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01. LOS HUANCAPAMPAS, su origen

De dnde llegaron los primitivos habitantes de la provincia de
Huancabamba, es una pregunta que muchos interesados en el tema se han
hecho y que tambin se la plante el padre Justino Ramrez Adrianzn, natural
del lugar y que fue quien ms escribi sobre Huancabamba y su pasado.

Mapa de Huancabamba
Tras de mencionar algunos trozos de las crnicas de Garcilaso Inca de la
Vega termina por expresar Esto hace pensar que las primeras tribus
huancabambinas, vinieron de la selva.
Lo expresado por el huancabambino padre Ramrez es incuestionable pero
seran deseable mayores precisiones.
Tambin los Ayahuacas, que formaban parte de la nacin Guayacunda,
procedan de la selva, pero eran etnias completamente diferentes, tanto desde
el punto de vista lingstico como racial, y adems estaban en niveles
culturales muy superiores.
Por lo tanto, los primitivos habitantes de Huancabamba, no procedan de
los jvaros ni de los bracamoros, de recia contextura y tez blanca.
Esos grupos humanos se desbordaron y presionaron sobre otras tribus
selvticas que ocupaban el norte del departamento de Cajamarca, obligndolas
a dejar sus territorios donde desarrollaban una agricultura incipiente.
Fueron esos grupos selvticos los que en su huida llegaron a
Huancabamba, en donde vivieron aislados muchos aos y teniendo como
vecinos por el este a otros grupos tribales tan primitivos como ellos; por este
motivo no se experiment un cambio apreciable en su desarrollo cultural.
La provincia serrana, Huancabamba, parece haberse poblado muchos
siglos despus de Ayabaca. Para entonces, ya no estaban solo los Bracamoros
ocupando las mrgenes del Maran, sino que en su cuenca derecha haban
aparecido los belicosos chachapoyas o sachapuyas, de recia contextura y de
color tan blanco que llam la atencin a los espaoles.
Uno de los diversos grupos que poblaron Huancabamba, fueron los
descendientes de los Aucaruna, que el cronista Huamn Poma de Ayala
describe como belicosos, guerreros, mandones, bravos, y fuertes; y a los
cuales hace mencin como guapos el padre Justino Ramrez en su libro
Huancabamba.

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02.- La leyenda de los Auca-Runa
La voz Huancapampa o como lo escriban algunos
cronistas, Guancabamba, proviene de dos voces
quechuas. Huanca significa piedra grande y pampa o
bamba que es llanura. Por lo tanto los quechuas la
conocan como llanura de piedras grandes.
Con relacin a los Auca-runa que menciona el padre
Faustino Ramrez, de Huancabamba, podramos decir que
es relatada por el cronista Huamn Poma de Ayala (o
Guamn Poma) para explicar los orgenes del Imperio
Incaico y del hombre peruano.
Fue ese un largo proceso que cubri cuatro edades:
1.- Wari- Wiracocha Runa
2.-Wari-Runa
3.-Purun-Runa
4.-Auca-Runa.
Runa en quechua significa, hombre.
Durante Primera Edad de los Wari-Wiracocha-Runa,
u hombres creados por el Fundador unos 6.000 aos
atrs, los hombres vivan en estado muy primitivo, no
saban hacer nada. Se cubran el cuerpo con rama de
rboles, vivan en cuevas. Tenan una idea de dios, pero
no construan dolos. Es un equivalente a los hombres
que vivieron en la edad ltica. Esto es, que se
encontraban en extremo salvajismo.
Los Wari-Runa, corresponden a la Segunda Edad u
Hombres Fundadores. Aprendieron a cultivar la tierra,
para lo hicieron andenes y canales. Principiaron a cubrir
su cuerpo para lo cual usaban pieles de animales pues recin estaban
empezando a tejer.
Adoraban al rayo con una trinidad de personas: el padre, el hijo mayor y el
hijo menor. Eran gente pacfica dedicada a la agricultura..
Esto correspondera al Perodo Agrcola.
La Tercera Edad era la de los Puna Runa llamados tambin los Hombres
de la Montaa. Fueron muy numerosos y se iniciaron en la arquitectura.
Dominaron el uso de la piedra, con la que construyeron casas. Tejan sus
ropas, se repartieron la tierra, construyeron canales, se organizaron en tribus,
tuvieron jefes, criaron llamas y cuyes, explotaron las minas, fueron buenos
orfebres y utilizaron el oro, el cobre, el estao y el plomo. Adoraron a un dios
creador..
Construyeron caminos y organizaron un ejrcito con el cual empezaron a
guerrear.
La Cuarta Edad, de los Auca Runa, se multiplicaron ms y empezaron las
disputas motivo por lo cual dejaron a los Purun Runa y se fueron a poblar los
cerros y entre peas construyeron pucars o fortalezas para defenderse y tener
lugar seguro donde vivir. Abrieron pozos y formaron pequeos ejrcitos. Las

Purun Runa

Wari Runa
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guerras eran muy sangrientas y los capitanes eran animosos y bravos. Usaban
tambores y antaras sobre todo para la lucha. Tenan ganados y comida en
abundancia

Auca Runa
Eran tambin cazadores y cuando dominaban animales mayores como
pumas, jaguares o cndores, se ponan esos nombres. Cada pueblo tena su
curaca. En las guerras eran muy crueles y cuando mataban a un enemigo le
sacaban el corazn y se lo coman. Establecieron un cdigo moral e imponan
duras penas a los infractores. Tenan muchas mujeres y muchos hijos. Daban
uso medicinal a muchas yerbas. No tenan dolos y a su dios lo llamaban Runa-
Camac.
Tambin el cronista Padre Buenaventura Salinas da la leyenda de los Auca-
Runa afirmando que despus de haber sido creados los runas, pasaron mil
aos y lleg un hombre poderoso y guerrero llamado Auca Runa que domin a
los dems y despus de 1,100 aos llegaron los Incas.

03.- Costumbres de los Huancapampas

Los primeros huancabambas
vivan en forma primitiva.
Andaban desnudos
Garcilaso Inca de la Vega, da una versin sobre el estado cultural y sobre
las guerras que hacan los Huancapampas, que se parece bastante a la
leyenda de los Auca-Runa a que se refiere el cronista Huamn Poma.
Hay que suponer sin embargo que el estado de barbarie en que tanto incide
Garcilaso, correspondi a los primeros tiempos, cuando las tribus selvticas
recin se haban posesionado de las tierras serranas y que con el tiempo
fueron evolucionando un poco, sin llegar a los niveles logrados por los Vics,
Tallanes o Guayacundos.
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Aprendieron encender
el fuego
Fue entonces cuando llegaron los Incas y lo conquistaron. El cuadro que
presenta el cronista sobre el estado de barbarie de los huancapampas, no
puede ser ms desastroso, aunque evidentemente con mucha exageracin.

Molan semilla
Segn el cronista annimo, en su informacin Noticias Cronolgicas el
sometimiento de Huancabamba fue el ao 1448 y Huayna Cpac muri en
1525 y siempre de acuerdo con Garcilaso, Huancabamba era ya una de las
provincias ms prsperas y adelantadas del Imperio. Cmo poda pasar un
pueblo del extremo de barbarie en slo 77 aos a un estado de florecimiento?
Garcilaso Inca de la Vega narra que Tupac Inca Yupanqui, tras de vencer a
los Chachapoyas y Moyopampas, conquist la provincia de Huancabamba.
Segn la descripcin del cronista, se trataba de una provincia: grande y
poblada de mucha gente, empero de diversas naciones y lenguas, vivan
divididas cada nacin de por s, ajenas de paz y amistad unos con otros, sin
Seor ni repblica, ni pueblos poblados, hacan sus guerras unos a otros
bestialmente, porque ni rean sobre el seoro porque no lo haba, ni saban
quien era el Seor. Tampoco lo haba por quitarse las haciendas porque no las
tenan, que los ms de ellos andaban desnudos, que no supieron hacer de
vestir. Tenan por premio de los vencedores, a las mujeres e hijas de los
vencidos, que les quitaban todas las que podan haber, y los varones se coman
unos a otros y muy bestialmente.

Cueva de un primitivo
huancapampa
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Antropfagos

04.- La religin
El cronista Garcilaso dice: En mi religin fueron tan bestiales o ms que
en su vida normal; adoraban muchos dioses, cada nacin, cada capitana o
cuadrilla y cada casa tena el suyo. Unos adoraban animales, otras aves, otras
yerbas y plantas; otros cerros, fuentes y ros, cada uno lo que se les antojaba,
sobre el cual de sus dioses era el mejor . Por esta behetra en que vivan , sin
conformidad alguna, fueron facilsimo de conquistar

El dios Jaguar
El cronista Cieza de Len, dice que Huancabamba
era ciudad ms importante que Caxas (o Cajas) y que
"los templos antiguos que generalmente llaman
guacas, todos estn ya derribados y profanados y sus
dolos quebrados, y el demonio como malo, lanzando
de aquellos lugares, a donde por los pecados de los
hombres era tan estimado y reverenciado; y est puesta la cruz".

Mitupampa
Se dan con estos relatos dos momentos de los huancapampas en cuanto a
religin. Gracilazo narra lo que exista antes de la conquista incaica y Cieza de
Len, expone que ocurri tras el derrumbe del imperio y la conquista
espaola. Este ltimo cronista claramente deja entrever que sobre los templos

Adoraban a las huaringas
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que los incas construyeron en esa regin, los espaoles levantaron iglesias
cristianas, como ocurri tambin en otros lugares del Per.
Pero no debe llamar la atencin que los antiguos huancapampas adorasen
tantos dioses, pues lo mismo ocurri con las Civilizadas Grecia y Roma
antiguas, y los ltimos tambin dioses hogareos o lares .

Petroglifo en el templo de Mitupampa
Tampoco llama la atencin la divinizacin de animales, cerros, lagunas,
ros, elementos de la naturaleza como el rayo, el relmpago y el trueno,
porque lo mismo sucedi con todos los pueblos de la antigedad en el resto del
mundo.
En efecto, los huancapampas divinizaron y desde esa poca consideraron
como sagradas muchas lagunas como las Huaringas.
Tambin fueron objeto de veneracin los cerros de Pariacaca y Guitilign,
prximos a la actual ciudad de Huancabamba.

Otra imagen de los restos
del templo
Adoraron ciertas piedras o pircas y el culto a los muertos estaba muy
arraigado, para lo cual construyeron huacas que luego transformaban en
adoratorios.
En 1989 el arquelogo Dr. Mario Pola anunci el descubrimiento de las
ruinas de un templo en Mitupampa, distrito de Sondorillo, a slo 20 minutos de
Huancabamba, utilizando una va carrozable. Dice Pola que era un templo
dedicado al Dios Jaguar que fue un gran centro ceremonial en toda la regin.
Se hacan en el lugar sacrificios de animales y posiblemente en muy contadas
ocasiones hasta de seres humanos. Se refiere el arquelogo a la figura de un
felino, rodeada de canales que recorren el lomo y la cola del animal, hasta
llegar a un pozo de ofrendas. Por all seguramente discurra la sangre de los
animales que se sacrificaban.
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xxxxx
El Dr. Pola plante en el II Congreso de Arquitectura Andina,
la restauracin de las ruinas y si bien es cierto que cre mucho inters, eso no
se materializo en ninguna accin prctica por falta de fondos, como siempre.
En Septiembre de 1992, la Municipalidad de Piura, le hizo un homenaje,
entregndole un pergamino y el Escudo de la Ciudad. En esa oportunidad, el
Dr. Pola dijo que despus de 27 aos de trabajo, senta que la historia
desentraada, formaba parte de l. Anunci que iba a viajar a Italia y
retornara en 1993 para proseguir con los estudios arqueolgicos, esta vez en
la zona de Huancabamba, para buscar las ruinas de la llamada ciudad perdida
que deba estar ubicada en un lugar que ya supona, pero que no daba a
conocer por los depredadores, pero que estaba slo a 10 minutos de la
carretera que conduce al casero de Mitupampa. Agreg que en Italia, l
elaboraba por cuenta del Centro de Estudios Ligabue de Venecia, l que daba
difusin en Europa de los descubrimientos que haba hecho en Aypate. Asegur
que en Huancabamba se asentaron originalmente pueblos que fueron
recolectores y cazadores, antes del Perodo Ltico y de la poca Pre-Agrcola,
suponindoles entre 3.500 y 4.000 aos de antigedad. Cit tambin al
notable hallazgo del Dr. Walter Alva, de un templo del hombre-jaguar. El
templo citado por el cronista Cieza de Len, ha sido hallado segn Pola, en
1989 y se le llam Templo del Pumatola, en que haban dos grandes piedras de
pumas, uno macho y otro hembra.

Ruinas de Acllawasi de
Mitupampa
Los Incas construyeron tambin un templo dedicado al Sol y un acllahuasi o
casa para las vrgenes. Al respecto el cronista Cieza de Len dice: Haba en
esta Huancabamba templo del sol con numero de mujeres. De la comarca de
estas regiones, venan a adorar a este templo y a ofrendar dones. Las mujeres
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vrgenes y los ministros que en el estaban eran reverenciados y muy estimados
y los tributos de los seores de toda las provincias se traan.
Si se llegase a esclarecer en debida forma la existencia del Gran Templo al
dios jaguar, se probara que no era cierto lo dicho por los cronistas, del estado
de barbarie en que los Incas encontraron a los huancapampas. El culto al
jaguar arranca ms bien de Chavn de Huantar y de los Mochicas, y si los
huancapampas construyeron importantes templos, se demostrara que ya
haban llegado a un grado de evolucin avanzada y en modo alguno vivan en
estado de barbarie cuando llegaron los Incas.

05.- LA GUERRA. LAS FORTALEZAS

Las guerras de los huancapampas
Garcilaso de la Vega dice que los huancapampas eran ajenos a la paz y a
la amistad, que no estaban organizados en pueblos ni tenan jefes y hacanse
la guerra unos a otros bestialmente" agregaba, que en sus luchas intestinas se
robaban a las mujeres y sacrificaban a los vencidos.
Tambin dice que en tal estado de behetria fue fcil a los incas, el
vencerlos.
Mientras tanto el Cronista Pedro Cieza de Len, expresa : se defendieron
tan bien y con gran denuedo, que murieron por no perder la libertad
muchos millares de ellos y hartos de los orejones del Cuzco, ms tanto los
apretaron, que por no acabarse de perder ciertos capitanes en nombre de
todos, dieron la obediencia a estos seores .
Los huancapampas no slo utilizaron en debida forma los accidentes de los
terrenos, sino tambin sus pequeas fortalezas o pucars, a las que se refiere
el cronista Huamn Poma.
Todo hace suponer que los Incas despus de conquistar a los
huancapampas, les dejaron orejones como gobernadores y tanto los apretaron
y oprimieron, que hartos de estos abusos se sublevaron, por lo cual fueron
sangrientamente reprimidos.
De acuerdo a la relacin de Francisco de Jerez, el Conquistador Hernando
de Soto, encontr en Huancabamba, una fortaleza construida toda de piedra
labrada y asentadas esas grandes piedras de largo de cinco y seis palmos,
tan juntas que parecen no haber entre ellas mezcla, con una azotea alta, de
cantera , con dos escaleras de piedra en medio de dos aposentos.
El Padre Obdulio Ros que en l983 era vicario castrense dej una
informacin sobre una fortaleza en la regin Huancabambina .
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Cieza de Len sobre la fortaleza de Huancabamba expresa:
por que el inca tena all sus fuerzas, entre las cuales estaba una
agraciada fortaleza, la cual yo vi desbaratada y deshecha como todo lo dems
.
Otro cronista , el Padre Velasco asegura que en 1475 Huayna Cpac
mand que fabricaran en Huancabamba un palacio real, un templo al sol, un
acllahuasi y una fortaleza.
El cronista Melchor Oviedo, expresa que la fortaleza de Huancabamba era
una muy grande construccin, toda de piedra labrada y asentada y algunos
bloques de desmesurado volumen de quinientos sesenta y seis de palmo, los
sillares con una perfecta juntura sin ninguna mezcla . Corran por encima una
azotea de cantera, a la cual se llegaba por dos escaleras de piedra, que
separaban los principales aposentos de la fortaleza .
El palmo era una antigua medida espaola de longitud y se usaba
extendiendo la mano. Equivala a unos 20 centmetros.

06.- Ubicacin de Huancabamba la vieja

Huayna Capac
engrandeci
Huancabamba
Sobre la gran ciudad de Huancabamba construida por Huayna Cpac, que
los espaoles encontraron y que con Cajamarca era la ms importante de la
sierra del norte del Per, no hay nada que permita suponer que estuvo en
lugar diferente al que ahora tiene y quien lo dice es nada menos que el extinto
padre Justino Ramrez, toda una autoridad en la materia.
Un documento que permite confirmar este criterio, es la correspondencia
intercambiada en 1783 entre el obispo de Trujillo Jaime Martnez de Compan
y el cura de la doctrina de san Pedro de Huancabamba don Buenaventura
Ribn y Valdivieso. En efecto, el obispo en carta de fecha 14 de Abril solicitaba
al cura Ribn, una amplia informacin sobre Huancabamba y entre otras cosas
preguntaba sobre ciudades desaparecidas o trasladadas
El cura Ribn envi dos comunicaciones de respuesta. En la primera
manifestaba: "En ninguno, ni en este pueblo, ni en sus anexos, hay noticias de
sus ruinas, ni de haberse trasladado a otros lugares desde sus fundaciones" .
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Imagen panormica de
Mitupampa
En la segunda comunicacin fue ms concreto, cuando en 1789 expresaba:
"No ha habido ninguna ruina, ni mudanza en este pueblo principal, y sus
anexos, porque la actual situacin ha sido fija desde la primera ereccin".
Luego refirindose a la Iglesia Catlica de Huancabamba, deca: "La piedra
cantera que se encontr en un Palacio de los gentiles hizo el costo de los
cimientos" . Es decir que el Palacio Real o el Templo al Sol sirvieron de base
para levantar por los espaoles el templo catlico. La Iglesia tena sus paredes
de adoba pero sus bases eran de piedra; y su construccin se inici el 29 de
junio de 1767, pero no se indica que se hubieran usado las bases de una
construccin incaica.
El informe del cura Ribn, muestra bastante ignorancia pues nada saba de
la desaparecida ciudad de Caxas, que haba sido tan importante.