You are on page 1of 5

Qu es popular?

(carta a Beatriz)
[El dilogo con Beatriz, la hermana que no tuve, el viernes hasta las 3 de la maana fue cuestionador;
aunque creo que acordamos. Beatriz dice desde las entraas; desde su desaparicin su cam!io de
identidad que le ha hecho olvidar nom!res lugares, pero no convicciones. "ice desde la lucha el
desencanto, pero dice tam!i#n desde la serena esperanza.$
"urante un tiempo, Bea, tuve miedo que las preguntas slo surgieran desde el escritorio de la
%niversidad. & mi escritorio, vos lo sa!#s, est un poco arruinado; frecuentemente me incomoda. 'ero
siento que vo por un camino ms seguro, que las preguntas vienen de otro lado( del pa)s que se vive
se sufre, de e*periencias con comunicadores educadores populares, de vivencias con compaeros de
organizaciones espacios +uveniles, de mi militancia ,siempre autocuestionada- en los seminarios de
formacin teolgica, del tra!a+o en el Estado( antes en salud ahora de lleno en educacin.
.us refle*iones que sonaron de l)mite me audaron a plantearme preguntas, o a e*presar de modos
nuevos interrogantes que me ven)a haciendo. /os sa!#s, Beatriz, que las marcas en la vida son
indele!les. En mi historia tiene huellas vie+as esa pregunta. 0 los veinte aos pensa!a en disuntiva( una
cosa es la li!eracin otra lo popular. 'ero las fronteras se hicieron ms tenues, porosas; 1qu# hacer
con los mapuches2, 1identidad cultural o progreso social2 %na pregunta dif)cil que ellos parec)a que
respond)an de antemano.
.al vez era mu +oven cuando me toc ser coordinador del seminario +uvenil de derechos humanos ,del
servicio paz +usticia-, creo que en el 34 u 35. 163 aos2 7o recuerdo, Bea. 'etil8 reci#n salida de
"evoto; 0malia, li!erada, que no se anima!a a visitar al 9hicato en la unidad :; o la acompaa!a, la
acompaa!a casi la sosten)a, el miedo se le hac)a espanto( la ruta 66 la 3 eran como calle+ones
repletos de amenazas para ella. 9on ellas algunos otros estudiamos a ;ernndez 0rregui a
<auretche. &a ha!)a le)do a 'aulo =reire la teolog)a de la li!eracin, mezclados con la historia de
0!elardo >amos. %n poquito ms adelante empezamos a ser hermanos; es hermoso elegir que alguien
sea tu hermana, 1no, Beatriz2
9on el tiempo, recorr) las refle*iones de ?arc)a 9anclini, Bar!ero ,mi amigo <es8s- >enato @rtiz. 0l
principio me parecieron despolitizadas. 08n tengo dudas. 7o tanto por el recorrido de conceptos
hechos, sino dudas que provienen de las prcticas.
Estos d)as me acorda!a del ensao de Aario .esta, 1te acords2 B0'C( 10tencin 'rimaria o 0tencin
'rimitiva de la Calud2D. & lo recorda!a por la charla con vos, pero tam!i#n por las conversaciones ,a
veces no tan a!iertas- en el despacho de la ministra o del +efe de ga!inete por algunas diferencias en el
seminario de formacin teolgica. 0ll) se renuevan las preguntas. 1Eu# es BpopularD2
Beatriz( hace dos o tres aos, ante unas mil doscientas personas, militantes de !ase o gente de !arrio
noms, como devolucin de una semana de tra!a+o en 9rdo!a, di+e estas refle*iones(
FEl esfuerzo por pensar otro pa)s no es solamente el esfuerzo por pensar cosas ideales, sino que es el
esfuerzo por pensar procesos de construccin posi!les ,G- Esto es, en definitiva, un campo de disputa
pol)tica; en un campo como ese no slo se gana con !uena voluntad, sino tam!i#n con organizacin
con formacin. ,G-
F1Estamos disputando la hegemon)a con nuestra prcticas2 1Eu# significa Bmeterse en lo pol)ticoD2
%stedes han ha!lado en la semana de Bconstruir poder popularD. 1Eu# significa para nosotros construir
poder popular2 & ac ve)amos que tenemos dos alternativas( o construir poder popular es quedarnos por
fuera de las organizaciones del Estado , entonces es como construir un contraHpoder-, o construir poder
popular es de!atir, luchar, pelear, formarnos organizarnos para construir el espacio p8!lico,
fundamentalmente a trav#s del diseo del desarrollo de pol)ticas de Estado. ,G-
F/e)amos que en los m!itos ,del seminario de formacin teolgica 644I- la dimensin de lo pol)tico
esta!a ausente. /e)amos como un riesgo de pensar que la construccin se hace solamente desde la
voluntad de los participantes. & la construccin de poder popular no slo de!e contar con la voluntad de
tra!a+o, sino con el diseo serio, formado e informado, de pol)ticas capaces de disputar lo que queda del
modelo neoli!eral, que tiene que ver con pol)ticas de neovoluntarismo neoclientelismo, que son los
+uegos ms fuertes para la continuidad del neoli!ealismo. 'ienso, por e+emplo, en lo que ustedes dec)an
so!re salud, que ante un pro!lema ha que recurrir a la comunidad su participacin. 'ero tam!i#n es
fundamental empezar a ver cmo funcionan las pol)ticas de salud, cules son los modelos hegemnicos
en salud, cmo reconstruir la salud p8!lica, con qu# profesionales, con qu# contra qui#n vamos a
pelear para disear pol)ticas p8!licas de salud que sirvan a otro pa)s a los intereses de los po!res. 'or
e+emplo pieso en 9u!a, que cuando hace la revolucin no disea un sistema de salud primitivo, disea
uno de alto nivel. Jo primitivo hu!iese sido un retorno a la derecha, que termina sometiendo al pue!lo,
engandolo. ,G-
FJa formacin pol)tica creo que en este sentido es clave, no es slo una formacin ideolgica; es una
formacin t#cnica profesional de alto nivel que nos permita disear esos caminos posi!les para
construir otro pa)sK
El mes de noviem!re del ao pasado discutimos el lema del seminario de formacin teolgica( B"esde
los po!res, ciudadan)a plena vida en a!undanciaD. 1'or qu# Bciudadan)aD no Bpue!loD2 17o ha en
0m#rica Jatina un crecimiento nuevo de lo popular, ms all de los conceptos estelares de las agencias
de cooperacin los organismos de financiamiento2 Entonces escri!) un mail a mis compaeros(
FEn cuanto al documento BfundamentalD ,del seminario de formacin teolgica /iedma 644L- tengo
algunas discrepancias, a lo sa!en.
F%n primer alerta( me preocupar)a que interpelemos a los po!res en cuanto Bpo!resD. Ja po!reza es fruto
de la in+usticia la desigualdad. 'or lo tanto, la interpelacin de!e ser a pelear, cuestionar salir del
lugar de po!res. Mnterpelar al po!re en cuanto Bpo!reD, creo, es una especie de perversin !urguesa que
se ha e*tendido mucho en algunos sectores organizaciones que se !eneficiaron ,pol)tica
econmicamente- con su silencio.
F9reo que a lo sa!en( no esto de acuerdo con el #nfasis en la ciudadan)a, con esa especie de
consagracin de la separacin Bciudadan)aHEstadoD que enar!olan ciertos pensamientos. 9reo, por un
lado, que as) como sostenemos que tenemos que construir el >eino, es un desaf)o construir el Estado
,incluso, el go!ierno del Estado-. Jas estrategias la construccin imaginaria de la Bsociedad civilD, a mi
+uicio, ha sido en cierto sentido cmplice ,al menos en la etapa neoli!eral- de la destruccin
deslegitimacin del Estado; lo que a8n tiene sus secuelas imaginarias materiales. "escreo de tantas
organizaciones ,@7?Ns- que han hecho un verdadero negocio de la crisis del Estado, de su supuesta
anarqu)a del crecimiento de la sociedad civil la ciudadan)a. ;an contri!uido en mucho a generar
reforzar la vacancia del Estado en los asuntos sociales de la vida, generando un novedoso mercado.
F'or otro lado, creo que posee un significado mucho ms generalizado la idea de lo BpopularD. Ci !ien lo
BpopularD muchas veces tiene una sonoridad romntica, me cuesta entender cmo desligarnos de cierto
carcter iluminista de la idea de BciudadaniaD ,pienso si ciudadan)a no termina siendo una forma de
restringir lo popular a su lectura iluminista-. Ci me permiten, Bciudadan)aD es un significante demasiado
flotante, al que ha que e*plicar mucho para comprender cul es el sustento ideolgico de su utilizacin.
El significante BpopularD, en cam!io, tiene su propia historia en nuestra tierra en 0m#rica Jatina. &,
adems, es residual( producido en el pasado, posee una significacin en el movimiento pol)tico del
presente; una significacin creciente emergente en movimientos como el chavismo, por e+emplo. %n
significante ms arraigado en el sentido com8n como anudado a ciertos sustratos histricos pol)ticos de
nuestras culturas. 'or todo eso es ms interpelador. =inalmente, lo BpopularD permite pensar la
construccin del Estado, sin contraponerse o presentarse como par complementario del Estado. 9reo
que anima mucho ms a emprender un camino de construccin de un Estado BpopularD, donde el su+eto
sea el pue!lo organizado no las organizaciones de la sociedad civil que lo median.
FEste posicionamiento, a mi +uicio, nos permite no slo ser concretos en el momento de la denuncia
prof#tica, a veces siendo !astante a!stractos en el anuncio del >eino. 7os permite imaginar, discutir
construir ,de manera seria responsa!le- alternativas de pol)ticas estatales p8!licas, en lo educativo,
en la salud, pol)ticas +uveniles, productivas, etc. & esto es tam!i#n un desaf)o que, siento, nos de!emos
en el Ceminario de =ormacin .eolgica. Jo que supone estudiar mucho ms a fondo los diferentes
temas pro!lemas sectoriales regionalesK.
Jos otros d)as me cuentan que proectan tirarnos la educacin art)stica de nivel superior a nuestra
direccin ,lo que implica desmantelar la direccin de educacin art)stica-. 'or la nueva Je de
Educacin, 1viste2 ;a cuatro niveles( inicial, primario, secundario superior, las dems son
modalidades de cada nivel. &o les digo que conceptualmente es errneo pol)ticamente inoportuno.
'ero la intencin velada pareciera do!le( ha que controlar el elitismo creciente de la educacin art)stica
ha que BdisciplinarD ,por decir una pala!ra- la corporacin ,tachada de trosOa- de la educacin
art)stica. Es cierto que los conservatorios son corporaciones elitistas, por e+emplo. 1'ero se trata de
desmantelar2 1Ce trata slo de contrarrestar con escuelas de arte popular ,un arte no elitista-2 1@ se
trata de crear escuelas populares de arte ,BtodoD el arte para los sectores populares-2 1"e!e, a esta
altura, relegarse a los sectores populares a una educacin art)stica de segunda slo ligada a ese
supuesto arte popular tantas veces formateado por el mercado2 1Eu# es BpopularD2
El +ueves me invit <orge 9e!allos ,l)der de Barrios de 'ie uno de los referentes de Ji!res del Cur- a
formar parte del 9onse+o 0sesor de la Cu!secretar)a de @rganizacin 9apacitacin 'opular del
ministerio de "esarrollo Cocial de la 7acin. %n halago, o un reconocimiento. 'ero, 1qu# hacemos con
Barrios de 'ie, el Aovimiento Evita o el .ransversal, por e+emplo2 1Esa es la salida pol)tica BpopularD
para el Estado2 1Esa es la 8nica forma de lo popular en el sector p8!lico2 En ese momento esta!an
algunos compaeros del ministerio. Jes coment# ,para ser orgnico; despo+ado de toda iron)a hipcrita-.
'or lo !a+o /ero, mi B+efaD, me ha!)a contado lo que unos d)as antes di+o en Ja ;a!ana el ministro de
educacin venezolano, un f)sico dedicado a la educacin. Ja gente lo asedia!a( B1Eu# van a hacer con
tantos maestros profesores !urgueses, que no estn comprometidos con la revolucin !olivariana2D.
;izo una pausa, acaso larga, respondi( B1& qu# quieren que hagamos2 1Eue los echemos2 7o
podemos continuar la revolucin si vaciamos la educacin. 'or ahora, esos son los educadores que
tenemosD. Jes cont# del espacio de e*periencia social que proectamos en la formacin de maestros, en
organizaciones sociocomunitarios. Aar se adelanta, a veces a los codazos. 'ropone que hagamos un
convenio para hacer pasant)as de los estudiantes en la comunidad( tropas de alumnos de 'olimodal
Cuperior regenteados por las organizaciones sociales, especialmente el Aovimiento Evita. 9omo las
madres cuidadoras, igualadas a las maestras formadas en tres aos, consagradas como educadoras por
la Je Cegarra. 1'or qu# a los po!res ha que darles poca calidad en lugar de fortalecer los espacios
formativos entonces ofrecer me+ores profesionales2 Es lo que vos me conta!as, Beatriz; estudiantes de
secundaria en salud haciendo de enfermeros en los !arrios( vacunando, atendiendoG 1'or qu# no
apostar a ms me+ores enfermeros profesionales, como quer)a =loreal =errara, o antes 9arrillo o
Bocalandro2 Mncluso reivindicando la e*periencia de los enfermeros emp)ricosG 1te acords del 9EB0C
,!achillerato para tra!a+adores de salud-2 1Eu# es BpopularD2
Calud comunitaria es maor participacin de la comunidad en promocin de la salud, o en cam!io es
me+ores servicios profesionales de salud para todos. Es cierto que una cosa no quita la otra. 'ero 0.E,
=errara o Aen#ndez nos ensearon que uno de los rasgos del modelo hegemnico en salud es la
responsa!ilizacin individual o microsocial por los pro!lemas de salud. 1& el Estado2 1"nde est su
papel de garante2 1@ son nuevas formas de gerenciamiento, ahora de , a trav#s de- organizaciones
comunitarias o sociales que tienen que responsa!ilizarse de algo que el Estado no alienta
suficientemente2
Es cierto( estamos todav)a en una fuerte crisis. 'ero el proecto popular no puede apostar a lo primitivo.
Jas compensaciones de las madres cuidadoras o de los estudiantes de magisterio no pueden
reemplazar el derecho social a una educacin p8!lica gratuita. Ja educacin es una herramienta clave
para la dignificacin de los sectores populares; no una estrategia de contencin ,o de su!limacin de sus
reclamos-. 1'or qu# relegar a los po!res a tener cosas para po!res2 Ja interpelacin a los po!res no
de!e ser interpelacin a la po!reza; eso ser)a perversamente BpopularD. Jo popular no puede ser el
regreso a un pasado m)tico que algunos ven como algo incorrupti!le. 'ero tampoco lo popular es la
creacin de nuevos regimientos de un proecto supuestamente popular. 1Eu# es BpopularD2
En esta pregunta en este de!ate, querida Beatriz, intuo que es posi!le hacer evidente la diferencia
entre la acumulacin de la pol)tica que conocemos el horizonte de dignificacin, democratizacin,
+usticia li!eracin de todos. 'or eso me gustar)a continuar contigo otras otros este de!ate ms
sistemticamente; no como un mero e+ercicio de ideas refle*iones, sino por la provocacin que d)a a
d)a nos hacen las prcticas en el Estado o en las organizaciones populares.
.e quiere siempre
+orge
,<@>?E ;%E>?@-

You might also like