Universidad Gran Mariscal de Ayacucho

Facultad de Derecho
Escuela de Derecho
Ctedra: Derecho Internacional Pblico



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Integrantes: (2do. Ao de Derecho)
Csar Snchez V-15.268.887
Marygloria Flores V-12.666.513
Samir Affouf V-17.910.309
Ronald Torrens V-14.124.284



Cuman, noviembre de 2009
INTRODUCCIN
Desde el principio de los tiempos, ha existido la necesidad de creer en
algn o algunos entes capaces de regir la vida y muerte en la tierra, as como su
creacin y futura destruccin.
Es por ello que las sociedades antiguas en el afn de normar y darle
sentido a la naturaleza del hombre y de su medio, a creado estas figuras y
simbologas, que han permitido al hombre, crecer con temor y con esperanza a la
vez.
Ejemplo de ello, tenemos civilizaciones como la de los Egipcios, los Mayas,
los Incas, los Chinos, los Aztecas, los Griegos, entre otros, que son considerados
monotestas, por su creencia en la existencia de varios dioses que tenan una
funcin especfica, porque representaban una idoneidad particular del hombre.
Con la evolucin de las civilizaciones y la aparicin de las religiones
monotestas, como el Judasmo, el Cristianismo, y posteriormente el Islamismo,
nace la figura de un ser nico y supremo, que vigila de manera celosa, las normas
de conducta que deben regir a las respectivas comunidades.
Es por ello que aparece un compendio de normas creadas y diseadas por
un ser superior llamado Dos (en vocablo latino), donde se renen los principios
fundamentales que dar origen, a las legislaciones actuales de la mayora de los
pases, donde la igualdad, la solidaridad y la libertad personal (para el Judasmo y
el Cristianismo), van a regir las conductas de los ciudadanos en la sociedad, y por
va de consecuencia, permitir la evolucin de nuestras civilizaciones.
ANALISIS DEL IMPACTO DE LAS RELIGIONES EN LA CIVILIZACIN
ACTUAL, TOMANDO EN CUENTA EL HINDUISMO, EL BUDISMO, EL
JUDAISMO, EL CRISTIANISMO, EL ISLAMISMO Y EL ATEISMO
Para adentrarnos un poco en el impacto que han tenido las religiones en el
mundo actual, tendramos que penetrar en el estudio de la filosofa de la religin,
la cual estudia el fenmeno religioso y su influencia en el hombre y el mundo.
La filosofa de la religin ha definido al hombre siempre, como un ser
religioso desde los inicios de la historia humana, esta primera forma de
religiosidad se le denomin religin natural, alimentada por el temor a los
fenmenos naturales y la bsqueda de respuestas a los mismos. Estas formas
religiosas con el correr del tiempo se fueron institucionalizando, tomando unas
estructuras, en ellas encontramos elementos muy comunes: como los sacerdotes,
el lugar del culto o el mbito de lo sagrado, los sacrificios, y el tiempo entre otros.
Algunos hasta nuestros das, han entendido la religin como algo separado
de la vida, reducido solo al mbito de lo sagrado, sin que ella pueda intervenir en
los distintos aspectos de la vida humana, es decir, sin superar esta forma de
religin natural. As es como en el pensamiento de Marx, la religin es alienante y
esta determinada por las ms profundas de las alienaciones, la econmica. Pero
la historia comparada de las religiones revela dos cosas en contra de esta opinin:
en primer lugar, las religiones no aparecen como un deseo sublimado de las
miserias producidas por la alienacin econmica, sino que es el intento por
responder a la inevitable pregunta acerca del origen y el destino definitivo del
hombre, es decir, el problema del sentido de la existencia humana; en segundo
lugar, histricamente ha sido frecuente que las religiones lejos de narcotizar a los
hombres y perpetuar sus miserias, se han convertido en fuerzas impulsoras de la
emancipacin humana.
Es sorprendente como a travs de los siglos haya podido haber tantos
creyentes de todo signo que redujeron la cita con Dios exclusivamente al espacio
del templo, fuera del encuentro humano. Y ello, hasta dar la impresin de ser
incompatibles ambos aspectos. Cuando una de las caractersticas del Judeo-
cristiano es el de haber ampliado el encuentro con Dios ms all de personas,
tiempos y lugares sagrados. El mismo ser humano es el lugar privilegiado del
encuentro con Dios. Por ello decimos que para conocer y amar a Dios hay que
conocer y amar al hombre.
Hoy las religiones han comprendido que en un mundo donde no est Dios,
todo es permitido, el hombre se convierte en sujeto de su propia destruccin, no
hay tica y moral que ponga freno a las ambiciones desenfrenadas del hombre,
que por un lado conquista un mundo y por otro lado pierde la conquista de si
mismo. La investigacin cientfica, constituye una expresin significativa de la
grandeza del hombre en el mundo, preciosos recursos del hombre cuando se
ponen a su servicio y promueven su desarrollo integral en beneficio de todos, pero
la ciencia y la tcnica no pueden indicar por si solas el sentido de la: existencia y
del progreso humano. Por estar ordenadas al hombre, en el que tienen su origen y
su incremento, reciben de las personas y sus valores morales la direccin de su
finalidad y la conciencia de sus lmites.
La ciencia debe estar determinada por el respeto incondicionado de los
criterios fundamentales de la moralidad: deben estar al servicio de la persona
humana, de sus derechos inalienables y de su bien verdadero e integral segn el
plan de Dios nos diran las religiones.
Las religiones defienden la dignidad de la persona humana, de all se
desprenden todos sus derechos. Dios aparece en ellas como el primer defensor
de los derechos del hombre, mucho antes que las distintas organizaciones
internacionales hablaran de los derechos de las personas. Las sagradas escrituras
es una prueba de esos derechos, en lo que respecta al derecho internacional
encontramos la defensa bblica del derecho de los extranjeros, que tiene su
fundamento que todos y todas hemos sido creados a imagen y semejanza de
Dios, como lo revela la palabra en el libro del gnesis (Gn 1,26.27) y en
consecuencia la tierra ha sido creada como el hogar, el lugar de habitacin, la
casa de todos y todas. Si la tierra es nuestra casa, lugar comn de habitacin,
entonces cual es el significado de la palabra extranjero. Deuteronomio 24,17-18:
No le niegues sus derechos al extranjero ni al hurfano,
ni tomes en prenda el manto de la viuda. Recuerda que
fuiste esclavo en Egipto, y que el seor tu Dios te sac
de all. Por eso te orden que actes con justicia
Es muy claro ver lo que hoy llamamos el derecho al asilo y a la libertad de
los pueblos.
La religin fundamenta la relacin con Dios, como realidad transcendente e
inmanente, persona que dialoga y promueve la persona humana y sus derechos.
De all se desprende la influencia del cristianismo en los distintos campos de la
vida humana. La fe no se presenta como un elemento abstracto, sino como un
compromiso frente a la sociedad y el mundo.
No hay que extraarnos que la Iglesia, siendo ella misma una sociedad
internacional con vocacin universal, haya mirado siempre con gran inters las
actividades internacionales. La iglesia apoy los primeros esfuerzos de la
organizacin internacional.
Al celebrarse la primera conferencia internacional en orden a elaborar las
primeras medidas de reglamentacin sobre problemas de trabajo, la iglesia fue
invitada a participar como miembro en esta reunin que tuvo lugar en Berln,
donde el Papa Po XI reconoce el Cuadragsimo Ao, que los principios que
dieron nacimiento a la O.I.T. podran ser considerados como sacados de la Rerum
Novarum (Nuevas Reformas). Los dirigentes de La O.I.T. Reconocieron por su
parte, la coincidencia que en sus puntos de vista tiene el pensamiento social
cristiano y la filosofa que los inspiro.
Con sus radiomensajes de tiempo de guerra, Po XII prepar a la opinin
catlica para aceptar la creacin de las Naciones Unidas, y Juan XXIII insisti en
la encclica Pacem in Terris (Paz en la Tierra) sobre la necesidad de establecer
una autoridad nica.
La Iglesia no aprueba solamente la participacin individual de los catlicos
en las actividades internacionales, ha impulsado, por estimarla necesaria, la
creacin de las O.I.C. y la obtencin para ellas de un estatuto consultivo siempre
que ello fuere posible.
Varios centros permanentes de informacin sobre problemas
internacionales, han sido creados por iniciativa o por estimulo de la Santa sede, en
las principales ciudades internacionales (Ginebra, Paris) o por los obispos locales
(Nueva York, Estamburgo, para problemas europeos); estos centros han resultado
instrumentos de primer orden para poner en contacto a la Iglesia con las
Instituciones internacionales.
La fuerza de tales centros est en que trabajan con organizaciones
catlicas que tienen amplio apoyo en la opinin pblica, capaz de manifestar sus
puntos de vista, o con grupos catlicos que se imponen por su competencia
tcnica. La atencin ininterrumpida que estos centros dedican desde hace muchos
aos a los asuntos internacionales les permiten ofrecer sus experiencias a
disposiciones de los delegados.
En fin, la Iglesia ha participado por medio de la Santa sede en cierto
numero de reuniones y a creado puestos de observacin en diversas instituciones
internacionales. Finalmente, en 1964 a nombrado un representante permanente
ante las Naciones Unidas que reside en Nueva York.
Ahora bien, en cuanto al Islamismo, nos encontramos frente a una cultura
cuya vida social, familiar, educativa y judicial, estn pautadas por una religin que
intenta racionalizar hasta las formas de vestirse. Esta religin, el Islam, llevada a
cabo con intensidad, como todas las culturas, merecedoras de ser conocida por
todos para poder admirarla, respetarla y criticarla debidamente, pues no seria
oportuno juzgar aquello que no se conoce debidamente.
Es inevitable no hablar acerca de la religin y su influencia, en aquellos
pases declarados Islmicos. Estos fundamentan toda su jurisprudencia en base a
lo que dictamine su religin. En estos pases el poder poltico y religioso son
inseparables. Para los musulmanes su ley religiosa es el Corn, como adaptacin
del Corn a sus leyes tienen la Sharia que para ellos sera como una constitucin
del Estado donde se hayan los derechos y deberes del hombre, la ciudadana los
delitos, las penas, entre otros.
Otra adaptacin del Corn a la legislacin de las Instituciones es la Sunna
Ala a dado a la humanidad por medio de sus revelaciones en el Corn y la Sunna
de su Santo Profeta Mahoma, un marco jurdico y moral permanente que permite
establecer y regular las instituciones y las relaciones humana; muy distinto sucede
en la cultura occidental donde el hombre a buscado reducir cada vez ms la
influencia de la religin en el Estado y la vida social. Creando leyes que pueden
ser contraras a derechos humanos, tan defendidos por el catolicismo.
Los musulmanes tienen muy claro, al igual que los judos, que ellos son
comunes a aquellas religiones que hagan suyo el Islam, el resto no forman parte
de su comunidad pues no creen en lo mismo, ni comparten el mismo dogma
(Corn). Se puede considerar esta forma de percibir la religin como una
influencia negativa, ya que no se puede discriminar a nadie por su manera de
percibir la vida, el respeto, la tolerancia el dilogo deben ser valores de toda
convivencia humana.
Todos los textos religiosos son arcaicos, contienen costumbres no
compartidas por una sociedad que a evolucionado hacia la igualdad de las
personas, el respeto a los nios y la concepcin de la vida humana como el bien
ms protegido. En esto la religin catlica a tenido muy clara la defensa de la
persona en cuanto a su dignidad.
Nuestras leyes, cdigo, constituciones, reglamentos, no parten de una nica
verdad, sino que se modifican en la medida que el ser humano va evolucionando,
en cambio los musulmanes llevan a cabo su vida partiendo de una costumbre
arraigada de la que no se desprenden, y que resultan para el resto de los pases,
salvajes y primitivo, en ellos no da lugar a las modificaciones.
En el siguiente tratado, se tratar al atesmo relacionndolo al fenmeno de
indiferencia religiosa, que se presenta en Latinoamrica con ciertas
caractersticas.
A.- La indiferencia religiosa latinoamericana es actitud de ignorancia
sistemtica, es decir, posicin voluntaria, ms o menos consciente, de ciertos de
nuestros hombres que se resisten a ponderar la fe en la que vivieron antes o que a
lo menos predominan en el ambiente cultural religioso en que viven, no quieren
ocuparse de los problemas fundamentales de la vida, de su sentido y destino, para
los cuales la religin les ofrecen soluciones.
B.- Es una prctica o vida, es decir, una manera de comportarse como si
Dios nada dijera para el hombre, no se interesar en su vida, que es regida por
otros criterios, valores y modelos de vida.
C.- Es un fenmeno postcristiano, es decir, la religin, despreciada o
superada por el indiferentismo, es la cristiana recibida en el hogar, en el colegio,
en el ambiente social, hasta poderse decir que el catolicismo es la matriz cultural
latinoamericana, como afirma el documento de Puebla.
D.- Es un alejamiento o distanciamiento de aquella fe cristiana; y por ser
alejamiento, presentan una gama de grados que sirven para clasificar los tipos
latinoamericanos de increencias.
La indiferencia, como distanciamiento de la fe, se muestra en grados
ascendentes o de mayor intensidad.
A.- La indiferencia prctica de nota la conducta de quienes viven como si no
creyeran, sin renegar de su fe, se comportan como si no estuvieran vinculados a
ella; proceden con una escala de valores contrarios a su fe.
B.- La indiferencia terica consiste en una actitud sistematizada, es decir,
apoyada en doctrinas acerca de la religin y Dios.
Con relacin a la anterior, la terica es ms avanzada alejamiento y puede
ser relativa o absoluta: La indiferencia terica relativa considera todas las
religiones iguales, deja en suspenso su juicio, bien sea por que no entra a discutir
razones, o por que las que encuentran no las consideran favorables a ninguna
religin particular. La indiferencia terica absoluta considera a todas las religiones,
o bien intiles, sin valor para la vida humana y aunque Dios existiera nada tendra
que ver con el hombre; o bien las consideras nocivas, por que Dios a muerto en la
conciencia, debido a que el hombre lo considera como mera proyeccin
psicolgica o ilusin infantil o reflejo de una situacin injusta.
De todo lo anterior se desprende, lo que se conoce con el nombre de
secularizacin en sociedades cada vez ms consumistas, practican una escala de
valores que privilegian el tener, el poder y el gozar o placer sobre el ser.
Insensiblemente se van levantando sus dolos de riqueza, de dominio y de sexo en
competencia desmedida y que concluyen de aquella religin que no admite servir
a dos seores; de ah que se abandonen la prctica de toda religin. Esta
desvaloracin de lo religioso se nutre con las ideas del atesmo cientfico,
psicolgico, social y humanista.
Otro elemento que se desprende tambin esta en la prctica de ocultismo,
de superchera, de magia blanca y negra de brujera etc. Con fraudes y engaos
prometen librar de males, traer la prosperidad en negocios y amor, adivinan el
futuro, entre otras cosas; as sustituyen la religin, la que no es para tales fines y
la falsean, manipulando a Dios, al que creen actan a travs de sus practicas; se
valen de poderes extrasensoriales, que para los incautos aparecen como fuerzas
sobrenaturales, cuando no pasan de ser dotes parasicolgicas (poderes de la
mente humana como lectura del inconsciente excitado, telepata, sugestin, etc.).
En Amrica latina se han expandido estas prcticas que fanatizan y terminan en
abandono de la religin.
En la indiferencia terica encontramos una tendencia derechista
conservadora, reduce el espacio de la fe a solo asuntos individuales y privados y
se resiste a todo cambio. Sostienen que la Iglesia no debe intervenir en cuestiones
polticas, econmicas o sociales. Herederos de una Ideologas masona anticlerical
y educados en mentalidad liberar, que por inters individualistas defienden el
sistema capitalista, no toleran la doctrina social de la Iglesia ni sus denuncias de
justicias calificadas de Marxismo.
El sector de nuestra alta sociedad latinoamericana, sostenida por el
capitalismo, adhiere y defienden estas ideas. Amplan la doctrina de no
intervencin de la Iglesia en la vida pblica, la educacin, las manifestaciones
pblicas religiosas y mala entendida separacin de la Iglesia y Estado, donde este
se convierte en regulador arbitrario de las conciencias. Tenemos as el llamado
atesmo estructural consistente en que un pueblo, en su mayora catlico es
regido por constituciones y leyes que, sino persiguen abiertamente a los catlicos
le desconocen el derecho a profesar su fe.
CONCLUSIN
Las grandes regiones del mundo han marcado de manera notable, la forma
de vida de los seres humanos en la sociedad, unas mas solidarias o sensibles que
otras, pero con un mensaje casi nico, sobre la necesidad de respetarse los unos
a los otros, y sobre la indiscutible existencia de un ser superior, que nos vigila y
que nos ha dado las herramientas, para una feliz convivencia en sociedad.
Sin embargo, podemos destacar con preferencia, el esfuerzo realizado por
la Iglesia Catlica durante todos sus siglos de historia, de impulsar la necesidad de
investigar para obtener un conocimiento prctico de las cosas, en principio
monopolizada por sta, como una manera de controlar la sed de informacin, para
evitar que el hombre se sumergiera en la ciencia y llegase a discutir sobre la
indudable existencia de Dios. Es por ello, que la Iglesia, supervisara a los genios
de la poca e investigara inclusive.
La Santa sede, ha sido entonces cuna del conocimiento cientfico y religioso
durante toda su existencia, motivo por el cual, ha influido en la evolucin de las
sociedades, creando a travs de las enseanzas de Jess, una filosofa de vida
ajustada a todos los tiempos y a todos los hombres, sin distincin de clero, y ello,
porque ha sido capaz de adaptarse a los cambios sociales y a las necesidades
humanas.
As pues, podemos afirmar que con el impulso de la Iglesia Catlica,
nuestra humanidad ha podido revindicar muchos derechos de orden humanos
(como la formacin de la Naciones Unidas, la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, entre otros), laborales (creacin de la OIT), sociales, entre
otros.
De las comunidades Judas, tambin se ha visto una tremenda adaptacin
a los nuevos tiempos, en el sentido que buscan el fortalecimiento econmico,
como una manera de mantener su religin y su Estado, quizs todo ello sea
producto de la gran segregacin de este grupo, por los embates que han sofrito
durante dos mil aos de historia, sin embargo, han sido constructores de grandes
pensamiento de vida social y cultural, de respeto a Dios y a los hombre, al trabajo
y al ncleo familiar, y a la ciencia como mano derecha y voluntad del seor.
Por otro lado, se puede observar las complejas normas de conductas que
rigen a las comunidades islmicas, que parecieran encontrarse an en el ao 642
d.C., cuando nace el Islam.
Con doctrinas y formas de vidas subyugadas a los mandatos divinos, y sin
opcin alguna a pensar en contrario, porque eso significara la negacin absoluta
de Al, y tal desobediencia se debe pagar con la vida.
Se puede destacar tambin, la apreciacin que se tiene de los individuos
que conforman este grupo, donde el hombre es plenipotenciario y absoluto dueo
de la mujer y sus descendientes, tanto que tiene el poder de vida y muerte sobre
ellos, situacin esta que entra en contradiccin que las religiones occidentales,
donde el derecho a la vida es un derecho fundamental, y tutelado adems, tanto
por los textos religiosos, como por el derecho positivo.