Etica y Relaciones Humanas Parte 1

INSTITUTO PROFESIONAL
Valle Virtual Educacin a Distancia

Instituto Profesional Valle Central
Carrera de Pre-Grado
TICA Y
RELACIONES HUMANAS
I
Rosa Margarita Cifuentes Riquelme
Profesora de Espaol
Magster en Pedagoga Universitaria / Magster en Gestin Educacional
Universidad de Concepcin, Universidad Catlica del Maule, Universidad del Mar, Chile.
Profesional con 25 aos de experiencia laboral, tanto en Educacin Privada como Pblica. Ha
desempeado cargos como: Coordinadora de prcticas profesionales, Coordinadora del rea de
Lenguaje y Comunicacin y Curriculista del Centro de Educacin de Adultos Las Amricas.
En Educacin Superior, imparte las asignaturas de Expresin Oral y Escrita, Espaol
Instrumental I y II, Fundamentos de la Educacin, Taller de Literatura Infantil, Taller de Desarrollo
de habilidades Instrumentales, Tcnicas de Estudio, Liderazgo y Comunicacin, Proyectos
Educativos, Metodologa Bsica para la Enseanza, Didctica Aplicada a la Capacitacin,
Currculum I, Metodologa de la Investigacin, tica Profesional y Talleres Comunicacin Efectiva
y Creacin Literaria. Ha dictado, adems, cursos de Capacitacin a profesionales del rea
Administrativa. En Educacin Media Cientfico-Humanista de Adultos, ha desempeado la
funcin de profesora de Lengua Castellana y Comunicacin.
Su constante preocupacin por una Educacin de Calidad le ha llevado a un continuo
perfeccionamiento en Metodologas Activas Participativas. Esto le ha permitido presentar una
Propuesta Metodolgica para incrementar Competencias Comunicativas y de Comprensin
Lectora de aprendientes que ingresan al primer ao de Enseanza Superior.; generar
programas para Talleres de formacin General; participar activamente en la preparacin y
diagramacin de Mdulos para incrementar las Competencias Educacionales en enseanza
Superior y en la creacin y diagramacin de Guas de Aprendizajes de acuerdo a los nuevos
lineamientos de la Reforma Educacional Chilena. Realizar Plan de Mejoramiento para el rea de
Lenguaje y Comunicacin para ser presentadas al Ministerio de Educacin, adems, presentar
Propuestas de Programas para articular asignaturas de plan general y estudio de oficios,
entregando as una herramienta para preparar a los alumnos en ingls bsico-tcnico.
I
AUTOR
A
u
t
o
r
Direccin Nacional de Educacin a distancia del Instituto Profesional Valle Central
www.vallevirtual.cl
Telfono: (56) - (41) 2125100 - Direccin: Barros Arana N160 - Concepcin
tica y Relaciones Humanas
I
n
d
i
c
e
I N D I C E
A MODO DE PRESENTACIN. 1
PRIMERA UNIDAD
5 INTRODUCCIN A LA TICA GENERAL
Objetivos de la Unidad. 6
Introduccin 7
OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA 2
Breve Historia de la tica. 8
Concepto de tica. 10
Relacin de la tica con otras Ciencias. 13
www.vallevirtual.cl
Caractersticas de la tica. 14
Relacin de la tica con la Moral y la Deontologa. 16
CONTENIDO 3
El objeto material y formal de la Moral 20
Definicin de Moral 20
Deontologa, tica, Moral 21
Objeto y mtodos de las investigaciones de la tica. 24
Objeto de estudio de la tica. 25
Los actos humanos. 26
Divisin del acto humano. Lo lcito y lo ilcito. 26
Elementos del acto humano la advertencia y el consentimiento. 27
El acto voluntario indirecto. 27
Obstculos al acto humano 29
Obstculos por parte del conocimiento. 29
Obstculos por parte de la Voluntad 30
La moralidad del acto humano. 33
Valores: naturaleza, caractersticas, clasificacin. 38
Valores, Moral, tica y Antivalores. 41
Tipos de bienes. 41
Los valores Morales. 42
Las caractersticas del valor y su escala de importancia. 45
Tipos de Valores. 47
Actividades 52
I
n
d
i
c
e
I N D I C E
SEGUNDA UNIDAD
55 TICA PROFESIONAL DEL TCNICO EN TRABAJO SOCIAL
Introduccin 57
Concepto y mbitos de la tica Profesional. 58
tica profesional del servicio social. 58
Fundamentos filosficos. El Bien Comn. 61
www.vallevirtual.cl
Caractersticas del Bien comn 65
Valores profesionales. 68
Valores fundamentales. 69
El hecho Moral. El acto Moral. 72
Estructura y fases de los actos morales. 72
Conciencia Moral. 73
Los Actos Humanos y los Actos del Hombre. 77
Las Normas y clases de Normas. 79
Moral y los usos sociales. 81
Moral Profesional. 82
reas de aplicacin de la tica Profesional en el rea social. 84
Perfil tico del tcnico - profesional. Principios. 85
Funciones del Trabajador Social. 86
Valores y su aplicacin en los principios del Trabajador Social. 88
Rol del tcnico en trabajo social y su insercin en el equipo del rea social. 89
Dilemas, riesgos ticos y legales en el ejercicio profesional. 91
reas de conflicto para la tica Profesional. 95
rea de Problemas 96
Cdigos de tica Profesional. 97
Principios generales. 98
La incrementacin de la autonoma 101
Cdigo de tica de la FITS. 101
I
n
d
i
c
e
I N D I C E
TERCERA UNIDAD
111 INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LAS RELACIONES HUMANAS
Introduccin 113
Concepto e importancia de las relaciones humanas. 114
Aportes de la psicologa social en el estudio de las relaciones humanas. 116
Bases psicolgicas de la conducta social. 117
www.vallevirtual.cl
Qu es la Psicologa Social 118
Concepto y caractersticas metodolgicas de la psicologa social. 121
Las Actitudes y el cambio Actitudinal. 122
CUARTA UNIDAD
124 COMUNICACIN Y RELACIONES HUMANAS. LO LABORAL
Introduccin 126
Concepto de Comunicacin y sus caractersticas principales. 127
Agresin en la comunicacin. 130
Flujo de la Comunicaciones. 130
Direccin de la Comunicacin 130
Redes de Comunicacin. 131
Eleccin del canal adecuado 133
Barreras de la Comunicacin eficaz. 133
Tipos de Comunicacin. 136
Estilos de interaccin humana; Axiomas de la comunicacin humana. 149
Condicionantes positivas y negativas de las relaciones humanas:
Aceptacin; Empata/ Prejuicios; estereotipos. 154
Comunicacin funcional y disfuncional 162
a modo de cierre. 164
Soluciones de las Actividades 165
Bibliografa 171
A MODO DE PRESENTACIN...
A

M
o
d
o

d
e

P
r
e
s
e
n
t
a
c
i
n
.
.
.
El hombre se reconoce como un ser nico en medio de la multitud de seres vivientes que lo
rodean, se ha preguntado por sus orgenes, se ha preocupado por su destino, el futuro le ha
obsesionado y se ha preparado para el viaje de la muerte, de hecho, la idea de la inmortalidad es
parte de la diferencia que lo separa de la vida meramente natural. El ser distinto y nico confieren al
hombre un grado de superioridad y dignidad propias, ante esta dignidad el hombre reclama un
lugar de seoro; l es el nico que posee la capacidad de actuar de acuerdo con una voluntad, la
suya, a diferencia de aquellos seres cuyo actuar obedece al dictado ciego de su naturaleza. La
voluntad humana se eleva poderosa, libre ante el instinto y ante las pasiones que bullen dentro del
hombre, se rebela ante las fuerzas que desde fuera la amenazan con coaccionarla y condicionarla.
Tratar de explicar la vida, ha sido una preocupacin que encuentra sus diferentes matices a
lo largo de miles de aos de civilizacin, los antiguos escudriaron los cielos, se ligaron a los
elementos fabricando con ellos deidades engendradoras y reguladoras de la vida humana, as,
muchos pueblos explicaron su origen como provenientes de dioses y con ellos intentaron un
dilogo reconciliador y temeroso ante lo ignoto, ante lo que consideraron superior. Al hallarse ante
algo ms poderoso que l mismo, el hombre busc cuidar sus actos, guiarlos de manera que
concordaran con lo que l pens deba ser, la misma ordenacin del cosmos incitaba a ordenar la
1
vida humana, la belleza del universo habra de reflejarse en las acciones de los hombres .
En este Mdulo estn desarrollados todos los aspectos que se deben saber para lograr el
xito. Ha sido diseado segn el programa de la asignatura, se han priorizado objetivos y
contenidos fundamentales de cada unidad para acceder con claridad al dominio de las
competencias en el rea de tica y Relaciones Humanas. Para facilitar la comprensin se ha
considerado una instruccin programada, para ello, se sugiere revisin de los contenidos,
enfrentando en forma perseverante las actividades prcticas propuestas al final de la unidad
temtica y volver a revisar los aspectos que fueron un tanto deficitarios. Espero que logres alcanzar
el xito en esta tarea compartida, ahora te invito a iniciar la aventura de aprender, crecer y
desarrollarse; el aprendizaje sistemtico y autorregulado, te permitirn alcanzar los objetivos
personales y profesionales tan importantes y necesarios en el mundo de hoy.
1
tica del ejercicio profesional. Nora Mara Berumen de los Santos, Silvia Gomar Ruiz, Pedro Gmez Dans.
1
www.vallevirtual.cl

2
I
Objetivos Generales:
Analizar los fundamentos, valores y principios generales que definen el actuar
humano en sociedad desde la perspectiva de la tica.
Comprender la relevancia de la tica en el ejercicio profesional y/tcnico.
Comprender la importancia de mantener buenas relaciones humanas como un medio
para lograr un adecuado equilibrio personal que le ayude a desarrollarse
eficientemente en su medio laboral.
Objetivos Especficos:
Comparar los conceptos e implicancias de tica, Moral y Deontologa.
Describir los fundamentos filosficos, valores y principios que conforman la tica.
Reconocer los elementos especficos de tica en el Trabajo Social.
Identificar las bases psicolgicas y sociales en el estudio de las relaciones humanas y
los beneficios de mantener relaciones humanas adecuadas en la atencin de pblico
y el trabajo en equipo.
Determinar la influencia de la comunicacin en el proceso de relaciones humanas
efectivas.
o
o
o
o
o
o
o
o
I
OBJETIVOS DE LA ASIGNATURA
O
b
j
e
t
i
v
o
s

d
e

l
a

A
s
i
g
n
a
t
u
r
a
www.vallevirtual.cl
3
I
Unidad I: INTRODUCCIN A LA TICA GENERAL
Breve Historia d la tica.
Concepto de tica.
Relacin de la tica con la Moral y la Deontologa.
Objeto de estudio de la tica: Los actos humanos.
Valores: naturaleza, caractersticas, clasificacin.
Unidad II. TICA PROFESIONAL EN TRABAJO SOCIAL.
Concepto y mbitos de la tica Profesional. Fundamentos filosficos: El Bien
Comn.
Valores profesionales: objeto lcito, servicio a los dems, promocin de las
capacidades humanas.
reas de aplicacin de la tica Profesional en el rea social.
Perfil tico del profesional. Principios.
Rol del profesional en trabajo social y su insercin en el equipo del rea social.
Dilemas, riesgos ticos y legales en el ejercicio profesional.
Cdigos de tica Profesional.
reas de conflicto para la tica Profesional.
Unidad III. INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LAS RELACIONES HUMANAS.
Concepto e importancia de las relaciones humanas.
Aportes de la psicologa social en el estudio de las relaciones humanas.
Bases psicolgicas de la conducta social.
Unidad IV. COMUNICACIN Y RELACIONES HUMANAS. LO LABORAL
Concepto de Comunicacin y sus caractersticas principales.
Factores facilitadores y que dificultan de la comunicacin.
Estilos de interaccin humana; Axiomas de la comunicacin humana.
Condicionantes positivas de las relaciones humanas: Aceptacin; Empata.
Condicionantes negativas de las relaciones humanas: Prejuicios; estereotipos.
Importancia de la comunicacin en las relaciones humanas.
Comunicacin funcional y disfuncional
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
I
CONTENIDO
C
o
n
t
e
n
i
d
o
www.vallevirtual.cl
4
I
Despus de tantos aos estudiando la tica, he
llegado a la conclusin de que toda ella se resume en tres
virtudes: coraje para vivir, generosidad para convivir y
prudencia para sobrevivir.
Fernando Savater
I
L
a

t
i
c
a
www.vallevirtual.cl
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
5
INTRODUCCIN A LA TICA GENERAL
UNIDAD
I
www.vallevirtual.cl
El Objetivo General de la Unidad es:
Manejar los conceptos Bsicos en relacin a la tica General.
Reconocer y valorar la especificidad del ser humano como ser capaz para darse a
s mismo principios racionales que orienten su vida, individual y colectivamente.
Los Objetivos especficos de la Unidad son:
Conocer el concepto de tica
Conocer la relacin de la tica con la Moral y la Deontologa
Reconocer el Objeto de estudio de la tica
Reconocer Valores su naturaleza, caractersticas, clasificacin.
Identificar y analizar crticamente los problemas morales, valores y proyectos ticos
de la comunidad donde se pertenece.
Reconocer y analizar cuestiones relativas a los valores morales fundamentales en
funcin de la vida personal, colectiva.
Mostrar actitudes de tolerancia y respeto hacia otras opciones ticas, desde juicios y
valoraciones de autonoma moral y Mostrar actitudes de rechazo hacia todo tipo de
injusticia, corrupcin, guerra, crmenes, secuestro, etc., mostrando compromiso con los
proyectos ticos y morales.
Elaborar juicios morales de valor reconociendo el problema de la justificacin de
normas, valores y principios de actuacin.
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
I
6
PRIMERA UNIDAD
INTRODUCCIN A LA TICA GENERAL
I
www.vallevirtual.cl
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
7
I
I
www.vallevirtual.cl
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a los seres humanos, se
capta por diversos medios la existencia de dichas normas desde la infancia y siempre se
est siendo afectado por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una
obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la
conducta humana.
Las normas morales existen en la conciencia de cada ser humano. Esto provoca
que existan diferencias en cada individuo y, por tanto, tambin problemas al momento de
las debatir las diferencias, como: El problema de la diversidad de los sistemas morales; El
problema de la libertad humana; El problema de los valores; El problema del fin y los
medios; El problema de la obligacin moral.
Problemas de esta magnitud requieren la accin enrgica y concertada del
profesional para desarrollar una nueva tica. El profesional en su diario vivir no solo
confronta problemas con relacin a su trabajo, sino tambin en su profesin de da a da
con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometa errores sin darse
cuenta que est pisando la lnea de la moralidad y el diario vivir.
Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos, existen
personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economa y la estabilidad de
cualquier pas. Desde tiempos muy antiguos han existido diferentes profesiones y junto a
stas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeo de dichas profesiones.
Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran
poner en tela de juicio su debida conducta, muchas veces, ellos mismos dudando de su
propia profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos
remotos deberes y derechos que cada cual sabe dnde clasificarse.
Es a travs de la enseanza, cuya finalidad sea la formacin tica profesional, que
se logra desarrollar en el futuro profesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y
voluntad para que cuando acte lo haga a nombre de los intereses de la comunidad
profesional de la que es parte, de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o
2
humanidad de la que es miembro. (Villarini, 56) .
2
op cit. en tica Profesional. Didctica Universitaria. Paulino Aguayo Rojas.
Introduccin

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
8
I
I
www.vallevirtual.cl
Introduccin a la tica General.
1.1. Breve historia de la tica.
La definicin de tica afirma que para entender con qu valores se rige el mundo
actualmente, es necesario repasar los sucesos histricos que dieron nacimiento a este principio;
desde que los hombres viven en sociedad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria
para el bien colectivo.
Las escuelas de tica, en su mayora, surgieron en Grecia de la mano de Scrates; cuatro
de ellas fueron creadas por discpulos inmediatos: los cirenaicos, cnicos, megricos y los
platnicos. Los cnicos aseguraban que la esencia de la virtud era el auto control y que este
concepto poda ser inculcado; stos despreciaban el placer y juzgaban todo orgullo como vicio. Los
cirenaicos, por su parte, eran hedonistas y crean que no haba mayor bien que el placer y que ste
era slo mesurable en grado y duracin; los megricos decan que aunque el bien poda llamarse
sabidura, Dios e slo uno, y que el Bien era el secreto del Universo que slo puede revelarse
mediante un estudio lgico. La Praxis, prctica en oposicin a teora, ha estado presente en el
comienzo de la reflexin filosfica. Platn (c.428c. 347 a.C.) escribe un completo tratado de tica
Poltica, la Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo
tanto de las preguntas Qu es un Estado justo? y Quin es un individuo justo? Aristteles hace el
primer tratado de tica, la tica a Nicmaco, basada en la conviccin de que todo ser humano
busca la felicidad (tica Eudemnica).
La definicin de tica ya contaba con algunos problemas de escuelas clsicas, que fueron
las ms influyentes de la historia; a stas le sucedi la cristiana, la cual introdujo la idea de que una
persona era independiente de Dios y jams podra alcanzar la bondad por medio de la voluntad o la
inteligencia, sino nicamente con la ayuda de dios. La primera idea tica cristiana prevalece hasta
el da de hoy Haz al otro lo que quieras que el otro te haga a ti, es decir el mandato de amor hacia el
prjimo.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
9
www.vallevirtual.cl
Los estoicos y los epicreos propusieron comportamientos morales basados en
3
principios opuestos: la virtud, vivida con moderacin (estoicismo) , y la bsqueda del placer
4
(epicuresmo) . Los filsofos ticos posteriores elaboraron de diversos modos estos principios,
hasta la revolucin de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa
que no sea imperativo moral mismo. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo
categrico.
Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta,
evolucionaron a veces de forma irracional, al momento de violar los tabes religiosos o de
conductas que primero fueron hbito y luego costumbre o asimismo de leyes impuestas por lderes
para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas
egipcia y sumeria desarrollaron ticas no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran
impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, estaban mezclados con una religin estricta que
afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. En la China clsica las mximas de
Confucio fueron aceptadas como cdigo moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en
adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica
5
como una filosofa .
La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores:
los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max
Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado
demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la
tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de
6
todo pensamiento".
Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos
de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un
7
pensamiento tico antifundacionalista, como han indicado Richard Rorty o Jordi Vallverd . En las
ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis
histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica.
5
Jos Luis Dell' Ordine. tica.
6
Jos Luis Dell' Ordine. tica.
7
www.vallverdu.cat.

3
RAE. 1. m. Fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad. 2. m. Escuela fundada por Zenn y que se reuna en un
prtico de Atenas.
4
RAE. 1. m Sistema filosfico enseado por Epicuro, filsofo ateniense del siglo IV a. C., y seguido despus por otros
filsofos. 2. m Refinado egosmo que busca el placer exento de todo dolor, segn la doctrina atribuida a Epicuro.

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 10
www.vallevirtual.cl
1.2. Concepto de tica. Qu es la tica?
Seguramente alguna vez ha escuchado decir que el
comportamiento de alguna persona no es tico o que
alguien actu o no con tica. Qu quiere decir esto? A
primera vista, parecera que una, conducta tica es buena y
que una conducta no tica es mala. Decir mentiras no es
tico y es algo malo; por el contrario cumplir con nuestras
obligaciones es tico y es algo bueno.
En efecto, la tica se ocupa de lo que es bueno o
malo y de lo que es justo o injusto. Sus de trminos cuyo
significado es costumbre o conducta. La tica es un saber
prctico, de nada sirve saber mucho de ella si no la
ponemos en prctica.
Etimolgicamente la palabra tica deriva de la palabra griega ethiks que a su vez viene
de otro vocablo, ethos significa accin, costumbres, hbitos, modo de ser carcter y se le
relacionaba con modo de ser o carcter. Segn el libro de Emilio Filippi el vocablo ethos se
traduce tambin como costumbre y es por eso que a la tica se le conoce o se le da la acepcin de
8
ciencia o doctrina de las costumbres.
En latn, la palabra costumbre se designa con el trmino mos, moris, el cual tambin se
traduce como moral. Debido a dicha derivacin etimolgica es comn llamar moral a la tica.
Costumbre (ethos) es la repeticin de actos no mecnicos. En la costumbre, ethos, los actos se
repiten conscientemente, acordes a la razn, a la voluntad y en vista a las consecuencias que
traera el actuar de tal o cual manera; sin tales caractersticas la costumbre no sera diferente del
obrar de los animales o del movimiento de las cosas.
El significado del concepto costumbre en tanto que ethos se diferencia del uso comn de la
palabra, ya que ethos conlleva un carcter moral, mientras que la significacin comn alude a una
mera repeticin, quiz mecnica de ciertos hechos. El carcter moral consiste en el modo de ser
del hombre mediante el cual conoce, juzga y acta de acuerdo con el bien y el mal. La costumbre
representa la condicin humana, es como una marca, se convierte por tanto en su carcter propio,
en su modo de ser, en su naturaleza.
8
Filippi, Emilio. Manual de tica Profesional. (Santiago.2000) pp. 13-16

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 11
www.vallevirtual.cl
Heidegger hace alusin al sentido de morar que tiene el vocablo, como el de detenerse,
entretenerse, quedarse, permanecer, trminos que se identifican con la "...significacin
fundamental de la palabra ethos, ha de decir ahora el nombre tica que ella piensa la estancia del
9
hombre" .
El modo de vivir del hombre es la costumbre, la cual no es algo agregado que surge de la
pura necesidad o de la conveniencia de adaptacin al medio, sino que es el reflejo de su
individualidad en su relacin y manejo consigo mismo, con los dems individuos y con el mundo. La
costumbre es el acto del hombre acorde a una finalidad que lo perfeccione. En tanto que el ser
humano no obra slo por instinto sino por voluntad libre, sus actos se ordenan hacia un fin, su fin, su
objeto que le es propio. Como fin que le perfecciona, ste ha de ser el mejor, el ms bueno y
honesto, el que corresponda a la parte ms elevada del hombre, que para algunos es la razn, para
otros el espritu o quiz el cuerpo. La costumbre, ethos, tiene su origen en el hombre mismo, lo
proyecta hacia una finalidad, le permite autodeterminarse dndole a la vida humana sentido y
calidad.
Por la evolucin que ha sufrido la palabra tica se le ha llegado a confundir con la moral,
concepto que deriva del latn y que tambin significa costumbre. La gran diferencia radica en que la
moral es la ciencia que ensea las reglas que deben seguirse para hacer el bien y evitar el
mal o de normas y hechos que conducen al hombre tambin el conjunto hacia la prctica de
las buenas costumbres, la honestidad y el cumplimiento del deber, en cambio la tica es
aquella parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. Es decir;
la moral plantea lo que ha de hacerse y la tica conduce a que se practiquen y se apliquen las
10
normas morales, segn Martn Heidegger .
Por lo tanto, la tica como ciencia estudia los actos humanos; dice si son buenos o malos,
justos o injustos. Pero la tica no debe quedarse detenida slo en esto, adems debe ser una
ciencia prctica y con respecto a esto Aristteles seala no estudiamos tica para saber que es
la virtud, sino para aprender a hacernos virtuosos y buenos, de otra manera sera un estudio
totalmente intil.
Esto es bastante cierto, un individuo no se hace honesto por saber que es la honestidad,
sino porque practica esta virtud. Virtud se entiende por una disposicin constante del alma
humana que nos incita a obrar bien y a evitar el mal y es el principio fundamental para una buena
11
conducta tica.
9
Heidegger, Martn, Cartas sobre el Humanismo, Cuadernos Taurus 21, Taurus Editores, Espaa, 1970, D. 57.
10
Filippi, Emilio. Manual de tica Profesional. Santiago.2000. pp. 13-16
11
Filippi, Emilio. Manual de tica Profesional. (Santiago.2000)
IIII

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 12
www.vallevirtual.cl
La tica tambin seala qu valores debe el hombre asumir para buscar el bien y alejarse
del mal. Con respecto al bien y al mal el estudio de la tica debe ser muy cuidadoso y esto
corresponde a que el hombre es un ser social y cada sociedad tiene sus propias concepciones de lo
bueno y lo malo, aunque muchas veces se asemejan. Con respecto a qu valores debe asumir el
hombre para conseguir el bien, el estudio tico se preocupa de las circunstancias o del medio
12
ambiente en que se den, como lo es el de un profesional .
Definiciones segn diferentes autores:
a. Aristteles, temperamento, costumbres, hbito, modo de ser carcter del que emana las
virtudes.
b. Zenn de Citio, (filosofo griego) manifiesta que el Ethos, es la fuente de la vida, de la que
emanan los actos humanos.
c. Homero, primero en utilizar la palabra Ethos, para l es lugar habitado por hombres y
animales.
d. Scrates, primero en utilizar el concepto tica, seala que es la teora o ciencia del
comportamiento moral de las personas en sociedad, o sea ciencia de la conducta humana.
e. Martn Heidegger (pensador contemporneo) se refiere al Ethos como a lugar o morada y
por ello dice que la morada o Ethos del hombre es el ser.
f. Arnulfo Pinilla: Colombia, Estudio de los actos humanos con relacin al bien y al mal,
buscando caminos para orientar la accin concreta de los seres humanos hacia su
realizacin personal y social, o mejor, el estudio u bsqueda de los fines de existencia
humana y los medios para lograrlo.
g. Quintanilla, M.A. Parte de la filosofa que se ocupa de la moral.
Por lo tanto, tica es la Ciencia (arte) que estudia el comportamiento justo y correcto
de la persona en la sociedad. Es una ciencia normativa y descriptiva.
Los Elementos del Concepto tica:
a. Comportamiento: Conductas, actitudes o acciones de la persona voluntarias o no.
b. Justo: Se refiere a la disposicin de dar a cada uno lo que le corresponde (Justicia)
c. Correcto: Es lo adecuado. Lo objetivo, lo que guarda correspondencia de algo.
An cuando al hombre nunca le ha sido ajena su especial posicin en el mundo, no siempre
ha reflexionado sobre s mismo de la misma forma que los griegos, que alcanzaron un
conocimiento diferente: la filosofa, a la cual defini Aristteles como ciencia que "trata de las
13
primeras causas y los primeros principios de las cosas".
Filippi, Emilio. Manual de tica Profesional. (Santiago.2000)
13
Basave Fernndez Dr. Agustn del Valle, Tratado de Filosofa, Amor a la sabidura como propedutica de
salvacin, Ed. Limusa, Noriega Editores, Mxico, 1995, p. 103.
12
IIII

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 13
www.vallevirtual.cl
En la filosofa, el planteamiento del hombre por el hombre fue gradual, vago al principio,
metdico y sistemtico despus, hasta concretarse en una disciplina especial encargada
exclusivamente de los hechos del hombre, estableciendo sus estructuras fundamentales y
condiciones en que stos se realizan.
1.3. Relacin de la tica con otras ciencias.
Por su carcter normativo y reflexivo, la tica ocupa un lugar especial dentro de las ciencias
y es posiblemente la que tiene ms estrecha relacin con los otros mbitos del saber, que en una u
otra forma tengan que ver con el actuar del hombre en relacin con sus semejantes. La tica valora
este actuar e impone normas de conducta en todo campo cientfico particular.
tica y Religin marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de
la otra. Si como dice Schrecker, en la experiencia histrica no se ha encontrado nunca una etapa
de la civilizacin en que no hubiera religin ; y por otra parte, la moral existe tambin desde los
inicios de la convivencia humana, se puede concluir que la valoracin de los actos humanos puede
14
darse en ambas dimensiones .
Las ciencias naturales, Qumica, Fsica y Biologa tienen sus propias leyes inmutables y
necesarias, o sea que se cumplen inexorablemente y el cientfico acta, consecuentemente, en
busca de esos principios verdaderos. Sin embargo, las acciones del cientfico tanto en la bsqueda
de la verdad como en la utilizacin de los resultados, tienen un contenido de valor, ya que la norma
moral es obligatoria en cualquier eleccin que se haga.
El uso bueno o malo del saber cientfico y de la tecnologa que del se deriven, caen dentro
de la tica profesional sabido que desde tiempo inmemoriales cientficos siguen rgidos cdigos de
comportamiento moral.
Por lo que respecta a las ciencias sociales, la tica tiene relacin directa con todas y cada
de ellas, en razn de lo que se dijo anteriormente respecto al carcter eminentemente social de la
misma. La Ciencia Poltica se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad, y todo ser que
pertenece a un Estado tiene que ver con ella. No hay seres apolticos. Todas las acciones
gubernamentales debern cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendr
por que haber contra posicin entre la legislacin y la moral.
www.mailxmail.com/... tica.../ tica - caractersticas general.
14

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 14
www.vallevirtual.cl
Las ticas tambin tienen una relacin directa con otras ciencias resultantes de otras actividades
humanas como la economa y el derecho. La ciencia jurdica existe desde las primeras sociedades
ese establece como disciplina terica y de aplicacin prctica con el derecho Romano. Sociologa
e historia tambin tienen relacin estrecha con la tica. El turismo es un fenmeno social que se
manifiesta en conductas individuales y grupales y por tanto se encuentra dentro del campo de
15
estudio de la Sociologa, considerada sta bajo la definicin de Max Weber .
En cuanto ciencia, la tica se desarrolla conforme a las exigencias comunes a toda ciencia. Estas
exigencias son las siguientes:
Objetividad: Es decir, intenta explicar los hechos tal como son independientemente de su
valor emocional o comercial.
Racionalidad: La ciencia est formada por conceptos, juicios y raciocinios.
Sistematicidad: La ciencia es un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s.
Metodicidad: Significa que ocupa un mtodo, es decir, un conjunto de procedimientos
adecuados para el conocimiento de la moral.
1.4. Caractersticas de la tica.
La definicin de tica la muestra como una rama de la filosofa, es considerada una ciencia
normativa, debido a que se ocupa de las normas de la conducta humana distinguindose as de
las ciencias formales y empricas. Las ciencias empricas sociales, chocan en algunos puntos con
los intereses de la tica debido a que ambas estudian la conducta social; las primeras procuran
determinar la relacin entre los principios ticos particulares y la conducta social.
Weber define la sociologa en oposicin al positivismo, como una ciencia histrica que trata de comprender la accin
social a travs de la interpretacin.
o
o
o
o
15
"La vida humana tiene una textura tica. No se trata de algo que se puede o no se puede tener, sino
que la existencia del hombre, antes de ser honesta o inhonesta, es moral."
Dr. Agustn Basave Fernndez del Valle
Basave Fernndez Dr. Agustn del Valle, Tratado de Filosofa, Amor a la sabidura como propedutica de salvacin, Ed.
Limusa, Noriega Editores, Mxico, 1995, p. 103.

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 15
www.vallevirtual.cl
Los filsofos han tratado de estudiar la conducta de los individuos minuciosamente y
llegaron a la conclusin de que existen conductas buenas como malas; para llevar a cabo este
estudio se basaron en dos principios, el primero implica un valor final y el segundo es un valor
utilizado para alcanzar un fin.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 16
www.vallevirtual.cl
1.5. Relacin de la tica con la Moral y la Deontologa.
1.5.1. Relacin y diferencia entre tica y moral.
Ningn hombre escapa a la moralidad, todos sus actos
libres tienen una calificacin moral positiva o negativa. Pero
adems existe un criterio verdaderamente cientfico capaz de
determinar la conducta moral por medios de principios universales
y necesarios aplicables a todos los hombres en cualquier poca y
latitud. De este modo, lo moral deja de ser un tpico o una cuestin
de apreciacin subjetiva para constituirse en un orden cientfico
que procede por demostraciones rigurosas.
Se dice que un comportamiento es moralmente aceptable cuando se ajusta de forma
satisfactoria a lo prescrito por un conjunto de normas o bien llamado un cdigo moral. De lo
anteriormente dicho, se puede deducir el carcter fundamental de la moral: la imposicin. La
norma moral obliga un comportamiento al hombre, cuya desobediencia implica una
desvalorizacin moral y su obediencia un enriquecimiento. Desde otro punto, la tica pretende dar
explicacin de las normas morales. Su origen social e histrico, su validez y fundamentacin
dentro de un sistema filosfico o religioso.
La tica ser la teora explicativa de la moral. Como no existe una moral universalmente
aceptada, ser la tica quien compare y explique los diferentes factores sociales o religiosos que
dieron lugar a distintos sistemas morales. Se puede decir entonces, que la tica ser una teora
objetiva de la moral, mientras que sta ser un sistema subjetivo de normas. Se dice que la moral
es subjetiva, por cuanto su validez depende de la aceptacin que un sujeto haga de ella. Su validez
ser un problema de creencia. La tica es el estudio explicativo de las normas y la moral son las
normas que regulan el comportamiento.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 17
www.vallevirtual.cl
La relacin que existe entre tica y moral es la relacin que guarda una ciencia cualquiera
con su objeto de estudio. La tica necesita de la moral para explicarla, elaborar hiptesis y teoras
pero ello no significa que la teora de la tica consista en crear o inventar la moral. Simplemente la
tica no crea su objeto de estudio slo se limita a reflexionar sobre l. La moral no es ciencia, lo que
no impide que pueda convertirse en el objeto de una investigacin. Reparar en estas diferencias es
importante ya que a menudo se suele afirmar que la moral es la ciencia o bien utilizar la palabra
tica como sinnimo de moral. Entonces se debe tener presente lo siguiente: tica es la ciencia de
lo moral, mientras que la Moral es objeto de estudio de la tica.
Qu es lo Moral? Es un hecho que seala la propia experiencia que, en determinadas
circunstancias, se expresan Valoraciones Morales. Los contenidos de los juicios se refieren a
categoras opuestas: de Bien o Mal. As se habla de actos nobles, heroicos, desinteresados, los
que estn en la esfera del concepto de "bien". Pero, se habla tambin de actos infames, egostas,
los que estn en la esfera del concepto de "mal".
En el primer caso, se habla de actos Morales positivos; en el segundo, de actos Morales
negativos. As, por ejemplo: a un asesino se le denomina de inmoral; a una persona que sacrifica
su vida para salvar a otro se le trata de hroe, pues este sacrificio es de gran calidad moral. Ello
pone en evidencia que la valoracin que realizan los seres humanos tiene un Carcter Objetivo,
es decir, que se rige por el objeto que se verifica. En el ejemplo, el asesinato, y por otro lado, el
herosmo. Dicha objetividad permite formar juicios morales de validez universal: "El asesinato es
una inmoralidad". De lo dicho, se desprende que la valoracin moral propiamente dicha, se aplica
slo a acciones humanas.

Lo que algunos es Correcto, para otros es Inmoral

Cul es el Criterio para escoger una norma o la contraria?
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 18
www.vallevirtual.cl
Los filsofos a diferencia de los moralistas no se ocupan de establecer reglas para
determinar aquellos modos de obrar que casi siempre son justos, o aquellos otros que son injustos,
ni siquiera dar listas de las cosas buenas o malas. As debe distinguirse muy claramente entre el
moralista que prescribe normas, invita a realizar un modo de vida que cree justo y bueno (Cristo,
Buda, etc.); y el filsofo o el tico, que tomando la moral de un grupo o cultura, se encarga de
reflexionar y explicar esa moral (la eutanasia, la pena de muerte, la clonacin, etc.).
De alguna manera los principios nicos establecidos por las teoras morales determinan el
comportamiento de los individuos. La teora que se sustente acerca de la moral no slo influye
sobre nuestra conducta individual, sino tambin en el comportamiento de la sociedad y la
estructura de sus instituciones.
Para explicar las relaciones entre lo terico y lo prctico algunos autores hablan de los
siguientes niveles que se pueden encontrar en la tica:
1. La tica terica, propiamente tal, se encarga de determinar cuales opiniones o creencias
morales son vlidas. Una creencia moral es vlida cuando se ha probado que cumple la
funcin de garantizar la felicidad individual y la armona social, tambin cuando evita
sufrimiento individual y el dao social.
2. La tica crtica (filosfica cientfica) tambin se preocupa del anlisis lgico y
epistemolgico de los principios ticos.
Ante todo, la tica busca explicar, fundamentar,
plantear y resolver problemas en torno a la moral. Elabora
hiptesis y teoras sobre la moral, propone conceptos,
explica categoras relativas a la experiencia moral. Ante los
hechos morales, la tica Crtica no se limita a registrarlos o
describirlos, los trasciende buscando principios generales,
elaborando conceptos, hiptesis y teoras.
Su tarea fundamental consiste, en base a una
fundamentacin terica, guiar la conducta para decidir cul
es la decisin mejor entre las posibles de realizar en una
situacin concreta. Es decir, indica cul es el deber y por
qu.
Para ello, se estudian los valores y las mejores formas de solucionar los problemas morales
de la convivencia humana. Trata de ajustar la conducta a ciertos principios ticos que son fruto de la
reflexin y de la fundamentacin terica.
I
I
4 19
www.vallevirtual.cl
La tica es tan innata al individuo, que cuando ste se desva surge como respuesta
inmediata tratar de vencer su falta de tica. En el momento en que aparece en l (individuo) un
punto dbil en cuanto a situaciones que tienen que ver con el mbito de la tica, lo sabe. En ese
instante comienza a intentar volverse tico, y en la medida en que pueda contemplar conceptos de
supervivencia a largo plazo puede tener xito, aunque carezca de la tecnologa de esta disciplina.
No obstante, demasiado a menudo, el individuo se pone a s mismo en una situacin fuera
de tica, y si no tiene conocimientos con que resolverlo de forma analtica (racional), su solucin
es creer o pretender que se le hizo algo que provoc o justific su accin no tica; y en ese punto
comienza su declive. Cuando eso ocurre, realmente nadie le hunde ms que l mismo. Y una vez
que toma esa direccin, sin los conceptos bsicos de tica, no tiene modo de volver a ascender: se
derrumba directa y deliberadamente.
J. Hessen en su texto Teora del conocimiento, dice: "Cuando efectuamos una valoracin
moral, siempre tenemos en vista seres humanos, es decir, personas. Los valores morales tiene la
particularidad de que slo pueden referirse a seres personales". Con respecto a los "juicios de
conocimiento", ellos apuntan a afirmar si algo es verdadero o falso. Segn este autor en lo
referente a obras de arte, no se habla de bello o feo. En ambos casos se trata de objetos y no
sujetos o personas. Es as que dice : "Es cierto que tambin decimos que tal vino es 'bueno', que tal
enfermedad es 'mala', etc., pero, nuestro conocimiento del idioma nos indica claramente que en
16
este caso no usamos las palabras 'bueno' y 'malo' en su acepcin original, es decir, moral"
Cabe la pregunta: Qu es lo que se valora en las personas, cuando se las valora
moralmente? Se valora las acciones. De donde resulta que el contenido de la valoracin moral no
es terico, sino prctico. El objeto de la valoracin moral no es el pensar y el conocer slo, sino, a la
vez, el querer y el actuar. Consecuentemente, lo tico se da en la zona prctica y no en la zona del
espritu humano. "No todas las manifestaciones vitales del hombre estn sometidas a valoracin
moral. Las funciones vegetativas y animales no admiten ningn juicio moral. El hombre tiene en
comn con el animal esas funciones, pero el animal es incapaz de ninguna accin moral. Slo los
seres racionales son capaces de realizar actos morales", segn Johan Hessen.
Johan Hessen. Teora del conocimiento.
16

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 20
www.vallevirtual.cl
Por otro lado, son actos morales slo los que cada ser realiza en forma consciente y
voluntariamente, y por ello, se inscriben en la tica. Slo las acciones realizadas a sabiendas y por
libre decisin tienen carcter moral. Por lo tanto, se puede afirmar que: tica es la ciencia de los
actos morales, actos conscientes y libres, cuyo objetivo es la realizacin de un valor moral.
1.5.2. Objeto material y formal de la moral.
El objeto material de una Ciencia es el fenmeno que dicha Ciencia estudia. El objeto
formal es el enfoque especfico, desde el cual el fenmeno es estudiado. Por ejemplo: el hombre es
el objeto material tanto de la Anatoma como de la Fisiologa. Pero el objeto formal de la Anatoma
es la estructura del organismo humano, mientras que el objeto formal de la Fisiologa es el
funcionamiento del organismo humano. El Objeto Material de la Moral son las costumbres y
conducta humana. El Objeto Formal de la Moral es el conjunto de leyes que deben informar y
orientar la actividad humana.
1.5.1. Definicin de Moral.
Hay que tener muy claro que hablar de moral es
hablar de un conjunto de normas, que el hombre mismo se
ha impuesto, libre y conscientemente para vivir en sociedad.
La moral ayuda a que halla normas, que regulen la conducta
en funcin del bien general. Pero hay que tener en cuenta
que las normas (reglas o deberes) varan segn la cultura y
el lugar en el cual se ubica la sociedad que las genera; es
decir es relativa la tica, la moral y los valores.
Para definir adecuadamente Moral se debe tener presente los objetivos constitutivos de la
Moral: Su carcter psicolgico y su carcter prctico. Considerando ambos elementos se puede
definir Moral como la "Ciencia de las leyes ideales y de la actividad libre del hombre" Jolivet y
Paul Faulqui define la Moral: "...es la teora razonada del bien y del mal".
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 21
www.vallevirtual.cl
La Moral es normativa, porque establece las normas que determinan lo que es el bien y lo
que es el mal. En otras palabras, la Moral establece lo que se debe y lo que no se debe hacer. Lo
que se permite y lo que se prohbe. La Moral formula principios generales. Segn estos
principios clasifica y juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo.
1.5.4. Deontologa, tica y Moral.
Deontologa del griego "debido" + "tratado"), Dei (di), conviene. Argumento
supremo que ha de orientar cualquier conducta. De esta forma cada individuo es el intrprete de las
normas de conducta. Es el fundamento de la deontologa tal como hoy se la entiende. Un poco al
estilo del imperativo categrico de Kant: Si crees que tu conducta puede ser elevada a norma
general de comportamiento, considera que ests haciendo lo que conviene. Pero no lo que te
conviene a ti, porque lo haces t, sino lo que seguir convinindote cuando lo hagan los dems. Lo
que equivale a decir que lo que conviene, es aquello que es obligado hacer. No por casualidad el
mismo verbo dew (do) conjugado de manera distinta, significa "atar", que entra en el terreno de la
obligacin, pero no impuesta desde fuera, sino asumida por uno mismo.
La palabra Deontologa la utiliz el ingls Jeremas Bentham (1748-1832) en su obra
Science de la Morale (Deontology or the Science of Morality) (Pars 1834). Con este trmino se
hace referencia a la rama de la tica (disciplina filosfica que tiene por objeto de estudio la
observacin de la moral y de las obligaciones de la persona) cuyo objeto de estudio son los
fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto ordenado de deberes y
obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia. La deontologa es
conocida tambin bajo el nombre de "Teora del deber" y junto con la axiologa es una de las dos
ramas principales de la tica normativa.

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 22
www.vallevirtual.cl
Bentham en su obra pstuma "Deontologa o ciencia de la moral" busca el racionalismo
(prcticamente un mecanicismo matemtico) para valorar las conductas por su utilidad, lo que da
17
un valor de la deontologa casi en las antpodas del que actualmente tiene. Pero como la
humanidad, desde que se desprendi del instinto como desencadenante exclusivo de conductas,
necesita inexorablemente algn tipo de moral para regir sus comportamientos, es decir, sus
conductas en relacin con los dems, tambin ha moralizado; esta ltima palabra que invent su
autor para que fuera lo ms amoral posible. Por consiguiente, cuando alguien clama por la
deontologa, clama por la moralidad. sta es una muestra ms de que la realidad no se transforma
por el simple procedimiento de cambiarle el nombre. La humanidad se ha quedado con la palabra
inventada por Bentham, igual que se qued antes con la palabra "tica"; un nuevo sinnimo de
"moral".
Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una
tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa aplicada al estudio de
los derechos y deberes, particularmente enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de la
deontologa profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales
reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones relativas al "deber",
de los miembros de una determinada profesin. La deontologa se nutre por un lado del marco
jurdico, y por otro del marco moral.
El concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar de
acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma previamente definida, en general
por escrito, constituye una actitud o un comportamiento no-tico. Por tanto, se habla del
argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta.
Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar ticamente
como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la mayora, determinando qu
es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a alcanzar, pues la Teleologa es el tratado sobre
el fin, de ah que el fin ltimo solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distincin
alguna, ni acepcin entre las personas. La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial,
18
tica y Normativa.
RAE. Adjetivo cuyo significado es: que se contrapone totalmente a alguien o algo.
18
Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Deontolog%C3%ADa
17

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 23
www.vallevirtual.cl
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 24
www.vallevirtual.cl
1.6. Objeto y mtodos, investigaciones de la tica.
Los mtodos fundamentales que se utilizan para las investigaciones ticas son:
1. El mtodo deductivo. Es el proceso lgico que parte de la ley general al caso particular o
singular. Las normas morales surgen, por tanto, de ciertos principios universales, verdaderos y
eternos. La tica o moral teolgica. Es deductiva, pues, de ciertos dogmas religiosos sobre la
existencia de Dios se obtienen conclusiones de carcter moral.
2. El mtodo inductivo. Es el proceso lgico que va de lo particular o singular a lo general.
Los pasos que se siguen en este mtodo son los siguientes: primero se procede a la observacin
de un gran nmero de hechos morales, viene luego la comparacin entre esos hechos para
descubrir los caracteres comunes y, por ltimo, llegar a las conclusiones ticas que vienen a
constituirse en los principios ticos generales.
3. El mtodo fenomenolgico. Parte de los datos que proporcionan la experiencia
subjetiva sobre los fenmenos de la conciencia moral; luego, la esencia de los fenmenos de la
conciencia moral es aprehendida por la intuicin. O sea, las caractersticas esenciales de los
hechos morales son captadas en forma inmediata y a priori. En este sentido, la fenomenologa
afirma que el hombre adquiere el conocimiento de las verdades morales por medio de la intuicin,
para lo cual, bastara con la observacin de los hechos morales individuales.
4. El mtodo histrico. Este mtodo se fundamenta en el determinismo, el mismo que se
caracteriza por considerar que los actos del hombre estn determinados, esto es, condicionados o
producidas por causas definidas que, en el caso de la moral lo constituye las condiciones sociales.
En la investigacin cientfica del fenmeno moral se utilizan tanto la deduccin como la induccin.
En la vida prctica, se sabe que el comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia
social y, por tanto, no se puede derivar las verdades morales, partiendo inicuamente de principios
especulativos.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 25
www.vallevirtual.cl
1.7. El objeto de estudio de la tica.
El objeto de estudio de la tica, no es todo tipo de conducta, sino slo aquellas que
rigen por normas morales, es decir, por principios regulan el comportamiento de los seres humanos
en funcin de lo que se considera bueno, justo o correcto en una sociedad. La tica (llamada
tambin la Filosofa de la moral) se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, de
aquellos que dependen de la razn y de la libertad. Actos voluntarios que pueden realizarse o
evitarse dentro del mbito de la libertad personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el dolor,
si bien son humanos, no dependen de la libertad. Actos involuntarios que ocurren se quiera o no.
De lo anterior, se puede deducir que el objeto de estudio es la conducta humana; pero slo
19
cuando sta es susceptible del juzgarse moralmente; esto es, aquellos actos que el individuo
ejecuta consciente y voluntariamente y de los que es responsable. El aspecto o punto de vista
desde el cual la tica estudia la conducta humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que
no debe ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio tico. En
otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los actos humanos. La tica no est
interesada en aquello que el individuo hace, como no sea para compararlo con aquello que debera
hacer. Todos los estudiosos de la tica, an de diferentes posturas estn de acuerdo en que la
investigacin del deber ser constituye la caracterstica distintiva de la tica; esto es, lo que la
distingue de cualquiera de todos los dems estudios.
Prez Nova Hed, Leonor, Luz del Carmen, Mndez Gonzlez, Hilda Velsquez Barragn. Filosofa III libro de texto de
la direccin general de educacin media superior y superior 2004.
20
Adolfo Snchez Vzquez tica. Tratados y manuales Grijalbo, Mxico, 2003. Jos Rubn Sanabra. tica, Editorial
Porra, Mxico, 2001

20

19

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 26
www.vallevirtual.cl
1.8. Los Actos humanos.
Los actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; los
actos que realiza con conocimiento y libre voluntad. En ellos interviene primero el entendimiento,
porque no se puede querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte
el objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no. Una vez conocido el objeto, la voluntad se
inclina hacia el porqu lo desea o se aparta de l, rechazndolo. Slo en este caso cuando
intervienen entendimiento y voluntad, el hombre es dueo de sus actos, y por tanto, plenamente
responsable de ellos. Y slo en los actos humanos puede darse valoracin moral.
No todos los actos que realiza el hombre son propiamente
humanos, pueden ser tambin:
Meramente naturales: los que proceden de las potencias
vegetativas y sensitivas, sobre las que el hombre no tiene
control voluntario alguno, y son comunes con los animales:
la nutricin, circulacin de la sangre, respiracin, la
percepcin visual o auditiva, el sentir dolor o placer, otros.
Actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la advertencia
(maniticos, nios pequeos, distraccin total), ya la voluntariedad (por coaccin fsica), ya
ambas (en el que duerme).
1.8.1. Divisin del acto humano. Lo lcito y lo ilcito.
Por su relacin con la moralidad, el acto humano puede ser:
a. Bueno o lcito, si est conforme con la ley moral (el dar limosna)
b. Malo o ilcito, si le es contrario (mentir)
c. Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (el caminar)
Aunque sta es la divisin ms importante, interesa sealar tambin que, en razn de las
facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser:
1. Interno: el realizado a travs de las facultades internas del hombre, entendimiento,
memoria, imaginacin. El recuerdo de una accin pasada, o el deseo de algo futuro;
o
o
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 27
www.vallevirtual.cl
2. Externo: cuando intervienen tambin los rganos y sentidos del cuerpo (comer o leer).
1.8.2. Elementos del acto humano.
El acto humano exige la intervencin de las potencias racionales, inteligencia y voluntad,
que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la inteligencia y el consentimiento
en la voluntad.
La advertencia. Por la advertencia el hombre percibe la accin que va a realizar, o que ya
est realizando. Esta advertencia puede ser plena o semiplena, segn se advierta la accin con
toda perfeccin o slo imperfectamente (estando semi-dormido). Obviamente, todo acto humano
requiere necesariamente de esa advertencia, de tal modo que un hombre que acta a tal punto
distrado que no advierte de ninguna manera lo que hace, no realizara un acto humano.
No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser imputado moralmente:
en este caso es necesaria, adems, la advertencia de la relacin que tiene el acto con la moralidad
(el que advierte que est comiendo carne, pero no se da cuenta que es vigilia, realiza un acto
humano que, sin embargo, no es imputable moralmente). La advertencia, pues, ha de ser doble:
advertencia del acto en s y advertencia de la moralidad del acto.
El consentimiento. Lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente conocido,
buscando con ello un fin. Como seala Santo Toms (S. Th, I-II, q.6, a.1), acto voluntario o
consentido es el que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin.
Ese acto voluntario, consentido, puede ser perfecto o imperfecto, segn se realice con
pleno o semipleno consentimiento y directo o indirecto. Por la importancia que tiene en la prctica,
estudiaremos con ms detenimiento lo que se entiende por acto voluntario indirecto y directo.
1.8.3. El acto voluntario indirecto.
El acto voluntario indirecto se da cuando al realizar una accin, adems del efecto que se
persigue de modo directo con ella, sigue otro efecto adicional, que no se proyecta; sino slo se
tolera por venir unido al primero (el militar que bombardea una ciudad enemiga, a sabiendas de que
morirn muchos inocentes: quiere directamente destruir al enemigo -voluntario directo- y tolera la
muerte de inocentes -voluntario indirecto). Es un acto del que se sigue un efecto bueno y otro malo,
y por eso se le llama tambin voluntario de doble efecto.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 28
www.vallevirtual.cl
Es importante percatarse de que no es un acto hecho con doble fin; sino un acto del que se
siguen dos efectos: doble efecto, no doble fin. (Robar al rico para darle al pobre). "Robn Hood"
realiza acciones con doble fin: el fin inmediato es robar al rico: el fin mediato es darle ese dinero a
los pobres. No es una accin de doble efecto, sino una accin con un fin propio y un fin ulterior.
Hay casos en que es lcito realizar acciones en que, junto a un efecto bueno, se seguir otro
malo. Para que sea lcito realizar una accin de la que se siguen dos efectos, bueno uno (voluntario
directo) y malo el otro (voluntario indirecto), es necesario que se renan determinadas
condiciones:
1. Que la accin sea buena en s misma o al menos indiferente. As, nunca es lcito
realizar acciones malas (mentir, jurar en falso, etc.), aunque con ellas se alcanzaran ptimos
efectos, ya que el fin nunca justifica los medios, y por tanto no se puede hacer el mal para obtener
un bien. Para saber si la accin es buena o indiferente habr que atender a su objeto, fin y
circunstancias.
2. Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno y el malo sea slo
su consecuencia necesaria. Es un principio que se deriva del anterior. Es necesario que el buen
efecto derive directamente de la accin y no del efecto malo (no sera lcito que por salvar la fama
de una muchacha se procurara el aborto, pues el efecto primero es el aborto; no sera lcito matar a
un inocente para despus llegar hasta donde est el culpable, porque el efecto primero es la
muerte del inocente).
3. Que uno se proponga el fin bueno, el resultado del efecto bueno y no el malo, que
solamente se tolera. Si se intentara el fin malo, aunque fuera a travs del bueno, la accin sera
inmoral, por la perversidad de la intencin. El fin malo slo se tolera, por ser imposible separarlo del
bueno, con disgusto o desagrado. Ni siquiera es lcito intentar los dos efectos, sino nicamente el
bueno, permitiendo el malo solamente por su absoluta inseparabilidad del primero (El empleado
que amenazado de muerte da el dinero a los asaltantes, ha de tener como fin salvar su vida, y no
que le roben al patrn). Aun teniendo los dos fines a la vez, el acto sera inmoral.
4. Que haya un motivo proporcionado para permitir el efecto malo. Porque el efecto
malo -aunque vaya junto con el bueno y se le permita slo de modo indirecto- es siempre
materialmente malo, y el pecado material -en el que no existe voluntariedad de pecar- no se puede
permitir sin causa proporcionada. No sera lcito, por ejemplo, que para conseguir un pequeo
arsenal de municiones del ejrcito enemigo haya que arrasar a todo un pueblo: el motivo no es
proporcionado al efecto malo.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 29
www.vallevirtual.cl
1.8.4. Obstculos del acto humano.
Es necesario analizar algunos factores que afectan a los actos humanos, ya impidiendo el
debido conocimiento de la accin, ya la libre eleccin de la voluntad. Las causas que de alguna
manera pueden modificar el acto humano en cuanto a su voluntariedad o a su advertencia y, por
tanto, en relacin con su moralidad. Algunas de esas causas afectan al elemento cognoscitivo del
acto humano (la advertencia), y otras al elemento volitivo (el consentimiento). Estos obstculos
pueden incluso llegar a hacer que un acto humano pase a ser tan slo acto del hombre.
1.8.4.1. Obstculo por parte del conocimiento:
I. La ignorancia.
1. Nocin de ignorancia. Se entiende falta de conocimiento de una obligacin. En
Teologa Moral suele definirse como la falta de la debida ciencia moral en un sujeto capaz,
es decir, la ausencia de un conocimiento moral que se podra y debera tener. De este
modo se puede distinguirla de:
1. La nesciencia o falta de conocimientos no obligatorios (de la medicina en quienes no son
mdicos);
2. La inadvertencia o falta de atencin actual a una cosa que se conoce habitualmente;
3. El olvido o privacin actual o habitual- de un conocimiento que se tuvo anteriormente.
4. El error o juicio equivocado sobre la verdad de una cosa.
5. Divisin de la ignorancia: La ignorancia puede ser vencible o invencible.
a. Ignorancia vencible: Es aquella que se podra y debera superar, si se pusiera un
esfuerzo razonable (consultando, estudiando, pensando, etc.). Se subdivide en:
1. Simplemente vencible: si se puso algn esfuerzo para vencerla, pero insuficiente e
incompleto.
2. Crasa o supina: si no se hizo nada o casi nada por salir de ella y, por tanto, nace de un
grave descuido en aprender las principales verdades de la fe y la moral o los deberes propios del
estado y oficio.
3. Afectada: cuando no se quiere hacer nada para superarla con objeto de pecar con mayor
libertad; es, pues, una ignorancia plenamente voluntaria.
b) Ignorancia invencible: Es aquella que no puede ser superada por el sujeto que la
padece, ya sea porque de ninguna manera la advierte (el aborigen que no advierte la ilicitud de la
venganza), o bien porque ha intentado en vano de salir de ella (preguntando o estudiando). En
ocasiones puede equipararse a la ignorancia invencible el olvido o la inadvertencia (el que come
carne en el da de vigilia sin saberlo, de manera que no la comera, si supiera). La ignorancia
invencible se da sobre todo en gente ruda e incivil. En una persona con preparacin humana y
escolar, la ignorancia en materia de fe y moral es casi siempre vencible.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 30
www.vallevirtual.cl
c. Principios morales sobre la ignorancia.
1. La ignorancia invencible quita toda responsabilidad ante Dios, ya que es involuntaria y
por tanto inculpable ante quien conoce el fondo de nuestros corazones (no peca el nio pequeo
que sin saber hace una cosa mala). Es fcil entender este principio moral si se considera el adagio
escolstico nihil volitum nisi praecognitum (nada es deseado si antes no es conocido).
2. La ignorancia vencible es siempre culpable, en mayor o menor grado segn la
negligencia en averiguar la verdad. As, es mayor la responsabilidad de una mala accin realizada
con ignorancia crasa, que con simplemente vencible. Consecuentemente, puede ser pecado
mortal si nace de descuidos graves.
3. La ignorancia afectada, lejos de disminuir la responsabilidad, la aumenta, por la mayor
malicia que supone.
d. Deber de conocer la Ley Moral.
Como ya qued sealado, la ignorancia puede a veces eximir de culpa y, en consecuencia,
de responsabilidad moral. Sin embargo, es conveniente aadir que existe el deber de conocer la
ley moral, para ir adecuando a ella nuestras acciones.
Ese conocimiento no debe limitarse a una determinada poca de la vida la niez o la
juventud, sino que ha de desarrollarse a lo largo de toda la existencia humana, haciendo una
especial referencia al trabajo que cada uno desarrolla en la sociedad. De aqu se deriva el concepto
de moral profesional, como una aplicacin de los principios morales generales a las circunstancias
concretas de un ambiente determinado. Por lo tanto, el deber de salir de la ignorancia adquiere
especial obligatoriedad en todo lo que se refiere al campo profesional y a los deberes de estado de
cada persona.
1.8.4.2. Obstculos por parte de la voluntad.
Los obstculos que dificultan la libre eleccin de la voluntad son: el miedo, las
pasiones, la violencia y los hbitos.
a. El miedo. Es una vacilacin del nimo ante un mal presente o futuro que nos amenaza, y
que influye en la voluntad del que acta. En general, el miedo -aunque sea grande- no destruye el
acto voluntario, a menos que su intensidad haga perder el uso de razn.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 31
www.vallevirtual.cl
El miedo no es razn suficiente para cometer un acto malo, aunque el motivo sea
considerable: salvar la propia vida, o la fama, etc. Sera ilcito, por ejemplo, renegar de la fe por
miedo al castigo o a la muerte, o emplear medios anticonceptivos por temor a consecuencias
graves en la salud ante un nuevo embarazo, etc. Por el contrario, si a pesar del miedo el sujeto
realiza la accin buena, es mayor el valor moral de esa accin.
A veces, sin embargo, el miedo puede excusar del cumplimiento de leyes positivas (es
decir, de leyes puramente eclesisticas) que mandan practicar un acto bueno, si causan gran
incomodidad, porque en estos casos se sobreentiende que el legislador no tiene intencin de
obligar. Sera el caso de la esposa que para evitar un grave conflicto familiar deja de ayunar o de ir a
una iglesia o a un templo. Es una aplicacin del principio que dice que las leyes positivas no obligan
con grave incomodidad.
Ntese que se trata slo de leyes positivas o meramente eclesistica. El cumplimiento de la
ley divina - amar a Dios sobre todas las cosas- obliga siempre, aun a costa de la propia vida (los
santos atormentados por negarse a incensar a los dolos).
b. Las pasiones. Designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a
obrar o no obrar. Son componentes naturales del psiquismo humano, constituyen el lugar de paso
entre la vida sensible y la vida del espritu. Ejemplos de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el
temor, la alegra, la tristeza y la ira.
Las pasiones son en s mismas indiferentes, pero se convierten en buenas o malas segn el
objeto al que tiendan. Por eso, deben ser dirigidas por la razn y regidas por la voluntad, para que
no conduzcan al mal. Por ejemplo, la ira es santa, si lleva a defender los bienes de Dios (es la ira de
Jesucristo cuando expulsa a los vendedores del templo: cfr. Mc. 11, 15-19); el odio agrada a Dios si
es odio al pecado; el placer es bueno si est regido por la recta razn. Si los objetos a que tienden
las pasiones son malos, apartan al individuo del fin ltimo: odio al prjimo, ira por motivos egostas,
placer desordenado, etc.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 32
www.vallevirtual.cl
Si las pasiones se producen antes de que se realice la accin e influyen en ella, disminuyen
la libertad por el ofuscamiento que suponen para la razn; incluso en arrebatos muy violentos,
pueden llegar a destruir esa libertad (el padre que llevado por la ira golpea mortalmente a su hijo
pequeo). Si se producen como consecuencia de la accin y son directamente provocadas,
aumentan la voluntariedad (el que recuerda las ofensas recibidas para aumentar la ira y el deseo
de venganza). Cuando surge un movimiento pasional que inclina al mal, la voluntad puede actuar
de dos formas:
1. Negativamente, no aceptndolo ni rechazndolo;
2. Positivamente, aceptndolo o rechazndolo con un acto formal.
Para luchar eficazmente contra las pasiones desordenadas no basta una resistencia
negativa, puesto que supone quedar expuesto al peligro de consentir en ellas. Es necesario
rechazarlas formalmente llevando el nimo a otra cosa: es el medio ms fcil y seguro, sobre todo
para combatir los movimientos de sensualidad y de ira.
El naturalismo es la falsa doctrina que invita a no poner ninguna traba a las pasiones
humanas, bajo pretextos pseudo-psicolgicos (dar origen a traumas). Cae en el error base de
olvidar que el hombre tiene, como consecuencia del pecado original, las pasiones desordenadas y
proclives al pecado. La recta razn, como potencia superior, iluminada y fortalecida por la gracia,
ha de someter y regir esos movimientos en el hombre.
c. La violencia. Es el impulso de un factor exterior que lleva a actuar en contra de propia
voluntad. Ese factor exterior puede ser fsico (golpes, etc.) o moral (promesas, halagos, ruegos
insistentes e inoportunos, etc.), que da lugar a la violencia fsica o moral:
1. La violencia fsica absoluta -que se da cuando la persona violentada ha opuesto toda la
resistencia posible, sin poder vencerla- destruye la voluntariedad, con tal de que se resista
interiormente para no consentir el mal. La violencia fsica relativa disminuye la voluntariedad, en
proporcin a la resistencia que se opuso.
2. La violencia moral nunca destruye la voluntariedad pues bajo ella el hombre permanece
en todo momento dueo de su libertad.
d. Los hbitos. Muy relacionados con el consentimiento estn los hbitos o costumbres
contradas por la repeticin de actos, y que se definen como firme y constante tendencia a actuar
de una determinada forma. Esos hbitos pueden ser buenos y en ese caso los llamamos virtudes o
malos: estos ltimos constituyen los vicios.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 33
www.vallevirtual.cl
El hbito de pecar -un vicio arraigado- disminuye la responsabilidad si hay esfuerzo por
combatirlo, pero no de otra manera, ya que quien no lucha por desarraigar un hbito malo contrado
voluntariamente se hace responsable no slo de los actos que comete con advertencia, sino
tambin de los inadvertidos: cuando no se combate la causa, al querer la causa se quiere el efecto.
Por el contrario, quien lucha contra sus vicios es responsable de los pecados que comete con
advertencia, pero no de los que comete inadvertidamente, porque ya no hay voluntario en causa.
1.8.4.3. La moralidad del acto humano.
El acto humano no es una estructura simple, sino integrada por elementos diversos. En
cules de ellos estriba la moralidad de la accin? La pregunta anterior, clave para el estudio de la
ciencia moral, se responde diciendo que, en el juicio sobre la bondad o maldad de un acto, es
preciso considerar: El objeto del acto en s mismo, las circunstancias que lo rodean y la
finalidad que el sujeto se propone con ese acto. Para dictaminar la moralidad de cualquier
accin, hay que reflexionar antes sobre estos tres aspectos:
1. EL OBJETO.
El obj et o const i t uye el dat o
fundamental: es la accin misma del sujeto,
pero tomada bajo su consideracin moral.
Ntese que el objeto no es el acto sin ms,
sino que es el acto de acuerdo a su calificativo
moral. Un mismo acto fsico puede tener
objetos muy diversos, como se aprecia en los
ejemplos siguientes:
a. ACTO. OBJETOS DIVERSOS
1. Matar asesinato 2. Insultar
3. Defensa propia 4. Adular
5. Aborto 6. Bendecir
7. Pena de muerte 8. Difamar
9. Habl ar mentir 10. Jurar
11. Rezar 12. Blasfemar

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 34
www.vallevirtual.cl
La moralidad de un acto depende principalmente del objeto: si el objeto es malo, el acto ser
necesariamente malo; si el objeto es bueno, el acto ser bueno si lo son las circunstancias y la
finalidad. Por ejemplo, nunca es lcito blasfemar, perjurar, calumniar, etc., por ms que las
circunstancias o la finalidad sean muy buenas.
Si el objeto del acto no tiene en s mismo moralidad alguna (pasear), la recibe de la finalidad
que se intente (para descansar y conservar la salud), o de las circunstancias que lo acompaan
(con una mala compaa).
La Teologa Moral ensea que, aun cuando pueden darse objetos morales indiferentes en
s mismos ni buenos ni malos, sin embargo, en la prctica no existen acciones indiferentes (su
calificativo moral procede en este caso del fin o de las circunstancias). De ah que en concreto toda
accin o es buena o es mala.
3. LAS CIRCUNSTANCIAS
a. Nocin. Las circunstancias (circum-stare = hallarse alrededor) son diversos factores o
21
modificaciones que afectan al acto humano. Se pueden considerar en concreto las siguientes:
1) Quin realiza la accin (peca ms gravemente quien, teniendo autoridad, da mal ejemplo)
2) Las consecuencias o efectos que se siguen de la accin (un leve descuido del mdico puede
ocasionar la muerte del paciente)
3) Qu cosa: designa la cualidad de un objeto (el robo de
una cosa sagrada) o su cantidad (el monto de lo robado)
4) Dnde: el lugar donde se realiza la accin (un pecado
cometido en pblico es ms grave, por el escndalo que
supone)
5) Con qu medios se realiz la accin (si hubo fraude o
engao, o si se utiliz la violencia)
6) El modo como se realiz el acto (rezar con atencin o
distradamente, castigar a los hijos con exceso de
crueldad)
7) Cundo se realiz la accin, ya que en ocasiones el
tiempo influye en la moralidad (comer carne en da de
vigilia).
21
Cfr. S. Th. I-II, q. 7, a. 3

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 35
www.vallevirtual.cl
b. Influjo de las circunstancias en la moralidad. Hay circunstancias que atenan la
moralidad del acto, circunstancias que la agravan y, finalmente, circunstancias que aaden otras
connotaciones morales a ese acto. Por ejemplo, actuar a impulso de una pasin puede -segn los
casos- atenuar o agravar la culpabilidad. Insultar es siempre malo: pero insultar a un semejante es
mucho menos grave que insultar a una persona enferma. Es claro que en el examen de los actos
morales slo deben tenerse en cuenta aquellas circunstancias que posean un influjo moral. As, en
el caso del robo, da lo mismo que haya sido en martes o en jueves, etc.
1) Ci r cunst anci as que aaden
connotacin moral al pecado, haciendo que en un
solo acto se cometan dos o m s pecados
especficamente distintos (el que roba un cliz
bendecido comete dos pecados: hurto y sacrilegio).
La circunstancia que aade nueva connotacin
moral es la circunstancia qu cosa, en este caso la
cualidad del cliz, que estaba consagrado (de robo
se muda en robo y en sacrilegio).
2) Circunstancias que cambian la especie
teolgica del pecado, haciendo que un pecado
pase de mortal a venial o al contrario (el monto de lo
robado indica si un pecado es venial o mortal).
3) Circunstancias que agravan o disminuyen el pecado sin cambiar su especie (es ms
grave dar mal ejemplo a los nios que a los adultos; es menos grave la ofensa que procede de un
brote repentino de ira al hacer deporte, etc.)
4. LA FINALIDAD.
La finalidad es la intencin que tiene el hombre al realizar un acto, y puede coincidir o no con
el objeto de la accin. No coincide, por ejemplo, cuando camino por el campo (objeto) para
recuperar la salud (fin). Si coincide, en cambio, en aquel que se emborracha (objeto) con el deseo
de emborracharse (fin).
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 36
www.vallevirtual.cl
En relacin a la moralidad, el fin del que acta puede influir de modos diversos:
a) si el fin es bueno, agrega al acto bueno una nueva bondad (or Misa -objeto bueno- en
reparacin por los pecados -fin bueno-)
b) si el fin es malo, vicia por completo la bondad de un acto (ir a Misa -objeto bueno- slo
para criticar a los asistentes -fin malo-)
c) cuando el acto es de suyo indiferente el fin lo convierte en bueno o en malo (pasear frente
al banco -objeto indiferente- para preparar el prximo robo -fin malo-)
d) si el fin es malo, agrega una nueva malicia a un acto de suyo malo (robar -objeto malo-
para despus embriagarse -fin malo-)
e) el fin bueno del que acta nunca puede convertir en buena una accin de suyo mala. Dice
San Pablo: no deben hacerse cosas malas para que resulten bienes (cfr. Rom. 8,3); (no se puede
jurar en falso -objeto malo- para salvar a un inocente -fin bueno-, o dar muerte a alguien para
liberarlo de sus dolores, o robar al rico para dar a los pobres, etc.)
5. DETERMINACION DE LA MORALIDAD DEL ACTO HUMANO
El principio bsico para juzgar la moralidad es el siguiente:
Para que una accin sea buena, es necesario que lo sean sus tres elementos: objeto
bueno, fin bueno y circunstancias buenas; para que el acto sea malo, basta que lo sea cualquiera
de sus elementos (bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu: el bien nace de la
rectitud total; el mal nace de un slo defecto). La razn es clara: estos tres elementos forman una
unidad indisoluble en el acto humano, y aunque uno solo de ellos sea contrario a la ley divina, si la
voluntad obra a pesar de esta oposicin, el acto es moralmente malo.
6. LA ILICITUD DE OBRAR SOLO POR PLACER.
Poner el deleite como fin de un acto implica trastocar
el orden de las cosas sealado por Dios, y esa accin queda
corrompida ms o menos gravemente. Por ello, nunca es
lcito obrar solamente por placer (comer y beber por el solo
placer es pecado; igualmente realizar el acto conyugal
exclusivamente por el deleite que lo acompaa; cfr. Dz. 1158
y 1159).
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
Se puede actuar con placer, pero no siendo el deleite la realidad pretendida en s misma (es
lcito el placer conyugal en orden a los fines del matrimonio, pero no cuando se busca como nica
finalidad. Lo mismo puede decirse de aquel que busca divertirse por divertirse).
Para que los actos tengan rectitud es siempre bueno referirlos a Dios, fin ltimo del
hombre, al menos de manera implcita: Ya comis ya bebis, hacedlo por la gloria de Dios (I Cor.
10, 31). Si se excluye en algn acto la intencin de agradar a Dios, sera pecaminoso, aunque esta
exclusin de la voluntad de agradar a Dios hace el acto pecaminoso si se efecta de modo directo,
no si se omite por inadvertencia.
7. LA RECTA COMPRENSIN DE LA LIBERTAD.
Una de las notas propias de la persona -entre todos los seres visibles que habitan la tierra
slo el hombre es persona- es la libertad. Con ella, el hombre escapa del reino de la necesidad y es
capaz de amar y lograr mritos. La libertad caracteriza los actos propiamente humanos: slo en la
libertad el hombre es padre de sus actos. En ocasiones puede considerarse la libertad como la
capacidad de hacer lo que se quiera sin norma ni freno. Eso sera una especie de corrupcin de la
libertad, como el tumor cancergeno lo es en un cuerpo. La libertad verdadera tiene un sentido y
una orientacin.
La libertad es el poder, radicado en la razn y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de
hacer esto o aquello, de ejecutar por s mismo acciones deliberadas (Credo religioso). La libertad
es posterior a la inteligencia y a la voluntad, radica en ellas, es decir, en el ser espiritual del hombre.
Por tanto, la libertad ha de obedecer al modo de ser propio del hombre, siendo en el una fuerza de
crecimiento y maduracin en la verdad y la bondad. En otras palabras, alcanza su perfeccin
cuando se ordena a Dios.
Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien ltimo que es Dios, la libertad
implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por tanto de crecer en perfeccin o de
flaquear y pecar. Se convierte en fuente de alabanza o de reproche, de mrito o de demrito
(Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1732).
A la libertad que engrandece se llama libertad de calidad. Esa libertad engrandece al hombre,
por ser sequi naturam, es decir, en conformidad con la naturaleza, que no se debe entender como
una inclinacin de orden biolgico, pues concierne principalmente a la naturaleza racional,
caracterizada por la apertura a la Verdad y al Bien y a la comunicacin con los dems hombres. En
otras palabras, la libertad de calidad es posterior a la razn, se apoya en ella y de ella extrae sus
principios. Exactamente al revs del concepto errneo de libertad como libertad de indiferencia, en
que la libertad est antes de la razn, y puede ir impunemente contra ella. Es la libertad que no est
sujeta a norma ni a freno, aquella que postula la autonoma de la indeterminacin. Un libertinaje
ilusorio e inabarcable, pero destructivo del hombre y su felicidad.
I
4 37
II
www.vallevirtual.cl
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
1.9. Valores: Naturaleza, Caractersticas,
Clasificacin.
1.9.1. Naturaleza de los Valores.
La palabra valor viene del latn valor, valere (fuerza, salud, estar sano, ser fuerte). Cuando
se dice que algo tiene valor se afirma que es bueno, digno de aprecio y estimacin. En el campo de
la tica y la moral, los valores son cualidades que se pueden encontrar en el mundo. En un paisaje
(un paisaje hermoso), en una persona (una persona honesta), en una sociedad (una sociedad
tolerante), en un sistema poltico (un sistema poltico justo), en una accin realizada por alguien
(una accin buena), en una empresa (organizacin responsable), y as sucesivamente. Los
valores no son, sino que valen. El filsofo alemn NN R.H., Lotze (1817-1881), fue el primero en
intentar una tematizacin de los valores, introdujo en la filosofa una discusin que habra de durar
hasta actualidad.
Lotze separa los valores de las cosas y los caracteriza por su validez. Esta posicin ha
desencadenado dos grandes corrientes de pensamiento con relacin a los valores: la corriente
objetivista, segn la cual los valores son objetos, o al menos objetivos, y por consiguiente son
descubiertos; y la corriente subjetivista, segn la cual los valores son creados por el sujeto, o al
menos dependen fundamentalmente de l.
Max Scheler, por ejemplo, profesa una visin objetivista de los valores, a los que considera
como cualidades independientes e inmutables que existen prescindiendo de que sean captados
o no. Los valores no son relativos a la vida, al hombre, o a la historia, sino absolutos en s. Son
adems objetos completamente inaccesibles a la razn y slo se nos revelan en el percibir
sentimental, es decir, en el preferir, amar, odiar. En realidad, el amor es el autntico descubridor de
los valores; pues la vida emocional es irreductible a la vida sensible e intelectual. Esta concepcin
es la que le permite hablar a Scheler de una tica material de los valores.
I
4 38
II
www.vallevirtual.cl
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 39
II
www.vallevirtual.cl
Federico Nietzsche (1884-1900), por el contrario, desde una visin subjetivista, arremete,
contra la cultura occidental cristiana con su teora de la transmutacin o inversin de los valores,
afirmando que stos son una creacin de los hombres y que temporalmente se estabilizan en una
tabla que adquiere vigencia pasajera, porque el mismo hombre los cambia, y es necesario que lo
haga para su progreso.
Aunque son complejos y de varias clases, todos los valores coinciden en que tienen como
fin ltimo mejorar la calidad de nuestra vida.
1.9.2. La clasificacin ms
extendida de los valores.
2. Valores biolgicos: Traen como
consecuencia la salud y se cultivan
mediante la educacin fsica e
higinica.
3. Valores sensibles: Conducen al
placer, la alegra, el esparcimiento.
4. Valores estticos: Muestran la belleza
en todas sus formas.
5. Valores religiosos: Permiten alcanzar
la dimensin de lo sagrado.
6. Valores intelectuales: Nos hacen
apreciar la verdad y el conocimiento.
7. Valores morales: Su prctica acerca a la bondad, la justicia, la libertad, la honestidad, la
tolerancia, la responsabilidad, la solidaridad, el agradecimiento, la lealtad, la amistad y la
paz, entre otros.
8. Valores econmicos: Proporcionan todo lo que es til al hombre; son valores de uso y de
cambio.
De la anterior tabla, los ms importantes son, sin duda, los valores morales, ya que estos les
dan sentido y mrito a los dems. De poco sirve tener muy buena salud, ser muy creyente o muy
inteligente o vivir rodeado de comodidades y objetos bellos, si no se es justo, bueno, tolerante u
honesto, si se es una mala persona, un elemento daino para la sociedad, con quien la convivencia
es muy difcil. La falta de valores morales en los seres humanos es un asunto lamentable y triste
precisamente por eso, porque los hace menos humanos.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 40
www.vallevirtual.cl
Los valores morales son los que orientan la conducta humana, sobre la base de ellos se
decide cmo actuar ante las diferentes situaciones que plantea la vida. Se relacionan
principalmente con los efectos que tiene lo que se hace en las otras personas, en la sociedad, en la
empresa o en el ambiente en general.
De esta manera, si se desea vivir en paz y ser felices, se debe construir entre todos una
escala de valores que facilite el crecimiento individual para que, a travs de l, y aportar lo mejor de
cada uno a una comunidad que tambin tendr mucho para darnos. Son, pues, tan humanos los
valores, tan necesarios, tan deseables, que lo ms natural es que se desee vivirlos, hacerlos
propios, defenderlos cuando estn en peligro o inculcarlos en donde no existan. En este punto es
donde intervienen la moral y la tica.
1.9.3. Las caractersticas de los valores son:
a. Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la
justicia, la belleza, el amor.
b. Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social,
histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la
bondad.
c. Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la
sinceridad, la bondad, el amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar
su marca.
d. Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,
independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser
obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por
ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos
por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad.
e. Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su
importancia es slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con
sus intereses.
f. Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente
del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es
decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos
que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas somos
quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 41
www.vallevirtual.cl
1.9.2. Valores, Moral, tica y Antivalores.
Los significados de las palabras moral y tica son muy parecidos en la prctica. Ambas
expresiones se refieren a ese tipo de actitudes y comportamientos que hacen de cada ser, mejores
personas, ms humanas. Si bien la moral describe los comportamientos que conducen hacia lo
bueno y deseable y la tica es la ciencia filosfica que reflexiona sobre dichos comportamientos,
tanto una como otra impulsan a vivir de acuerdo con una elevada escala de valores morales.
As como hay una escala de valores morales, tambin la hay de valores inmorales o
antivalores. La injusticia, la deshonestidad, la intransigencia, la intolerancia, la traicin, la
irresponsabilidad, la indiferencia, el egosmo, son ejemplos de estos antivalores que rigen la
conducta de las personas inmorales. Una persona inmoral es aquella que se coloca frente a la tabla
de valores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo que se llama una "persona sin
escrpulos", fra, calculadora, insensible al entorno social que la rodea. El camino de los
antivalores es lo equivocado; porque no solo deshumaniza y degrada, sino que hace merecedores
del desprecio, la desconfianza y el rechazo por parte de los dems, cuando no del castigo por parte
de la sociedad.
1.9.3. Existen dos tipos de bienes:
a. Bienes tiles: Un bien til se busca porque proporciona otro bien, es el medio para llegar
a un fin. Por ejemplo, si voy a comprar un coche para poder ir al trabajo (utilidad) busco un coche de
buena marca, de buen precio, que me sirva para mi fin, ir al trabajo.
b. Bienes no tiles: Un bien no til es el que se busca por s mismo. Por ejemplo, las
personas son bienes no tiles, porque valen por s mismas, por el hecho de existir como seres
humanos, tienen dignidad y no pueden ser usadas por los dems.
Los valores valen por s mismos, se les conozca o no. Van ms all de las personas, es
decir, trascienden, por lo que son y no por lo que se opine de ellos. Todos los valores se refieren a
las necesidades o aspiraciones humanas. Las personas buscamos satisfacer dichas necesidades.
stas se pueden clasificar de la siguiente manera:
a. Necesidades primarias: Son las necesidades fisiolgicas que todo ser humano
tiene que satisfacer, por ejemplo, el alimento, el vestido, la vivienda.
b. Necesidades de seguridad: Se refieren al temor, a ser relegados por los dems.
Los valores fsicos, como el afecto y la salud, as como los valores econmicos, el poseer
una existencia con un mnimo de confort, satisfacen en gran medida estas necesidades
bsicas.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 42
www.vallevirtual.cl
c. Necesidades sociales: Es cuando un ncleo familiar ya no es suficiente para el
desarrollo de la persona por lo que tendemos a formar nuevos grupos de pertenencia. Se
busca ser digno ante uno mismo y ser alguien ante los dems. Aqu se encuentran
valores como la fama, el poder, el prestigio, el amor y el afecto.
d. Necesidades de autorrealizacin: Se refieren a encontrar un sentido a la vida,
trascender en una obra creativa, luchar por un ideal, como la verdad, la belleza o la
bondad. Estas necesidades se satisfacen por medio del cultivo de la ciencia, el arte, la
moral y la religin.
1.9.5. Los valores Morales.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad,
en su razn. Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno de
la familia y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el trabajo, la
responsabilidad, etc. Es todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad de
persona.
El valor moral conduce al bien moral. Bien es aquello que mejora, perfecciona, completa.
Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no afecta
directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia o el
cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el
contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le
perfeccionan. El valor moral lleva a construirse como hombre, a hacerse ms humano.
Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y
esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo
y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito. Estos valores
perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por ejemplo, la justicia hace al
hombre ms noble, de mayor calidad como persona. Para lograr comprender plenamente los
valores morales, se debe analizar la relacin que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el
ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad
para perfeccionar al hombre.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 43
www.vallevirtual.cl
Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre perfeccionar al hombre en un
aspecto ms ntimamente humano:
a. Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en
aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales,
por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.
b. Los valores humanos inframorales: Son aquellos valores que son exclusivos del
hombre, nicamente el hombre. Aqu estn los valores como los econmicos, la riqueza,
el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen gusto. Y
socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
c. Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales
conseguimos los fines deseados.
d. Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le
gustara conseguir a lo largo de su vida.
e. Valores morales: El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms
humano, pero eso solo podr lograrse si decides alcanzar dichos valores mediante el
esfuerzo y siendo perseverante. Algunos valores morales son la justicia, la libertad, la
honestidad.
f. Los valores ticos: son medios adecuados para conseguir finalidad. Los valores
infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms
inferiores que comparte con otros seres como los animales, por ejemplo. el placer, la
fuerza, la agilidad, la salud.
Para que se d esta transmisin de valores, son de vital importancia la calidad de las
relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes y
posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo que estas
personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia entre lo que se dice y lo
que se hace. Es de suma importancia la comunicacin de la familia. Cuando el nio ha alcanzado la
edad escolar se har participe de esta comunicacin abierta, en la toma de decisiones y en
aportaciones sobre asuntos familiares.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 44
www.vallevirtual.cl
Posteriormente estos valores morales adquiridos en el seno de la familia ayudarn a la
persona a insertarse eficaz y fecundamente en la vida social. De este modo la familia contribuye a
lanzar personas valiosas para el bien de la sociedad. Una persona valiosa, es una persona que
posee valores interiores y que vive de acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que valen sus
valores y la manera en como los vive. Ya en el mbito social, la persona valiosa buscar ir ms all
de "mi libertad", "mi comodidad o bienestar" y se traducirn estos valores en solidaridad,
honestidad, libertad de otros, paz, etc.
1. La libertad: La libertad parece ser el bien ms preciado que posee el hombre. Libertad de
conciencia, para alcanzar una vida coherente y equilibrada desde el interior, libertad de
expresin, para poder difundir nuestras ideas y promover el debate y la discusin abierta,
libertad de reunin como garanta para asociarme con aquellos que comparten ideales y
trabajar por los mismos, libertad para elegir responsable y pacficamente a nuestros
gobernantes.
2. La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi desarrollo y mi bienestar ya no son
compatibles con las necesidades y desgracias de los dems. Ya no nos limitamos a compartir
en el seno familiar, sino con los dems. A escala internacional supone que cada pas debe ser
solidario con los pases ms necesitados del planeta, compartir no slo en el mbito
econmico, tambin en el educativo y cultural. Compartir el conocimiento para combatir el
analfabetismo y la incultura, para reducir enfermedades y epidemias, por ejemplo.
3. La paz: Es quizs prioridad esencial de del mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes
guerras, con consecuencias devastadoras para los pueblos y las personas, un mundo que
todava se enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y regionales. Una persona con altos
valores morales promover el respeto al hombre, la cooperacin y comprensin, una actitud
abierta y de tolerancia, as como de servicio para el bienestar comn.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 45
www.vallevirtual.cl
1.9.6. Las caractersticas del valor y su escala de importancia.
a. Valores Religiosos
1. Fin Objetivo: Dios
2. Fin Subjetivo: Santidad
3. Actividades: Culto interno y externo, virtudes sobrenaturales
4. Preponderancia: Toda la persona dirigida por la Fe.
5. Necesidad que satisface: Autorrealizacin
6. Tipo de Persona: Santo
7. Ciencia que lo estudio: Teologa
b. Valores Morales
1. Fin Objetivo: Bondad
2. Fin Subjetivo: Felicidad
3. Actividades: Virtudes humanas
4. Preponderancia: Libertad dirigida por la razn
6. Tipo de Persona: ntegra
7. Ciencia que lo estudio: tica
a. Valores Estticos
1. Fin Objetivo: Belleza
2. Fin Subjetivo: Gozo de la armona
3. Actividades: Contemplacin, creacin, interpretacin
4. Preponderancia: Toda la persona ante algo material.
3. Ciencia que lo estudio: Esttica
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 46
www.vallevirtual.cl
a. Valores Intelectuales
1. Fin Objetivo: Verdad
2. Fin Subjetivo: Sabidura
3. Actividades: Abstraccin y Construccin
4. Preponderancia: Razn
7. Ciencia que lo estudio: Lgica
b. Valores Afectivos
1. Fin Objetivo: Amor
2. Fin Subjetivo: Agrado, afecto, placer
3. Actividades: Manifestaciones de afecto, sentimientos y emociones
4. Preponderancia: Afectividad
5. Necesidad que satisface: Del Yo
6. Tipo de Persona: Sensible
7. Ciencia que lo estudio: Psicologa
a. Valores Sociales
1. Fin Objetivo: Poder
2. Fin Subjetivo: Fama, prestigio
3. Actividades: Relacin con hombre masa, liderazgo, poltica
4. Preponderancia: Capacidad de interaccin y adaptabilidad
5. Necesidad que satisface: Sociales
6. Tipo de Persona: Famosa, lder, poltica
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 47
www.vallevirtual.cl
g. Valores Fsicos
1. Fin Objetivo: Salud
2. Fin Subjetivo: Bienestar Fsico
3. Actividades: Higiene
4. Preponderancia: Cuerpo
5. Necesidad que satisface: Fisiolgicas
6. Tipo de Persona: Atleta
h. Valores Econmicos
1. Fin Objetivo: Bienes, riqueza
2. Fin Subjetivo: Confort
3. Actividades: Administracin
4. Preponderancia: Cosas a las que se da valor convencional
5. Necesidad que satisface: Seguridad
6. Tipo de Persona: Hombre de Negocios
7. Ciencia que lo estudio: Economa
1.9.7. Tipos de Valores.
1. Decencia: El valor que nos recuerda la importancia de vivir y comportarse dignamente en
todo lugar.
2. Pulcritud: El vivir el valor de la pulcritud nos abre las puertas, nos permite ser ms
ordenados y brinda en quienes nos rodean una sensacin de bienestar, pero sobre todo, de
buen ejemplo.
3. Puntualidad: El valor que se construye por el esfuerzo de estar a tiempo en el lugar
adecuado.
4. Coherencia: Es el valor que nos hace ser personas de una pieza, actuando siempre de
acuerdo a nuestros principios.
5. Ao Nuevo: Poner ltimas piedras. Valor que nos ensea la importancia de terminar lo que
se emprende.
6. La sana diversin: La importancia de buscar actividades recreativas que nos permitan
seguir creciendo en los valores humanos.
7. Aprender: El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquirir conocimientos a
travs del estudio y la reflexin de las experiencias cotidianas.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 50
I
I
4 48
www.vallevirtual.cl
8. Docilidad: Es el valor que nos hace conscientes de la necesidad de recibir direccin y
ayuda en todos los aspectos de nuestra vida.
9. Sensibilidad: Es el valor que nos hace despertar hacia la realidad, descubriendo todo
aquello que afecta en mayor o menor grado al desarrollo personal, familiar y social.
10. Crtica constructiva: Hacer una crtica constructiva para ayudar a los dems es una
actitud madura, responsable y llena de respeto por nuestros semejantes.
11. Comunicacin: Una buena comunicacin puede hacer la diferencia entre una vida feliz o
una vida llena de problemas.
12. Compasin: Se enfoca en descubrir a las personas, sus necesidades y padecimientos,
con una actitud permanente de servicio.
13. Orden: A todos nos agrada encontrar las cosas en su lugar, pero lo ms importante es el
orden interior y es el que ms impacta a la vida.
14. Servicio: Brindar ayuda de manera espontnea en los detalles ms pequeos, habla de
nuestro alto sentido de colaboracin para hacer la vida ms ligera a los dems.
15. Voluntad: Nos hace realizar cosas por encima de las dificultades, los contratiempos y el
estado de nimo.
16. Serenidad: Este valor nos ensea a conservar la calma en medio de las ocupaciones y
problemas, siendo cordiales y amables con los dems.
17. Paciencia: Si nuestra poca pudiera tener un nombre se llamara prisa. Cmo
esperamos que nuestra vida tenga ms cordura y sea ms amable a los dems si todo lo
queremos ya?
18. Experiencia: Qu personalidad tan fuerte y atractiva presenta la experiencia! Parece tan
lejano el da en el que seamos ms maduros y ms prudentes. Es el aprendizaje de la vida.
19. Sencillez: Una personalidad sencilla a veces puede pasar inicialmente desapercibida, pero
su fortaleza interior y su encanto es mucho ms profundo y perdurable.
20. Amistad: Los elementos que forjan amistades para toda la vida.
21. Respeto y Tolerancia: La base para convivir en sociedad. Cmo afrontar las diferencias
de ideas, costumbres y creencias que vemos en la sociedad?
22. Alegra: Toda persona es capaz de irradiar desde su interior la alegra, y su fuente ms
comn, ms profunda y ms grande es el amor.
23. Autenticidad: Las experiencias, el conocimiento y la lucha por concretar propsitos de
mejora, hacen que con el tiempo se vaya conformando una personalidad propia.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 49
www.vallevirtual.cl
24. Gratitud: De personas bien nacidas es ser agradecidas. Cmo vivir mejor este valor?
25. Sinceridad: Es un valor que debemos vivir para tener amigos, para ser dignos de
confianza.
26. Generosidad: Dar y darse. El valor que nos hace mejorar como personas.
27. Felicidad: El ser feliz no es un estado de nimo, es una actitud constante...
28. Honestidad: La honestidad es una de las cualidades que nos gustara encontrar en las
personas o mejor an, que nos gustara poseer.
29. Solidaridad: Un valor que nos ayuda a ser una mejor sociedad y que no solamente debe
vivirse en casos de desastre y emergencia.
30. Fidelidad: Vivir la fidelidad se traduce en la alegra de compartir con alguien la propia vida,
procurando la felicidad y la mejora personal de la pareja.
31. Sociabilidad: Este valor es el camino para mejorar la capacidad de comunicacin y de
adaptacin en los ambientes ms diversos.
32. Prudencia: Adelantarse a las circunstancias, tomar mejores decisiones, conservar la
compostura y el trato amable en todo momento, forja una personalidad decidida,
emprendedora y comprensiva.
33. Autodominio: Formar un carcter capaz de dominar la comodidad y los impulsos propios
de su forma de ser para hacer la vida ms amable a los dems.
34. Objetividad: La Objetividad es el valor de ver el mundo como es, y no como queremos que
sea.
35. Ecologa: El valor que encuentra en la proteccin del medio ambiente una forma de servir a
los dems.
36. Sacrificio: Siempre es posible hacer un esfuerzo extra para alcanzar una meta Por qu no
hacerlo para servir mejor a los dems?
37. Consejo: Una palabra acertada y expresada en el momento justo, lograr un cambio
favorable en la vida de quienes nos rodean.
38. Patriotismo: El valor que nos hace vivir plenamente nuestro compromiso como
ciudadanos y fomentar el respeto que debemos a nuestra nacin.
39. Desprendimiento: El valor del desprendimiento nos ensear a poner el corazn en las
personas, y no en las cosas materiales.
40. Magnanimidad: El valor que nos hace dar ms all de lo que se considera normal, para ser
cada da mejores sin temor a la adversidad o a los inconvenientes.
41. Optimismo: Forjar un modo de ser entusiasta, dinmico, emprendedor y con los pies sobre
la tierra, son algunas de las cualidades que distinguen a la persona optimista.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 50
www.vallevirtual.cl
42. Flexibilidad: La Flexibilidad es la capacidad de adaptarse rpidamente a las
circunstancias, para lograr una mejor convivencia y entendimiento con los dems.
43. Amor: Todos lo necesitamos, todos podemos darlo. Sin l nuestra vida pierde sentido. Un
sper segmento de Valores!
44. Sobriedad: Es el valor que nos ensea a administrar nuestro tiempo y recursos,
moderando nuestros gustos y caprichos para construir una verdadera personalidad.
45. Obediencia: La obediencia es una actitud responsable de colaboracin y participacin,
importante para las buenas relaciones, la convivencia y el trabajo productivo.
46. Liderazgo: Todo lder tiene el compromiso y la obligacin de velar por la superacin
personal, profesional y espiritual de quienes lo rodean. Es una responsabilidad que como
personas debemos asumir.
47. Superacin: La superacin no llega con el tiempo, el simple deseo o con la automotivacin,
requiere acciones inmediatas, planeacin, esfuerzo y trabajo continuo.
48. Autoestima: No basta tener seguridad en nuestras capacidades, el valor de la autoestima
est fundamentado en un profundo conocimiento de nosotros mismos
49. Compromiso. Comprometerse va ms all de cumplir con una obligacin, es poner en
juego nuestras capacidades para sacar adelante todo aquello que se nos ha confiado.
50. Laboriosidad: Trabajar es solo el primer paso, hacerlo bien y con cuidado en los pequeos
detalles es cuando se convierte en un valor.
51. Responsabilidad: Todos comprendemos la irresponsabilidad cuando alguien no cumple lo
que promete Pero sabemos nosotros vivirla?
52. Libertad: Un valor que todos reconocemos, pero que pocos sabemos defender, o del cual
podemos abusar.
53. Carcter: Transformar la imagen de una personalidad emprendedora, llena de energa,
de fuerza y vitalidad, a una forma de ser propia y natural.
54. Comprensin: Cuando alguien se siente comprendido entra en un estado de alivio, de
tranquilidad y de paz interior. Qu hacer para vivir este valor en los pequeos detalles de la
vida cotidiana?
55. Confianza: Los hombres no podramos vivir en armona si faltara la Confianza.
56. Bondad: La bondad perfecciona a la persona porque sabe dar y darse sin temor a verse
defraudado, transmitiendo aliento y entusiasmo a quienes lo rodean.
57. Lealtad: Conoce este valor sin el cual nos quedamos solos y que debemos vivir nosotros
antes que nadie.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
4 51
I
www.vallevirtual.cl
58. La Paz: Un valor fundamental para las personas, las familias y las naciones Cmo puede
cultivarse este valor desde nuestro interior?
59. Perdn: Los resentimientos nos impiden vivir plenamente sin saber que un simple acto del
corazn puede cambiar nuestras vidas y de quienes nos rodean.
60. Perseverancia: Es tiempo de que los buenos propsitos se vuelvan realidad.
61. Valenta: Personas ordinarias haciendo cosas extraordinarias: El valor que forja familias,
empresas y naciones diferentes.
62. Empata: El valor de la empata ayuda a recuperar el inters por las personas que rodean y
a consolidar la relacin que con cada una de ellas se tiene.
63. El valor de la familia: El valor nace y se desarrolla cuando cada uno de sus miembros
asume con responsabilidad y alegra el papel que le ha tocado desempear en la familia.

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
4 52
I
www.vallevirtual.cl
Instrucciones: realiza las actividades propuestas. Puedes comprobar tus
respuestas, revisando el Anexo, al final del Mdulo.
1. Completa las oraciones con la palabra moral o tica segn corresponda.
a. Tu postura no me parece _____________ correcta.
b. Es preciso hacer propuestas _____________ en la vida poltica.
c. La _____________ es la reflexin filosfica acerca de la _____________.
d. Ese hombre no tiene _____________.
e. Mentir no es _____________correcta.
2. Indica cules de las siguientes oraciones formaran parte de la tica y cules a
la Moral.
3. Lee el siguiente, luego completa el recuadro marcando con una X.
Actividades
Te invito a realizar
Las siguientes

1. Evit a los excesos.
2. Debes hacer siempre lo que sea til para la mayora.
3. Slo son normas correctas las que se fundamentan en valores
universales.

4. Haz siempre lo que te dice tu conciencia.

Se est a Nivel Moral cuando: Se est a Nivel tico cuando:
Cumplo una promesa hecha ayer pese a
que hoy me doy cuenta de que su
cumplimiento me crea problemas
Razonamos que los pactos han de cumplirse
siempre, de lo contrario, en lugar de acuerdos
entre amigos, t endramos que hacer cont rat os
legales.

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
I
I
4 53
www.vallevirtual.cl
Ayudo voluntariamente a un compaero de
clases si bien me arriesgo a herir su
orgullo.
Me pregunto sobre qu t iene ms valor Moral,
la intencin que inspira un acto o los resultados
que con l se obtiene.
Decido si tengo que ser o no sincero con
una compaera que parece querer ser mi
amiga.
Reflexiono sobre valores, preguntndome si el
valor de la autenticidad es preferible al valor de
la amist ad.
Rechazo robar la calculadora de un amigo,
sabiendo que nadie me ve.
Tengo presente la mxima o regla de oro: No
hagas a los dems lo que no quieras que te
hagan a ti.

Nivel
tico
Nivel
Moral
Ningn
Nivel
Esteban siempre come alimentos sanos.
El es muy bueno puede jugar de defensa como de delantero.
l es muy bueno, ayuda siempre y cuando puede.
La violencia es reprochable, va contra la dignidad de las personas.
No nos insultemos, as todos estamos mejor.
La gente se pone de pie cuando cant a el himno nacional
Lo que no quieras para ti no se lo hagas a nadie.
Un acto slo es moralmente bueno, si inspira una intencin noble.
S siempre una persona tolerante con todo el mundo.
No trates a una persona nicamente como un medio.
I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
4
I
P
e
r
s
p
e
c
t
i
v
a

p
a
r
a

e
l

a
p
r
e
n
d
i
z
a
j
e

p
r
e
-
e
s
c
o
l
a
r
I
54
www.vallevirtual.cl
4. Seala si las siguientes acciones son moralmente correctas, moralmente
incorrectas o no calificables moralmente.
5. Indica si las siguientes oraciones son verdaderas o falsas.
Accin Correcta Incorrecta No calificable
Guardar un secreto a un amigo.
No devolver un libro que te han prestado.
Suprimir el silenciador de la moto.
Ir al cine los domingos.
Repartir propaganda contra los inmigrantes
Herir accidentalmente a un amigo

Las normas morales nos indican los bueno y lo malo, lo que no se debe hacer.
Todas las sociedades se rigen por las normas ticas.
Respetar a los padres y al mundo que nos rodea es una norma tica.
Ayudar a quien tenga una dif icultad es un valor positivo.
Hay que usar cubiertos para comer, es una norma social
Las promesas deben ser cumplidas, es una norma tica.

I
n
t
r
o
d
u
c
c
i
n

a

l
a

t
i
c
a

G
e
n
e
r
a
l
TICA PROFESIONAL EN EL TRABAJO SOCIAL
UNIDAD
II
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
55
www.vallevirtual.cl
www.vallevirtual.cl
I
I
4 56
www.vallevirtual.cl
El Objetivo General de la Unidad es:
Integrar los desafos ticos que imprime la modernidad y la globalizacin al Trabajo
Social y Propiciar un discernimiento tico frente a problemticas actuales atendidos por
el trabajador social.
Debatir de forma racional, con respeto y abierta acerca de problemas ticos,
valorando siempre el dilogo, como medio para la superacin de conflictos y
ejercitarse, meditar e imaginar cmo tomar medidas para resolver o paliar problemas
morales.
Los Objetivos especficos de la Unidad son:
Conocer Concepto y mbitos de la tica Profesional. Fundamentos filosficos: El Bien
Comn.
Conocer los Valores profesionales: objeto lcito, servicio a los dems, promocin de
las capacidades humanas.
Conocer las reas de aplicacin de la tica Profesional en el rea social.
Perfil tico del profesional. Principios.
Reconocer el Rol del profesional en trabajo social y su insercin en el equipo del rea
social.
Conocer Dilemas, riesgos ticos y legales en el ejercicio profesional.
Conocer Cdigos de tica Profesional.
Reconocer reas de conflicto para la tica Profesional.
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o
IIII
SEGUNDA UNIDAD
TICA PROFESIONAL EN EL TRABAJO SOCIAL
I II
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 57
www.vallevirtual.cl
Introduccin
Evolucin y funcin social de moral. La moral es producto de la evolucin social. Esto
quiere decir que solo se da en la sociedad, respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una
determinada funcin social, por consiguiente, la forma moral de la conciencia es patrimonio
especficamente humano, ausente en los animales. De modo que la moral no es un fenmeno
biolgico sino social, de carcter histrico y que surgi en el hombre en determinadas condiciones.
Cada individuo se subordina a determinados hbitos, tradiciones, costumbres, valores y
normas morales. Esto sucede porque los individuos forman parte de una poca dada y de
determinada organizacin social (tribu, clase, nacin, etc.), la misma que determina los principios y
normas validos en forma general y abstracta, pero que responden al tipo de relacin dominante. El
individuo se encuentra con normas ya establecidas, sin que tenga la posibilidad de modificarlas de
acuerdo con una exigencia propiamente personal.
La fuente de la moralidad es la necesidad prctica de hacer concordar la actividad y los
intereses del individuo con la actividad y los intereses de grupos sociales humanos. Incluso cuando
se trata de la conducta de un individuo, no se est ante una conducta completamente individual que
solo afecte o interese exclusivamente al hombre. Se trata de una conducta que tiene trascendencia
de una u otra forma hacia los dems, y que, por esta razn, es objeto de aprobacin o reprobacin.
Todas las normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a una
necesidad social. La funcin social de la moral se explica histricamente, porque, ninguna de las
sociedades humanas conocidas, desde las ms primitivas hasta las modernas ha podido
prescindir de esta forma de la conciencia moral.
La funcin social de la moral radica en la regulacin de las relaciones entre los hombres
para asegurar el mantenimiento de determinado orden social. Aunque el orden social tambin se
mantiene mediante el derecho y las regulaciones del estado, pero, mediante las normas morales
se persigue una integracin de los individuos en forma ms profunda e intima, por conviccin
personal, consciente y libre. Independientemente del cambio histrico de la moral, su funcin
social es siempre la misma: regular las acciones de los individuos, en sus relaciones mutuas, o las
del individuo con la comunidad, con el fin de preservar a la sociedad en su conjunto o a la integridad
de un grupo social.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 58
www.vallevirtual.cl
Concepto y mbitos de la tica Profesional.
1.1. tica profesional del servicio social.
A nuestro alrededor, la palabra tica resuena como una voz distante y ajena a
nuestro ser. Actuamos sin pensar en el bienestar del prjimo y lo miramos ajeno a nuestras
vidas; encerrados en nuestros propios problemas, slo nos ocupamos de lo que nos
beneficia en el corto plazo o nos causa satisfaccin.
Si el mundo mira con esos ojos de indiferencia todo lo que le rodea, incluyendo su misma
naturaleza humana, la tica se convierte en una realidad, que podra decirse, que ya no pertenece
al ser del hombre y se convierte en anticuado quien la adopta como un valor fundamental en su vida
y con el paso del tiempo lo que antes se distingua como bien o mal, parece ahora la misma cosa. Lo
trascendente ya no es una palabra comn en el vocabulario de muchos; esta palabra est
quedando en desuso, se est convirtiendo en obsoleta. En otras palabras, partiendo del sentido
estrictamente discursivo, ha pasado de moda. Por tanto hablar de la tica, es ahora hablar sobre
un asunto pasado de moda, que se est quedando en el olvido.
Pero a caso, se conoce en verdad qu es la tica, o slo se la cataloga en un sentido
peyorativo; por creer que coarta la libertad. Si bien es conocido el concepto de tica que parte de la
raz griega ethos (carcter, temperamento, hbito, modo de ser) que hace hincapi en un modo
de conducta que es adquirido por medio del hbito y no por disposicin natural. Por su definicin
etimolgica, la tica es una teora de hbitos y costumbres. Comprende, ante todo, las
disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y, naturalmente, tambin la
moral. (Aranguren).
As, si un hombre que a lo largo de su caminar en la vida, la ve ajena de su ser, simplemente
porque la palabra no es parte de su habla coloquial, cmo podr distinguir el concepto de tica
Profesional?, que tarde o temprano lo alcanzar, ya que por conviccin o cualquier otro motivo, se
dedicar a un oficio, trabajo o quehacer profesional, y cuando lo ejerza, este concepto de
aplicacin de la tica profesional no tendr ningn eco en su interior porque siempre estuvo
distante del mismo concepto.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 59
www.vallevirtual.cl
La tica Profesional no es ms que la proyeccin del quehacer del mismo ser, es decir, se
trata de la fuerza moral en la que se profesan las convicciones. La razn tica del trabajo tiene su
fundamento en la fusin de la dignidad con el propio ser, como lo que esencialmente es en la labor
que se desempea. Por tanto, la eficiencia debe dejar de usar al hombre como medio para
conseguir un fin, para que ante la exigencia tica se transforme la eficiencia. El trabajo es
trascendente, y abarca la dimensin tica, porque puede hacerse bien o mal; el sentido tico de la
vida es posible porque puede vivirse bien o mal. Y, desde la perspectiva de Aristteles, en su tica
Nicomquea, se ha visto la compaginacin estrecha entre vivir bien, obrar bien y ser feliz.
Si se comprende esta gran pauta aristotlica, la tica Profesional no depende directamente
de ciertas normas o cdigos de tica de distintos mbitos profesionales. La tica no tiene como
finalidad, la de poner en el dilema de cumplir o no determinadas reglas morales. La tica, en el
sentido profesional, tiene que ver ntimamente con cada persona, est implicada en el modo de
llevar a cabo el quehacer, e implica entrega vocacional, responsabilidad, honestidad intelectual y
prctica constante de lo que se sabe y lo que se hace. Este compromiso es tan profundo que en l,
retomando de nuevo las ideas de Aristteles respecto a las virtudes, afirma que poco o nada tiene
que ver el saber, pues para la tica valen ms los actos de justicia, templanza, la responsabilidad, y
especialmente la autenticidad.
La tica profesional es fundamentalmente un compromiso con lo que uno hace, con lo que
cada ser humano es a lo largo de la vida, es una manifestacin del servicio que tiene una dimensin
en el mbito social. La tica profesional podra sintetizarse en el fundamento tico de lo que hago y
22
soy, es decir una forma determinada de vida.
Por lo anteriormente dicho, como concepto la tica profesional tiene una ntima relacin con
la responsabilidad social. Es ella la que posibilita llevar a la prctica los valores que pregona la
Responsabilidad Social y es la tica la que ayuda a ejercer la responsabilidad en un marco de
coherencia y correspondencia social. Para que la responsabilidad social (RS), responsabilidad
social corporativa (RSC), responsabilidad social empresaria (RSE) puedan acometerse y no slo
sean respetadas a la distancia, se necesita de profesionales que sean ticos.
22
Artculo elaborado por Empresa Responsable AC. el 24 de enero de 2008. www.empresaresponsable.org

t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 60
www.vallevirtual.cl
La Responsabilidad Social tiene subsumida en s un conjunto de premisas, principios,
valores, y normas de conducta que se han establecido por el colectivo social como elementos
representativos de la denominada Responsabilidad Social. La tica, sin embargo, no prescribe
ninguna Norma o conducta, tampoco la tica obliga o recomienda que deba ser realizado.
Su propsito se relaciona entre otros factores con la praxis, con el cmo se ha de aplicar en
los distintos contexto profesionales y personales de nuestra vida los valores sociales.
Sabiendo que el procedimentalismo tico no recomienda ningn valor social concreto, sino
que centra su campo de accin en resolver los procedimientos que den legitimidad a estos
principios. La tica entonces es una praxis racional de los principios y conceptos relacionados a la
Responsabilidad Social, desde una perspectiva de igualdad, universalidad e interactividad con los
actores del contexto de aplicacin e implicaciones.
El contexto actual requiere con urgencia que los profesionales de las empresas y
organizaciones practiquen la responsabilidad social y sean ticos, se necesita que los actores de la
innovacin institucional sean competentes, creativos, contextuales, conceptuales y que
comprendan que la solidaridad es la clave para lograr la sostenibilidad y para afrontar esta crisis de
legitimidad que se vive. Se necesita que las personas en las organizaciones entiendan que la
Responsabilidad Social, Corporativa o Empresaria (Segn el contexto de aplicacin); debe de la
mano de la tica profesional dejar de ser slo discurso y reflejarse en la accin cotidiana, en los
23
actos, en las actividades, en las tareas y en nuestro trabajo diario .

Planteamiento. Los aspectos ticos que encierra el ejercicio de la actividad profesional
del servicio social tienen una seria proyeccin sobre la sociedad en que acta. Las repercusiones
directas en la vida social son, en el caso de esta profesin, mayor y ms profundo que las que
pueden tener otras ocupaciones. Se trata de una actuacin directa sobre la vida social, y el
filosfico de la tica profesional del servicio social. Fundamentalmente, los principios de respeto
propio:
a. Fomentar el propio esfuerzo como medio de desarrollar en el individuo el sentimiento de
confianza en s mismo y su capacidad para afrontar responsabilidades.
b. Promover oportunidades para una vida ms satisfactoria en las circunstancias
particulares en que se encuentren los individuos, los grupos y las comodidades.
23
Colaborar @ pensardenuevo.org

t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 61
www.vallevirtual.cl
c. Respetar las diferencias entre los individuos, grupos y comunidades, tratando al mismo
tiempo de conciliarlas con el bienestar comn.
La tica profesional es un concepto que encierra un gran significado, tanto en el mbito
personal como en el mbito profesional. Mediante la tica se hace posible un orden personal y, as
mismo, esto conlleva a un orden pblico en general. Conlleva directamente a un rgimen razonable
y equitativo para todos, en lo que se refiere a la manera de pensar de cada individuo.
Con la ausencia de este factor en cada uno de los diferentes aspectos en que el ser humano
se desenvuelve, se creara una serie de problemas que tendran como consecuencia un desorden
personal en cada individuo, lo que no traera resultados muy agradables para la sociedad. Es por
tal razn que se debe trabajar con ms eficacia la moral con la que se realizan los trabajos para as
realizarlos lo ms correcto posible, siempre y cuando se pueda cumplir con los deberes como
profesionales y exigir los derechos como tal.
2.2. Fundamentos filosficos. El Bien Comn.
Bien comn es el conjunto de condiciones de la vida social que permiten que las
asociaciones y cada uno de sus miembros alcancen de manera ms fcil e ntegra la perfeccin
que les corresponde. No es la suma de los bienes de cada uno de los miembros de la sociedad ya
que es indivisible y solo con la colaboracin de todos puede ser alcanzado, aumentado y protegido.
Afecta a la vida de todos. Exige la prudencia por parte de cada uno, y ms an por la de aquellos
que ejercen la autoridad.
Este concepto es presentado por Toms de Aquino en su Suma teolgica, en la cuestin
98, cuando al hablar sobre la esencia de la ley afirma: No es ms que una prescripcin de la razn,
en orden al bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la comunidad. As el bien
comn es tambin fin comn. De la misma forma expone: Constituyndose la ley ante todo por
orden al bien comn, cualquier otro precepto sobre un objeto particular no tiene razn de ley sino en
cuanto se ordena al bien comn. Por tanto, toda ley se ordena al bien comn. A la autoridad estatal
o a la misma comunidad le corresponde velar por el bien comn.
Este concepto ha sido incorporado en las constituciones y legislaciones de numerosos
pases. En cuanto a la Doctrina Social de la Iglesia, se presenta ya desde la Rerum Novarum. En
las encclicas posteriores se ha seguido profundizando en su concepto.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 62
www.vallevirtual.cl
A travs de estas cosas queda al alcance de los gobernantes beneficiar a los dems
rdenes sociales y aliviar grandemente la situacin de los proletarios, y esto en virtud del mejor
derecho y sin la ms leve sospecha de injerencia, ya que el Estado debe velar por el bien comn
como propia misin suya. Y cuanto mayor fuere la abundancia de medios procedentes de esta
general providencia, tanto menor ser la necesidad de probar caminos nuevos para el bienestar de
24
los obreros .
Ms, aunque todos los ciudadanos, sin excepcin alguna, deban contribuir necesariamente
a la totalidad del bien comn, del cual deriva una parte no pequea a los individuos, no todos, sin
embargo, pueden aportar lo mismo ni en igual cantidad. Cualesquiera que sean las vicisitudes en
las distintas formas de gobierno, siempre existir en el estado de los ciudadanos aquella diferencia
sin la cual no puede existir ni concebirse sociedad alguna.
Es necesario en absoluto que haya quienes se dediquen a las funciones de gobierno,
quienes legislen, quienes juzguen y, finalmente, quienes con su dictamen y autoridad administren
los asuntos civiles y militares. Aportaciones de tales hombres que nadie dejar de ver que son
principales y que ellos deben ser considerados como superiores en toda sociedad por el hecho de
que contribuyen al bien comn ms de cerca y con ms altas razones. Los que ejercen algn oficio,
por el contrario, no aprovechan a la sociedad en el mismo grado y con las mismas funciones que
aqullos, ms tambin ellos concurren al bien comn de modo notable, aunque menos
directamente. Y, teniendo que ser el bien comn de naturaleza tal que los hombres,
consiguindolo, se hagan mejores, debe colocarse principalmente en la virtud.
De todos modos, para la buena constitucin de una nacin es necesaria tambin la
abundancia de los bienes del cuerpo y externos, cuyo uso es necesario para que se actualice el
acto de virtud. Y para la obtencin de estos bienes es sumamente eficaz y necesario el trabajo de
los proletarios, ya ejerzan sus habilidades y destreza en el cultivo del campo, ya en los talleres e
industrias. Ms an: llega a tanto la eficacia y poder de los mismos en este orden de cosas, que es
verdad incuestionable que la riqueza nacional proviene no de otra cosa que del trabajo de los
obreros. La equidad exige, por consiguiente, que las autoridades pblicas prodiguen sus cuidados
al proletario para que ste reciba algo de lo que aporta al bien comn, como la casa, el vestido y el
poder sobrellevar la vida con mayor facilidad. De donde se desprende que se habrn de fomentar
todas aquellas cosas que de cualquier modo resulten favorables para los obreros. Cuidado que
dista mucho de perjudicar a nadie, antes bien aprovechar a todos, ya que interesa mucho al
25
Estado que no vivan en la miseria aquellos de quienes proveen unos bienes tan necesarios.
24
Rerum novarum, nm. 23
25
Rerum novarum, nm. 25

t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
tica y Relaciones Humanas tica y Relaciones Humanas
I
I
4 63
www.vallevirtual.cl
2.3.1. En el pensamiento de Maritain.
El Bien comn es uno de los conceptos claves de la filosofa poltica de Jacques Maritain.
Para este filsofo catlico el fin de la sociedad poltica es perseguir el bien comn. Pero este bien
comn no es la mera suma de los bienes particulares, pues, como Aristteles ensea, "incluso en el
orden matemtico seis es algo ms que tres ms tres". Es decir que el nmero seis tienen vigencia
propia e independiente de los sumandos, e incluso puede ser resultado de otros diferentes. Y a su
vez puede combinarse con entidad propia en la serie de los nmeros en cifras de valor absoluto y
relativo ad infinitum.
Repite con Santo Toms que "cada persona individual es, con respecto a toda la
comunidad, lo que la parte con respecto al todo". Esto diferencia el modo de pertenencia a la
sociedad estatal de cualquier otra de fines especficos. El hombre se compromete por completo en
esta sociedad civil, su vida, sus bienes, su honor. No as en un sindicato, un club o una academia.
Pero ese compromiso, aunque total, no ocurre en virtud de cuanto hay en la persona y
cuanto le pertenece. "Formo parte del Estado dice Maritain en razn de ciertas relaciones con
cosas de la vida comn que afectan a todo mi ser, pero en razn de otras relaciones (que tambin
afectan a todo mi ser), con cosas ms importantes que la vida en comn hay en m bienes y valores
que no existen por el Estado ni para el Estado y que estn fuera del Estado".
Por su carcter de bonum (bueno) el bien comn no puede ser una resultante del simple
querer individual, el pecado rousseaniano (Rousseau) de desencajar la voluntad de su propia
naturaleza. La mayora ni la unanimidad pueden cambiar la idiosincrasia de la bondad. La
democracia no es simple aritmtica. Los valores humanos no obedecen a criterios estadsticos. La
calidad no es procreacin de la cantidad.
Por su carcter de comn este bien abarca tanto a la sociedad como a la persona. Es pues
comn "al todo y a las partes, digo a las partes como si fueren todos, porque la nocin misma de
persona, significa totalidad". En otras palabras, en tanto se es "individuo" se es parte de la sociedad
y en cuanto se es "persona ", es decir, algo ms que simple fragmento de materia, se participa de lo
social en cuanto se permite al hombre la realizacin plena de sus ms altas funciones en este
sentido, "per se". No es el ser humano simple elemento sirviente del Estado. Este personalismo de
Maritain es asiento bsico para condenar toda forma de totalitarismo que siempre pretende
absorber hasta las funciones ms espirituales del ciudadano. Y al mismo tiempo implica un rechazo
de la tesis individualista liberal que considera al hombre como simple tomo social.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 64
www.vallevirtual.cl
Aunque resulta obvio no est de ms insistir, y es el propio Maritain quien lo expresa, que el
individuo y la persona no son dos seres distintos: "No existe en m una realidad que se llama
individuo y otra que se dice persona, sino que es un mismo ser, el cual, en un sentido es individuo y
en otro es persona. Todo yo soy individuo en razn de lo que poseo por la materia, y todo entero,
persona, por lo que me viene del espritu".
Segn Maritain, el bien comn implica tres elementos fundamentales:
1) Redistribucin, ayuda al desarrollo personal;
2) Autoridad, es su fundamento;
3) Moralidad intrnseca.
Es decir, que la funcin del bien comn obliga a compartir los bienes sociales para beneficio
de la persona, para su perfeccin. De ah que todo bien comunitario revierte sobre las personas, se
redistribuye la participacin comn. Maritain en frase feliz trat de resumir o de empatar el doble
aspecto de su doctrina: personalismo comunitario. La autoridad ha de imponerse solo tanto cuanto
sea necesario a estos propsitos comunitarios. Y no se puede justificar el maquiavelismo para
explicar la accin estatal. Una ley injusta no es ley.
Elementos de la definicin Implica:
El conjunto de condiciones de la vida social: estructuras, libertad, orden,
seguridad, educacin, empleo, salud (perfeccionamiento fsico y espiritual), justicia,
familia, vivienda, religin (el hombre tiene una dimensin sobrenatural que es preciso
desarrollar);
Asociaciones y cada uno de sus miembros: integrantes de la sociedad agrupados
o individualmente;
El logro de su propia perfeccin: plenitud de las potencias.
Respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del Bien Comn, las autoridades
estn obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona
humana. La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su vocacin.
En particular, el Bien Comn reside en las condiciones de ejercicio de las libertades
naturales que son indispensables para el desarrollo de la vocacin humana: derecho
a actuar de acuerdo con la recta norma de su conciencia, a la proteccin de la vida
privada y a la justa libertad, tambin en materia religiosa (GS 26, 2) (CIC, n. 1907);
o
o
o
o
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 65
www.vallevirtual.cl
o
o
o
o
Bienestar social y desarrollo del grupo mismo. El desarrollo es el resumen de
todos los deberes sociales. Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en
nombre del Bien Comn, entre los diversos intereses particulares; pero debe facilitar
a cada uno lo que necesita para llevar una vida verdaderamente humana: alimento,
vestido, salud, trabajo, educacin y cultura, informacin adecuada, derecho a fundar
una familia, etc. (Cfr. GS 26, 1) (CIC, n. 1908);
Implica paz, es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por
tanto, que la autoridad garantiza por medios honestos, la seguridad de la sociedad y
la de sus miembros. El Bien Comn fundamenta el derecho a la legtima defensa
individual y colectiva (CIC, n. 1909).
En definitiva son cuatro los elementos que constituyen el Bien Comn:
1.- Las condiciones sociales de paz, justicia y libertad;
2.- Un conjunto de bienes materiales, educativos, religiosos;
3.- Equidad en el reparto de esos bienes;
4.- Una adecuada organizacin social.
2.2.5. Caractersticas del Bien Comn.
Es objetivo: Es uno de los principios que rigen la vida social que es preciso tener
siempre presente. Es tambin uno de los conceptos ms desgastados y ambiguos,
pues se lo confunde con bienestar, o calidad de vida -visin ampliada del bienestar.
Pero estos conceptos centran el fin de la sociedad en el individuo autnomo y nada
tienen que ver con el concepto de Bien Comn.
Deriva de la naturaleza humana: El concepto de Bien Comn est ntimamente
ligado a la naturaleza humana. Por ello no se puede mantener su total integridad ms
que en el supuesto de que, atendiendo a la ntima naturaleza y efectividad del mismo,
se tenga siempre en cuenta el concepto de la persona humana.
No es la suma de los bienes individuales, tampoco la sociedad es la mera suma de los
individuos. La sociedad es necesaria para que la persona se realice como tal, y debe
presentar una serie de condiciones que hagan posible el desarrollo simultneo de la
persona y de ella misma, hacia la perfeccin que se dar histrica y culturalmente. No
se habla aqu de unas condiciones mnimas de desarrollo, ni de algo necesariamente
material (aunque lo material forma parte de la integridad del desarrollo humano). Se
habla de condiciones de posibilidad.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 66
www.vallevirtual.cl
o Redunda en provecho de todos: El Bien Comn est siempre orientado hacia el
progreso de las personas: 'el orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las
personas y no al contrario'. Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es
vivificado por el amor.
En cuanto a la subordinacin a las exigencias del Bien Comn, las personas deben
proceder necesariamente sin quebranto alguno del orden moral y del derecho establecido,
procurando armonizar sus derechos y sus intereses con los derechos y los intereses de las
dems categoras econmicas profesionales, y subordinar los unos y los otros a las
exigencias del Bien Comn, aunque en grados diversos, segn las categoras, mritos y
condiciones de cada ciudadano.
Por este motivo, los gobernantes han de orientar sus esfuerzos a que el Bien Comn
redunde en provecho de todos, sin preferencia alguna por persona o grupo social
determinado. No se puede permitir en modo alguno que la autoridad civil sirva al inters de
unos pocos, porque est constituida para el Bien Comn de todos. Sin embargo, razones de
justicia y de equidad pueden exigir, a veces, que los hombres de gobierno tengan especial
cuidado de los ciudadanos ms dbiles, que pueden hallarse en condiciones de inferioridad,
para defender sus propios derechos y asegurar sus legtimos intereses. Todo grupo social
debe tener en cuenta las necesidades y las legtimas aspiraciones de los dems grupos.
La persona se ordena al Bien Comn, porque la sociedad, a su vez, est ordenada a la
26
persona y a su bien, estando ambas subordinadas al bien supremo, que es Dios
La sociedad se ordena a la persona, en consecuencia, el bien de la persona est por
encima (es la razn de ser) del Bien Comn. Pero el hombre, como individuo, se ordena al
Bien Comn: el Bien Comn est por encima del bien individual. El bien de la persona no se
27
alcanza sino en su trascenderse en la bsqueda del Bien Comn (Ibdem)
Sencillamente, no pueden oponerse Bien Comn y bien de la persona: la persona que se
cierra en su individualidad frustra su propio bien, a la par que frustra la posibilidad de la
consecucin del bien de los dems.
El Bien Comn de un grupo social es pues el fin comn por el cual los integrantes de una
sociedad se han constituido y relacionado en ella. Ese Bien Comn tiene como caracterstica
distintiva el hecho de que por su propia naturaleza es esencialmente participable y
28
comunicable a los integrantes del grupo social
26
Ibez Langlois, Jos Miguel, p. 86.
27
Abreviado
28
Zanotti Gabriel, Economa de Mercado y Doctrina Social de la Iglesia, Edit. El Belgrano, p. 22.

t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 67
www.vallevirtual.cl
o
o
o
o
Abarca a todo el hombre: Abarca a todo el hombre, es decir, tanto a las exigencias
del cuerpo como a las del espritu. De lo cual se sigue que los gobernantes deben procurar
dicho bien por las vas adecuadas y escalonadamente, de tal forma que, respetando el recto
orden de los valores, ofrezcan al ciudadano la prosperidad material y al mismo tiempo los
bienes del espritu.Abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los
ciudadanos el desarrollo expedito y pleno de su propia perfeccin.
El hombre, por tener un cuerpo y un alma inmortal, no puede satisfacer sus necesidades de
un modo absoluto ni conseguir en esta vida mortal su perfecta felicidad. Esta es la razn por
la cual el Bien Comn debe procurarse por tales vas y con tales medios, que no slo no
pongan obstculos a la salvacin eterna del hombre, sino que, por el contrario, le ayuden a
conseguirla.
Obliga al Estado: La razn de ser de cuantos gobiernan radica por completo en el
Bien Comn. De donde se deduce claramente que todo gobernante debe buscarlo,
respetando la naturaleza del propio Bien Comn y ajustando al mismo tiempo sus normas
jurdicas a la situacin real de las circunstancias.
Siendo superior al inters privado, es inseparable del bien de la persona humana,
comprometiendo a los poderes pblicos a reconocer, respetar, acomodar, tutelar y promover
los derechos humanos y a hacer ms fcil el cumplimiento de las respectivas obligaciones.
Por consiguiente, la realizacin del Bien Comn puede considerarse la razn misma de ser
de los poderes pblicos, los que estn obligados a llevarlo a cabo en provecho de todos los
ciudadanos y de todo hombre -considerado en su dimensin terrena-temporal y
trascendente- respetando una justa jerarqua de valores, y los postulados de las
circunstancias histricas.
Si toda comunidad humana posee un Bien Comn que la configura en cuanto tal, la
realizacin ms completa de este Bien Comn se verifica en la comunidad poltica.
Corresponde al Estado defender y promover el Bien Comn de la sociedad civil, de los
ciudadanos y de las instituciones intermedias.
Ha de ser considerado como un valor de servicio y de organizacin de la vida social, del
nuevo orden de la convivencia humana. Pero no slo el Estado debe aportar las condiciones,
es tarea de todos.
Caben dos extremos:
El Estado providencia que se encarga de todo, peca por exceso. Se busca el
perfeccionamiento del hombre, pero ste ha de poner de su parte. Si el Estado
impone las condiciones coarta la libertad individual.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 68
www.vallevirtual.cl
o
o
El Estado liberal en el que cada uno se ocupa de s mismo, peca por defecto.
Obliga al ciudadano: Todos los individuos y grupos intermedios tienen el deber
de prestar su colaboracin personal al Bien Comn. De donde se sigue la conclusin
fundamental de que todos ellos han de acomodar sus intereses a las necesidades de los
dems, y deben enderezar sus prestaciones en bienes o servicios al fin que los gobernantes
han establecido, segn normas de justicia y respetando los procedimientos y lmites fijados
por el gobierno.
Actualmente al no afrontarse con frecuencia los problemas sociales segn criterios de
justicia y moralidad, sino de acuerdo con criterios econmicos e ideolgicos, se est
perdiendo en la sociedad la capacidad de decidir segn el Bien Comn; y esto est
provocando, en el individuo, una creciente incapacidad para encuadrar los intereses
particulares en una visin coherente del Bien Comn.
2.3. Valores profesionales.
Los valores estn por encima de los postulados del
derecho positivo o sea las normas prescritas por una ley
determinada, para regular la convivencia entre los
hombres; superan al derecho de gentes, limitado a una
cultura regional o continental. Los valores se equiparan
nicamente a los derechos humanos, de vigencia
universal.
En toda humana convivencia bien organizada y fecunda, hay que colocar como
fundamento el principio de que todo ser humano es persona, es decir, una naturaleza dotada de
inteligencia y libertad, y que por lo tanto, de esa misma naturaleza directamente nacen al mismo
tiempo, derechos y deberes que, al ser universales inviolables, son tambin absolutamente
inalienables.
Las diferencias no estn en el color, en el sexo, en la posicin social ni en ninguna otra
circunstancia. La diferencia sustantiva radica en los valores integrantes de cada uno de ellos, en el
grado de desarrollo humano que hayan conseguido y en la capacidad de servicio a los intereses de
la sociedad. Adems el ndice de madurez o de evolucin a que haya llegado el individuo,
determinara la calidad de sus relaciones con su medio. Sin los valores, las relaciones entre los
hombres, entre los grupos y entre las naciones se tornaran difciles y eminentemente peligrosas.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 69
www.vallevirtual.cl
La paz debe establecerse transformando al hombre desde su interior y no erigiendo
estructuras externas. La fuente de todo mal se encuentra en nosotros. Ninguna proteccin externa
ser eficaz si el enemigo tiene autorizacin de vivir a cubierto en el fondo de nuestro corazn.
Debemos empearnos en establecer en el culto de la dignidad humana individual y en mejorar al
hombre ahogando sus instintos arcaicos.
2.3.1. Valores fundamentales.
El respeto a la vida humana, A la integridad personal,
A la propiedad individual y A la libertad

El respeto absoluto a estos cuatro valores es una obligacin inexcusable y su prctica no
constituye ningn mrito, porque estos valores son inherentes a la esencia misma de la naturaleza
humana. Una persona No puede enorgullecerse de no haber matado, ni robado ni haber atentado
contra la libertad de nadie. En cambio, constituye delito en cualquier legislacin atentar contra los
derechos fundamentales. De aqu que tenga validez la afirmacin de que los valores inferiores se
equiparen a los derechos humanos por la universalidad de su vigencia. Lgicamente, todo
ordenamiento social presupone el respeto a la vida, a la propiedad y a la libertad.
En la vida humana. Este es el primer valor de la axiologa, porque sin l no puede haber
derecho, religin y convivencia entre los hombres. Un hecho biolgico nos hace pensar sobre este
milagro de naturaleza. El ser que nace es producto de este milagro de la biologa. Adems, es la
sntesis de un largo proceso de millones de aos en que la vida humana se ha transmitido, a travs
de la evolucin de especies, de generacin en generacin hasta cada uno de nosotros. Matar a una
persona equivale a destruir ese esfuerzo titnico de la naturaleza y violar el orden maravilloso
universal.
El suicidio, el homicidio, las guerras nacionales e internacionales, atentados terroristas las
penas de muerte, el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos, no
importa las razones que se invoquen. Atentan contra este valor los mdicos que desatienden a sus
pacientes o que por ignorancia o por negligencia se equivocan en el diagnstico y teraputica,
ocasionndoles la muerte. Los padres que abandonan a sus hijos o los maltratan, causndoles su
deceso. Un hombre valorizado nunca destruir la vida de nadie por ninguna razn, as no sea
castigado por la ley ni censurado por la sociedad.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 70
www.vallevirtual.cl
En la integridad personal. Es el segundo valor fundamental. Todo hombre est obligado a
respetar no solamente la vida sino tambin la integridad fsica de las personas.
Estn en contra de este valor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o
por falta de previsin; las mutilaciones en el organismo, por intervenciones quirrgicas
innecesarias; los lavados cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los
presos polticos; la tortura y todo tipo de agresiones que vayan en detrimento de la integridad
personal.
A la propiedad personal. No se considera en este tema la validez de la propiedad privada,
base del sistema capitalista o de libre empresa, por corresponder la economa poltica. Se trata
nicamente de la propiedad personal, derecho inalienable en todo los regmenes tanto socialistas
como de economa del mercado. La sociedad de la convivencia ordenada, pacfica y venturosa,
impone el respeto irrestricto a la propiedad personal familiar y social. Estn contra este valor el
abuso de parte de los patronos cuando no pagan justa y oportunamente el trabajo a sus
asalariados, los sueldos de sus empleados y los honorarios de los profesionales, como las
prestaciones sociales implcitas de acuerdo a la legislacin social de cada pas. El hombre
valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sancin legal sino por un
imperativo categrico de su propia conciencia valorizada.
A la libertad. El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores, ya sea
en la ciencia, el arte, los deportes, el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al
hombre a su superacin. Retener o impedir este proceso evolutivo, constituye una violacin de la
libertad. Violan este valor los padres que no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su
educacin o para contraer matrimonio.
Adems de los anteriormente mencionados deben estar los siguientes:
Autonoma, justicia, Tolerancia, Dignidad, Solidaridad y el Sentido del Deber.
1. Esforzarse para cumplir el horario a cabalidad.
2. Comenzar y terminar el trabajo a la hora, momento y oportunidad indicada.
3. Cumplir con todos los encargos aunque puedan resultar difciles o aburridos.
4. Ser ordenado con los documentos, insumos de trabajo y otras herramientas
5. Formar equipos de trabajo.
6. Ser discursivo, es decir, terminar una cosa y comenzar con otra.
7. Planificar el da, la semana y el mes de una actividad.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 71
www.vallevirtual.cl
2.3.2. Los valores se dividen en dos clases: Superiores e Inferiores.
Los denominados inferiores, no porque sean de mala calidad, sino porque son el
fundamento de toda sociedad y la razn de ser del derecho, la regin y la filosofa. De violarse estos
primeros derechos fundamentales, se hara imposible toda convivencia y se resquebrajara la
estructura misma de la sociedad.
Los valores superiores, no son obligatorios, pero su prctica y vivencia, cuando se
involucra en una vida cotidiana, no slo facilitan las relaciones sino que embellecen y dan
contenido a las existencias. No se est obligado a conceder la amistad, el amor y la comprensin,
pero cuando se hace libremente, se adquiere mucho mrito ante la propia conciencia y ante los
ojos de los dems. Dar amor, comprensin y respeto a otras personas constituye una prueba
fehaciente de toda superacin.
Se ha establecido que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que se analizaron
anteriormente, los valores superiores no son obligatorios, sino de producto espontneo y libre de
la conciencia. Por esta razn, el carcter de libertad implcito en la profesin de los valores como el
amor, la amistad, la simpata, la benevolencia etc., confiere la persona afortunada que los profesa,
una gran distincin, un profundo respeto y un inmenso, permanente e incontrovertido poder de
sugestin y de dominio.
El grado de evolucin humana que, a base de severas disciplina, ha conseguido el individuo
se trasunta y expresa a cabalidad estos valores. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero
amor habr encontrado, como lo afirma Martn Buber, el camino hacia el infinito. Quien sienta una
verdadera amistad embellece su vida y dignifica su persona, Quien tenga una personalidad
agradable ser bien aceptado en todos los ambientes. Quien tenga firmeza en sus actitudes, ser
indestructible en los momentos difciles. Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas ser un
gran conductor. Quien tenga nobleza y benevolencia jams ser temido. Quien tenga
perseverancia, realizar obra duradera. Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de s mismo,
inspirara respeto y veneracin. La realizacin integral del hombre, segn lo ha expresado Maritain,
no est en poseer bienes materiales sino en profesar valores superiores. La nica y autntica
felicidad a que legtima irracionalmente puede aspirar el hombre sobre la tierra, dimanar de los
valores reales de su personalidad y no de contingencias pasajeras, como la posicin social, el
respaldo econmico como la belleza fsica. De aqu la necesidad de analizar a plena conciencia los
valores superiores en sus significados y su trascendencia final.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
4 72
I
www.vallevirtual.cl
2.4. El hecho moral. El acto moral.

tica. Cdigo moral en el campo social, ningn hombre escapa a la moralidad, todos sus
actos libres tienen una calificacin moral positiva o negativa. Pero adems existe un criterio
verdaderamente cientfico que determinar la conducta moral por medios de principios universales y
necesarios aplicables a todos los hombres en cualquier poca y latitud. De este modo, lo moral deja
de ser un tpico o una cuestin de apreciacin subjetiva para constituirse en un orden cientfico que
procede por demostraciones rigurosas.
Para proceder al anlisis del acto moral, se debe definir primero moral: la moral es un
conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social
de los hombres. En esta definicin se habla de un lado de normas y por otro lado de conducta. La
conducta se refiere al acto o hecho mismo de la moral.
1. Los aspectos del hecho de conducta:
a. Lo individual y lo colectivo.
El carcter social de la moral determina una peculiar relacin entre el individuo y la
colectividad, porque tanto lo individual como lo colectivo se presuponen necesariamente. En
efecto, el individuo recibe todas las enseanzas morales del medio social que le rodea. Estas
enseanzas influyen decididamente en la formacin de las costumbres, hbitos y normas de
conducta de los individuos.
Recprocamente, las actuaciones personales de los individuos influyen tambin en la
realizacin de los actos morales. Sin embargo, no se puede olvidar que, en ltima instancia, el
individuo no deja de causar la influencia del mundo social que le rodea, pues, es un producto social.
2.4.1. Estructura y fases de los actos morales.

Estructura y fases del acto teolgico. La realizacin de los valores ticos (o normas) est
estructurada por las siguientes fases del acto teolgico.
1. La eleccin del fin. El fin es el motivo que impulsa al hombre a preferir un valor y
posponer otro. De esta manera, el fin elegido se convierte en meta de su eleccin.
2. La eleccin de los medios. El paso siguiente es la preferencia de los medios para
realizar el fin elegido y el empleo de ellos para alcanzar la meta propuesta.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
4 73
I
www.vallevirtual.cl
3. La realizacin y la singularidad. El acto moral s efectiviza cuando ha conseguido
su objetivo que viene a ser el producto del mandato intrnseco de la norma moral la singularidad del
acto moral. La norma que es de carcter general se singulariza en el acto moral. El acto moral es
nico porque est determinado por la diversidad de medios que se emplean para cada caso, por el
distinto ordenamiento que puedan darse a los distintos casos, moral, amoral y moralidad.
La moral comprende el conjunto de principios, normas, categoras e imperativos morales
de una poca o una sociedad dadas; mientras tanto, la moralidad comprende el conjunto de
relaciones efectivas o actos concretos que se relacionan con una moral determinada. Por tanto, la
moral se expresa idealmente; la moralidad, realmente. La moralidad, por consiguiente, se
manifiesta efectivamente en las relaciones humanas concretas y se constituye en un tipo
especfico de comportamiento individual y social que se realiza entre los hombres
2.4.2. Conciencia Moral.
Todo ser humano tiene conciencia de que hay algo que est bien o mal moralmente
hablando, pues posee lo que se llama sentido moral, por otro lado tambin existe la conciencia
moral, que es la valoracin sobre la moralidad de un acto concreto. La conciencia moral consiste en
el conocimiento que se tiene o se debe tener de las normas o reglas morales; es la facultad que
permite darnos cuenta si la conducta moral es o no es valiosa.
Si se considera el trmino bueno, bien, en el sentido prctico, es aquello que mueve a la
voluntad por medio de las representaciones de la razn, no a partir de causas subjetivas sino de
modo objetivo, por razones vlidas para todo ser racional como tal.
Para que un acto sea bueno deben ser buenos los tres factores fundamentales que los
motivan, esos tres factores son:
1) Objeto: contenido, lo que se hace, la materia del acto.
2) Circunstancias: factores o aspectos que determinan y precisan el objeto, el quien, el
cundo, el cmo, etc.
3) Fin: Intencin o motivo del acto, aquello para lo que se hace.
Basta con que uno de esos factores sea malo, para que todo el acto sea malo, ya que para
los moralistas el fin bueno no justifica los medios malos.
La conciencia moral est integrada por un elemento intelectual, un elemento afectivo y un
elemento volitivo, el intelecto o razn juzga, aprueba o desaprueba el acto, el elemento afectivo nos
da respuesta sobre los sentimientos hacia ese acto, y el volitivo que tiene una tendencia natural al
bien y que lo hace querer el bien moral.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 74
www.vallevirtual.cl
Segn Kant si el hombre fuera solo sensibilidad, sus acciones estaran determinadas por
impulsos sensibles, si fuera nicamente racionalidad, seran determinadas por la razn. Pero el
hombre es al mismo tiempo sensibilidad y razn, y en esta posibilidad de eleccin consiste la
libertad que hace de l un ser moral.
Se puede clasificar la conciencia moral como verdadera o errnea, en cierta, probable,
dudosa, perpleja, justa, etc.
Se habla de conciencia verdadera cuando puede dictaminar objetivamente lo que es bueno
o malo y es errnea cuando no puede hacerlo, de conciencia cierta cuando el juicio moral es firme y
seguro, de probable cuando existen otras alternativas, dudoso cuando el juicio moral se suspende
ante la duda, perplejo cuando existe colisin de deberes y justo cuando se juzga de manera
adecuada el acto moral.
El hombre procura obrar con conciencia recta, ello supone autorreflexin y consulta a los
dems, para ir adquiriendo una conciencia formada y madura.
El problema se plantea cuando se est en conciencia perpleja o en conciencia dudosa. La
conciencia perpleja supone un conflicto de deberes y se tiene que inclinar por el que parece ms
fuerte o imperioso, mientras que en la conciencia dudosa se debe descartar para salir de dudas y
luego formar una conciencia moralmente cierta. La conciencia como norma subjetiva, se apoya en
los principios morales o en el sentido moral. Los principios morales son expresiones de la ley moral
natural.
2.4.2.1. Naturaleza.
Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la
innatista y la emprica:
a. La posicin innatista afirma que la conciencia moral nace con el individuo, es una
capacidad propia de la naturaleza humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo
bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razn humana, la
misma que descubre a priori el sentido del y del mal.
b. La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia,
es decir, de las exigencias o mandatos de la familia de la educacin o del medio sociocultural en
general, por lo que, las ideas morales son de naturaleza socia, estn determinadas por las
condiciones materiales de existencias.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
75
www.vallevirtual.cl
2.4.2.2. A la sancin moral.
La sancin moral consiste en aprobacin o
desaprobacin, recompensa o castigo que merece el
incumplimiento o la violacin del deber. En tica, l termino
sancin es comnmente asociado con pena, correctivo,
condena y prohibicin, por un lado; Y, por otro, aprobacin,
autorizacin, beneplcito, permiso y anuencia.
Las sanciones se clasifican en las siguientes:
a) Las sanciones materiales. Consisten en las consecuencias naturales de nuestros
actos: el alcohlico sufre gran decaimiento fsico que transmite a su descendencia; la riqueza para
el hombre que trabaja y es honesto, fiel a los preceptos morales.
b) Las sanciones personales se realizan en la intimidad de la persona, mediante la
tristeza o el remordimiento, para quien infrinja las normas morales, y la satisfaccin del deber
cumplido, para quien se mantenga fiel a los preceptos morales.
c) Las sanciones sociales: se manifiestan en los juicios pblicos de reproche o alabanza
sobre el comportamiento observado; por ejemplo, la estimulacin social para quien lleva una vida
virtuosa y el menosprecio de la comunidad para quien infrinja el orden moral.
d) Las sanciones civiles vienen dadas por el quebrantamiento de las leyes que
conforman el orden jurdico, por ejemplo, las multas, las prisiones y la pena de muerte.
e) Las sanciones religiosas estiman que el orden moral es sancionado por Dios con el
establecimiento de penas y castigos ultraterrenos, por ejemplo, el catolicismo habla del cielo, del
purgatorio y del infierno. Es sobre todo el espectro del infierno y la ilusin de un paraso, lo que el
cristianismo ofrece ante los ojos de los hombres.
2.4.3. La responsabilidad moral.
La responsabilidad es la obligacin en que se encuentra un agente moral de responder de
sus actos, es decir de sufrir sus consecuencias. La responsabilidad supone la Imputabilidad, que
es la propiedad en virtud de la cual un acto puede ser atribuido a una persona como su autor. En
tica, la responsabilidad se asocia con los trminos: compromiso, obligacin, incumbencia,
competencia y exigencia.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4
II
76
www.vallevirtual.cl
Condiciones. Desde Aristteles hasta la actualidad se han sealado dos condiciones
fundamentales:
a. Que el agente moral no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su accin; o
sea, que su conducta tenga un carcter consistente.
b. Que la causa de los sus actos este en el mismo y no en otro agente, o sea, debe partir de
una causa interior, pero no de una causa exterior que le obligue a actuar de cierta forma, pasando
por encima de su voluntad; o sea, que su conducta sea libre.
De esta manera, solo el conocimiento del acto, por un lado, y la libertad de realizarlo, por el
otro, permiten hablar legtimamente de responsabilidad. Por el contrario, la ignorancia, de una
parte, y la falta de libertad de otra permite eximir al sujeto de la responsabilidad moral.
a. Coaccin exterior y responsabilidad moral.
Cuando el individuo se encuentra determinado por una coaccin exterior, pierde el control
sobre sus actos y se le cierra el camino de la eleccin y la decisin propias, realizando as un acto
no elegido ni decidido por l. Si as ocurre, no se le puede hacer responsable de la forma en que ha
actuado, ya que sus actos tienen sus causas fuera del.
b. Coaccin interna y responsabilidad moral.
La coaccin interna consiste en los impulsos irresistibles que le obligan al agente a realizar
ciertos actos que transgredan el orden moral. Es el caso de la cleptomana, de la neurosis y
desajustes sexuales que impulsan a los individuos a robar, matar y ofender con frases obscenas.
En todos ellos el sujeto no es consciente, al menos en el momento en que realiza dichos actos; por
lo que, no realizo lo que libre y conscientemente hubiera querido; y, por tanto el sujeto puede
eximirse de la responsabilidad moral.
2.4.4. Responsabilidad Social
La responsabilidad social de los hombres debe manifestarse en el cumplimiento de tareas
sociales circunstanciales y permanentes dentro de las diferentes colectividades laborales.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
77
www.vallevirtual.cl
2.5. Los Actos Humanos y los Actos del Hombre.
Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son
ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:
1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel
racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, en sus facultades
especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los
que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral.
2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un
ejemplo claro es la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre
porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos, porque su origen no est en el
hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son
amorales), por lo tanto, no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, s
pueden juzgarse como buenos o malos; pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el
fisiolgico.
Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente
del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la
existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones
subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado
conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se
encuentra en ambos.
Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor
moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral
positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente se ha designado al valor moral
negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica ms bien un desligamiento del
valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del
hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales".
Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin
moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto
humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente
por el autor que realiz cada acto.
La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se
refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 78
www.vallevirtual.cl
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.
a. Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se
subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los
dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo).
b. Cuando se habla del fin como intencin o finalidad, se refiere al fin intrnseco del
acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que
ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere
con respecto al fin del acto).
Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es el tema
de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el
ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar
sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del
hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa,
la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano.
Se pueden distinguir tres tipos o niveles de felicidad:
a. La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de
los sentidos.
b. La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto
funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la
voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.
c. La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad
ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo
por medio de un conocimiento conceptual y matemtico.
Cuando se dispone de los recursos emocionales adecuados, lo que anteriormente pareca
amenazador, se puede terminar abordndolo como un desafo y afrontarlo con energa y hasta con
entusiasmo.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 79
www.vallevirtual.cl
2.6. Las Normas y clases de Normas.
En sentido general significa: criterio de medida, modelo, tipo. En tica, criterio de la
propia conducta; gua para la accin recta, por tanto, las normas son aquellas reglas que tienen
obligatoriedad para el hombre dentro de las relaciones sociales en las cuales se desenvuelve, por
ejemplo, el respeto a los padres, el respeto a los dems, etc.
Lo normativo y lo fctico. Lo normativo est dado por las normas o reglas de accin e
imperativos que expresan lo que debe ser. Lo fctico est conformado por los actos humanos que
se dan efectivamente, es decir, que son en forma real y concreta, por ejemplo el acto o la accin de
respetar a los padres.
Las normas como producto sociales. Las normas, cualquiera que sea su naturaleza,
son siempre un producto social, un resultado del desarrollo material de la sociedad.
Clases de normas la vida de la sociedad se encuentra ordenada por diversas clases de
normas: culturales, religiosas, morales, jurdicas, estticas, usos sociales, educativas y
profesionales, etc. las ms importantes son las normas morales, las normas jurdicas y los usos
sociales.
Lo moral y lo jurdico. Entre las normas morales y las normas jurdicas que se expresan en
el derecho existe una gran relacin, puesto que, las normas morales han influido e influyen en lo
jurdico; inclusive, en algunos casos, la moral se identifica con lo jurdico, por ejemplo, la norma
moral no matar es sancionada tambin por la ley jurdica.
Entre las normas morales y las normas jurdicas existen tambin algunas diferencias:
1. La sancin para la violacin del precepto moral es fundamentalmente interna la
sancin para la violacin del precepto jurdico es externa.
2. La moral gobierna la conciencia interna del individuo, mientras que el derecho
gobierna las relaciones externas de los hombres;
4. El derecho se caracteriza por la coercibilidad, mientras que la moral es incoercible;
5. La moral tiende hacia el perfeccionamiento de la persona, mientras que el derecho
tiende al perfeccionamiento del orden social.
La existencia de las normas morales siempre ha afectado a los seres humanos, ya que
desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas y de hecho,
siempre han afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una
obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la
conducta humana.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 80
www.vallevirtual.cl
Las normas morales existen en la conciencia de cada uno. Esto provoca que existan
diferencias en cada una de las personas y por ende tambin problemas al momento de debatir las
diferencias:
El problema de la diversidad de los sistemas morales: se puede decir con estos
que para algunas personas un acto es correcto para otro es inmoral como por
ejemplo: el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc.
El problema de la libertad humana: La libertad de los seres humanos, no es del todo
real, ya que vivimos en una sociedad en la cual todos actan bajo una presin social,
aunque considerando la tica y la moral, cada individuo acta segn su conciencia,
misma que permite que actu segn su propio criterio.
El problema de los valores: De este problema radican muchos cuestionamientos,
en cuanto a los valores son objetivos? Porque existen fuera de la mente del
individuo o si los valores son subjetivos, porque depende de la mentalidad de cada
uno.
El problema del fin y los medios: " El Fin justifica los medios", esto lo dijo
Maquiavelo, quiere decir que lo ms importante es el fin, sin importar los medios para
alcanzarlo.
"Sobrevalorando las intenciones" de un acto y se descuida el aspecto externo (la
finalidad) con esto se puede decir que "El fin jams va justificar los medios".
El problema de la obligacin moral: Muchos dicen que "Lo que se hace por
obligacin pierde los meritos" en cambio lo que se hace con voluntad propia adquiere
valor moral, es bueno aclarar que una cosa es obligacin por coercin o sea, forzando
la voluntad del hombre y otra la obligacin interna, ejercida por los valores en
conciencia.
Problemas de esta magnitud requieren la accin enrgica y concertada del profesional para
desarrollar una nueva tica. "Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional
moderno, en cuanto tcnico, con una ms fina percepcin de sus regulaciones morales". Como es
sabido, en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas.
o
o
o
o
o
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 81
www.vallevirtual.cl
2.6.1. Lo moral y los usos sociales.
Los usos sociales son normas convencionales que tratan de alcanzar algn grado dentro
de las relaciones sociales y humanas, por ejemplo, las reglas de cortesa, de correccin, las
modas, etc. Estas costumbres o usos sociales pueden complementar las normas morales, pero
hay algunas diferencias entre ellas.
As, mientras la sancin para el incumplimiento de las normas morales es interna. Algunas
veces, las costumbres o usos sociales pueden ser ajenos a la moral y aun pueden ser contrarios a
ella, como sucede, por ejemplo, con la costumbre de batirse a duelo por el honor.
LA LEY NATURAL Y LEY POSITIVA.
La ley natural, o de la naturaleza, constituyen las reglas de conducta fundadas en la
misma naturaleza del hombre y de la sociedad. La naturaleza del hombre es el producto de las
relaciones socioeconmicas de donde surge la conciencia social y, por tanto, la conciencia moral.
La ley positiva es la promulgada expresamente por el legislador, la misma que responde a
la estructura de cada sociedad histricamente considerada y a los intereses enfrenados de los
diversos grupos y clases en conflicto.

t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 82
www.vallevirtual.cl
2.7. La moral profesional.
El problema de la moral profesional.
Filosficos surgen sobre la base de los valores generalmente aceptados: justicia,
solidaridad, verdad, bondad, dignidad, etc.; en este sentido, pueden exponerse los siguientes
principios filosficos inherentes a esta profesin:
a. confianza en los valores esenciales del individuo;
b. respeto a los derechos individuales;
c. comprensin amplia de la sociedad y de sus potenciales;
d. concepcin positiva de la unidad y el progreso sociales;
e. reconocimientos de deberes y responsabilidad hacia la comunidad.
Principios fundamentales de la tica profesional del servicio social formulado por las
naciones unidas y por la federacin internacional de asistentes sociales.
Principios de las naciones unidas.
1. Reconocer el valor del ser humano como individuo cualesquiera sean sus
circunstancias, condicin, raza, religin, opinin poltica, o conducta; y hacer lo posible
por fomentar en el individuo un sentido de dignidad y de El planteamiento.
2. Todas las profesiones que han alcanzado un alto nivel de organizacin tienen su
tica especfica, la misma que comprenden un conjunto de normas de comportamiento
que se sintetiza en un cdigo de tica profesional que se caracteriza por una
obligatoriedad moral en la conducta profesional de los ciudadanos, que implica el
respeto a la sociedad con que se relaciona.
Definicin. La moral o tica profesional puede ser definida como la ordenacin
sistemtica de principios, normas y reglas establecidos por un grupo profesional, para su propia
realizacin, con el fin de regular y dirigir la conducta moral de sus miembros o sus relaciones
mutuas.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 83
www.vallevirtual.cl
En la definicin que se ha dado existen dos conceptos bsicos: el de grupo profesional y el
de conducta moral:
Grupo profesional. El grupo profesional se refiere al campo especfico de la profesin. l
termina profesin se aplica a aquellas ocupaciones que exigen una prolongada preocupacin
terica y prctica, la misma que le da al sujeto la suficiente competencia dentro de una estructura o
actividad con funciones determinadas. La profesin implica un grado avanzado de especializacin,
de independencia tcnica y de fundamentacin terica .
Atributos de una profesin:
Tener funciones definidas.
Principios o deontologa Orientadores de sus actividades.
Conocimiento, tcnicas y actitudes identificables.
Ejercicio reservado a un personal especialmente preparado.
Formacin a nivel universitario.
Actitudes profesionales hacia los que reciben los servicios profesionales.
Sentido de servicio y tendencia a ser utilidad y beneficios al grupo social.
La conducta moral. Todo oficio o profesin exige de sus miembros una conducta moral,
que es algo distinto e independiente a la capacidad o el desempeo tcnico y eficiente de una
profesin; pues, aparte del ejercicio profesional y eficiente, como la conducta moral obliga al
profesional a realizar las cosas de un modo que se respete y cumpla con las normas morales
establecidas, las cuales se relacionan fundamentalmente con la consideracin y respeto debido a
los dems.
La conciencia profesional. Los atributos profesionales y conducta moral dan lugar a la
formacin de la conciencia profesional.
Esta se caracteriza por un gran sentimiento de
honor y de clase y solidaridad manifestando en la
asociacin profesionales establecidas para asegurar la
centralizacin del servicio, as como por los cdigos de la
moral que describe la personalidad de la profesin frente a
la colectividad a la cual sirve. Entonces, el buen xito en el
ejercicio de cualquier profesin consistir en practicar la
tica; es decir, actuar siempre con rectitud de conducta,
con la dignidad personal, con decoro y pulcritud mental,
para responder a todas las normas dentro de tal o cual
profesin.
o
o
o
o
o
o
o
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l
I
I
4 84
www.vallevirtual.cl
2.8. reas de aplicacin de la tica Profesional en
el rea social.
Tradicionalmente los/as profesionales del Trabajo Social han desarrollado su labor entre
los pobres y marginados y con un fuerte contenido paternalista y asistencial en su actuacin.
Particularmente desde la aprobacin de la Constitucin de 1978 y en la medida que se desarrolla
en normas jurdicas positivas y en su correspondiente entramado institucional, la actividad
profesional se dirige hacia todo/a ciudadano/a en estado de necesidad en el marco de los derechos
que le reconoce la Constitucin y el resto de normativas jurdicas.
Desde este reconocimiento de derechos de todo ciudadano, el/la Trabajador/a Social trata
de potenciar todas las virtualidades de la persona humana y de los grupos y comunidades en que
desarrolla su vida, para conseguir el mximo de bienestar social y calidad de vida.
El campo ms habitual de su labor profesional es el de los Servicios Sociales personales,
pero tambin se encuentra en el mbito de la salud, la educacin, la Seguridad Social, el empleo, el
urbanismo y la vivienda, la cultura, el tiempo libre, etc.
Las distintas Administraciones Pblicas son las mximas responsables en el pas y en los
pases del entorno de garantizar la prestacin de este tipo de servicios a los ciudadanos y a sus
Comunidades. Es en estas Administraciones, donde ms amplia acogida encuentra este tipo de
labor profesional, el Trabajo Social.
Pero tambin la iniciativa social en este
terreno ofrece un amplio campo a estos
profesionales: las asociaciones de autoayuda y las
Organizaciones No Gubernamentales tienen un
importante papel a jugar y lo aumentarn en el
futuro, mxime si se incorpora a ellas un fuerte
voluntariado que empieza a despegar.
Por ltimo, tambin el sector mercantil ha
estado siempre presente y es posible que tenga un
gran futuro desde la crisis de los sistemas
tradicionales de prestacin de este tipo de Servicio.
A veces, estn siendo los/as mismos/as
Trabajadores/as Sociales quienes promueven ah
un amplio campo de actuacin profesional que no
se debe desdear.
t
i
c
a

P
r
o
f
e
s
i
o
n
a
l

e
n

e
l

T
r
a
b
a
j
o

S
o
c
i
a
l

Etica y Relaciones Humanas Parte 1

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Etica y Relaciones Humanas Parte 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

INSTITUTO PROFESIONAL

Valle Virtual Educacin a Distancia

You might also like