3.1. La Teora de la Iluminacin: la Verdad infinita al alcance de la mente.

Demostracin de Dios
3.1.1. La luz divina como luz de conocimiento
Para superar la limitacin de la mente humana (finita, temporal, mudable, etc) y
poder alcanzar estas verdades inmutables y eternas, el hombre precisa de esa
ayuda divina que consiste en iluminarlo con esa luz divina y as ser capaz de
aprehender, captar lo que trasciende de nuestras mentes. El hombre busca esa
Verdad, iluminado por dios, en su propio interior (a Verdad habita en el interior
del hombre, este es el camino para lle!ar a "ios). #na vez que haya recibido
de "ios la luz natural estar$ capacitado para ver las verdades esenciales y
necesarias. %No vayas fuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la
verdad.%
&u punto de partida es, pues, la intimidad de la conciencia, que por un
proceso ascendente lleva al hombre m$s all$ de s mismo. ' trav(s de los
!rados de conocimiento que va alcanzando pro!resivamente la verdad)
*. la aversin al mundo sensible
+. descubrimiento de las ideas como modelos eternos (,ntroversin)
-. unin con "ios como fundamento .ltimo (/rascendencia)
&lo aquellos hombres que se esfuercen y desplie!uen su interioridad ser$n
di!nos de alcanzar la %gracia divina%. Es la ayuda sobrenatural concedida por
"ios al hombre para practicar el bien y alcanzar la bienaventuranza. 0ediante
ella volvemos al estado de inocencia que "ios concedi a nuestros primeros
padres, nos hace %casi libres%. a libertad era el estado en que viva el
hombre antes del pecado ori!inal (la libertad consiste en no poder pecar)1
despu(s fue el %libre albedro%, que consiste en poder no pecar. El hombre
tras la 2ada tiene la posibilidad de ele!ir entre el bien y el mal1 &e aparta de la
felicidad3libertad y tiene posibilidad de ele!ir el mal, la facultad de caer. Por
consi!uiente , el mal no puede ser atribuido a "ios.
&lo aquellos que eli4an hacer el bien, ser$n los iluminados y lle!ar$n a la
contemplacin de las verdades, que es la que le aportar$ la verdadera
5elicidad. Estas verdades han sido depositadas de al!una manera por "ios en
la mente humana. "ios es como el sol platnico e ilumina nuestras mentes. "e
este modo, la b.squeda en el interior del ser humano encuentra por las
verdades eternas al!o que trasciende al alma hacia "ios. 2omo Platn, se
pre!unta &an '!ustn) 6cmo puedo yo 4uz!ar que esa cosa es bella si no
ten!o un conocimiento de la belleza en s misma% as sensaciones son
privadas, individuales (lo que a uno le parece fro, a otro le parece caliente, lo
que a uno le parece bueno, a otro le parece malo, lo que uno le parece dulce, a
otro le parece amar!o o salado...), pero las verdades universales son comunes
a todos, han de e7istir. Platn las colocaba en el mundo de las ,deas, &an
'!ustn como pensamientos de Dios ue est!n en la mente divina. Pero
6cmo las puede conocer el hombre%
8o podemos conocer la verdad inmutable a menos que est( iluminada como
por un sol, ese sol es "ios. a luz que ilumina la mente humana procede de
"ios. 's como la luz del sol (en Platn) hace visibles las cosas corpreas, la
iluminacin divina hace visibles a la mente, las verdades eternas.
a mente humana, mutable, no puede captar la verdad inmutable, que es
superior a nuestra mente. 8ecesitamos la iluminacin divina para poder captar
lo que trasciende nuestra mente. Estas verdades no pueden ser captadas por
los sentidos1 hay que buscarlas en el interior del espritu. En su interior
encuentra verdades inmutables (desde verdades matem$ticas has verdades
universales e indubitables)
Estas verdades desbordan lo mudable de la naturaleza humana1 lue!o no
pueden tener su fundamento en la naturaleza humana, que es mudable1 lo han
de tener en la inteli!encia divina. 9 el hombre no puede conocerlas sin una
ayuda e7terior, porque es un ser contin!ente, y las verdades son absolutas y
necesarias. ue!o "ios ilumina al hombre para que pueda conocer la Verdad .
&i "ios es la verdad y el conocimiento humano es posible por la iluminacin
divina, se comprende que para &an '!ustn no haya colisin entre fe y razn,
sino perfecta armona, y la razn puede asistir a la fe) %comprende para creer,
cree para comprender. a fe no se opone a la razn como al!o irracional, sino
que busca la inteli!encia3 a fe orienta e ilumina a la razn, y (sta a su vez
aclara los contenidos de la fe. 'hora bien, la razn debe se!uir a la fe, he aqu
de nuevo, la filosofa como servidora %ancilla% de la fe
2omo consecuencia inmediata de esta teora del conocimiento, nos
encontramos con la demostracin de la e7istencia de "ios