Carina Basualdo - El Manantial Del Simbolismo

10/5/2014 EL MANANTIAL DEL SIMBOLISMO
http://aejcpp.free.fr/adherents/basualdo/simbolo.htm 1/23

EL MANANTIAL DEL SIMBOLISMO [1]:
LO QUE DEL SIGNIFICANTE SE DECA,
O LO QUE EL SIGNIFICANTE NOS DECA?

(Una convergencia entre Lvi-Strauss y Lacan
sobre la teora del simbolismo)

por Carina Basualdo

NDICE

I. Introduccin......................................................................................... 3

II. Freud: simbolismo motor y neurosis obsesiva......................................... 4

III. La antropologa y el ritual: antes y despus de Lvi-Strauss.................... 6

IV. El carcter relacional del pensamiento levistraussiano............................. 8

V. El antroplogo celoso: crtica a Sigmund Freud.................................... 10

VI. Crtica de Lacan a Jones: del Manantial del simbolismo
al nudo inaplanable............................................................................. 12


VII. Conclusiones: El materialismo significante............................................ 13

VIII. Bibliografa......................................................................................... 15


I INTRODUCCIN

El texto que estamos presentando aqu es el producto de un proceso de trabajo, cuyo punto de origen
aconteci en el Seminario La Angustia coordinado por Juan Alberto Manino en la EPSFRos. Estbamos con
el ltimo texto de un recorrido freudiano previo a la entrada al Seminario de Lacan que nos tena convocados.
Estbamos en Inhibicin, sntoma y angustia (1926). Venamos siguiendo la pregunta de Freud sobre la
angustia, y sus propuestas de bsqueda en relacin con la represin, y desde sta a la formacin de
sntomas. En esta va, entonces, lo encontramos a Freud buscando dar luz al mecanismo de la formacin de
sntomas. Vena de establecer diferencias entre la histeria y la neurosis obsesiva (Cap. 5), y finaliza mencionando
el agudsimo conflicto entre el ello y el super-yo, que domina desde un principio (2852) a la ltima.
En este punto, Freud abre el Cap. 6 para tratar los subrogados de la represin en la neurosis
obsesiva, diciendo que: Durante esas luchas podemos observar dos actividades del yo, dedicadas a la
formacin de sntomas (ibdem). Tambin las nombrar como tcnicas, auxiliares y sustitutivas. Ellas son:
1 deshacer lo sucedido; 2 aislamiento. Citemos la definicin que Freud da de la primera:
Es, por decirlo as, magia negativa, y tiende a suprimir, por medio del
simbolismo motor, no slo las consecuencias de un suceso (impresin o experiencia), sino el
suceso mismo. He elegido intencionadamente el trmino suprimir para recordar al lector el
papel desempeado por esta tcnica no slo en la neurosis, sino tambin en los ritos mgicos,
en los usos y supersticiones populares y en el ceremonial religioso. (Ibdem)[2]
He all en nuestro subrayado el punto de origen de una inquietud que, en su paulatino despliegue,
nos fue llevando por diferentes derroteros en los que hoy creemos reconocer ciertos momentos.
En primer lugar, la bsqueda se dirigi hacia otros textos freudianos donde situar posibles
movimientos conceptuales respecto de la misma problemtica, siempre en relacin con la neurosis obsesiva; y
luego, en general.
En segundo lugar, intentamos cierta revisin de los desarrollos en el campo de la Antropologa
respecto del problema de los rituales sociales; siguiendo a Freud en esto, en cuanto a su intuicin respecto de la
analoga con los ceremoniales obsesivos[3]. Veremos despus porqu decidimos detenernos en Vctor Turner y
Marcel Mauss.
En el trazado de este camino, ya observamos que nuestro inters se iba desplazando del simbolismo
motor al simbolismo, y aun: el smbolo. As, la Lingstica empez a entrar por la puerta grande. Y sobre
todo, cuando nos detuvimos un buen tiempo en ciertos textos de Lvi-Strauss. De todos ellos, el que ocupar un
lugar privilegiado e este trabajo, ser el ltimo captulo de La alfarera celosa (1985), donde Lvi-Strauss
define dos concepciones de smbolo en la obra freudiana.
Por ltimo, nos referiremos a La teora del simbolismo (1916) de Ernest Jones, y a las crticas
esgrimidas por Lacan en dos captulos de los Escritos 2: En memoria de Ernest Jones: sobre su teora del
simbolismo (eneromarzo de 1959), y De un silabario a posteriori (1966).
Veremos que lo esencial de nuestro planteo ser dar cuenta de la idea de que los argumentos con los
que tanto Lvi-Strauss como Lacan fundan sus crticas, no se chocan entre s. Trataremos nosotros de desplegar
esos argumentos en sus fundamentos, situando all un punto de convergencia epistemolgico: el apartamiento de
la posicin hermenutica, que deviene consecuencia de lo que Roland Barthes alguna vez nombr como la
ciencia del significante.[4]
De los dos textos el de Lvi-Strauss y el de Lacan nos ocuparemos principalmente de bucear en la
relacin entre las nociones de: smbolo, metfora y significante.
Ese constituir nuestro punto de llegada, nuestro puerto. Pero no queremos comenzar a navegar estas
aguas, sin antes explicitar lo que verdaderamente motiva esta bsqueda. Damos aqu la palabra a Lacan:
Para qu servira que yo les hable de Freud si, precisamente, no tratamos de
extraer el mximo de provecho de lo que l nos aporta? Para llevarnos ms lejos, quiero
decir, dar esta formalizacin necesaria de la que la experiencia nos dir si es una
formalizacin que conviene, si es una formalizacin conforme , si es en esa direccin que se
organizan los fenmenos.[5]
El fenmeno de las tcnicas subrogados de la represin en la neurosis obsesiva que Freud
conceptualiz como simbolismo motor, nos ha embarcado en una tarea que pretende decir algo acerca de la
formalizacin que conviene. Como se ve, esta tarea supone la puesta en funcin de la diferencia entre la
dimensin terica y la dimensin descriptiva, estableciendo entre ambas una relacin problemtica. Pero supone
tambin y ms an poner sobre el tapete algo que, entendemos, es fundante de la praxis psicoanaltica: la
preocupacin (que vemos en Lacan) por la relacin entre formalizacin e interpretacin.
Dice Juanqui Indart[6] (criticando la modalidad de la interpretacin kleiniana, y su concepcin) tener la
conviccin de que mientras no se expliciten todas las consecuencias de un error
terico, ste sobrevive en sus efectos. (p.3)
Tngase en cuenta que si no se modifica el mecanismo interpretativo, no hay teora
que escape a sus requerimientos. (p.34).
En ltimo trmino, nuestra conviccin consiste en que la pertenencia a un paradigma (por ejemplo:
ser lacaniano) no tiene que ver en absoluto con el uso de una jerga, colmada de guios que, entre pares, no
lleva sino a los peores vicios del trabajo intelectual colectivo. Sabemos bien que de los peligros latentes de
aqullos ya nos adverta Freud, advertencias que Lacan seguir subrayando, y afinando. Es muy comprensible
y hasta necesario que no todos los comprometidos con el Psicoanlisis hagan de esas reflexiones y problemas,
tema de sus preocupaciones. Esto no est en discusin. Pero lo que s es necesario poner en discusin, es esa
prctica de cierto nominalismo ingenuo que supone que usar conceptos, nociones, es decir palabras. Esta
prctica, sumada a aqulla otra de obviar lisa y llanamente el hecho de que las formalizaciones son hasta
nuevo aviso, nos lleva a una naturalizacin de la teora y de nuestra relacin con ella que, luego, a no dudarlo,
retornar con sus peores consecuencias. Y a veces con sus ropajes de cosa nueva.
Son estas cuestiones las que en concreto han motivado y orientado este trabajo, que aqu
presentamos.

II FREUD: SIMBOLISMO MOTOR Y NEUROSIS OBSESIVA

En este apartado vamos a adentrarnos en el discurso freudiano para argumentar nuestra idea de que
la nocin de simbolismo motor que Freud utiliza en el Cap.6 de Inhibicin, Sntoma y Angustia, vale tanto
para la tcnica de deshacer lo sucedido, como para la del aislamiento (desde la propia perspectiva de
Freud). Entremos al texto.
El principal motivo de la formacin de sntomas, es la tendencia a deshacer una experiencia
traumtica, mostrndose as, inesperadamente, una nueva tcnica motora de la defensa o, como ya podemos
decir con escasa inexactitud, de la represin (p.2853). Estamos en el terreno de la neurosis obsesiva. Veamos
la ambigedad que se desliza cuando Freud trata de explicar a la luz de estas conceptualizaciones la
repeticin obsesiva.
el neurtico intenta suprimir por s mismo el pasado mediante actos motores. Esta
misma tendencia puede darnos tambin la explicacin de la repeticin obsesiva, tan
frecuente en la neurosis y en la cual influyen varias tendencias contradictorias. Aquello que no
ha sucedido como el sujeto deseaba que sucediera es deshecho por medio de su repeticin
en forma distinta, acumulndose toda una serie de motivos para continuar indefinidamente
tales repeticiones. (Ibdem).[7]
Observemos que o que se deshace, entonces, no es el suceso, sino aqullo que no sucedi (segn el
deseo del sujeto). Esto nos habla de la naturaleza de la realidad de que se trata en el sujeto en cuestin, lo cual
nos remite a la nocin de fantasa.
Enseguida Freud introduce la segunda tcnica: el aislamiento, de la que dice que se refiere tambin
a la esfera motora:
Consiste en que despus de un suceso desagradable o de un acto propio,
importante desde el punto de vista de la neurosis, es interpolada una pausa, en la que nada
debe suceder, no efectundose durante ella percepcin alguna ni ejecutndose acto de ningn
gnero. (Ibdem)
Por lo tanto, la tcnica del aislamiento se corresponde con la idea de que nada debe suceder, lo
cual, al chocar con su imposibilidad, es reforzado (tal como dice Freud) por actos mgicos de aislamiento,
actos de un carcter de ceremonia (Op.Cit.:2854). Diramos que la imposibilidad de concretar una
proscripcin inicial, se traduce en especficas prescripciones de actos obligatorios, cuya transgresin implica
para el sujeto el encuentro con la angustia.
Siguiendo a Freud, diremos que el acto del aislamiento, reproducira el mecanismo funcionante ante el
suceso traumtico (la no realizacin del deseo), el cual es despojado de su afecto y suprimidas o interrumpidas
sus relaciones asociativas, quedando as aislado y no siendo tampoco reproducido en el curso del pensamiento
corriente (Op.Cit:2853). Qu es, entonces, lo simblicamente actuado? El suceso traumtico o el mecanismo
que le sucedi? Freud parece oscilar entre una y otra respuesta. Cuando se coloca en la primera, va a analizar el
ceremonial obsesivo a la luz del contenido del suceso traumtico descubierto en el anlisis. Mientras que al final
de Cap.6 se inclinar por al segunda:
Al procurar evitar las asociaciones y conexiones del pensamiento, el yo de estos
enfermos no hace sino seguir uno de los ms antiguos y fundamentales mandamientos de la
neurosis obsesiva: el tab del contacto.[8]
Si bien Freud comienza dando ejemplos que hablan de un contacto fsico, vuelve sobre la idea del
contacto de ideas, en tanto que de lo que se trata es de un sistema prohibitivo. Y finaliza:
Ahora bien: el aislamiento es la supresin de la posibilidad de contacto, el medio
de sustraer algo a todo contacto. Y cuando el neurtico asla una impresin o una actividad
por medio de una pausa, da a entender simblicamente que no quiere que los pensamientos
relativos a esta impresin o actividad entren en contacto asociativo con otros pensamientos.
(Op.Cit.:2854).
Si la tcnica del aislamiento es reforzada por medio de actos de intencin mgica, se torna otra vez
interesante la analoga que Freud propone con los ritos y ceremoniales religiosos (sociales). En la medida en que
es precisamente en tales hechos sociales, donde la coherencia de un sistema de creencias est mayormente
garantizada, en tanto ellas son vividas[9]. Tal como dice Freud respecto de la concentracin: para mantener
apartado lo contradictorio. (Op.CIt.:2853)
Asimismo, queremos hacer notar que la idea de pensar al ritual obsesivo como una especie de
lenguaje, est en Freud en un momento mucho ms temprano. En el Caso del hombre de las ratas (1909)
dice:
El conjunto de medios de que se sirve la neurosis obsesiva para exteriorizar sus
ideas secretas, o sea el lenguaje de la neurosis obsesiva, es como un dialecto (p.1442).
Y aun, en las "Lecciones Introductorias al Psicoanlisis (19151917):
habris tambin advertido que las formalidades del ceremonial analizado traducan
los deseos sexuales de un sentido tan pronto positivo, a modo de sustitutivos, como negativo,
a ttulo de medios de defensa (p.2290).[10]
Con el reconocimiento del valor de estos enunciados freudianos, y con toda la ambigedad inherente
a los mismos que, quizs, impidi la extraccin de todas sus consecuencias analticas, queremos introducir lo que
trataremos en el siguiente apartado.
En efecto, queremos hacer notar el hecho de que la Antropologa ha tenido que esperar el arribo de
Claude Lvi-Strauss[11] para que los rituales mgico-religiosos de los pueblos primitivos descriptos por los
etngrafos aqu y all, hayan podido pensarse como un lenguaje.[12] Larga espera que nos dar que hablar.

III LA ANTROPOLOGA Y EL RITUAL:
ANTES Y DESPUS DE LVI-STRAUSS

No es en absoluto casual que el artculo acerca del Ritual en la Enciclopedia de Ciencias Sociales,
lo tenga a Edmund Leach por autor. Siendo ste, sin duda, uno de los exponentes ms destacados de la Escuela
Antropolgica Britnica, y probablemente el ms crtico de los postulados bsicos de sta. Actitud quizs
paralela a su extraordinaria predisposicin a la incorporacin de la teora de Claude Lvi-Strauss en Inglaterra.
[13]
La Escuela Britnica se ocup mucho de la cuestin del ritual, lo cual queda de manifiesto en la
bibliografa que maneja Leach en su artculo. Precisemos lo central de ste.
Los actos humanos, dice Leach, pueden servir para hacer algo o para decir algo (Leach,
1975:385). Tenemos aqu el nudo desde el cual producen teora los antroplogos ingleses: utilitarismo y
simbolismo. Este es el desideratum de la Escuela Britnica. Porque, si bien autores como Edmund Leach y
Vctor Turner hicieron mucho para desembarazarse de la impronta utilitarista malinowskiana, acercndose a una
concepcin ms simbolista (ms durkheimniana, va Radcliffe Brown), al no contar con elementos de resolucin
de sta, nunca dejaron de recurrir a la teora del maestro, a la hora de proponer una explicacin acabada.
Por tal motivo, hemos elegido a Vctor Turner[14] como un exponente paradigmtico del desideratum
britnico, y tambin, quizs, como el ms sutil y agudo de todos. En el artculo en cuestin, Turner habla de
estructura de los smbolos (de los que se compone el ritual), y le dedica un apartado a las tres propiedades
de los smbolos rituales. Segn el autor, ellas son: 1) la condensacin: muchas cosas y acciones
representadas en una sola formacin; 2) la unificacin: de significata dispares, interconexos porque poseen en
comn cualidades anlogas o porque estn asociados de hecho o en el pensamiento; 3) polarizacin de
sentido: que incluye un polo ideolgico (una ordenacin de normas y valores) y un polo sensorial (donde se
concentran significatas que provocan deseos y sentimientos (pgs.30-31).
Nos preguntamos: es muy forzado ver en las dos primeras propiedades. descripciones cercanas a las
nociones de metfora y metonimia respectivamente? Conceptos stos con los que Turner no cuenta. En ese
caso, reforzamos la idea de que Turner arruina todo (nuestros planes, por supuesto) con la tercera propiedad.
Ya que tal polarizacin de sentido supone el contraste entre el significado emocional y el significado puramente
cognoscitivo, que a la vez se deriva en la oposicin entre signos (puramente cognoscitivos y artificiales,
arbitrarios o inmotivados) y los smbolos (emotivos y naturales, no arbitrarios o motivados). Se reconocern en
esta ltima oposicin, los postulados de Ferdinand de Saussure, que, al sostener la arbitrariedad del signo,
propondr una composicin dada por el significado y el significante, en una relacin recproca, de carcter
indisociable, como el anverso y el reverso de una hoja de papel.[15]
Una vez establecida la polarizacin de sentido, a Turner no le quedar ms que oscilar dentro de los
lmites de los principios epistmicos a los que no podr dejar. En este sentido, se presenta como muy interesante
el apartado titulado: Psicologa profunda y simbolismo ritual, que comienza as:
Cuando los psicoanalistas como Theodore Reik, Ernest Jones o Bruno
Bettelheim, analizan el simbolismo ritual de las sociedades primitivas y antiguas, tienden a
considerar irrelevante el polo ideolgico de sentido y a centrar su atencin en la forma
externa y en los significados sensoriales de los smbolos. (Turner, V.; 1980:37)
En el siguiente apartado: Competencias de explicacin, Turner se dedica a proponer una divisin
de tareas: el antroplogo se ocupar del polo ideolgico, y el psicoanalista del polo sensorial. Brillante salida si
se tienen en cuenta los supuestos de los cuales parti. Diramos: no le quedaba otra.
Es casi estremecedor verlo a Turner en los ltimos prrafos de su artculo, bajo el ttulo de Lmites
de la competencia antropolgica actual, volver, desesperado, a Malinowski. Despus de declarar que el
anlisis antropolgico quedar necesariamente incompleto al intentar considerar la relacin entre los elementos
normativos de la vida social y el individuo; y luego de mencionar las cavernas de la terminologa
psicoanaltica, dice:
Estremecidos y agradecidos regresamos a la luz del da social. Aqu los
elementos significativos del sentido de un smbolo guardan relacin con lo que ese smbolo
hace y con lo que con l se hace, por quines y para quines. (Op.Cit.: 51)
No hay duda: Bronislaw Malinowski no era un maestro fcil de alejar. Desde este punto de vista, las
tentativas conceptuales de Vctor Turner son doblemente loables. Y ms an si se recuerda la falta de contacto
de la Escuela Britnica con el campo lingstico.
En 1956, Lvi-Strauss publica Estructura y Dialctica[16] en For Roman Jakobson, Essays on
the Occasion of his sixtieth birthday, La Haya. En ese momento, ya estaban en su cuenta: La estructura de
los mitos (1955)[17], La introduccin a la obra de Marcel Mauss (1950)[18], El hechicero y su magia y
La eficacia simblica[19], ambos de 1949. Ao ste de publicacin tambin de Las estructuras
elementales del parentesco.
Estructura y Dialctica, entonces, comienza as:
Desde Lang hasta Malinowski, pasando por Durkheim, Lvi-Bruhl y van der
Leeuw, los socilogos o etnlogos que se han interesado por las relaciones entre el mito y el
ritual las han pensado como una redundancia. Algunos ven en cada mito la proyeccin
ideolgica de un rito,[20] destinado a proporcionar a ste un fundamento; otros invierten la
relacin y tratan el rito como una suerte de ilustracin del mito, bajo la forma de cuadros en
accin. En ambos casos se postula una correspondencia ordenada entre mito y rito; dicho de
otra manera, una homologa: sea cual fuere aquel al que se atribuye el papel de original o de
reflejo, el mito y el rito se reproducen el uno al otro, uno en el plano de la accin. el otro en el
plano de las nociones. No se explica por qu no todos los mitos corresponden a ritos e
inversamente, por qu esta homologa solamente es demostrable en un pequeo nmero de
casos; en fin, y sobre todo, cul es la razn de esta extraa duplicacin. (Lvi-Strauss, C.;
1980: 211).
Para Lvi-Strauss cuando tal homologa se da, no es ms que un caso particular de una relacin ms
general entre mito y rito y entre los ritos mismos (Ibdem); y dicha correspondencia exigir, para ser restituida,
una serie de operaciones previas: permutaciones o transformaciones en las cuales se encuentra, tal vez, la razn
de la reduplicacin (Ibdem).[21] Lo que sigue ser para nosotros de mucha importancia:
Si esta hiptesis es exacta, se deber renunciar a buscar la relacin entre el mito
y el ritual en una especie de causalidad mecnica, para concebir ms bien su relacin en un
nivel dialctico, nivel accesible slo a condicin de haber reducido previamente uno y otro a
sus elementos estructurales. (Op.Cit.:211-212)
Por lo tanto, el anlisis estructural del contenido del mito, implicar la aplicacin de reglas de
transformacin (para pasar de una variante a otra) que consisten en operaciones semejantes a las del lgebra.
(Op.Cit.:214), esto es: oposicin, correlacin e inversin.
Claro est que toda esta propuesta terica de Claude Lvi-Strauss, donde vemos una modificacin
esencial en la manera de concebir por ejemplo, lo que nos viene ocupando aqu el estudio del ritual, implica un
basamento epistemolgico que ha significado una verdadera ruptura en el campo de la Antropologa.
De manera que en el siguiente apartado (y antes de tratar la convergencia entre Lvi-Strauss y Lacan
respecto del problema del simbolismo) nos detendremos en dar cuenta de las aristas fundamentales del
basamento epistmico levistraussiano; al menos de aqullas que nos convienen en esta oportunidad.

IV EL CARCTER RELACIONAL DEL PENSAMIENTO
LEVISTRAUSSIANO

Vamos a considerar ahora cmo la propuesta levistraussiana para abordar el problema del ritual y
conjuntamente el problema del mito, implica inherentemente una propuesta de abordamiento del smbolo. La
humildad con que Lvi-Strauss se expresa sobre esta ltima llama la atencin, y habla quizs, del nivel de
conviccin con que se mova sobre este nuevo territorio epistmico que trataremos de desplegar.
En efecto, es en La eficacia simblica donde viene desarrollando una comparacin entre la cura
shamnica y la cura psicoanaltica, cuando dice que en la primera:
la relacin entre monstruo y enfermedad es interior a su espritu [de los
practicantes], consciente o inconsciente: es una relacin de smbolo a cosa simbolizada o,
para emplear el vocabulario de los lingistas, de significante a significado (L-Strauss, C.;
1980:179).[22]
As, casi como al pasar, la nocin de smbolo queda subsumida bajo la nocin de significante. Esto es:
toda una operacin terica. Es importante destacar que concebir al smbolo como significante, significa
prescindir de la cosa simbolizada. De all que en La Introduccin a la Obra de Marcel Mauss, Lvi-
Strauss afirme:
los smbolos son ms reales que aqullo que simbolizan, lo que significa y determina
el contenido de lo significado. (Mauss, M.;1979:28)
Lo que se est afirmando aqu, no es otra cosa que la primaca del significante. Es desde esta
conviccin que Lvi-Strauss podr decir algunas otras cosas. Veamos una de las ms fundamentales:
El error de la sociologa tradicional, como el de la lingstica tradicional, consiste
en haber considerado los trminos y no las relaciones entre los trminos. (L-Strauss, C.;
1980:45).[23]
Tales relaciones ente los trminos que supone la nocin de sistema es el modelo que permitir
concebir el carcter relacional del pensamiento simblico, es decir, del pensamiento.[24] Tal carcter no es
otra cosa que una derivacin epistmica de la nocin de fonema, en tanto desprovisto de significacin propia. La
naturaleza otorgada a este concepto, est basada en dos principios: la oposicin esencia/apariencia, y la
segmentacin de los fenmenos.
Ahora bien, vemos cmo en Lvi-Strauss lo simblico ser definido con el estatuto de funcin. Por lo
tanto, dir que la funcin simblica es designada por un trmino: el inconciente: rgano vaco que, en
cuanto tal supone una estructura. De manera que al referirnos a la funcin simblica desde el punto de vista
analtico, deberemos referirnos a los mecanismos que ella supone, y que forman parte de la estructura de lo real.
Este ltimo postulado es, evidentemente, el que coloca al pensamiento estructuralista en un territorio que el
hermeneuta jams podra habitar.
Cuando Paul Ricoeur le dice a Lvi-Strauss que el smbolo da sentido por medio del sentido, el
segundo le replica:
lo que Ud. busca y en esto espero no traicionarlo, ya que Ud. lo dice y an lo
reivindica es un sentido del sentido, un sentido que est por detrs del sentido, mientras que,
en mi perspectiva, el sentido nunca es un fenmeno primero: el sentido es siempre reductible.
dicho de otra manera: detrs de todo sentido hay un no-sentido, y lo contrario no es
verdadero. Para m la significacin es siempre fenomenal. (L-Strauss, C.; 1976:54).
Por lo cual, Lvi-Strauss no tendr ningn inconveniente en reconocer al Estructuralismo como una
suerte de kantismo absoluto sin sujeto trascendental. (Ibdem)
Tambin estoy particularmente agradecido a Ricoeur de haber sealado el
parentesco que puede existir entre mi empresa y la del kantismo. Se trata, en suma, de una
transposicin de la investigacin kantiana al dominio etnolgico, pero con esta diferencia, que
en lugar de utilizar la introspeccin o de reflexionar sobre el estado de la ciencia en la
sociedad particular donde el filsofo se encuentra ubicado, se transporta a los lmites: por
medio de la investigacin de aquello que puede haber de comn entre la humanidad que nos
aparece como ms alejada, y la manera en que trabaja nuestro propio espritu; tratando de
extraer las propiedades fundamentales y constrictivas para todo espritu, sea cual fuere.
(Op.Cit.:47-48)
Esta bsqueda de las constricciones mentales del espritu, entonces, implicar prescindir del sujeto
trascendental; nocin sta que nos aguarda detrs de la bsqueda del sentido del sentido.[25] La primera de
estas bsquedas la de Lvi-Strauss ya supone la nocin de significante, y con ste, la de fonema. Desde all
es que podr afirmarse:
a mi entender y este puede ser un punto de desacuerdo con Ricoeur los smbolos
para retomar un trmino al cual le tiene cario nunca ofrecen una significacin intrnseca. Su
sentido slo puede ser de posicin, y, por consiguiente, nunca nos es accesible en los mitos
mismos, sino con referencia al contexto etnogrfico (Op.Cit.:49).
Esta ltima cita nos introduce ya al siguiente apartado, donde trataremos de analizar las crticas que
realiza Lvi-Strauss a Sigmund Freud, en relacin precisamente con la nocin de smbolo.
Queremos hacer notar el hecho de que en nuestra investigacin[26] que, lo recordamos, parti del
simbolismo motor, se produjo una paulatina direccin hacia el campo del simbolismo en general, localizando
en ste finalmente un corte vinculado con la Escuela de Praga. Es sta la que divide las aguas, y marca un
paradigma en el que encontraremos luego una convergencia entre Claude Lvi-Strauss y Jacques Lacan; con
matices que, probablemente, no slo sean de estilo.

V EL ANTROPLOGO CELOSO: CRTICA A SIGMUND FREUD

En el ltimo captulo de La Alfarera Celosa, Claude Lvi-Strauss vuelve a Freud.
Este hecho, por tratarse del ao 1985, no deja de sorprendernos. Llegado este punto, Lvi-Strauss
cuenta incluido ste con cinco volmenes en al serie de las Mitolgicas; y vase bien: vuelve a Freud, para
criticarlo. Nosotros nos detendremos aqu slo en aquellos puntos que hacen a la problemtica que nos
convoca.
Lvi-Strauss se refiere al Cap.10 de las Lecciones introductorias al psicoanlisis [1916-1917] y
a las Nuevas Lecciones introductorias al psicoanlisis (1933). Luego de hacer algunas citas de uno y otro
texto, dir:
Psicoanlisis y anlisis estructural divergen aqu en un punto esencial. A lo largo
de su obra, Freud vacila y de hecho no llega a elegir entre una concepcin realista y una
concepcin relativista del smbolo. Para la primera, cada smbolo tendra un significado nico.
Se podran ordenar todos esos significados en un diccionario que, como sugiere Freud, no se
diferenciara demasiado de una clave de los sueos, salvo por el volumen. La otra
concepcin admite que el significado de un smbolo vara en cada caso particular, y recurre a
las asociaciones libres para ponerlo de manifiesto. De un modo todava ingenuo y
rudimentario, reconoce pues que el smbolo extrae su significado del contexto, de su relacin
con otros smbolos cuyo sentido depende, a su vez, de l. (p.169-170)
En lo que sigue, el antroplogo, se ocupar de dos cuestiones: 1) de la concepcin de Freud acerca
de las relaciones entre el psicoanlisis y las ciencias humanas, mostrando especial atencin en prrafos referidos
a cierta idea de primaca; 2) de lo que llama el pensamiento de Freud como pensamiento mtico autntico.
Aqu vuelve al mito de Ttem y Tab.
Si se nos permite la licencia, a modo de parntesis, queremos introducir aqu una especie de crtica
de la crtica. Porque, sencillamente, lamentamos ver a un autor de esta dimensin, caer en la falacia de subsumir
una praxis (la del psicoanalista) debajo de otra (la del etngrafo). Y esto, enojndose sin ms con Freud, en
aquellos prrafos donde ste sin duda caa en la misma tentacin. Con la diferencia que Freud lo haca en un
momento en que su descubrimiento no supona ningn sitio acadmico reconocido; y Lvi-Strauss lo est
haciendo en 1985! Convengamos que, al menos, es curioso.
Y an hay ms. Porque en el apartado siguiente, Lvi-Strauss se referir a la metfora, sin hacer
siquiera mencin sobre las nociones de condensacin y desplazamiento que Freud haba concebido
tempranamente para conceptualizar el proceso de elaboracin del sueo. Nociones a las que Freud se refiere en
Las nuevas lecciones, apenas un prrafo despus del citado por Lvi-Strauss respecto del idioma primitivo
carente de gramtica.[27] Nos preguntamos: por qu obviar esto? Tan grande es su deuda con Freud, que
pone tanto empeo en recusarla? Esta pregunta consiste en una hiptesis de trabajo, que hoy no estamos en
condiciones de contestar.
Sin embargo, cuando logra apartarse de su ambivalencia, Claude Lvi-Strauss logra crticas
luminosas:
Para demostrar que el trabajo del sueo traduce las ideas abstractas en
imgenes visuales, Freud cita una observacin de Silberer: Pienso que estoy dispuesto a
mejorar en un informe un pasaje spero. Visin: me veo puliendo con cepillo un trozo de
madera. Sin embargo, la imagen del escritor inclinado sobre su mesa de trabajo y tachando
su manuscrito no sera menos visual que la del carpintero. Lo que hay de relevante en este
ejemplo (donde, advirtmoslo, no hay rastro de rechazo ni de sexualidad) no obedece pues al
paso de lo abstracto a lo concreto, sino al hecho de que el discurso del sueo transpone
metafricamente al sentido propio lo que, en el estado de vigilia, dependa del sentido
figurado. () Para el escritor, el trabajo del carpintero es figurativo respecto al suyo como,
llegado el caso, para el carpintero sera figurativo respecto al suyo el trabajo del escritor. La
metfora funciona siempre de los dos modos; si se nos perdona la aproximacin, como
algunas calles, es de doble sentido. Cuando sustituye un trmino por otro, cuando ambos
dependen de cdigos diferentes, se funda en la intuicin que esos trminos, vistos a distancia,
connotan un mismo campo semntico
Dicho de otro modo, la metfora consiste en un proceder regresivo realizado
por el pensamiento salvaje que, por un momento, anula las sincdoques por medio de las
cuales opera el pensamiento domesticado. (Op.Cit.:174).[28]
Recomendamos la lectura de las pginas que siguen, pobladas de reflexiones de sumo inters.
Nosotros tomaremos aqu los ltimos prrafos del libro, cuando abre la pregunta por el problema de la
significacin.
En primer lugar, anota la doble determinacin del sentido de una palabra en relacin con la cadena
sintagmtica y el conjunto paradigmtico. Explica esto, y dice:
Usar la metfora es desviar una palabra o una locucin de una cadena
sintagmtica para introducirla en otra cadena sintagmtica. En cuanto al smbolo, constituye
una entidad que, en un determinado orden conceptual, mantiene las mismas relaciones
sintagmticas con el contexto que, en otro orden conceptual, la cosa simbolizada mantiene
con otro contexto. El pensamiento simblico pone as en relacin paradigmtica trminos
homlogos cada uno de los cuales tiene una relacin sintagmtica particular.
Pero el significado o el exceso de significado que se busca no pertenece
exclusivamente a la nueva palabra, a la nueva cadena o al nuevo conjunto. El significado
deriva de su poder de relacin con la otra palabra, la otra cadena, el otro conjunto que
complementan en lugar de sustituir, para que este acercamiento enriquezca, matice el campo
semntico al cual tambin pertenecen, o bien precise sus lmites. Significar no es otra cosa
que establecer una relacin entre los trminos. (Op.Cit.:182)
Interesante: el problema del pensamiento mtico (central en la preocupaciones lvistraussianas)
coincide as, con el problema del pensamiento simblico, que se resuelve a la luz de la concepcin de la
significacin que se desprende de la escuela de Praga.
Porque Lvi-Strauss sospechaba tal coincidencia, vuelve a la teora freudiana sobre los sueos.
Nunca lamentaremos lo suficiente que no haya explicitado lo fundamental de sta. Veremos en el apartado
siguiente, que Lacan le hace este mismo reproche a Ernert Jones. Crtica ms justificada se nos dir en tanto
dilogo entre psicoanalistas. Quizs; pero insistimos el artculo de Jones es de 1916, mientras que el de Lvi-
Strauss nos deja perplejos por su cercana: 1985.

VI CRTICA DE LACAN A JONES: DEL MANANTIAL DEL SIMBOLISMO AL NUDO
INAPLANABLE

Si nos guiamos por los datos aparecidos en los Escritos 2 entre enero y marzo de 1959 Lacan[29] ha
estado ocupndose de resolver la dificultad planteada por el problema del simbolismo, desde la cual entabla su
dilogo con la teora del simbolismo (1916) de Enest Jones. Queremos destacar este marco para el trabajo de
Lacan, ya que l mismo se encarga de recalcar que esta revisin no se limita a seguir un inters histrico.
Est claro que para Jones se trata de declarar una divergencia fundamental respecto de Jung en
cuanto al simbolismo, siguiendo en esto al propio Freud. Ya que, como dice Lacan: Una y otra manera de
utilizar el simbolismo en la interpretacin son decisivas en cuanto a la direccin que dan al anlisis. (p.679)
Porque si: A lo que Jones quiere poner remedio es a la hermeneutizacin del psicoanlisis (p.697),
se comprende el inters actual de Lacan sobre la cuestin, en tanto dir: El antiguo enemigo no est tan lejos de
nuestros espejismos (p.679)
Ahora bien, lo que propone Jones como remedio al peligroso retorno del misticismo, segn la sntesis
lacaniana, es lo siguiente:
El smbolo se desplaza desde una idea ms concreta (por lo menos as es como
l se expresa de ella), en la que tiene su aplicacin primaria, a una idea ms abstracta, con la
que se relaciona secundariamente, lo cual quiere decir que ese desplazamiento no puede tener
lugar sino en un solo sentido. (p.681)[30]
De las ideas ms concretas, Jones tambin dir que son las ideas primarias y esenciales, de las
que parte un flujo de significacin (Jones, E.; 1980:10) hacia las secundarias: los smbolos. stos, son la
expresin manifiesta de una idea ms o menos oculta, secreta o guardada en reserva (Op.Cit.:11). Aqu, Jones
introduce su tesis central: el simbolismo verdadero, en sentido estricto, debe ser distinguido de otras formas de
representacin indirecta (Ibdem). E inmediatamente se lanza hacia un equvoco, en el que Lacan insistir como
uno de los ms importantes: introducir una diferencia sustancial entre metfora y simbolismo. La metfora
quedar del lado de las otras formas de representacin indirecta, y el simbolismo (verdadero) podr
sostenerse sobre la idea de que hay un significado literal original (Op.Cit.:13) Y Jones explicar el hecho de la
existencia de significados constantes, por la uniformidad de los intereses fundamentales y permanentes de la
humanidad (Op.Cit.:20).
Veamos algunas respuestas que Lacan contrapondr a estos planteos: a lo largo del primer texto, va a
insistir en el error en e que cae Jones al querer autorizar el simbolismo verdadero con la seriedad de la
necesidad (Lacan, J.; 198:682); a lo que Lacan contestar: esas ideas no pueden pasar por primarias sino
abandonando todo paralelismo con el desarrollo de las necesidades (Op.Cit.:63). Y ms an:
Pues esas ideas primarias designan los puntos donde el sujeto desaparece bajo
el ser del significante; ya se trate, en efecto, de ser uno mismo, de ser un padre, de ser un
nacido, de ser amado o de ser un muerto, cmo no ver en ello que el sujeto, si es el sujeto el
que habla, no se sostiene en ello sino por el discurso? (Op.Cit.:688).[31]
La apelacin de Jones a las necesidades es explicada por Lacan como una huida ante la angustia
de los orgenes (Op.Cit.:683); de manera que a Jones lo traicionar su mejor recurso, ya que cuenta con una
metfora que no escapa a la concepcin tradicional que los retricos tenan de ella, quitndole la oportunidad
de rectificar con ella su propio acceso hacia el smbolo (Op.Cit.:684):
Por falta de ese paso, no llega a formular lo que la interpretacin analtica hace
sin embargo casi evidente, y es que la relacin de lo real con lo pensado no es la del significado con el
significante, y la primaca que lo real tiene sobre lo pensado se invierte del significante al significado. Lo cual se
superpone a lo que pasa en verdad en el lenguaje donde los efectos de significado son creados por las
permutaciones del significante. (Ibdem)[32]
A continuacin, Lacan plantea que en tanto Jones sigue refiriendo el smbolo a las ideas, le impide
captar su funcin de estructura (Op.Cit.:686), en notable consonancia con los planteos levistraussianos.
Entonces, se dedica a analizar los ejemplos presentados por Jones, pero a la luz de las nociones de metfora y
metonimia. En las pginas que siguen, Lacan precisar el lugar central de estas dos nociones.[33] Y si bien
disculpar a Jones por una cuestin de falta de informacin, no har lo mismo en relacin con la condensacin y
el desplazamiento; en tanto stas gobiernan la estructura que Freud da a los sntomas y a la represin
(Op.Cit.:687). Subrayar que sin ellas, no es posible expurgar la mistificacin del smbolo, lo cual es la meta de
Jones.
La condensacin y el desplazamiento (o mejor an: la metfora y la metonimia), resortes mayores de
la elaboracin que estructura al inconciente, son, para Lacan, los efectos primeros del significante
(Op.Cit.:692).
En De un silabario a posteriori (1966) el parentesco de los enunciados lacanianos con los de
Lvi-Strauss, en algunos puntos es an ms notable. Vamos a subrayar los ms evidentes:
En primer lugar, Lacan acenta su crtica a la idea de Jones de que habra ideas ms concretas que
otras.. En este punto, incluye una relacin entre: significante real funcin simblica, que se presenta como
crucial:
no hay ninguna de esas ideas que no falte a lo concreto, por no residir en lo real
sino gracias al significante (Op.Cit.:700)
la funcin simblica, deja aparecer all el punto nodal, en el que un smbolo viene al
ligar de la falta constituida por la falta en su lugar, necesaria en el punto de partida de la
dimensin de desplazamiento de donde procede todo el juego del smbolo (Op.Cit.:701).
Finalmente, el nudo del simbolismo (eso que para Jones era el manantial del simbolismo (Jones,
E.; 1980:20), es nada ms y nada menos, que la divisin que engendra el significante en el sujeto; siendo ste
nudo verdadero por cuanto no se le podra aplanar. Esto es: la estructura del smbolo (Op.Cit.:03); todo lo
contrario de un manantial. Concepcin del simbolismo que, de estar presente en acto en la interpretacin
analtica, alejara bastante al antiguo enemigo de nuestros espejismos.

VII CONCLUSIONES: EL MATERIALISMO SIGNIFICANTE

Podemos decir que tanto Lacan como Lvi-Strauss, en sus crticas, realizan un doble movimiento: 1)
Retiran a la metfora de su naturaleza figurativa (entendida en trminos clsicos); 2) Descartan la asimilacin del
smbolo a lo concreto. Lo cual les permite: A) Situar la dimensin simblica como inherente al pensamiento; B)
Darle a la metfora (y a la metonimia) un estatuto estructural a la hora de dar cuenta de los mecanismos a los
que se halla sujeto el ejercicio del pensamiento (L.-Strauss, C.; 1985:182). En el caso del antroplogo, para
pensar la estructura del pensamiento mtico. En el caso del psicoanalista, para pensar los procederes de la
elaboracin que estructura al inconciente; a los que subordina el anlisis de los sueos y los sntomas,
privilegiadamente.
La concepcin tradicional de las figuras retricas, entenda que stas obtienen un sentido derivado
modificando un sentido literal primitivo, una expresin original, considerada normal. es evidente que su
basamento es el supuesto de una naturalidad neutralidad de la palabra. La idea del desvo se estableca
gracias a una regla imaginaria, segn la cual el lenguaje debera carecer de figuras. (Ducrot, O. y Tudorov, T.;
1981). (Principios todos subyacentes en el texto de Jones).
Tal como plantean Ducrot y Tudorov, el problema de la figura debe ser replanteado en relacin con el
campo de la semitica; y dentro de ste hay un antes y un despus, a partir de lo que se dio en llamar la
supremaca del significante. Este acontecimiento trajo por consecuencia, la ruptura de ciertos principios: 1) el
postulado de la unicidad del sujeto hablante; y 2) la idea de un sentido literal primitivo. A su vez, stos se
basaban en: A) la distincin esencial entre significado y significante, contenido y expresin, que equivale a
mantener la: B) distincin entre lo inteligible y lo sensible,[34] y su trasfondo: C) la oposicin conciencia/exterior.
Tales presupuestos, estn ntimamente vinculados con la idea de que el significado es (como puro
inteligible) pensable en s mismo independiente de lo que expresa, inmediato y trascendental; no remitira en s
mismo a ningn significante, y superara la cadena de los signos.
Todos estos postulados, entonces, sern desbrozados a partir de la nocin de significante, que
supone la de fonema. Este concepto terminar provocando una consecuencia epistemolgica cuya envergadura
no cesa de no considerarse: quedan difuminados los lmites substanciales entre las Ciencias Naturales y las
Ciencias Sociales; en tanto stas ltimas perdern su fundamento en el principio de la autoconciencia humana:
baluarte de la hermenutica.
Porque la puesta en acto del principio segn el cual el significado ya est siempre en posicin de
significante (Ducrot, o. y Tudorov, T.; 1981393), implicar la posibilidad de abandonar un idealismo de un
sentido anterior a lo que expresa, por un materialismo de un juego de significante que produce los efectos de
sentido. Este nuevo territorio, habitado por la materialidad del significante, es, quizs, el territorio cuyo nudo
inaplanable hace disolver as analticamente hablando al smbolo, que cae cual manantial pendiente abajo.

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[1]Jones, Ernest; La teora del simbolismo.
[2] El subrayado es nuestro.
[3] Tal intuicin es la que Freud desarrolla por primera vez en Los actos obsesivos y las prcticas religiosas
(1907), texto ste que en La Historia del movimiento Psicoanaltico (1914) pondr en serie con Ttem y
Tab (1912-13). Dir all sobre el texto en cuestin: La primera tentativa de atacar los problemas
planteados por la psicologa de las religiones ha sido llevado a cabo, precisamente por m, en 1907, con
una comparacin entre el ceremonial religioso y el neurtico (Vol.10:1913).
[4] Barthes, Roland; La mitologa hoy (Esprit, 1971) en El susurro del lenguaje, Edit. Paids, Barcelona,
1987.
[5] Lacan, Jacques; Seminario 5. Las Formaciones del Inconciente (1957-1958). La cita corresponde a
la pg. 11 de la traduccin de la Biblioteca EPSFRos.
En la pg. 14, dir tambin Lacan: no hay metalenguaje, hay formalizaciones () en el sentido en
que quisiera decir por ejemplo matematizacin completa del fenmeno del lenguaje, y esto precisamente
porque no hay medio aqu de formalizar ms all de lo que est dado como estructura primitiva del lenguaje
(), sin embargo esta formalizacin es no solamente exigible, sino que ella es necesaria
[6] Indart, Juanqui; Porque (por qu) una taza es el pecho (?), Ficha: 589, Biblioteca EPSFRos.

[8] En cursva en el original.
[9] Puede consultars Lvi-Strauss, C; El pensamiento salvaje: 325-330. All se compara el ritual de la
comida totmica con el del sacrificio.
[10] El subrayado es nuestro
[11] A decir verdad, podr verse en este hecho que Lvi-Strauss ha sido un lector atento de la obra de
Marcel Mauss, ya que ste anticip en Esbozo para una teora general de la magia que: el rito es una
especie de lenguaje, lo cual nos indica que traduce una idea (1979:84). Enunciado poco digerible para los
antroplogos britnicos.
[12] Vase al respecto el artculo Ritual de Edmund R. Leach en la Enciclopedia Internacional de
Ciencas Sociales, dirigida por David Sills, Aguilar Eds., Madrid, 1975.
Podemos comenzar por investigar, por ejemplo, el papel de la redundancia en el ritual. Corresponden
los contrastes binarios en el rito a los contrastes fonmicos en las formas verbales? (p.386).
[13] Tal actutud puede apreciarse, por ejemplo, en el Prlogo a Estructuralismo, mito y totemismo.
(1972).
[14] Ver fundamentalmente el Cap.I: Smbolos en el ritual ndembu, 1958[1964], de La selva de los
smbolos (1980).
[15] Ser bueno recordar aqu la importancia capital que tendr como crtica a este postulado saussuriano, el
artculo de mile Benveniste Naturaleza del signo lingstico, presentado en Copenhague en 1938
(Benveniste, .; 1985:49-62). Retomaremos esta cuestin ms adelante.
[16] Cap. XII de Antropologa Estructural.
[17] Cap. XI de Antropologa Estructural.
[18] En: Sociologie et Anthropologie.
[19] Cap. IX y X respectivamente de Antropologa Estructural.
[20] De esta forma lo concibe Freud, al menos explcitamente en Un paralelo mitolgico a una imagen
obsesiva plstica (1916)
Lacan plantear esta misma relacin en De un silabario a posteriori
[23] Proponemos pensar aqu si acaso no fue sta tambin el error freudiano a la hora de concebir al smbolo
(lo que Lvi-Strauss llama su concepcin realista del smbolo, que veremos ms adelante). Esto puede
verse en el ndice Temtico de la Obra de Freud (Tomo XXIV de Amorrortu), donde encontramos que
Freud se refiri al simbolismo en relacin a cosas u objetos mayormente, y en segundo lugar a actos o
acciones.
[24] Dice Lacan en De un silabario a Posteriori (1966): Nunca ha habido otro pensamiento sino
simblico (Lacan, J.; 1987:702).
[25] En otra oportunidad hemos analizado esta discusin entre Paul Ricoeur y Claude Lvi-Strauss, y el texto
de Paul Ricoeur (1975) que da lugar a la misma: Basualdo, C., De la inefable naturaleza del hombre
(Lvi-Strauss entre Einstein y Ricoeur), 1991; especialmente vase el Cap.3: La conciencia del
hombre: una trinchera filosfica Tambin hemos vuelto sobre esta cuestin en: Basualdo, C.;
Lenguaje disciplinario, estructura y comunicacin paradjica (1994). Ambos textos se encuentran
en la Biblioteca EPSRos.
[26] No queremos dejar de mencionar ciertos textos que estamos dejando fuera de este trabajo. El primero
de ellos es el de Marcel Mauss: El ritual que forma parte de La Oracin (1909), y que s lo trabajamos
en la primer clase dada en el Seminario La Angustia coordinado por J.A.Manino; como texto
representante de la Sociologa Francesa.
El simbolismo general de Dan Sperber (1978) es un buen ejemplo de todas las confusiones que puede
acarrear una absoluta tergiversacin del pensamiento levistraussiano, e incluso del freudiano. El texto de
Sperber se destaca por su afn reduccionista.
Por ltimo, podramos recomendar Smbolo y Teora de John Skorupski (1985) como un ejemplo de lo
que puede esperarse de un filsofo perteneciente a la filosofa del lenguaje Anglo -Americana
(Wittgenstein, Peter Winch) que, toma como sus interlocutores a los etnometodlogos norteamericanos.
Podemos apreciar el paradigma desde el cual trabaja (y su diferencia con el que nosostros estamos
trabajando), cuando en el Prefacio, declara su intencin de mostrar cmo puede ser til el trabajo
filosfico reciente acerca de la relacin entre la convencin, la intencin comunicativa del actor y el sentiodo
de un acto comunicativo y acerca de la teora del acto del habla en el anlisis del carcter de lo que yo
llamo cdigos de interaccin (Captulo 6) y actos operantes (Captulo 7) (p.12). Con tal orientacin
en mente, el autor ofrecer un pretendido ordenamiento de las teoras antropolgicas clsicas, que no harn
ms que confundir al lector que se inicia en esta materia.
[27] En el texto de Freud: p.3109; en el de Lvi-Strauss: p.172.
Es bueno recordar que la definicin de sincdoque la acerca a la metonimia.
[29] Lacan, J.; En memoria de Ernest Jones: sobre su teora del simbolismo, en Escritos 2.
[30] Recordar aqu el planteo levistraussiano de que la metfora es de doble sentido (en el apartado
anterior).
[31] Aqu, Lacan est contestando a un prrago especfico del texto de Jones (pgs.24 y 25)
[33] La definicin de la metfora que da en pg. 687 coincide con la que citamos de Lvi-Strauss
anteriormente.
[34] Por eso Lacan dice que el prejuicio de Jones es baconiano (Lacan, J.; 1987:701)

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10/5/2014 EL MANANTIAL DEL SIMBOLISMO

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