1

No es la carne y la sangre
sino el corazn lo que nos hace padres e hijos.
Schiller


Anlisis semitico del fenmeno de la diversidad familiar


No podemos ignorar, aunque tuvisemos la opcin de hacerlo, la realidad social
en que vivimos, puesto que en ella misma se encuentran las huellas y el curso de
nuestro desarrollo. Nos movemos como individuos no aislados dentro de un
engranaje llamado sociedad. Esta sociedad va en continuo cambio en sus formas,
estructuras y medios. Una de sus formas ms esenciales y bsicas de la sociedad,
es la familia. sta es el medio natural para el crecimiento y bienestar de sus
miembros (Ribeiro, 2011). As la familia es un pilar fundamental que se relaciona
determinantemente con las dems estructuras de un sistema social. En el caso de
nuestra sociedad, esta institucin se encuentra en el ms alto rango del orden
moral, sancionando desde la perspectiva heterosexista la presencia de nuevas
familias que alteran el modelo tradicional (Gonzlez, 2007).
Las trasformaciones ocurridas en el rgimen demogrfico (descenso de la
fecundidad, disminucin de la mortalidad, incorporacin de las mujeres a la
actividad econmica extradomstica, desacralizacin del matrimonio) han
contribuido al lento proceso de erosin de los fundamentos socioculturales del
2

modelo patriarcal heterosexista y a la emergencia de imgenes cambiantes de las
mujeres y sus familias (Marina Araiza, 2001).
Dentro de estas transformaciones destacan las que conciernen a la estructura de
la familia, dejando atrs aspectos como la procreacin de los hijos y su
consolidacin dentro del matrimonio entre un hombre y una mujer. Entre las
familias que escapan a estas, se encuentran las parejas conformadas por
personas del mismo sexo.
Entendamos lo anterior expuesto como slo un rasgo de los mltiples cambios
culturales que se generan en sociedad cambiante como la nuestra. Y que pueden
corroborarse en los planos o dimensiones manifiestas de lo cultural, como:
la arquitectura, cine, teatro, las modas, las seales de trnsito, la publicidad, la
literatura, el arte, los juegos, las normas de cortesa, la televisin, los gestos, etc.
Una disciplina que puede servir como herramienta para analizar la realidad bajo
esta multiplicidad de rasgos culturales emergentes en un fenmeno social, o
como en este caso en particular lo es la diversidad familiar (familia homoparental),
es la semitica. Y puede ser analizada semiticamente, como lo afirma Ecco ya
que la familia representa las relaciones de parentesco son un ncleo primario de
las relaciones sociales institucionalizadas es uno de los tres fenmenos de la
cultura
1
. El objeto del anlisis semitico del presente trabajo responde al objeto de
estudio de nuestra investigacin de tesis, la familia homoparental.


1
Eco, Humberto. Tratado de Semitica General. Pg. 44.
3

El trabajo en general est dividido en tres grandes apartados, el primero hace
nfasis de las categoras conceptuales del anlisis semitico y los cdigos que se
dan en la comunicacin de acuerdo a la teora de Guiraud sobre las
significaciones del fenmeno como un primer acercamiento al mismo. En la
segunda parte se reflexiona con un acercamiento ms profundo en cuanto a
relaciones sociales presente en el fenmeno bajo las teoras de Bourdieau,
Goffman. Y por ltimo, la semitica de la cultura con la teora de Iiuri Lotman.

Un primer acercamiento al fenmeno
Categoras y conceptos semiolgicos
Analizando nuestro tema de investigacin de acuerdo con las categoras y
conceptos de la semitica podemos partir desde nuestro concepto bsico: familia
(signo), cuyo significado generalmente convenido es una de las formas ms
esenciales y bsicas de la sociedad, es el medio natural para el crecimiento y
bienestar de sus miembros (Ribeiro, 2011). Es aqu cuando surge lo perceptible,
el significante, que de acuerdo a nuestra cultura occidental, para que una unidad
pueda ser denominada familia, como lo afirma Claude Levi-Strauss (1975),
normativamente exige los siguientes rasgos: se origina con el matrimonio; est
conformada por el marido, la esposa y los hijos(as) nacidos en el matrimonio,
aunque es concebible que otros parientes encuentren su lugar cerca del grupo
nuclear; sus miembros estn unidos por lazos legales, derechos y obligaciones
econmicas, religiosas y de otro tipo; por ltimo, tiene una red precisa de derechos
4

y prohibiciones sexuales, ms una cantidad variable y diversificada de
sentimientos psicolgicos tales como amor, afecto, respeto, temor, etc..
La familia como smbolo ha sido tomada en todos los estratos e instituciones que
conforman la sociedad. La Iglesia (dentro de sus mltiples vrtices de la
cristiandad), la constituye como el orden socio-religioso que toma a la
heterosexualidad reproductiva como norma universal, natural y factor obligatorio
para la institucin de lazos amorosos y filiales. Adems este modelo hegemnico
de familia est inserto, como una institucin en s misma, en los sistemas
econmicos y sociales de un pas: el hombre gana un sueldo en el mercado de
trabajo, los nios van a la escuela, sus miembros enfermos tienen acceso al
sistema de salud, etc. Sobre estos conceptos simbolizados se han desarrollado, y
viceversa, un discurso que sirve para fundamentar y fundamentarse a s misma.
Por ejemplo la guerra contra el narco auspiciada por el gobierno Expresidente
Caldern tiene como objetivo salvaguardar la integridad y seguridad de las
familias mexicanas. En cuanto un cono, es en la familia mexicana formada por
una madre abnegada, un padre trabajador quien sostiene econmicamente a sus
miembros, donde los hijos que dependen, aprenden y retoman este mismo
modelo.
Dentro de lo anterior expuesto cabe ser enmarcado por la categora de
denotacin, ya que en cualquiera de los contextos mencionados, es casi
invariable la conceptualizacin de familia.
5

La investigacin que hemos ido siguiendo y que gira en torno a las familias
diversas como objeto de estudio, pretende encontrar los fundamentos, procesos y
rasgos de aquellas construcciones que escapan a lo hegemnico. S aplicsemos
el sentido connotativo al concepto de familia, tal vez resultara absurdo encontrar
aquel sentido en el imaginario colectivo social, debido a la arraigada hegemona
de la familia clsica nuclear. Pero aplicarlo en sentido contrario desde una
construccin familiar diversa, como la familia homoparental lsbica, se obtendr
en seguida una connotacin dirigida hacia los rasgos y caractersticas
hegemnicas antes mencionadas.
La familia homoparental, puede identificarse como un semema que puede
definindose como la construccin que dentro de las configuraciones de la vida
homosexual, forman dos mujeres o dos hombres que han decidieron elegir la
maternidad o la paternidad respectivamente.
Semas de familias: unidad social, heteronormativa, se constituye mediante
vnculos, soporta el desarrollo primario del individuo, funciona tanto econmica,
social y religiosamente.
Semas de homoparental: familia diversa, constituida por dos padres o dos
madres, puede o no haber vnculo legal o religioso, funciona como la familia
heteronormativa.
En cuanto paradigma, la presencia de familias homoparentales en especial la
conformada por madres lesbianas hacen detenernos en las diversas formas con
que reinventa a la familia, para que de tal modo no concuerde con el modelo
6

cultural que predomina. Y esta reinvencin o transgresin de lo establecido
como norma, causa controversia ya que se desmienten dos supuestos
hegemnicos de la cultura occidental (Espinoza, 2005): a) Que la
heterosexualidad y el matrimonio o la vida conyugal son requisitos indispensables
para conformar una familia. b) Que las lesbianas no tienen o no desean tener
hijos, ideal que persiste tanto la exterior como al interior de la comunidad lsbica.
Parece ser a primera vista que las madres lesbianas atentan y ridiculizan el ideal
maternal que se fundamenta con la vida conyugal y en las relaciones
heterosexuales (Espinoza, 2005). Ya por principio, la sexualidad lsbica, se
presenta como una contradiccin en trminos fsicos y sociales, pues escapa a
una sexualidad femenina con obligacin reproductiva y que niega la capacidad a
mujeres que no cumplen con la normativa heterosexual (Mujika, 2010). Sin
embargo, pareciera ser que el convertirse en madres, da a las lesbianas, como
mujeres que son, su reivindicacin en la maternidad es evidente, y que incluso las
reintegra en la feminidad (Cadoret, 2003).

Cdigos de la comunicacin de Guiraud
Los Cdigos de la comunicacin de Guiraud aplicados en este trabajo se basan en
los datos recopilados (entrevistas a profundidad) presentados para respaldar dos
tesis que han servido como eje medular de la investigacin Familias diversas en
Monterrey: un acercamiento a la familia homoparental lsbica, que hemos venido
trabajando. Sin embargo hemos identificado con ms relacin a nuestro objeto de
7

estudio a los cdigos sociales ya que la comunicacin social tiene por objeto
significar la relacin entre los seres humanos y en consecuencia entre el emisor y
el receptor. Afirma Guiraud: la sociedad es un sistema de relaciones entre los
individuos que por objeto la procreacin, la defensa, los intercambios la
produccin. Nuestro objeto de estudio representa una ruptura con la
institucionalidad de la familia tradicional, y conlleva as tambin una ruptura con
este sistema de relaciones de los que habla Guiraud, por esto es conveniente
destacar los siguientes cdigos.
Cdigos sociales
Signos
Nombres y sobrenombres
En este cdigo social destacamos los sobrenombres ya que con Respecto a la
discriminacin entre quienes son considerados parte del mundo homosexual, se
mencionan como ms discriminados a aquellos con estereotipo femenino, tanto
travestis quienes tienen un estereotipo fsico de mujer, quienes son llamados
locas o maricones; adems de quienes poseen un estereotipo fsico con
exacerbacin de lo femenino, los gestos y formas de hablar; incluso las lesbianas
son sealadas como discriminadas.
Ms discriminada la lesbiana que el homosexual porque fjate en la tele, es ms
accesible verlo, llega ms o es ms fcil que lo acepten, a un hombre que a una
mujer porque tpico el amiguito maricn (...) no s nos discriminan ms, no s yo
las veces que he ido a la mujer siempre la discriminan ms que a un hombre, es
ms feo ver a una mujer que a un hombre. (Entrevista a las Mujer 3 en la tesis de
Maritza Carrasco Caro)

8

Yo creo que se discrimina mucho a una loquita, entendiendo por, y que ya es un
trmino discriminatorio, entendiendo por eso al chico al gay que, al homosexual
que es afeminado por la razn que sea afeminado por crianza, afeminado por
moda, afeminado por lo que sea, pero lo afeminado siempre se discrimina mucho.
(Entrevista al Hombre 2 en la tesis de Maritza Carrasco Caro)

Signos de cortesa
Injurias
Del anlisis del contexto social de los individuos homosexuales en general, se
puede deducir que son vctima de prejuicios, desde la sociedad normativa y
tambin objeto de prejuicio desde el grupo homosexual mismo. Respecto a la
sociedad normativa, se infiere que debido a los tipos de homosexuales que son
visibilizados socialmente, es decir, a quienes tienen un estereotipo afeminado, se
evala al resto de los homosexuales y se les estigmatiza y rotula de la misma
manera.
Porque hay muchos mitos sobre la homosexualidad: primero que es delincuente,
violador de nios, drogadicto, eh que tiene SIDA, promiscuo, es decir, todas las
atrocidades que puede una persona, digamos, pasar por su mente lo echan ,
entonces cuando una padre sabe que un hijo es homosexual pucha!, se imagina
todas esas cosas juntas y eso es, me imagino que eso es lo que le choca, no es
que piense que su hijo est acostado con otro hombre sino de que va a ser
drogadicto, de que va tener SIDA, de que va a ser un delincuente, que va a violar
nios y todas esas cosas y todas esa cosas son mitos son falsedades. (Entrevista
a la Mujer 4 en la tesis de Maritza Carrasco Caro)


Cdigos
Ritos
La sociedad occidental impone la heteronormatividad obligatoria, y en esta
hegemona se destaca el uso del discurso que afirma que es natural que un
9

hombre y una mujer vivan juntos en un mismo lugar, unidos por un vnculo legal o
religioso (casi siempre ambos) que se basa en el amor (Burgos Velasco, 2005).
Un amor duradero y estable hasta que la muerte los separe que se expresa
mediante el acto sexual, y de ah nacern los hijos. Al igual que las tareas dentro
del hogar son determinadas por una naturaleza u orden natural (Arriagada,
2007).

...Tena novias porque tena que demostrar ante la sociedad que era hombre, que
era hombre y que tena yo que tener novia, pero realmente no me agradaban los
besos con ellas, me senta raro, no s, no tuve relaciones sexuales con ellas, pero
yo me senta raro, no me senta a gusto (Entrevista a Pedro en la tesis de Mara
de los ngeles Haces Velasco)

Lo que pasa es que mi mam cuando tena yo como 16 aos, 15 aos, a mi
mam le brincaba mucho la idea de que su hijo mayor fuera gaycomo que no le
cuadraba, entonces siempre haba como un rengln de conflicto ah, muy sutil
pero s haba conflicto por eso, y entre que en broma y entre que en serio, y como
hostigando y no, siempre me haca como notar o como saber, que para ella yo
representaba un hijo perdido, en el sentido de que: todo lo que ella tena
proyectado, planeado, para su hijo mayor pues no, no se iba a realizar en gran
parte. Entonces en alguna ocasin ella me dijo que no se iba a meter conmigo,
que yo hiciera con mi vida y con mi sexualidad lo que yo quisiera, siempre y
cuando yo le repusiera al hijo que haba perdido conmigo, me dijo: t dame un
hijo, reponme el hijo que yo perd y haz de t vida lo que quieras!, entonces me
dijo, yo no me quiero morir sin saber cmo sera un nieto de mi hijo mayor!,
entonces yo tena diecisis aos y se me meti la semillita en la cabeza y de
alguna manera ella me sembr la inquietud. (Entrevista a Mario en la tesis de
Mara de los ngeles Haces Velasco)

Modas
La categora social de lo gay (s es la hay), establece en sus discursos como
pautas de comportamiento generales, el tener que ser validado socialmente en
trminos de imagen y estereotipo que se proyecta, debe parecer tener poder
10

adquisitivo; ser atractivo fsicamente; estar a la moda con buena ropa; pasarlo bien
y salir a divertirse lo que constituye una ocasin para mostrarse antes sus iguales.
Como que siempre la llevan (...) los gays van a llegar siempre as como
fashion, los homosexuales generalmente somos muy fashion, muy de vestirse
bien, de verse bien, de usar un buen perfume, (...) esos son como cdigos, el
vestirse en Zara es un cdigo porque de hecho (...) nosotros vivimos la vida
nocturna porque generalmente no tenemos muchos espacios donde
desenvolvernos (...) nosotros vivimos nuestros ambientes porque podemos
sentirnos libres (...) te pods dar la mano, te pods abrazar y te pods dar un beso.
(Entrevista al Hombre 1 en la tesis de Maritza Carrasco Caro)

Juegos
Los discursos de los entrevistas mencionan tambin, costumbres generales, con
un cierto sentido del humor, y un cierto lenguaje particular, especficamente al
estar con los iguales.
El gay tiene mucho sentido del humor y juegan mucho (...) y se ren mucho de s
mismos y se mujerean y te das cuenta que son cdigos como normales en todas
partes, pero eso es cuando hay confianza, cuando no hay confianza como que no
mucho, pero se mujerean, se tiran tallas y nos tiramos tallas y nos gueviamos
nosotros mismos. (Entrevista al Hombre 1 en la tesis de Maritza Carrasco Caro)


Parte sociolgica del fenmeno de la familia homoparental

La teora fundamental de la sociologa y que en gran medida soporta los
hallazgos de nuestra investigacin es la teora de la interaccin social, ya que la
vida sexual como parte integrante de la construccin de la diversidad familiar, y en
nuestro caso de la familia homoparental, es considerada como un proceso en el
cual se conforman, internalizan y expresan las pautas, patrones, costumbres y
normas de la sociedad, adems de destacar la perspectiva de los participantes, de
11

cmo ellos otorgan sentido, significado a sus experiencias, prcticas sexuales y de
relacionamiento; considera un proceso de influencia mutua, es decir el papel de
otros actores para decidir un determinado curso de accin.
Hablar y tratar a la familia como una estructura o fenmeno social implica analizar
y no pasar sin atender a las distintas consideraciones de los aspectos y roles que
juega esta agrupacin humana.
Pierre Bourdieu con su obra La distincin, criterios y bases sociales del gusto,
cuya problemtica aborda las relaciones y las diferencias sociales. Para el
socilogo las bases de la cultura se fundamentan y mantienen por las relaciones
de poder y para explicar la manera en que se construyen stas, investiga cmo se
articula lo econmico y lo simblico. Para este autor, las clases sociales en su
divisin
2
se distinguen por su posicin en la estructura de la produccin y por la
forma como se producen y distribuyen los bienes materiales y simblicos en una
sociedad. La circulacin y el acceso a estos bienes no se explican slo por la
pertenencia o no a una clase social, sino tambin por la diferencia que se
engendra en lo que se considere como digno de transmitir o poseer. La cultura
hegemnica se define como tal por el reconocimiento arbitrario, social e histrico
de su valor en el campo de lo simblico. Por esto, la posesin o carencia de un
capital cultural que se adquiere bsicamente en la familia permite construir
las distinciones cotidianas que expresan las diferencias de clase. Se aprecia el
papel determinante de la familia, de aquella que enmarcada de acuerdo a la
cultura hegemnica. Autores como Claude Levi-Strauss (1975) definen al tipo de

2
Bourdieu, Pierre. La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. Pg. 169.
12

familia caracterstico de la civilizacin moderna, como aquella que tiene como
base y sustento legal o religioso el matrimonio mongamo, mediante el
establecimiento independiente de la pareja de recin casados y la relacin
afectuosa entre padres e hijos, etc., y reconoce rasgos caractersticos esenciales
como: se origina con el matrimonio; est conformado por el marido, la esposa y los
hijos(as) nacidos en el matrimonio, aunque es concebible que otros parientes
encuentren su lugar cerca del grupo nuclear; sus miembros estn unidos por lazos
legales, derechos y obligaciones econmicas, religiosas y de otro tipo; por ltimo,
tiene una red precisa de derechos y prohibiciones sexuales, ms una cantidad
variable y diversificada de sentimientos psicolgicos tales como amor, afecto,
respeto, temor, etc. Los nuevos modelos familiares rompen con la unin de los
elementos constitutivos de lo tradicional, de manera que cada uno de stos se
individualiza y ya no es necesaria su unin indisoluble para entender que existen
como una familia a pesar de que no se den bajo el vnculo matrimonial, o bajo una
sexualidad reproductiva o incluso sin la residencia bajo el mismo techo (Mujika,
2005). De esta manera la nueva diversidad familiar trastoca y pone en crisis el
carcter hegemnico de la predominante familia tradicional y por otro lado, de
igual manera al precepto de identidad sexual que incluye nicamente como
preferencia la relacin hombre-mujer para consolidar institucionalmente en el
matrimonio civil y religioso, reconociendo a la sexualidad de la pareja
exclusivamente en la procreacin de hijos que. Por lo que las prcticas
homoerticas
3
u homosexuales tambin trastocan esa identidad, y de igual forma

3
El homoerotismo y homosexualidad son utilizados como sinnimos para designar al erotismo entre
iguales, es decir, entre dos hombres o dos mujeres (Haces Velasco, 2006).
13

lo hacen las parejas heterosexuales que son infrtiles o que deciden no tener hijos
(Gonzlez Prez, 2007). Volviendo a Bourdieu, quien introduce el concepto de
habitus
4
, busca explicar el proceso por el cual lo determinante de lo social se
interioriza en los individuos para dar cuenta de las concordancias entre lo subjetivo
y las estructuras objetivas Para l, la visin que cada persona tiene de la realidad
social se deriva de su posicin en este espacio. Aqu radica la particular
problemtica que nos interesa afrontar en nuestra investigacin de tesis, identificar
los patrones que facilitan a los individuos que forman familias homoparentales
para eximirse de las normas para transgredirlas y modificarlas, pero tambin la
medida en que se siguen reproduciendo las mismas sin modificacin slo veladas
por una muy tenue capa de posibilidad.
Por otro lado, Erving Goffman, en su libro La presentacin de la persona en la vida
cotidiana, nos ofrece con su teora en la trada de campos de estudio:
personalidad- interaccin-sociedad
5
, un panorama de las consecuencias sociales
que los individuos que forman familias homoparentales tienen que afrontar.
Cuando un individuo se presenta ante otros, proyecta, conscientemente o no, una
definicin de la situacin en la cual el concepto de s mismo constituye una parte
esencial. Cuando hay disrupciones, como la familia homoparental, las
consecuencias son sentidas en tres niveles de la realidad social:
1. En la interaccin social: considerada aqu como un dialogo entre dos equipos,
puede llegar a una interrupcin confusa y embarazosa, la situacin deja de estar

4
Bourdieu, Pierre. La distincin. Criterios y bases sociales del gusto. Pg. 170 y ss.
5
Goffman, Erving. La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Pg. 271 y ss.
14

definida, las posiciones previas se vuelven insostenibles, los participantes se
sienten molestos, confundidos. Se desorganiza el pequeo sistema social.
2. En la sociedad: los auditorios aceptan el s mismo proyectado durante toda
actuacin por el actuante como representante responsable de su grupo de
colegas, equipo, y establecimiento social. Tambin aceptan la actuacin como
prueba de su capacidad para representar esa rutina. Estas unidades sociales ms
amplias (equipos, establecimientos sociales, etc) ven comprometidas su
reputacin en las disrupciones.
3. En la personalidad individual: el individuo puede comprometer profundamente
su yo, en su identificacin con un papel, un establecimiento y un grupo
determinado, y tambin en la imagen de s mismo como alguien que no
desorganiza la interaccin ni traiciona a las unidades sociales q dependen de esa
interaccin. Cuando se produce una disrupcin pueden desacreditarse las
imgenes de s mismo en torno a las cuales formo su personalidad.
Adems, en la medida en que los individuos se esfuerzan por evitar las
disrupciones o enmendar las que no fueron eludidas, estos esfuerzos tambin
tendrn consecuencias simultneas en los tres niveles. Aqu nuevamente hemos
de destacar nuestro inters por identificar, las innovaciones o reproducciones de
los patrones culturales al interior de la familia homoparental.


15

La semitica de la cultura de Lotman
Para este autor la cultura e informacin de una sociedad o un individuo es
adquirida de una forma no era hereditaria, ni mucho menos adquirida por el cdigo
gentico, la cultura se obtena mediante el proceso de la vida, cada ser humano
tiende a tener su propia cultura y ver las cosas desde diferentes puntos de vista.
La cultura forma una parte esencial del proceso de construccin del individuo en
sus diferentes niveles. sta representa un mecanismo, que compensa las
insuficiencias de la conciencia individual: la insuficiencia de la informacin de que
dispone la individualidad pensante hace imprescindible para ella la apelacin a
otra unidad semejante
6
, es decir que una individualidad sea indispensable para
otra. Queda fundamentado as, la necesidad de relacin entre los individuos de la
sociedad de tal manera que establezcan sistemas de comunicacin que superen
los lenguajes individuales en el proceso de configuracin del conglomerado social,
la necesidad de la cultura.
Esto nos conduce a reflexionar en torno a la consideracin sobre la cultura en s
misma que hace Lotman, pues cada cultura crea su propia concepcin de
desarrollo, bajo dos enfoques generales: la cultura propia, es decir la establecida
por la norma, y la no-cultura, la de las otras colectividades que escapan a la
establecido como canon. De la pauta o norma establecida surgen el lenguaje para
autodescribirse y adems para describir las asumidas como no-cultura. Esta ltima
afirma Lotman, no es que posea otros rasgos, sino que estn ausentes los rasgos
y las regularidades de la cultura propia, utilizados como referencia.

6
Lotman, Iiuri. La semiosfera II. Semitica de la cultura, del texto, de la conducta y del espacio. Pg. 26.
16

Dentro de lo establecido como no-cultura, pues podra servir como ejemplo, de lo
que afirma Lotman, es la familia homoparental y en nuestra investigacin la
formada por lesbianas, que emerge de las configuraciones de la familia
homosexual. Cuando dos mujeres que constituyen una pareja deciden tener hijos,
entra en juego la maternidad, no slo desde el punto de vista biolgico, sino
tambin social.
El concepto de maternidad y familia, igual que en nuestra sociedad, se define
dentro de un contexto de relaciones sociales, econmicas y polticas
histricamente constituidas, que cuestionan la universalidad de nuestro propio
concepto, y que nos llevan a problematizar esa identidad entre el fenmeno
biolgico y las relaciones sociales de la maternidad y la familia antes de darlas por
supuestas. La presuncin de que los homosexuales no tienen hijos estaba
especialmente arraigada en el caso de las lesbianas. Aunque es de esperar que
segn se vayan ampliando las posibilidades para los hombres (adopcin, madres
de alquiler etc.) stos vayan accediendo en cada vez mayor nmero a la
paternidad, hoy por hoy la cuestin de los hijos de homosexuales es,
fundamentalmente, una cuestin de mujeres. Sin embargo el binomio
lesbianismo/maternidad genera unos problemas especficos que tienen que ver
con la posicin de las mujeres en esta sociedad. Una situacin de doble exclusin
que debido a la falta de una regulacin y cobertura legal, repercute especialmente
en la situacin social de estas familias y, por tanto, en los hijos. De acuerdo con
Sharon Hays (1998), la constitucin social de la maternidad, vista desde un
modelo cultural contemporneo, adopta desde el punto de vista social, la forma
17

de una ideologa de maternidad intensiva, representada por un modelo
genricamente marcado, que aconseja a las madres a invertir una gran cantidad
de tiempo, energa y dinero en la crianza de sus hijos. Segn esta ideologa, la
madre es el paradigma de la mujer, donde ser madre es ser mujer. De esta
forma, la maternidad es significada como la prctica social ms completa para la
mujer. El sexo femenino impone una misin: tener hijos, por esta se socializa a la
mujer para que alcance en la maternidad la plenitud de su feminidad.
Nuevamente encontramos, otra lnea terica para nuestra investigacin, pues
como se ha expuesto en los dos apartados anteriores, el principal objetivo es
identificar continuidades (reproducciones) de los roles tradicionales o en este caso
con Lotman que de la cultura propia emanan, hasta las rupturas e reinvenciones
de rasgos y procesos particulares, para entrever el impacto en lo macrosocial, en
la cultura para seguir con lnea de los semiticocultural.

Conclusiones

El presente trabajo nos servido para poner bajo la lupa de otra disciplina, a
nuestro objetivo de estudio en la investigacin de tesis que hemos venido
construyendo. Aunque pareciese de primera mano que podemos caer en una
radicalizacin o un abuso de lo abstracto para tratar con conceptos extrados los
fenmenos y as poder ser analizados bajo las categoras de la semitica, hemos
advertido la utilidad de la disciplina para abordarlo desde otro enfoque. Al igual
18

hemos advertido que detrs de esos conceptos y categoras se encuentran
individuos reales
7
. De esta manera que podemos -y debemos- anclar nuestro
discurso semitico de tal maneara que podamos aportar propuestas efectivas
para hablar de igualdad e inclusin, principios de la democracia liberal ya que el
ideal de este rgimen poltico es la consecucin de la igualdad en trminos de la
representacin y las prcticas de eleccin, y la inclusin de todos los ciudadanos
en trminos de la igualdad de derechos. En nuestro pas, el reconocimiento
legtimo de la existencia de las minoras sexuales, y entre ellas las familias
homoparentales, la igualdad con base en la representacin y la inclusin en
trminos de derechos estn lejos de ser una realidad. Globalmente se puede
hacer un diagnstico y determinar que en la sociedad mexicana, con sus
lenguajes tpicos para autodescribirse, predominan las prcticas discriminatorias,
excluyentes y homofbicas que son precisamente las que plantean los retos ms
importantes para la construccin de una sociedad igualitaria e incluyente.
No es propio de un Estado democrtico, como Mxico, que un grupo amplio de
ciudadanos en este caso los homosexuales, y por ende sus familias, viva excluido
de los derechos ms fundamentales como son la libre decisin sobre el propio
cuerpo (maternidad asistida), la libertad de asociacin (matrimonio o a la
adopcin), el derecho a la salud (seguridad social), el derecho al trabajo, el
derecho a no ser discriminado y el derecho a una sexualidad libre y sana.
Tampoco es conveniente que sean inequitativamente tratados por las instancias
gubernamentales y que les sea negado el derecho a contraer una unin por la va

7
Lotman, Iiuri. La semiosfera II. Semitica de la cultura, del texto, de la conducta y del espacio. Pg. 41.
19

civil lo cual conlleva a su vez la negacin de los derechos de sucesin, los
derechos patrimoniales y los de la seguridad social.
Finalmente resaltamos que la igualdad para las lesbianas no es una realidad en el
pas. La Constitucin establece claramente el principio de no-discriminacin, pero
la realidad demuestra que este principio no ha sido realizado en su radicalidad por
el Gobierno mexicano y tampoco por Gobiernos locales como los de Coahuila y el
Distrito Federal: las legislaciones aprobadas en ambas entidades federativas son
un avance significativo (baste considerar que son dos entre 32 entidades
federativas) pero no cumplen plenamente con el principio de igualdad legal
establecido tanto en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos
como en los instrumentos internacionales de derechos humanos de las mujeres
signados por el gobierno mexicano y que son ley vigente en el pas.
Basta con volver nuestra mirada hacia los principios bsicos de lo que llamamos
sociedad, para caer en cuenta, que slo con el reconocimiento integral de cada
uno los individuos que la conforman podremos construir bases slidas en torno a
un progreso que elimine las desigualdades sociales y econmicas.





20

Bibliografa
Ariza, Mariana, et al, (2001). Familias en transicin y marcos conceptales
en redefinicin. Papeles de Poblacin No. 28, abr-jun 2001. CIEAP-UAEM,
Mxico.
Arraigada Irma, (2007). Familias latinoamericanas: cambiantes, diversas y
desiguales. Papeles de Poblacin No. 53. jul-sep 2007. CIEAP-UAEM,
Mxico.
Bourdieu, Pierre. (2002). La distincin. Criterios y bases sociales del gusto.
Taurus. Mxico.
Burgos Velasco, Juan Manuel, (2005). Es la familia una institucin natural?
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=87512622004

Cadoret, Anne, (2003). Padres como los dems. Gedisa. Espaa.
Carrasco Caro, Maritza, (2005). Comunidad homosexual gays y lesbianas
en Santiago de Chile? Tesis de Magister en Psicologa Comunitaria.
Universidad de Chile. Santiago.

Eco, Humberto. (2000). Tratado de Semitica General. Editorial Lumen.
Barcelona.
Goffman, Erving, (2009) La presentacin de la persona en la vida cotidiana.
Amorrortu. Buenos Aires.
Espinoza, Sara, (2007). Madres lesbianas: una mirada a las maternidades y
familias lsbicas en Mxico. Egales. Mxico.
Guiraud, Pierre (1989). La semiologa. Siglo XXI. Mxico.
Gonzlez Prez, Mara de Jess, (2007). La representacin social de las
familias diversas: Ley de las Sociedades de Convivencia. El Cotidiano No.
146. Universidad Autnoma de Azcaptzalco, Mxico.
Haces Velasco, Ma. De los ngeles, (2006). Maternidad lsbica,
Paternidad gay? Del autorreconocimiento homoertico al ejercicio parental.
Una aproximacin antropolgica a las homofamilias. Tesis Doctorado en
Antropologa. CIESAS. Mxico, D. F.
Hays, Sharon, (1998). Las contradicciones culturales de la maternidad.
Editorial Paids. Espaa.
Lvi-Strauss, Claude, (1987). La familia. Instituto Mora. Mxico.
21

Lotman M. Iiuri. (1998). La semiosfera. Semitica de la cultura, del texto, de
la conducta y del espacio. Ediciones Ctedra. Madrid.
Mujika Flores, Inmaculada, (2010). La maternidad en las mujeres lesbianas.
Centro de atencin a Gays, lesbianas y transexuales. Espaa.
Ribeiro Ferreiro, Manuel, (2011). Diagnstico de Familia en Nuevo Len.
DIF N. L. UANL. Monterrey, N. L.