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INTRODUO
Timor-Leste, um pequeno pas localizado no sudeste asitico, com uma
superfcie aproximadamente de 14,600 km2, possui uma grande diversidade de
culturas consoante as posies lingusticas. Tem cerca de 16 lnguas, algumas com
ampla variao dialectal, que pertencem a diferentes filiaes genticas, a saber:
austronsicas e melansicas.
Alm de um contacto histrico intenso com os povos vizinhos, rabes,
chineses, indianos e malaios, fazendo parte das rotas comerciais asiticas, num
perodo anterior chegada dos portugueses, provavelmente entre os sculos XII e
XV, a ilha de Timor era povoada desde um perodo pr-histrico distante.
Este povo timorense, como outros povos do mundo, tem os seus hbitos, usos,
costumes, artes e tradies que compem a sua cultura. Os contactos com outros
povos e outras culturas, tiveram uma influncia enorme na cultura timorense,
principalmente na cultura tradicional oral.
Alguns destes ritos culturais extinguiram-se, outros porm, prevaleceram. O
Ai-hulun um dos ritos culturais de tradio oral que prevaleceu at actualidade
com as suas prticas religiosas e mgicas.
O rito cultural de tradio oral o veculo fundamental de todos os valores,
quer educacionais, sociais, poltico-religiosos ou econmicos, isto , ligada
prpria vida. Entende-se aqui, vida como todos os sistemas de elementos que
concorrem para a sobrevivncia da comunidade: os sistemas de parentesco, a
fecundidade, o funcionamento do cosmos, (a alternncia dos dias e das noites, as
estaes, as chuvas, a seca, as cheias, entre outros).
O grupo lingustico mambae, particularmente o do suco
1
de Mauchiga, antes de
se converterem ao catolicismo, manifestavam as suas crenas atravs de ritos
culturais como o Ai-hulun. Nesse ritual, a adivinhao do futuro da comunidade, o
tempo e o sucesso das colheitas dependiam tanto da atitude da enguia
2
que
prognosticava as condies possveis ou no. Se esta sasse para receber as vsceras
das vtimas sacrificadas, era sinal de boa sorte; se esta no aparecesse, era pressgio
de uma grande desgraa.
O Ai-hulun na perspectiva da narrativa, funciona como meio de transmisso de
conhecimentos para manter a ligao entre as geraes de uma comunidade. Os
valores transmitidos s geraes posteriores no podem sofrer quaisquer
1
PoderadministrativolocalequivalenteaumafreguesiaemPortugal.
2
Vernapgina49.
2
3
TRAA,1992:10
3
CAPTULO I
A Importncia do rito cultural na sociedade Timorense
1.1 Tradio Oral e a Afirmao da Identidade tnica
[] quando uma identidade tnica hiperinvestida oblitera todas as outras
identidades de classe, deixa de ser uma ferramenta, e bem mais ainda uma
caixa de ferramentas; transforma-se [] numa camisa-de-fora. De facto, a
realizao de uma diferenciabilidade colectiva por meio de uma identidade
hiperinvestida e hiperactualizada pode [] acarretar uma obliterao de
diferenciabilidade individual. []
Actualizando a sua identidade tnica hiperinvestida, o indivduo tende cada vez
mais a minimizar, e at mesmo a negar a sua prpria identidade individual. E,
no entanto, a dissimilaridade, funcionalmente pertinente, de um homem em
relao a todos os outros que o torna humano: semelhante aos outros
precisamente graas ao seu alto grau de diferenciao. isso que lhe permite
atribuir-se uma identidade humana e, por conseguinte, tambm uma
identidade pessoal
4
Um estudo sobre tradio oral deve ter em ateno a atitude de uma civilizao
oral em relao ao discurso, uma atitude totalmente diferente da de uma civilizao
onde a escrita registou todas as mensagens importantes. Uma sociedade oral reconhece
a fala no apenas como um meio de comunicao diria, mas tambm como um meio de
preservao da sabedoria dos ancestrais, venerada no que poderamos chamar
elocues-chave, isto , a tradio oral. Ela pode ser definida, de facto, como um
testemunho transmitido verbalmente de uma gerao para outra. Quase em toda a parte,
a palavra tem um poder misterioso, pois palavras criam coisas. Isto, pelo menos, o que
prevalece na maioria das tradies timorenses. Nos rituais, constatamos em toda a parte
que o nome a coisa, e que dizer fazer.
A oralidade uma atitude diante da realidade e no a ausncia de uma habilidade
de expresso. As tradies desconcertam o historiador contemporneo imerso em to
grande nmero de evidncias escritas, vendo-se obrigado, por isso, a desenvolver
tcnicas de leitura rpida pelo simples facto de bastar compreenso a repetio dos
mesmos dados em diversas mensagens. As tradies requerem um retorno contnuo
fonte. Fu Kiau, do Zaire, diz, com razo, que ingenuidade ler um texto oral uma ou
duas vezes, e supor que j o compreendemos. Ele deve ser escutado, decorado, digerido
como um poema e cuidadosamente examinado para que se possam apreender os seus
muitos significados e ao mesmo tempo tratar-se como uma elocuo importante. O
historiador deve, portanto, aprender a reflectir profundamente, para se envolver numa
4
DEVEREUX,1972,p.162163,cit.DenysCuche,1999:146147
4
classe social, a uma nao, etc. A identidade cultural permite ao indivduo localizar-se
no sistema social e ser ele prprio localizado socialmente
5
.
Mas a identidade social no se refere apenas aos indivduos. Qualquer grupo
dotado de uma identidade que corresponde sua definio social, definio que permite
situ-lo no conjunto social.
O mesmo afirma que, a identidade social pode incluir e excluir um indivduo dum
grupo.
A identidade social , ao mesmo tempo, incluso e excluso: identifica o grupo (so
membros os que so idnticos sob um certo aspecto) e distingue-os dos outros grupos
(cujos membros so diferentes dos primeiros sob esse mesmo aspecto
6
.
Nesta perspectiva, a identidade cultural aparece como uma modalidade de
categorizao de preferncia entre os indivduos, assente na diferena cultural.
H uma relao estreita entre a concepo que se faz da cultura e a que se tem da
identidade cultural. Os que assimilam a cultura a uma segunda natureza que se recebe
como uma herana e qual no se pode escapar, concebem a identidade como um dado
que definiria de uma vez por todas o indivduo e que o marcaria de maneira quase
indelvel. Nesta perspectiva a identidade cultural remeteria necessariamente para o
grupo original de pertena do indivduo para as razes. Segundo a imagem comum,
seria o fundamento de toda a identidade cultural, quer dizer, aquilo que definiria o
indivduo de maneira segura, autntica. Esta representao quase gentica da identidade,
que serve de suporte ideologia do enraizamento, desemboca na naturalizao da
pertena cultural.
Por outras palavras, a identidade preexistiria ao indivduo que no poderia deixar
de aderir a ela, sob pena de se tornar um marginal, um desenraizado. Assim
concebida, a identidade surge como uma essncia que no susceptvel de evoluir e
sobre a qual nem o indivduo nem o grupo tm qualquer possibilidade de a apreender.
Desta forma, a problemtica da origem aplicada identidade cultural pode
desembocar numa racializao dos indivduos e dos grupos, estando a identidade, para
certas teses extremas, praticamente inscrita no patrimnio gentico
7
.
Para tentarmos entender o processo da identidade dos timorenses do grupo
lingustico mambae, necessrio recorrermos algumas noes de identidade. Podemos
5
CUCHE,1999:136.
6
Idem
7
VeremparticularVanDenBerghe,1981
6
8
DicionriosEditora,2009:869
9
HALL,1999:13
10
LARAIA,2002:34
11
BERGER,2002:107
7
12
KROEBER,1993:180
9
13
ZUMTHOR,1994:86
14
Idem
15
GUERREIRO,1986:127
10
tradies ancestrais que compe a literatura, de um modo geral. O que estar aqui em
destaque a tradio oral como fonte de obra literria do povo de Timor-Leste no conto
Ai-Hulun, sabendo que a literatura pode ser tradicional oral/ erudita.
Literatura tradicional oral/literatura popular, associa uma entidade social que, na
maior parte das vezes no utiliza a escrita para representar a sua arte verbal. E assim, o
vocbulo literatura, no seu sentido restrito, segundo Guerreiro no serve bem o
fenmeno a que se aplica a oralidade. Por esta caracterstica que o singulariza fala-se,
tambm, em literatura oral, expresso que, segundo Paul Zumthor, foi criada, em 1881,
pelo notvel folclorista francs Paul Sbilot. Resumindo, a expresso literatura
popular que, apesar da sua relativa impropriedade, a de mais extenso significado, a
que utilizaremos durante o nosso trabalho de dissertao, acrescentando apenas que
Gransci utiliza a expresso literatura popular artstica - obras literrias de inveno
popular. Resumindo na opinio de Guerreiro, Literatura popular , pois, a que corre
entre o povo, a que ele cria, e a alheia, de que gosta e adopta.
16
No caso das sociedades timorenses onde a sua obra literria assenta predominante
na oralidade, aplica-se a ideia de Rosrio de que a tradio oral o veculo
fundamental de todos os valores, quer educacionais, quer sociais, quer poltico-
religosos, quer econmicos, quer culturais, [...] as narrativas so a mais importante
engrenagem na transmisso desses valores
17
. Quer isto dizer que nos contos
tradicionais encontram-se veiculadas as regras e as interdies para o bom
funcionamento da comunidade, prevenindo-se as transgresses.
Essas regras e interdies so formas conjuntas que variam segundo as culturas,
demonstrando que as narrativas de tradio oral esto ligadas prpria vida. Entenda-
se, aqui, vida como todos os sistemas de elementos que concorrem para a sobrevivncia
da comunidade: os sistemas de parentesco, a fecundidade, o funcionamento do cosmos,
(a alternncia dos dias, e das noites, as estaces, as chuvas, a seca, as cheias, etc.).
As narrativas funcionam como meio de transmisso de conhecimento para manter
a ligao entre as geraes de uma comunidade: os valores que so transmitidos a
geraes posteriores no podem sofrer quaisquer transgresses, se isso acontecer pe
em perigo a coeso e a sobrevivncia histrica do prprio grupo.
18
A continuidade da
16
GUERREIRO,1986:128
17
ROSRIO,1989:47
18
Idem
11
19
Rosrio,1989:47
20
LEITE,1998:24
21
Idem
22
Idem
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que passam de pessoa a pessoa, que revelam uma fonte onde todos os narradores se
deixam embeber, at porque, no bojo, dessas narrativas, se encontra uma significativa
dimenso utilitria. Diz o autor sobre essas narrativas repassadas pelo contador.
Ela tem sempre em si, s vezes de forma latente, uma dimenso
utilitria. Essa atitude pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa
sugesto prtica, seja num provrbio ou numa norma de vida.
23
Por isso Benjamin fala de um narrador conselheiro. Um homem que sabe dar
conselho e que capaz de tirar dessas narrativas a sabedoria e envolver de tal forma
seus ouvintes nessas narraes fazendo desse ouvinte, no acto de contar, o seu
companheiro de histria.
Benjamin fala tambm de um narrador enraizado no conhecimento popular. Ele se
apresenta como um lapidador, que figura entre os mestres e os sbios. Aquele que, na
sua arte de narrar, de dar conselho, fala sobre muitas coisas, como um sbio. Nada
escapa sua narrao, devendo dominar um acervo de toda uma vida. Com tanta
maestria, esse tipo de narrador, como Benjamin define, no mundo de hoje, est cada vez
mais difcil de se encontrar, pois o homem moderno ao longo da sua trajectria histrica
tem vindo a desligar-se da sabedoria popular e a usar cada vez menos a voz como meio
de transmisso desse saber.
Como portadores da voz no mundo, conforme define Zumthor, na sua obra A
Letra e a Voz, os contadores assumem tambm, junto s comunidades onde esto
inseridos, os papis de detentores de voz, pois no seu papel de intrpretes que a sua
vocao, alm de proporcionarem prazer ao ouvido, devem propor, as virtudes que
venham ajudar o lao social da comunidade. So eles que vo alimentar toda essa rede
imagtica dessas sociedades.
Por outro lado, como porta-voz da tradio oral, a palavra do contador pode
contribuir para a redefinio do lugar do homem no seu grupo, at mesmo do contador,
a que as sociedades de predominncia oral destinam o lugar central, conforme apresenta
Zumthor:
A identidade de um intrprete manifesta-se com evidncia to logo abre a boca: ele se
23
BENJAMIM,1986:200
13
define em oposio s outras identidades sociais, que com relao sua so dispersas,
incompletas, laterais, e as quais assume, totaliza, magnifica
24
O contador, para Zumthor, aquele homem que aprendeu a introduzir as vozes
poticas, uma vez que para ele, no h arte sem voz. Pela palavra, esse contador vai
descortinando, junto aos seus ouvintes, os traos fundamentais da sua cultura, pois, a
voz desse contador, uma vez ritualizada e reescutada, que vai ajudar o pblico a
perceber a unidade do mundo bem como afectar profundamente a sensibilidade e a
capacidade inventiva dos homens, dessas sociedades orais.
Por isso Rondelli fala que, to importante quanto o papel do contador/lia-nain
25
o seu acto de contar junto s comunidades orais e observar as formas de produo
dessas narrativas. Captar quem produz o qu, para quem e, principalmente, com quais
objectivos permite entender os contedos dessas narrativas. Diz a autora:
Alm do processo de socializao pelos valores que esto contidos
nas histrias, nas mensagens que elas transmitem, a prpria situao de contar
histria um momento de socializao, pois propicia a convivncia e a troca de
experincia entre os participantes do evento
26
.
Assim, pois como uma linguagem teatral, esse acto de contar requer, por parte do
contador/intrprete/porta-voz um domnio no acto de criao desse episdio, bem como
na construo dos seus dilogos, at porque, como diz Rondelli, o acto de contar um
processo comunicativo artstico, de forte cumplicidade entre os envolvidos. Nessa
composio entre contador/ouvinte o velho e o novo se compem.
24
ZUMTHOR,1993:68
25
Lianain,trad.literalDonodaPalavra/detentoresdapalavra.Ostimorenses,sosvelhos,que
sabemcontarmitosedesfiargenealogias,mitosegenealogiasque,paraeles,tantooscristoscomoos
gentios,constituemhistria,pormaiorquesejaasuaimprobabilidadeelhesfalteouandebaralhadoo
sentidocronolgico.Detentoresdavozdopassado,oslianainse,porumlado,noapodemdeixar
emudecer,empenhamse,pelooutro,emvirtudedasuafuno,emnoavulgarizar,toa.Muito
contribuiessecautelosoresguardoparaocrculodemistrioemqueelaandaenvolvida.Espciede
livrosvivosepreciosos,oslianainsoalvodetodasasatenesdoschefesedasociedade.Oseu
testemunhofazfabsoluta.Cabelheslugarpartenahierarquiadocl.Depositriosdetesouros
sagrados,materiaiseespirituais,cremquelhesabreviadaavidaseosrevelaremaestranhosoua
profanos.EmquasetodooTimor,estbastantemitigado,actualmente,esserigorososegredoem
relaoaslendasmitolgicasetotmicas,salvorarasexcepes.
26
RONDELLI,1993:3031
14
27
Nomedosucoemestudo
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CAPTULO II
O Ai-hulun das origens actualidade
2.1. A mitologia do Ai-hulun
Os mitos constituem um gnero especial de literatura. No so usualmente
escritos ou criados por um ser individual, porque na realidade so produtos de uma
imaginao colectiva, so experincias de toda uma era, de toda uma cultura.
Formaram-se gradativamente quando certos motivos emergem e so elaborados
consoante os interesses, com detalhes requintados. Uma vez lapidados, emergem com
fora e perpetuam-se, medida que as pessoas contam e recontam as histrias que vo
sofrendo severas metamorfoses com o passar dos tempos. De uma forma ou de outra
acabam prendendo a ateno das pessoas que muitas das vezes ficam amedrontadas
pelos seus prprios pensamentos.
Os mitos, portanto, retratam acontecimentos, imagens colectadas de alguma
forma e que mostram aspectos que so reconhecidos como verdadeiros por todos os
elementos de um determinado grupo, comunidade ou sociedade. Estas dedues
aparecem quando alcanamos o imaginrio que os mitos nos trazem. Os mitos so
arcaicos e distantes da realidade experimentada por aqueles que vivem afastados, nas
comunidades carentes onde normalmente eles ganham corpo, mas se prestarmos
bastante ateno e os encararmos com mais acuidade, entenderemos o seu significado.
Os mitos, so narrativas que tentam responder as vrias questes de como o mundo
surgiu e quem o criou.
Originou-se o mundo, desenvolveu-se o ser humano, o seu estatuto, a sua
sociabilidade em confronto com a natureza. Criaram-se as mais diversificadas crenas
relacionadas com os deuses e os espritos mticos (espritos de antepassados dos
timorenses). Mas os mitos no falam s do cosmos, no falam s de passagens ou
miragens, muito menos de naturezas cultuadas, mas tambm de tudo o que concerne
identidade do passado de um povo para a actualidade, do possvel e do impossvel, de
tudo o que suscita interrogao e curiosidade. Do mesmo modo as necessidades, as
aspiraes, transformam as histrias das comunidades. Segundo E. Morin, os mitos e as
lendas fortalecem as relaes entre os seres humanos, dando origem s diversas crenas.
Torna-se lendria, e mais geralmente, tendem a desdobrar tudo que acontece no
16
nosso mundo real e no mundo imaginrio para lig-los projectar juntos no mundo
mitolgico.
28
Os mitos tambm tentam explicar costumes e rituais de uma determinada
sociedade. Alm de fornecer explicaes, justificam o modo de vida, a forma de
entender a realidade e de saber sobre o incio da humanidade. A narrativa lendria
pertence tradio cultural e oral de um povo que explica atravs do apelo ao
sobrenatural, ao divino e ao misterioso a origem do universo, assim como, o
funcionamento da mquina da natureza. Os mitos ajudam a captar a mensagem dos
smbolos, pois o ser humano precisa e busca esclarecimentos, de modo a compreender o
sentido e significado da vida, da morte, do eterno e principalmente do misterioso.
O universo mitolgico, para Morin, aparece como um universo, nos quais as
caractersticas fundamentais dos seres animados se encontram com coisas inanimadas
() nas mitologias antigas ou em mitologias contemporneas de outras civilizaes
() o universo povoado de espritos, gnios, deuses.
29
Com uma educao voltada para a sociedade industrial a cultura transformada,
resultando da que os mitos e lendas vo sendo desqualificados daquilo que os
legitimava na origem. Os indivduos, constituintes de memrias distantes, esto
relacionados com a natureza, que se vai modificando com o decorrer dos anos, essa que
corresponde a um passado de uma determinada pessoa, autora, de sua prpria histria e
pensamento, traz na sua narrativa a realidade, como consta M. Merleau-Ponty O mito
considera a essncia na aparncia, o fenmeno mtico no uma representao, mas
uma verdadeira presena.
30
Aqui Ponty reafirma mais uma vez que as lendas e os mitos so componentes
advindos de relatos de experincias vividas ou vivenciadas que adquirem uma
importncia especfica relativamente natureza a que esto agregados.
Assim sendo, lendas e mitos so envolvidos na complexidade de cada ambiente
oriundo da juno da educao e da sociedade que se preocupa directa ou
indirectamente com a conservao de seus mitos. O imaginrio sentimental,
fantasmagrico, da mtica bem sentido se entrarmos nas matas ou stios sagrados,
cheios de entes sobrenaturais e amedrontadores que punem os que os destroem.
28
MORIN,1986:150
29
Idem
30
MERLEAUPONTY,1996:389
17
31
PalavracompostaporTataMaiLau.Tataemmambaesignificaav,designaohabitualqueos
nativoslhedo.Estenomevemlhedasuadescomunalaltura,superiordetodososmontesdailha,da
suaimpressionanteeausterasilhueta,sobretudo,detersidooprimeiroquesegundooutralendada
regio,emergiudasguasdomarqueinundaramaterra.Porisso,oTatamailausagrado,eumadas
mansesdosmortosdasregiesvizinhas.Mainamesmalnguasignificavelho.Juntas,estasduas
palavrasconstituemumaexpressocujosignificado,omaisvelhodetodososavs.Lauaindano
mesmodialecto,significacimo,vrticedeummonte.Nestesentido,entranacomposiodemuitos
topnimosemtodaaenormereadasuacordilheiraeterrasmaisoumenosprximas.
32
Pascoal,1967:8183
18
33
Lulik,naterminologiapagtimorense,emsentidolato,significasagrado,venerado,intocvel.Lulik
umapalavradottumconhecidaemtodaailha,emboraamaiorpartedasoutraslnguaslocaistenham
umtermoprprioparaexpressarexactamenteamesmaideia.Emsentidoestrito,ostimorenses
chamamlulikacertosserescujaacoatribuemmuitosmalefcios,doenas,eaprpriamorte.Asua
influncianeutralizvelesusceptvelatdeserdirigidacontraoutraspessoas,mediantesacrifcios
propiciatrios.Taissacrifciosconsistemnaofertadearecaebteledecomestveisdeorigemanimalou
vegetal,oracrus,oracozidos,emquantidadessimblicas.Istoquedizerque,selhesoferecemumbfalo
ouumporco,porexemplo,sumapartemnimaeescolhidadacarnedessesanimaisdepostanasua
presena,aocontrriodoquefaziamosRomanoseoutrospovosantigosqueofereciamaosseusdolos,
emsacrifcioresesinteiras.Otremoromotivodocultodostimorensesaosseusluliks.Asofertasrituais
soacompanhadasdeinvocaes,deimprecaesedeesconjurosdeixadosinspiraodecadalulik
nain(donodolulik)espciedesacerdoteencarregadodasuaguardaedoseuculto.Podemserlulik
objectoscomo,umaespada,umaazagaia,umtambor,umgongo,umapeadeloua,atumcrucifixo
ouumaestatuetacrist.Tambmhmontes,rochedos,bosques,fonteservoresecasas.
34
MAUSS,HUBERT,2005:1718
19
35
ROSRIO,1989:47
36
Idem
21
heresias, paganismo e feitiarias pela igreja catlica, construindo assim uma imagem
negativa dos mambaes e da sua cultura. importante lembrar que o reconhecimento dos
ritos culturais de tradio oral pela igreja catlica de Timor-Leste muito recente.
Com uma lngua comum falada por cerca de 80.000 pessoas, o povo do grupo
tnico e lingustico mambae, geograficamente acha-se distribudo por cinco distritos
como: Aileu, Ainaro, Ermera, Liquis e Same, includo os arredores de Dli, numa faixa
de costa a costa , constituindo cerca da sexta parte da populao de Timor-Leste. Em
Ermera encontra-se em toda a rea do sub-distrito de Lete-Foho, Railaco, maior parte do
sub-distrito de Hatolia. De Aileu o mambae estende-se at Alas, incorporando as regies
de Turiscai, Maubisse, Ainaro, Hato-Builico, Same, Hato-Udo. Chega portanto at junto
do mar, na costa sul, limitado a oeste pela ribeira B-Lulik e a leste por Alas, ambas da
rea do ttum.
Quanto a origem do povo timorense, as opinies divergem-se. Uns salientam que
so provenientes do cruzamento de povos vindos de fora, em sucessivas migraes,
outros acreditam que Timor, como a maior parte da Insulndia, teria sido um centro de
diferentes grupos tnicos, o bero de onde haveriam partido tais migraes.
H muitas teses, mas nenhuma conseguiu ainda prevalecer sobre as outras com
demonstrao cabal. A tese que considera a levas de imigrantes a mais comum, pelo
facto de existirem, ainda hoje, povos com caractersticas fsicas e culturais semelhantes,
na Insulndia e no Sudeste da sia, evidenciando assim uma origem comum.
Uma outra tese considera os povos autctones, alegando a antiguidade do
povoamento humano nas ilhas, atestado pelo achado do Pithecanthropus e do Homo
sapiens e, mais recentemente, pelas descobertas feitas em Timor.
O mambae no tem escrita prpria, o que parecia que poderia levar a pr de parte
o termo literatura. Mas a verdade que a etnografia consagrou a expresso
literatura atendendo no raiz da palavra, mas ao contedo literrio das histrias que
a tradio vai ensinando s vrias geraes. Estas histrias e lendas so de uma utilidade
extraordinria para o investigador etnogrfico, pois nelas se encontram parcelas
importantes de verdades relativas origem destas sociedades, aos seus conceitos, sua
moral e sua filosofia da vida.
Como j vimos, tanto pelo aspecto fsico, como pelo idioma e pelo contedo de
certas lendas, os timorenses, refere-se aqui os mambaes, parecem muito mais prximos
da Indonsia do que das zonas geogrficas que circundam a ilha, a norte, sul e leste.
22
37
CARMO,1965:28
38
Ver Ccero, De repblica, cit. in Lovejoy & Boas, 1965: 245-246; Horcio, 1932:
99,I,iii; Lucrcio, 1964: 85, V. 955; cf. tambm Guthrie, 1957: 11-46.
39
Umcertonmerodefamliaschefiadoporumchefe.EquivaleaumaaldeiaemPortugal.
23
montanhosa e pouco frtil. A populao noventa nove por cento catlica praticante,
mas tambm crem e praticam os ritos de tradio, em parceria com os da religio
catlica. Crem tanto nas tradies que s vezes recorrem mais feitiaria do que ao
hospital, quando um membro da famlia se encontra doente. Verificam-se mais despesas
com a tradio do que com a educao e a prpria sade.
Segundo a lenda, o grupo tnico de Mauchiga da descendncia de Mau-Quia e
Mau-Cati da regio de Lihu-Lau. Sobre esta afirmao no encontramos dados que a
possam comprovar, visto ser apenas uma narrao passada e legada de gerao em
gerao.
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CAPTULO III
O rito tradicional Ai-hulun
3.1. O Ai-hulun como patrimnio cultural imaterial
A tradio faz parte da cultura de um povo. o chamado patrimnio cultural
imaterial.
Paradoxalmente, os agentes culturais dividem-se em dois campos antagnicos no
que tradio diz respeito. H aqueles que em nome da cultura sacralizam a tradio
querendo-a intocvel, inatacvel e absoluta. Do outro lado h os que vem a tradio
como anti-cultura, a fora do imobilismo, o grande obstculo criatividade e
inovao; e alguns destes vo mesmo mais longe julgando que qualquer atentado
tradio pode ser considerado como acto cultural.
Felizmente, entre estas duas poderosas hostes, h uma pequena fora que se ope a
qualquer delas e, como tal, tem nelas dois formidveis inimigos que a esmagam com
poderosa tenaz. Referimo-nos queles para quem a tradio um valor cultural
inestimvel e respeitabilssimo mas no sagrado nem intocvel; para quem a inovao
no hertica nem anti-tradio; para quem a tradio se auto-inova dia a dia. nesta
capacidade de inovar a tradio que se situa o valor cultural da tradio; e aqui que
reside a sua respeitabilidade que devemos defender a todo o custo de vises simplistas e
unilaterais.
Quem da tradio tem uma viso crtica sabe esta verdade: que h tradies boas e
ms, as que so respeitveis e as que no so. Nesta perspectiva, sempre tempo de
deixar esmorecer ou mesmo abandonar uma tradio que o tempo e o lugar j no
justificam (isto , j no tem valor cultural) e sempre tempo de dar origem a novas
tradies ou renovar ainda outras.
Alis, a tradio de sua natureza auto-regeneradora. Traditio o que transita
no tempo, de gerao para gerao, adaptando-se ao tempo, a novas solicitaes e
motivaes, mudando por isso, a sua forma. Assim, a tradio no rgida nem fixa:
evolutiva. E se no evolui, morre, deixa de ser tradio para ser recordada. Um caso
concreto da evoluo da tradio em Timor-Leste a festa do desluto/koremetan.
40
Os timorenses que eram povos gentlicos, tinham a sua forma de homenagear os seus
antepassados, que com o andar do tempo e a converso religio catlica, o
40
Koremetansignificadesataroluto.
25
41
Celebrantedosritosculturaistradicionaisdogrupotnicomambae.
42
DUARTE,1984:7
26
43
BALLART,1997:17
44
PRATS,1997:19
27
necessidade. De tal forma que o patrimnio se converteu, nos ltimos anos, num
verdadeiro culto popular e tambm, numa etiqueta extraordinariamente extensiva a uma
enorme quantidade de elementos e objectos, do individual ao colectivo, do material ao
espiritual, de um passado mais remoto a um passado mais recente.
Por outro lado, e apesar da manifesta homogeneizao de diversos aspectos do
quotidiano, verifica-se hoje uma reafirmao das identidades colectivas face s
tendncias da uniformizao individual. Por todo o lado observam-se movimentos de
revitalizao e reinterpretao da especificidade cultural que parecem constituir
reaces locais aos efeitos da globalizao. Estas preocupaes traduzem-se num
aumento da importncia atribuda preservao do patrimnio, como elemento de
afirmao das singularidades locais.
Segundo a UNESCO, o patrimnio imaterial se constitui em uma recente
categorizao de bens culturais caracterizada como:
() as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e tcnicas junto com
instrumentos, objectos artefactos e lugares culturais que lhes so associadas que as
comunidades, os grupos e, em alguns casos, os indivduos reconhecem como parte
integrante de seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, que se transmite
de gerao em gerao, e constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo
de seu ambiente, de sua interaco com a natureza e de sua histria, gerando um sentimento
de identidade e continuidade e contribuindo assim para promover o respeito diversidade
cultural e criatividade humana.
45
Relacionando esses conceitos, podemos considerar que o A-hulun um
patrimnio cultural imaterial, porque um rito de prticas tradicionais com objectos e
lugares associados, que a comunidade e o grupo tnico reconhecem como um
patrimnio que lhes pertence, embora no tendo ainda uma definio juridicamente
vlida na Constituio da Repblica.
3.2. Ai-hulun como fenmeno de manifestao de crena
O povo timorense mesmo antes da chegada dos portugueses e da converso ao
catolicismo procurava reconciliar-se com a natureza atravs dos seus ritos tradicionais
manifestando as suas crenas aos seus deuses e antepassados.
A propsito disso, podemos ver o que dizem Nieckina & Lejbengrup,
Stoczkowski, sobre os ritos tradicionais.
45
UNESCO,2003
28
O homem [] experimentava tentar diante da natureza circundante []. No
podendo compreender as causas dos fenmenos naturais, os homens explicavam-nos pela
interveno de misteriosas foras sobrenaturais. O homem procurava conciliar-se com
essas foras []. As crenas religiosas impediam-no de procurar a verdadeira
explicao dos fenmenos naturais.
46
Por mais de uma vez o homem havia sido impotente na luta contra a natureza da
qual era totalmente dependente. O medo das foras ameaadoras e incompreensveis da
natureza fez nascer a crena num poder sobrenatural dos gnios da natureza, e depois a
crena nos deuses. A religio no podia explicar correctamente fenmenos da natureza
da vida humana. Ela impedia a procura da verdade, arrastando o homem por um
caminho onde no podia encontrar nem experincia nem saber.
47
Como sabemos, o povo de Timor-Leste que, antes do catolicismo, manifestava as
suas crenas atravs de ritos tradicionais, sendo o Ai- hulun do grupo tnico mambae
um deles. Este ritual, foi o meio mais eficaz na transmisso de conhecimentos, em
sociedades onde subsistem valores tradicionais, porque contm as funes de nvel
implcito e explcito contidas na narrativa. Nesse ritual se observarmos bem, h prticas
de religiosidade e de magia. Na festa do Ai-hulun, as famlias vo nascente buscar
gua, levam para l as vsceras dos frangos abatidos para a cerimnia. J na nascente, se
a enguia sair para receber as ditas vsceras considera-se sinal de boa sorte; se a enguia
no aparecer, sinal de que vai haver muita desgraa.
Podemos considerar o Ai-hulun como manifestao de crena?
Para responder a esta questo podemos partir do apelo de Voltaire, citado por
Wiktor Stoczkowski na obra Antropologia ingnua Antropologia erudita:
Para saber como estes cultos ou supersties se estabeleceram
parece-me que necessrio seguir o caminho do esprito humano abandonado a si prprio.
Um pequeno burgo de homens quase selvagens v morrer os frutos que o alimentam; uma
inundao destri algumas cabanas; um raio queima outras tantas. Quem lhes ter
infligido esse mal? No pode ser nenhum dos seus concidados, porque todos sofreram de
modo idntico: trata-se pois de uma qualquer fora secreta que os maltratou e , pois,
preciso aplacar.
48
Para os timorenses a vida um caminho envolto em mistrios e terrores
sobrenaturais, onde eles caminham cautelosamente, tropeando em armadilhas dispostas
46
KOROVKIN,1974:12cit.WiktorStoczkowski
47
NIECKINA&LEJBENGRUB,1984:12,STOCZKOWSKI,21222cfr.RobertRowlandI1978:5790
48
VOLTAIRE,1963/1956,I:13cit.WiktorStoczkowski
29
a cada canto pelas almas penadas, que se entretm a desfrutar, apoquentar e desgraar os
vivos. Toda a vida social timorense est repleta de festas religiosas, nas quais intervm
geralmente o sacerdote gentlico/ kuku cujo saber hereditrio, como o dos brahmanes,
tem o condo de pr as pessoas em contacto mais seguro e mais ntimo com as regies
sobrenaturais. Este campo primitivo de etnografia timorense, um dos que est mais
mal estudado, por um lado devido ao retraimento dos naturais, e por lado, devido
indiferena irnica das autoridades e dos missionrios que tm passado por Timor.
Na obra de Antnio Pinto Correia, Gentio de Timor, onde na pgina 306, nota de
rodap consta: O ai ulo j desapareceu em alguns sucos, mas conserva-se na sede da
circunscrio, atendendo a essa afirmao, o que acontece na realidade at presente
data precisamente o contrrio, visto que, os ritos culturais, como A-hulun e outros,
so mais celebrados e preservados nas zonas rurais do que nas vilas.
quando o milho de vero est em meia crescena, faz-se o ai-ulo. Ao som do
tambor, convidam-se os amigos das vizinhanas e presenteiam-se estes com um festim
onde a carne, como sempre, abunda, assim tambm como a tuaca.
49
Quando no nos interiorizamos numa cultura que no nossa, no podemos
compreender o sentido das aces, afirmaes ou crenas das pessoas se essas aces,
afirmaes ou crenas forem incoerentes ou contraditrias s nossas. Isto equivale dizer
que, em rigor, as aces, afirmaes ou crenas de uma pessoa podem ser
compreendidas por outra pessoa quando est conscientemente interiorizada na cultura
em causa. A compreenso do outro pressupe a sua racionalidade. No compreendendo
bem, as aces, afirmaes ou crenas de uma pessoa ou um grupo, podemos atribuir
conceitos ou significados muito contraditrios a essas aces, afirmaes ou crenas,
como a igreja catlica tem atribudo ao longo do tempo a expresso de profano ao A-
hulun e outros ritos culturais timorenses, que no fundo so ritos tradicionais de culto
religioso.
Num artigo fundamental, Martin Hollis defende que a antropologia que passa
pela compreenso de outras culturas, ou pelo menos de pessoas que so membros de
outras culturas s possvel na medida em que os nativos partilhem os mesmos
conceitos de verdade, coerncia e independncia racional de conceitos, pois no caso
contrrio no haveria qualquer maneira segura de identificar o sentido das suas aces,
49
CORREIA,1974:306
30
afirmaes ou crenas. Em rigor nem sequer a sua lngua poderia ser aprendida, pois a
prpria tentativa de estabelecer equivalncias entre palavras e conceitos da sua lngua e
da do outro estaria condenada ao fracasso se a relao dos conceitos nativos entre si e
com o seu referente material ou abstracto no estivesse sujeita ao princpio lgico da
no-contradio.
Face evidncia dos relatos etnogrficos, que pareciam pr em dvida a
universalidade da natureza das culturas, Hollis admite a existncia de uma categoria de
crenas rituais (ritual biliefs). Estas, que dizem respeito a entidades ou foras
sobrenaturais, estariam ao contrrio das crenas prticas (everyday empirical biliefs)
sujeitas a um teste de racionalidade menos severo. Uma vez que seria despropositado
pretender que essas crenas fossem em si racionais ou verdadeiras, Hollis transfere a
exigncia de racionalidade para o indivduo que as possui.
Acreditar racionalmente significaria, ento, possuir razes vlidas para acreditar e
isto, por sua vez, exigiria que o nativo possusse (independentemente da razo em si)
um conceito de razo vlida que pudesse aplicar s inter-relaes entre as suas crenas
e que pudesse ser identificada pelo observador. Nestas condies desde que o nativo
saiba explicar porque acredita nisto ou naquilo, isto significa que possui essa crena de
uma maneira racional. Em relao s incoerncias, Hollis pondera que elas s poderiam
ser consideradas um indcio de falta de racionalidade se os prprios nativos as
reconhecessem como incoerentes ou contraditrias
50
Seria difcil imaginar que algum povo possusse, a seu prprio respeito, uma
conscincia to lcida e perversamente crtica que corresse o risco de no passar no
teste que Hollis lhe prope. A categoria de crenas rituais extremamente elstica.
Sobretudo na medida em que a distino que Hollis pretende estabelecer entre crenas
prticas e crenas rituais alheia a quase todas as culturas primitivas j estudadas. Ser
assim o prprio antroplogo a estabelecer: aquelas que lhe parecerem racionais ou
verdadeiras no seu contedo sero prticas, aquelas que no parecerem, sero
rituais. Das primeiras exige-se exactamente aquilo que levou a que fossem
classificadas como prticas; s segundas perdoa-se quase tudo o que levou a que fossem
consideradas como rituais.
Da combinao entre o rigor e a generosidade resulta um raciocnio circular em
termos do qual seria difcil no chegar concluso de que todos os homens so
50
Hollis,ReasonandRitualemWilsonop.cit.p.221239,citadaporRobertRowland,1987:26.
31
suficientemente racionais para que uma antropologia tal como a preconizada por Hollis
seja possvel. A semelhana entre o homo racionalis de Hollis e o homo economicus da
economia neo-clssica , a esse respeito esclarecedora.
51
Por outro lado, a circularidade
do raciocnio faz com que o antroplogo classifique como crenas prticas apenas
aquelas que reconhece como racionais nos termos da sua prpria cultura, e que todas
aquelas que lhe parecem ser outras passam a ser classificadas como num sentido ou
noutro crenas rituais. Os antroplogos sempre classificam as culturas crenas
prticas se essas forem capazes de assimilar cultura do antroplogo e sero
consideradas crenas rituais se forem diferentes. Estas so justamente aquelas que o
antroplogo no consegue classificar como racionais no seu contedo. No estamos por
isso muito longe do etnocentrismo espontneo dos primeiros europeus que entraram em
contacto com povos que vieram a ser classificados como primitivos, nem do
etnocentrismo evolucionista, criticado por Lvi-Strauss em Race et histoire, que
classificava as culturas segundo o peso que nelas aparentemente tinham o costume e as
supersties, e definia o progresso como o processo atravs do qual a natureza humana
racional e individual emergiu da densa mata da tradio.
Robert Rowland na obra Cincias Sociais, histria social, diz:
Apesar das suas diferenas, no fortuito que o racionalismo liberal de Hollis e
o evolucionismo liberal do sc. XIX acabem por produzir formas semelhantes de
ecocentrismo. Deve no entanto ser salientado que a posio de Hollis no possui
conotaes valorativas, e que o seu etnocentrismo exclusivamente metodolgico.
52
Encontramo-nos assim, perante uma situao paradoxal. Face tendncia
etnocntrica do pensamento europeu oitocentista, que utilizava a sua prpria cultura
como medida de todas as outras, argumentou-se que era preciso compreender cada
cultura nos seus prprios termos. Isto exige um conhecimento mais completo da cultura
alheia, e pareceria que o trabalho do campo antropolgico proporcionaria uma
oportunidade nica para adquirir esse conhecimento e essa compreenso. Mas o
trabalho de campo antropolgico essencialmente um exerccio de traduo, e exige
que a cultura a traduzir seja coerente e no contraditria. Isto equivale a exigir dos
nativos a partilha da racionalidade do antroplogo. Se tentarmos levar essas exigncias
51
Sobreohomemeconmicocfr.PercyCohen,EconomicAnalysisandeconomicMan:some
commentsonacontroversy,emRaymondFirth(org.),ThemesineconomicAnthropology,Londres,
1967,pp.91118,eMartinHolliseEdwardNell,RationalEconomicMan:aphilosophicalcritiqueofneo
classicaleconomics,Cambridge,1975.
52
ROWLAND,Cinciassociais,RevistaCrticadeCinciassociais1,1978:5790
32
53
Parafita,1999:33
33
no seja influenciada por outras com as quais ela est em constante contacto,
praticamente impossvel. Preservar a cultura de um povo no significa isolar-se
relativamente a outras culturas do mundo global, mas tentar respeitar as suas prticas e
interdies, permitindo que essa mesma cultura se desenvolva paralelamente com as
outras.
A tradio oral, alm de fortalecer relaes entre pessoas e comunidades, cria
uma rede de transmisso de tipos distintos de conhecimento e de modos de vida. Essa
relao de aprendizagem informal importante na estruturao e na consolidao da
cultura do grupo. O Ai-hulun como cultura tradicional, alm de fortalecer a relao
entre as famlias, com a natureza, consolida a unio do cl e transmite tambm s
geraes mais novas os conhecimentos e modo de vida dos seus antepassados. Por outro
lado, com as interdies, tornando o povo que cr nele muito ligado a regras muito
rudimentares, no permite desenvolver a sua cultura a par da civilizao moderna.
As actividades religiosas dos indivduos so moldadas por muitas e subtis
diferenas de credo, bem como por fortes distines sociais, sendo que estas nem
sempre se mostram com clareza aos olhos de estranhos. Na religio no crist ou pag
dos timorenses antes do cristianismo, encontramos formas de devoo intensa, que
primeira vista, parecem revelar prticas atestas, isto por manterem atitudes de
meditao que, aos olhos dos estranhos, se assemelham a formas de adorao.
No campo dos estudos religiosos, a adorao funciona como algo capaz de ajudar
a identificar a principal preocupao de um determinado culto, tornando claro o seu
significado e a importncia da vida religiosa dos crentes como refere Durkheim.
O culto no simplesmente um sistema de smbolos pelos quais a f se
traduz exteriormente; o meio pelo qual ele se cria e recria periodicamente. Constituindo
em operaes materiais ou mentais, ele sempre eficaz.
54
Do ponto de vista da histria das religies, a adorao descreve padres de
comportamento humana que expressam aquilo que os indivduos consideram ser os
aspectos mais importantes da vida. atravs dos actos de adorao que o sentido da
54
Durkheim,1996:460
34
defini-la como o primeiro estgio, a religio seria o segundo, a cincia como o terceiro
estgio evolutivo da humanidade.
A sociologia da religio, com Emile Durkheim, defende que a religio no um
sistema movido pela f como afirmava Max Weber, mas um sistema unificado de
crenas associadas s prticas e cerimnias que fomentam a solidariedade e a coeso
social. existncia do fenmeno religioso se deve a distino e oposio entre o
sagrado e o profano, sendo que a sua definio construda pela sociedade. No campo
da etnologia circulavam definies relacionadas com a magia religio cincia. A
cincia era definida como um conhecimento verificvel atravs de experincias
empricas, a religio pertencia a categoria de saber dogmtico cuja verdade era aceite
sem contestao e a magia era uma espcie de saber primitivo relacionado com a crena
em controlar os poderes da natureza.
Aplicados sociedade timorense, especialmente ao grupo tnico em estudo e
modernidade, cujas bases mgico-religiosas so marcantes, podemos afirmar que os
integrantes dessas comunidades tm a sua existncia regida por ritos de passagem desde
o nascimento at ao funeral. Na sua vida quotidiana o sagrado e o profano tornam-se
prximos e dinmicos, diferente das consideraes de Emile Durkheim que considera a
sociedade como um sistema coercitivo cujas regras religiosas colocam o sagrado e o
profano em extremos opostos.
Os seres humanos no se limitam a querer compreender o mundo que os rodeia,
mas, acima de tudo, desejam descobrir a sua prpria identidade. Hans Mol, socilogo
defendeu a teoria de que, quando um grupo de indivduos identifica um trao comum
naquilo que pode constituir a sua identidade, com o mximo respeito que o encara,
podendo quase sacraliz-lo.
A adorao , antes de mais, um fenmeno muito complexo que abarca vrios
processos, sendo que a nfase em si colocada varia segundo o contexto religioso. Em
termos bastante gerais, e partindo de uma perspectiva no teolgica, os actos de
adorao podem ser vistos como uma forma de encontrar o mistrio da vida e do
universo. No caso concreto, o grupo tnico mambae de Mauchiga no se deixa
assombrado pelo universo; pelo contrrio, adoram a enguia que acreditam ser a
portadora dos pressgios da vida. Quando encarados assim, os actos de culto constituem
uma espcie de reflexo sagrado, ou seja, uma resposta ao mistrio e uma forma de com
36
CAPTULO IV
A descrio do rito Ai-hulun
4.1. O Ai-hulun e as suas caractersticas
Em Timor-Leste, no existe uma cultura nica e homognea. Cada uma das vrias
etnias possui um patrimnio cultural que sofreu, em maior ou menor grau, consoante a
localizao, uma aculturao com elementos introduzidos pela influncia portuguesa.
A maioria da populao catlica, mas ainda praticam ritos culturais de tradio oral.
Isto quer dizer que as pessoas vo Igreja e cumprem as leis da igreja e cumprem os
seus deveres de cristo. No entanto, continuam a celebrar os ritos culturais que a igreja
considerava como actos profanos. Se houver uma doena desconhecida dentro da
famlia ou comunidade, acredita-se que a doena foi causada pelo lulik ou pelos
espritos dos ancestrais. Na religio tradicional timorense ou no-crist , o ente
supremo, Deus, designado Maromak, e invocado em qualquer rito cultural.
Tradicionalmente, o culto timorense dirigido aos antepassados e aos objectos
sagrados, que podem ser materializados com poderes sobrenaturais, inexplicveis. A
pessoa que tem poder para manter ligao entre a comunidade e os seus ancestrais
matebian ou bria,
55
o kuku
56
. Ele considerado como sacerdote tradicional
daquela comunidade. A comunicao entre os ancestrais e o kuku por meio da
linguagem ritual hamulak,
57
recitando algumas palavras, pedindo a interveno de
Deus, das divindades e da uma lulik.
A cultura verncula timorense toda oral, pois no existia a tradio escrita em
todo o territrio. Os textos do hamulak eram conservados na memria dos oradores
oficiais nas cerimnias tradicionais. Por isso nas zonas rurais o hamulak da cultura
tradicional assume um papel importante como arquivo de saberes ancestrais
Alguns dos ritos de tradio oral da cultura timorense extinguiram-se. No entanto,
outros prevaleceram perdendo aos poucos a sua originalidade. O Ai-hulun um dos
ritos culturais de tradio oral que ainda prevaleceu com a sua originalidade, o qual
contm as suas interdies, os seus valores religiosos, mgicos/fetichistas.
55
significaaalmadosfalecidosemttumemambae.
56
Oradoroficialdascerimniastradicionais.
57
Linguagemritualdeinvocaesrecitadapelokuku
38
A religio catlica tratava como profanos os tantos outros ritos culturais. Mas, a
verdade que antes da chegada dos portugueses e do catolicismo, o povo timorense j
tinha os seus ritos culturais ou suas prticas de culto para venerar os seus antepassados e
o seu Deus/Maromak. Os timorenses em geral e os praticantes de Ai-hulun em
particular, crem que com esses ritos podem alcanar a felicidade eterna desejada e
encontrar a fora que preside o desenrolar das coisas e acontecimentos da vida humana,
animal e vegetal. O Ai-hulun uma escola de vida. religio, conhecimento,
divertimento, tudo funciona para unir os membros da comunidade. Alm disso, a
continuao da histria do povo mambae. Povo este que, durante todo o processo da
evangelizao, conseguiu conservar na sua memria colectiva os seus segredos
repassados pela tradio oral, percorrendo os caminhos por onde essa voz ecoou ao
longo da histria at hoje.
O rito de Ai-hulun realiza-se anualmente no ms de J unho. A celebrao demora
mais ou menos uma semana consoante as etapas. Cada etapa com suas actividades.
Realiza-se o abate de animais, para a imolao e oferta aos antepassados, aos rai-
nain e a Deus. Estas imolaes so oferecidas num altar chamado bogus
58
pelo
oficial orador, caso a aco decorrer fora de casa, isto , na nascente. Se for dentro de
casa, as oferendas so colocadas no lugar pr-destinado.
Nestas cerimnias, alguns objectos como areca/bua
59
e btel/malus
60
so
considerados elementos principais. Em todo o territrio no h nenhuma cerimnia
tradicional em que no estejam presentes os tais objectos. O tuaca
61
da tuaqueira
62
constitui tambm um dos elementos essenciais na cerimnia de Ai-Hulun.
Segundo a tradio timorense, o bua e malus alm de serem objectos de valor
nos ritos tradicionais, so tambm objectos principais na recepo dos visitantes no
meio familiar. O bua e malus demonstram a hospitalidade dos visitados e do povo
de Timor em geral.
58
Pedrasordenadasemformadecrculo
59
Nozdeareca,muitoabundanteemTimor.Plantadafamliaarecaceae.
60
Folhasdeumatrepadeirapertencentepiperaceae,famliaqueincluiapimentaekava.
61
Lquido/seivaextradodatuaqueira
62
Arengapinnata,plantadondeseextraiaseiva/tuaca,queconservadacomcascasdecertasrvores
tornaaalcolica.Damesmaseivaproduzseindustrialmenteoacardearenga.Ostimorenses,fazem
tradicionalmenteoseuvinagrecomaseiva.Damesmaplantaaproveitasetambmogamuti/fibra
negraqueenvolveoespiqueutilizadanacoberturadascasas,principalmente,assagradasenofabrico
dascordas.
39
63
Calviva,substnciaquesemisturacomarecaebtelparaamastigao.
40
Essa etapa tem como objectivo renovar a vida e rever o nmero populacional da
comunidade pertencente quela casa sagrada, principalmente os vares.
Depois dessa etapa tm um dia de descanso.
A segunda etapa, KEOR DAI NOR MRAOA significa sinalizar as plantas e as
hortas.
Neste perodo, as pessoas levam folhas tenras de tuaqueira para atar no centro das
plantaes ou hortas, lugar onde costumam fazer as oferendas. No centro das plantaes
ou as hortas, costuma haver uma rvore ou um simples pau espetado com algumas
ramificaes, servindo de cabido para essas cerimnias.
Essa cerimnia tem como objectivo pedir ajuda a Deus, Rai-Nain,
64
e os
antepassados que proporcionem fertilidade s plantaes. No h imolaes de animais
nesta alturaa da cerimnia. A seguir todos os praticantes gozam de um dia de descanso.
Terceira etapa, SAEB UMUL TUN-KEOR UM TAM UM, a entrada das folhas
tenras de tuaqueira na casa sagrada.
Nessa terceira fase as pessoas levam as folhas tenras detuaqueira para pr na porta
da entrada da casa sagrada e no lugar onde guardam o objecto sagrado. Este
procedimento efectua-se na casa sagrada, e, noite tiram o objecto sagrado, do lugar
onde guardado, para ser venerado e prever os pressgios da comunidade, atravs dos
sinais que manifesta. Os augrios podem ser bons ou maus, isto , de sucesso ou de
infortnio comunidade daquele local durante o ano em curso, dependendo dos sinais.
Quem analisa estes sinais o kuku e as pessoas mais velhas.
Nessa altura matam-se animais, principalmente frangos para a oferenda a Deus, aos
luliks e aos antepassados.
Aqui pode ser relacionada com o Domingo de Ramos, quando as igrejas so
ornamentadas com folhas de palmeira.
Esta fase o objectivo pedir fecundidade e sade para as pessoas.
Quarta etapa SEI ERA a busca de gua.
64
Significadonodaterra.Paraostimorensestudotemoseudono,nascentes,montanhas,rvores,etc.
41
65
NomedanascenteondecostumamirbuscarguanacerimniadeAhulun.
42
66
Eliade,1957:63
44
CAPTULO V
As prticas religiosas e mgicas do Ai-hulun
5.1. Ai-hulun numa perspectiva religiosa
Falar de uma perspectiva religiosa o mesmo que comparar esta com outras. Uma
perspectiva religiosa o modo de ver e de entender, uma forma particular de olhar a
vida, uma maneira prpria de construir o mundo tal como, quando falamos de uma
perspectiva histrica, ou de uma perspectiva cientfica, ou de uma perspectiva esttica,
ou de uma perspectiva do senso comum.
A perspectiva religiosa difere da do senso comum, pois ela move-se para alm das
realidades da vida quotidiana em direco a outras mais amplas, que as corrige e
complementa. A sua preocupao primordial no a aco sobre essas realidades mais
amplas, mas sim, a aceitao religiosa e a convico na sua f. Ela difere da perspectiva
cientfica pelo facto de questionar as realidades da vida quotidiana, no a partir de
hipteses probabilsticas mas sim, em termos do que necessrio para as tornar
verdades mais amplas, no - hipotticas. Em vez de desprendimento, a sua palavra de
ordem compromisso, o encontro da verdade no pela anlise, mas sim prpria f. Ela
difere da arte porque, em vez de se afastar de toda a factualidade, elaborando
deliberadamente um ar de parecena e de iluso, ela manifesta a sua preocupao com o
facto de per si e procura criar uma aura de verdade real.
A perspectiva religiosa repousa justamente no sentido do verdadeiramente real
67
,
e as actividades simblicas da religio, como um sistema cultural, devotam-se a
produzi-lo, a intensific-lo e, tanto quanto possvel, a torn-lo inviolvel pelas
revelaes da experincia secular. Mais uma vez, a essncia da aco religiosa constitui,
do ponto de vista analtico, formular um certo complexo especfico de smbolos que
tanto se liga a aspectos metafsicos e pelo estilo de vida que recomendado por uma
autoridade persuasora. Isso faz-nos chegar finalmente ao ritual. no ritual que se
origina, de alguma forma, essa convico de que as concepes religiosas so verdicas
e que as directivas religiosas so correctas. em alguma espcie de forma cerimonial,
mesmo que essa forma nada mais seja que a recitao de um mito, ou a consulta de um
orculo ou a decorao de um tmulo, que provada a f religiosa.
67
GEERTZ,1989:128
45
68
R.Firth,ElementosdeOrganizaoSocial,cit.porGEERTZ,1989:130
46
religio, mas tambm entre outros elementos do campo sagrado como: a prece e o
encantamento, o sacrifcio e a oferenda, o mito e a lenda, Deus e o esprito.
No seio das famlias timorenses, acrescente-se desde j, na grande famlia mambae,
encontram-se as crenas relacionadas com o rito de culto dos ancestrais: o cl, ao
venerar um antepassado totmico, animal ou humano, funciona como irmandade
religiosa, existindo cultos locais em aldeias, sucos e cidades
69
Partindo da afirmao citada, pode dizer-se que as famlias do grupo tnico mambae
realizam os seus ritos tradicionais em parceria com os da religio, isto , embora haja
ritos culturais em aldeias, sucos ou cidades, tambm nas famlias mambae, existe
prticas de religio pag.
Na cerimnia cultural Ai-hulun, encontramos prticas que veiculam os ritos
culturais de grupos sociais, em particular, do grupo tnico mambae. Tais prticas
encaram a vida do mundo real com a presena de alguns elementos do quotidiano, num
determinado contexto etnogrfico e etnolgico. Essas prticas implicam a preservao
dos fenmenos culturais, com uma estrutura ntida e uma funo incontestavelmente
mtica.
5.2. Ai-hulun numa perspectiva mgica
Falar da perspectiva mgica do Ai-hulun falar da magia no contexto timorense
onde a prtica mgica/fetichista ainda dominante nos procedimentos dos seus ritos
culturais paralelamente com a religio.
A magia muitas vezes descrita como uma forma de saber ligado ao oculto de
todos os aspectos latentes do ser humano e das manifestaes da natureza. Frazer trata a
magia como uma cincia bastarda, sua qualidade fundamental a crena errnea
sobre causa e efeito. Ele classifica dois tipos principais de nexos errneos de
causa/efeito: a magia homeoptica que se liga lei da similaridade; e a magia
contagiosa, dependente da lei do contacto. Os actos mgicos, para os timorenses, onde
maioritariamente, os mgicos no so profissionais, ao contrrio dos agentes da religio,
que, geralmente so profissionais, mas que age sob foras espirituais, portanto,
religiosas, os dois campos esto associados. Percebemos que a magia tambm aqui
pertence ao campo sagrado.
69
MALINOWSKI,1997:178
47
70
MALINOWSKI,1997:158
71
STRAUSS,1962a:149
48
72
CHEVALIEReGHEERBRANT,1982:41
73
Idem
49
74
CHEVALIER,GHEERBRANT,1982:286
75
Idem
76
ENES,1987:91
50
77
CHEVALIER,GHEERBRANT,182:33
51
CONCLUSO
Quando se fala em um ritos de tradio oral timorense, por natureza, associa-se
logo a prticas profanas, mgicas/fetichistas como eram consideradas pela igreja
catlica as prticas culturais timorenses.
Ao longo desta nossa investigao procuramos perceber que na verdade o rito
cultural Ai-hulun, no meramente um acto profano como se pensa.
O Ai-hulun um rito cultural que ilumina as actividades humanas relacionadas com
as manifestaes culturais de uma sociedade, neste caso do grupo tnico mambae. Na
verdade, neste ritual, identificaram-se praticas religiosas e mgicas, que no provm do
corpo principal da sua ortodoxia, que a igreja catlica. Os conjuntos de crenas e
prticas tendem a complementar-se a nvel da realidade, embora a religio letrada
reivindique a predominncia e tente, com frequncia, excluir os cultos locais de sria
considerao, teolgica ou intelectual, definindo-os como mgicos ou folclricos,
autnticos desvios do caminho correcto.
No rito cultural Ai-hulun, acredita-se que os fenmenos da natureza, como a
fertilidade, a chuva e outros, podem ser previstos atravs das entranhas dos animais
sacrificados e da atitude da enguia, o que na realidade est contra os ensinamentos da
religio catlica qual a comunidade se converteu. O que mais se ope religio
catlica a pratica do feiticismo ou prticas de magia, onde se adivinham os sinais dos
acontecimentos nas vsceras dos animais sacrificados. Sobre este facto, Goody atesta-
nos que:
Em certas formas de divinao pede-se aos deuses que
escreva as suas mensagens nas entranhas dos animais sacrificiais.
O registo de tais prticas, a sua interpretao e resultados
conduziram a uma forma erudita de adivinhao escrita que parece
ter existido lado a lado com verses populares.
78
Quer o autor dizer que a forma de adivinhao erudita provm das prticas
tradicionais, leituras feitas nas entranhas dos animais sacrificados, ou mesmo nas
atitudes de animais, como no caso do Ai-hulun.
78
GOODY,1986:55
52
79
GOODY,1986;42
53
BIBLIOGRAFIA
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54
55
ANEXOS
1
Tatamailau/Ramelau, o monte mais alto da ilha.
6
A maior casa sagrada em Mauchiga, lugar onde se renem
para as actividades culturais.
Ela administra umas outras casas sagradas existentes no
suco.
Porta principal da casa sagrada
7
Lugar onde guardam os objectos Lugar pr-destinados para as
sagrados. oferendas.
As escadarias da casa sagrada.
8
Bogus, lugar onde se fazem as oferendas.
Poo da nascente. O abrigo da enguia.
9
Corrente da nascente, onde se pode consumir a gua.
10
Algumas casas tpicas dos timorenses
Casa tpica dos mambaes
Construindo uma casa de moradia dos mambaes. feita
de capim.
13
Casa tpica da zona litoral. coberta de folhas de
palmeira.
14
Tuaqueira/Talimetan(Arenga pinnata)
Gamuti/fibra negra que envolve o espique
15
Acar da seiva de arenga
Uma tuaqueira/talimetan com os bambus a reter o tuaca.
16
Arequeiras
r
Uma arequeira com a suas nozes
17
Nozes de areca/bua secas
18
Folhas da trepadeira btel
Uma folha de btel/malus
19
Cal/ahu para a mastigao