JESS Y LA SAMARITANA

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JESS Y LA SAMARITANA
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INDICE
BREVE INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN Pg. 3
JESS Y LA SAMARITANA
Gnero Literario
Personajes
Introduccin al pasaje
Pg. 4
DESARROLLO
1 ETAPA DE DIALOGO
- I Presentacin De Los Personajes Principales
- II Conflicto
Pg.7
Pg.7
Pg.7
Pg.7
2 ETAPA DE DIALOGO
- I El Agua Viva
- II Confrontacin
Pg.8
Pg.8
Pg.9
3 ETAPA DE DIALOGO
- I La Adoracin Verdadera
- II No es el Donde Sino El Como
- III La Revelacin
Pg.9
Pg.10
Pg.11
Pg.12
1
er
PARNTESIS O VERSCULO PUENTE
- Nota
Pg.12
Pg.12
LA PROCLAMACION Pg.13
2 PARNTESIS O VERSCULO PUENTE Pg.13
RESULTADO DE LA PROCLAMACION Pg.13
CONCLUSIN Pag.14
BREVE INTRODUCCIN AL EVANGELIO DE JUAN:
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Juan y los sinpticos: Cada uno de los cuatro evangelios seala distintos
aspectos de la vida y enseanzas de Jess, aunque los tres primeros, llamados
sinpticos, comparten algunas similitudes. El evangelio de Juan incluye numerosos
episodios de la vida de Jess que no figuran en los otros, lo que hace que sea
nico.
Autor del Evangelio: Juan, el ms joven discpulo; el discpulo amado de Jess. Su
madre Salom es del grupo de las mujeres que seguan a Jess para servirlo y
est presente en el Calvario. Juan figura siempre en la lista despus de Pedro y es
de los tres ntimos de Jess.
Basndose en Juan 21:24, muchos afirman que Juan escribi la sustancia de su
Evangelio a fines del siglo I, cuando ya haban muerto los dems apstoles y
evangelistas. Y luego fue completado y redactado por sus discpulos.
(http://es.catholic.net/conocetufe)
Destinatario:
El uso del ttulo el Cristo sugiere que el autor tiene en mente a lectores judos.
Parece ser que este evangelio tiene una especial preocupacin por los judos de la
dispersin (Jn.7, 35; 10,16; 11,52). Otros eruditos ven en estos textos una
adaptacin del mensaje cristiano para los lectores griegos. En este sentido ciertos
pasajes del evangelio tales como Juan 3,16; 10,16 y 12,32; aportan un tono
universal al evangelio.
(www.sebiclar.org.pe/temas_biblicos/contenido/Temas/evanjuan.doc)
Idioma: Koine, una variedad del griego.
Propsito del Libro: Demostrar que Jess es el hijo de Dios; presenta a Jess
como el salvador del mundo (Juan 3:16; 20:31)
Fechas y lugar en que fue escrito: 95-100 d.C. En la isla de Patmos a la que el
apstol haba sido desterrado por Domiciano.
Caractersticas generales:
- nfasis en las palabras ms que en los hechos de Jess. Hay largos discursos
y dilogos ((3:1-21; 4:1-26; 7:14-38; Cap. 10; Caps. 14 17; Cap. 21).
- Uso del Simbolismo (luz del mundo, agua viva, pan de vida, vid, camino,
verdad, vida, etc)
- Sita el ministerio de Jess en Jerusaln ms que en Galilea.
- Destaca la imagen de la mujer: Can (Jn. 2), la samaritana (Jn 4) la mujer
adltera (Jn. 8), Martha (Jn. 11), Mara ( Jn 12), y Mara Magdalena.
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JESS Y LA SAMARITANA - PARTE I
Juan 4: 1- 42
A) GNERO LITERARIO:
Narrativo.
El pasaje narra el paso de Jess por Samaria y su dilogo con una mujer que encuentra all.
B) PERSONAJES:
I. Principales:
Jess
La Mujer
II. Secundarios:
Los Discpulos
Los Samaritanos
C) TEMA CENTRAL:
La verdadera Adoracin es en Espritu y verdad, dejando de lado las viejas disputas sobre
prcticas religiosas.
El tema central se desarrolla en la segunda etapa del dilogo.
INTRODUCCION: Juan 4:1-6
Cuando, pues, el Seor entendi que los fariseos haban odo decir:
Jess hace y bautiza ms discpulos que Juan (aunque Jess no
bautizaba, sino sus discpulos),
sali de Judea, y se fue otra vez a Galilea.
(1)
Y le era necesario pasar por Samaria
(2)
Vino, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar
(3)
,
junto a la heredad que Jacob dio
(4)
a su hijo Jos.
Y estaba all el pozo de Jacob
(5)
. Entonces Jess, cansado del camino
(6)
,
se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta
(7)
.
1. Los versos 1-3 de este captulo dan a conocer una disputa a raz de la cual Jess
inicia este viaje.
Este problema viene desde el captulo 3, donde Juan Bautista es informado por sus
discpulos de que Jess, el mismo que Juan haba bautizado, ahora tambin
bautizaba y tena, incluso, ms seguidores que el mismo Juan, si bien el evangelista
aclara que quien bautizaba no era Jess sino sus discpulos (3:22-31).
Aunque la respuesta y reaccin de Juan fue la de reconocer que l no era ms que
un simple instrumento llamado a cumplir un ministerio previo al de Jess, este
decide retirarse de esa escena. Jess sale de Judea para ir a Galilea.
2. Geogrficamente, Samaria estaba ubicada entre Judea y Galilea; era el camino
lgico a seguir. Sin embargo los Judos solan hacer el viaje atravesando el Jordn y
yendo por la regin de Transjordania, o la provincia de Perea. El viaje era doble de
esa forma, pero lo hacan para evitar pasar por la tierra de los Samaritanos.
La necesidad que expone Juan es de otro orden: era necesario para la misin
mesinica de Jess.
(Comentario Bblico Iberoamericano, Pg. 91)
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3. Sicar o Siquem:
B
1
: Nablus ( en rabe, en hebreo , Shjm), o Naplusa en espaol, es una
ciudad palestina del norte de Cisjordania, en los Territorios Palestinos.
Situada a unos 63 km al norte de Jerusaln, es la capital de la gobernacin de
Naplusa, administrada por la Autoridad Nacional Palestina (ANP).
Con 135.000 habitantes, es una de las ciudades palestinas ms pobladas (134.100
en 2006) y el principal centro comercial, industrial y agrcola del norte de
Cisjordania.
En las afueras de la ciudad, a dos kilmetros al este, se encuentra la antigua
Siquem, o Sicar, la primera capital del Reino de Israel, un rico yacimiento
arqueolgico donde se encuentra la supuesta tumba del patriarca hebreo Jos y el
pozo de Jacob.
La ciudad fue fundada en 72 A. C. por el emperador romano Tito Flavio Vespasiano
que la nombr Flavia Neapolis.
El nombre actual de la ciudad proviene del griego neapolis, la ciudad nueva.
El Plan de Particin de Palestina diseado por la Sociedad de las Naciones en 1947
situ Nablus en la regin destinada a conformar el futuro Estado palestino.
En el censo de 2006, la poblacin de Nablus contaba con 134.166 habitantes en la
ciudad propiamente dicha y 35.387 en los campos de refugiados.
Nablus se caracteriza por su diversidad religiosa que incluye a musulmanes,
cristianos, samaritanos y judos.
La antigua comunidad samaritana consta de 600-700 personas que viven en lo alto
del monte Al-Tour, en la parte suroeste de la ciudad.
Tienen derecho de voto en las elecciones palestinas y disponen de un escao
permanente en el Consejo Legislativo Palestino.
(http://es. wikipedia.org)
B
2
:Sicar: Ciudad de Samaria. La mayor parte de los comentaristas consideran que
es la moderna aldea de Askar, en la vertiente oriental del monte Ebal, a 1 km al
norte del Pozo de Jacob. En 1972 se descubri un mausoleo romano en Askar, lo
que puso de manifiesto que ese lugar habra estado habitado en tiempos de Jess.
(Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado. Pg. 1087)
4. Es el campo que Jacob compr al llegar de Mesopotamia, en el que edific un altar
a Jehov y que ms tarde dara como mejora a su hijo Jos
((Gen 33, 18-20 y Gen 48 21-22).
5. Pozo de Jacob: Pozo (heb. bir Ya{qb) o manantial profundo, a ms o menos 1 km
al sur de Askar (uno de los posibles sitios de Sicar) y a unos 3 km al este de Nablus,
en la falda oriental del monte Gerizim. Est cerca de la bifurcacin de un camino
que viene de Jerusaln (una de las cuales conduce a Samaria, y la otra a Tirsa y
Bet-sen). El pozo fue cavado por Jacob cuando acamp en la vecindad de
Siquem, quiz para obtener agua para su familia, sin entrar en conflicto con el
pueblo de Siquem (Jn. 4:12; Gn. 33:18-20; 37:12).
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El pozo actual, que sin duda es el mismo, era originalmente mucho ms profundo
que sus 23 in actuales, ya que la parte inferior se ha llenado de escombros.
Sudimetro es de unos 2,25 m; su parte superior est construida con mampostera,
mientras que la parte ms profunda est excavada en la roca calcrea. La calidad
del agua es mucho mejor que la de otros manantiales en el valle. El pozo ahora
est dentro de la cripta de una antigua iglesia griega. La iglesia ha estado en
proceso de reconstruccin por muchos aos. 600
(http://www.wikicristiano.org/diccionario-biblico/2546/jacob/)
6. La provincia de Samaria estaba entre Judea y Galilea. Comnmente los judos
viajaban unos siete das para ir de Galilea a Jerusaln (evitando Samaria y pasando
por Perea al este del Jordn), pero la ruta directa, a travs de Samaria, era viaje de
solamente unos tres das. Este sera el segundo da. Lo cual, sumado al calor de la
hora, justifica el cansancio de Jess. Quien, seguramente haba salido temprano y
puede ser que incluso no hubiera tomado ningn alimento. Los judos no solan
desayunar (Mc 11, 12) En general, acostumbraban solamente a hacer dos comidas,
el almuerzo y la cena. La hora para el almuerzo vara desde temprano en la maana
hasta el medioda. Jess les sirvi el almuerzo a un grupo de pescadores
hambrientos temprano en la maana (Juan 21.12).
(Usos y Costumbres de las Tierras Bblicas)
7. La hora sexta: Cerca de las 12 del medioda.
Las mujeres eran las encargadas de buscar el agua del pozo, eran enseadas
desde nias para esta tarea, la tinaja la llevan en el hombro o en la cabeza y en el
pozo no dejan nada, cada una llevaba su tinaja ,una cubeta de cuero y una soga
larga para bajarla hasta el nivel del agua.
Casi siempre las mujeres iban a buscar agua al pozo, temprano en la maana, o
tarde en el da, cuando haba ms fresco, y generalmente acompaadas.
(Manual de Usos y costumbres de las Tierras Bblicas)
El hecho de que esta mujer lo haga sola y a esta hora da a pensar que quera evitar
el contacto con otras mujeres. Puede ser porque se senta juzgada por su moral y
cuestionada.
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DESARROLLO
1 ETAPA DE DILOGO: 4:7-9
I. Presentacin de los Personajes Principales: 4:7
Vino una mujer de Samaria a sacar agua; y Jess le dijo: Dame de beber.
Pues sus discpulos haban ido a la ciudad a comprar de comer.
Jess
La mujer Samaritana
II. Conflicto:
La mujer samaritana le dijo: Cmo t, siendo judo,
me pides a m de beber, que soy mujer
(a)
samaritana
(b)
?
Porque judos y samaritanos no se tratan entre s.

a) Mujer
La mujer en tiempos de Jess era considerada inferior al hombre por tener menos
ventajas que el varn. Exista en aquel entonces una expresin que se repeta
frecuentemente, y que deca: mujeres, esclavos y nios Como el esclavo judo y el
nio menor de 13 aos, la mujer se deba por completo a su dueo y seor: al
padre, si es soltera; Al marido, si es casada; al cuado, si es viuda sin hijos
(Deuteronomio 25:5-10).
Las reglas de educacin prohiban encontrarse a solas con una mujer, sobre todo si
sta era casada; incluso mirar a una mujer casada o tambin saludarla. Una mujer
no deba estar sola trabajando en el campo, sino que lo normal es que trabajaran
juntas tres o ms de ellas. Lo mismo ocurra cuando tenan que ir al pozo a buscar
agua.
(http://www.monografias.com/trabajos93/vida-cotidiana-judia-tiemposiblicos/vida-cotidiana-judia-
tiempos-biblicos.shtml#eltratoala#ixzz2Yvp5JJ75)
b) Samaritana:
El odio entre Judos y Samaritanos viene desde el comienzo de la historia de
Samaria.
Samaria: lat.: Samaria; gr. Samar[e]ia, del aram. Shmerayin).
La capital de las diez tribus durante la mayor parte de la historia del reino del norte;
fue edificada por Omri sobre una colina. Omri llam Shmrn a la ciudad, derivando
su nombre del de Semer (1 R. 16:24). La capital, que coronaba una altura llamada
en ocasiones Mte de Samaria (Am. 4:1; 6:1), dominaba un frtil valle (Is. 28:1). Esta
ciudad fuerte estaba tan bien situada que permaneci como capital del reino del
norte hasta el cautiverio de las diez tribus. All residieron y fueron sepultados los
sucesivos soberanos (1 R. 16:28, 29; 20:43; 22:10, 37). Apenas estaba terminada
de construir cuando se desat la guerra entre Ben-adad I rey de Siria y Omri. Ben-
adad, a decir de su hijo, consigui la victoria. Omri tuvo que abrir ciertas rutas de
Samaria a los mercaderes sirios (1 R. 20:34). Bajo el reinado de Acab, hijo y
sucesor de Omri, Ben-adad II se vio detenido por los muros de Samaria (1 R. 20:1-
21). Samaria fue asediada por los sirios una segunda vez, y librada milagrosamente
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(2 R. 6:8-7:20). Los ancianos de Samaria, temiendo incurrir en el desagrado de
Jeh, dieron muerte, por orden suya, a setenta hijos de Acab (2 R. 10:1-10).
Desde el mismo comienzo de su historia, Samaria fue una ciudad llena de idolatra.
Acab abri el camino a los cultos paganos al erigir un templo y un altar a Baal (1 R.
16:32). Cuatrocientos profetas de Astart coman a la mesa de Jezabel (1 R. 18:19),
y es probable que el monolito sagrado, emblema de esta divinidad, subsistiera hasta
el reinado de Jeh (2 R. 13:6). Los falsos cultos, combatidos por Elas, comportaban
embriaguez e inmoralidad (Os. 7:1-8; Am. 4:1; 8:14; cfr. 1 R. 18). Eliseo viva en
Samaria (2 R. 5:3-9), donde viva asimismo el profeta Oseas. Fueron numerosos los
hombres de Dios que predijeron el castigo del reino del norte y de su capital (Is. 7:9;
8:4; Jer. 31:5; Ez. 16:46, 51, 53, 55; 23:33; Os. 8:5, 6; 13:16; Am. 3:12; Mi. 1:5-9).
La ciudad cay bajo un juicio catastrfico. Los asirios asediaron la ciudad el ao
724 a.C.; finalmente, el ao 722- 721, cay en manos del rey de Asiria (2 R. 17:3-6).
Sargn, sucesor de Salmansar V, accedi al trono en el ao 721. l se atribuye la
toma de la. El conquistador deport a los israelitas de Samaria, y puso en lugar de
ellos a babilonios y otros extranjeros (2 R. 17:24). En el ao 332 o 331 a.C.,
Alejandro Magno tom la ciudad, los ech a Siquem, y puso en lugar de ellos a siro-
macedonios. Hacia el ao 108 a.C., Juan Hircano la asedi y la rode de un vallado
de 80 estadios (algo ms de 14,5 Km.). La ciudad resisti durante un ao, pero
finalmente se tuvo que rendir por hambre. El vencedor la arras, e intent suprimir
todo vestigio de sus fortificaciones (Mi. 1:6). En la poca de Alejandro Janneo, la
ciudad volvi a ser habitada. Pompeyo la incluy en la provincia romana de Siria.
Gabinio la volvi a fortificar. Herodes el Grande la reconstruy, la fortific y le dio el
nombre de Sebast (fem. de Sebastos, forma gr. del lat. Augustus), en honor del
emperador, protector de Herodes.
(Nuevo diccionario bblico ilustrado- Pag. 1055-56)
c) Jess ignora la pregunta
2 ETAPA DE DIALOGO: 4:10-18
A partir de aqu, en la conversacin conviven el lenguaje literal y el simblico.
Mientras que Jess habla figurativamente, la mujer interpreta en sentido literal.
I. EL AGUA VIVA 4: 10-15
Respondi Jess y le dijo: Si conocieras el don de Dios,
y quin es el que te dice: Dame de beber;
t le pediras, y l te dara agua viva.
a) Agua viva: Es el agua de manantial que proviene de canales subterrneos a
diferencia del agua de pozo que es agua de lluvia estancada.
Los comentaristas varan en la interpretacin. Unos dicen que, tanto el don de
Dios como El agua viva hacen referencia al Espritu Santo.
Para otros puede estar haciendo referencia a a la salvacin y al mismo Jess (El
que te dice dame de beber), como autor de dicha salvacin
b) Jess vuelve a ignora la pregunta
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La mujer le dijo: Seor, no tienes con qu sacarla,
y el pozo es hondo. De dnde, pues, tienes el agua viva?
Acaso eres t mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este
pozo, del cual bebieron l, sus hijos y sus ganados?
c) Jess muestra el Contraste entre el agua del pozo y la que el ofrece. El que
bebe el agua que ofrece Jess, no vuelve a tener sed jams. Esta agua Tiene
connotacin eterna, y en lugar del agua comn, no quita la sed real y
momentnea.
Respondi Jess y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua,
volver a tener sed; ms el que bebiere del agua que yo le dar,
no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l
una fuente de agua que salte para vida eterna.
La mujer le dijo: Seor, dame esa agua, para que no tenga yo sed,
ni venga aqu a sacarla.
II. CONFRONTACIN: 4:16-18
Jess le dijo: V, llama a tu marido, y ven ac.
Respondi la mujer y dijo: No tengo marido.
Jess le dijo: Bien has dicho: No tengo marido;
porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes
no es tu marido; esto has dicho con verdad.
a) Esta mujer haba estado casada 5 veces y actualmente estaba viviendo en
adulterio.
b) Puede que la palabra usada por Jess significa tanto marido, como varn. En
cuyo caso l est diciendo: 5 Varones has tenido y el actual, no es legalmente tu
marido Como sea, el tema es que esta mujer tiene una vida bastante ligera Hay
en algunos interpretes y comentaristas una alusin a que los 5 maridos son 5
Dioses que adoraban los samaritanos, basndose en 2 Reyes 17:24-31. En ese
caso la mujer seria el pueblo samaritano y los maridos sus Dioses.
En contra de esto est el hecho de que:
b
1
: habra un cambio en el tipo de lenguaje, ahora la mujer tambin interpretara
en sentido alegrico o figurado.
b
2
: El pasaje de Reyes habla de 7 Dioses
3 ETAPA DE DIALOGO
En esta seccin hay dos posibilidades:
a) La mujer reconoce verdaderamente que esta frente a alguien especial, un
profeta y quiere saber la verdad sobre un antiguo litigio religioso.
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b) La mujer al verse expuesta trata de eludir el tema.
I. LA ADORACIN VERDADERA 4:19-24
Le dijo la mujer: Seor, me parece que t eres profeta.
Nuestros padres adoraron en este monte
(a)
, y vosotros decs
que en Jerusaln
(b)
es el lugar donde se debe adorar.
Jess le dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando
ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre.
a) Cuando los Judos regresan del cautiverio para restaurar Jerusaln, los
samaritanos quisieron reconstruir el templo con ellos, pero fueron rechazados
(Esd. 4:1-10; Neh. 4:1-23). Despus los samaritanos se construyeron un templo
en el monte Gerizim para rivalizar con el de Jerusaln, pero hacia el ao 128
a.C. Juan Hircano se apoder de Siquem y del monte Gerizim, destruyendo el
templo de los samaritanos (Ant. 13:9, 1), que posteriormente siguieron
celebrando su culto sobre su antiguo emplazamiento. As lo seguan haciendo
en la poca del Seor Jesucristo.
(Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado)
Los libros sagrados de los samaritanos se limitaban a los escritos del
Pentateuco, pero segn su propia versin.
El texto samaritano difiere frecuentemente del texto hebreo de los masoretas.
En Dt. 27:4, Moiss ordena al pueblo que levante, cuando haya atravesado el
Jordn, grandes piedras sobre el monte Ebal, y encalarlas, para escribir sobre
ellas la Ley. Con el fin de aumentar la veneracin por su montaa sagrada, los
samaritanos reemplazaron en su texto el trmino Ebal por el de Gerizim; hay
otras variantes de menor importancia. La mayor parte de ellas provienen de
errores fortuitos de escribas, aunque hay algunas que tienen que ser atribuidas
a alteraciones deliberadas.
(www.servin.org. // Servicio Evanglico de Documentacin e Informacin - Apartado 2002 - 08200
SABADELL (Barcelona) Espaa)
b) Los Judos tenan el templo en Jerusaln. Era uno de los lugares ms
importantes de Israel. Toda la vida de los Israelitas giraba en torno al Templo.
Era el smbolo de la presencia perpeta de Dios en medio del pueblo. Los
judos de todo el mundo, solos o en grupo acudan a l al menos una vez al ao
para rezar.
En el interior del templo se encontraba el Arca de la Alianza, el candelabro de
los siete brazos y dems utensilios empleados para llevar a cabo el culto
hebraico en tiempos de la antigedad.
Se localizaba en la explanada del monte Moria, en la ciudad de Jerusaln,
donde se ubican en la actualidad la Cpula de la Roca y la Mezquita de Al-
Aqsa.
El Primer Templo fue construido por el rey Salomn para sustituir al
Tabernculo como nico centro de culto para el pueblo judo, Fue saqueado por
Sheshonq I en 925 a.C. y destruido por los babilonios durante el segundo
asedio de Nabucodonosor II a Jerusaln en 587 a.C.
El Segundo Templo, fue completado en 515 a.C. en el reinado de persa Daro I.
Reconstruido por Herodes, fue a su vez destruido por las tropas romanas al
mando de Tito en el ao 70, en el Sitio de Jerusaln durante la revuelta de los
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zelotes. Su principal vestigio es el Muro de las Lamentaciones, tambin
conocido como Muro Occidental.
La escatologa hebraica estima que ser reconstruido un Tercer Templo para el
advenimiento del Mesas.
(http://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusalen)
II. NO ES EL DONDE SINO EL COMO
Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros adoramos lo que sabemos
(a)
;
Porque la salvacin viene de los judos
(b)
.
Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad; Porque tambin el Padre tales
adoradores busca que le adoren.
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu
y en verdad es necesario que adoren
(c)

a) Los samaritanos adoraban en ignorancia. Ellos solo aceptaban como escrituras

al Pentateuco, y segn su propia versin, habiendo rechazado todo el resto.
Por tanto no posean el conocimiento completo y correcto. Adems tenan una
gran mezcla en la cual profesaban adorar a diversos dioses y entre ellos a
Jehov.
b) La nacin juda ocupaba un lugar exclusivo en el plan y en la revelacin de
Dios. La promesa era que del linaje de Jud y de la familia de David vendra el
Salvador. Isa. 2:3; Rom. 9:4-5.
c) La nica diferencia que encuentra la mujer es el lugar donde cada uno de los
pueblos adora: Los judos en el monte Moria, los Samaritanos en el monte
Gerizim.
Jess le haba dicho a la Samaritana que las viejas rivalidades estaban a punto
de desaparecer, y prximo el da en que la controversia acerca de los
respectivos mritos del monte Guerizim y del monte Moria sera irrelevante,
porque el que buscara a Dios sinceramente le encontrara en cualquier parte.
Jess le va a hablar de algo que ella no tiene en cuenta: No importa donde sea,
sino como sea. En Espritu y en verdad.
La necesidad de un culto espiritual aparece en los profetas (Isa_1:11-20;
Isa_29:13; Joe_2:13; Amo_5:21-26; Miq_6:6-8; etc.) Esto hace ver que el
sentido de las palabras de Cristo es ms profundo.
La adoracin a la que Jess se refiere es una adoracin interna, sincera, fuera
de toda forma preestablecida y guiada por el Espritu Santo.
III. La Revelacin 4:25-26
Le dijo la mujer: S que ha de venir
(a)
el Mesas
(b)
, llamado
el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas.
Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo
(c)
.
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a) La forma de presente en que la Samaritana lo dice: Sabemos que el Mesas.
Viene, lo mismo podra indicar el hecho de venir que la proximidad de su
llegada; lo que aqu sea ms probable (Juan 4:23; Juan 5:25), sobre todo si se
tienen en cuenta el ambiente de excitacin mesinica que exista en esta poca
entre los judos. Escribiendo Juan para un pblico no judo, precisar en las
palabras de la Samaritana que ese Mesas esperado es el que se llama Cristo
(e-sword. Comentario Profesores de Salamanca)
b) Los samaritanos no esperaban la venida de un mesas (como lo hacan los
judos), porque el mesas deba ser descendiente de la familia de David, con la
cual los samaritanos se haban enemistado polticamente haca muchos siglos.
Ellos esperaban a un futuro profeta, semejante a Moiss(Deu.18:18), pero que
sera de la tribu de Lev (no descendiente de David) y a quien le daban el
nombre de taeb, que significa el que vuelve. Un enviado de Dios que deba de
tener categoras sacerdotales, de gobernante rey y de maestro.
(Flavio Josefo, en las Antigedades judaicas (XVIII, 4,1)
c) A diferencia de otras oportunidades (Marc.8:30; Luc. 5:14) en las que Jess no
quiere que su identidad se d a conocer, en este caso El mismo se lo revela a
la mujer.
Posibles razones:
c
1
: El poco tiempo que Jess estara en Samaria
c
2
:El hecho de que en Samaria no haba el ambiente tan sper excitado de
mesianismo como en Judea y se tena una idea mucho ms vaga sobre el
Taeb,
(e-sword. Comentario Profesores de Salamanca)
1 PARNTESIS O VERSCULOS PUENTE: 4:27
NOTA: En los vers. 4:7;16-18;27-30 y 39-42 se apoyan algunos comentaristas
1
para
sostener que este no es un pasaje histrico sino que hay mucho simbolismo o alegora en
l. Segn ellos la mujer samaritana representara al pueblo; Los 5 maridos, son los dioses
de 5 pueblos que los samaritanos adoptaron como propios; la revelacin y aceptacin
gradual de la mujer acerca del Seor, la forma como le seria predicado el evangelio a
samaria. (Hch 8.1-25; 9.31; 15.3).
Adems habra detalles muy llamativos como ser el hecho de que los discpulos entren a
comprar comida a la ciudad (com. Luc. 9:52-53; Mateo 10:5) o tambin el que el
testimonio de una mujer con una vida tan ligera fuera escuchado por los hombres de la
ciudad.
1
Entre ellos Ariel lvarez Valdes: Licenciado en Teologa Bblica por la Facultad Bblica Franciscana de
Jerusaln (Israel) y doctor en Teologa Bblica por la Universidad Pontificia de Salamanca (Espaa). Desde
hace varios aos, se dedica a la divulgacin popular de la investigacin cientfica de la Biblia, a travs de
escritos y conferencias en la Argentina y en el extranjero.
LA PROCLAMACION: 4:28-29
Entonces la mujer dej su cntaro, y fue a la ciudad, y dijo a los hombres:
Venid, ved a un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho.
No ser ste el Cristo?
(a)
Entonces salieron
(b)
de la ciudad, y vinieron a l.
JESS Y LA SAMARITANA
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a) No es una duda, sino ms bien una pregunta retrica.
b) La forma imperfecta que se expresa indica agrupaciones sucesivas que iban
saliendo de la villa a medida que la noticia iba siendo divulgada.
(e-sword. Comentario Profesores de Salamanca)
2 PARNTESIS O VERSCULOS PUENTE: 4:30-38
RESULTADO DE LA PROCLAMACION: 4:39-42
Y muchos de los samaritanos de aquella ciudad creyeron en l
por la palabra de la mujer
(a)
, que daba testimonio diciendo:
Me dijo todo lo que he hecho.
Entonces vinieron los samaritanos a l y le rogaron que se quedase
con ellos; y se qued all dos das.
Y creyeron muchos ms por la palabra de l,y decan a la mujer:
Ya no creemos solamente por tu dicho,
porque nosotros mismos hemos odo, y sabemos que
verdaderamente ste es el Salvador del mundo
(b)
, el Cristo.
a) Aparentemente hubo dos tandas de conversiones: Por la palabra y testimonio
de la mujer y otra por haber odo al Seor directamente.
b) La idea de un salvador universal es tpica de los escritos de Juan (Juan 3:16;
11:52; 10:16; 1Jn 4:14) por lo que cabe la posibilidad de que este les haya
prestado su manera de hablar
(e-sword. Comentario Profesores de Salamanca)
CONCLUSIN:
El encuentro de la Samaritana con Jess cambio su perspectiva de la realidad.
Primero la saco del sectarismo geogrfico, cultural y religioso para llevarla al plano
de una relacin con Dios centrada en lo Espiritual.
Por otro lado la confronta con la clase de vida que llevaba despertando su
inquietud al dejar al descubierto su intimidad y sin pronunciar la ms mnima
acusacin.
JESS Y LA SAMARITANA
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El evangelista no dice que fue despus de esta mujer, pero por el testimonio que
ella da a los samaritanos se puede entrever que el encuentro en el pozo sacio
verdaderamente la sed de la mujer.