Paulo Neto

Trindade Trindade
- o mistrio criado por um
leigo, anudo pelos telogos.
O esprito tacanho, no raro, fossiliza-se
nas suas ideias, que, geralmente, nem so
suas ao passo que o esprito largo evolve,
progride, abandona opinies antigas e menos
exatas por outras, mais provveis.
(ROHDEN).
A fora retrica de um argumento jamais
deve ser confundida com as realidades
prticas que comprometem sua lgica.
(EHRMAN).
Os erros no deixam de ser erros s
porque todos o cometem ao mesmo tempo.
(FOX).
ndice
Introduo.................................................................................................4
Definio...................................................................................................5
Ter uma base histrica para a crena em trs deuses......................................6
Criar um nascimento sobrenatural para Jesus.................................................7
Sustentar a ideia de que Jesus filho de Deus...........................................21
Tornar Jesus o prprio Deus.......................................................................26
Encontrar passagens bblicas para justificar o trs-em-um...........................35
Tentar provar que era crena desde o incio do cristianismo............................63
Clemente de Roma..............................................................................68
Incio de Antioquia.............................................................................68
Justino..............................................................................................69
Policarpo de Esmirna...........................................................................70
Atengoras de Atenas..........................................................................71
Tefilo de Antioquia.............................................................................72
Irineu de Lio.....................................................................................72
Tertuliano...........................................................................................73
Clemente de Alexandria.......................................................................74
Orgenes de Alexandria........................................................................75
Dionsio.............................................................................................79
Os padres capadcios..........................................................................80
Santo Agostinho.................................................................................82
So Jernimo.....................................................................................88
Apoiar-se nos conclios como fonte de confirmao da Trindade......................90
Conclio Ecumnico de Niceia 325..........................................................95
Conclio de Srdica 343......................................................................104
Conclio de Rimini (359-360)..............................................................105
Snodo de Alexandria 362...................................................................105
Conclio Ecumnico de Constantinopla 381...........................................107
Conclio Ecumnico de feso 431.........................................................110
Segundo Conclio de feso 449...........................................................111
Conclio Ecumnico da Calcednia 451.................................................111
Conclio de Constantinopla 553...........................................................116
Conclio Ecumnico de Constantinopla 681...........................................117
Concluso..............................................................................................119
Referncias bibliogrficas:........................................................................123
4
Introduo
Muitas pessoas no se do conta de que o significado de determinadas coisas teve uma
origem; na verdade, nem paramos para pensar nisso; por esse motivo comum acharmos que
elas sempre tiveram o sentido pelo qual as conhecemos. Continuaro com esse pensamento
todos aqueles que no buscam, por si prprios, saber como e quando certa coisa passou a ser
vista daquela maneira. Isso importante, pois, no raro, nos vemos s voltas com verdades
impostas por pessoas que, muitas das vezes, nem bagagem cultural tinham para sustentar o
que falaram. Essa tarefa, provavelmente, colocar em risco aquilo que sabemos sobre algo;
entretanto, como isso faz parte do processo evolutivo de nosso conhecimento, devemos
execut-la mesmo assim. Desse jeito, se uma pessoa no quer correr o risco de mudar a sua
opinio sobre o que aprendeu, melhor que no se lance a esse tipo de empreitada.
Ter a mente aberta a condio indispensvel para que se busque a verdade
verdadeira, vamos assim dizer, e no a verdade que nos pretendem passar e, s vezes, at
mesmo nos impor, visando justificar posies pessoais de uns poucos indivduos que no se
preocupam em transmitir aos outros, seno as suas prprias verdades.
Vamos, nesse estudo, tentar descobrir a origem das coisas em relao Trindade
instituda no Cristianismo. Ser que, se fosse mesmo uma realidade aceita por todos, teria sido
preciso institu-la atravs de dogma, ou seja, algo que se decidiu que devemos aceitar daquela
maneira e pronto?
Vejamos a opinio de Russel Norman Champlin, Ph.D., bacharelado em Literatura
Bblica no Imannuel College; os graus de M.A. e Ph.D. em lnguas Clssicas na Universidade de
Utah; com estudos de especializao (em nvel de ps-graduao) do Novo Testamento na
Universidade de Chicago, sobre dogmas:
[] os dogmas so criados essencialmente para simplificarem as
coisas e conferirem-nos algum conforto mental. Pois, se j conhecemos
tudo quanto essencial que seja conhecido, ento podemos descansar e olvidar
qualquer inquirio que procure por maiores luzes. O dogma pertence
essncia mesma da letra que mata. O seu propsito impor organizao e
ordem a um sistema de ideias, a fim de que esse sistema possa ser mais
facilmente apreendido e aplicado. Porm, torna-se algo muito prejudicial
quando comea a erguer muralhas que aprisionam a mente e o esprito.
E torna-se ainda pior quando persegue aqueles que tentam escapar de seus
estreitos limites. Literalmente falando, os dogmas tm sido a causa da morte de
muitos corpos humanos. Tm sido a fonte de inmeras perseguies religiosas.
Tm servido para embotar muitas mentes. Os dogmas tm criado
inimizades. So os principais aliados dos preconceitos. (CHAMPLIN, [1981], p.
159) (grifo nosso).
Eis, no fundo, o que um dogma. Quando pedimos aos seguidores das religies
tradicionais um esclarecimento sobre o conceito do dogma da Trindade, por no conseguirmos
entend-lo, j que no vemos nenhuma lgica em sua base, invariavelmente nos vm com o
tal de mistrio, que, para ns, o mesmo que dizer: como sou incapaz de explicar essa
situao, por no ter argumentos lgicos para tal, isso o que estou afirmando, mesmo que fira
a razo, o correto, pois assim determinaram os escales superiores da minha religio que
estudaram o assunto a fundo.
Transcrevemos do livro Vida de Jesus, de Ernest Renan (1823-1892), este oportuno
pargrafo, que muito bem define a nossa posio:
Eu escrevo para propor minhas ideias aos que buscam a verdade. Quanto
s pessoas que necessitam, no interesse de sua crena, que eu seja um
ignorante, um esprito falso ou um homem de m-f, no tenho a pretenso de
modificar seus julgamentos. Se essa opinio necessria ao sossego de
algumas pessoas piedosas, terei o maior escrpulo em desiludi-las. (RENAN,
2004, p. 18).
5
Fazemos nossas essas palavras desse renomado filsofo, historiador e escritor francs,
pedindo apenas a voc, leitor, que no as veja como sendo uma aspereza de nossa parte, pois
no essa a nossa verdadeira inteno.
Definio
Podemos dizer que:
A Trindade ou Santssima Trindade a doutrina acolhida pela maioria das
igrejas crists que professa a Deus nico preconizado em trs pessoas distintas:
o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Para os seus defensores, um dos dogmas centrais da f crist,
considerado um dos mistrios mais difceis de interpretar e compreender.
Apesar de assumirem a perspectiva trinitria, essas denominaes crists
consideram-se monotestas. As outras duas grandes religies monotestas, o
Judasmo e o Islamismo, bem como algumas denominaes crists, no aceitam
a doutrina trinitria. (WIKIPDIA).
Os que atualmente advogam esse dogma, fazem de tudo para demonstrar fundamentos
bblicos que o justifiquem; porm, na maioria das vezes, recorrem s mais estapafrdias
interpretaes para legitim-lo, fato que impressiona s massas, que, geralmente, no tm
acentuado senso crtico para perceber a fragilidade dos argumentos a favor dessa ideia.
Veremos isso oportunamente.
Trazemos tambm a definio dada pelo segmento catlico:
Trindade, A SSma. O mistrio fundamental do Cristianismo que consiste
no fato de que sendo Deus numrica e individualmente um, existe em 3 Pessoas
distintas; ou, em outras palavras, que a essncia divina, que uma e a mesma
no mais estrito e absoluto sentido, existe em 3 Pessoas realmente distintas
entre si sendo cada uma realmente idntica mesma essncia divina. O Pai gera
eternamente o Filho, e o Esprito Santo procede de ambos. Cada Pessoa
realmente distinta da outra, cada uma Deus verdadeiro e eterno e contudo h
s um Deus. Podemos compreender que 3 indivduos humanos sejam distintos
um do outro e ainda possuam uma humanidade em comum. A unidade das 3
Pessoas Divinas inteiramente diferente. Quando falamos delas como um Deus,
dizemos no s que cada uma Deus, mas que cada uma um e o mesmo
Deus. Este o mistrio da Trindade, incompreensvel a toda a inteligncia
criada.
O mistrio est prefigurado mas no claramente revelado no Antigo
Testamento (Gen 1,26; 3,22; 11,7; Num 6,23-26; Is 6,1-9; etc.). S no Novo
Testamento que foi explicitamente proclamado (Mt 3,16; 10,20; 17,5; 28,19;
Lc 4,18; Jo 3,35; 15,26; 2 Cor 13,13; 1 1 Jo 5,7; etc.).
A Igreja admitiu este mistrio desde o comeo, como se v pela frmula
do Batismo. S mais tarde com o aparecimento de hereges, que definiu no
Conclio de Niceia (325) a consubstancialidade do Pai e do Filho; e a divindade
do Esprito Santo, no de Constantinopla (381). (Dicionrio Barsa, p. 274).
No decorrer desse estudo, tomaremos conhecimento do que os denominados hereges
pensavam, se sempre se admitiu essa crena; e, ainda, falaremos sobre algumas das
justificativas aqui colocadas para a crena na Trindade.
Identificamos sete pontos que acreditamos serem absolutamente necessrios para a
instituio/manuteno do dogma da Trindade. Veremos, mais frente, que, nos tempos
apostlicos, essa crena no existia; se bem que os ortodoxos queiram demonstrar tal coisa.
Perceberemos que o paganismo deu origem para alguns desses pontos, fato nunca citado pelos
telogos que advogam a existncia da Trindade. So eles: ter uma base histrica para a crena
em trs deuses; criar um nascimento sobrenatural para Jesus; sustentar a ideia de que Jesus
filho de Deus; tornar Jesus o prprio Deus; encontrar passagens para justificar o trs-em-
um; tentar provar que era crena desde o inicio do cristianismo; e apoiar-se nos conclios
como fonte de confirmao da Trindade. Analisaremos cada um desses pontos, nos tpicos a
seguir.
6
Ter uma base histrica para a crena em trs deuses
A realidade que poucos sabem que vrias outras filosofias religiosas possuem, como
base de suas crenas, a ideia da divindade composta de trs deuses. Podemos citar, para
exemplo, as relacionadas pelo pesquisador A. Leterre:
os Cabiras (Sumria) representavam a trindade por Ea, Pai -; Istar, Me
-; Tammuz, Filho.
os rficos, da Grcia: Axier, Pai celeste - Axiokersa, Me terrestre -
Axiokers, Filho do Cu e da Terra, aos quais apelidavam de Zeus - Demter -
Dionsio.
nos Mistrios de Elusis, a ordem outra: O Pai Dionsio, a Me,
Demter, Iachos, o Filho.
na antiga Cana, era: Baal, Pai -; Astart, Me -; Adnis Echmun,
Filho.
no Egito: Osris Pai -, sis Me -, Hrus, o Filho.
na ndia : Brahma, Pai -; Shiva, Me -; Vishnu, Filho.
na China, era e ainda : Brahma, Pai -; Shiva, Me -; Buda, Filho.
na Prsia, de Zoroastro, era: Orzmud, Pai; Arim, Me; Mitra, Filho.
na primitiva Germnia era: Votan, Friga e Dinar.
os druidas a conheciam como: Abred, Gwynfyd, Ceugant.
(LETERRE, 2004, p. 45-57 passim).
O que nos chamou a ateno nessa lista que, se no todas, pelo menos a maioria
dessas trindades representavam uma famlia, com pai, me e filho. A que os cristos adotaram
para si, curiosamente, no obedece a esse padro, talvez seja por isso que passaram a
venerar Maria, a genitora de Jesus, como a me de Deus.
Carl Gustav Jung (1875-1961), discpulo de Sigmund Freud, o pai da psicanlise,
analisando a questo da Trindade, afirmou o seguinte:
No estgio primitivo do pensamento humano j aparecem trades divinas.
Existe um sem-nmero de trades arcaicas nas religies antigas e exticas, que
no preciso mencionar aqui. A organizao em trades um arqutipo que
surge na histria das religies e que provavelmente inspirou,
originariamente, a ideia da Trindade crist. Mais precisamente: estas
trades muitas vezes no constituem em trs pessoas divinas, diferentes e
independentes entre si; o que se observa uma acentuada tendncia a
fazer prevalecer certas relaes de parentesco no interior da trade. []
[] Quero apenas acentuar aqui o fato da teologia egpcia exprimir, antes
de tudo, uma certa unidade de essncia (homoousia) entre o deus como o pai e
o deus como filho (este ltimo representado na pessoa do rei.
24
[] Como no-lo
demonstrou Preisigke, os primeiros cristos do Egito transpuseram
simplesmente suas concepes tradicionais acerca do Ka para o Esprito
Santo.
28
Isto tambm explica o fato incomum de que na de que na Pistis Sophia
cptica (sculo III) Jesus tem o Esprito Santo como seu ssia, isto , como
verdadeiro Ka.
29
[]
Estas idias
32
passaram para o sincretismo helenstico e foram
transmitidas ao Cristianismo atravs de Flon e Plutarco.
33
Por isso no
correto afirmar, como s vezes at mesmo os telogos modernos o tm
feito, que no h influncia egpcias na formao da concepo crist e
que se por acaso existe num grau muito reduzido. O contrrio que
verdade. [] a Igreja Catlica bastante liberal, a ponto de admitir o mito de
Osris Horus sis como uma prefigurao da lenda crist da salvao, pelo
menos nas partes em que se correspondem. O valor da verdade e a fora
numinosa da mitologema ganham consideravelmente com a demonstrao de
seu carter arquetpico. O arqutipo , com efeito, o quod semper, quod ubique,
quod ad omnibus creditur [o que sempre acreditado por toda parte e por
todos]; se no for reconhecido de modo consciente, surge por detrs, in his
wrathful form, em sua forma iracunda, como filho do Caos, como malfeitor
tenebroso, como Anticristo, e no como Salvador, como no-lo mostra claramente
a histria moderna.
7
_____
24. H. Jacobsohn, Die dogmatische Stellung des Knigs in der Theologie der alten gypter,
1939, p. 17.
28. Preisigke, Die Gotteskraft der frhchristlinchen Zeit, e tambm Vom gttlichen Fluidum
nach gyptischer Anschauung. Citao em Jacobsohn, op. Cit., p. 65.
29. Pistis Sophia. Trad. De C. Schmidt, 1925, 121, 20ss, p. 89.
32. Mais material a respeito das fontes pags, veja-se em Nielsen, Der dreieinige Gott,
1922, I.
33. Sobre este ponto, cf. Norden, op. cit., p. 77ss.
(JUNG, 1988, p. 1-6 - passim) (grifo nosso)
Portanto, segundo Jung, a crena na Trindade trata-se de um arqutipo, que, ao longo
dos tempos, vrios povos tinham-na em seus sistemas de crena, conforme se v no que se
sabe de suas culturas religiosas.
Criar um nascimento sobrenatural para Jesus
Essa providncia foi imprescindvel, porquanto, na crena pag, qual estavam
acostumados, todos os semi-deuses, em alguns casos at mesmo os prprios deuses, tiveram
este tipo de nascimento. Alis, esse um outro padro que sempre acontece, ou seja, a
gerao do filho de um deus, ou a quem consideravam como tal, ocorrendo de forma
sobrenatural e sempre de uma me virgem. Leiamos o que nos diz Geza Vermes (1924- ):
Nascimentos miraculosos no mundo pago
Deixando de lado a mitologia clssica greco-romana com filhos
semidivinos, semi-humanos como resultado, por exemplo, das escapadas
amorosas de Zeus, que gerou Hracles, Dioniso, Castor e Plux, e Perseu, de
Alcmena, Semele, Leda e Dnae, tambm encontramos numerosas aluses
origem divina de personalidades histricas na antiga literatura grega e
latina. Vamos ignorar os relatos ligados aos primrdios da histria romana,
como os que falam em Marte como pai de Rmulo (Ovdio, Metamorfoses,
14,805-28), e nos concentrar em figuras mais prximas do tempo de
Jesus que tinham a reputao de terem sido geradas por um deus.
O primeiro a ser mencionado Plato, o gigante entre os filsofos
gregos, que era considerado no o filho de Arston, mas de uma viso que se
apresentou a Anfictinia (a me de Plato) na forma de Apolo (Orgenes,
citando Celso em Contra Celso 6,8). A lenda recontada por Celso afirma
ainda que antes do nascimento de Plato, Arston (seu pai) foi
impedido de manter relaes sexuais com sua mulher at que ela desse
luz a criana que fora gerada por Apolo (Orgenes, ibid. 1,37) - um
curioso paralelo com a observao de Mateus, segundo a qual Jos no
conheceu Maria enquanto ela carregava Jesus em seu ventre (Mt 1,25).
Como se poderia imaginar, tambm a Alexandre, o Grande se atribui
origem divina. Consta que sua me, Olmpia, foi emprenhada no por seu
marido Filipe, rei da Macednia, que aparentemente tinha medo de dividir o leito
com ela, devido ao hbito da esposa de dormir com cobras, mas por Zeus
(Plutarco, Vida de Alexandre, 3,1, 3). Antes Plutarco havia comentado que Filipe
se esquivava de seus abraos, na convico de que ela era parceira de um ser
superior (ibid., 2,2, 3).
Com relao ao imperador Augusto, que dominava o mundo ao tempo
do nascimento de Jesus, Asclepades de Mendes relata em seu livro intitulado
Theologoumena que cia, a me de Augusto, certa feita foi assistir, na
companhia de algumas amigas casadas, a um servio solene meia-noite no
templo de Apolo, onde ela mandou parar sua liteira e logo adormeceu. Sbito,
uma serpente chegou rastejando, penetrou-a e foi embora. Ao acordar, ela se
purificou, como fazia aps manter relaes com seu marido (...). O nascimento
de Augusto nove meses depois insinuava uma paternidade divina (Suetnio,
Augustus 94). A divindade de Augusto era derivada no s dessa narrativa, mas
tambm de seu vnculo familiar com Jlio Csar. Augusto era reverenciado como
Divi Filius, ou o filho do divinizado Csar.
impossvel estabelecer com qualquer grau de certeza at que ponto a
deificao de grandes figuras histricas do mundo greco-romano teria
influenciado de forma subconsciente o pensamento de gentios convertidos ao
cristianismo ou mesmo dos judeus profundamente helenizados dos sculos I e
8
II, mas o caso de Jlio Csar merece ser considerado. A elevao de Csar
condio divina no pode remontar ao seu nascimento, mas ocorreu
perto do fim de sua vida e foi concluda logo aps sua morte. Pouco antes
de seu assassinato em 44 a.C., ele autorizara a construo de uma esttua em
sua homenagem com a inscrio deo invicto (ao Deus Invicto). Sua imediata
deificao, diz Suetnio, foi mais do que um mero decreto oficial, pois refletia
a convico pblica (Divus Iulius 88). Com efeito, em janeiro de 42 a.C., menos
de dois anos depois dos fatais Idos de Maro, o Senado inscreveu Csar entre os
deuses do Estado romano e em 29 a.C. um templo em sua homenagem foi
erigido no Forum (Dio, Histria Romana, 47,18,3). estranho constatar, mas
ainda assim vale observar, que os sofisticados senadores de Roma levaram
consideravelmente menos tempo para deificar Csar do que precisaram os
supostamente crdulos e simplrios primeiros cristos gentios para reconhecer
Jesus como Deus. Contudo, a elevao de um ser humano condio divina era
sem dvida mais fcil para os gentios do que para seus contemporneos judeus.
A propsito, necessrio dizer algo a respeito do capadcio Apolnio de
Tiana, do sculo I d.C., um sbio pitagrico, com frequncia comparado a
Jesus. As pessoas comuns de seu prprio tempo o consideravam filho de
Zeus (Filostrato, Apolnio de Tiana, 1,6). Ele tambm era venerado por suas
curas milagrosas e por ressuscitar mortos. Mais tarde, seus admiradores pagos
em suas polmicas anticrists o exaltavam como uma figura maior do que
Cristo.
Por fim, devemos mencionar rapidamente a estranha lenda, popular na
regio do deserto rosado da cidade de Petra e possivelmente tambm no sul
da Palestina, que se refere divindade nabateia Dusares. O Padre da Igreja
Epifnio, natural da Palestina que veio a ser bispo de Salamina em Chipre no
sculo IV, conta que na festa desse deus, comemorada, como o Natal, em 25 de
dezembro, eram cantados hinos em louvor dele e de sua me Kkhbou. Dusares
era celebrado, em curiosa semelhana com as ideias do Natal, como
gerado unicamente ( monogens) pelo Senhor e, na lngua rabe, sua
me era chamada Chaamou, ou seja, "a Virgem, (Panarion 51).
Sem dvida, uma tentativa de explicar a concepo virginal de
Jesus exclusivamente por meio dessas histrias pags seria considerada
convincente apenas por aqueles j inclinados nesse sentido. No entanto,
tais lendas so teis para a reconstruo da mentalidade dos gentios que
constituam o alvo dos autores dos Evangelhos, bem como para compreender o
modo de pensar dos judeus helenizados que, como Filon, estavam totalmente
imersos na cultura e na religio clssicas. (VERMES, 2007, p. 62-66). (grifo
nosso).
Percebe-se, portanto, que o nascimento de Jesus no fugiu ao padro da poca de um
filho de deus ser concebido por uma virgem.
Em nossas pesquisas achamos algo muito interessante, como o caso deste texto de
Lzaro Freire, disponvel na Internet:
Conhecem Essa Histria?
Havia um mestre que, dizem, teria sido gerado por uma virgem. Nascido
de descendentes dos reis legtimos(1), em um perodo em que seu pas
encontrava-se na mo de usurpadores, nem um pouco ligados s tradies
religiosas ou ao bem do povo.
O nome pelo qual passou a ser conhecido no Ocidente, embora na
verdade falado em outra lngua, lembra a sonoridade do conceito grego de
Christhos, ou os radicais presentes no "Esprito Crstico".
Vrias profecias indicavam que este menino poderia vir a ser o Rei.
Alguns achavam que isso se daria no sentido religioso. Mas outros, no
sentido poltico(2).
As pessoas esperavam dEle um salvador. Afinal, esta seria uma
encarnao(3) do segundo aspecto(4) de Deus, que um s(5), mas se divide
em trs pessoas(6).
Diz a histria que o rei usurpador, de famlia ilegtima, mandou MATAR
todos os primognitos, forando os pais do menino salvador a fugir com ele.
9
Foi criado de forma aparentemente humilde, mas dava mostras de sua
sabedoria. Deixava escapar tambm traos de erudio que indicavam educao
primorosa (talvez patrocinada pelos que apoiavam a famlia real, que tentava
voltar ao trono).
Aps uma infncia pouco documentada, deu algumas mostras de seu
poder na adolescncia.
Aps mais algum tempo, em idade adulta jovem, revelou-se como
presena divina. Sua presena coincide com uma poca de grandes conflitos.
Durante esta fase de ocupao de suas terras e tentativas de revoluo, faz
questo de deixar claro que precisamos separar o que de Deus, notando que o
impermanente no deste mundo.
Quebra paradigmas, ensina morais estranhas, faz questo de que cada um
cumpra o que seu papel. Ensina, literalmente, que ELE o CAMINHO at o
Pai(7). Que necessrio fazer os trabalhos, mas que podemos ofertar a Ele(8).
Unirmo-nos a ele, que Caminho, que Verdade. No porque ele seja egoico,
mas porque ele est ligado com o Criador.
Com o seu exemplo de amor, e o sacrifcio que simboliza sua encarnao,
nos ensina que difcil, para ns, nos ligarmos com o intangvel; mas que j d
para nos ligarmos com um salvador conhecido. Como ele ligado a Deus,
ligando-nos a ele pegamos carona...
Acaba sendo morto ainda jovem, de forma trgica(9), pouco depois de
sua revelao como Presena Divina.
No escreve nada, mas alguns registram parte da sua vida, especialmente
as prximas da morte, onde despeja toda a sua sabedoria. Os trechos
registrados so pequenos(10), mas capazes de mudar por milnios a nossa
noo religiosa de causa e consequncia, trazendo nova luz sobre a natureza do
esprito e sua sobrevivncia ao corpo.
Os poucos captulos sobre sua vida em presena divina so inseridos como
parte das escrituras sagradas de seu pas, e so traduzidos para praticamente
todas as lnguas do mundo(11).
O novo livro, com o relato da vida do Deus Vivo, mais popular e citado,
individualmente, do que a prpria obra religiosa maior que o contm.
Antes de morrer, deixa claro que ir voltar, no futuro(12). Fazem religio
em Seu Nome, mas Ele mesmo nunca foi adepto destes preceitos religiosos, at
porque nunca fundou religio alguma, nunca foi moralista, nunca foi de trocar
sabedoria por rituais e no podia frequentar o que s fizeram depois Dele...
Conhecem esta histria?
Esta a histria de Krishna, que viveu em 3000 A.C., na ndia.
Somos Todos Um S!
So Paulo, 13 de maio de 2004.
_____
Notas: 1. Bharata, a descendncia que se fundia com a prpria ndia, e que dava carter
de etnia e identidade cultural. A prpria ndia era chamada de Maha-Bharata, ou Grande
Bharata: a GRANDE famlia.
2. A separao entre estado e religio recente. Na histria, a lei de Deus era a justia
humana. O sacerdote era o juiz. O rei, Csar, Papa ou Fara era sempre (no mnimo)
representante de Deus. Vide reis judaicos (David, Salomo), Aiatols do Ir, presidentes
fundamentalistas rabes, etc. Texto sagrado o cdigo civil e penal, pois o poder
sempre exercido em nome de Deus. Logo, esperar um rei religioso era esperar um lder
poltico tambm.
3. Avatar: Emissrio celeste; Canal da divindade.
4. Vishnu: equivalente ao Filho para os cristos, sis para os egpcios, ou ao Fixo para os
astrlogos. Amor, conservao e manuteno do que foi criado.
5. Brahman, com N, o Deus no personificado, a soma de todos os deuses e criaturas. O
Supremo, o Tao, o Todo, O Grande Arquiteto Do Universo.
6. Brahman se divide em trs aspectos (tal manifestao fenomnica conhecida com o
nome de Trimurti): Brahma (O Criador), Vishnu Narayana (O Mantenedor), e Shiva
Nataraja (O Transformador). O segundo aspecto reencarna de tempos em tempos, para
trazer a luz celeste entre os homens.
7. Deus.
8. Ensinamentos do Baghavad Gita, onde Krishna fala sempre em ofertar A Mim, Eu Sou
o Caminho, Faz em Meu Nome.
9. Krishna morre flechado, aps ensinar sobre Carma e Dharma a Arjuna, [por] um
arqueiro.
10. As lies esto registradas no Baghavad Gita.
11. O Bhagavad Gita um dos livros que compe o pico sagrado MAHA-BHARATA.
10
12. Krishna foi a oitava encarnao de Vishnu. Rama teria sido a stima. H controvrsias
quanto a nona encarnao (Buda, Jesus, Chaytania ou Paramahamsa Ramakrishna).
Espera-se uma dcima encarnao, conhecida esotericamente como Kalki, muito embora
algumas correntes tenham seus fortes indcios para achar que j tenha vindo, e outros
prefiram achar que Kalki ser uma onda, e no mais uma "pessoa".
(http://www.voadores.com.br).
deveras desconcertante a relao dessa histria com o que dizem ter acontecido com
Jesus; s com o detalhe de que a acima transcrita foi contada muito antes da que se narra
sobre ele.
O filsofo, historiador e escritor estadunidense Will Durant (1885-1981), em Histria da
Civilizao, d a seguinte opinio:
O Cristianismo no destruiu o paganismo; adotou-o. O moribundo
esprito grego ressurgiu na teologia e liturgia da Igreja; a lngua grega, depois
de reinar durante sculos sobre a filosofia, tornou-se o veculo da literatura e do
ritual cristo; os mistrios gregos passaram-se para os mistrios da missa.
Outras culturas pags tambm contriburam para esse sincretismo. Do Egito
vieram as ideias da divina trindade, do Juzo Final e da imortalidade pessoal
com recompensas e castigos; tambm de l vieram a adorao da Me e do
Filho e a mstica teosofia que produziu o neoplatonismo e gnosticismo e
obscureceu o credo cristo; e de l ainda os germes do monasticismo cristo. Da
Frgia veio a adorao da Grande Me. Da Sria, o drama da ressurreio de
Adnis. Da Trcia talvez tenha vindo o culto de Dionsio, o deus que morre para
salvar os homens. Da Prsia veio a ideia do Milnio, as idades do mundo, a
conflagrao final, o dualismo Deus-e-Sat, Luz-e-Trevas; j no Quarto
Evangelho Cristo a Luz brilhando nas trevas e que as trevas nunca
apagaram.(84) O ritual de Mitras assemelha-se tanto ao sacrifcio da missa que
os padres cristo acusavam o diabo de inventar essas semelhanas com o fim de
desnortear os espritos fracos.(85) O Cristianismo foi a ltima grande obra
do velho mundo pago.
_____
(84) Joo, i,5.
(85) Justino, Apologia, i, tt; Tertuliano, De Baptismo, 5; Halliday, 9.
(DURANT, 1957, p. 284) (grifo nosso).
Outro que fala algo sobre isso historiador Ambrogio Donini (1903-1991), catedrtico
de histria das religies na Universidade de Bari, que disse:
No ano 332 a.C., quando Alexandre Magno conquistou o Egito, os
sacerdotes do famoso orculo de mon, no osis de Siwa, s margens
do Saara, fizeram divulgar a lenda de que o soberano seria filho do deus
Zeus-mon, concebido milagrosamente pela me Olmpia. A longa srie
de mitos baseados na concepo prodigiosa de seres dotados de
qualidades sobrenaturais se desenvolver posteriormente na religio
crist, partindo exatamente do ambiente egpcio. (DONINI, 1965, p. 84) (grifo
nosso).
O mito do nascimento milagroso de um salvador, ligado a um parto
virginal, encontra-se de resto na religio grega, em muitos cultos
orientais, na literatura persa, nos textos hindus e na hagiografia
budista. (K. KERENYI, Das persische Millennium. Mahabharata bei der Sybille
und Virgil, em Klio, 1936, pg. 135.) Veja-se tambm P. SAINTYVES, Les
vierges mres et les naissances miraculeuses, Paris 1908. (DONINI, 1965, p.
240) (grifo nosso).
Para o estudioso srio, a influncia pag no cristianismo um fato que no h como
contest-lo, de to evidente que ; mas, mesmo assim, acharemos os que no o querem
dessa forma; so os fanticos que pouco ligam para os fatos histricos, dado seu apego aos
textos bblicos, considerados por eles como verdade absoluta.
Um outro estudioso que trata desse assunto Marco Antnio Vieira (1961- ), jornalista,
pedagogo, doutor e mestre em educao, vejamos o que ele nos diz:
11
A CONCEPO VIRGINAL NA HISTRIA
Entre as cincias que estudam a Antiguidade encontramos a Mitologia,
que faz o estudo das fbulas, das histrias, dos contos, que envolvem as figuras
e as imagens dos deuses, dos semideuses e dos heris daquela poca.
Como sabemos, hoje, por meio da Histria e da Mitologia, o nascimento
dos semideuses e/ou dos heris obedecia, de modo geral, a
determinados rituais mgicos e/ou processos milagrosos, por meio dos
quais a prpria construo da identidade cultural daqueles seres supranormais
era estabelecida.
Caso o fenmeno se desse ao contrrio, ou seja, se o
surgimento/nascimento misterioso no fosse identificado/associado com o
milagre, o reconhecimento daquela mesma identidade supranormal estaria em
jogo. Isto , no seria uma concepo ou um nascimento divino, mas, um
nascimento comum, normal, sem uma identidade divina. Nesse sentido, havia
que se construir e se constituir toda uma atmosfera mgica e sobrenatural, para
que o fantstico processo se apresentasse.
Primeiramente, para que ocorresse o nascimento de um semideus
ou de um heri, era necessria a incomum unio sexual( 18) de um ser
divino, geralmente, um deus ( personagem masculina) com uma mortal
( personagem feminina) .
Vrios exemplos de nascimentos misteriosos nos so apresentados pela
Mitologia, principalmente a greco-romana. Nasceram misteriosamente o deus
Apolo, o heri Hrcules, o deus Mitra, entre tantos outros.
Geralmente, o carter sobrenatural e miraculoso se apresentava e se
configurava, de forma ainda maior e mais espetacular, quando a misteriosa
fecundao, envolvia a figura de uma mulher j ovem e virgem
( concepo virginal) ; fato sem explicaes racionais, portanto, um
'milagre' (ao divina concretizada).
Devemos relembrar que, naqueles tempos e naquelas condies de vida,
no existiam explicaes cientficas para os fenmenos gerais da natureza. A
gravidez, para os antigos, representava mais um mistrio (entre muitos
outros) da vida e, obviamente, aquele fenmeno envolvia e dependia da
vontade, do desejo, dos deuses, por isso os mltiplos deuses e deusas da
fecundao, da procriao, etc., aos quais homens e mulheres recorriam e se
submetiam em rituais e oferendas diversas.
Em determinadas sociedades antigas, a gravidez, a gerao de
uma nova vida, era entendida (concebida) como a concretizao da
vontade dos deuses. Nesse sentido, nada podia ser mais espantoso e
sobrenatural (um ato divino) do que uma concepo que no envolvesse a
participao de um homem, um mortal.
As ideias sobre a concepo virginal e a do nascimento milagroso no
eram novidade entre os pensamentos msticos e mticos antigos. Vrios povos
da Antiguidade possuam tais concepes e/ou nascimentos entre os seus mitos
e as suas histrias sagradas.
A virgindade, principalmente nos arredores do Mar Mediterrneo no tempo
de Jesus, e mesmo antes da poca dele, era uma condio, do estado feminino,
valorizada, desejada e estimada. Um dos aspectos relevantes e marcantes do
matrimnio que envolvia, tambm, o valor do dote da futura esposa.
Alguns historiadores consideram que o fato de haver um nmero reduzido
de mulheres, em relao ao grande nmero de homens, naquela regio e
naqueles tempos, originou e reforou tal fenmeno de valorizao. Alguns dos
aspectos histricos relevantes que apontam para a realidade dessa situao
foram os constantes raptos e sequestros de mulheres e, tambm, a questo dos
contratos firmados entre os pais e os futuros esposos que eram selados sob as
promessas dos pagamentos dos dotes, de vrios tipos e formas.
Relacionada tambm pureza e castidade, a virgindade, entre outras
questes, permitia um tipo de certeza e de confiana, envolvendo a segurana
(o sinal de no uso), para as comunidades masculinas de ento.
A jovem virgem representava a possibilidade de se tornar uma grande
parideira, oferecendo aos seus futuros grupos familiares um grande nmero de
crianas, vistas quela poca mais como perpetuadoras das tradies, das
culturas, etc., principalmente, quando se tratava dos filhos, os vares.
12
Associava-se a esse processo a ideia de que quanto mais jovens fossem
as mulheres, maiores e melhores seriam as chances de procriao -
relembramos que a expectativa de vida era muito baixa na Antiguidade, poucos
eram os que chegavam s idades mais avanadas.
As mulheres, de um modo geral, eram vistas somente como uma espcie
de receptculo nas quais os homens depositavam as suas sementes da vida na
esperana de verem gerados os seus filhos e sucessores. Por sculos se atribuiu
aos homens o principal papel no processo da reproduo humana, a, muito
provavelmente, se encontra uma das razes mais profundas das vrias
arrogncias masculinas no trato para com as mulheres.
Cabia a elas, portanto, estarem saudveis e se conservarem prontas para
servir aos seus senhores, em todos os sentidos. Sobre essas concepes,
inmeras regras, hbitos e costumes socioculturais se aliceraram, se
construram e se constituram.
Os atos e os pensamentos eram respaldados principalmente no senso
comum, nas tradies, nas crenas e nas ideias preconcebidas (pr +
conceitos), no e pelo prprio universo cultural masculino daqueles tempos.
Neste sentido, a imagem que representava as jovens virgens era
perpassada por uma srie de ideais e de ideias.
Contudo, mesmo durante a Idade Antiga, na qual uma grande parcela das
pessoas ainda se encontrava mergulhada em um imenso grau de ignorncia -
no somente no sentido de no serem alfabetizadas, mas tambm perante a
ausncia de conhecimentos gerais e especficos que dessem conta das
explicaes bsicas dos fenmenos naturais - no havia entre os homens e as
mulheres qualquer explicao aceitvel para o surgimento repentino de uma
jovem virgem grvida.
Por isso, a necessidade de se buscar no sobrenatural, no desconhecido, no
sobre-humano, algum tipo de compreenso, principalmente, quando a virgem
grvida em questo, na maioria das vezes sob as ameaas da pena capital,
afirmava no haver tido qualquer contato fsico com um homem.
Mais grave se toma tal ideia se considerarmos alguns dos padres
socioculturais do povo hebreu nos tempos de Jesus.
_____
(18) No podemos esquecer que os deuses antigos eram dotados de todos os atributos
humanos, por isso, antropomrficos. (N.A.)
(VIEIRA, 2003, p. 111-115).
A grande questo : como Jesus poderia ser Deus se tivesse nascido da mesma
maneira que a de todos os seres humanos? Essa foi uma das coisas mais fceis de ser
resolvida, visto que, nos prprios Evangelhos, encontramos esse nascimento sobrenatural
atribudo a Jesus.
Lemos que Maria, esposa de Jos, ficou grvida pela ao do Esprito Santo. Numa
combinao de textos temos:
No sexto ms, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galileia chamada
Nazar. Foi a uma virgem, prometida em casamento a um homem chamado Jos, que
era descendente de Davi. E o nome da virgem era Maria. O anjo entrou onde ela
estava, e disse: 'Alegre-se, cheia de graa! O Senhor est com voc!' Ouvindo isso,
Maria ficou preocupada, e perguntava a si mesma o que a saudao queria dizer. O
anjo disse: 'No tenha medo, Maria, porque voc encontrou graa diante de Deus. Eis
que voc vai ficar grvida, ter um filho, e dar a ele o nome de Jesus. Ele ser
grande, e ser chamado Filho do Altssimo. E o Senhor dar a ele o trono de seu pai
Davi, e ele reinar para sempre sobre os descendentes de Jac. E o seu reino no ter
fim'. Maria perguntou ao anjo: 'Como vai acontecer isso, se no vivo com nenhum
homem?' O anjo respondeu: 'O Esprito Santo vir sobre voc, e o poder do
Altssimo a cobrir com sua sombra. Por isso, o Santo que vai nascer de voc ser
chamado Filho de Deus'. (Lc 1,26-35).
A origem de Jesus, o Messias, foi assim: Maria, sua me, estava prometida em
casamento a Jos, e, antes de viverem juntos, ela ficou grvida pela ao do
Esprito Santo. Jos, seu marido, era justo. No queria denunciar Maria, e pensava
em deix-la, sem ningum saber. Enquanto Jos pensava nisso, o Anjo do Senhor lhe
13
apareceu em sonho, e disse: 'Jos, filho de Davi, no tenha medo de receber Maria
como esposa, porque ela concebeu pela ao do Esprito Santo. Ela dar luz um
filho, e voc lhe dar o nome de Jesus, pois ele vai salvar o seu povo dos seus
pecados'. Tudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor havia dito pelo
profeta: 'Vejam: a virgem conceber, e dar luz um filho. Ele ser chamado pelo
nome de Emanuel, que quer dizer: Deus est conosco'. (Mt 1,18-23).
Certamente que essa no a primeira vez que, por vontade da divindade, uma mulher
fica grvida; entretanto, por ao direta da entidade Esprito Santo; no h nenhuma outra.
Alis, nas narrativas, onde tais fatos ocorreram, todas as mulheres se engravidaram de seus
prprios maridos; trs eram estreis - Rebeca (Gn 25,21), a mulher de Manu (Jz 13,1-25) e
Ana (1Sm 1,1-20) -, uma de idade avanada - Sara (Gn 18,10-15; 21,1-3) e um caso, o da
mulher sunamita, no qual o marido que era o idoso (2Rs 4,13-17), conforme nos informa
Geza Vermes (VERMES, 2007, p. 56-57). Ele cita somente um caso no NT, o qual narra dessa
forma:
Na narrativa da Infncia, em Lucas, o relato da gravidez de Isabel, a
me de Joo Batista (Lc 1,7; 11-13; 18-20; 57), segue o modelo do caso de
Samuel, citado acima. O fato contado como preparao para a histria do
nascimento miraculoso de Jesus. Porm, embora a ideia dominante da
participao divina para ensejar uma gravidez ajude a entender a inslita
concepo de Jesus, a tpica soluo bblica para a infertilidade feminina o
trmino do longo perodo de esterilidade pela ao direta de Deus no pode
ser aplicada ao caso de Maria, pois ela era jovem e solteira. Contudo, como
veremos adiante, na prpria juventude pode estar a chave para uma soluo
inesperada do problema. (VERMES, 2007, p. 58).
De nossa parte, vemos que h um problema srio na profecia, mencionada por Mateus
(1,22-23), que dizem tratar-se de uma citao de Isaas (7,14); porm, a sua narrativa est
dentro deste contexto histrico:
Is 7,1-17: O reino do Norte (Efraim), cujo rei era Faceia, se aliou a
Rason, rei de Aram, numa tentativa de se libertar do perigo assrio. Como o
reino do Sul (Jud) no participou da coalizo entre o reino do Norte e Aram,
estes dois temeram que Jud se tornasse aliado da Assria; resolveram ento
atacar o reino do Sul, para destronar o rei Acaz e colocar no seu lugar o filho de
Tabeel, rei de Tiro. Acaz teme o cerco e verifica a reserva de gua da cidade.
Isaas vai ao seu encontro e o tranquiliza, mostrando que no haver perigo,
pois continua vlida a promessa de que a dinastia de Davi ser perene, desde
que se coloque total confiana em Jav. O sinal prometido a Acaz o seu
prprio filho, do qual a rainha (a jovem) est grvida. Esse menino que
est para nascer o sinal de que Deus permanece no meio do seu povo
(Emanuel = Deus conosco). (Pastoral, p. 954-955). (grifo nosso).
Portanto, a realidade bem outra daquela que o autor do Evangelho Segundo Mateus
quer nos passar como sendo algo a respeito de Jesus. Como se v o relato, ao qual se tm
como referente a uma profecia relacionada ao Messias, diz de uma promessa feita ao rei Acaz
sobre o filho que viria a nascer de sua mulher. Acaz reinou Jud de 736 a 721 a.C. (Paulinas,
p. 802).
Leiamos esta outra explicao:
Is 7,14: O sinal que o rei Acaz recusou pedir -lhe dado, no entanto,
por Deus. o nascimento de um menino cujo nome, Emanuel, isto ,
Deus conosco (cf. 8,8.10) proftico (cf. 1,26+) e anuncia que Deus
proteger e abenoar Jud. Noutros textos (9,1-6; 11,1-9), Isaas desvendar
com mais preciso determinados aspectos da salvao trazida por esse menino.
Estas profecias so a expresso do messianismo real, j esboado pelo
profeta Nat (2Sm7), e que ser retornado mais tarde por Mq 4,14; Ez 34,23;
Ag 2,23 (cf. Sl 2; 45; 72; 110). Ser por meio de um rei, descendente de Davi,
que Deus dar a salvao ao povo; na permanncia da linhagem davdica que
repousa a esperana dos fiis de Iahweh. Ainda que Isaas tenha em vista,
de imediato, o nascimento de um filho de Acaz, por exemplo. Ezequias (o
que parece provvel a despeito das incertezas da cronologia, e que o texto
14
grego aparenta haver compreendido lendo, v. 14, tu lhe dars o nome...),
pressente-se, pela solenidade dada ao orculo e pelo forte significado do nome
simblico dado ao menino, que Isaas entrev nesse nascimento real, para alm
das presentes circunstncias, uma interveno de Deus como vista ao reino
messinico definitivo. A profecia do Emanuel ultrapassa deste modo sua
realizao imediata, e foi legitimamente que os evangelistas (Mt 1,23
citando Is 7,14; Mt 4,15-16 citando Is 8,23-9,1), depois toda a tradio crist,
nela reconhecendo o anncio do nascimento de Cristo. (Bblia de Jerusalm, p.
1265). (grifo nosso).
Eis, portanto, uma mirabolante tentativa de ajustar o texto a uma crena, pois, embora
reconhecendo se tratar realmente do nascimento do filho do rei Acaz, ainda assim querem
atribui-lo como uma profecia a respeito de um messias vindouro, no caso Jesus. Veja, caro
leitor, que no fcil buscar conhecer os fatos verdadeiros, tomando-se como base
determinadas explicaes que nos vm de pessoas incontestavelmente dogmticas e presas
teologia do segmento religioso de que fazem parte.
Continuando com as explicaes:
Is 7,14-16: O sinal divino para Acaz seria de uma virgem (quando a
profecia foi dada, referia-se provavelmente mulher, na ocasio ainda
virgem, que Isaas tomaria como sua segunda esposa, 8;1-4) conceberia um
filho, que no teria mais que 12 ou 14 anos antes de Israel e Sria serem
capturados pela Assria. A virgem da profecia de Isaas um tipo da Virgem
Maria, que, pelo Esprito Santo, concebeu milagrosamente a Jesus Cristo (veja
Mt 1:23. A palavra hebraica aqui traduzida por virgem encontrada tambm em
Gn 24,44; Ex 2:8; Sl 68:25; Pv 30:19; Ct 1:3; 6:8, e em todas estas passagens
significa uma jovem solteira e casta. (Bblia Anotada, p. 859). (grifo nosso).
Nessa nova explicao, que bem semelhante imediatamente anterior, reconhecem
que a virgem era a mulher de Acaz; mas, apesar disso, tambm querem atribuir a Jesus essa
passagem como se ela fosse uma profecia a respeito dele.
Seria at interessante lermos o texto de Isaas, para que no haja dvidas quanto ao
que se afirma:
Is 7, 1-24: Acaz, filho de Joato, filho de Ozias, era rei de Jud. Rason, rei de Aram, e
Faceia, filho de Romelias, rei de Israel, subiram contra J erusalm para tom- la de
assalto, mas no conseguiram atac-la, pois o governo de Jud foi avisado de que
Aram tinha feito aliana com Efraim. Com isso, o rei e todo o povo ficaram agitados
como rvores do bosque agitadas pelo vento. Ento J av disse a I saas: 'V ao
encontro de Acaz, voc e seu filho Sear Jasub. Acaz est no fim do canal do
reservatrio superior, no caminho que leva ao campo do Pisoeiro. Diga a ele: Tenha
cuidado, mas fique calmo! No tenha medo nem vacile o seu corao por causa
desses dois ties fumegantes, isto , por causa da raiva de Rason de Aram e do
filho de Romelias. Pois Aram, Efraim e o filho de Romelias tramaram fazer o mal
contra voc, dizendo: Vamos atacar Jud, vamos devast-lo e ocup-lo, vamos
colocar como rei deles o filho de Tabeel. Assim fala o Senhor J av: I sso no ir em
frente, isso no acontecer. Pois a capital de Aram Damasco, e o chefe de
Damasco Rason; dentro de cinco ou seis anos, Efraim ser arrasado e deixar de
ser povo. A capital de Efraim Samaria, e o chefe de Samaria o filho de Romelias.
Mas, se vocs no acreditam, no se mantero firmes'. J av falou de novo a Acaz,
dizendo: 'Pede para voc um sinal a J av seu Deus, nas profundezas da manso
dos mortos ou na sublimidade das alturas'. Acaz respondeu: 'No vou pedir! No vou
tentar a Jav!' Disse-lhe Jav: 'Escute, herdeiro de Davi, ser que no basta a vocs
cansarem a pacincia dos homens? Precisam cansar tambm a pacincia do prprio
Deus? Pois saibam que J av lhes dar um sinal: A j ovem concebeu e dar luz
um filho, e o chamar pelo nome de Emanuel. Ele vai comer coalhada e mel, at
que aprenda a rejeitar o mal e escolher o bem. Mas, antes que o menino aprenda a
rej eitar o mal e escolher o bem, a terra desses dois reis que lhe esto
causando medo ser arrasada. Jav h de trazer para voc, para o seu povo e para
toda a famlia do seu pai, dias de felicidade como nunca houve desde o dia em que
Efraim se separou de Jud'. Nesse dia, Jav assobiar para as moscas da foz do rio do
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Egito e para as abelhas do pas da Assria. Elas viro todas e pousaro nas grotas dos
morros e nas fendas das rochas, em todas as moitas de espinhos e em todos os
bebedouros. Nesse dia, o Senhor raspar, com uma navalha alugada alm do rio
Eufrates, a cabea e o pelo das pernas; at a barba ele h de tirar. Nesse dia, cada um
criar uma novilha e duas ovelhas e, como haver fartura de leite, todos comero
coalhada; comero coalhada com mel todos os que ficarem no pas. Nesse dia, todo
lugar onde houver mil videiras no valor de mil moedas de prata, ser transformado em
espinheiro e matagal. A entraro os que estiverem armados de arco e flecha, pois o
pas inteiro se transformar em espinheiro e matagal; e em todos os montes capinados
com enxada, voc ter medo de entrar, por causa dos espinheiros e do matagal;
serviro de pasto para os bois e sero pisados pelas ovelhas.
Destacamos, em negrito, alguns trechos do texto bblico para evidenciar o que estamos
falando e que est confirmado por vrias das explicaes colocadas por ns.
No bastasse esse problema, de citar uma profecia que nada tem a ver com o caso de
Jesus, ainda podemos colocar mais um outro, que a respeito da palavra virgem que aparece
na passagem. Leiamos:
Is 7,14: A traduo grega traz a virgem, precisando assim o termo
hebraico almah que designa, quer a donzela, quer uma jovem casada
recentemente, sem explicitar mais. O texto da Setenta , porm, testemunho
precioso da interpretao judaica antiga, que ser consagrada pelo Evangelho.
Mt 1,23 encontra aqui o anncio da concepo virginal de Cristo. (Bblia de
Jerusalm, p. 1265).
Is 7,14: A Virgem: Os textos gregos e latinos traduzem assim a palavra
hebraica que designa uma moa; de fato, a Bblia no aplica jamais esse termo
para uma mulher casada. (Bblia Sagrada - Ave Maria, p. 948).
Ento, temos que o termo hebraico almah seria melhor traduzido por a jovem, que,
certamente, nada tem a ver com virgem, o que podemos confirmar com as explicaes de
outros tradutores:
Is 7,14: Jovem mulher (em hebr. Almah): Trata-se provavelmente da
esposa de Acaz. A traduo grega dos LXX interpretou almah no sentido de
virgem, deslocando o sentido original do nascimento do filho para o da
concepo virginal. neste sentido que Mt 1,22-23 aplica o texto concepo
virginal de Maria. (Bblia Sagrada - Vozes, p. 897).
Is 7,14-15: A jovem , no contexto histrico, a esposa do rei. O menino
Ezequias, que assegura a continuidade da dinastia. A dieta condensa os bens
da terra prometida. A tradio judaica interpretou virgem; assim aparece na
verso grega (parthenos) e assim passa tradio crist, que aplica a frase a
Maria (Mt 1,23). A cadeia dinstica depende de Davi quanto ao biolgico; quanto
ao salvfico, do futuro Messias. (Bblia do Peregrino, p. 1701).
Is 7,14: Historicamente, a jovem (alma) a esposa do rei que vai dar
luz o seu primeiro filho, Ezequias. O seu nascimento sinal de que Deus
continua a sua ao salvadora junto do seu povo. As promessas aos Patriarcas e
a dinastia davdica encaminham-se para o Messias. As verses gregas traduzem
alma por virgem devido ao clima messinico posterior, e a tradio crist,
aplicou o texto Virgem, Me de Jesus (Mt 1,13). Alis a percope est
enquadrada em contexto proftico e messinico (7,10-17; 9,5-7; 11,1-9) sem
deixar de ser histrico. (Bblia Sagrada - Santurio, p. 1050).
Essas explicaes acima, alm de confirmar que a traduo ficaria melhor se fosse a
jovem, corrobora as anteriores no que diz repeito a quem a profecia se referia, que, no caso,
ao filho do rei Acaz.
Por outro lado, ainda temos a questionar sobre a realidade de um ser espiritual
conseguir engravidar Maria:
[] No relato de Mateus, logo aps descobrir a gravidez de Maria, Jos teve
um sonho no qual um anjo lhe diz que ela teria concebido de um esprito
16
santo, que ele deveria casar-se com ela apesar de tudo(19), e que seu filho
deveria chamar-se Jesus. Ao casar-se com uma mulher grvida de um filho que
no era seu, e ao dar-lhe um nome, ele estava na verdade adotando
legalmente Jesus como seu filho. A frase concebido por um esprito santo
implica que a gravidez se fez pela ao do esprito de Deus sem, no
entanto, dizer claramente que Deus era o pai de Jesus no sentido em
que, digamos, Zeus era pai de Hrcules quando seduziu sua me,
Alcmena. Nesse sentido, o relato difere das histrias de nascimentos
miraculosos comuns antiga mitologia greco-romana.
____
(19) Essa uma traduo literal do grego, em vez das palavras imponentes
tradicionais do Esprito Santo, com o artigo definido e as letras maisculas. No Novo
Testamento, a expresso esprito santo mencionada 28 vezes com o artigo definido, e
44 vezes sem. Embora o sentido seja essencialmente o mesmo, ou seja, uma referncia
ao esprito santo de Deus, a utilizao do artigo, como no ingls, acrescenta
especificidade ou nfase expresso. Dessa forma, esperar-se encontrar na passagem
que trata da fonte da gravidez de Maria a utilizao do artigo, mas no h artigo (compare
com Mateus 12:32, em que se encontra o artigo). A prtica de capitalizao do
Esprito Santo, seguida na maior parte das tradues da Bblia, uma tentativa
de base teolgica de personificar o Esprito Santo como parte da Trindade.
(TABOR, 2006, p. 59). (grifo nosso).
Ento, o passo Mt 1,20, onde temos a fala do anjo a Jos, foi alterara para concebida
do Esprito Santo, quando deveria ser concebida de um Esprito Santo. Tem razo Tabor ao
dizer que isso uma tentativa de base teolgica de personificar o Espirito Santo como parte
da Trindade, pois, como se diz, cada um cada um. Ao se dizer um Esprito Santo no se
est referindo a Deus, mas a uma de suas criaturas, que pode, inclusive, ser o prprio Jos.
Sobre essa questo do emprego do um, mais frente vamos voltar ao assunto.
Vamos mais duas opinies sobre esse nascimento miraculoso de Jesus:
Essa histria de nascimento de virgem decorre simplesmente de
uma cpia judaica das mitologias existentes, principalmente das
mitologias grega e romana, onde os Deuses para criar novos Deuses ou
semideuses ou heris, engravidavam virgens como uma forma de -
desde o nascimento - considerar a autoridade do novo Deus como sendo
inquestionvel. O novo Deus ou semideus, ao ser fecundado por Deus em
uma virgem, j nascia poderoso por ter sido fecundado por um Deus, e
isento de pecado, por ter sido gerado em uma virgem.
Outro fator que contribuiu para a inveno mitolgica de Jesus ter nascido
de uma virgem, decorre de uma necessidade de se adaptar a vinda do messias
s profecias existentes no Antigo Testamento, que diziam que o messias viria do
ventre de uma virgem. Entretanto, meu filho, nem isso verdade, pois nos
textos originais a palavra mal traduzida por virgem almah, que na
realidade, bem traduzida, em sua forma mais exata, significa simplesmente
Jovem mulher, rapariga, menina, donzela. No necessariamente uma
virgem.
[...] No se pode nem alegar que a virgindade de Maria foi um
mero erro de traduo, pois a palavra que realmente significa
virgem bethulah. Tanto que no livro de Isaas, bethulah, como
virgem, aparece quatro vezes (23:12, 37:22, 47:1, 62:5). Ou seja, os
tradutores sabiam o tempo todo que almah no significava virgem, e
que a palavra bethulah, significando realmente virgem, jamais foi
usada em relao a Maria ou em relao profecia da vinda do messias.
Resumidamente, at mesmo no texto da Bblia, em hebreu, a virgindade
de Maria e a alegada virgindade na profecia da vinda do messias no
existem e so obra da inveno humana, mais especificamente de religiosos
interessados em adaptar os textos da Bblia (Antigo Testamento) aos interesses
religiosos momentneos, pretendendo, com isso, manter os fiis na mesma
ignorncia que sempre tentaram manter em relao parte de conto de fadas
do Antigo Testamento. (MACHADO, 2004, p. 90-91). (grifo nosso).
Os mitos da filiao divina e da divinizao de Jesus, bem como o
de seu nascimento miraculoso, foram copiados dos mitos de filiaes
divinas e de divinizaes de outros personagens marcantes da Histria
(como reis, heris, lderes religiosos etc.). Como j vimos, h coincidncias
17
interessantes entre o Jesus que os cristos apresentam e os
personagens e deuses anteriores, como Hrus, do Egito; Mitra, da
Prsia; e Krishna, da ndia. Repetindo as palavras de Juan Arias, todos
nascem de uma virgem. Hrus e Mitra tambm nascem em 25 de dezembro.
Todos fizeram milagres, todos tiveram 12 discpulos que corresponderiam aos 12
signos do zodaco, todos ressuscitaram e subiram aos cus depois de morrer.
Hrus e Mitra foram chamados Messias, Redentores e Filhos de Deus. Krishna foi
considerado a Segunda Pessoa da Santssima Trindade e foi perseguido por um
tirano que matou milhares de crianas inocentes. Alm disso, Krishna tambm
se transfigurou, como Jesus, diante de seus trs discpulos preferidos, foi
crucificado e subiu aos cus. Exatamente como o profeta de Nazar. Os
mitlogos se perguntam: 'Precisamos de mais coincidncia?' (ARIAS, p. 111-
112) (SOUZA, 2007, p. 51) (grifo nosso).
Em Souza ainda encontramos uma afirmao, na qual ele, citando Rohden, transcreve o
seguinte:
Para encerrar essa pesquisa sobre a origem dos mitos cristos,
reafirmamos que Krishna, como o Cristo da f, tambm era o filho de Deus, o
verbo encarnado, o salvador do mundo, nascido miraculosamente (de um parto
virginal), e tambm declarava ser O CAMINHO, A VERDADE E A VIDA: Eu
sou o caminho [...]; eu sou a vida [...]; sou eu mesmo a luz da Verdade
[...] (ROHDEN, Bhagavad Gita, p. 92, n. 18-19; p. 101, n. 11) (negrito meu).
(SOUZA, 2007, p. 55) (grifo do original).
Dessa forma, cai por terra o nascimento sobrenatural, com o qual tomam por base para
deificar Jesus. Mas vejamos o que se pensava quela poca:
A CULTURA JUDAICA E A CONCEPO VIRGINAL
Curiosamente, entre os hebreus do sculo I, a palavra almah, ou 'alm
possua vrios significados, entre eles o de virgem, e era utilizada, de forma
geral para designar uma ... moa em idade de casar.... (Mier, Um Judeu
Marginal.)
Esta mesma palavra foi traduzida, simplesmente como virgem, deixando
de lado a ideia de uma jovem, menina, moa em idade propcia para o
casamento, entenda-se em idade frtil; e encontrada com este significado
especfico na traduo do Velho Testamento, na famosa Septuaginta.(19)
Como sabemos, a idade aproximada das meninas, quela poca, estava
associada diretamente ocorrncia da primeira menstruao, tempo que
determinava o perodo propcio para o casamento, ou seja, que a jovem
estivesse pronta biologicamente para gerar filhos, logo, por volta dos doze anos.
Para tentarmos compreender, mesmo que de modo muito frgil, as ideias
e a mentalidade do povo judeu, nos tempos de Jesus, a respeito de uma
provvel concepo virginal, h graves controvrsias culturais que aqui
exemplificaremos com algumas questes bsicas.
O primeiro exemplo gira em tomo da ideia de Deus - IHVH (IAV) -, para
os hebreus do sculo I, o Senhor dos Exrcitos, o lnominvel jamais
poderia ter sido o responsvel, ainda que indiretamente, por uma
gravidez miraculosa.
Vale relembrar que, se para os antigos hebreus, sequer o nome do Criador
podia ser pronunciado, inconcebvel ento seria a ideia, o fenmeno, de uma
gravidez promovida por ele.
A distncia que separava a figura, a representao simblica Divina, a
imagem do Criador do Cu e da Terra, dos simples mortais, era imensa e
culturalmente intransponvel.
Mesmo reconhecendo e admitindo que a cultura judaica se achava
cercada por outros veios culturais, bastante improvvel que a ideia da
concepo virginal, na qual um ser divino toma uma mortal para
engravid-la, como era difundida e aceita pelas outras culturas, fosse
aceita pelos judeus.
Uma ideia certamente originada naqueles outros povos da Antiguidade (e
todos eles eram considerados pagos pelos judeus), dificilmente teria sido
incorporada cultura judaica sem vrias e mltiplas resistncias radicais. Basta
18
relembrarmos, a Revolta dos Macabeus que foi deflagrada por uma tentativa de
profanao (helenizao) do Grande Templo.
Da mesma forma, a hiptese de uma concepo miraculosa e
ocorrida de forma indireta, como a que se tem divulgado, ou interpretado, isto
, por meio da ao ou da interveno do Espri to Santo (ou pelo Santo
Esprito) , um enviado, um emissrio do Criador, tambm se nos
apresenta bastante complexa em se tratando do povo judeu.
Primeiro que tudo, a palavra que corresponde a esprito, em
hebraico ruah, nos remete identificao de uma entidade feminina,
assim, para os judeus do tempo de Jesus, o esprito era representado e
compreendido como uma forma feminina e no masculina, da,
provavelmente, a ideia de alma como uma entidade feminina. Aqui o primeiro,
se no o mais grave, problema ou impasse cultural.
Nesse sentido, seria impossvel para os prprios hebreus do sculo I,
adotarem, aceitarem ou conceberem uma tal ideia, ou ainda, qualquer
pensamento de forma equivalente. Mesmo a fantasia religiosa daquele povo,
naquela poca, no permitiria uma tal criao.
Queremos tambm entender que, ainda que se admitisse hipoteticamente
a ocorrncia de um fenmeno destas propores e mesmo que tal situao fosse
orientada pelo Plano Espiritual, no provvel tampouco admissvel que os
Obreiros da Vida Eterna, contrariando todas as Leis Naturais, desconsiderando e
desconhecendo a cultura, os costumes e as leis locais, colocassem em risco,
inicialmente, as vidas de Jos e de Maria e, consequentemente, o importante
processo reencarnatrio de Jesus. Esta, em nosso modo de entender, seria uma
grave falha de planejamento que, obviamente, no ocorreu.
Esta controvrsia pode ser uma indicao de que a ideia da concepo
virginal foi uma criao humana que serviu, principalmente, aos mltiplos
interesses ligados ao processo de legitimao da nascente institucionalizao da
filosofia crist ocidental.
Possivelmente, tal ideia foi concebida pelos primeiros lderes e
organizadores do Cristianismo institucionalizado (o que pode ter
ocorrido por volta dos sculos I, II ou III da Era Crist) e, tambm, por
conta de uma possvel adaptao aos mitos da Antiguidade, com o objetivo
principal de se fazer um nmero maior de proslitos, portanto, contextualizados
de certa forma.
Os argumentos anteriores nos levam a duas outras questes bsicas e
fundamentais. A primeira delas nos induz ao pensamento, equivocado, de que os
seguidores de Jesus no entendiam ou compreendiam nada da, ou sobre, a
cultura judaica, quela poca e naquele contexto. Algo um tanto quanto
improvvel, pois, muitos deles, qui a maioria, eram judeus de nascimento.
A segunda questo, no menos importante que a anterior, que, deve ter
havido algum tipo de interpolao(*) durante a elaborao e reproduo das
cpias dos escritos neotestamentrios, durante as suas mltiplas tradues e
transcries (que foram milenares); de novo sob os interesses e as vontades das
novas elites dirigentes religiosas que se instituam e que se configuravam.
bastante provvel que este problema se aprofundou e se agravou a
partir do Conclio de Niceia (ocorrido em 325 E.C.), no qual muito se contestou a
doutrina de Ario, que discutiu basicamente as diferenas entre Deus e Jesus, em
esprito e essncia. E que, por sua vez, deu origem a um outro grande debate
teolgico e filosfico sobre a figura de Maria: Ela devia ser considerada a me de
Deus (Theotokos), ou a me de Jesus, o Cristo (Christotokos)?(**)
Diante do anteriormente exposto, no podemos aceitar, sem o auxlio de
nossas razes, a concepo e a gravidez de Maria, como fenmenos miraculosos
e sem explicaes (a no ser sob o ngulo radical das ideias dogmticas e, por
isto, indiscutveis), racionais, lgicas ou cientificamente aceitveis. [...]
_____
(19) Septuaginta: Verso dos Setenta. traduo do Velho Testamento do hebraico para o
grego, realizada por volta do ano II A.E.C. (N.A.)
(*) Numa cpia, insero deliberada de elemento(s) que no constava(m) do original.
(N.A.)
(**) O dogma da Imaculada Concepo s foi determinado e sancionado em 1854, por
meio da Bula lneffabilis Deus, de Pio IX. (N.A.)
(VIEIRA, 2003, p. 115-118). (grifo nosso).
19
Assim, segundo Vieira, totalmente inadmissvel que os hebreus dos primeiros sculos
pudessem aceitar a ideia de um nascimento miraculoso, coisa que s por dogmatismo cego
que se admite. Alis, o fato deles considerarem o esprito como uma entidade feminina,
razo suficiente para que no aceitasse que Maria fosse fecundada da forma como se acredita
hoje. Curioso que no apcrifo Evangelho segundo Felipe se fala exatamente disso:
Alguns dizem que Maria concebeu por obra do Esprito Santo. Esses se
equivocam, no sabem o que dizem. Quando alguma vez uma mulher foi
concebida de uma mulher? Maria virgem a quem Potncia alguma jamais
manchou. Ela um grande antema para os judeus que so os apstolos e os
apostlicos. [] (TRICCA, 1992, p. 182).
Encerrando esse tpico, trazemos o que Vermes aborda, em seu livro Natividade, sobre
a concepo virginal e a profecia de Isaas:
A concepo virginal em Mateus e a profecia de Isaas
At aqui, Mateus contou uma histria desconcertante. A no ser pela
aluso a algum tipo de envolvimento do Esprito Santo, uma expresso para
designar o poder atravs do qual Deus age no mundo, o anjo do sonho
no esclarece como Maria engravidou. O evangelista ento intervm e lana
uma nova luz sobre a questo valendo-se de uma profecia do Antigo
Testamento, segundo a qual uma virgem vir a dar luz o Salvador do povo
judeu. Na verso do Evangelho para as palavras de Isaas, diz a profecia: Eis
que a Virgem conceber e dar luz um filho que se chamar Emanuel, que
significa 'Deus conosco' (Isaas 7,14, em Mt 1,23).
Este o primeiro texto bblico apresentado como prova por Mateus em
sua narrativa da infncia. Em Lucas no h nenhum. Mas esse testemunho
proftico, cujo objetivo anunciar uma gravidez milagrosa ou concepo
virginal, s eficaz sob uma condio: ele funciona apenas se for seguida
a verso da Septuaginta grega para Isaas 7,14, destinada a um pblico
grecfono e interpretada como os leitores gregos o entenderiam. Como
se sabe, a forma que subsistiu do Evangelho de Mateus a grega e, como tal,
seu alvo era obviamente um pblico grego. Contudo, o pblico original para o
qual a tradio da narrativa do nascimento de Jesus foi desenvolvida era de
judeus palestinos e o idioma em que foi inicialmente transmitida seria o
aramaico ou, possivelmente, o hebraico, no o grego. Tambm evidente que
para esses palestinos, em sua maioria judeus da Galileia, o texto de Isaas teria
sido extrado da Bblia hebraica, no da Septuaginta grega.
O que nos deixa em um verdadeiro dilema. Para aludir mulher que vir a
conceber e dar luz um filho, Isaas 7,14 em hebraico no se refere a uma
virgem, ou betulah em hebraico, mas a uma 'almah, isto , "uma jovem
mulher': termo neutro que no implica necessariamente virgindade. Por
exemplo, no Cntico dos Cnticos 6,8 o termo jovens mulheres ('alamot)
aparece em paralelo com "rainhas e concubinas", que seguramente no so
virgens. Ademais, muito improvvel que a 'almah mencionada em Isaas 7, a
jovem que no futuro prximo h de conceber e dar luz um filho, seja virgem.
O contexto sugere que ela j casada, e esposa do ento rei judeu, Acaz, ao
fim do sculo VIII a.C.
Quando fala em 'almah, o texto hebraico de Isaas em lugar algum
especifica que ela ainda virgem ou que est prevista uma concepo milagrosa
de qualquer tipo. O sinal proftico em Isaas 7,14, em hebraico, est no na
condio virginal da me, mas no significado do nome que ela dever dar a seu
filho - Emanuel - sugerindo que o futuro prncipe, em conformidade com o
bom augrio expresso no nome, Deus conosco' trar proteo divina aos
habitantes de Jerusalm, naquela poca sob ameaa de dois reis inimigos que
sitiavam a cidade (ver Isaas 7,16). Considerando tudo isso, a concluso a que
se chega que o relato semita subjacente verso grega de Mateus que
conhecemos de forma alguma poderia conter uma previso da concepo
virginal do Messias.
Como ento esta noo entrou no Evangelho da Infncia, de Mateus? Por
puro acidente, o tradutor da Septuaginta usou para o termo hebraico 'almah de
Isaas 7,14 a palavra grega parthenos (virgem), que, no entanto, pode tambm
significar solteira ou mulher no-casada que no seja necessariamente virgem.
O Mateus grego ou o editor grego do Mateus semita topou com essa traduo
20
imprecisa e a adotou. Esse feliz achado permitiu-lhe apresentar a seus leitores
de fala grega a concepo de Jesus como nica e situada em posio muito
superior a todas as outras concepes milagrosas do Antigo Testamento.
Existe uma prova incontestvel de que uma proporo substancial do
pblico visado pelo texto final de Mateus era composta por gregos, que no
tinham conhecimento do hebraico. Em Mateus 1,23, o nome hebraico Emanuel
na citao de Isaas apresentado com uma traduo para explicar seu
significado: Deus conosco. Como se sabe, o original hebraico de Isaas no
inclui tal interpretao e, o que mais importante, ela tambm no consta da
traduo grega da Septuaginta. Os judeus da dispora, para quem a
Septuaginta foi produzida, supostamente deveriam saber o que significava
Emanuel. O comentrio grego a essa citao em Mateus - que significa Deus
conosco - obviamente criao do prprio evangelista, para auxiliar seus
leitores gregos no-judeus. Assim, aplicada a Maria, a profecia de Isaas em sua
verso grega destinava-se a transmitir ao pblico grego da narrativa mateana da
infncia que Jesus-Emanuel ou o Messias-Filho de Deus seria concebido
atravs do Esprito Santo e milagrosamente gerado por Maria na condio de
virgem.
O Mateus grego, consequentemente, afirma que a concepo virginal
demonstrada pela citao de Isaas. No entanto, o argumento do evangelista
est invertido. Ele quer que seu leitor entenda que o evento representa o
cumprimento da profecia; em outras palavras, que a concepo de Jesus por
Maria ocorreu porque, de acordo com Isaas, assim estava predestinada por
Deus. A verdade bem o contrrio: a ideia da parthenos que concebe,
fornecida pela profecia, que motivou a histria. Foi o texto grego de Isaas
7,14 que proporcionou a Mateus uma frmula surpreendente para exprimir o
carter milagroso do nascimento de Jesus, como o cumprimento de uma
previso das escrituras.
Repetindo pela ltima vez, a concepo virginal uma extrapolao
das palavras da Septuaginta, fazendo uso de material histrico,
apresentada a, e compreendida por, leitores cristos gentios helenistas
do Evangelho de Mateus. A histria do nascimento de Jesus, contada em
aramaico ou hebraico e citando Isaas em hebraico, jamais poderia ter
dado origem a tal interpretao. Mas em grego, em combinao com a
exegese literal do nome Emanuel = Deus conosco' tornou-se a fonte da qual
surgiu o conceito do Filho divino de me virgem. preciso reiterar, mesmo que
seja ad nauseam, que tal evoluo somente foi possvel em um meio cultural
helenstico grecfono. Os antecedentes ideolgicos da mitologia greco-romana e
as lendas sobre a origem divina de figuras eminentes da poca e de um passado
recente (ver Captulo 4) propiciaram um campo frtil para o crescimento do que
viria a ser, no jargo teolgico cristo, a Cristologia. Com o tempo, atravs de
Paulo, de Joo e dos filosofantes Padres da Igreja gregos, essa ideia original
evoluiu para a deificao de Jesus, Filho da Virgem grvida de Deus
(Theotokos).
Tambm possvel contestar que a ideia da concepo virginal inferida no
texto de Mateus, com seu uso da verso da Septuaginta para Isaas, era de
origem crist-gentia helenstica, pela posio adotada pelo antigo cristianismo
judaico sobre o assunto. Facetas importantes da doutrina desses cristos-
judeus, conhecidos como os ebionitas ou os Pobres, foram preservadas nos
escritos dos apologistas da Igreja, que procuravam refut-Ias. Sob a
denominao de ebionitas, devemos entender comunidades crists-judaicas que,
aps sua separao da Igreja crist-gentia central, provavelmente na virada do
sculo I d.C., sobreviveram ainda por mais duzentos ou trezentos anos. Atravs
do Padre da Igreja Irineu, do fim do sculo II, que foi bispo de Lio, e do
historiador da Igreja Eusbio de Cesareia, do sculo IV, sabemos que os
ebionitas rejeitavam a doutrina do nascimento virgem. Eusbio deixa claro
que, para eles, Jesus era o filho de uma unio normal entre um homem
e Maria (Histria Eclesistica 3,27). Irineu anteriormente havia argumentado,
usando frases emprestadas do Novo Testamento, que os ebionitas "se
recusavam a entender que o Esprito Santo havia vindo a Maria e que o poder do
Altssimo a havia envolvido com sua sombra" (Contra as Heresias, 5,1, 3). Ele
explicava ainda que a fim de sustentar seus ensinamentos e puxar o tapete da
ortodoxia crist, os ebionitas defendiam a verso grega de Teodsio e Aquila
como mais correta do que a Septuaginta, e substituram o parthenos (virgem)
desta ltima pelo termo neanis (jovem mulher) em sua traduo de Isaas 7,14
(ibid. 3,21, 1). Na opinio deles, a prova de que a Septuaginta no era confivel
21
representava o fim da doutrina de Mateus e da Igreja crist a respeito de
concepo virginal.
Com efeito, a (almah do Isaas hebraico e o correspondente neanis de
Aquila e Teodsio revelam a fragilidade da ideia do nascimento virgem, conforme
concebida pelo Mateus grego. Sua adoo pelo evangelista (ou por seu editor
final) tornou inevitvel a reviso da formulao direta da genealogia (A gerou B
etc.), com vistas a excluir a paternidade de Jos; e tem tambm o efeito
imprevisto de prejudicar a prova montada para autenticar a legitimidade de
Jesus como Messias descendente direto de Davi, atravs de Jos. (VERMES,
2007, p. 74-79) (grifo nosso).
Aqui, temos mais que abundantes argumentos para contestar o nascimento virginal de
Jesus, coisa que, infelizmente, o grande pblico no toma conhecimento, quer por questes de
comodismo, quer tambm pelo lado financeiro, uma vez que os livros so caros.
Sustentar a ideia de que Jesus filho de Deus
Para prevalecer esse ponto, foi necessrio criar um sofisma para justificar que ns,
todos os seres humanos, somos criaturas e no filhos de Deus, que essa qualificao cabe
somente a Jesus, pois, assim, teriam uma posio especial para ele. Vejamos o que significava
ser chamado de filho de Deus:
O MITO DE JESUS COMO "FILHO DE DEUS" NO SENTIDO NATURAL
[...]
Por conseguinte, somente por linguagem analgica (metafrica,
mitolgica) que dizemos que Deus nosso Pai, ou que Deus um ser
pessoal etc. Mas Deus no literalmente nosso Pai, ou literalmente uma
pessoa, mesmo admitindo que ele possua, em altssimo grau, atributos
paternos e pessoais. E se Deus no literalmente nosso Pai, ningum pode ser
literalmente filho de Deus. A palavra filho muito usada em sentido
figurado, particularmente na cultura judaica:
Na linguagem judaica, usa-se amide o termo filho para designar alguma
semelhana. Por exemplo: filho de touro significa um homem forte; [...] filho da
gordura significa filho gordo. Analogamente, a expresso Filho de Deus
significa um homem intimamente unido a Deus ou um pregador de Deus.
neste sentido que se atribui a Cristo o ttulo de Filho de Deus, um ttulo
que o rei Davi tambm o tinha (GRIESE, 1957, p. 28, nota 2) (negrito meu). [do
autor].
Logo, Jesus no pode ter cometido a blasfmia de ter declarado ser Filho
de Deus - no sentido literal, natural - como dogmatizaram os cristos, no
Conclio de Niceia (ano 325), fundamentados na mitologia de muitos povos
antigos, principalmente na mitologia greco-romana, em que as encarnaes e
filiaes divinas (no sentido natural/biolgico) eram vistas como fenmenos
normais.
No sentido analgico/metafrico/honorfico, portanto, ningum comete
blasfmia ao chamar Jesus de Filho de Deus. Alis, nesse sentido, todos ns
somos filhos de Deus, uns apenas mais adiantados que outros na carreira
evolutiva, por serem mais antigos, ou por j terem trabalhado mais no caminho
da perfeio.
Jesus nunca declarou ser uma pessoa divina (no sentido literal da
palavra). As passagens evanglicas que lhe atribuem tal declarao (por ex., Mt
26,63-64; Mc 14,62; Jo 10,30;14,9-10) foram criaes dos evangelistas para
enaltecer a sua pessoa e para dar credibilidade exclusiva ao cristianismo mtico
dos cristos.
Conforme elucidado, ser filho de Deus, na cultura hebraica, no
significava ser Deus, mas era um ttulo honorfico aplicado geralmente
aos reis por ocasio de suas coroaes. Os judeus, sendo estritamente
monotestas, rejeitavam qualquer crena que tivesse sabor de politesmo. Por
isso, no podiam admitir que algum pudesse ser filho de Deus, no sentido
natural/fsico/biolgico e, muito menos ainda, acreditar que Deus pudesse
encarnar-se em forma humana. J na cultura greco-romana, e em muitas outras
culturas antigas, era muito comum a ideia mitolgica de algum importante ser
considerado filho de Deus, no sentido natural (fsico, biolgico), atravs da
22
concepo miraculosa entre uma divindade e uma mulher da Terra, ou entre
uma deusa e um homem da Terra, como era igualmente comum a ideia de uma
divindade encarnar-se (ou reencarnar-se) em forma humana (o chamado MITO
DO DEUS ENCARNADO).
Assim, por exemplo, os chamados heris na mitologia grega eram tidos
como filhos de um deus e de uma mortal (COMMELlN, Op. Cit., p. 215); Teseu,
o dcimo rei de Atenas, tambm chamado, s vezes, de filho de Netuno, a
grande divindade dos trezenienses (Ibid.); Jpiter, o pai, o rei dos deuses e dos
homens, tambm engravidou um grande nmero de mulheres da Terra, e delas
nasceram muitos filhos, que foram todos colocados entre os deuses e
semideuses (Ibid., p. 21-22); a deusa Vnus ('Afrodite', em grego) gerou
Eneias e um grande nmero de mortais (Ibid., p. 60-61); o prprio Plato,
nascido em Atenas em 429 a.C., era considerado um divino Filho de Deus,
nascido de uma virgem pura chamada Perictione, segundo acreditava o povo em
geral (Cf. LEWIS, 1997, p. 78); o taumaturgo Apolnio de Tiana, contemporneo
dos primeiros cristos, tambm nascera de uma me virgem, tendo sido
concebido miraculosamente pela me terrena e um deus egpcio de nome Proteu
(Cf. RIFFARD, Op. Cit., p. 405); na mitologia egpcia, o rei, chamado fara, era
considerado um deus vivente e dava-se-lhe o ttulo de Filho de Deus; na
mitologia da Prsia, Zoroastro foi o primeiro dos redentores do mundo a ser
aceito como nascido pela concepo entre um deus e uma virgem (Cf. LEWIS,
Ibid., p. 76); Ciro, rei da Prsia, tambm era tido como nascido de origem
divina e era chamado de Cristo ou Filho ungido de Deus (lbid.).
Analogamente, o MITO DO DEUS ENCARNADO, isto , a crena segundo a
qual uma divindade se encarna numa pessoa humana, era (e continua sendo)
muito comum. Assim, por exemplo, no hindusmo, Krishna considerado a
oitava encarnao do deus hindu Vishnu; para os hindustas, Buda considerado
a nona encarnao da mesma divindade (Vishnu); O Dalai Lama do Tibete
considerado um avatar [= encarnao divina] de Avalokitezvara (BLAVATSKY,
2000, p. 65); A Sociedade Teosfica anunciou, como encarnao divina da
poca, em suas prprias fileiras a Krishnamurti (ARMOND, 1999, p. 137); ainda
hoje, em vrios pases, monarcas so considerados a reencarnao de um deus.
Como tambm j foi dito, o guru indiano Sathya Sai Baba considerado uma
encarnao da divindade (Cf. HISLOP, 2003).
Diante de todos esses exemplos de supostas filiaes e encarnaes
divinas na Histria de muitos povos, fica muito difcil aceitar a crena mtica e
exclusivista da maioria dos cristos, segundo a qual Jesus seria o nico Filho de
Deus e a nica encarnao de Deus na Histria. (SOUZA, 2007, p. 112-114)
(grifo nosso).
E para no ficarmos s num autor, vejamos a opinio do professor Geza Vermes,
renomado estudioso da histria do cristianismo:
Filhos de Deus e filhas dos homens
O Antigo Testamento e a literatura judaica do perodo inter-testamental
fornecem um caminho alternativo que compreende lendas sobre filhos nascidos
da unio de seres celestiais, ou anjos, e mulheres da Terra. Para os leitores
esclarecidos de nosso tempo, tais contos podem parecer excessivamente tolos e
fantasiosos, mas os Evangelhos da Infncia foram compostos h quase dois
milnios para pessoas envoltas em especulaes desse tipo. Histrias de
nascimentos sobrenaturais, semelhana de antiqussimos mitos
orientais e greco-romanos, circulavam entre os judeus nos tempos do
Novo Testamento, e o pblico judeu e gentio, a quem se dirigiam os
Evangelhos da Infncia tanto na Palestina como na Dispora, estava
familiarizado com elas. O ponto de partida das fbulas judaicas o Gnesis, o
primeiro livro da Bblia, que preservou a espantosa histria dos filhos de Deus.
Eles sucumbiram aos encantos das filhas dos homens e, cativados por sua
beleza, abandonaram sua confortvel morada celestial e desceram Terra em
carne e osso para desfrutar da companhia feminina. Como seria de imaginar, a
aventura logo deu errado. Dessas unies nasceram gigantes cuja depravao
ocasionou o dilvio de No e a destruio quase completa da humanidade (Gn
6,1-4).
No entender dos judeus do tempo de Jesus, os filhos de Deus
eram anjos, como vemos na Septuaginta, a traduo grega da Bblia, no
23
Livro dos Jubileus, em uma verso do Gnesis reescrita no sculo II
a.C., nos Manuscritos do Mar Morto e em outras antigas obras judaicas.
A m conduta desses playboys celestiais descrita com gosto no Primeiro
Livro de Enoc (sculos III/II a.C.) e na literatura rabnica posterior. Eles
ensinaram suas namoradas a usar todos os tipos de cosmticos, em especial a
arte de pintar os olhos e como resultado a fornicao invadiu o mundo. Eles
tambm lhes ensinaram feitios, encantamentos e todas as formas de bruxaria
(I Enoc 8).
Mas o pensamento judaico no restringia a atrao exercida pela beleza
feminina apenas aos anjos da era pr-diluviana. Uma verso do sculo II a.C.
sobre a experincia do patriarca Lamec pode ser encontrada no Genesis
Apocryphon de Qumran, uma parfrase do Gnesis em aramaico. Ante a viso
da luz brilhante que enchia a casa e envolvia o recm-nascido No, Lamec
comeou a imaginar se a criana que Batenosh dera luz no era na realidade o
filho de um anjo com quem sua esposa teria tido relaes. Sua suspeita foi logo
dissipada pelo firme protesto de sua mulher: Juro-te pelo Santssimo, objetou
ela, furiosa, que esta semente tua e que [esta] concepo veio de ti.
Este fruto foi plantado por ti (...) e no por qualquer estranho, ou
Observador, ou Filho dos Cus ... (Genesis Apocryphon 2). A luz brilhante que,
de acordo com a histria, se irradiava de No e ao seu redor sugere que na
opinio dos judeus daquele tempo o rebento de um anjo com uma mulher no
era necessariamente maligno. Na Bblia e no judasmo ps-bblico a luz sempre
tinha uma conotao positiva.
A ideia da potencial conjuno sexual entre anjos e mulheres continuou a
circular at os tempos do Novo Testamento. Com efeito, quando So Paulo
proibiu as mulheres que frequentavam a igreja de Corinto de participar das
reunies com a cabea descoberta, justificou sua atitude por acreditar que a
viso de seus cabelos poderia seduzir alguns filhos dos cus que estivessem de
passagem: Por isso a mulher deve trazer sobre a cabea o sinal da sua
submisso, por causa dos anjos, insistia Paulo (I Corntios 11,10). A influncia
dessa lenda no pensamento cristo primitivo atestada pelo autor do Proto-
evangelho de Tiago, um apcrifo do Novo Testamento datado da segunda
metade do sculo II, repleto de especulaes populares acerca de Jos, de Maria
e do menino Jesus. De acordo com o Pseudo-Tiago, quando se viu questionada
por Jos a respeito de sua gravidez, Maria objetou sob juramento que no fazia
ideia de como aquilo acontecera. (Nesse relato no h aluso anunciao por
Gabriel.) No surpreendente, nas circunstncias, que o primeiro pensamento a
cruzar a mente de Jos tenha sido o de ela estar carregando a semente de um
anjo (Proto-evangelho 13,2-14,1). A noo obviamente estranha, mas no
inaudita.
A metfora de Deus gerando humanos
Mateus e Lucas expressamente chamam o beb de Maria de o Filho de
Deus. Em Mateus a designao vem da profecia bblica tida como concretizada
em Jesus. Em Isaas 7, o filho concebido pela virgem chamado Emanuel ou
"Deus conosco", e seu retorno do Egito torna reais as palavras colocadas nos
lbios do Senhor pelo profeta Oseias, ... e do Egito chamei meu filho (Oseias
11,1, em Mt 2,15). Em Lucas, o anjo Gabriel anuncia direta e explicitamente o
nascimento do Filho do Altssimo e Filho de Deus (Lc 1,32.35).
de conhecimento geral que, antes do Novo Testamento, a Bblia hebraica
e os Manuscritos do Mar Morto falavam regularmente de Filhos de Deus e por
vezes se referiam a Deus em linguagem figurativa como gerando ou
procriando um ser humano. Na Bblia e em escritos produzidos durante
os sculos seguintes concluso do Antigo Testamento, Filho de Deus
ocorre em uma variedade de sentidos. Alm dos anjos j mencionados,
entre os humanos Filho de Deus era o ttulo de qualquer pessoa
considerada, de alguma forma, ligada a Deus. Qualquer israelita varo
podia orgulhar-se de ser um filho de Deus e, reciprocamente, estava
em posio de chamar Deus de seu Pai. Com o tempo, a expresso foi
tambm aplicada de modo cada vez mais restrito - aos bons judeus, aos
judeus especialmente santos, culminando com o rei dos judeus e por fim com o
Messias, o mais sagrado e poderoso futuro soberano de Israel, sobre quem
lemos no Florilegium, um dos Manuscritos do Mar Morto: Eu serei seu Pai e ele
ser meu Filho. Ele o Rebento de Davi (ver Jesus the Jew, de minha autoria,
pp. 168-73).
24
O rei judeu, enquanto durou a monarquia at 586 a.C., e o esperado
Messias rgio aps o exlio na Babilnia eram simbolicamente descritos como
gerados pela divindade: Tu s meu filho, hoje eu te gerei, diz o Primeiro Livro
dos Salmos 2,7. A Regra da Congregao, dos Manuscritos do Mar Morto,
tambm fala de Deus gerando o Messias (1QSerekh a 2,11-12). A frase no
Apocalipse Aramaico de Qumran, O Filho de Deus ser proclamado, e Filho do
Altssimo o chamaro (4Q246, 2:1), qualquer que seja seu significado exato,
traz uma curiosa lembrana de Lucas 1,32,35 (ver Captulo 5, adiante).
Entre os especialistas, universal a concordncia de que no
judasmo a frase sempre usada como metfora; jamais designa uma
pessoa que, segundo a crena, simultaneamente homem e Deus, um
ser humano que de alguma forma tambm compartilha a natureza
divina. A esse respeito, sob o ponto de vista do monotesmo, os habitantes
judeus da Terra Santa se encontravam em uma posio privilegiada em
comparao com os judeus e gentios que viviam fora da Palestina, em terras
impregnadas pela cultura religiosa greco-romana, cheia de lendas sobre
nascimentos milagrosos e divinamente ensejados de heris e grandes lderes, do
passado e do presente. (VERMES, 2007, p. 58-62). (grifo nosso).
Os tradutores da Bblia de Jerusalm, por sua vez, explicam-nos:
Na Bblia, a expresso filho de Deus no tinha sentido transcendente, e
podia designar: os membros do povo de Deus (Os 2,1), ou seu rei (Sl 2,7; 2Sm
7,14), ou o justo perseguido que esperava o socorro de Deus (Sb 2,16-18; Mt
4,3+). Joo o admite tambm (10,32-36), e por isso que ele adota a
expresso Unignito. (p. 1844).
Portanto, temos mais uma das coisas inventadas que no surtiu efeito; alis, at que
surtiu, mas somente naqueles que se comprazem com as informaes recebidas, sem fazer
qualquer tipo de pesquisa para testar sua veracidade.
Corroborando a informao acima a professora de religio na Universidade de
Princenton, Elaine Pagels afirma em sua obra Alm de Toda crena: o Evangelho desconhecido
de Tom, o seguinte:
Embora Marcos e outros evangelistas usem ttulos que os cristos de hoje
costumam compreender como indicadores da divindade de Jesus, tais como
filho de Deus e Messias, na poca de Marcos esses ttulos
designavam papis humanos. (20).
______
20. Para discusso dos ttulos filho de Deus e Messias, ver a influente obra de Bart
Ehrman, The New Testament: A Historical Introduo to the Early Christian Writings
(Oxford e Nova York, 2000), 60-84. Para uma excelente discusso de vrias cristologias,
ver Pheme Perkins, New Testament Christologies in Gnostic Transformation, em The
Future of Early Cristianity: Essays in Honor of Helmut Koester, Birger Pearson, ed.
(Minneapolis, 1991), 422-441.
(PAGELS, 2004, p. 46) (grifo nosso).
Hans Kung, em Religies do Mundo - Em Busca dos Pontos Comuns, diz [] Com base
em suas experincias da ressurreio, a comunidade primitiva o invoca como Filho de Deus
um ttulo antes reservado aos reis de Israel. (KNG, 2004, p. 217). (grifo nosso).
Uma outra informao interessante encontramos em Alvim Boyd Kuhn, Ph.D. (1880-
1963), doutor em religio comparada, autor de vrios livros, entre eles Um Renascimento para
o Cristianismo, do qual transcrevemos:
[...] Dois trabalhos monumentais do egiptlogo Gerald Massey, The
Natural Genesis e Ancient Egypt: The Light of the World, tm sido amplamente
ignorados. Com conhecimento e percepo brilhantes, ele penetrou na
enigmtica escriptologia egpcia e documentou a procedncia da literatura
do Antigo e do Novo Testamento de fontes egpcias remotas. Ele nos
forou a perguntar como os quatro evangelhos do cnone cristo poderiam ser a
biografia de uma personalidade messinica vivendo no primeiro sculo cristo
quando ele rastreou seus textos em antigos documentos egpcios que devem ter
25
sido respeitveis desde 3500 a.C. Ele notou cerca de cento e oitenta pontos
de semelhana, paralelismo e identidade entre a figura arcaica - que
no deve ser confundida com uma pessoa viva do Horus egpcio do
tipo cristo e o personagem Jesus nos Evangelhos. Ao examinarmos
cuidadosamente essa tabela de identidades, no h como escapar da
convico de que "Jesus" apenas esse Horus de nossa divindade
apresentado com um novo nome - um nome, contudo, que pode estar
ligado ao personagem messinico at mesmo antes de Jesus ter vivido.
Estamos diante da inevitvel percepo de que Jesus, na realidade, viveu
fisicamente no primeiro sculo d.C. E se ele fosse capaz de ler os documentos
do Antigo Egito, ficaria espantado ao ver a sua prpria biografia
substancialmente escrita h quatro ou cinco mil anos antes de ele nascer.
Tertuliano, Justino Mrtir e outros escritores notaram que os lderes do
movimento cristo confessaram que muitas de suas doutrinas, rituais,
credos e smbolos eram idnticos aos prottipos egpcios. O mais recente
egiptlogo famoso, James H. Breasted, descobriu evidncias de tais
semelhanas entre o livro do Antigo Testamento - Provrbios - e discursos para
o fara do Egito datados de 3500 a.C. Tudo isso confirma as concluses de
Massey. (KUHN, 2006, p. 66-67) (grifo nosso).
Horus, um dos deuses na trindade egpcia, como j vimos, representa o filho de Deus,
que a mesma funo que se atribui a Jesus. Confirmando:
[...] O mito do Cristo e do Verbo surgem como conotaes naturais das
mitologias antigas, particularmente a egpcia, a grega e a romana, a judaica e a
crist, para a elaborao lenta e progressiva da Crist, que devia produzir, como
produziu, o espantoso sincretismo religioso que deu forma ritualstica e litrgica
Igreja Crist, para que ela pudesse, em nome dos mitos assimilados, domar o
potro selvagem do mundo e instalar na Terra o Reino de Deus. O mito da
Trindade, provindo das grandes religies da Antiguidade - como vemos
na trindade egpcia formada por Osiris, Isis e Horus - deu-lhe a
possibilidade de incluir o Cristo na Mitologia Crist como a segunda
pessoa de Deus, de maneira que a Igreja, fundada pelo Cristo segundo a
interpretao catlica-romana, podia se apresentar como instituio divina do
prprio Deus em pessoa. [...] (PIRES, 1996, p. 6-7) (grifo nosso).
oportuno, para o nosso estudo, apresentarmos tambm o seguinte:
O Rabino Jesus
Historiadores ortodoxos tambm tm posturas opostas, algumas vezes
reconhecendo uma relao entre os ensinamentos cristos e os de outras
religies, outras vezes entendendo que tudo o que Cristo disse estava dentro da
ortodoxia judaica e; portanto, ele no sofreu influncia de outros pensamentos.
Arnold Toynbee, um dos mais famosos historiadores do mundo, diz
que o cristianismo venceu uma verdadeira batalha para se tornar a religio
universal no Oriente Mdio e Mediterrneo. Essa competio entre religies
ocorreu aps a unificao poltica com o Imprio Romano, momento em que
muitos deuses e deusas desapareceram e deixaram lugares vagos. Assim, o
papel de Me, que j fora de sis, Cibele, rtemis ou Demter, foi
assumido por Maria, com os mesmos atributos de sis. E com a morte de
Zeus no mundo helnico, Jav assumiu seu lugar.
Toynbee tambm diz que os relatos mais antigos sobre Cristo
foram escritos por devotos que j haviam passado a acreditar que o
Mestre no tivera qualquer pai humano, assim como ocorria com os
faras, que se diziam ter sido fecundados por um deus. O historiador
tambm assinala paralelos com religies como o hindusmo, uma vez que Jesus
havia repudiado a sugesto de ser Deus - informao contida nas
prprias escrituras, ainda que renegada por grande parte do clero
catlico. Em pelo menos dois pronunciamentos registrados, Jesus teria
afirmado que ele e Deus no eram o mesmo ser, o que o historiador entende
como uma postura hindu - ou seja, um homem que anulou seu ego e com isso
abriu o vu que oculta a realidade espiritual suprema. "Essa viso direta da
realidade espiritual maior", escreve Toynbee, "pode ter sido a experincia que
levou seus adeptos no-judeus a deific-la", algo que, como judeu, ele no
26
poderia aceitar. O historiador ainda explica que, assim como outros rabinos de
sua poca, Jesus pode ter-se denominado "filho de Jav", uma frase
comumente utilizada para indicar relao de amizade e confiana
mtuas. (SCHOEREDER, 2002, p. 8-9). (grifo nosso).
Alm da questo de Jesus como filho de Jav, temos mais uma outra coisa
interessante que Maria como Me de Deus, que no deve passar despercebida, merecendo a
nossa ateno.
Will Durant, em Histria da Civilizao, especificamente no captulo XVII, intitulado
Roma Epicurista 30 A.C. - 96, passa-nos esta informao ao falar sobre As Novas Fs:
A invaso dos deuses de fora crescia de ano para ano. Do sul da Itlia veio
a adorao de Pitgoras vegetarianismo e reencarnao. De Hierpolis veio
Atrgatis, conhecida em Roma como dea syria, a deusa sria; e Aziz, o Zeus
de Dolique, e outros deuses estrangeiros cuja adorao se espalhava entre
mercadores srios e os escravos; e por fim jovem sacerdote de um Baal srio
subiu ao trono como Heliogbalo - adorador do deus sol. Da Prtia sempre hostil
veio o culto de outro deus sol, Mitras; seus devotos alistavam-se como soldados
na grande guerra csmica da Luz contra as Trevas, do Bem contra o Mal; era
uma religio varonil, que seduzia mais aos homens que s mulheres, e agradava
s legies romanas estacionadas ao longo de remotas fronteiras de onde no
podiam ouvir as vozes dos deuses de Roma. Da Judeia veio Yahweh, ou Jeov,
um intransigente monotesta que impunha a mais rigorosa conduta individual e
social mas dava aos seus seguidores coragem para suportar todas as tribulaes
e vestia de certa nobreza a vida do mais humilde pobre. Entre os judeus
romanos adoradores de Jeov existiam alguns, mal distintos do resto,
que adoravam o filho desse deus, encarnado e ressurreto. (DURANT,
1957, p. 35-36) (grifo nosso).
Est a o registro histrico de quando passaram a adorar tambm a Jesus, que se deve,
pelo que percebemos, influncia das vrias fs com as quais viviam de permeio naquela
poca.
Vamos ainda citar Jac Lentsman, historiador sovitico, que analisando o Apocalipse em
seu A Origem do Cristianismo afirma:
Este escrito ignora ainda o dogma fundamental do cristianismo,
relativo Santssima Trindade: O Pai, o Filho e o Esprito Santo. Ele chega
mesmo a contradiz-lo em vrias ocasies, tal como no captulo XV,
versculo 3, em que afirma que sete anjos cantam o cntico de Moiss, o
servidor de Deus, e o cntico do Cordeiro. Aqui, Jesus no o Filho de Deus
do texto cannico, apenas um servidor, da mesma hierarquia que
Moiss. O Apocalipse no menciona em parte alguma um Esprito Santo nico,
mas refere-se muitas vezes aos sete espritos de Deus." (LENTSMAN, 1963, p.
114) (grifo nosso).
Portanto, mais um que argumenta contra essa ideia da divinizao de Jesus, usando-se
a expresso Filho de Deus.
Por outro lado, ainda nos defrontaremos com mais um problema, qual seja o de que
sendo, literalmente, Jesus filho de Deus, via obra do Esprito Santo, ele no (e nem poder
ser), por consequncia, filho de Jos. Isso significa concluir que Jesus no descendente de
Davi, profeta do qual o povo hebreu espera descender o Messias. E no resolve a questo
apelar que Maria era filha de Davi, pois, para os judeus, quem transmitia descendncia eram
os homens, razo, pela qual, as genealogias bblicas so tomadas em cima dos homens e no
das mulheres. Logo, como a descendncia era transmitida pelos homens, conforme os judeus
consideravam, no vale apelar e dizer que Maria era filha de Davi; muito menos usar o velho
chavo de que Deus tudo pode.
Tornar Jesus o prprio Deus
Esse um ponto para o qual s mesmo a custa de muito exerccio de imaginao que
se pode encontrar algum respaldo bblico. Ns, sinceramente, no encontramos um s que
27
seja; ao contrrio, pois Jesus nunca se posicionou como tal e, alm disso contradiz as supostas
profecias que diziam que Deus enviaria um Messias; no que Ele prprio viria se encarnar
entre os homens. Em hebraico temos mashiah, no grego Cristo, que quer dizer ungido.
Observar que o certo seria dizer Jesus, o Cristo e no Jesus Cristo. Ungido, portanto, foram os
reis de Israel, os sumos-sacerdotes, alguns profetas e at mesmo Ciro, rei da Persa,
considerado um pago, foi assim designado (Is 45,1).
Ento, trata-se de mais um mito para nossa anlise:
O MITO DO DEUS ENCARNADO
[...]
O dogma da encarnao de Deus em Jesus vem sendo interpretado pelos
telogos liberais, h mais de 200 anos, como um mito cristo fundamental,
segundo o qual Cristo literalmente Deus encarnado, a segunda pessoa
da Trindade divina, sendo o Pai a primeira e o Esprito Santo a terceira. Segundo
esse dogma, as trs pessoas da Trindade no formam trs deuses, mas um s
Deus, havendo entre elas perfeita igualdade. O Esprito Santo surge do amor
entre o Pai e o Filho.
No correto dizer do telogo e ex-padre catlico Franz Griese, "como a
existncia da Trindade em Deus depende da divindade de Cristo, esta ltima a
questo fundamental" (GRIESE, p. 6).
De fato, negada a divindade literal de Cristo, caem
automaticamente por terra todos os demais dogmas ou mitos cristos
que dependem dessa crena fundamental, tais como: a trindade, a morte
expiatria de Cristo, sua ressurreio dos mortos, sua unicidade salvfica e da
religio (ou igreja) por ele supostamente instituda, seu retorno fsico por
ocasio do juzo final, o batismo das crianas, a maternidade divina de Maria
etc.
Como explicar, ento, que os cristos chegaram a atribuir a Jesus uma
natureza divina, interpretando-o como o nico "Filho de Deus" e a nica
"encarnao de Deus" neste planeta?
O mito da encarnao divina de Jesus no um caso nico e isolado do
resto da Histria, uma vez que o costume mitolgico de "divinizar" ("deificar" ou
"endeusar"), isto , de transformar em "deuses" ou em "descendentes de
deuses", personagens importantes da Histria (como reis, imperadores,
guerreiros, lderes religiosos etc.) era muito comum entre os povos antigos, uma
vez que todos eram mitolgicos. Na Grcia, por exemplo, como afirma o
mitlogo Odile Gandon,
para aumentar a importncia dos ancestrais, reis ou chefes guerreiros cujos
feitos eram contados, cada cidade, cada regio do mundo helnico transformava-os
em descendentes de um deus ou de uma deusa (GANDON, 2000, p. 15).
Por conseguinte, como concluem os estudiosos pluralistas, ilgico
acreditar que a divinizao de Jesus tenha fugido a essa regra.
O j referido telogo cristo pluralista John Hick, por exemplo, afirma essa
verdade a respeito do Jesus histrico nos seguintes termos:
o Jesus histrico no advogou para si ser Deus, Filho de Deus, segunda
pessoa da Trindade, encarnado, e a doutrina da encarnao uma criao da
Igreja, apenas finalmente definida no Conclio de Calcednia no ano 451, depois
de mais de quatro sculos de muitas lutas e brigas entre as maiores
lideranas do cristianismo primitivo (HICK, 1977, p. ix-x).
A divinizao que os cristos atriburam a Jesus tem explicao
na velha estratgia mtica utilizada por todos os povos antigos de
enaltecer as qualidades de uma pessoa que se destacava das demais por
suas aes. Assim, os reis, os imperadores, os heris, os grandes profetas e os
grandes lderes religiosos eram to enaltecidos, a ponto de as pessoas os
transformarem num filho de Deus, ou numa encarnao da divindade, no no
sentido metafrico ou honorfico, mas no sentido biolgico da palavra. Na
verdade, ainda hoje, em alguns pases, por exemplo, no Nepal,
monarcas so considerados literalmente um deus encarnado ou um
filho de Deus. Na ndia, existe hoje o grande mestre Sai Baba, tambm visto
por seus seguidores, como Deus encarnado, Do mesmo modo, os escritores
cristos da Igreja primitiva (sobretudo Paulo e Joo), influenciados pela cultura
mitolgica dominante da poca (a cultura greco-romana), onde era muito
28
comum a crena em encarnaes divinas e em filiao divina, no no sentido
adotivo/metafrico/analgico/honorfico, mas no sentido natural
(fsico/biolgico), para enaltecer ao mximo a pessoa de Jesus e as suas aes
e, sobretudo, para dar credibilidade ao cristianismo nascente, absolutizaram-no,
endeusando-o e fazendo-o super-exclusivista, o nico Filho de Deus, o nico
Deus encarnado (no sentido natural dessas expresses), o nico salvador da
humanidade, o nico mediador entre Deus e os homens, o nico fundador da
verdadeira religio, o nico que verdadeiramente ressuscitou dos mortos etc.
(SOUZA, 2007, p. 109-110). (grifo nosso).
No existe respaldo bblico para apoiar a crena na Trindade; entretanto, facilmente
encontraram-na na mitologia; portanto, temos mais um mito indo por gua abaixo.
Vejamos o que disse Jayme Andrade, que reputamos importante, por vir de um ex-
pastor:
2 - A Divindade e a Bblia
Jesus nunca afirmou que era Deus; ningum encontrar no Evangelho
uma s palavra sua em tal sentido.
O ttulo que Ele habitualmente se atribua era o de Filho do Homem, que
figura 80 vezes nos Evangelhos (30 no de Mateus, 14 no de Marcos, 26 no de
Lucas e 10 no de Joo). Poucas vezes, e em geral de forma indireta, Ele se
autodenominou Filho de Deus, ttulo este que os discpulos, outras pessoas e
at Espritos impuros s vezes lhe atribuam. de notar que ser filho de Deus
no ser Deus, como se infere de Joo 1:12: A todos quantos o receberam,
deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus.
Os telogos costumam apresentar como prova da sua divindade a frase
Eu e o Pai somos um (Joo 10:30), sem atentar para o fato de que logo
adiante Ele incluiu na mesma categoria os apstolos, quando afirmou: Pai
Santo, guarda em teu nome aqueles que me deste, para que sejam um, assim
como ns (Jo. 17:11) e para que tambm eles sejam um em ns (Jo.
17:21).
Cumpre ter em vista, outrossim, que no mesmo episdio acima citado,
quando os judeus o acusaram de se fazer Deus a si mesmo (Joo 10:33), Ele
encerrou a discusso afirmando: Se a prpria lei chamou deuses aqueles a
quem a palavra de Deus foi dirigida, como dizeis que blasfema aquele que o Pai
santificou e enviou ao mundo porque diz: 'Sou filho de Deus'? (Joo 10:36).
Em vrios outros trechos Ele se proclamou um enviado de Deus (Joo
4:34. 5:24, 6:29; 6:44; 7:29; 8:26: 12:45, 17:3) e chegou a afirmar: Porque
eu desci do Cu. No para fazer a minha vontade, mas a daquele que me
enviou (Joo 6:38). claro que um enviado sempre inferior quele que o
envia. Ele se atribuiu tambm vrios outros ttulos, como sejam os de Filho, de
Mestre e Senhor, de Luz do Mundo, de Bom Pastor, etc., mas claro que
nenhuma dessas expresses implica a pretenso de se fazer divino. Como um
enviado de Deus para pregar aos homens a Verdade, Ele foi um instrumento, um
meio, um caminho para se chegar a Deus, foi verdadeiramente o po da vida
que a Humanidade esperava para saciar sua fome espiritual.
Se Joo 14:9 parece roborar a ideia da divindade, logo no v. 10 Jesus
esclarece que faz as obras porque o Pai permanece nele e no v. 12 aduz que os
que cressem fariam obras at maiores, mostrando que a ao divina se
patenteava nas obras de todos os que cressem, nada havendo na passagem que
justifique a noo de que Jesus se reputava Deus.
Outro trecho que se supe confirmar a doutrina da Trindade o de 1
Joo 5:7/8, mas a a interpolao to evidente que a prpria Bblia de
Jerusalm (editada com aprovao eclesistica) o resume com estas palavras:
Porque trs so os que testemunham: O Esprito, a gua e o sangue, aduzindo
em nota de rodap que as frases restantes no constam dos antigos
manuscritos, nem das antigas verses, nem dos melhores manuscritos da
Vulgata, parecendo ser uma glosa marginal introduzida posteriormente.
(N. T., 6 ed. pg. 649 (grifo nosso). [do autor]
Paulo nunca chamou Jesus de Deus, embora pregasse a unidade de
carter entre ambos. Segundo o telogo anglicano WILLISTON WALKER a
traduo de Rom. 9:5 no deve ser considerada paulina (Hist. da Igr. Crist,
2. ed. pg. 56). O mesmo se pode dizer de Tito 2:13, do qual no possvel
29
uma interpretao segura, segundo o telogo KARL SCHELKLE, em sua
Teologia do Novo Testamento, ed. Loyola, pg. 218.
O que se observa atravs da Histria, uma tendncia para considerar
deuses aqueles que se destacam dos homens comuns por sua sabedoria, sua
autoridade ou sua superioridade moral. Em xodo 7:1 lemos que Jeov fez de
Moiss um deus diante do Fara. Os prprios apstolos, em certas ocasies,
foram tidos por deuses (Atos 14:11, 28:6). Veja-se tambm 1. Cor. 8:5.
No mundo antigo havia muitos filhos de deuses. No Oriente antigo os reis
eram tidos como gerados pelos deuses. Na mitologia grega os deuses geram
filhos com mulheres humanas. Em Roma os imperadores eram divinizados
depois de sua morte. Gnios que superavam a mdia humana (polticos,
filsofos) eram venerados como divinos, ou filhos de Deus. O sentimento antigo
percebia no extraordinrio e imenso a revelao do divino. Alm disso a Esto
ensinava, em outro sentido, a filiao divina de todos os homens (Epicteto 1, 3,
1). A histria das religies acha que esta mentalidade antiga contribuiu para que
Jesus fosse venerado como Filho de Deus. (KARL H. SCHELKLE, em Teologia do
Novo Testamento, ed. Loyola, 1978, pg. 205).
Neste sentido, ningum mais do que Jesus merece para ns o ttulo de
Deus, como o reconheceu o apstolo Tom (Joo 20:28). Ele foi, com efeito, a
mais perfeita das criaturas que jamais pisaram neste planeta, nele se
manifestou corporalmente toda a plenitude da divindade (Col. 2:9), pois em
nenhum outro homem se apresentaram mais excelsas a sabedoria e a virtude.
Mas foi precisamente isso, uma criatura de Deus que atingiu a mxima
perfeio, ao ponto de gozar de ntima comunho com Deus, da o ter dito:
Quem me v a mim, v tambm o Pai e O Pai est em mim e eu no Pai (Joo
14:9,10) e Glorifica-me, Pai, com a glria que eu tinha contigo antes que
houvesse mundo (Joo 17:5). Mas Ele tambm disse: Eu rogarei ao Pai (Joo
14:16 e 16:26) e o que roga evidentemente inferior ao rogado. Ele tambm
afirmou: O Pai maior do que eu (Joo 14:28).
Ora, raciocinemos: Se Deus vem criando de toda a eternidade (e nem se
conceberia um Deus inativo). natural que os Espritos criados no que para ns
pode ser definido como o princpio dos tempos, ou seja, h milhes e milhes
de anos, todos eles, ou quase todos, j devem ter atingido o grau mximo da
perfeio, situando-se na categoria dos Espritos Puros, em gozo de plena
comunho com o Criador. Eles so, portanto, os colaboradores na obra de Deus.
os seus auxiliares diretos, aqueles que tanto no Velho como no Novo Testamento
(e por que no nos tempos atuais?) so chamados de ANJOS. A unidade na
criao a caracterstica do nosso Pai e s ela pode espelhar sua infinita Justia.
Seria admissvel que Ele criasse os anjos como entes privilegiados, sados de
Suas mos como criaturas j perfeitas, enquanto os Espritos humanos saem
simples e ignorantes, fadados a sofrer vicissitudes sem conta, para um dia
poderem alcanar a bem-aventurana eterna? Se um anjo disse a Joo: No te
ajoelhes, pois eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas (Apoc. 22:9),
no foi por saber que a origem de todos os seres a mesma?
E para encerrar estas consideraes, indagamos: Acaso no parece muito
mais grandiosa a figura de Jesus como um ser humano que, por se haver
elevado ao pice do aprimoramento espiritual, pode apresentar-se aos nossos
olhos como um modelo da perfeio a que todos aspiramos e que um dia, com a
graa do Pai, haveremos de tambm alcanar? Pois se assim no fosse, por que
teria Ele afirmado: Dei-vos o exemplo para que, como eu vos fiz, assim o faais
vs tambm? (Joo 13:15).
Ento, fique bem claro o nosso pensamento, segundo o qual, sendo Jesus
um Esprito gerado em eras inimaginveis, e que por isso mesmo j frua da
comunho com o Pai antes que houvesse mundo (Joo 17:5), tendo sido Ele,
por certo, um dos planejadores e fundadores deste Planeta, tanto que o seu
Governador Espiritual e at chegou ao extremo de imolar-se para fazer progredir
a Humanidade, o abismo que nos separa da sua excelsa perfeio to imenso
que para ns Ele certamente Deus, mas isto porque, sendo tambm uma
criatura de Deus, o primognito de todas as criaturas (Col. 1:15). logo
criatura e no criador, pode apresentar-se como nosso modelo e nosso
exemplo pelo fato de haver atingido a suma perfeio, e no porque seja
ingerado, consubstancial com Deus de toda a eternidade, como decretou o
Conclio de Niceia no ano 325 da nossa Era.
Diz HERCULANO PIRES que:
... a Igreja adotou o 'credo quia absurdum', como forma tpica de coao
30
psicolgica. E a divindade de Jesus tornou-se origem de perseguies. torturas,
maldies e mortes horripilantes. GANDHI, que no era cristo, aps ler o Sermo
da Montanha, perguntou a um missionrio ingls como se explicava a contradio
entre os frutos do Cristianismo em seu pas e a rvore espiritual do Evangelho.
(Reviso do Cristianismo, pg. 95).
(ANDRADE, 1997, p. 59-62). (grifo do original).
Confirma o que destacamos em situaes anteriores e acrescenta a questo da
divinizao de Jesus, que, na sequncia, Andrade ainda trata dela; leiamos:
3 - A Divindade e a Histria
J vimos que no aparece no Novo Testamento nenhuma
proclamao taxativa da divindade de Jesus, no sentido que lhe deu o
Conclio de Niceia, de consubstancial com o Pai de toda a eternidade. certo
que a ideia aparece difusa no Evangelho de Joo, mas este s apareceu 60 anos
depois da morte do Mestre, quando a Cristologia (interpretao teolgica da
figura do Cristo) j se achava impregnada do neoplatonismo, com a sua noo
do Logos.
Agora vejamos em linhas gerais como se chegou a concretizar a
ideia da divindade, que era totalmente desconhecida nos primitivos
tempos do Cristianismo. Toda gente sabe que na deciso de Niceia (325
d.C.) predominou a vontade do imperador Constantino, que, egresso do
paganismo, estava ainda bem longe de poder ser considerado Cristo, tanto que
continuou como pontfice da antiga religio e s veio a receber o batismo
quando se achava morte, no ano 337.
Mas no cometeremos a injustia de atribuir aquela deciso unicamente
ao arbtrio do Imperador, pois a Histria registra que as controvrsias
reinavam ferozes desde o incio do segundo sculo, e ameaavam dividir
a Igreja, de sorte que a influncia autoritria de Constantino pode ter tido o
propsito de evitar a ciso do Cristianismo, o que, todavia, conforme veremos,
no foi conseguido no Conclio de Niceia e nem nos subsequentes.
Vejamos os esclarecimentos que nos podem trazer eminentes telogos
protestantes sobre a controvertida questo da divindade de Cristo:
Os chamados Pais da Igreja entendiam Jesus como o revelador divino do
conhecimento do verdadeiro Deus e arauto de uma nova lei de moralidade
simples, elevada e severa' (WILLISTON WALKER, em Histria da Igreja Crist, 2.
ed., pg. 62).
Incio (bispo de Antioquia de 110 a 117), professava o mesmo tipo elevado
de cristologia evidenciada nos documentos joaninos. O sacrifcio de Cristo o
sangue de Deus. Sada os cristos romanos em Jesus Cristo, nosso Deus e no
entanto no chega a identificar exatamente Cristo com o Pai. Cristo, escreve ele,
realmente da estirpe de Davi segundo a carne, Filho de Deus por vontade e poder
de Deus. (Idem, pg. 61).
Juliano (Contra Christianos, apud Cirilo de Alexandria, op. IX, 326ss): Mas,
infortunadamente no sois fiis s vocaes apostlicas; estas, em mos de seus
sucessores, tornaram-se em mxima blasfmia. Nem Paulo, nem Mateus, nem
Lucas ou Marcos ousaram afirmar que Jesus Deus. Foi o venervel Joo
quem, constatando que um grande nmero de habitantes das cidades gregas e
italianas eram vtimas de epidemias e ouvindo, imagino, que as tumbas de Pedro e
Paulo se tornavam objeto de culto. Joo, repito, foi o primeiro a ousar tal
afirmativa. (H. BETTENSON em Documentos da Igreja Crist, pg. 50).
Tertuliano (150/225) distinguia entre os elementos divino e humano em
Cristo. Derivados do Pai por emanao. o Filho e o Esprito so subordinados a Ele.
A doutrina da subordinao, j presente nos Apologistas, viria a ser caracterstica
da cristologia do Logos at o tempo de Agostinho. (W. WALKER, em Histria da
Igreja Crist, pg. 99).
Para Paulo de Samsata, bispo de Antiquia entre 260 e 272, Jesus era um
homem considerado nico por causa do seu nascimento virginal, alm de cheio do
poder de Deus, isto , o Logos de Deus. Mediante essa inspirao, Jesus era unido
a Deus por amor, em vontade, mas no em substncia. (WALKER, ibd. pg. 102).
Para Ario (presbtero de Alexandria) Jesus no era da mesma substncia do
Pai, tendo sido tirado do nada, como as demais criaturas. No era, por
conseguinte, eterno, embora o primeiro entre as criaturas e agente na criao
deste mundo. Cristo era na verdade Deus em outro sentido, mas um Deus inferior,
de modo algum uno com o Pai em essncia e eternidade. Seu opositor foi o bispo
Alexandre, para quem o Filho era eterno, da mesma substncia do Pai, e
31
absolutamente increado. Ele convocou um Snodo em Alexandria (cerca de 321),
Snodo esse que lanou condenao sobre Ario e seus seguidores. (WALKER, ibd.,
pgs. 155/156).
A disputa dividiu a Igreja e causou perturbao ordem pblica. Ento o
Imperador convocou o Conclio de Niceia, ao qual compareceram cerca de 300
bispos, s 6 do Ocidente. Depois de acirradas discusses, o Imperador, desejando
que se chegasse a uma expresso unificada da f, forou a definio de Niceia.
Sob sua superviso, todos os bispos a subscreveram, com exceo de dois que,
juntamente com Ario, foram banidos pelo Imperador. (WALKER, ibd., pg. 158)
(grifos nossos). [do autor]
Na realidade as decises de Niceia foram fruto de uma minoria.
Foram mal entendidas e at rejeitadas por muitos que no eram partidrios de Ario.
Posteriormente 90 bispos elaboraram outro credo (o Credo da Dedicao) em
341, para substituir o de Niceia. (...) E em 357, um Conclio em Esmirna adotou um
credo autenticamente ariano. (H. BETTENSON ,em Documentos da Igreja Crist,
pg. 74 e 76).
Passando em revista essa longa controvrsia, de afirmar-se ter sido uma
infelicidade o fato de uma frase menos controvertida no ter sido adotada em
Niceia, e infelicidade ainda maior a circunstncia de a interferncia imperial se
constituir fator to importante no correr das ulteriores discusses. Em meio
a essa luta surgiu a Igreja imperial e se desenvolveu plenamente a poltica de
interferncia imperial. A rejeio da ortodoxia oficial erigira-se em crime.
(WALKER, ibd., pg. 171).
Logo que Constantino se constituiu patrono do Cristianismo, este se tornou
uma religio eivada de heresias e de inovaes. (...) A maioria dos que entravam
para a Igreja, era realmente pag, gente de vida reprovvel. Era assim natural que
aparecesse uma queda do nvel moral do carter cristo. (ROBERT HASTINGS
NICHOLS, em Histria da Igreja Crist, ed. Casa Editora Presbiteriana, 1978, pgs.
44 e 46).
A questo da divindade de Cristo tendo sido vitoriosa, a discusso voltou-se
para a relao entre a sua natureza divina e a humana. Foram tremendas as
divergncias de opinio, que chegaram a provocar divises na Igreja.
(NICHOLS, ibd., pg. 48), (Grifo nosso). [do autor]
As grandes verdades que so vitais f crist, como as da encarnao e da
Trindade, foram examinadas e expressas pela Igreja nessa Era dos Conclios. Tais
decises tm sido desde ento aceitas pela cristandade. Ao lado dessa vitria,
surgiu um prejuzo, em virtude da tendncia de se pensar que a coisa mais
importante era defender e guardar as definies corretas da verdade crist. A prova
da f crist de uma pessoa no era tanto a sua lealdade a Cristo, em esprito e pelo
comportamento moral, seno a sua aquiescncia ao que a Igreja declarava a
doutrina correta, isto , a sua ortodoxia. Aquele que no fosse considerado
ortodoxo, era expulso como herege, embora a sua vida fosse um
testemunho contnuo de lealdade ao Cristo. (NICHOLS, ibd., pgs. 48 e 49).
(grifo do original).
Em todos os tempos muitos cristos se insurgiram contra a ideia da
divindade que, como vimos, no encontra apoio nem na Escritura, nem na
razo. Mas o sistema ortodoxo que detinha o poder sempre tratou de sufocar
todas as tentativas de contestao. Submetemos ateno dos leitores mais
alguns excertos da obra Histria da Igreja Crist, do telogo WALKER, que o
comprovam:
Com as tendncias racionalizadoras do sculo XVIII, as ideias antitrinitrias,
que viam na moralidade a essncia da religio, foram grandemente fortalecidas.
Tais ideias eram representadas no continente europeu por anabatistas e socinianos.
Em 1575 foram queimados batistas arianos"nos Pases Baixos e em 1612 foram
queimados os ltimos ingleses por motivo de f. Em 1717 alguns pastores
presbiterianos tomaram posio entre a ortodoxia e o arianismo. (Pg. 594).
Em 1774 o clrigo Lindsay se retirou da Igreja Anglicana e fundou em
Londres uma Igreja Unitria. Em 1813 o Parlamento Britnico extinguiu as penas
contra os negadores da Trindade. Este antigo unitarismo ingls era claro em sua
negativa dos credos feitos pelos homens e na insistncia da salvao pelo
carter.' (Pg. 595).
No sculo XIX surgiu o liberalismo eclesistico, COLERIDGE (1772/1834) foi
o precursor e J. F. D. MAURICE (1805/1872) o impulsionador do pensamento
liberal. Para ele, Cristo o cabea de toda a humanidade, ningum est sob a
maldio de Deus e ningum se perder para sempre. O nmero dos liberais no
era grande, mas sua influncia sobre o pensamento religioso ingls foi enorme.
(Pg. 661).
Ao dealbar do sculo XX os liberais haviam conquistado um lugar em muitas
denominaes. Nas primeiras dcadas os conservadores tudo fizeram para expuls-
los, atravs de amarga controvrsia fundamentalista-modernista. (Pg. 687).
32
A luta ainda continua no seio das igrejas crists. Em 1977 sete telogos
ingleses (seis, anglicanos e um da Igreja Reformada Unida) publicaram um livro
(O Mito do Deus Encarnado) em que consideram a crena na divindade um
meio potico ou mitolgico de expressar a significao de Cristo para ns, no a
verdade literal. (TIME de 15-8-77). O livro tem despertado fortes polmicas, e
bom que assim seja, a fim de que as conscincias acomodadas despertem do
seu torpor. (ANDRADE, 1997, p. 63-67) (grifo nosso, exceto os que
mencionamos ser do original).
Ehrman afirma incisivamente que Os escritos originais do Novo Testamento, porm,
raramente trazem algo to categrico como a firmao Jesus Deus (EHRMAN, 2008, p.
324), em nota explica: H algumas passagens que se aproximam disso (por exemplo, Joo
8:58, 10:30, 14:9) e eis uma das razes pelas quais os proto-ortodoxos gostavam delas, mas
nenhuma faz meno explcita de Jesus como Deus. (EHRMAN, 2008, p. 389).
Temos ainda o que Juan Arias, autor de Jesus esse grande desconhecido, disse:
Jesus era diferente. Sem nunca renegar a sua condio de judeu cioso da
Lei, foi imensamente crtico em relao religio fossilizada de seu tempo.
Nunca se proclamou Messias nem Deus, mas os que o seguiam, diante dos
prodgios que realizava, sentiam-no como tal ou desejavam que o fosse. E, por
mais que ele s vezes protestasse, dizendo que no era ele mas Deus
quem operava os milagres, as pessoas e at os prprios apstolos
acreditavam literalmente que o novo Reino que ele anunciava era tambm um
reino temporal e concreto que devolveria a Israel a liberdade perdida. E
confiaram nele. (ARIAS, 2001, p. 100-101). (grifo nosso.
Apresentarmos tambm, por oportuno, o pensamento de Karen Armstrong (1945- ),
uma vez que ela foi durante sete anos freira catlica:
As Escrituras crists foram redigidas em momentos diferentes, em
regies diversas e para audincias muito dspares, mas compartilhavam
uma linguagem e um conjunto de smbolos, derivados da Lei e dos Profetas,
bem como de textos do final do perodo do Segundo Templo. Elas reuniam ideias
que originalmente no tinha conexo umas com as outras Filho de Deus, Filho
do Homem, Messias e reino numa nova sntese. (51) Os autores no
demonstravam isso de maneira lgica, mas simplesmente justapunham essas
imagens de foram to repetida que elas se fundiam na mente do leitor. (52) No
havia uma viso uniforme de Jesus. Paulo o chamara de Filho de Deus,
mas usara o ttulo em seu sentido judaico tradicional. Jesus era um ser
humano que gozava de uma relao especial com Deus, como os antigos
reis de Israel, e fora elevado por ele a uma condio singularmente alta. (53)
Paulo nunca afirmou que Jesus era Deus. Mateus, Marcos e Lucas,
conhecidos como os sinticos, porque veem as coisas juntas, tambm
usaram o ttulo Filho de Deus dessa maneira, mas eles sugeriram igualmente
que Jesus era o Filho do Homem de que falara Daniel, o que lhe dava uma
dimenso escatolgica. (54) Joo, que representou uma tradio crist
diferente, via Jesus como a encarnao da Palavra e Sabedoria de Deus, que
existira antes da criao do mundo. (55). Quando os editores finais do Novo
Testamento reuniram esses textos, no ficaram incomodados com as
discrepncias. Jesus havia se tornado um fenmeno demasiado imenso n as
mentes dos cristos para ser preso a uma nica definio.
______
(51) Akenson, Surpassing Wonder, p. 229-43.
(52) Ver, por exemplo, Marcos 14:61-64.
(53) Filipenses 2:6-11.
(54) Daniel 7:13; Mateus 24:30; 26:65; Marcos 13:26; 14:62; Lucas 17:22; 21:25;
22:69.
(55) Joo 1:1-14; Hebreus 1:2-4.
(ARMSTRONG, 2008, p. 69-70). (grifo nosso).
Aps sua morte, seus seguidores concluram que Jesus tinha sido divino.
Isso no se deu de imediato; como veremos, s no sculo IV foi finalizada a
doutrina de que, quando estava no mundo, Jesus era Deus em forma
humana. O desenvolvimento da crena crist na Encarnao foi um processo
33
gradual e complexo. O prprio Jesus nunca disse que era Deus. No batismo,
uma voz do cu o chamou de Filho de Deus, mas provavelmente s para
confirmar que ele era o amado Messias. Nada havia de incomum em tal
proclamao vinda do alto. Os rabinos muitas vezes experimentavam o que
chamavam de bat qol (literalmente, "Filha da Voz"), uma forma de inspirao
que substitura a revelao proftica mais direta.7 O rabino Yohanhan ben
Zakkai ouviu uma bat qol confirmando sua misso, quando o Esprito Santo
desceu sobre ele e seus discpulos em forma de fogo. O prprio Jesus se
refere a si mesmo como "o Filho do Homem". Houve muita controvrsia
sobre esse ttulo, mas parece que a expresso aramaica original (bar nasha)
simplesmente acentuava a fraqueza e a mortalidade da condio humana. Se
assim , Jesus parece ter se esforado para enfatizar que era um frgil
ser humano e, como tal, um dia ia sofrer e morrer.
Os Evangelhos, porm, contam-nos que Deus lhe conferiu alguns
"poderes" (dynameis) divinos, habilitando-o, assim, a realizar os atos divinos de
curar doentes e perdoar pecados, embora fosse um mero mortal. Portanto, ao
v-lo em ao, as pessoas tinham uma imagem viva, em carne e osso, de Deus.
Em certa ocasio, trs de seus discpulos viram isso mais claramente que de
hbito. A histria foi preservada nos trs Sinpticos e seria muito importante
para geraes posteriores de cristos. Jesus levou Pedro, Tiago e Joo a uma
montanha muito alta, tradicionalmente identificada com o monte Tabor, na
Galileia, e se "transfigurou" diante deles: "Seu rosto resplandeceu como o sol e
suas vestes se tornaram brancas como a luz".8 Moiss e Elias, representando
respectivamente a Lei e os profetas, apareceram de repente ao lado dele, e os
trs conversaram. Perplexo, sem saber o que dizer, Pedro sugeriu construir trs
tabernculos para comemorar a viso. Uma nuvem brilhante, como a que
baixara no monte Sinai, cobriu o topo da montanha e uma bat qol declarou:
"Este meu Filho amado, em quem me comprazo. Escutai-o".9 Sculos depois,
os cristos gregos ponderaram sobre o significado dessa viso e concluram que
os "poderes" de Deus se manifestaram na humanidade transfigurada de Jesus.
Tambm observaram que Jesus nunca se declarou detentor nico de
tais "poderes" (os quais, como Flon, eles tambm chamam de dynameis).
Repetidas vezes, prometeu a seus discpulos que tambm os teriam, se tivessem
"f". Obviamente, queria dizer que ter f no adotar a teologia correta, mas
cultivar uma atitude interior de entrega e abertura para Deus. Se os discpulos
se abrissem para Deus sem reserva, poderiam fazer tudo o que ele fazia. Como
os rabinos, Jesus acreditava que o Esprito no est s com a elite
privilegiada, mas com todos os homens de boa vontade e at mesmo
com os goyim, conforme sugerem algumas passagens. Tendo "f", os
discpulos poderiam realizar coisas ainda maiores. Poderiam no s perdoar
pecados e exorcizar demnios, mas tambm lanar uma montanha no mar.10
Descobririam que suas vidas frgeis e mortais foram transfiguradas pelos
"poderes" de Deus, presentes e ativos no mundo do Reino Messinico.
Aps sua morte, os discpulos continuaram acreditando que, de algum
modo, Jesus apresentara uma imagem de Deus. Desde muito cedo, comearam
a rezar por ele. Convencido de que os poderes de Deus deviam ser acessveis
aos goyim, so Paulo pregou o Evangelho em regies que hoje correspondem
Turquia, Macednia e Grcia. Estava certo de que os no-judeus podiam se
tomar membros do Novo Israel, mesmo no observando toda a Lei de Moiss.
Os primeiros discpulos, ao contrrio, queriam que sua seita se mantivesse
exclusivamente judaica e, assim, romperam com Paulo aps apaixonada disputa.
Entretanto, como a maioria dos conversos de Paulo eram ou judeus da dispora
ou tementes a Deus, o Novo Israel se manteve profundamente judeu. Paulo
nunca chamou Jesus de "Deus", mas de "o Filho de Deus", no sentido
judaico: decerto no o via como a encarnao de Deus, mas acreditava
que ele possua "poderes" e o "Esprito" de Deus, que manifestavam a atividade
de Deus na terra e no deviam ser identificados com a inacessvel essncia
divina. Os novos cristos do mundo gentio nem sempre se davam conta dessas
sutis distines e, assim, acabaram vendo como divino um homem que
acentuara sua humanidade fraca e mortal. A doutrina da Encarnao sempre
escandalizou os judeus, e, depois, os muulmanos tambm a
considerariam blasfema. uma doutrina difcil, que envolve certos riscos; os
cristos muitas vezes a interpretaram de modo bem rudimentar. Contudo, esse
tipo de devoo um tema constante na histria da religio: veremos que
mesmo os judeus e os muulmanos desenvolveram algumas teologias
surpreendentemente semelhantes.
34
______
7. T. Sof. 13:2.
8. Mateus 17,2.
9. Mateus 17,15.
10. Mateus 17,20; Marcos 11,22-3.
(ARMSTRONG, 2008, p. 108-110) (grifo nosso).
Vejamos o que Gilberto Schoereder, nos traz em seu artigo A expanso do catolicismo:
O historiador Arnold Toynbee diz que foi no cristianismo paulino
que Jesus se tomou Deus Encarnado: em vida, ele explica, Jesus no
poderia ter aceitado essa condio, uma vez que era judeu. O estudioso diz que
nas prprias escrituras crists, pelo menos, por duas vezes Jesus repudiou a
sugesto de que fosse divino. Jesus era um rabino judeu e, como os demais
rabinos de sua poca, pode ter se denominado Filho de Jav, o que no
deveria ser interpretado ao p da letra, mas em sentido figurado. Ao
contrrio de alguns colegas, o historiador foi bastante enftico ao afirmar que,
quando Jesus enviou seus discpulos em expedio missionria, instruiu-os a
falar apenas para os judeus, uma vez que ele era um judeu ortodoxo. Mas essa
questo ainda bastante discutida. (SCHOEREDER, 2002, p. 34). (grifo nosso).
Eis os fatos que vm explicar a divinizao de Jesus, mas que nos colocam diante de
algo para o qual no encontramos, at o momento, nenhuma explicao lgica: Deus desce do
cu, encarna como Jesus, oferece-se em sacrifcio a Ele mesmo para remisso de nossos
pecados, que, mesmo assim, continuam acontecendo.
Vejamos outro autor, que fala alguma coisa de Paulo:
Tiago e Judas se referem a seu irmo Jesus como Senhor [Tiago
5:8-9 e Judas 25], mas no usam o termo para se referir ao Senhor
Deus, e sim a Jesus como seu respeitado Mestre, que dera a vida pela
causa do Reino de Deus.
A palavra grega para Senhor kurios, que um termo de respeito, algo
semelhante a Sir ou Mister no uso do ingls antigo.
Uma das manobras fundamentais de Paulo foi igualar Jesus, como
Senhor, as passagens da Bblia hebraica que se referiam
exclusivamente ao Senhor Deus de Israel desse modo,
efetivamente, tornando Jesus igual a Jeov (6). Por exemplo, por
intermdio do Profeta Isaas, Deus declara:
Vinde a mim, e sejam salvos todos os confins da terra! Porque eu sou Deus,
e no existe outro. Jurei por mim... diante de mim todos os joelhos devem se
dobrar e todas as lnguas jurar fidelidade (Isaas 45:22-23).
Paulo cita esse mesmo verso, mas muda sua referncia para o
Senhor Jesus como Cristo: de forma que diante do nome de Jesus todos
os joelhos devem se dobrar... todas as lnguas devem confessar que Jesus Cristo
o Senhor (Filipenses 2:10-11). Trata-se de uma enorme mudana que veio a
se tornar comum entre os cristos ortodoxos, que facilmente passaram a igualar
Jesus de Nazar, o homem, como o Senhor Deus de Israel. Jesus era Deus
segundo a carne e, de acordo com isso, sua me Maria, se tornou a santa me
de Deus. Como os cristos sustentassem que apesar disso eram monotestas,
isto , aderiam ao Shem a grande confisso do judasmo Oua, Israel, o
Senhor nosso Deus, o Senhor um -, a concluso se tornou inevitvel. Se Jesus
era verdadeiramente Deus, um Deus e no dois, ento ele nada menos que a
encarnao do Senhor Deus de Israel. Para falar sem rodeios, Deus se tornou
homem.
____
(6) Colossenses 1:15.
(TABOR, 2006, p. 293-294) (grifo nosso).
Essa mudana, levada a efeito por Paulo, em muito contribui para as interpretaes que
visam levar a crer o fiel de que Senhor se refere a Deus. Tabor, em se referindo a Ml 3,1-2,
diz: [] A palavra traduzida Senhor ('adon) no o nome hebraico para Deus, Yahweh,
mas uma palavra que significa um amo ou regente de algum tipo. [] (TABOR, 2006, p.
35
163).
Uma hiptese sobre a origem dessa viso de Jesus como sendo Deus, podemos
encontrar em Kng; que falando de Constantinopla, a segunda Roma, argumenta:
O smbolo dessa igreja do Estado passa a ser a Santa Sofia, ou Hagia Sophia,
construda no sculo VI pelo imperador Justiniano (527-565). Na galeria, um
grandioso mosaico - felizmente preservado da destruio - ilustra claramente a
nova ideologia do estado cristo. Jesus Cristo nesse paradigma entendido
como o soberano universal ( Pantokrator) , ocupando o lugar de Deus. E
em seu nome o imperador, como autokrator, governa estado e igreja. O
imperador, e somente ele, convoca, dirige e aprova aqueles conclios ecumnicos
que estabelecem as regras da f, a ortodoxia; de um papa no se fala naquele
tempo, nem mesmo na antiga Roma. (KNG, 2004, p. 223). (grifo nosso).
Segundo a opinio de Kng, isso tem a ver com estabelecimento de poder poltico-
religioso maior por parte do imperador de Constantinopla, que, pelo controle total em relao
s coisas da religio, pode ser considerado, sem nenhum favor, o papa da Igreja.
Por outro lado, muitos ainda querem sustentar a condio de Jesus ser o prprio Deus
tomando-se as profecias, seus milagres e sua ressurreio como base. Em relao s
profecias, num estudo que fizemos delas, no encontramos nenhuma relacionada diretamente
a Jesus, tudo quanto usam nada mais so que situaes prximas aos profetas que as ditaram,
conforme j demonstramos em relao ao nascimento virginal. Alm disso at mesmo
profecias inexistentes encontramos, como o caso dos passos: Mt 2,23; 26,55-56 e Lc 18,31-
33. Quanto aos milagres se somente Jesus os tivesse produzido seria alguma coisa em que se
pensar; entretanto, vrios personagens bblicos tambm os fizeram. E se tem como certo que
todos iremos ressuscitar, nada h de extraordinrio na ressurreio de Jesus, que, alis, foi em
esprito e no no corpo fsico, como geralmente se acredita.
H um registro bblico interessante que vem comprovar como o comportamento do
ser humano diante de fatos que no consegue entender as causas que os produziram, e, em
funo disso, facilmente atribuem a algo sobrenatural ou produzido por alguma entidade
divina; leiamos:
At 14,8-18: Em Listra havia um homem paraltico das pernas; era coxo de nascena e
nunca tinha conseguido andar. Ele escutava o discurso de Paulo. E este, fixando nele o
olhar e notando que tinha f para ser curado, disse em alta voz: 'Levante-se direito
sobre os seus ps'. O homem deu um salto e comeou a andar. Vendo o que Paulo
acabara de fazer, a multido exclamou em dialeto licanico: 'Os deuses
desceram entre ns em forma humana!' Chamaram Barnab de Jpiter e Paulo de
Mercrio, porque era Paulo quem falava. Os sacerdotes de Jpiter, cujo templo na
entrada da cidade, levaram porta touros ornados de grinaldas e queriam oferecer um
sacrifcio; com isso, concordava toda a multido. Ao saber disso, os apstolos Barnab
e Paulo rasgaram as vestes e foram para o meio da multido, gritando: 'Homens, o que
vocs esto fazendo? Ns tambm somos homens mortais como vocs. Estamos
anunciando que vocs precisam deixar esses dolos vazios e se converter ao Deus vivo,
que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que neles existe. Nas geraes passadas, Deus
permitiu que todas as naes seguissem o prprio caminho. No entanto, ele no deixou
de dar testemunho de si mesmo atravs de seus benefcios. Do cu ele manda chuvas e
colheitas, dando alimento e alegrando o corao de vocs'. E assim falando, com muito
custo conseguiram que a multido desistisse de lhes oferecer um sacrifcio.
Ento, temos que, por ter curado um coxo de nascena, elevaram Paulo e, na carona, o
seu companheiro Barnab condio de deuses. Os dois protestaram contra, afirmando da
existncia do Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que neles existe; porm no
o relacionaram como sendo Jesus. Vemos que esse episdio seria uma tima oportunidade de
Paulo esclarecer isso; entretanto, no o que se conclui do texto.
Encontrar passagens bblicas para justificar o trs-em-um
No Antigo Testamento somente esta passagem a que sempre usam no sentido de se
querer confirmar a Trindade:
36
Gn 1,26: Deus disse: 'Faamos o homem nossa imagem, como nossa
semelhana,...'
Tomamos a explicao dada pelos tradutores da Bblia de Jerusalm, para a palavra
faamos, que figura nesse passo, e pela qual sustentam a trade divina por estar no plural e
no no singular, como era de se esperar caso Deus no fosse uma Trindade:
No parece ser um plural majesttico e no se explica tambm pelo
simples fato que o nome Elohim um plural quanto forma, pois ele usado
quase sempre como nome prprio do verdadeiro Deus e acompanhado
normalmente de um verbo no singular. Embora seja raro em hebraico,
parece que temos aqui um plural deliberativo: quando Deus, como em
11,7, ou no importa qual outra pessoa, fala consigo mesmo, a
gramtica hebraica parece aconselhar o emprego do plural. O grego
(seguido pela Vulg.) do Sl 8,6, retomado em Hb 1,7, compreendeu este texto
como uma deliberao de Deus com sua corte celeste (cf. Is 6), com os anjos. E
este plural era uma porta aberta para a interpretao dos Padres da
Igreja, que viram j sugerido aqui o mistrio da Trindade. (Bblia de
Jerusalm, p. 34). (grifo nosso)
Assim, trata-se puramente de uma interpretao de convenincia de quem quer v nela
a Trindade.
O nico texto em toda a Bblia que cita diretamente as trs pessoas da Trindade,
embora no as relacionando entre si, para t-las numa unicidade, encontrado no captulo 28
de Mateus, quando, Jesus ressurrecto orienta a seus onze discpulos. Leiamos:
Mt 28,19-20: Portanto, vo e faam com que todos os povos se tornem meus
discpulos, batizando- os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, e
ensinando-os a observar tudo o que ordenei a vocs. ....
Curiosamente esse passo est no final do evangelho de Mateus, sendo ele o nico no
qual Jesus orienta a batizar em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo; ou seja, em
todos os textos bblicos, somente nesse o que se diz isso. Alis, fato que achamos muito
estranho, porquanto, Jesus, quando ainda vivo entre os discpulos, nunca havia recomendado a
prtica do batismo. Por outro lado, Marcos que o outro evangelista que cita o fato, no fala
nada disso, mas apenas Vo pelo mundo inteiro e anunciem a Boa Notcia para toda a
humanidade. (Mc 16,15). Tambm no deixar de ressaltar que, naquela poca, no se
acreditava que Deus fosse do tipo trs-em-um. Isso nos remete concluso de que houve
adulterao dos textos bblicos visando justificar, em primeiro lugar, o ritual do batismo,
inclusive essa expresso faz parte da denominada frmula do batismo, e, certamente
pretendendo sancionar a crena na prpria Trindade.
Lon Denis, em Cristianismo e Espiritismo, afirmou que:
Depois da proclamao da divindade de Cristo, no sculo IV, depois da
introduo, no sistema eclesistico, do dogma da Trindade, no sculo VII,
muitas passagens do Novo Testamento foram modificadas, a fim de que
exprimissem as novas doutrinas (Ver Joo I, 5,7). Vimos, diz Leblois(145),
na Biblioteca Nacional, na de Santa Genoveva, na do mosteiro de Saint-Gall,
manuscritos em que o dogma da Trindade est apenas acrescentado
margem. Mais tarde foi intercalado no texto, onde se encontra ainda.
_____
(145) As bblias e os iniciadores religiosos da humanidade, por Leblois, pastor de
Strasburgo.
(DENIS, 1987, p. 272). (grifo nosso).
Por nossa vez, tambm conseguimos evidncias de que esse no era o texto original, ao
lermos Orgenes (185-254), considerado como um dos Pais da Igreja, que, em sua obra
Contra Celso (cerca de 248), na qual refuta crticas contra os cristos, cita inmeras passagens
da Bblia e entre elas encontramos exatamente o passo Mt 28,19 com a seguinte redao:
Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos (ORGENES, 2004, p. 154).
Acreditamos que aqui vemos mais uma comprovao de que a expresso batizando-os em
37
nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo no fazia parte dos textos originais manuseados por
Orgenes; portanto, tudo nos leva a crer que foi mesmo colocada posteriormente.
Provavelmente o mesmo aconteceu com Eusbio de Cesareia (263-340) que, em Histria
Eclesistica, cita apenas ide e ensinai todas as naes em meu nome (CESARIA, 1999, p.
83).
O historiador David Flusser (1917-2000), austraco de nascimento, professor da
Universidade Hebraica de Jerusalm, que lecionou no Departamento de Religio Comparada
por mais de 50 anos, estudioso da literatura clssica e talmdica, conhecedor de nada menos
que 26 idiomas, traz ao nosso conhecimento que:
De acordo com os manuscritos de Mateus que foram preservados, o Jesus
ressuscitado ordenou aos seus discpulos batizar todas as naes em nome do
Pai e do Filho e do Esprito Santo. A frmula trinitria franca, aqui, de fato
notvel, mas j foi mostrado que a ordem para batizar e a frmula trinitria
faltam em todas as citaes das passagens de Mateus nos escritos de
Eusbio anteriores ao Conclio de Niceia. O texto de Eusbio de Mt 28:19-20
antes de Niceia era o seguinte: Ide e tornai todas as naes discpulas em meu
nome, ensinando-as a observar tudo o que vos ordenei. Parece que Eusbio
encontrou essa forma do texto nos cdices da famosa biblioteca crist em
Cesareia.
75
Esse texto mais curto est completo e coerente. Seu sentido claro
e tem seus mritos bvios: diz que o Jesus ressuscitado ordenou que seus
discpulos instrussem todas as naes em seu nome, o que significa que os
discpulos deveriam ensinar a doutrina de seu mestre, depois de sua morte, tal
como a receberam dele. (FLUSSER, 2001, p. 156).
Na nota 75, Flusser coloca sua fonte de informao:

Ver D. Flusser, "The Conclusion of Matthew in a New Jewish Christian
Source", Annual of the Swedish Theological lnstitute, vol. V, 1967, Leiden, 1967,
pp. 110-20; Benjamin J. Hubbard, The Matthean Redaction of a Primitive
Apostolic Commissioning", SBL, Dissertation Series 19, Montana, 1974. Mais
testemunho da concluso no-trinitria de Mateus est preservado num
texto copta (ver E. Budge, Miscelleaneous Coptic Texts, Londres, 1915, pp. 58
e seguintes, 628 e 636), onde descrita uma controvrsia entre Cirilo de
Jerusalm e um monge hertico. "E o patriarca Cirilo disse ao monge: 'Quem te
mandou pregar essas coisas?' E o monge lhe disse: 'O Cristo disse: Ide a todo o
mundo e pregai a todas as naes em Meu nome em cada lugar". O texto
citado por Morcon Smith, Clement of Alexandria and a Secret Cospel of Mark,
Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1973, p. 342-6. (FLUSSER, 2001, p.
170). (grifo nosso).
Um pouco mais frente, Flusser diz ainda que
um testemunho adicional das verses mais curtas de Mt 28:19-
20a foi descoberto h pouco tempo numa fonte judeu-crist...
(FLUSSER, 2001, p. 156), citando como fonte: Sh. Pins, The Jewish Christians
of the Early Centuries of Christianity According to a New Source, The Israel
Academy of Sciences and Humanities Proceedings, vol. II, n 13, Jerusalm,
1966, p. 25. (FLUSSER, 2001, p. 170). (grifo nosso).
Citamos tambm Geza Vermes, considerado um dos maiores especialistas sobre a
histria do cristianismo, que disse:
[...] Nos programas missionrios anteriores, no houve questo quanto ao
batismo, e menos ainda quanto a batizar naes inteiras. Alm disso, o batismo
administrado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo no tem
precedente no s nos Evangelhos, mas tambm em qualquer lugar de
todo o Novo Testamento. A frmula que ocorre em Atos dos Apstolos
batismo em nome de Jesus (At 2,38; 8,16; 10,48; 19,5) e, em Paulo, batismo
em Cristo (Rm 6,3; Gl 3,27). Fora de Mateus, a frmula trinitria, Pai, Filho e
Esprito Santo ocorre pela primeira vez no manual litrgico da igreja primitiva
intitulado Didaqu ou Instruo dos Doze Apstolos, que datado da primeira
metade do sculo II d.C. Tudo isso aponta para uma origem tardia de Mt
38
28,18-20.[...] (VERMES, 2006, p. 377-378). (grifo nosso).
V-se, portanto, que Vermes mais um estudioso que corrobora o acrscimo ao texto
de Mt 28,19.
Segundo Jos Pinheiro de Souza, em Catecismo Ecumnico, o telogo Hans Kng,
tambm nega a autenticidade desse passo. Kung um telogo suo, filsofo, professor de
teologia, escritor e sacerdote catlico romano. Estudou teologia na Pontifcia Universidade
Gregoriana de Roma. um dos maiores e mais polmicos telogos contemporneos. Foi
consultor teolgico do Conclio Vaticano II (1962-1965), nomeado pelo papa Joo XXIII. A
partir de 1960 passou a questionar o dogma da infalibilidade papal, tendo sido, por isso,
revogada, pela Igreja, a sua licena para ensinar teologia
1
. Leiamos o que Souza transcreve
dele:
Jesus no fundou uma igreja durante sua vida. [ ... ] Hoje, at exegetas
catlicos aceitam que a famosa frase sobre Pedro como a pedra na qual
Jesus construir sua igreja (Mateus 16,18-19: a declarao est no
futuro), e da qual os outros evangelhos no tm conhecimento, no
uma frase do Jesus terreno, mas foi composta aps a Pscoa pela
comunidade palestina, ou mais tarde pela comunidade de Mateus (KNG, 2002,
p. 28) (SOUZA, 2010, p. 222-223). (grifo nosso).
Acreditamos que outros eclesisticos tenham esse mesmo pensamento, no entanto, so
proibido de se expressarem sobre esse dogma.
Ainda temos mais dois argumentos que contradizem o que consta nessa passagem de
Mateus. Primeiro, sabemos que Jesus, quando vivo, no recomendou o batismo de gua, mas
o com o Esprito Santo e com fogo. Segundo, temos em Atos (2,38; 8,16; 10,48 e 19,5) a
prova de que, no incio do cristianismo, se batizava somente em nome de Jesus e no em
nome de cada um dos que compem a Trindade.
Os tradutores da Bblia de Jerusalm perceberam isso, embora tentem amenizar o
problema. Leiamos como explicaram o passo Mt 28,19:
possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflita influncia
do uso litrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se
que o livro dos Atos fala em batizar no nome de Jesus (cf. At 1,5+;
2,38+). Mais tarde deve ter-se estabelecido a associao do batizado s trs
pessoas da Trindade. Quaisquer que tenham sido as variaes nesse ponto, a
realidade profunda permanece a mesma. O batismo une pessoa de Jesus
Salvador; ora, toda a sua obra salvfica procede do amor do Pai e se completa
pela efuso do Esprito. (p. 1758). (grifo nosso).
Alm disso, podemos perceber que Paulo, o apstolo dos gentios, usava em suas cartas
em doze das treze atribudas a ele - a seguinte saudao: Que a graa e a paz da parte de
Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo estejam com vocs. (Rm 1,7; 16,27; 1Cor 1,3, 2Cor
1,2; Gl 1,3, Ef 1,2; Fl 1,2; 1Ts 1,1; 2Ts 1,2; 1Tm 1,2; 2Tn 1,2; Tt 1,4 e Fm 1,3); portanto,
nada em que se apoiar para justificar a Trindade; o mximo que seria razovel admitir era uma
dade, caso ele tambm tivesse afirmado que os dois eram um s; porm, ele apenas disse:
H um s Deus e Pai de todos,... (Ef 4,6) Numa outra carta encontramos: Que a graa do
Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo estejam com todos
vocs (2Cor 13,13), o que nos pareceu estranho, ainda mais que, em outras Bblias, ao invs
de a comunho do Esprito Santo, lemos: a comunicao do Esprito Santo (Bblia Sagrada
Paulinas e Barsa) e a participao no esprito santo (em minsculas) (Novo Mundo),
levando-nos a concluir que, nas outras, simplesmente h tentativa, por parte dos tradutores,
em relacion-la Trindade.
Assim, pelo que demonstramos, essa passagem de Mateus, na qual estaria a evidncia
da Trindade, nada mais do que uma adulterao posterior dos textos bblicos.
1
http://pt.wikipedia.org/wiki/Hans_K%C3%BCng, acesso em 09.09.2010 s 07;27hs e
http://www.istoe.com.br/assuntos/entrevista/detalhePrint.htm?idEntrevista=25319&txPrint=completo,
acesso em 09.09.2010, s 08:00hs.
39
Por outro lado, mesmo que verdadeira, ainda resta a questo de se relacionar as trs
pessoas, que a compem, como sendo uma unicidade, conforme nos chama a ateno Victor
Courdaveaux, autor da obra Comment se sont forms les dogmes, citado por Leterre, que, nos
seguintes termos, afirmou:
"Parece mais fcil achar a Trindade no Novo Testamento, porque uma vez,
ao menos, no fim de So Mateus, l-se a frmula: 'Em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo'. Mas a reunio desses trs termos no basta para
constituir a Trindade. preciso a afirmao da sua Unidade na
triplicidade, da sua triplicidade na Unidade. Ora, isso no se encontra em
parte alguma de Mateus, nem no resto do Novo Testamento. (LETERRE, 2004, p.
422) (grifo nosso).
Continuemos. Vamos agora analisar outros passos, que se encontram no evangelho de
Joo, tambm utilizados como base de apoio a essa crena:
Jo 1,1-14: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e
sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos homens;
a luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela... E o Verbo se
fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade; e vimos a sua glria, como
a glria do unignito do Pai.
Jesus, por ter vindo ao mundo para trazer a palavra de Deus, pode ser chamado de o
Verbo de Deus, sem isso significar, obviamente, que ele seja o prprio Deus.
Se o irmo em Cristo argumentar com o pensamento de Joo: O Verbo
se fez carne e habitou entre ns (Jo 1:14), ns lhe explicaramos que o Verbo
de Deus a vontade ou a palavra que se fez carne, quer dizer, manifestado
humanidade, atravs de Jesus. Este foi encarregado de transmitir aos homens o
pensamento de Deus. Jesus veio ao mundo revelar a todas as criaturas o Pai
amado, Criador de todas as coisas. (NUNES FILHO, 1995, p. 71).
A confuso que se faz em torno disso muito grande, mas os telogos no procuram
esclarecer, porquanto, isso bom para se pregar que Jesus seja Deus.
Jo 10,30: Eu e o Pai somos um.
A concluso a que chegaram, em funo dessa frase pronunciada por Jesus, que ele
era o prprio Deus, quando, na verdade, no se referia a isso, mas, sim, perfeita comunho
de pensamento entre a sua pessoa e Deus; mesmo porque, se ele, como sabemos, era o Verbo
de Deus, no poderia ser diferente. Ser que quando o padre, ao realizar e abenoar o
casamento, diz aos noivos agora vocs dois so um s corpo, apoiando-se em o homem...
se unir sua mulher, e os dois sero uma s carne (Gn 2:24, Mt 19:5 [= Mc 10:8], 1Cor
6:16 e Ef 5:31), os dois nubentes passam a ser uma s pessoa a exemplo do entendimento
que pretendem dar a essa passagem de Joo? Certamente que no, pois tanto as palavras da
passagem de Joo, quanto as palavras do rito nupcial, tm sentido apenas metafrico. E no
venham com o surrado chavo mistrios de Deus para justificar a trindade...
Por outro lado, por qual motivo no usaram da mesma interpretao para o passo
seguinte?:
Jo 17,20-26: "Eu no te peo s por estes, mas tambm por aqueles que vo acreditar
em mim por causa da palavra deles, para que todos sej am um, como tu, Pai, ests
em mim e eu em ti. E para que tambm eles estejam em ns, a fim de que o mundo
acredite que tu me enviaste. Eu mesmo dei a eles a glria que tu me deste, para que
eles sej am um, como ns somos um. Eu neles e tu em mim, para que sejam perfeitos
na unidade, e para que o mundo reconhea que tu me enviaste e que os amaste,
como amaste a mim. Pai, aqueles que tu me deste, eu quero que eles estejam
comigo onde eu estiver, para que eles contemplem a minha glria que tu me deste,
pois me amaste antes da criao do mundo. Pai justo, o mundo no te reconheceu,
mas eu te reconheci. Estes tambm reconheceram que tu me enviaste. E eu tornei o
teu nome conhecido para eles. E continuarei a torn-lo conhecido, para que o amor
40
com que me amaste estej a neles, e eu mesmo estej a neles."
Deixamos de propsito todo o contexto para que possa se cotejada com a passagem
anterior, com base na qual argumentam que Jesus Deus. Logo, por essa teramos que
admitir que os discpulos seriam deuses tambm, j que Jesus queria que fossem um com ele,
tal e qual ele era um com o Pai.
Leiamos a opinio de Rodhen, na qual est inserida essa passagem do eu e o pai
somos um:
o Cristo a Segunda Pessoa da Trindade?
Em Deus no h pessoa, nem uma, nem duas, nem trs pessoas.
A ideia de pessoa persona invlucro, mscara, que compete
somente s creaturas.
No princpio do quarto sculo, sob os auspcios do imperador romano
Constantino Magno, tiveram os cristos perseguidos a permisso de sair das
catacumbas, onde viviam como adeptos de uma religio proibida. Com o
despontar da liberdade comearam os cristos a organizar-se e a analisar
intelectualmente a sua grande experincia intuitiva.
A filosofia crist era o neoplatonismo, com sede em Alexandria.
Mas as escolas neoplatnicas foram fechadas por ordem do imperador,
porque esta filosofia, essencialmente intuitivo-mstica, no favorecia a
constituio de uma poderosa hierarquia eclesistica que unificasse as dezenas
de igrejas crists, que se digladiavam.
O platonismo intuitivo foi sucedido pelo aristotelismo analtico, que desde
ento presidiu formao da hierarquia e deu cunho teologia eclesistica, at
atingir a sua culminncia no sculo treze, pelo prestgio de Toms de Aquino.
Nesses sculos aristotlicos elaborou-se a ideia de um Deus uno
em sua natureza e trino nas personalidades. Toms de Aquino, em
consequncia de uma viso ou experincia mstica, revogou toda a sua teologia
analtica, declarando que tudo no passava de "palha".
Mas as doutrinas aristotlico-tomistas continuam at hoje como teologia
oficial da Igreja.
Sendo a Divindade a prpria Realidade ou Essncia, nenhuma
distino de personalidade tem cabimento. A teologia, porm, no admite
esse monismo impersonal, mas organizou um monotesmo personal, dando
personalidade a Deus e distinguindo nele trs pessoas.
O monotesmo personalista incompatvel com a mensagem do Cristo -
"Eu e o Pai somos um, o Pai est em mim, e eu estou no Pai... o Pai tambm
est em vs e vs estais no Pai".
A viso de Jesus inteiramente monista, e no monotesta; para ele, h
uma nica Essncia, que ele chama Pai, a qual se manifesta em muitas
existncias, ou creaturas. Depois de afirmar "Eu e o Pai somos um", acrescenta
ele "mas o Pai maior do que eu", como se dissesse: Eu, o Cristo, estou na
Divindade mas no sou a Divindade; a Divindade infinitamente maior do que
eu. Ou ento, em terminologia filosfica: Eu, a existncia individual, sou uma
manifestao da Essncia Universal, que maior que qualquer existncia; vs
tambm, meus discpulos, sois existncias individuais, manifestaes da
Essncia nica da Divindade.
A manifestao individual da Divindade Universal por ele chamada Deus.
Quando foi acusado de se dizer Deus, no o negou, e acrescentou que tambm
os homens eram Deus, isto , manifestaes individuais da Divindade Universal:
"Vs tambm sois deuses".
Quando o Cristo se diz Deus, afirma ele que uma manifestao
individual da Divindade, mas no faz de si uma parcela ou pessoa da Divindade,
como no faz dos homens parcelas ou pessoas da Divindade. Nenhuma creatura
parcela ou centelha da Divindade, como querem os poetas; se a Divindade se
parcelasse, ela se diminuiria na razo direta do seu parcelamento.
As creaturas so apenas manifestaes da Divindade, ou
existencializaes mltiplas da Essncia una e nica.
O Universo o melhor smbolo da Essncia nica (Uno) manifestado em
existncias vrias (Verso).
41
Podemos simbolizar a Divindade por um pensador, e as creaturas como
seus pensamentos. O pensamento uma manifestao parcial do pensador, mas
no pode ser considerado como uma parcela componente e destacada do
pensador.
Quando a Infinita qualidade se manifesta em quantidades finitas, a
qualidade no se parcela, no se divide, mas, continuando ntegra e imutvel,
manifesta externamente a sua realidade interna.
O Cristo no a segunda pessoa da Trindade - assim como o
Esprito Santo no a terceira pessoa - como constitutivos da prpria
Divindade, que no composta, mas infinitamente simples.
A doutrina de um Deus Trino, nascida no princpio da teologia
eclesistica, uma prova frisante de que a Divindade no pode ser
analisada, porque toda a anlise supe decomposio de um composto.
A prpria palavra grega analysis quer dizer dissoluo. Quem analisa
Deus ateu.
A suprema Divindade s pode ser conhecida por intuio, experincia ou
vivncia ntima. Tudo que se pode analisar, pensar, falar, finito. O Infinito no
analisvel, pensvel, dizvel.
A certeza de Deus no vem da anlise, do pensamento - a certeza de
Deus acontece ao homem quando ele se torna interiormente aberto e receptivo
para receber a revelao do Infinito. "Quando o discpulo est pronto, ento o
Mestre aparece".
Desde o princpio do quarto sculo at o sculo 20 foi a Igreja
dominada pelo aristotelismo analtico, sobretudo de Toms de Aquino;
ultimamente h uma crescente prevalecncia do neoplatonismo intuitivo, que,
como dissemos, era a filosofia dos luminares do cristianismo nos primeiros
sculos.
A filosofia oriental tambm admite trs pessoas na Divindade suprema de
Brahman, a saber: Brahma, Vishnu e Shiva. Mas essas trs pessoas no so
indivduos, e sim funes da Divindade, que se revela como Brahma, o Creador;
como Vishnu o Continuador; e como Shiva, o Consumador.
Neste mesmo sentido monista, podem ser aceitas trs pessoas como
funes da Divindade: a Essncia Una se manifesta incessantemente como
existncia iniciadora, continuadora e consumadora.
O monotesmo teolgico se est aproximando cada vez mais do monismo
filosfico; j admite, alm da Divindade transcendente, o Deus imanente.
Monismo no pantesmo (tudo Deus), mas pode ser chamado Panentesmo
(tudo em Deus). Como tambm admite Teilhard de Chardin: unidade da
Essncia na diversidade das existncias; a Divindade transcendente
incognoscvel; revelada como o Deus imanente, cognoscvel.
O Cristo, segundo o Evangelho, a primeira e mais alta emanao da
Divindade, o "Unignito do Pai", segundo Joo; o "Primognito de todas as
creaturas", segundo Paulo de Tarso.
O Cristo Deus, mas no a Divindade. (ROHDEN, s/d (b), p. 59-64)
(grifo nosso).
Alguns defensores da Trindade ainda citam uma outra passagem, que se encontra na
primeira carta de Joo:
1Jo 5,7-8: Porque trs so os que do testemunho: o Esprito, e a gua, e o sangue; e
estes trs concordam.
Esse passo problemtico porque h uma outra verso para ele. Os tradutores da
Bblia de Jerusalm, explicam-nos:
O texto dos vv. 7-8 acrescido na Vulg. De um inciso (aqui abaixo entre
parnteses) ausente dos antigos mss gregos, das antigas verses e dos
melhores mss da Vulg., o qual parece ser uma glosa marginal introduzida
posteriormente no texto: Porque h trs que testemunham (no cu: o Pai, o
Verbo e o Esprito Santo, e esses trs so um s; e h trs que testemunham na
terra); o Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um s (p. 2132-2133).
Um estudioso que tambm fala disso Bart D. Ehrman, que afirma:
42
Havia, contudo, uma passagem-chave das Escrituras que os manuscritos-
fonte de Erasmo no continham: trata-se do relato de 1 Joo 5,7-8, que os
pesquisadores chamaram de o parntese joanino, encontrado nos manuscritos
da Vulgata latina, mas no na vasta maioria dos manuscritos gregos, uma
passagem que foi, por muito tempo, a predileta entre os telogos
cristos, dado que a nica passagem na Bblia inteira que delineia
explicitamente a doutrina da Trindade, segundo a qual h trs pessoas
na divindade, com todas as trs constituindo um s Deus. Na Vulgata, a
passagem lida assim:
H trs que conduzem o testemunho nos cus: o Pai, o Verbo e o Esprito
e esses trs so um; e h trs que conduzem o testemunho na terra, o
Esprito, a gua e o sangue, e esses trs so um.
Trata-se de uma passagem misteriosa, mas inequvoca em seu apoio aos
ensinamentos tradicionais da igreja sobre o "Deus trino que um". Sem esse
versculo, a doutrina da Trindade deve ser inferida de uma srie de passagens
combinadas para mostrar que Cristo Deus, assim como o Esprito e o Pai, e
que h, no obstante, um s Deus. Essa passagem, por seu turno, afirma a
doutrina direta e sucintamente.
Mas Erasmo no a achou em seus manuscritos gregos, nos quais
simplesmente se l: "Pois h trs que do testemunho: o Esprito, a
gua e o sangue, e esses trs so um". Para onde foram "o Pai, o Verbo e o
Esprito"? Eles no figuravam no manuscrito primrio de Erasmo, nem em
nenhum dos demais que ele consultou. Por isso, naturalmente, ele os deixou de
fora de sua primeira edio do texto grego.
Foi isso, mais do que qualquer outra coisa, que tirou do srio os telogos
de seu tempo, que acusaram Erasmo de adulterar o texto, numa tentativa
de eliminar a doutrina da Trindade e de desvalorizar o seu corolrio, a
doutrina da divindade plena de Cristo. Particularmente Stunica, um dos
editores-chefes da Poliglota Complutense, veio a pblico desacreditar Erasmo e
insistir em que, em edies futuras, ele restitusse o versculo a seu lugar
correto.
Com o desenrolar dos fatos, Erasmo - provavelmente em um momento de
descuido - concordou em inserir o versculo em uma futura edio de seu Novo
Testamento grego, sob uma condio: que seus adversrios produzissem um
manuscrito grego no qual o verso pudesse ser encontrado (ach-lo nos
manuscritos latinos no era o bastante). Dessa forma, produziu-se um
manuscrito grego. Na realidade, ele foi produzido nessa ocasio. Parece que
algum copiou o texto grego das epstolas e, quando chegou passagem em
questo, traduziu o texto latino para o grego, dando o parntese joanino em
sua forma teologicamente aproveitvel, familiar. O manuscrito
providenciado para Erasmo era, em outras palavras, uma produo do
sculo XVI, feita sob encomenda.
No obstante suas apreenses, Erasmo manteve a palavra e incluiu o
parntese joanino na prxima e em todas as edies de seu Novo Testamento
grego a partir de ento. Tais edies, como j ressaltei, tornaram-se a base para
as edies do Novo Testamento grego que eram, poca, reproduzidas de
tempos em tempos segundo as preferncias de Stephanus, Beza e dos Elzevirs.
Essas edies estabeleceram a forma do texto que os tradutores da Bblia King
James por fim usaram. E passagens to familiares aos leitores da Bblia -
da King James, de 1622 em diante, at as modernas edies do sculo
XX - incluem a mulher flagrada em adultrio, os ltimos doze versculos
de Marcos e o parntese joanino, mesmo que nenhuma delas possa ser
encontrada nos manuscritos superiores e mais antigos do Novo
Testamento grego. Elas entraram na corrente de conscincia dos leitores da
Bblia por mero acaso da histria, por causa dos manuscritos a que Erasmo por
acaso teve acesso e em um que foi feito sob encomenda para ele.
As vrias edies gregas dos sculos XVI e XVII eram to semelhantes
que, por fim, os impressores comearam a afirmar que elas eram o texto
universalmente aceito por todos os pesquisadores e leitores do Novo Testamento
grego - e realmente eram, dado que no havia discordncia! A mais citada
constatao encontra-se em uma edio produzida em 1633 por Abrao e
Boaventura Elzevir (que eram tio e sobrinho), na qual eles dizem a seus leitores,
em termos que desde ento se tornaram clebres entre pesquisadores, que
"vocs agora tm o texto que aceito por todos, no qual nada alteramos nem
43
corrompemos". O fraseado desta afirmao, especialmente as palavras "texto
que aceito por todos", gerou a expresso comum Textus Receptus
(abreviadamente TR), usada pela crtica textual para se referir forma do texto
grego baseada, no nos manuscritos mais antigos e melhores, mas na forma do
texto originalmente publicado por Erasmo e difundido pelos impressores durante
mais de trezentos anos, enquanto os pesquisadores do texto bblico no
comeassem a insistir em que o Novo Testamento grego devia ser estabelecido a
partir de princpios cientficos baseados em nossos mais antigos e melhores
manuscritos, no simplesmente reimpresso segundo o costume. Foi a forma
textual inferior do Textus Receptus que se tornou a base das tradues inglesas
mais antigas, incluindo a Bblia King James e outras edies at quase o final do
sculo XIX. (EHRMAN, 2006, p. 91-93). (grifo nosso).
Vemos, portanto, confirmado que a passagem 1Jo 5,7-8 aparece em algumas tradues
da Bblia com a verso criada para justificar a Trindade, o que ainda podemos corroborar com
Champlin, que disse: A adio 'trinitria' no tem qualquer autoridade, conforme concordam
todos os crticos textuais (CHAMPLIN, 2005b, p. 293). E, um pouco mais frente, ele afirma:
verdade, naturalmente, que o termo trindade no se acha no N.T., e
nem em qualquer documento h uma definio clara de trindade. Rejeitamos
enfaticamente a genuinidade do trecho de I Joo 5:7a, 8b, conforme o mostram
as notas expositivas acima, em favor de cuja rejeio h evidncias irresistveis.
(CHAMPLIN, 2005b, p. 294).
Temos ainda a Didaqu ou Ensino dos doze apstolos, descoberto em Constantinopla no
ano de 1875, cuja data e autor so desconhecidos, que, s vezes, citada como reforo
Trindade. Transcreveremos dela o que tem a ver com o nosso assunto:
VII. Quanto ao batismo, batizareis na forma seguinte: tendo como
antecipadamente disposto todas as coisas, batizai em o nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo, em gua viva; se no tiverdes gua viva, batizai em
outra gua; se no puderdes em gua fria, fazei em gua quente. Se no
tiverdes nem uma nem outra, derramai gua na cabea trs vezes em o nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Antes do batismo, jejuem, alm de outros
que o possam, o batizante e o postulante. A este ltimo mande-se jejuar um ou
dois dias antes.
.................................................................................................
IX. No tocante eucaristia, dareis graas desta maneira: primeiramente
sobre o clice: Damos-te graas, Pai nosso, pela santa vinha de Davi, teu
servo, que nos deste a conhecer por meio de Jesus, teu Servo. A ti seja glria
eternamente!. Em seguida, sobre o po partido: Damos-te graas, Pai nosso,
pela vida e pelo conhecimento que nos manifestaste mediante Jesus, teu Servo.
A ti seja a glria eternamente! Como este po achava-se disperso sobre os
montes e, reunido, se fez um, assim, desde os confins da terra, seja congregada
tua Igreja no teu Reino. Pois tua a glria e o poder, por Jesus Cristo,
eternamente. Que ningum coma nem beba da eucaristia, exceto os
batizados em nome do Senhor, pois sobre ela disse o Senhor: No deis o
que santo aos cachorros. (BETTENSON, 1967, p. 100-101) (grifo nosso).
No a vemos como um forte apoio crena, porquanto, se no item VII diz para batizar
em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, no IX s se refere ao batismo em nome do
Senhor, ttulo esse, certamente, aplicado a Jesus. E era justamente dessa forma que se
batizava quela poca, conforme poder-se- ver em Atos dos Apstolos, e no em nome das
trs pessoas da Trindade. Ser que tambm adulteraram a Didaqu?
No livro Como os telogos refutam..., de Mrio Cavalcanti de Mello, lemos o seguinte:
"Atentemos na 'Constituio dos Apstolos'. Ela , no dizer de Voltaire,
um autntico monumento de dogmas do II. sculo e que, apesar de ser
obra de falsrio, rende homenagem verdade, guardando um silncio
absoluto sobre inovaes que no podiam prever e que foram apresentadas com
o correr dos tempos.
No encontramos neste monumento do II. sculo, nem Trindade,
44
nem consubstancialidade, nem transubstanciao, nem confisso
auricular. No encontramos, ainda, que Maria haja sido me de Deus,
que Jesus tenha tido duas naturezas e duas vontades e que o Esprito
Santo proceda do Pai e do Filho. Todos esses singulares ornamentos da
fantasia, estranhos religio do Evangelho, foram acrescido depois.
A ireis encontrar trs pessoas, mas nunca trs pessoas em um s Deus.
Analisemos com imparcialidade, sem esprito preconcebido, a prece
comum que os cristos faziam em suas assembleias, no II. sculo, pela boca do
bispo:
' Deus poderoso, inacessvel, no engendrado, nico e verdadeiro Deus e
pai de J. Cristo, teu filho nico, Deus do Paracleto, Deus de todos, tu que
constituste doutores os discpulos por Cristo, etc..... (Constituio Apostlica, liv.
VIII, c. II)'.
Eis a um s Deus que comanda o Cristo e o Paracleto e que no se
assemelha Trindade, consubstancialidade estabelecida depois em Nice,
malgrado as constantes reclamaes de dezoito bispos e de dois mil padres.
(Historie de l'glise de Constantinople et d'Alexandrie). (MELLO, 1958, p. 281).
(grifo nosso).
Se no estivermos enganados a Constituio dos Apstolos um outro nome que se d
Didaqu; entretanto, no local indicado no encontramos o texto conforme a citao pelo
bispo, no caso Frei Boaventura Kloppenburg, mas desta forma:
2. No reze como os hipcritas, mas como o Senhor ordenou em seu
Evangelho. Reze assim: "Pai nosso que ests no cu, santificado seja o teu
nome, venha o teu Reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu;
o po nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai nossa dvida, assim como tambm
perdoamos os nossos devedores e no nos deixes cair em tentao, mas livrai-
nos do mal porque teu o poder e a glria para sempre".
(http://cocp.veritatis.com.br)
Isso s aumentou as nossas suspeitas quanto adulterao desse documento.
O que percebemos at aqui que aos trinitaristas somente interessam as passagens
que parecem sustentar aquilo que creem, nada falam ou explicam de muitas outras que
entram em choque com elas. Veremos isso na sequencia. Mas antes disso, vamos aplicar um
pouquinho de matemtica elementar, para ver se h lgica nessa crena:
J 33,12: Nisso eu digo que voc no tem razo, pois Deus maior do que o homem.
Ento: Deus > os homens
Jo 14,28: " ...pois o Pai maior do que eu".
Ento: Deus > Jesus
Mt 1,18: A origem de Jesus, o Messias, foi assim:...
Mt 16,15-20: 15. Ento Jesus perguntou-lhes: 'E vocs, quem dizem que eu sou?'
Simo Pedro respondeu: "Tu s o Messias, o Filho do Deus vivo." ... 20. Jesus, ento,
ordenou aos discpulos que no dissessem a ningum que ele era o Messias.
Ento: Deus Jesus
Jo 10,30: O Pai e eu somos um."
Ento: Deus = Jesus Esprito Santo
Jo 17,22: Eu mesmo dei a eles a glria que tu me deste, para que eles sejam um,
como ns somos um.
1Cor 6,17: ... aquele que se une ao Senhor, forma com ele um s esprito.
Gl 3,28: No h mais diferena entre judeu e grego, entre escravo e homem livre,
entre homem e mulher, pois todos vocs so um s em Jesus Cristo.
Ento: Deus = Jesus = aos homens
45
Mt 12,32: Quem disser alguma coisa contra o Filho do Homem, ser perdoado. Mas
quem disser algo contra o Esprito Santo, nunca ser perdoado, nem neste mundo, nem
no mundo que h de vir."
Ento: Esprito Santo > Jesus
Jo 14,12: "... quem acredita em mim, far as obras que eu fao, e far maiores do que
estas,...".
Jo 20,17: "... subo para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus".
Ento: Jesus = aos homens
Gl 3,20: ... Deus um s.
Ef 4,6: H um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos, que age por meio de
todos e est presente em todos.
Ento: Deus Pai + Filho + Esprito Santo
Obviamente no d para conciliar todas essas representaes, apresentadas por ns,
com a crena da Trindade, porquanto, haver vrios conflitos entre elas. Alm disso, h que se
manter todos os seus trs integrantes num mesmo nvel, pois em Deus no h distino a no
ser onde haja oposio relativa (AQUINO, 2004, p. 52), portanto, ...o mesmo sujeito jamais
ser, simultaneamente e sob o mesmo ponto de vista, Absoluto e relativo, pois esses
predicados se excluem mutuamente (AQUINO, 2004, p. 106), conforme argumenta o Prof.
Felipe Aquino, numa outra situao bem semelhante, que, aplicando ao nosso caso, diramos:
...o mesmo sujeito jamais ser, simultaneamente e sob o mesmo ponto de vista, Superior e
subordinado, pois esses predicados se excluem mutuamente.
A desigualdade entre as trs pessoas que compem a Trindade crist, embora seja uma
coisa evidente, podemos corrobor-la com:
Proclamar que as trs pessoas da Trindade Crist so iguais um erro,
uma vez que a prpria Bblia crist expressa uma aberta inferioridade e
subordinao do Filho em relao ao Pai, bem como do Esprito Santo em
relao ao Filho: inferioridade no SABER, no PODER e no SER (Cf. GRIESE, p.
23-24):
1) INFERIORIDADE NO SABER: Daquele dia e daquela hora
ningum sabe, nem mesmo os anjos do cu, nem tampouco o Filho, mas
somente o Pai (Mt 24,38; Mc 13,32).
2) INFERIORIDADE NO PODER: O poder de sentar-se minha
direita ou minha esquerda no de minha competncia, mas somente
de meu Pai (Mt 20,23). Eu no posso fazer nada por mim mesmo (Jo
5,30). Desci do cu, no para fazer a minha prpria vontade, mas para
fazer a vontade daquele que me enviou (Jo 6,38).
3) INFERIORIDADE NO SER: O Pai maior do que eu (Jo
14,28). Em vrias outros trechos do mesmo Evangelho de Joo, ele
mostra que Jesus no era Deus, mas um enviado de Deus (Jo 4,34;
5,24; 6,44; 7,29; 8,26; 12,45; 17,3) e claro que um enviado sempre
inferior quele que o enviou. Jesus tambm teria afirmado: Subirei ao
meu Pai e ao vosso Pai, ao meu Deus e ao vosso Deus (Jo 20,17); e
tambm teria dito: Eu rogarei ao Pai (Jo 14,16 e 16,26) e o que roga
obviamente inferior ao rogado.
A Bblia tambm confirma literalmente a inferioridade do Esprito
Santo em relao ao Filho, uma vez que o Esprito Santo foi enviado pelo
Filho, e todo enviado logicamente inferior ao que o enviou, como podemos
comprovar na seguinte passagem bblica:
Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora;
quando vier, porm, o Esprito de Verdade [o Esprito Santo], ele vos guiar a
toda verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido
e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar porque h de receber
do que meu e vo-lo h de anunciar (Jo 16, 12-14).
Essa passagem bblica se refere ao Esprito Consolador (o Parclito)
que Jesus supostamente prometeu nos enviar, interpretado pelos cristos
ortodoxos como sendo o prprio Esprito Santo da Santssima Trindade. Mas,
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como pode o Esprito Santo ser Deus, Terceira Pessoa da Trindade, se ele
inferior ao Filho, Segunda Pessoa da mesma Trindade? (SOUZA, 2007, p. 122-
123). (grifos do original).
Por outro lado, a prpria origem da crena no Esprito Santo, poderia estar no
mitrasmo: Numa antiga liturgia mitraica, o candidato diz: 'Deixai-me, ainda que agora retido
por minha natureza inferior, renascer na imortalidade para que renasa mentalmente, seja
iniciado e o Esprito Santo respire sobre mim! (VAN DER LEEUW, 1987, p. 16).
Torna-se difcil aceitar Jesus como sendo Deus, diante desta sua afirmativa: Um certo
homem de posio perguntou-lhe, dizendo: "Bom Mestre, o que devo fazer para alcanar a
vida eterna?" Jesus lhe respondeu: Por que me chamas de bom? Ningum bom seno
Deus. (Lc 18,18-19). Mais uma prova incontestvel de que Jesus no se considerava como
sendo o prprio Deus; alis, se o fizesse certamente, pelo costume da poca, seria apedrejado.
O mximo que sabemos que o acusavam de blasfemar por dizer que era filho de Deus (Jo
10,36).
Vejamos como Jesus a si definia:
Mt 13,57: E ficaram escandalizados por causa de Jesus. Mas Jesus disse: "Um profeta
s no estimado em sua prpria ptria e em sua famlia."
Mc 6,4-5: Jesus, porm, lhes dizia: 'Um profeta s desprezado em sua terra, entre
seus parentes e em sua prpria casa'. E ali no pode fazer nenhum milagre.
Lc 13,33: necessrio, entretanto, que caminhe hoje, amanh e depois de amanh
porque no admissvel que um profeta morra fora de Jerusalm.
Jo 8,40: Eis que agora procurais tirar-me a vida, a um homem que vos tem falado a
verdade, que ouviu de Deus.
Portanto, ele prprio se declarava um profeta ou um homem; alis, a expresso filho
do homem utilizada por ele a mancheias (Mateus 29 vezes, Marcos 13 vezes, Lucas 26
vezes e Joo 12 vezes). Vejamos o que dizem do significado dela:
A expresso bblica significa muitas vezes simplesmente homem,
criatura pequena, frgil (Sl 8,5; Is 51,12; J 25,6). Em Ezequiel o profeta
chamado pelo Senhor de filho do homem, para acentuar a distncia entre Deus
e o homem (cf. Ez 2,1). Em Daniel a expresso indica os israelitas (cf. Dn 7,13),
os santos do Altssimo (7,18s). Para afastar as falsas esperanas de um
messianismo poltico, Jesus aplicou esta expresso a si mesmo. Deste modo
sublinhava ao mesmo tempo sua fragilidade humana, enquanto Servo Sofredor
(Mc 8,31; 10,45; Is 53,10) e sua grandeza sobrenatural e gloriosa (Mc 8,38;
12,36; 14,62). Aps a ressurreio a expresso filho do Homem foi entendida
em sentido messinico (At 7,56; Ap 1,3) (Bblia Sagrada Vozes, p. 1523-
1524).
Expresso para designar, provavelmente, um ser humano, um nascido de
mulher. Daniel a empregou para indicar que o Rei Messias e vencedor das feras
(reis temporais deste mundo) realmente um ser humano de nossa raa (Dan
7,13). Na literatura apcrifa, de carter apocalptico, do Antigo Testamento, este
ttulo se tornou especfico do Rei que h de vir e sobretudo, no Novo
Testamento, o prprio Jesus Cristo fez dele o nome mais usado para designar o
Messias; empregou-o 80 vezes (Mt 8,20; Mc 8,31; Lc 19,10). Aparece com
referncia a ele nos Atos 7,55 e no Apocalipse 1,13; 14,14. A frase empregada
em seu sentido bvio, de simples homem ou de homem como tal em Num
23,19; Is 56,2; Sl 79,18 e em frases como filho do homem ou filho de um
profeta em Daniel e Ezequiel (Dicionrio Barsa, p. 106).
Expresso hebraica que significa, principalmente, uma posio humilde,
depravao, ou ausncia de privilgios especiais. Por cerca de oitenta vezes essa
expresso usada para indicar Jesus, e no usada com referncia a algum
profeta por vir, como alguns supem. Mt. 16,13-15 mostra que embora Jesus
tivesse falado na terceira pessoa, o termo se refere a ele mesmo. Essa
expresso pode conter dois sentidos principais: 1. Apresentao de Jesus como
ser humano tpico, isto , representante da raa humana. Esse o significado
comum dos termos que contm a expresso filho de. 2. Identificao que
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Jesus fez de si mesmo com a personagem proftica de Dan. 7:13,14. Isso fica
claro em I Cr. 16,13-17. Tudo indica que Jesus usou esse termo com ambos os
sentidos. Sua misso usualmente implcita, incluindo at a sua misso futura,
ambas em um segundo advento (Mat. 10:23), e como juiz universal (Joo 5:22-
27). Neste versculo, a nfase recai sobre a ideia de sua posio humilde, como
homem, ideia de aviltamento. (CHAMPLIN, 2005, p. 343).
Assim, percebemos que a expresso filho do homem no designa uma divindade,
como a princpio poderia parecer aos que insistem na crena da Trindade. Trata-se mesmo de
um ser humano, que, no mximo, assumir a funo de Messias. Alis, seria conveniente que
abrssemos um parnteses aqui para falar um pouco sobre isso.
Os outros messias
Os lderes religiosos judeus que no emplacaram na histria
Na poca de Jesus, a figura do messias esperado para libertar o povo
judeu era muito diferente da nossa atual concepo do messias cristo. Para
incio de conversa, o messias do povo hebreu no precisava ser nenhum
santo. Podia ter vrias mulheres (como tivera o rei Davi) e devia empregar
a violncia, caso fosse necessrio, para garantir a autonomia do povo hebreu
frente a seus inimigos. No toa que, dcadas antes e depois da morte de
Jesus, diversos outros homens identificados como messias lideraram
movimentos religiosos na regio. Por volta do ano 4 a.C., por exemplo, um
homem conhecido como Judas, filho de Ezequias, liderou uma revolta contra
Herodes na cidade de Sforis, na Galileia. Judas e seus seguidores chegaram a
invadir um palacete na cidade para roubar armas para seu exrcito de oposio
aos romanos. No mesmo ano, outras revoltas foram desencadeadas pelos lderes
messinicos Simo e Astronges. O principal objetivo desses movimentos era
derrubar a dominao romana e restaurar os ideais tradicionais do povo hebreu.
Na dcada de 60 do sculo I, o lder Simo Bar Giora organizou um exrcito de
camponeses que chegou a assumir o controle de diversas regies da Palestina
daquele sculo. De acordo com os historiadores, o ltimo e mais famoso
lder messinico a comandar uma revolta contra os romanos na regio
foi o judeu Bar Kokeba. Entre os anos 132 e 135, Kokeba teria liderado
uma batalha sem precedentes contra os romanos, conquistando territrios por
meio de uma ttica de guerrilha que inclua esconderijos em cavernas e
construo de fortalezas em montanhas. A rebelio somente foi aniquilada
depois que o poderoso Exrcito romano mobilizou uma fora macia para pr fim
guerra que se arrastava pelo terceiro ano. No deixa de ser emblemtico o
fato de que o pacfico Jesus de Nazar tenha ficado para a histria como o
"verdadeiro messias" - logo ele, que nunca liderara um exrcito. (CAVALCANTE,
2006, p. 33) (grifo nosso).
Assim, nem pelo fato de se atribuir a ele a funo de Messias no serve de base para
torn-lo um elemento da Trindade, caso ela existisse.
No tempo em que apareceu Jesus, andavam os judeus esperando
um Messias; e, segundo se afirma em geral, tal expectativa girava em torno
da figura de um rei judeu, por intermdio do qual iria ser restaurada a
independncia nacional e seria Israel levado a triunfar sobre o gentio e a
tornar-se a potncia mundial dominante.
Ora, os judeus aguardavam um Messias. Est certo. Mas, - que era um
Messias?
Mediante a palavra hebraica mashiah entramos em contato,
primeiramente, no com um ttulo honorfico ou cargo, mas to-somente, com
uma venervel praxe nacional, a cerimnia da uno com leos;
porquanto Messias quer dizer O Que Foi Ungido. E, fosse, o seu uso feito
em carter religioso, ou simplesmente secular, ungir era um ato de alegria,
jubilosa elevao do esprito, da mesma forma como a ao contrria de esparzir
cinzas, ou p, sobre a cabea, era sinal de luto e mortificao. Ambas as
inferncias, - secular e religiosa, - da ao de ungir com leos iam implcitas e
conjuntas na cerimnia de se investirem os reis na sua dignidade real, e
os sacerdotes, na sua autoridade espiritual. (SCHONFIELD, 1980, p. 9-10
passim). (grifo nosso).
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Percebe-se que a ideia da vinda de um Messias era algo normal aos judeus; portanto,
no se trata de uma pessoa com caracteres de um ser divino baixando Terra.
Voltando ao nosso assunto; mas, o que os discpulos pensavam dele? Analisemos:
Lc 24,19: Perguntou-lhes ele: 'O que foi?' Disseram: 'A respeito de J esus de Nazar.
Era profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo'".
At 2,22: Israelitas, escutai estas palavras: J esus de Nazar, homem de quem Deus
deu testemunho diante de vs com milagres, prodgios e sinais, que Deus por ele
realizou, como vs mesmos o sabeis. (Pedro)
1Tm 2,5: Porque um Deus, um tambm o mediador entre Deus e os homens, um
homem: Cristo J esus.
Certamente que, pelo que estamos vendo, no o colocavam como Deus e nem numa
situao acima de ns, seres humanos, mas na condio de um igual.
Seria importante que tambm fossemos ver como o povo o via. Leiamos:
Mt, 21,11: E a multido respondia: ' o profeta Jesus, de Nazar da Galileia'".
Mt 21,45-46: E ouvindo-lhe as parbolas, os sumos sacerdotes e os fariseus
entenderam que falava deles e queriam agarr-lo mas tinham medo da multido que o
tinha como profeta.
Lc 7,16: O medo se apoderou de todos e glorificavam a Deus, dizendo: 'Um grande
profeta surgiu entre ns'; e: 'Deus visitou seu povo'".
Jo 9,17: E havia diviso entre eles. Perguntaram outra vez ao que tinha sido cego: "O
que voc diz do homem que abriu seus olhos?" Ele respondeu: " um profeta."
No h nesses passos nenhuma afirmao de que Jesus era Deus, mas, apenas, um
profeta, o que, para eles, significava, to somente, ser um homem revestido de uma misso
divina.
E bom lembrar que Jesus afirmou: "Vos sois Deuses" (Joo 10, 34) e "Em verdade,
em verdade vos digo: quem cr em mim, tambm far as obras que fao. E far maiores
ainda do que essas, porque eu vou para o Pai". (Joo 14, 12). Se formos seguir a mesma linha
de raciocnio que seguem, poderemos afirmar que tambm somos deuses.
muito interessante, quando, em nossos estudos, nos deparamos com situaes em
que h divergncia entre as correntes religiosas na questo da traduo dos textos bblicos.
Como exemplo, vejamos o que consta em Paulo no passo Rm 9,5, da forma que se encontra
na Bblia Catlica (Ed. Vozes) e na Bblia Anotada (Ed. Mundo Cristo), respectivamente:
Ed. Vozes:... deles so os patriarcas e deles o Cristo segundo a carne. O Deus que
est acima de tudo seja bendito pelos sculos! Amm.
Ed. Mundo Cristo:... deles so os patriarcas e tambm deles descende o Cristo,
segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm.
Observe bem, caro leitor, que o sentido ficou completamente mudado; em uma Paulo
apenas louvava a Deus (Ed. Vozes), na outra (Ed. Mundo Cristo) tm-se a impresso que, ao
citar Deus, estaria se referindo a Jesus. Veja como uma simples alterao na pontuao pode
mudar todo o sentido; no mesmo? Mas ser que Paulo tinha Jesus como sendo Deus?
Vejamos:
Cl 1,15-20: Ele a imagem do Deus invisvel, primognito de toda criatura; porque
nele foram criadas todas as coisas, nos cus e na terra, as visveis e as invisveis:
tronos, dominaes, principados, potestades; tudo foi criado por ele e para ele. Ele
antes de tudo e tudo subsiste nele. Ele a cabea do corpo da Igreja; ele o princpio,
o primognito dos mortos, para ter a primazia em todas as coisas. Aprouve a Deus
fazer habitar nele a plenitude e por ele reconciliar tudo para ele, pacificando pelo
sangue da sua cruz todas as coisas, assim as da terra como as do cu.
Se Paulo pensasse que Jesus fosse realmente Deus, nunca poderia dizer "ele a
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imagem do Deus invisvel" e "aprouve a Deus fazer habitar nele a plenitude". Alm disso, ele
ainda falou: "Visto que no h seno um s Deus" (Rm 3,30). Portanto, quando dessa sua
epstola aos colossenses, no queria diviniz-lo ou torn-lo um Deus, usou apenas de um
simbolismo para realar a grandeza de Jesus.
Conforme transcrevemos anteriormente, no Dicionrio Barsa foram citadas algumas
passagens do Novo Testamento como base para se confirmar a Trindade, que achamos por
bem analis-las. Ento, vamos a elas, excludas Mt 28,19 e 1Jo 5,7, porquanto, j as vimos:
Mt 3,16: Depois de ser batizado, Jesus logo saiu da gua. Ento o cu se abriu, e
Jesus viu o Esprito de Deus, descendo como pomba e pousando sobre ele.
Mt 10,20: Com efeito, no sero vocs que iro falar, e sim o Esprito do Pai de vocs
quem falar atravs de vocs.
Mt 17,5: Pedro ainda estava falando, quando uma nuvem luminosa os cobriu com sua
sombra, e da nuvem saiu uma voz que dizia: 'Este o meu Filho amado, que muito me
agrada. Escutem o que ele diz'.
Lc 4,18: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me consagrou com a uno,
para anunciar a Boa Notcia aos pobres; enviou-me para proclamar a libertao aos
presos e aos cegos a recuperao da vista; para libertar os oprimidos,
Jo 3,35: O Pai ama o Filho, e entregou tudo em sua mo.
Jo 15,26: O Advogado, que eu mandarei para vocs de junto do Pai, o Esprito da
Verdade que procede do Pai. Quando ele vier, dar testemunho de mim.
2 Cor 13,13: Que a graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do
Esprito Santo estejam com todos vocs.
Nem com uma fortssima dose de boa vontade conseguimos ver, em alguma dessas
passagens, uma s referncia Trindade; somente mesmo o fanatismo cego que nos faz ver
algo onde ele no existe!
Encontramos vrias passagens nas quais se diz que Deus nico. No seria em cada
uma delas uma boa oportunidade para ter sido dito: Deus nico, em trs pessoas ou Deus
uma trindade? Apenas para conhecimento do leitor:
Dt 4,35: Foi a voc que lhe mostrou isso, para voc ficar sabendo que J av o nico
Deus e que no existe outro alm dele.
Dt 4,39: Portanto, reconhea hoje e medite em seu corao: J av o nico Deus,
tanto no alto do cu, como aqui em baixo, na terra.
Is 44,6: Assim diz Jav, o Rei de Israel, seu redentor, Jav dos exrcitos: Eu sou o
primeiro, eu sou o ltimo, fora de mim no existe outro Deus.
Is 45,14: Deus est somente com voc e no existe nenhum outro, no existem
outros deuses.
Is 45,18: Porque assim diz, Jav, que criou os cus, o nico Deus, que formou a
terra, que a fez e a firmou em suas bases; ele no a fez para ser um caos, mas para
ser habitada; Eu sou Jav e no existe outro.
Is 46,9: Lembrem-se das coisas h muito tempo passadas, pois eu sou Deus, e no
existe outro. Eu sou Deus, e no existe outro igual a mim.
1Rs 8,60: Assim, todos os povos da terra sabero que s J av Deus e que no h
nenhum outro.
Mc 2,7: Por que fala assim este homem? Ele blasfema. Quem pode perdoar pecados
seno um s, que Deus?
Mc 10,18: Respondeu-lhe Jesus: Por que me chamas bom? ningum bom, seno
um que Deus.
50
Jo 5,44: Como podeis crer, vs que recebeis glria uns dos outros e no buscais a
glria que vem do nico Deus?
Jo 17,3: E a vida eterna esta: que te conheam a ti, como o nico Deus verdadeiro,
e a Jesus Cristo, aquele que tu enviaste.
Rm 3,30: De fato, h um s Deus que justifica, pela f, tanto os circuncidados como
os no circuncidados.
Rm 16,27: ao nico Deus sbio seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre.
Amm.
1Cor 8,4: Quanto, pois, ao comer das coisas sacrificadas aos dolos, sabemos que o
dolo nada no mundo, e que no h outro Deus, seno um s.
1Cor 8,6: Contudo para ns existe um s Deus: o Pai. Dele tudo procede, e para ele
que existimos. E h um s Senhor, Jesus Cristo, por quem tudo existe e por meio do
qual tambm ns existimos.
Gl, 3,20: Ora, esse intermedirio no representa uma pessoa s, e Deus um s.
Ef 4,6: H um s Deus e Pai de todos, que est acima de todos, que age por meio de
todos e est presente em todos.
1Tm 1,17: Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus, seja honra e
glria para todo o sempre. Amm.
1Tm 2,5-6: "Porque existe um s Deus. E entre ele e os homens h um s
intermedirio, que Jesus Cristo seu Filho, que , ele prprio, homem tambm; o qual
se deu a si mesmo como preo da salvao de toda a humanidade. Esta a mensagem
que Deus trouxe ao mundo no momento oportuno"
Tg 2,19: Voc acredita que existe um s Deus? Muito bem! S que os demnios
tambm acreditam, e tremem!
Jd 1,24-25: quele que pode guardar-vos da queda e apresentar-vos perante sua
glria irrepreensveis e jubilosos, ao nico Deus, nosso Salvador, mediante Jesus
Cristo nosso Senhor, glria, majestade, poder e domnio, antes de todos os sculos,
agora e por todos os sculos! Amm.
Vemos que muito clara a questo de s existir um Deus nico. Se, porventura,
existisse mesmo a Trindade no seria o caso de Deus ter colocado algo parecido com apesar
de Eu ser um s, sou composto de trs pessoas? Com isso no se evitaria tanta celeuma no
futuro?
At onde sabemos, naquela poca, s se fazia orao a Deus; da, no vemos sentido
algum em Jesus orar a Deus, caso fosse ele o prprio Deus. Passos nos quais relatam isso:
Mt 14,23: Tendo-as despedido, subiu ao monte para orar parte. Ao anoitecer,
estava ali sozinho.
Mt 26,36: Ento foi Jesus com eles a um lugar chamado Getsmane, e disse aos
discpulos: Sentai-vos aqui, enquanto eu vou ali orar.
Mt 26,44: Deixando-os novamente, foi orar terceira vez, repetindo as mesmas
palavras.
Lc 3,21: Quando todo o povo fora batizado, tendo sido Jesus tambm batizado, e
estando ele a orar, o cu se abriu;
Lc 6,12: Naqueles dias retirou-se para o monte a fim de orar; e passou a noite toda
em orao a Deus.
Lc 9,28: Cerca de oito dias depois de ter proferido essas palavras, tomou Jesus
consigo a Pedro, a Joo e a Tiago, e subiu ao monte para orar.
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Que estranho seria Jesus orando para ele mesmo; fere-nos a razo aceitar tal coisa, de
to absurda que .
Ento, poderemos trazer a pergunta de Rohden: Que o Cristo?, qual responde:
A pergunta que serve de ttulo a este livro foi feita, h quase 2000 anos,
por Jesus aos chefes da Sinagoga de Israel. E eles responderam que o Cristo era
o filho de David, isto , um descendente do rei de Israel, pai de Salomo.
Jesus no aceita a resposta, porque, de fato, o Cristo no filho de David.
Esta confuso entre Cristo e Jesus , pois, antiqussima, e continua at
hoje.
Que o Cristo, o Ungido, que os antigos hebreus chamavam Messias, o
Enviado?
O quarto Evangelho designa o Cristo com a palavra Logos, comeando o
texto com estas palavras:
No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era
Deus.
A palavra grega Logos muito anterior Era Crist. Os filsofos antigos
de Alexandria e de Atenas, sobretudo, Herclito de feso, designavam com
Logos o esprito de Deus manifestado no Universo. Logos seria, pois, o Deus
imanente, em oposio Divindade transcendente, que no objeto de nosso
conhecimento.
A Vulgata Latina traduz Logos por Verbo: No princpio era o Verbo....
Logos, Verbo, Cristo so idnticos e designam a atuao da Divindade
Creadora, a manifestao individual da Divindade universal.
Neste sentido, o Cristo Deus, mas no a Divindade. E neste
sentido diz ele aos Homens: Vs sois deuses; os homens so manifestaes
individuais da Divindade Universal. A primeira e mais perfeita das manifestaes
da Divindade Universal, no Universo, o Cristo, o Verbo, o Logos, que Paulo de
Tarso chama acertadamente o primognito de todas as creaturas do Universo.
O Cristo anterior creao do mundo material. Ele o Primognito de
todas as creaturas, O Cristo no creatura humana, mas a mais antiga
individualidade csmica, que, antes do princpio do mundo, emanou da
Divindade Universal.
O Cristo Deus, mas no a Divindade, que Jesus designa com o
nome Pai: Eu e o Pai somos um, mas o Pai maior do que eu, Deus, na
linguagem de Jesus, significa uma emanao individual da Divindade
universal.
A confuso tradicional entre Deus e Divindade tem dado ensejo a
interminveis controvrsias entre os telogos. Mas o texto do Evangelho claro:
o Cristo afirmou ser Deus, mas nunca afirmou ser ele a prpria Divindade.
O Gnesis de Moiss principia com as palavras: No princpio crearam os
Elohim o cu e a terra.
O quarto Evangelho, de Joo, abre com palavras semelhantes: No
princpio era o Logos... por ele foram feitas todas as coisas.
Parece, pois, que as Potncias Creadoras (em hebraico Elohim) so
idnticas ao Logos, pelo qual foram creadas todas as coisas.
Elohim, Logos, Verbo, Cristo - so nomes vrios que designam a creatura
csmica que, antes do mundo material, emanou da Divindade transcendental.
A filosofia oriental chama a Divindade universal Brahman, e d o nome de
Brahma mais antiga individuao da Divindade.
Brahma seria igual a Deus, Cristo, Logos, Verbo.
No existe em todo o Universo uma nica creatura definitivamente
realizada e incapaz de se realizar ulteriormente. Toda e qualquer creatura,
mesmo Brahma, ou Cristo, so creaturas altamente realizadas, mas sempre
realizveis; so, por assim dizer, sinfonias inacabadas. Toda e qualquer creatura,
mesmo a mais perfeita creatura csmica, ulteriormente evolvvel ou realizvel.
A vida eterna no uma chegada, uma parada, uma meta final - uma
incessante jornada ou evoluo rumo ao Infinito, sem jamais coincidir com o
Infinito. Todo o finito, diz a matemtica, em demanda do Infinito, est sempre a
uma distncia infinita.
52
Panta rhei, tudo flui, diziam os filsofos antigos; tudo relativo, escreve
Einstein em nosso sculo.
A Divindade, o Infinito, o Absoluto, no objeto de nosso
reconhecimento. Tudo que sabemos se refere ao Relativo, ao Fludico, ao
Evolvvel, que est em incessante evoluo.
Referem os livros sacros que o Cristo, a mais antiga creatura csmica, se
encarnou na pessoa humana de Jesus.
Sendo que esta descida do Cristo csmico s baixadas do planeta Terra
um fenmeno incompreensvel, tm os homens feito inmeras conjeturas sobre
o porqu dessa encarnao do Cristo. E ele mesmo, na pessoa de Jesus, nunca
disse claramente da finalidade da sua homificao.
Entretanto, sendo o Cristo o maior dos avatares do Universo
conhecido, podemos interpretar a encarnao dele pelas normas dos
outros avatares, de que passaremos a ocupar-nos num dos captulos deste
livro. (ROHDEN, s/d(b), p. 23-26). (grifo nosso).
Fora o que j colocamos ainda temos que o Esprito Santo s aparece no NT ser que
no existia antes? Por que no h notcias dele no AT? Parece-nos ser algo que nem todo
mundo sabia, pois h questionamentos sobre ele; vejamos:
At 19,1-2: Enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo atravessou as regies mais altas
e chegou a feso. Encontrou a alguns discpulos, e perguntou-lhes: 'Quando vocs
abraaram a f receberam o Esprito Santo?' Eles responderam: 'Ns nem sequer
ouvimos falar que existe um Esprito Santo'."
Desconhecer a existncia do Esprito Santo algo inusitado para quem dizem ser uma
realidade bblica. Percebe-se que, em alguns casos, diante do que hoje conhecemos sobre os
fenmenos medinicos, a expresso Esprito Santo significa um esprito santificado, como,
por exemplo, nesses passos:
Mc 12,36: O prprio Davi, movido pelo Esprito Santo, falou: 'O Senhor disse ao meu
Senhor: sente-se minha direita, at que eu ponha seus inimigos debaixo de seus
ps'.
Mc 13,11: Quando conduzirem vocs para serem entregues, no se preocupem com
aquilo que vocs devero dizer: digam o que vier na mente de vocs nesse momento,
porque no sero vocs que falaro, mas o Esprito Santo.
Lc 1,67-68: O pai Zacarias cheio do Esprito Santo, profetizou dizendo: 'Bendito seja
o Senhor, Deus de Israel, porque visitou e redimiu o seu povo'.
At 10,46-48: De fato, eles os ouviam falar em lnguas estranhas e louvar a
grandeza de Deus. Ento Pedro falou: 'Ser que podemos negar a gua do batismo a
estas pessoas que receberam o Esprito Santo, da mesma forma que ns
recebemos?' Ento Pedro mandou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo.
Depois pediram que Pedro ficasse alguns dias com eles.
Por influncia de um esprito santo (santificado), ocorre, entre vrios outros, o
fenmeno da profecia e o de falar em lnguas; este ltimo, conhecido como xenoglossia e o
mais famoso deles encontramos registrado em Atos:
At 2,1-19: Quando chegou o dia de Pentecostes, todos eles estavam reunidos no
mesmo lugar. De repente, veio do cu um barulho como o sopro de um forte vendaval,
e encheu a casa onde eles se encontravam. Apareceram ento umas como lnguas de
fogo, que se espalharam e foram pousar sobre cada um deles. Todos ficaram
repletos do Esprito Santo, e comearam a falar em outras lnguas, conforme o
Esprito lhes concedia que falassem. Acontece que em Jerusalm moravam judeus
devotos de todas as naes do mundo. ... Todos estavam admirados e perplexos, e
cada um perguntava a outro: 'O que quer dizer isso?' Outros caoavam e diziam: 'Eles
esto embriagados com vinho doce'. Ento Pedro, que a estava com os outros onze
apstolos, levantou-se e falou em voz alta: 'Homens da Judeia e todos vocs que se
encontram em Jerusalm! Compreendam o que est acontecendo e prestem ateno
nas minhas palavras: estes homens no esto embriagados como vocs pensam, pois
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so apenas nove horas da manh. Pelo contrrio, est acontecendo aquilo que o
profeta J oel anunciou: 'Nos ltimos dias, diz o Senhor, eu derramarei o meu
Esprito sobre todas as pessoas. Os filhos e filhas de vocs vo profetizar, os
j ovens tero vises e os ancios tero sonhos. E, naqueles dias, derramarei o
meu Esprito tambm sobre meus servos e servas, e eles profetizaro. Farei
prodgios no alto do cu, e sinais embaixo na terra: sangue, fogo e nuvens de fumaa'.
Temos a uma exploso coletiva da mediunidade em cumprimento da profecia de Joel;
mas h de se reconhecer que somente nos tempos atuais que conseguimos entender melhor
tal fenmeno, em funo dos estudos e pesquisas realizados primeiramente por Kardec, depois
por vrios outros homens de cincia.
Paulo foi quem mais lidou com esses fenmenos, tidos, para ele, como dons espirituais
ou dons do Esprito, inclusive, sobre os quais teceu importantes recomendaes. Leiamos:
1 Cor 12,1-31: Sobre os dons do Esprito, irmos, no quero que vocs fiquem na
ignorncia. Vocs sabem que, quando eram pagos, se sentiam irresistivelmente
arrastados para os dolos mudos. Por isso, eu declaro a vocs que ningum, falando
sob a ao do Esprito de Deus, jamais poder dizer: 'Maldito Jesus!' E ningum
poder dizer: 'Jesus o Senhor!' a no ser sob a ao do Esprito Santo. Existem dons
diferentes, mas o Esprito o mesmo; diferentes servios, mas o Senhor o mesmo;
diferentes modos de agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos. Cada um
recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos. A um, o Esprito d a
palavra de sabedoria; a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo Esprito; a outro,
o mesmo Esprito d a f; a outro ainda, o nico e mesmo Esprito concede o dom das
curas; a outro, o poder de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o
discernimento dos espritos; a outro, o dom de falar em lnguas; a outro ainda, o
dom de as interpretar. Mas o nico e mesmo Esprito quem realiza tudo isso,
distribuindo os seus dons a cada um, conforme ele quer. De fato, o corpo um s, mas
tem muitos membros; e no entanto, apesar de serem muitos, todos os membros do
corpo formam um s corpo... Aqueles que Deus estabeleceu na Igreja so, em primeiro
lugar, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres... A seguir
vm os dons dos milagres, das curas, da assistncia, da direo e o dom de falar em
lnguas. Por acaso, so todos apstolos? Todos profetas? Todos mestres? Todos
realizam milagres? Tm todos o dom de curar? Todos falam lnguas? Todos as
interpretam? Aspirem aos dons mais altos. Alis, vou indicar para vocs um caminho
que ultrapassa a todos. (grifo nosso).
O nico problema a considerar tudo como provindo do mesmo esprito, pois tal fato
coloca em contradio com o dom de discernimento dos espritos, o que nos prova, portanto,
serem eles vrios espritos e no um s. Se dissermos que ningum, falando sob a ao de
um Esprito de Deus, jamais poder dizer 'Maldito Jesus'!, estaremos falando exatamente da
influncia espiritual qual todos ns estamos sujeitos; mais ainda os mdiuns, cuja percepo
do mundo espiritual mais evidente.
Naquela poca, o relacionamento dos homens com os espritos era fato comum e
acontecia a tal ponto que Joo recomendou: Amados, no deem crdito a todos os que se
dizem inspirados; antes, examinem os espritos, para saber se vm de Deus,... (1Jo 4,1).
Alm dos casos j citados, ocorrem outros nos quais, sob influncia de um esprito,
cada um dos discpulos sentia-se fortificado para suportar as perseguies, como pode-se ver
em:
At 1,8: Mas o Esprito Santo descer sobre vocs, e dele recebero fora para
serem as minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judeia e Samaria, e at os
extremos da terra."
Parece-nos que, em determinadas situaes, o esprito santo se refere prpria pessoa
encarnada, como em:
Lc 1,13-15: Mas o anjo disse: 'No tenha medo, Zacarias! Deus ouviu o seu pedido, e
a sua esposa Isabel vai ter um filho, e voc lhe dar o nome de J oo. Voc ficar
alegre e feliz, e muita gente se alegrar com o nascimento do menino, porque ele vai
ser grande diante do Senhor. Ele no beber vinho, nem bebida fermentada e, desde o
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ventre materno, ficar cheio do Esprito Santo'.
Em relao ao acontecido com Jesus, no logramos encontrar uma explicao
convincente:
Lc 3,21-22: Todo o povo foi batizado. Jesus, depois de batizado, estava rezando.
Ento o cu se abriu, e o Esprito Santo desceu sobre ele em forma corprea, como
pomba. E do cu veio uma voz: 'Tu s o meu Filho amado! Em ti encontro o meu
agrado'."
Lc 4,1: Repleto do Esprito Santo, Jesus voltou do rio Jordo, e era conduzido pelo
Esprito atravs do deserto.
Aqui teramos mais para entender, o que alguns advogam, ser o Cristo um esprito e
Jesus o homem que o recebeu para cumprir a sua misso.
H ainda uma passagem muito interessante que vem provar, mais uma vez, o que se
faz com os textos bblicos para ajust-los aos dogmas. Leiamos, pela narrativa da Bblia de
Jerusalm:
Lc 11,13: Ora, se vs, que sis maus, sabeis dar coisas boas aos vossos filhos, quanto
mais o Pai do cu dar o Esprito Santo aos que o pedirem!.
Achamos muito estranho essa de dar o Esprito Santo, e fomos pesquisar este texto
em outras bblias, e veja, caro leitor, o que encontramos:
Bblia Sagrada Ed. Paulinas: Se pois vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a
vossos filhos, quanto mais o vosso Pai Celestial dar esprito bom aos que lho
pedirem.
Bblia Sagrada Ed. Barsa: Pois se vs outros, sendo maus, sabeis dar boas ddivas a
vossos filhos: quanto mais o vosso Pai Celestial dar esprito bom aos que lho
pediram?
O que certamente era um esprito bom passou, em algumas tradues, a designar o
Esprito Santo, fato citado por Cairbar Schutel e Lon Denis, conforme veremos a seguir.
Vejamos o que alguns autores dizem sobre a expresso Esprito Santo:
Cairbar Schutel:
Na lngua filosfica grega, a palavra esprito (pneuma) ficou sendo a
expresso usada para designar uma inteligncia privada do corpo carnal.
Como s.s. [referindo-se a seu contraditor] deve saber, o papa Dmaso
confiou a S. Jernimo em 384 a misso de redigir uma traduo latina do Antigo
e do Novo Testamento.
Esta palavra pneuma S. Jernimo traduziu-a como spiritus reconhecendo
com os Evangelistas que h bons e maus.
S depois que surgiu a ideia de divinizar os Espritos e s depois a
Vulgata que a palavra sanctus foi constantemente ligada palavra spiritus.
No h dvida que a Bblia, em certos casos, fala do Esprito Santo, mas sempre
no sentido familiar do Esprito ligado a uma pessoa. Assim, no Antigo
Testamento (Daniel cap. XIII, 45: O senhor suscitou o Esprito Santo de um
moo chamado Daniel).
conveniente declarar que em certas Bblias no se encontra este
captulo, que talvez o interesse obrigasse a suprimir, - em outros ainda ele figura
parte sob o ttulo de Histria de Suzana. (SCHUTEL, 1987, p. 72).
Em uma obra anterior, fizemos esclarecimentos a respeito da palavra
ESPRITO SANTO, que a cada passo se encontra nos Evangelhos.
No ser demais, entretanto, estendermo-nos em certas consideraes a
esse respeito, para que os leitores melhor compreendam o sentido das
Escrituras, especialmente os "Atos dos Apstolos" que nos propomos a respigar.
As antigas Escrituras no continham o qualificativo santo quando se falava
do Esprito.
Todos os Apstolos reconheciam a existncia de Espritos, mas entre
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estes, bons e maus.
No Evangelho de Lucas, XI, l-se: "Aquele que pede, obtm; o que
procura, acha; abrir-se- ao que bater; se vs sendo maus sabeis dar boas
ddivas aos vossos filhos, com muito mais forte razo vosso Pai enviar do Cu
UM BOM ESPRITO queles que o pedirem". (10 e 13).
Foi s com a traduo das antigas Escrituras e constituio da Vulgata que
esse qualificativo foi acrescentado, com certeza para fortificar o "Mistrio da
Santssima Trindade", tirado de uma lenda hindu, aventado por comentadores
das Escrituras, que desde logo aps a morte de Jesus, viviam em querelas, em
discusses sobre modos de se interpretar as Escrituras. Essa mesma "Trindade"
que foi proclamada como "artigo de f", pelo Conclio de Niceia, em 325, aps
ter sido rejeitado por trs conclios.
O mistrio da "S.S. Trindade" veio criar uma doutrina nova sobre a
concepo do Esprito, atribuindo a este, quando revestido do qualificativo
Santo, um ser misterioso, incriado, tambm Deus e co-eterno com o Pai.
Desvirtuada por completo de sua verdadeira significao, a promessa de
Jesus no representa para as Igrejas Romana e Protestante, a difuso do
Esprito, ou antes dos Espritos, que, por ordem de Deus e enviados por Jesus,
viriam restabelecer todas as coisas, mas sim um dom sobrenatural, um
movimento de crebro e de corao que Deus operou unicamente nos Apstolos,
no dia de Pentecostes.
Ns vamos ver adiante, pelo enredo dos trechos de "Atos", que esta
doutrina absolutamente errnea, no s errnea como tambm obstrutiva dos
princpios cristos, inutilizando por completo as Palavras de Jesus, sua vida e os
Ensinos Apostlicos, nicos capazes de, quando recebidos em sua verdadeira
significao, transformar o homem, guiando-o bem aos seus destinos imortais.
[...]
Ao estudar a Bblia, todo o juzo preconcebido nos obscurece o
entendimento.
O qualificativo Santo que se encontra na Bblia para designar ESPRITO
BOM, no deve absolutamente, ser interpretado como um ente misterioso,
sibilino, que constitui a 3a pessoa da S.S. Trindade. Mas sim, como sendo um
Esprito adiantado, de bondade, de amor e sabedoria. (SCHUTEL, 1981, p. 6-8).
Ismael Armond:
As comunicaes relatadas no Antigo Testamento e no Evangelho, que
eram originariamente referidas aos santos Espritos, ou como constavam nos
textos em grego e na Vulgata em latim Spiritum bonum (Espritos bons), em
tantas passagens e principalmente no Pentecostes, passaram a ser todas
denominadas manifestaes divinas, atribudas ao Esprito Santo, o novo deus
integrante da Trindade que no existia na Vulgata. A partir da criao desse
dogma, todas as manifestaes de Espritos bons relatadas no Evangelho
passaram a ser do Esprito Santo, e qualquer outra manifestao de intercmbio
entre os planos espiritual e material, que se realizasse atravs de um Esprito
sofredor, ignorante de sua situao ou um necessitado de qualquer natureza,
passaria a ser interpretada como de um Esprito satnico, j que a alma no era
aceita como sendo de natureza espiritual. (ARMOND, 2004, p. 75).
Paulo Alves Godoy:
Os Evangelhos primitivos no usavam a expresso Esprito Santo, a qual
foi introduzida pelos tradutores franceses dos Evangelhos, com o escopo de
corroborar ensinamentos da Igreja, principalmente aqueles que objetivavam dar
maior autenticidade implantao do incrvel dogma da Trindade, o qual,
incompreensivelmente, deu a Deus indivisvel e uno o carter de Deus trino.
Sempre houve controvrsias no tocante interpretao do que seja
Esprito Santo, pois, mesmo nas tradues e verses dos atuais Evangelhos, se
encontram, reiteradamente, as palavras Esprito, ou Esprito de Deus.
O prprio evangelista Mateus, descrevendo o episdio ocorrido com Jesus
s margens do rio Jordo, escreveu: O Esprito de Deus desceu sobre ele
sob a forma de uma pomba, o que implica em dizer que foi um Esprito
enviado da parte de Deus. Nada se falou sobre Esprito Santo.
[...]
O dr. F. X. Funk, em sua "Histria Eclesistica" afirmou que "Maom
acusava os cristos de haverem falsificado os livros santos, principalmente o da
56
doutrina da Trindade".
No Cristianismo primitivo, nem Jesus, nem Pedro, nem Joo, nem Tiago,
nem Paulo de Tarso jamais cogitaram dessa trilogia, no sentido de ser o Esprito
Santo uma das trs partes de Deus. Os evangelistas a nada disso se referem.
Jesus jamais ensinou que seu Pai Celestial tivesse trs pessoas distintas contidas
numa s, das quais ele seria uma delas.
fora de dvida que o termo "Esprito Santo" foi incorporado s tradues
dos Evangelhos, no tendo jamais constado dos originais. Isso foi feito com o
propsito de servir aos interesses da Igreja, que, no Conclio de Niceia, realizado
no ano 325, e no Conclio de Constantinopla, realizado em 381, havia aprovado
o dogma da Trindade, pelo qual o Pai, o Filho e o Esprito Santo constituem uma
s pessoa, uma nica entidade. Havia, portanto, necessidade de o assunto ser
corroborado pelos livros sagrados, o que, evidentemente, lhe daria foro de
verdade. (GODOY, 1993, p. 79-80). (grifo do original).
Lon Denis:
[...] A palavra esprito (pneuma) ficou sendo a expresso usada para
designar uma inteligncia privada de corpo carnal.
Essa palavra pneuma, traduziu-a S. Jernimo como spiritus,
reconhecendo, com os evangelistas, que h bons e maus Espritos. A ideia de
divinizar o Esprito no surgiu seno no sculo II. Foi somente depois da Vulgata
que a palavra sanctus foi constantemente ligada a palavra spiritus, no
conseguindo essa juno, na maioria dos casos, seno tornar o sentido mais
obscuro e mesmo, s vezes, ininteligvel. Os tradutores franceses dos livros
cannicos foram ainda mais longe a esse respeito e contriburam para
desnaturar o sentido primitivo. Eis aqui um exemplo, entre outros muitos: l-se
em Lucas ( cap. XI, texto grego):
10. Aquele que pede, recebe; o que procura acha; ao que bate se abrir.
- 13. portanto, se bem que sejais maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos,
com muito mais forte razo vosso Pai enviar do cu um bom esprito queles
que lho pedirem.
As tradues francesas trazem o Esprito Santo. um contra-senso. Na
Vulgata, traduo latina do grego, est escrito Spiritum bonum, palavra por
palavra, esprito bom. A Vulgata no fala absolutamente do Esprito Santo. O
primitivo texto grego ainda mais frisante, e nem doutro modo poderia ser, pois
que o Esprito Santo, como terceira pessoa da Trindade, no foi imaginado seno
no fim do sculo II.
Convm todavia, notar que a Bblia, em certos casos, fala do Esprito
Santo, mas sempre no sentido de Esprito familiar, de Esprito ligado a uma
pessoa. Assim, no Antigo Testamento (Daniel, XIII, 45)(150) se l: O Senhor
suscitou o esprito santo de um moo chamado Daniel.
_____
(150) Em certas Bblias esse captulo figura parte, sob o ttulo Histria de Susana.
(DENIS, 1987, p. 276-277).
A no ser que tomemos todas essas informaes como inverdicas ou simplesmente
negando-as, que o mais fcil de se proceder, o melhor ser usar da prudncia e aceitar essas
opinies para se confirmar as alteraes dos textos bblicos, visando ajust-los aos dogmas
estabelecidos posteriormente, os quais, certamente, no faziam parte do que se convencionou
chamar de cristianismo primitivo. Uma necessria advertncia aos que, porventura, tentarem
verificar na Vulgata:
A Neovulgata a mesma verso Vulgata, qual foram incorporados os
avanos e descobertas mais recentes.
O Papa Joo Paulo II aprovou e promulgou a edio tpica em 1979. O
Papa assim o fez para que esta nova verso sirva como base segura para fazer
tradues da Bblia s lnguas modernas e para realizar estudos bblicos. (ACI
Digital, 2009, internet).
Pesquisando no Novo Testamento, pela Bblia Eletrnica v. 1.0 RK Soft, observamos
que a expresso Esprito Santo, tem 94 ocorrncias, sendo que 57% delas esto em Lucas
Evangelho e Atos. Especificamente, nos Evangelhos sinpticos aparece: Mateus 06 vezes;
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Marcos 04 vezes e Lucas 12 vezes. Em Joo s surge 03 vezes, sendo que no Apocalipse no
h uma citao sequer. Nas quatorze cartas de Paulo identificamos 19 ocorrncias (20%).
Esses dados nos parecem, primeira vista, algo muito estranho, pois era de se esperar que,
em se acreditando no Esprito Santo, como uma das pessoas da Trindade, o seu nome fosse
citado de forma equivalente em todos os autores e no s aparecer poucas vezes em Mateus,
Marcos e Joo, e excessivamente em Lucas, que, como sabemos, j que ele mesmo informa,
escreveu do que ouviu dizer. No ter isso sido exatamente por conta de alteraes
posteriores? Infelizmente no temos mais os escritos originais, pelos quais a comprovao
disso seria fcil; alis, ficamos a pensar: ser que a queima de arquivo dos textos
herticos, promovida pela Igreja Catlica, no vinha justamente esconder tal fato?
Ajudar muito o nosso entendimento o que Baruch de Espinosa, filsofo do sculo XVII,
disse, em sua obra Tratado Teolgico-Poltico, sobre a expresso Esprito de Deus:
Com esses elementos, j podemos facilmente entender e explicar as
passagens da Escritura em que se menciona o Esprito de Deus. De fato,
o Esprito de Deus, o Esprito de J eov, em algumas dessas passagens,
no significa outra coisa que um vento fortssimo, extremamente seco e
funesto, como em Isaas, cap. XL, 7: o vento de Jeov soprou sobre ele, isto ,
vento extremamente seco e funesto. E no Gnesis, cap. I, 2: e o vento de Deus
(ou vento fortssimo) movia-se sobre as guas. A mesma expresso significa
ainda grande fora: assim, a fora de Gedeo e de Sanso designada, nos
textos sagrados, por Esprito de Deus, isto , fora cheia de audcia e pronta
para tudo. Da mesma maneira" chama-se Esprito ou virtude de Deus a
toda a virtude ou fora fora do comum, tal como no xodo, cap. XXXI, 3: e
ench-lo-ei (a Beseleel) do Esprito de Deus, ou seja (como explica a prpria
Escritura), de engenho e arte acima do comum dos homens. E em Isaas, cap.
XI, 2: repousar sobre ele o Esprito de Deus, quer dizer, conforme o profeta
explica mais adiante, e semelhana do que acontece frequentemente nos
textos sagrados, a virtude da sabedoria, da prudncia, da fortaleza, etc.
Igualmente a melancolia de Saul referida como um Esprito maligno de Deus,
isto , uma melancolia profundssima: foram, de fato, os criados que o
convenceram a chamar para junto de si um msico que o divertisse tocando
ctara, o que prova que, no obstante chamarem melancolia de Saul
melancolia de Deus, a tinham por melancolia natural.
O Esprito de Deus significa ainda a prpria mente do homem,
como em J, cap. XXVII, 3: e o Esprito de Deus no meu nariz, por aluso
passagem do Gnesis em que Deus insufla o sopro da vida no nariz do homem.
Igualmente Ezequiel, profetizando aos mortos, diz (cap. XXXVII, 14): dar-vos-ei
o meu Esprito e vivereis, ou seja, restituir-vos-ei a vida. No mesmo sentido,
afirma-se em J, cap. XXXIV, 14: se Ele (Deus) quiser, recolher o seu Esprito
(isto , a mente que nos deu) e a sua alma. desse modo que se deve tambm
entender o Gnesis, cap. VI, 3: nunca mais o meu esprito raciocinar (ou
discernir) no homem, porque ele carne; ou seja, a partir de agora, o homem
agir segundo a lei da carne e no da mente que Eu lhe dei para que discernisse
o bem. Do mesmo modo no Salmo LI, 12, 13: cria em mim, Deus um corao
puro e renova em mim um esprito (um apetite) decente (moderado), no me
afastes do teu olhar nem me tires a ideia da tua santidade. Como acreditavam
que a nica fonte dos pecados era a carne, enquanto a mente s aconselhava o
bem, o salmista invoca o auxlio de Deus contra o apetite carnal, ao passo que
para a mente, que lhe foi dada pelo Deus Santo, s pede que Deus lha conserve.
Ora, assim como a Escritura costuma descrever Deus semelhana do homem
e, dada a ignorncia do vulgo, atribuir-lhe mente, vontade, paixes, at mesmo
um corpo e um hlito, assim tambm utiliza muitas vezes esprito de Deus por
mente, quer dizer, por nimo, paixo, fora e hlito da boca de Deus. Assim,
Isaas, no cap. XL, 13, pergunta: quem disps o esprito de Deus (ou a mente),
quer dizer, quem, a no ser o prprio Deus, levou a mente divina a querer algo?
E no cap. LXIII, 10: encheram de amargura e de tristeza o esprito da sua
santidade. por isso que Esprito de Deus se costuma traduzir por Lei de
Moiss, dado que, de algum modo, ela exprime a mente de Deus, conforme se
observa em Isaas, no mesmo captulo, verso 11: onde est (o) que ps no meio
deles o esprito da sua santidade (?), isto , a Lei de Moiss, de acordo com todo
o contexto da frase. E em Nehemias, cap. IX, 20: deste-lhes o esprito, a tua
mente boa, para os tornares inteligentes. Isso por aluso ao tempo da Lei, a
qual tambm alude aquela passagem do Deuteronmio cap. IV, 6, em que
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Moiss diz: porque ela (a Lei) a vossa cincia e a vossa prudncia, etc. O
mesmo se passa no Salmo CXLIII, 10: a tua mente boa conduzir-me- pela
plancie, isto , a tua mente, que nos foi revelada, conduzir-me- pelo reto
caminho.
Mas Esprito de Deus, como dissemos, significa tambm o hlito,
que a Escritura, semelhana do que faz com a mente, o nimo e o
corpo, impropriamente atribui a Deus, como acontece no Salmo XXXIII, 6;
significa ainda o poder, a fora, ou virtude de Deus, como em J, cap. XXXIII, 4:
o esprito de Deus me criou, quer dizer, a sua virtude, o seu poder ou, se
quisermos, o seu decreto. E o salmista, falando poeticamente, diz ainda que por
ordem de Deus foram feitos os cus e pelo esprito ou sopro da sua boca (isto ,
pelo seu decreto, emitido como que por um sopro) se criou todo o seu exrcito.
O mesmo acontece no Salmo CXXXIX, 7: aonde irei (que esteja) fora do teu
esprito, ou para onde fugirei (que fique) fora do teu alcance, quer dizer, como
se v pelas passagens em que o prprio salmista desenvolve depois esta ideia,
aonde posso eu ir que escape ao teu poder e tua presena?
Finalmente, Esprito de Deus emprega-se nas Escrituras para
significar as predisposies da vontade divina, a sua bondade e
misericrdia, como em Miqueias, cap. II, 7: acaso diminuiu o esprito de Deus
(quer dizer, a sua misericrdia)? So essas (crueldades) as suas obras?
Igualmente em Zacarias, cap. IV, 6: no por meio de um exrcito, nem pela
fora, mas apenas pelo meu esprito, ou seja, apenas pela minha misericrdia.
nesse sentido que penso dever entender-se tambm o verso 12 do captulo VII
do mesmo profeta: e o seu corao tornou-se astucioso, para no obedecerem
Lei e aos Mandamentos que Deus, atravs dos primeiros profetas, lhes enviou
segundo o seu esprito (isto , a sua misericrdia). Diz, no mesmo sentido,
Ageu, cap. II, 5: o meu esprito (ou a minha graa) permanece entre vs, no
tenhais medo. Quanto ao que diz Isaas - e agora o Senhor Deus me enviou, e o
seu esprito (cap. XLVIII, 16) - tanto pode entender-se por vontade e
misericrdia de Deus como ainda pela sua mente revelada na Lei. Com efeito,
ele diz: desde o princpio (desde a primeira vez que vim junto de vs para
pregar a clera de Deus e a sentena por ele proferida contra vs) jamais falei
s escondidas, desde que ela foi (proferida) eu compareci (como o profeta
confirmou no cap. VII), mas agora sou um mensageiro da alegria enviado pela
misericrdia de Deus para cantar a vossa restaurao. Tambm pode, como
disse, traduzir-se por mente divina revelada na Lei, quer dizer, por aquilo de que
o profeta, conforme j estava determinado na Lei (Levtico, cap. XIX, 17) os veio
advertir. Por isso ele os adverte nas mesmas condies e do mesmo modo que
Moiss costumava fazer. E termina, enfim, predizendo-lhes a restaurao, como
tambm fizera Moiss. A primeira explicao parece-me, no entanto, mais
ajustada.
Dito isso, e para voltar, finalmente, ao que nos interessa, ficam explicadas
frases como estas que vm na Escritura: o profeta teve o esprito de Deus,
Deus infunde o seu esprito nos homens, os homens esto repletos do
esprito de Deus e do Esprito Santo, etc. Na verdade, elas significam
apenas que os profetas eram dotados de uma virtude singular e acima
do comum e cultivavam, com exmia perseverana, a piedade, alm de
que percebiam a mente e a inteno de Deus. Demonstramos, com efeito,
que esprito tanto pode significar em hebraico a mente como a inteno e que,
por tal motivo, a prpria Lei, na medida em que exprimia a mente de Deus, era
designada por mente ou Esprito de Deus. Por idntico motivo, a imaginao dos
profetas podia designar-se por mente de Deus, j que por ela eram revelados os
decretos divinos, e podia dizer-se que os profetas tinham a mente de Deus. E
embora a mente de Deus e os seus eternos pensamentos estejam igualmente
inscritos na nossa mente e, por conseguinte, tambm ns compreendemos (para
falar como a Escritura) a mente de Deus, no entanto, como o conhecimento
natural comum a todos, j no possui, conforme dissemos, o mesmo valor aos
olhos dos homens, em particular dos hebreus, que se gabavam de ser
superiores a todos e, em geral, tinham at desprezo por todos, desprezando,
consequentemente, a cincia que comum aos homens. Por ltimo, dizia-se
que os profetas tinham o esprito de Deus porque os homens ignoravam
as causas do conhecimento proftico e, por isso, admiravam-no e
atribuam-no a Deus, como faziam com qualquer outro prodgio,
chamando-lhe conhecimento de Deus.
Pode-se, pois, afirmar agora sem nenhuma reticncia que os profetas no
perceberam a revelao divina seno atravs da imaginao, isto , mediante
59
palavras ou imagens, as quais ora eram reais, ora imaginrias. Na verdade, se
no encontramos na Escritura outros meios alm destes, tambm no nos
lcito, conforme demonstramos, invent-los. No que toca, porm, s leis da
natureza segundo as quais tal aconteceu, confesso que as ignoro. Poderia,
evidentemente, dizer, como outros fazem, que em virtude do poder de Deus,
mas isso no passava de conversa fiada. Seria o mesmo que querer explicar a
forma de qualquer coisa singular por um termo transcendental. De fato, tudo
feito pelo poder de Deus e, alm disso, na medida em que o poder da natureza
no seno o prprio poder de Deus, ns no compreenderemos este enquanto
ignorarmos as causas naturais. , portanto, insensato recorrer a ele quando
ignoramos ainda a causa natural de qualquer coisa, que o mesmo dizer, o
prprio poder de Deus. Verdadeiramente, nem sequer preciso sabermos qual a
causa do conhecimento proftico: como j disse, o que tentamos aqui analisar
so apenas os ensinamentos das Escrituras, para deles extrairmos, como se se
tratasse de dados naturais, as nossas concluses. Quanto s causas de tais
ensinamentos, essas no nos preocupam.
Tendo, portanto, os profetas percebido pela imaginao o que Deus lhes
revelou, no restam dvidas de que eles poderiam ter percebido muitas coisas
que excedem os limites do entendimento, pois com palavras e imagens se
podem compor muitas mais ideias do que s com os princpios e as noes em
que se baseia todo o nosso conhecimento natural.
, alm disso, evidente a razo por que os profetas perceberam e
ensinaram quase tudo por parbolas e enigmas e exprimiram sob forma
corprea todas as coisas espirituais: que assim elas se adaptam melhor
natureza da imaginao. E no para admirar o fato de as Escrituras ou os
profetas falarem to imprpria e obscuramente do esprito ou da mente de
Deus, como nos Nmeros, cap. XI, 17, nos Reis, livro I, cap. XXII, 2, etc. Ou de
Miqueias ver Deus sentado, enquanto Daniel o v com o aspecto de um ancio
vestido de branco e Ezequiel como uma chama; ou ainda de os discpulos de
Cristo terem visto o Esprito Santo como uma pomba que descia e os apstolos o
verem como lnguas de fogo; ou, finalmente, de Paulo, antes da converso, ter
visto uma grande luz. Tudo isso est, com efeito, plenamente de acordo com o
que o vulgo imagina sobre Deus e os espritos.
Por ltimo, e porque a imaginao vaga e inconstante, a profecia era
depressa esquecida pelos profetas, alm de no ser frequente mas
extremamente rara, isto , concedida a muito poucos homens e, mesmo a estes,
s muito raramente. Assim sendo, temos de ver agora onde que se baseava a
certeza dos profetas a respeito de coisas que percebiam apenas pela imaginao
e no pelos princpios certos da mente. Porm, tudo quanto acerca disso se pode
afirmar tem de ser extrado da Escritura, visto no possuirmos, como j disse,
uma verdadeira cincia de tais assuntos nem os podermos explicar pelas causas
primeiras. Vou, por isso, expor no prximo captulo o que a Escritura ensina
sobre a certeza que possuam os profetas, visto que so eles, precisamente, o
tema que a decidi abordar. (ESPINOSA, 2003, p. 26-31) (grifo nosso).
Observar que Espinosa iguala as expresses Esprito de Deus e Esprito Santo.
Andr Chouraqui, em A Bblia Matyah (O Evangelho Segundo Mateus), traduz, nas
passagens Mt 1,18.20; 3,11.16; 12,32 e 28,19, os termos pneuma agion como sopro
sagrado; provavelmente, uma ligao direta com o sopro divino que vivificou o modelo de
barro, tornando-o um ser vivente. Portanto, , na verdade, uma ao divina e no algo que
nos remete a um dos elementos que supostamente compem uma Trindade.
James D. Tabor, conforme vimos mais atrs, tambm d conta de que em Mt 1,20,
quando o anjo fala a Jos, o correto concebeu de um Esprito Santo e no concebeu do
Esprito Santo que consta da maioria das Bblias.
Transcrevemos, para quem se interessar, um levantamento feito por Carlos T. Pastorino
sobre o uso da expresso pneuma hagion:
PNEUMA HAGION
Trata-se de uma observao de lingustica: o emprego do adjetivo hgion,
ao lado do substantivo pneuma. Sistematicamente, o substantivo precede:
pneuma hgion ("Esprito santo"). No entanto, Lucas, e s Lucas, inverte nove
vezes, contra 41 vezes em que segue a construo normal. Qual a razo?
60
Para controle dos estudiosos, citamos os passos, nos quatro autores dos
Evangelhos, dando os diversos textos em que aparece a palavra pneuma com
suas diversas construes:
1 - t pneuma t hgion = o Esprito o santo.
Mat. 12:32;
Marc. 3:29; 12:36; 13:11;
Luc. Ev. 3:22; 10:21; At. 1:16; 2:33; 5:3, 32; 7:51: 10:44, 47;
11:15; 13:2; 15:8, 28; 19:6; 20:28; 21:4; 28:25.
Em Joo aparece uma s vez, e assim mesmo em apenas alguns cdices
tardios, havendo forte suspeio de haver sido acrescentado posteriormente
(em14:26).
2 - Pneuma hgion (indefinido, sem artigo) = um esprito santo:
Mat. 1:18, 20; 3:11;
Marc. 1:8;
Luc. Ev. 1:15, 41, 67; 2:25; 3:16; 4:1; 11:13: At. 1:2, 5: 2:4; 4:8,
25; 7:55; 8:15, 17, 19; 9:17; 10:38; 11:16, 24; 13:9, 52; 19:2 (2
vezes);
Joo, 20:22.
3 - t hgion pneuma = o santo Esprito (inverso):
Mat. 28:19, num versculo indiscutivelmente apcrifo;
Luc. Ev. 12:10, 12; At. 1:8: 2:38; 4:31; 9:31: 10:45; 13:4; 16:6.
E em todo o resto do Novo Testamento, s aparece essa inverso uma vez
mais, em Paulo (1 Cor. 6:19), onde, assim mesmo, alguns cdices trazem a
ordem comum.
Para completar o estudo da palavra pneuma nos Evangelhos, mesmo sem
acompanhamento do adjetivo hgion, damos mais os seguintes passos.
4 - t pneuma = o esprito:
Mat. 4:1; 10:20; 12:18, 31;
Marc. 1:10, 12;
Luc. Ev. 2:27; 4:14; At. 2:17, 18; 6:10; 8:18, 29; 10:19; 11:12, 28;
16:7; 20:22; 21:4;
Joo, 1:32, 33; 3:6, 8, 34; 6:63; 7:39; 14:17; 15:26; 16:13.
5 - pneuma (indefinido, sem artigo) = um esprito:
Mat. 3:16; 12:28; 22:43;
Luc. Ev. 1:17; 4:18; At. 6:3: 8:39; 23:89;
Joo, 3:5, 6; 4:23, 24; 6:63; 7:39.
Resumindo:
Expresso usada
Mat. Marc. Luc. Joo
Ev. Ev. Ev. At. Ev. totais
1. t pneuma t hgion 1 3 2 15 21
2. pneuma hgion 3 1 7 17 1 29
3. t hgion pneuma 2 7 9
4. t pneuma 4 2 2 11 10 29
5. pneuma 3 2 4 6 15
totais 11 6 15 54 17 103
(PASTORINO, 1964, p. 97-98).
Portanto, a questo o Esprito Santo muito mais complexa do que aparenta,
deixando-nos em srias dvidas quanto a seus exatos termos, bem como, ao prprio
significado dessa expresso, por conta das tantas mudanas ocorridas nos textos bblicos,
visando apoiar os dogmas institudos.
61
Vejamos novamente Jung que assim argumentou:
O essencial porm no est no fato de que o Novo Testamento no
possua nenhuma frmula trinitria, e sim de nele aparecerem trs
figuras que se acham numa relao manifesta de interao, quais sejam
o Pai, o Filho, gerado pelo Esprito Santo, e o prprio Esprito Santo. As
frmulas de bno, as circunstncias solenes, a meno de atributos (como p.
ex. o Trishagion) possuem o antigo carter mgico-trinitrio.(7) Conquanto
nada provem em favor da Trindade no Novo Testamento, existem e, como
as trs pessoas divinas, constituem indcios claros de um arqutipo em
ao, que opera sob a superfcie, oferecendo o ensejo para a formao de
trades. Esta evoluo indica-nos que o arqutipo trinitrio j se encontra
atuando no Novo Testamento; o que se segue decorre grandemente do que
precede. Esta afirmao particularmente vlida naqueles casos em que, como
no da Trindade, se trata do efeito de um contedo inconsciente
preexistente, qual seja, o arqutipo. Na realidade, como nos mostram as
confisses de f, as aluses do Novo Testamento trade divina foram
desenvolvidas nos snodos dos Padres, de uma forma inteiramente
consequente, at desembocar na homoousia; isto ocorreu de modo
inconsciente, pois os Padres ignoravam a existncia dos prottipos egpcios
que j haviam atingido anteriormente o nvel do ????? [palavra em grego]. Estas
influncias na posteridade foram o resultado inevitvel das intuies tridicas
presentes no inicio do Cristianismo e significam ampliaes do arqutipo j
cristalizado. O fato de terem ocorrido de forma ingnua e isenta de preconceitos
constitui uma prova direta de que aquilo que o Novo Testamento indica era
realmente a Trindade, como a prpria Igreja o admite.
_____
7. Nesta categoria se incluem, p. ex., os ancestrais de Cristo, mencionados em Mt 1,17 e
divididos em 3x14 geraes. Cf. com o papel dos 14 ancestrais reais no Egito. Jacobsohn.
Die dogmatische Stellung des Knigs in der Theologie der alten gypter, p. 66s.
(JUNG, 1988, p. 28-29) (grifo nosso).
E um pouco mais frente, no cap. IV Anlise psicolgica da Trindade, onde
desenvolve a hiptese do arqutipo, disse:
1. A HIPTESE DO ARQUTIPO
A ordem em que se sucedem os Smbolos de f ilustra o modo pelo qual a
ideia da Trindade evoluiu no decurso dos sculos. Tal evoluo evitou de forma
coerente, ou combateu com xito todos os desvios racionalistas, como p. ex., a
plausvel heresia ariana. Ela levantou em torno das aluses trinitrias originais,
contidas na Sagrada Escritura, um arcabouo de ideias que constitui uma petra
scandali [pedra de escndalo] para os racionalistas liberais. Mas as proposies
"religiosas" nunca so racionais em sentido corrente, pois elas tm sempre em
mira aquele outro mundo, o mundus archetypus [mundo arquetpico] de que a
inteligncia comum, que s se ocupa do exterior, no toma conscincia. Assim,
o desenvolvimento da ideia crist da Trindade reconstituiu
inconscientemente ad integrum [integralmente] o arqutipo da
homoousia entre o Pai, o Filho e o Ka-mutef, que aparece pela primeira
vez na teologia real egpcia. No que a concepo egpcia fosse como que o
arqutipo da ideia crist. O arqutipo em si, como expliquei em outra parte(1),
no um fator explcito, mas uma disposio interior que comea a agir a partir
de um determinado momento da evoluo do pensamento humano, organizando
o material inconsciente em figuras bem determinadas(2) ou, mais precisamente,
reunindo e ordenando as representaes divinas em trades e trindades e um
sem-nmero de usos rituais e mgicos em conjuntos ternrios ou em grupos de
trs membros, como as frmulas apotropaicas, as bnos, os louvores, etc. O
arqutipo, onde quer que se manifeste, tem um carter compulsivo,
precisamente por proceder do inconsciente; quando seus efeitos se
tornam conscientes, se caracteriza pelo aspecto numinoso. a este
carter numinoso compulsivo do arqutipo e enorme dificuldade de
62
enquadr-lo no mundo da racionalidade humana que se deve a
existncia de todas as discusses vazias, sofisticaes, disputas verbais,
intrigas e violncias, que empanam a face da histria do dogma da
Trindade; nunca porm so as sutilezas conscientes - muitas vezes
responsabilizadas de eriar a especulao trinitria. Embora os Imperadores,
por razes polticas, se tivessem apropriado da disputa trinitria,
pondo-a a servio de seus prprios objetivos, esta faixa singular da
histria do pensamento no deve ser atribuda a fatores de ordem
poltica, como tambm sua origem no pode ser atribuda a causas
sociais e econmicas. O nico fator que a explica o aparecimento da
"mensagem" crist que revolucionou psicologicamente o homem
ocidental. Segundo nos dizem os Evangelhos e, de modo particular, as cartas
de Paulo, ela se verifica com o aparecimento real e verdadeiro do Homem-Deus
na esfera cotidiana do homem, acompanhado de todos os sinais miraculosos
dignos de um Filho de Deus. Por mais obscuro que parea o ncleo histrico
deste fenmeno s exigncias modernas de exatido em relao aos fatos, no
deixa tambm de ser verdadeiro que os efeitos psquicos grandiosos que se
prolongam atravs dos sculos no surgiram sem uma causa real.
Infelizmente, os relatos evanglicos que devem sua existncia ao zelo
missionrio dos primeiros cristos so uma fonte muito escassa, em
termos de ideias, para os que tentam uma reconstituio histrica dos
fatos; mas eles oferecem informaes abundantes sobre as reaes psicolgicas
do meio ambiente daquela poca. Tais reaes e as informaes anexas
prosseguem dentro da histria do dogma, onde continuam sendo vistas como
efeitos da ao do Esprito Santo. Este modo de interpretar, cujo valor metafsico
escapa ao psicolgico, de mxima importncia; com efeito, ele nos revela que
havia uma opinio ou crena dominante, segundo as quais o verdadeiro agente
que operava no processo de formao das ideias no era o intelecto humano,
mas uma instncia extraconsciente. Motivo algum de ordem filosfica deve
levar-nos a ignorar este fato psicolgico. Certos argumentos iluministas,
como o de que "o Esprito Santo uma hiptese indemonstrvel", so
desproporcionais aos resultados da Psicologia. (Mesmo uma ideia
absurda real, apesar de seu contedo no ter sentido na ordem dos
fatos). A Psicologia ocupa-se nica e exclusivamente de fenmenos psquicos.
Estes podem ter o mero aspecto de aparies, que podem ser estudadas a partir
de vrios pontos de vista. Assim pois a afirmao de que o Esprito Santo o
inspirador do dogma significa que este no provm de uma sofisticao nem de
meras especulaes conscientes, mas motivado por fontes extraconscientes e
mesmo extra-humanas. Enunciados como estes e outros semelhantes ocorrem
geralmente em acontecimentos de natureza arquetpica. Eles aparecem sempre
associados ao sentimento de presena de algo numinoso. O sonho arqutipo, p.
ex., pode fascinar o indivduo a tal ponto, que ele se sente inclinado a tom-lo
como uma iluminao, uma advertncia ou uma ajuda sobrenatural. Nos tempos
atuais as pessoas em geral se acanham de revelar experincias desta natureza e
com isto denunciam a existncia de um medo sagrado diante do numinoso.
Quaisquer que sejam as experincias com o numinoso, todas tm em comum a
circunstncia de assentar suas fontes num plano extraconsciente. A Psicologia
utiliza aqui, como se sabe, o conceito de "inconsciente" e, de modo particular, de
"inconsciente coletivo", em oposio ao de consciente individual. Quem rejeita o
primeiro, e s admite o segundo, v-se obrigado a dar explicaes
personalsticas. Mas as ideias coletivas e, de modo particular, as de
carter festamente arquetpico, nunca derivam de um fundo pessoal. Ao
apelar para Engels, Mary, Lenin e outros, como seus pais, o Comunismo
simplesmente no percebe que est reavivando uma ordem social arquetpica,
que sempre existiu entre os primitivos. Assim se explica seu carter "religioso" e
"numinoso" (isto , fantico). Os Padres da Igreja tambm no sabiam que
sua Trindade tinha um passado velho, de um milnio.
indiscutvel que a doutrina trinitria corresponde originariamente a uma
ordem social de tipo patriarcal. Mas no temos elementos para dizer se foram as
condies sociais que provocaram a ideia ou se, inversamente, foi a ideia que
revolucionou a ordem social. O fenmeno do Cristianismo primitivo e o
aparecimento do Islo - para s darmos estes exemplos - mostram-nos o poder
das ideias. O leigo que no tem a possibilidade de observar de que maneira se
comportam os complexos autnomos, em geral se inclina a atribuir, em
consonncia com a tendncia mais comum, a origem dos contedos psquicos ao
mundo ambiente. Em relao aos contedos representativos da conscincia, no
resta dvida de que esta expectativa legtima. Mas, alm destes contedos,
63
tambm existem as reaes de carter irracional e afetivo, bem como os
impulsos para uma organizao (arquetpica) do material consciente. Neste
caso, quanto mais claro se torna o arqutipo, mais fortemente se faz sentir o
seu "fascinosum" e sua respectiva formulao como algo "demonaco" (no
sentido de ????? [= ser sobrenatural]), ou como "divino". Tal afirmao significa
que se dominado pelo arqutipo. As representaes que esto na base desta
afirmao so, por sua prpria natureza, antropomrficas e por isto mesmo se
diferenciam do arqutipo ordenador que, em si mesmo, no evidente, pelo
fato de ser inconsciente.(3) Tais representaes mostram-nos, porm, que um
arqutipo se tomou ativo.(4)
A histria do dogma trinitrio representa, portanto, a
manifestao gradativa de um arqutipo, que organizou as
representaes antropomrficas de Pai, Filho, Vida, Pessoas distintas,
numa figura arquetpica numinosa, ou seja, a "Santssima Trindade". Ela
vista, pelos contemporneos, sob aquele aspecto que a Psicologia designa pelo
nome de presena psquica extraconsciente. Se existe, como aconteceu e
acontece aqui, um consensus generalis a respeito de uma ideia, ento lcito
falar de uma presena coletiva. Semelhantes presenas so, p. ex., em nossos
dias, as ideologias fascista ou comunista, a primeira acentuando a posio de
mando do chefe e a segunda, a comunho de bens da sociedade primitiva.
_____
1. Cf. minha exposio a respeito em: Theoretische berlegungen zum Wesen des
Psychischen.
2. J me perguntaram muitas vezes donde procede o arqutipo. um dado adquirido ou
no? -nos impossvel responder diretamente a esta pergunta. Como diz a prpria
definio, os arqutipos so fatores e temas que agruparam os elementos psquicos em
determinadas imagens (que denominamos arquetpicas, mas de um modo que s pode ser
conhecido pelos seus efeitos. Os arqutipos so anteriores conscincia e, provavelmente,
So eles que formam as dominantes estruturais da psique em geral, assemelhando-se ao
sistema axial dos cristais que existe em potncia na gua-me, mas no diretamente
perceptvel pela observao. Como condies a priori, os arqutipos representam o caso
psquico especial do pattern of behaviour" [esquema de comportamento], familiar aos
bilogos e que confere a cada ser vivente a sua natureza especifica. Assim como as
manifestaes deste plano biolgico fundamental podem variar no decurso da evoluo, o
mesmo ocorre com as manifestaes dos arqutipos. Do ponto de vista emprico, contudo,
o arqutipo jamais se forma no interior da vida orgnica em geral. Ele aparece ao mesmo
tempo que a vida.
3. A este respeito, veja-se minha exposio em: Theoretische berlegungen zum Wesen
des Psychischen.
4. muitssimo provvel que a ativao de um arqutipo se deva a uma mudana nas
disposies da conscincia, que requer uma nova forma de compensao.
(JUNG, 1988, p. 36-39) (grifo nosso).
Assim, a Trindade crist, ainda que implantada de forma totalmente inconsciente, um
arqutipo, longe, portanto, da originalidade proveniente de alguma nova revelao sobre a
divindade crist.
Tentar provar que era crena desde o incio do cristianismo
Sempre procuraram nos passar que a crena na Trindade era uma coisa comum desde o
incio do cristianismo. Para justificar, citam um ou outro telogo como se todo mundo pensasse
da mesma maneira que eles.
Encontramos dados importantes que nos comprovam que, naquela poca, tal crena
no era comum; leiamos, por exemplo, o que disse um escritor catlico: [...] chamam-se
'ortodoxos', porque nos tempos das controvrsias teolgicas sobre a Santssima Trindade e
Jesus Cristo (sculos IV-VII) sempre tiveram a reta doutrina (ortodoxia). (AQUINO, 2004, p.
51). Ora, se houve um perodo considerado como os tempos das controvrsias teolgicas
porque tais controvrsias existiram. Logo, pela lgica, h de se deduzir que nesse perodo elas
s existiam porque no havia unanimidade de pensamento sobre essa crena.
Vamos ver, inicialmente, o entendimento de alguns grupos dos primrdios do
cristianismo, bem como de vrios desses telogos, visando saber se essa crena era mesmo
dominante, como, geralmente, querem nos fazer crer.
Leiamos Ehrman:
64
A ampla diversidade do Cristianismo primitivo pode ser vista acima
de tudo nas crenas teolgicas abraadas por pessoas que se viam como
seguidores de Jesus. Nos sculos II e III havia, claro, cristos que
acreditavam em um nico Deus. Mas havia outros que insistiam haver
dois. Alguns diziam que havia trinta. Outros declaravam que havia 365.
[...]
[...]
Como poderiam algumas dessas vises at mesmo ser consideradas
crists? Ou, colocando a questo de forma diferente, como as pessoas que se
consideravam crists poderiam defender tais crenas? Por que no
consultavam suas Escrituras para ver que no eram 365 deuses, ou que o
verdadeiro Deus havia criado o mundo, ou que Jesus havia morrido? Por que
elas simplesmente no liam o Novo Testamento?
porque no havia Novo Testamento. Com certeza, os livros que
foram finalmente reunidos no Novo Testamento haviam sido escritos em torno
do sculo II, mas eles no tinham sido ainda agrupados em um cnone
autorizado e amplamente reconhecido de Escritura. E havia tambm
outros livros tidos como de autorias igualmente impressionantes outros
Evangelhos, Atos, Epstolas e Apocalipses, que declaravam ter sido escrito pelos
apstolos terrenos de Jesus.
Tudo isso comeou a mudar de modo significativo no sculo XIX, quando
alguns estudiosos comearam a questionar a objetividade desses primeiros
escritores cristos, como, por exemplo, Eusbio, o autor ortodoxo do sculo IV,
pretenso Pai da Histria da Igreja, que reproduziu para ns o relato mais antigo
do conflito. Esse questionamento inicial da exatido de Eusbio acabou se
tornando, em alguns crculos, um verdadeiro ataque a seu carter, pois
estudiosos do sculo XX comearam a submeter a obra de Eusbio a uma crtica
ideolgica que exps a tendenciosidade do escritor e o quanto isso influenciou
sua apresentao. [...]
Havia outros cristos acusados de docetismo que tomaram um rumo
ligeiramente diferente. Para eles, Jesus era um ser humano real de carne e
osso, mas Cristo era uma pessoa separada, um ser divino que, como
Deus, no poderia experimentar a dor e a morte. Nessa viso, o Cristo
divino desceu do cu na forma de uma pomba no batismo de Jesus e entrou
nele(7); esse Cristo, ento, tornou Jesus poderoso para realizar milagres e
transmitir ensinamentos espetaculares at o fim, quando, antes de Jesus (j que
o divino no pode morrer), o Cristo o deixou mais uma vez. [...]
_____
(7) Ver, por exemplo, Marcos 1:10. Em grego, o versculo diz literalmente que o Esprito
desceu para dentro de Jesus.
(EHRMAN, 2008, p. 18-36 - passim) (grifo nosso).
J temos a ideia de que, no cristianismo primitivo, imperava a diversidade de
pensamentos; muitos deles conquistaram os seus adeptos, que, obviamente, formaram grupos
distintos uns dos outros. Ehrman nos cita alguns; vejamo-los:
Ebionitas
Autores proto-ortodoxos concordam claramente que os ebionitas eram e
se compreendiam como judeus seguidores de Jesus. Eles no eram o nico
grupo de judeus cristos naquela poca de cuja existncia se tem conhecimento,
mas eram o grupo que gerava algumas das maiores oposies. Os cristos
ebionitas de quem temos mais informaes acreditavam que Jesus era o
Messias judeu, enviado pelo Deus judeu para o povo judeu, em
cumprimento das escrituras judaicas. Tambm acreditavam que, para
algum pertencer ao povo de Deus, precisava ser judeu. [...]
Um outro aspecto do Cristianismo dos ebionitas que os separou da maioria
dos outros grupos cristos era seu entendimento acerca de quem era Jesus.
Eles no endossavam a noo da preexistncia de Cristo ou de seu
nascimento do ventre de uma virgem. Essas ideias foram originariamente
diferentes uma da outra. [...]
Os cristos ebionitas, entretanto, no tinham nosso Novo Testamento e
compreendiam Jesus de forma diferente. Para eles, Jesus era o Filho de
Deus no por causa de sua natureza divina ou de seu nascimento de
65
uma virgem, mas devido sua adoo por Deus. Esse tipo de cristologia
, consequentemente, chamado s vezes de adocionista. Para expressar a
questo de forma mais completa, os ebionitas acreditavam que Jesus era
um ser humano real, de carne e osso como todos ns, que nasceu como
filho mais velho da unio sexual de seus pais, Jos e Maria. O que os
distinguiu de todas as outras pessoas foi o fato de que ele guardou a Lei de
Deus perfeitamente, e por isso foi o homem mais ntegro sobre a face da terra.
[...] (EHRMAN, 2008, p. 153-154 ) (grifo nosso).
Marcionitas
Vivendo na mesma poca e experimentando a indesejada ateno de
opositores proto-ortodoxos, embora localizados na outra extremidade do
espectro teolgico, estava um grupo de cristos conhecidos como marcionitas.
Neste caso, no h dvida quanto origem do nome. Eles eram seguidores de
Marcio, o evangelista/telogo do sculo II, conhecido no Cristianismo posterior
como um dos arqui-hereges de sua poca, mas, no final das contas, um dos
mais significativos pensadores e escritores cristos dos primeiros sculos. [...]
Os marcionitas, por outro lado, tinham uma religio altamente atrativa
para muitos pagos convertidos, pois era declaradamente crist, sem nada
judaico. De fato, tudo que era judaico foi retirado. [...]
[...] Marcio [...] Concluiu que devia haver, na verdade, dois deuses:
o Deus dos judeus, como se encontra no Velho Testamento, e o Deus de
Jesus, conforme encontramos nos escritos de Paulo.
Quando Marcio chegou a esse entendimento, todo o restante se encaixou
naturalmente. O Deus do Velho Testamento era o Deus que criou este mundo e
tudo que h nele, como est descrito no Gnesis. O Deus de Jesus, por isso,
nunca tinha se envolvido com este mundo, mas s veio aqui quando o prprio
Jesus surgiu do paraso. O Deus do Velho Testamento era o Deus que chamava
os judeus de seu povo e lhes deu a Lei. O Deus de Jesus no considerava os
judeus seu povo (para ele, os judeus eram os escolhidos do outro Deus), e no
era um Deus que outorgava leis. [...]
[...] Marcio ensinava que Jesus no era verdadeiramente uma
parte deste mundo material. Ele no tinha um corpo de carne e osso. Ele
no nasceu realmente. Ele no era de fato humano. Ele apenas parecia
um ser humano com uma existncia material como todo mundo. Em
outras palavras, Marcio, assim como outros cristos gnsticos, era um
doctico que ensinava que Jesus apenas parecia ter um corpo carnal.
(EHRMAN, 2008, p. 157-160 - passim) (grifo nosso).
Gnosticismo
Nenhuma forma de Cristianismo perdido tem intrigado tanto os leitores e
confundido os estudiosos modernos quanto o Gnosticismo cristo primitivo.[...]
[...] Uma das caractersticas mais impressionante do Gnosticismo o seu
dualismo radical, no qual o mundo material maligno e o mundo do esprito
bom. [...]
[...] os cristos gnsticos sustentavam que, no incio, havia apenas
Um. Esse Deus nico era totalmente esprito, totalmente perfeito,
impossvel de ser descrito, muito alm de atributos e qualidades. Esse Deus no
somente desconhecido dos humanos; ele incognoscvel. Os textos gnsticos
no explicam porque isso acontece, exceto quando sugerem que ele to outra
coisa que as explicaes as quais requerem tornar conhecvel algo que no
conhecvel comparando-o a algo mais simplesmente no podem funcionar. [...]
A maioria dos gnsticos, porm, adotou outra linha, declarando que
Cristo era um emissrio divino do reino acima, totalmente esprito, e
que temporariamente entrou no homem Jesus a fim de transmitir o
conhecimento que pode libertar as centelhas de seu aprisionamento
material. Para esses gnsticos, o prprio Jesus era de fato um ser humano,
embora alguns pensassem que ele no era constitudo como o resto de ns, de
modo que pde receber o emissrio divino; alguns, por exemplo, pensavam que
ele era um corpo-alma em vez de um corpo-carne. De qualquer forma, no
batismo, Cristo entrou em Jesus (sob a forma de uma pomba, como nos
Evangelhos do Novo Testamento); e, no fim, deixou o homem Jesus sofrer sua
morte sozinho. por isso que Jesus exclamou: Deus meu, Deus meu, por que
me abandonastes? (Literalmente: Porque me deixastes para trs?). [...]
66
(EHRMAN, 2008, p. 171-188 passim) (grifo nosso).
Montanismo
Esse no era o nico movimento proftico no Cristianismo proto-
ortodoxo dirigido por estritas preocupaes ticas. O mais famoso
particularmente interessante, pois embora completamente ortodoxo em suas
vises teolgicas, veio a ser considerado sectrio por seus colegas proto-
ortodoxos, em parte por causa de sua confiana na revelao direta de
Deus, e no na Escritura. O movimento foi chamado de montanismo por
seus oponentes e a ortodoxia fica bvia pela sua constituio. Seu mais famoso
convertido era ningum menos que Tertuliano, um rgido moralista, cujas
credenciais teolgicas nenhum cristo proto-ortodoxo poderia negar. (EHRMAN,
2008, p. 224) (grifo nosso).
Nenhum desses grupos, conforme se v, defendia uma Trindade divina. Ela, segundo,
Champlin, aparece no sculo II da E.C. Leiamos o que ele disse:
O vocbulo trindade evidentemente foi pela primeira vez usado
por Tertuliano, na ltima dcada do sculo II D.C., mas no encontrou
lugar na teologia formal da igreja at ao sculo IV D.C. Essa doutrina
recebeu ampla expresso, pela primeira vez, em resultado da obra de pais
capadcios da igreja (meados do sculo IV D.C. e mais tarde), a saber, Baslio,
Gregrio de Nissa e Gregrio Nazianzeno. Eles formularam as ideias de distino
hiposttica e de unidade substancial; mas algumas de suas explicaes so
claramente tritestas, e no trinitrias, o que se verifica sempre quando algum
tenta explanar o que est em foco. A doutrina da trindade recebeu
declarao formal na carta sinodal do conclio realizado em
Constantinopla, em 381 D.C. (preservada por Teodoreto, Histria Eclesistica,
v. 9). Ainda antes, tal como no credo de Niceia, em 325 D.C., e nos escritos
dos pais da igreja Incio, Irineu, Tertuliano e Orgenes, podem ser
encontradas frmulas trinitrias. O conceito da trindade, pois, quase to
antigo como o cnon do prprio N.T., tendo surgido na histria eclesistica
quase to prontamente quanto qualquer teologia formal. Tertuliano falava de
uma substncia, trs pessoas.
Aps o sculo IV D.C., a posio trinitria se tomou o padro da
igreja, ainda que, periodicamente, tivesse sofrido ataques e negaes.
Os principais desses ataques foram o monotesmo hebreu, o arianismo, o
sabelianismo, o socinianismo e o unitarismo. A heresia gnstica, naturalmente,
antes disso, j vinha assediando a igreja por cento e cinquenta anos, desde os
prprios dias apostlicos; essa heresia no tinha o conceito trinitrio. (Ver Col.
2:18 quanto a notas expositivas completas sobre esse sistema).
verdade, naturalmente, que os primitivos cristos, sem teologia
sofisticada, no formularam qualquer conceito trinitrio. Somente
muitas dcadas de reflexo desenvolveram esse pensamento. Tal reflexo,
porm, foi frutfera, deixando transparecer certas verdades que a igreja
primitiva no possua e nem descreveu de modo formal. Crentes individuais tm
negado, duvidado ou ignorado essa verdade, a qual no deve tornar-se base de
nossa comunho uns com os outros. crente o indivduo que reconhece a Jesus
Cristo como Salvador (Col. 2:19). Um homem pode fazer isso sem mostrar-se
sofisticado em sua teologia ao ponto de formular um conceito trinitrio.
(CHAMPLIN, 2005b, p. 294) (grifo nosso).
Ento, se o vocbulo trindade aparece pela primeira vez em Tertuliano, fica patente
que essa crena no existia antes disso como algo em que todos acreditavam; entretanto, no
o que sempre querem dar a entender os que a justificam. Como declarao formal da Igreja
a Trindade s aparece em 381, resultante do Conclio de Constantinopla. Se os ditos pais da
Igreja Incio, Irineu, Tertuliano e Orgenes, acreditavam nisso o que veremos mais frente
quando os citarmos juntamente com outros cones da Igreja.
Uma coisa que fica bem clara para todos ns o fato de que apenas por citar
nominalmente os trs personagens integrantes da Trindade, isso, necessariamente, no quer
dizer que se acredita nela, porquanto, s teremos essa crena se forem relacionados como
uma trade, na qual seus membros esto no mesmo nvel, em qualquer aspecto que se queira
estabelecer.
67
Alm desses movimentos, existiram vrios outros que jogam por terra o argumento de
que a crena na Trindade era algo pacfico, na qual todos acreditavam. Podemos citar as
divergncias existentes no cristianismo primitivo, especialmente as relacionadas pessoa do
Cristo: cristologia. As principais correntes crists que participaram das disputas cristolgicas
nos primeiros sculos do Cristianismos foram:
Adocionismo, ou adocianismo: (em Portugal, adopcionismo), a
doutrina segundo a qual Jesus era um simples ser humano, elevado a uma
dignidade semelhante de Deus, logo aps a sua morte. Uma viso teolgica do
Cristianismo Primitivo. No pensamento judaico, o messias era um ser humano
escolhido por Deus na realizao de seu propsito: conquistar os hebreus e
torna-lhes conhecidos entre as naes. Ao mesmo tempo, o adocionismo era
psicologicamente interessante para os primeiros cristos, j que estes eram uma
comunidade humilde e atrasada, e, por onde era fcil identificar-se com um
heri como Jesus. Sendo humano como qualquer que fosse escolhido (ungido)
por Deus, e que por onde dava esperana de salvao aos prprios cristos, to
humildes, ao contrrio tendo Deus como seu heri Maior.
Apolinarismo: Afirmava que no Cristo o esprito estava substitudo pelo
Logos divino, com o que implicitamente negava a natureza humana completa
do Redentor, um dogma catlico. Foi condenado no Conclio de Constantinopla,
no ano 381 EC.
Sabelianismo: pregado por Sablio um bispo de Cirene, hoje Lbia.
Tambm chamado de Modalismo, pois fala que Deus se manifesta de modos
distintos, mas no possui pessoas.
Arianismo: Condenado no Conclio de Niceia (325 EC), o arianismo, era
diretamente oposto ao apolinarismo, negava a consubstancialidade do filho
(Cristo) com o Pai (Deus) e como tambm a doutrina da Trindade catlica. Nesta
viso monotesta, Cristo era uma criatura criada como todas as outras.
Favorecida primeiramente pelo Imperador Constncio (337-361 EC), esta escola
foi repelida por Teodsio (379-395 EC). Adotada oficialmente pelo reino visigodo
na Espanha at sofrer oposio pelo rei Recaredo I (589 EC), que se converteu
f romana.
Monarquismo: Foi uma doutrina originada no segundo sculo que no
reconhecia que em Deus havia mais de uma pessoa e considerava Jesus como
um simples ser humano, no entanto, aceitava seu nascimento como milagroso.
Os monarquistas se dividiram em modalistas, a quem afirmaram que Cristo
fosse outro homem para o mesmo Deus ou uma emanao do Logos divino
encarregado de transmitir sua mensagem, patripasianistas, a quem sustentavam
que foi o mesmssimo Deus Pai quem havia vindo a terra e havia morrido.
Monofisismo ou eutiquianismo: Afirma que em Cristo existe uma s
natureza: a divina.
Nestorianismo: Proposta pela primeira vez no quinto sculo EC, esta
doutrina afirmava que no Verbo (Jesus Cristo, tal como est descrito no
evangelho de Joo 1:1) existiam duas pessoas: a divina (cristo, filho de Deus) e
a humana (Jesus, filho de Maria). No madeiro, por outro lado, s havia morrido
um humano. Para o catolicismo, em contraste, o Filho era uma s pessoa das
trs que integram a Trindade. Foi condenada no Conclio de feso (431 EC).
Atualmente os cristos assrios, no Iraque, mantiveram esta crena.
Origenismo: Proscrita no segundo Conclio de Constantinopla (553 EC),
afirmava a imortalidade da alma humana (o catolicismo nessa poca afirmava
que a alma s criada no momento da concepo biolgica) Uma dessas almas
havia sido a do Cristo, que se encarnou com o objetivo de proporcionar a
salvao aos homens.
Priscilianismo: Agostinho, Turbio de Astorga, papa Leo o Grande e
Orsio difundiram a ideia que Prisciliano, um pregador do quarto sculo EC
baseado nos ideais de austeridade e pobreza, tido como hertico por
supostamente negar o dogma da Trindade, a encarnao do Verbo, atribuio
que Jesus havia tido um corpo falso e maniqueismo. Essas atribuies levaram a
sua condenao no Snodo de Braga em 563. Em 1885 Georg Schepss descobriu
na Universidade de Wrzburg alguns manuscritos de Prisciliano e provou que as
acusaes eram falsas e que a teologia dele modernamente seria considerada
ortodoxa.
(WIKIPDIA Disputas Cristolgicas).
68
Temos ainda mais um autor falando sobre os vrios grupos cristos primitivos; leiamos:
Falamos sobre vrios grupos cristos primitivos, mas, como vimos,
havia na verdade muitos mais. S os grupos gnsticos tinham tantas
perspectivas, teologias e sistemas mitolgicos que nem mesmo os caadores de
heresias puderam rastre-las por completo. Alm disso, havia misturas: cristos
judeus influenciados por gnsticos, gnsticos influenciados por marcionitas,
proto-ortodoxos influenciados de uma forma ou de outra por todos.
Entretanto, apenas uma forma de Cristianismo, esse grupo que temos
chamado de proto-ortodoxos, emergiu como vitorioso, e a essa vitria
que devemos a maior parte dos traos conhecidos do que entendemos hoje por
Cristianismo. Essa vitria nos legou quatro Evangelhos para contar praticamente
tudo o que sabemos sobre a vida, morte e ressurreio de Jesus. Na verdade,
transmitiu-nos o Novo Testamento inteiro, 27 livros, os nicos livros produzidos
por cristos que so aceitos como Escritura. Junto com essas "novas" Escrituras,
estava o "Velho" Testamento, ainda aceito como cnone, embora s vezes
considerado superado pelo Novo. A vitria proto-ortodoxa tambm transmitiu
uma hierarquia eclesistica - diferentes tipos de hierarquia em diferentes
denominaes. Mas, durante sculos (em partes da igreja), foi amplamente
aceita e no problemtica, tal como os ramos do governo federal nos Estados
Unidos hoje, uma hierarquia de bispos, lderes, diconos e, por fim, postos ainda
mais altos, at o nvel de Papa e subordinados.
Alm disso, a vitria proto-ortodoxa conferiu histria do
Cristianismo um conjunto de prticas e crenas, que incluem
"sacramentos" praticados por cristos em quase toda parte: o batismo e a
Eucaristia. Alm disso, incluem doutrinas familiares a qualquer pessoa em
conformidade com o Cristianismo: Cristo como divino e humano,
completamente Deus e completamente homem, e a sagrada Trindade, o
trs-em-um: Pai, Filho e Esprito Santo, trs pessoas, mas somente um
Deus, o mistrio no corao da f crist tradicional. (EHRMAN, 2008, p.
203) (grifo nosso).
Vejamos, ento, conforme prometido, os telogos de antanho, dentro de uma
cronologia possvel. Antes apenas um esclarecimento sobre a Enciclopdia Virtual WIKIPDIA,
que iremos citar algumas vezes; porm, pedimos reservas nessa fonte de informao,
porquanto; ela no totalmente confivel do ponto de vista cientfico, uma vez que qualquer
pessoa pode (ou poderia) inserir os dados nela.
Clemente de Roma
So Clemente I (tambm conhecido como Clemente Romano) foi papa
da Igreja Crist Romana entre 88 e 97. Nascido em Roma, de famlia hebraica,
foi o sucessor de Anacleto I (ou Cleto) e autor da Epstola de Clemente Romano
(segundo Clemente de Alexandria e Orgenes), o primeiro documento de
literatura crist, endereada Igreja de Corinto.
Deus
"Um Deus, um Cristo, um Esprito de graa" (Carta aos Corntios 46,6).
"Como Deus vive, assim vive o Senhor e o Esprito Santo" (Carta aos
Corntios 58,2.).
(WIKIPDIA).
Observa-se que Clemente, embora tenha citado as personagens, no as juntou para
formar a Trindade.
Incio de Antioquia
Incio (67-110 d.C.) foi Bispo de Antioquia, discpulo do apstolo Joo,
tambm conheceu So Paulo e foi sucessor de So Pedro na igreja em Antioquia
fundada pelo prprio apstolo.
Jesus Cristo
Incio revela-se conhecedor das processes divinas em Deus, ao
reconhecer no Cristo a processo intelectiva de Deus: "De fato, Jesus Cristo,
nossa vida inseparvel, o pensamento do Pai" (Incio - Epstola aos Efsios
69
3,2), o que seria mais tarde explicado luz da filosofia por So Toms de
Aquino, em sua obra Suma Teolgica.
interessante constatar como as comunidades crists no sculo I tinham
um conhecimento aprofundado da natureza de Deus, Jesus Cristo : gerado e
no gerado, Deus feito carne (Incio - Epstola aos Efsios 7,2). Gerado e no
gerado (ingnito).
Com este testemunho, Incio trouxe para a construo do Dogma, pedras
slidas que ajudaram o Conclio de Niceia (325 d.C.) a fixar no Credo o "genitum
non factum", isto , gerado e no criado. Embora Incio ainda no tivesse esta
preciso, Atansio que colaborou na elaborao do vocbulo, reconheceu a
perfeita ortodoxia no texto desta carta. [...]
Santssima Trindade
"Procurai manter-vos firmes nos ensinamentos do Senhor e dos apstolos,
para que prospere tudo o que fizerdes na carne e no esprito, na f e no amor,
no Filho, no Pai e no Esprito, no princpio e no fim, unidos ao vosso dignssimo
bispo e preciosa coroa espiritual formada pelos vossos presbteros e diconos
segundo Deus. Sejam submissos ao bispo e tambm uns aos outros, assim
como Jesus Cristo se submeteu, na carne, ao Pai, e os apstolos se submeteram
a Cristo, ao Pai e ao Esprito, a fim de que haja unio, tanto fsica como
espiritual" (Incio de Antioquia, ano 107, Carta aos Magnsios 13,1-2).
(WIKIPDIA).
Quem editou esse texto, preocupou-se em relacionar Incio crena da Trindade;
entretanto, como apenas citas seus personagens, ficamos sem poder afirmar sua crena nela,
fora o fato que temos a informao de que ela aparece pela primeira vez em Tertuliano.
Justino
Justino, tambm conhecido como Justino Mrtir (100-165 d.C.) foi um
telogo do sculo II.
Sobre o batismo
Vamos expor de que modo, renovados por Cristo, nos consagramos a
Deus. Todos os que estiverem convencidos e acreditarem no que ns ensinamos
e proclamamos, e prometerem viver de acordo com essas verdades, exortamo-
los a pedir a Deus o perdo dos pecados, com oraes e jejuns; e tambm ns
rezaremos e jejuaremos unidos a eles. Em seguida, levamo-los ao lugar onde se
encontra gua; ali renascem do mesmo modo que ns tambm renascemos:
recebem o batismo da gua em nome do Senhor Deus Criador de todas as
coisas, de nosso Salvador Jesus Cristo e do Esprito Santo. Com efeito, foi
o prprio Jesus Cristo que afirmou: Se no renascerdes, no entrareis no reino
dos cus (cf. Jo 3,3.5). evidente que no se trata, uma vez nascidos, de entrar
novamente no seio materno. (Justino I Apologia Cap. 61: PG 6,419 422).
"Os que so batizados por ns so levados para um lugar onde haja gua
e so regenerados da mesma forma como ns o fomos. em nome do Pai de
todos e Senhor Deus, e de Nosso Senhor J esus Cristo, e do Esprito
Santo que recebem a loo na gua. Este rito foi-nos entregue pelos
apstolos" (Justino, ano 151 d.C., I Apologia 61).
(WIKIPDIA).
Conforme j demonstramos anteriormente, no se batizava citando-se esses trs
nomes, mas somente o nome de Jesus; portanto, totalmente suspeito o que aqui se coloca a
respeito do batismo. E, voltando questo primordial, no h afirmao que os trs sejam
um, como se era de esperar para quem acredita nessa crena.
Entrementes vejamos esta outra referncia a Justino:
Em Justino Mrtir
Justino Mrtir tem a mesma ideia central. Afirma ele sobre Jesus:
Nosso mestre nessas coisas Jesus Cristo, que tambm nasceu para esse
propsito e foi crucificado debaixo de Pncio Pilatos, procurador da Judeia, nos
tempos de Tibrio Csar; ns o adoramos racionalmente, tendo aprendido que ele
70
mesmo o Filho do Deus verdadeiro e considerando-o no segundo lugar, e o
Esprito proftico no terceiro, ns provaremos. Pois eles proclamam nossa loucura
que consiste nisso, que damos ao homem crucificado o segundo lugar em relao
ao Deus imutvel e eterno, o Criador de tudo; pois eles no conseguem discernir o
mistrio contido aqui, ao qual, como deixaremos claro, oramos para que vocs
deem ateno (1 Apologia 12-13).
Justino apresenta uma classificao da Trindade, mas tambm afirma que
o homem que ensinou essas coisas o Filho, Jesus Cristo. Esse Jesus tambm
deve ser adorado, um ponto importante para um movimento que afirma venerar
um nico Deus verdadeiro.
No captulo 7, destacamos a 2 Apologia de Justino, trabalhando o
relacionamento de Deus e de Jesus e explicando seus nomes, mas este texto
tambm destaca a unidade da pessoa de Jesus:
Seu filho, que o nico corretamente chamado de Filho, a Palavra que
tambm estava com ele e fora gerada antes das obras quando ele primeiramente
criou e arranjou todas as coisas por ele, chamado Cristo, em referncia ao fato de
ele ser o ungido e de Deus ter ordenado todas as coisas por meio dele..., pois ele
foi feito homem tambm, como dissemos antes, tendo sido concebido de acordo
com a vontade de Deus, o Pai, em favor dos homens que creem e para destruio
dos demnios.
Em seu Dilogo com Trifo, captulo 128, Justino envolve seu protagonista
judeu em um comentrio sobre como o Pai e o Filho esto relacionados. Ele
declara que a essncia do Pai no pode ser dividida, ao mesmo tempo em que
fala sobre o Pai e seu Filho gerado. Para Justino, no h diviso na pessoa de
Deus. Jesus uma divindade tanto quanto Deus o , assim como fogo fogo,
no importando as muitas maneiras diferentes que ele possa apresentar. (BOCK,
2007, p. 159-160).
Apesar do autor afirmar que Justino apresenta uma classificao da Trindade, no citou
onde isso ocorre, o que nos leva a presumir que, por acreditar nela, tenta justific-la em
Justino.
Policarpo de Esmirna
Policarpo de Esmirna (70-160) foi um bispo de Esmirna (atualmente na
Turquia) no segundo sculo. Morreu como um mrtir, vtima da perseguio
romana, aos 87 anos. reconhecido como santo tanto pela Igreja Catlica
Apostlica Romana quanto pelas Igrejas Ortodoxas Orientais. (WIKIPDIA)
Do Martyrium Polycarpi (Carta da igreja de Esmirna) citada essa orao que o santo
exclamou antes de ser queimado:
Senhor, Deus Onipotente, Pai de Jesus Cristo, teu filho predileto e
abenoado, por cujo ministrio te conhecemos; Deus dos anjos e dos poderes;
Deus da criao universal e de toda famlia dos justos que vivem em tua
presena; eu te louvo porque me julgaste digno deste dia e desta hora; digno
de ser contado entre teus mrtires, e de compartilhar do clice de teu Cristo,
para ressuscitar vida eterna da alma e do corpo na incorruptibilidade do
Esprito Santo. Possa eu hoje ser recebido na tua presena como uma oblao
preciosa e aceitvel, preparada e formada por ti. Tu s fiel s tuas promessas,
Deus fiel e verdadeiro. Por esta graa e por todas as coisas eu te louvo, bendigo
e glorifico, em nome de Jesus Cristo, eterno e sumo sacerdote, teu filho amado.
Por Ele, que est contigo, e o Esprito Santo, glria te seja agora e nos sculos
vindouros. Amm! (BETTENSON, 1967, p. 39).
Mais um que cita os personagens; porm, como no relaciona os trs como se fossem
um, no h que se falar em Trindade.
De Policarpo temos mais uma informao que nos interessa ao presente estudo:
[] So Policarpo, bispo mrtir de Esmirna, escreve uma carta,
expressando a esperana de que seus correspondentes sejam bem versados
nas sagradas Escrituras e nada lhes seja oculto; mas, escreve ele, para mim,
o privilgio ainda no foi concedido, reconhecendo assim que ainda no estava
71
pronto para receber uma iniciao completa nos Mistrios finais. (VAN DER
LEEUW, 1987, p. 52).
Como veremos um pouco mais adiante, era comum naquela poca que os bispos no
soubessem muita coisa dos assuntos bblicos e menos ainda dos teolgicos; por isso fica-nos a
dvida: como poderiam ter uma firme opinio sobre temas complexos em relao aos quais
nem tinham ideia?
Atengoras de Atenas
Patrstico e filsofo apologista cristo grego nascido em local incerto, cujo
local de seu nascimento, sua formao intelectual, suas origens, local e data de
sua morte no so convincentes. Dados biogrficos e de suas obras
desapareceram completamente da literatura crist at que o bispo Aretas de
Cesareia mandou copiar (914) para o seu Corpus apologetarum, a sua Apologia
e o tratado Sobre a ressurreio dos mortos, uma srie de provas em favor da
ressurreio de sua autoria. Suas obras, contudo, revelaram ser uma pessoa de
boa cultura, algum que frequentou cursos de retrica, como em, por exemplo,
Splica pelos cristos (~150), um pedido em favor dos cristos endereada
(177) aos imperadores Marco Aurlio e a seu filho Cmodo, inclusive
defendendo os cristos da acusao de antropofagia e falando da ressurreio.
Seu estilo era moderado, bem mais sbrio que o de Taciano, o assrio (~120-
180), e mais ordenado que o de Justino de Roma (~100-165) e como este,
simptico filosofia e cultura gregas. De notvel habilidade em ordenar o
material e muito preciso na linguagem, certo que escreveu a Splica e o
tratado Sobre a ressurreio e provavelmente morreu em Atenas.
(http://www.dec.ufcg.edu.br) (grifo do original)
Desse filsofo, encontramos o seguinte pensamento em sua obra Petio a favor dos
cristos, dirigida aos imperadores Marco Aurlio Antonino e Lcio Aurlio Cmodo:
10. Desse modo, fica suficientemente demonstrado que no somos ateus,
pois admitimos um s Deus, incriado, eterno, e invisvel, impassvel,
incompreensvel e imenso, compreensvel razo s pela inteligncia, rodeado
de luz, beleza, esprito e poder inenarrvel, pelo qual tudo foi feito atravs do
Verbo que dele vem, e pelo qual tudo foi ordenado e se conserva. De fato,
reconhecemos tambm um Filho de Deus. E que ningum considere ridculo que,
para mim, Deus tenha um Filho. Com efeito, ns no pensamos sobre Deus, e
tambm Pai, e sobre seu Filho como fantasiam vossos poetas, mostrando-nos
deuses que no so em nada melhores do que os homens, mas que o Filho de
Deus o Verbo do Pai em ideia e operao, pois conforme a ele e por seu
intermdio tudo foi feito, sendo o Pai e o Filho um s. Estando o Filho no
Pai e o Pai no Filho por unidade e poder do esprito, o Filho de Deus
inteligncia e Verbo do Pai. Se, por causa da eminncia de vossa inteligncia,
vos ocorre perguntar o que quer dizer filho, eu o direi livremente: o Filho o
primeiro broto do Pai, no como feito, pois desde o princpio Deus, que
inteligncia eterna, tinha o Verbo em si mesmo; sendo eternamente racional,
mas como procedendo de Deus, quando todas as coisas materiais eram natureza
informe e terra inerte e estavam misturadas as coisas mais pesadas com as
mais leves, para ser sobre elas ideia e operao. E o Esprito proftico concorda
com o nosso raciocnio, dizendo: O Senhor me criou como princpio de seus
caminhos para suas obras. Com efeito, dizemos que o mesmo Esprito Santo,
que opera nos que falam profeticamente, uma emanao de Deus,
emanando e voltando como um raio de sol. Portanto, quem no se
surpreender ao ouvir chamar de ateus indivduos que admitem um Deus Pai,
um Deus Filho e um Esprito Santo, que mostram seu poder na unidade e
sua distino na ordem?[1] E a nossa doutrina teolgica no para aqui, mas
dizemos que existe uma multido de anjos e ministros, aos quais Deus Criador e
Artfice do mundo, por meio do Verbo que dele procede, distribuiu e ordenou,
para que estivessem em torno dos elementos, dos cus, do mundo, do que h
no mundo, e cuidassem de sua boa ordem.
[...] Ns, porm, homens que consideramos a vida presente de curta
durao e de mnima estima, que nos dirigimos pelo nico desejo de
conhecer o Deus verdadeiro e o Verbo que dele procede qual a
72
comunicao do Pai com o Filho, que coisa o Esprito, qual a unio de
to grandes realidades, qual a distino dos assim unidos, do Esprito,
do Filho e do Pai ; ns que sabemos que a vida que esperamos superior a
tudo quanto a palavra pode expressar, se chegarmos at ela puros de toda
iniquidade; ns que vivemos a nossa caridade at amar no s os nossos
amigos, como diz a Escritura: Se amais os que vos amam e emprestais aos que
vos emprestam, que recompensa tereis?, a ns que somos tais e vivemos tal
vida para fugirmos de ser julgados, no somos considerados religiosos?
[...] De fato, assim como confessamos Deus, o Filho, que o seu
Verbo, e o Esprito Santo, identificados segundo o poder, mas distintos
segundo a ordem: o Pai, o Filho e Esprito, porque o Filho inteligncia,
Verbo e sabedoria do Pai, e o Esprito, emanao como luz do fogo,
tambm entendemos que existem outras potncias que rodeiam a
matria e a penetram, e uma contrria a Deus. [...]
_____
[1] Observe-se j a, as primeiras articulaes da teologia trinitria: o Filho de Deus o
Verbo co-eterno, intermedirio nico da criao; a natureza divina do Verbo; as relaes
divinas interpessoais.
(http://www.arminianismo.com) (grifo nosso).
Nesse site, que disponibilizou esta carta de Atengoras, no foi informado de onde
retiraram-na; por isso ficamos sem condies de saber quem fez a nota, que tem como certo
que Atengoras no pregava a Trindade, o que, tambm, se pode comprovar no texto. Pelo seu
pensamento poderamos dizer, sim, de uma dade, j que considerava Deus Pai e Deus filho, e
o Esprito Santo apenas uma emanao do Pai, ao qual comparava aos raios do sol.
Tefilo de Antioquia
Tefilo de Antioquia (~120-180
2
) Telogo, escritor cristo apologista e
Padre da Igreja que, segundo os dados que chegaram at aos dias de hoje, foi o
sexto Bispo de Antioquia da Sria.
Tefilo foi o primeiro autor cristo a ensinar explicitamente que os
livros do Novo Testamento procedem de autores inspirados -
semelhana do que j era admitido a respeito dos do Antigo Testamento -
afirmando que, assim, possuam valor anlogo s antigas Escrituras.
Doutrinariamente de particular interesse a sua tentativa de exposio
e explicao da doutrina trinitria: foi, mesmo, o primeiro autor a
apresentar a distino na mesma Pessoa - que ao no ser, ainda hoje, entendida
e aceita entre muitas denominaes crists de periferia levam muitos a negar a
plena divindade de Jesus Cristo - entre o Logos endithetos - na sua
linguagem - isto , o Logos imanente ou eterno (imanente, em linguagem
teolgica posterior), que est em e com Deus-Pai desde a eternidade, e o Logos
proforiks - na sua linguagem - isto , Logos proferido ou emitido
(econmico, em linguagem teolgica posterior) como matriz e instrumento da
criao desde o comeo dos tempos. Tefilo foi, ainda, o primeiro autor a
usar a palavra "#%& - Trias - para se referir unidade na diferena
das trs pessoas divinas.
(WIKIPDIA) (grifo nosso).
Desse autor encontramos trs livros intitulados 1, 2 e 3 Livro a Autlico, disponveis
na Internet (http://cocp.veritatis.com.br/), nos quais nada encontramos sobre o que foi dito
acima, em relao a sua tentativa de explicar a Trindade.
Irineu de Lio
Santo Ireneu de Lio, # em grego Epqvd o [pacfico], em latim Irenaeus,
(ca. 130-202) foi um Padre da Igreja, telogo e escritor cristo que nasceu,
segundo se cr, na provncia romana da sia Proconsular - a parte mais
ocidental da atual Turquia - provavelmente Esmirna.
Santssima Trindade
"J temos mostrado que o Verbo, isto , o Filho esteve sempre com o Pai.
2

http://www.dec.ufcg.edu.br/biografias/TeofilAn.html
73
Mas tambm a Sabedoria, o Esprito estava igualmente junto dele antes de toda
a criao" (Contra as Heresias IV,20,4).
Irineu afirma a igualdade de essncia e dignidade entre o Pai e o
Filho e o Esprito Santo (Adv. Haeres., II, 13, 8).
Batismo trinitrio
Ao dar a Seus discpulos poder para que fizessem os homens renascer de
Deus, o Senhor lhes disse: Ide e fazei discpulos Meus todos os povos,
batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. (Mt 28,19). (Do
Tratado Contra as heresias Lib. 3,17,1-3: SCh 34, 302-306).
(WIKIPDIA) (grifo nosso).
Ao que tudo indica, estamos novamente diante de uma situao em que colocam a
Trindade onde ela no existe, porquanto, parece no ser to bvia essa crena de Irineu:
Captulo V - Deus cria por meio do Verbo e do Esprito
Eis aqui a demonstrao [desta doutrina]: que h um s Deus, Pai, no
criado, invisvel, criador do universo; nem acima dEle, nem abaixo dEle h
outro Deus; que Deus racional e, por isso, todos os seres foram criados por
meio do Verbo; e Deus Esprito e, com o Esprito, disps-Lhe tudo, segundo diz
o profeta: "Pela palavra do Senhor, foram estabelecidos os cus, e por obra de
seu Esprito, todas as suas potncias" (Sal. 32,6). Pois bem, j que o Verbo
estabelece, isto , cria e outorga a consistncia ao que , ali onde o Esprito
pe em ordem e em forma a mltipla variedade de potncias, justa e
convenientemente o Verbo denominado Filho, e o Esprito, Sabedoria
de Deus. Com este propsito, o apstolo Paulo diz: "Um s Deus Pai, que est
acima de tudo, com tudo e em todos ns" (Ef. 4,6). Porque sobre todas as coisas
est o Pai, porm, com tudo est o Verbo, visto que, por seu intermdio, o Pai
criou o universo; e em todos ns est o Esprito que clama "Abb" (Pai) e
modelou o homem semelhana de Deus. Assim, pois, o Esprito mostra o
Verbo; por sua vez, os profetas anunciaram o Filho de Deus; mas o Verbo leva
consigo o Esprito e, assim, Ele mesmo que comunica aos profetas a
mensagem e eleva o homem ao Pai.
Captulo VI - Os trs artigos da f: Pai, Filho e Esprito Santo
Eis aqui a regra da nossa f, o fundamento do edifcio e a base de nossa
conduta: Deus Pai, no criado, ilimitado, invisvel, nico Deus, criador do
universo. Este o primeiro e principal artigo. O segundo este: o Verbo de
Deus, Filho de Deus, Jesus Cristo, nosso Senhor, que apareceu aos profetas
segundo o desgnio de sua profecia e segundo a economia disposta pelo Pai; por
meio dEle foi criado o universo. Ademais, no fim dos tempos, para recapitular
todas as coisas, fez-se homem entre os homens, visvel e tangvel, para destruir
a morte, para manifestar a vida e restabelecer a comunho entre Deus e o
homem. E como terceiro artigo: o Esprito Santo, por cujo poder os profetas
profetizaram, os Padres foram instrudos no que concerne a Deus, os justos
foram guiados pelo caminho da justia e que, no fim dos tempos, foi difundido
de um modo novo sobre a humanidade, por toda terra, renovando o homem
para Deus.
(http://cocp.veritatis.com.br) (Grifo nosso).
O que aqui vemos apenas a crena em cada uma das personagens da Trindade;
entretanto, como temos visto em outros autores, falta a afirmao de que constituem uma s
entidade. Alis, a expresso pe em ordem e em forma a mltipla variedade de potncias,
nos conduz a uma ideia completamente diferente da Trindade como normalmente aceita.
Tertuliano
Tertuliano (Cartago, 155-222) um dos mais importantes escritores
eclesisticos da Antiguidade.
Vida
Tertuliano, o mais importante e original dos escritores latinos, tirando
Agostinho de Hipona, nasceu por volta de 155, em Cartago, filho de pagos.
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Formou-se como jurista e exerceu advocacia em Roma. Converteu-se ao
Cristianismo por volta 193, e estabeleceu-se em Cartago, pondo a sua erudio
ao servio da f.
A partir de 207 passou ao montanismo, e permaneceu separado da Igreja
at morte, ocorrida por volta de 222.
De temperamento violento e enrgico, quase fantico, lutador
empedernido, todos os seus escritos so polmicos. Este temperamento,
impressionado com o exemplo dos mrtires, que o levou converso, permite
compreender a sua passagem ao montanismo.
A Trindade
O maior contributo de Tertuliano para a teologia foi a sua reflexo
acerca do mistrio trinitrio. Criou um vocabulrio que passou a fazer parte
da linguagem oficial da teologia crist. Foi ele que introduziu a palavra
Trinitas, como complemento da Unitas. Segundo Tertuliano, Pai, Filho e
Esprito Santo so um s Deus porque uma s a substncia. Mas, por
outro lado, distinguem-se, sem separao, pelo grau, pela forma e pela espcie.
Tertuliano introduz assim o termo pessoa, (persona), para significar cada
um dos trs, considerados individualmente. Este vocabulrio passou a vigorar,
at hoje, para referir as realidades trinitrias. No entanto, Tertuliano deixa
transparecer alguma influncia subordinacionista. Ao falar da gerao do
Filho, sem querer comprometer a sua divindade, admite uma certa gradao,
desde uma fase anterior criao, em que o Logos de Deus se contempla a Si
mesmo, para passar a contemplar a economia salvfica, e engendrado de
forma imanente em Deus, at criao, em que a Palavra se realiza como tal ao
ser proferida. Cristo , assim, o primognito do Pai, gerado antes de todas as
coisas, mas no eterno. O Filho como que uma poro ou emanao do
Pai.
Tertuliano, apesar de ter dotado a teologia trinitria dum
vocabulrio preciso, e de ter procurado a exatido, no se livrou
dalgumas ambiguidades e deficincias.
(WIKIPDIA) (grifo nosso).
A informao de que foi ele quem usou o termo Trindade pela primeira vez, que lemos
em Champlin, parece-nos verdadeira. Entretanto, por deixar transparecer alguma influncia
subordinacionista, entre as pessoas da Trindade, compromete a ideia que se tem dela hoje
para justificar a crena atual com a que acreditavam antigamente.
Cabe-nos transcrever a opinio de Victor Courdaveaux, na citao de Leterre:
Tertuliano, no seu surto africano, foi ainda mais longe, e foi ele realmente
o primeiro organizador da Trindade, na qual acreditava, como em muitas coisas
mais, porque era absurdo - Credo quia ineptum.
Foi ele quem introduziu na frmula trinitria o termo de pessoas,
pessoas ainda desiguais, alis, pois no s o Filho desigual ao Pai e o
Esprito Santo ao Filho, mas o Esprito Santo e o Filho no existiram
sempre, nascidos como eles so da vontade livre do Pai, num dia dado,
conquanto tirados de sua substncia.
E no tudo: o tratado Contra Praxeam, em que Tertuliano
apresentou, desenvolveu e defendeu o dogma da Trindade, um livro
que a Igreja de hoje considera como hertico; o autor nele declara que
esse dogma da Igreja de ento e era de uma simples minoria, e que a
maioria era unitria, isto , partidria da Unidade da pessoa em Deus, a
comear pelo bispo de Roma. (LETERRE, 2004, p. 425). (grifo nosso).
Se isso for verdade, ento ficam num beco sem sada, pois citam Tertuliano como o
primeiro a falar em Trindade, mas, simultaneamente, condenam a obra na qual ele fala isso.
Ainda vemos aqui a afirmao de que a maioria era unitria; em outras palavras, que o dogma
da Trindade era crena da minoria, confirmando-se o que facilmente percebemos ao longo
deste estudo.
Clemente de Alexandria
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Clemente de Alexandria (150-215), ou Tito Flvio Clemente, escritor
grego, telogo e mitgrafo cristo nascido em Atenas, pesquisador das lendas
menos compatveis com os valores cristos, defensor da rebelio contra a
opresso, que levou ao conceito de guerra justa, considerado o fundador da
escola de teologia de Alexandria.
(WIKIPDIA).
No encontramos nenhuma informao pertinente ao nosso assunto.
Orgenes de Alexandria
Orgenes nasceu em 185, em Alexandria e morreu aos 69 anos, em
consequncia de maus tratos sofridos na priso, na cidade de Tiro, por volta de
253 ou 254.( p. 9)
[] Telogo, exegeta, apologista, asceta e precursor dos Padres do
deserto, grande em toda ordem de coisas e deixou bem marcados todos os
domnios que tocou. Contudo, por causa de sua exegese alegrica e pela
influncia da filosofia platnica, sua ortodoxia foi questionada e pelos anos 400,
as disputas se acirraram violentamente. As discusses e os ataques se
acalmaram s a partir do edito do imperador Justiniano I, de 543, e do II
Conclio de Constantinopla, em 553, que condenou nove proposies de
Orgenes, o que provocou o desaparecimento sistemtico de sua imensa obra.
(ORGENES, 2004, p. 9-17 passim).
Uma de suas obras mais citadas a Contra Celso, escrita por volta de 248, na qual
refuta o filsofo platnico-ecltico Celso, que, entre os anos de 170-185, publicara a obra
(alguns dizem um panfleto) com o ttulo O discurso verdadeiro. (ORGIENES, 2004, p 19).
Dessa obra, Contra Celso, lemos:
Honra nica ao Pai e ao Filho
9. Observemos a leviandade de suas palavras: Se de fato queremos
prestar culto a outro dos seres do universo. Ele indica dessa forma que podemos
sem nenhum prejuzo para ns mesmos prestar culto divino a qualquer um dos
seres que pertencem a Deus. Mas como ele mesmo sentisse a insanidade de
suas palavras: se de fato queremos prestar culto a outro dos seres do universo,
ele cai em si e acrescenta esta correo: no permitido honrar aquele a quem
Deus no deu esse privilgio. Perguntemos a Celso, a propsito das honras
prestadas aos deuses, aos demnios, aos heris: como podes mostrar, meu
caro, que essas honras que eles recebem so devidas a um privilgio dado por
Deus e no ignorncia e tolice humana dos que esto no erro e caram longe
daquele a quem cabe de pleno direito toda honra? Honra-se, por exemplo, como
acabas de dizer, o efeminado Adriano. No dirs, suponho eu, que o privilgio de
ser honrado como deus foi dado a Antnoo pelo Deus do universo! A mesma
coisa se dir dos outros, exigindo-se a prova de que o privilgio de ser honrado
como deuses lhes foi concedido pelo Deus supremo.
Se nos for dirigida a mesma rplica a respeito de Jesus, provaremos que o
privilgio de ser honrado foi dado por Deus, a fim de que todos honrem o
Filho, como honram o Pai (Jo 5,23). J as profecias, antes de seu
nascimento, afirmavam seu direito a essa honra. Mais tarde, os milagres que ele
realizou, no por magia como acredita Celso, mas por sua divindade predita
pelos profetas, lucravam com o testemunho de Deus. Dessa forma, honrando o
Filho que Logos, o homem nada faz de insensato: tira proveito da honra que
lhe prestada e honrando-o a ele que a Verdade, se torna melhor porque
honra a verdade; assim ocorre quando se honra a Sabedoria, a Justia e todas
as outras prerrogativas que as divinas Escrituras atribuem ao Filho de Deus.
10. A honra que prestamos ao Filho de Deus, e da mesma forma a
que tributamos a Deus Pai, consiste numa vida honesta. No acaso o
que nos ensinam as palavras: Tu, que te glorias na Lei, ests desonrando a
Deus pela transgresso da Lei (Rm 2,23), e estas outras: Que castigo mais
severo ainda merecer aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o
sangue da Aliana no qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa? (Hb
10,29). Se transgredir a Lei ultrajar a Deus por essa transgresso, se recusar
76
o Evangelho calcar aos ps o Filho de Deus, claro que observar a Lei
honrar a Deus, ser ornado com a palavra de Deus e com suas obras adorar a
Deus. Se Celso tivesse conhecido os que pertencem a Deus, e no existem
outros seno os sbios, se tivesse conhecido os que lhe so estranhos, e so
todos os homens maus que no tm nenhuma preocupao em adquirir a
virtude, teria compreendido o verdadeiro sentido das palavras: A honra e a
adorao prestados a todos os que pertencem a Deus no podem aborrec-lo,
pois eles pertencem todos a ele.
11. Depois disso ele declara: Na verdade, quem afirma que um s ser foi
chamado Senhor, falando de Deus, comete uma impiedade: ele divide o Reino
de Deus e nele introduz a revolta, como se nele existisse uma faco e outro
deus seu adversrio. Essa reflexo teria sentido se ele determinasse com provas
rigorosas que os que so adorados como deuses entre os pagos so realmente
deuses, e que os seres que se fazem presentes, como se acredita, nas esttuas,
nos templos e nos altares no so maus demnios. Alm disso, aspiramos a
compreender esse Reino de Deus constantemente pregado em nossos discursos
e em nossos escritos, e tornar-nos tais que tenhamos s a Deus como rei e o
Reino de Deus torne-se igualmente o nosso reino. Celso, ao contrrio, que nos
ensina a adorar vrios deuses, para ser consequente consigo mesmo, deveria ter
falado de reino dos deuses e no de Reino de Deus. Portanto, em Deus no h
faces nem outro deus seu adversrio; e isso, apesar dos que, maneira dos
Gigantes e dos Tits, querem por sua perversidade batalhar contra Deus que
estabeleceu por tantos meios a verdade sobre Jesus, e mesmo a exemplo
daquele que pela salvao de nossa raa se entregou, como Logos que , ao
mundo inteiro em sua totalidade, conforme a capacidade de cada um.
12. Poderamos julgar plausvel o ataque que segue: Alm disso, se estas
pessoas no prestassem culto a ningum mais seno somente a Deus, talvez
tivessem uma razo vlida a opor aos outros. Mas no, elas prestam culto
excessivo quele que acaba de aparecer, e todavia no acreditam ofender a
Deus prestando igualmente culto a seu ministro. Devemos responder: se Celso
tivesse compreendido as palavras: Eu e o Pai somos um, e estas do Filho de
Deus em sua orao: Como tu e eu somos um, ele no pensaria que
prestamos culto a outro seno ao Deus supremo, pois Jesus disse: O Pai est
em mim e eu estou no Pai (Jo 10,30; 17,21-22; 14,10-11; 17,21).
Se algum acreditasse que estas palavras nos levam ao grupo dos
que negam a existncia de duas hipstases, um Pai e um Filho, reflita
sobre estas palavras: A multido dos que haviam crido era um s corao e
uma s alma" (At 4,32), a fim de compreender: Eu e o Pai somos um.
Portanto, a um s Deus, como acabamos de explicar, o Pai e o Filho,
que prestamos culto, e temos ainda uma razo vlida a opor aos outros. E
no prestamos culto excessivo quele que acaba de aparecer como se ele
jamais tivesse existido antes. Pois nele cremos quando diz: "Antes que Abrao
existisse, eu sou", e quando afirma: "Eu sou a Verdade" (Jo 8,58; 14,6).
Ningum de ns tem a estupidez de acreditar que a verdade no existia antes
do tempo da manifestao de Cristo. Por isso prestamos culto ao Pai da
Verdade e ao Filho que a Verdade: eles so duas realidades pela
hipstase, mas uma s pela humanidade, pela concrdia, pela identidade da
vontade; de modo que aquele que viu o Filho, resplendor da glria, expresso
da substncia de Deus, viu a Deus nele que a imagem de Deus (cf. Jo 14,9;
Hb 1,3; Cl 1,15; 2Cor 4,4).
13. Ele julga a seguir que, por prestarmos culto ao mesmo tempo a Deus
e a seu Filho, segue-se que, segundo o que acreditamos, no s Deus mas
tambm seus ministros recebem culto. Sem dvida, se ele tivesse pensado nos
que so os verdadeiros ministros de Deus depois do Filho nico de Deus,
Gabriel, Miguel e os demais anjos, e se tivesse dito que se deve prestar culto a
eles, talvez eu tivesse esclarecido o sentido da expresso prestar culto, e as
aes daquele que o presta, e eu diria no tocante a esse assunto, que implica
discusso de matrias difceis, o que eu pude compreender a esse respeito. Mas,
quando ele cr que os demnios adorados pelos pagos so os ministros de
Deus, no nos leva consequncia que devemos lhes prestar culto. Pois a
Escritura os apresenta como ministros do Maligno, do Prncipe deste mundo (cf.
1Cor 2,6.8; Jo 12,31; 14,30; 16,11), que afasta de Deus os que ele pode.
Portanto, como eles no so ministros, evitamos adorar todos os que os outros
homens adoram e prestar-lhe culto. Pois se tivssemos aprendido que eles eram
ministros do Deus supremo, no diramos que eles so demnios. Por isso
adoramos o Deus nico e seu Filho nico, Logos e Imagem, por nossas
77
melhores splicas e pedidos, oferecendo nossas preces ao Deus do
universo por meio de seu Filho nico. E em primeiro lugar a ele que as
oferecemos pedindo-lhe, sendo ele propiciao pelos nossos pecados, que
apresente como Sumo Sacerdote ao Deus supremo nossas preces, nossos
sacrifcios e splicas (1Jo 4,10; 2,2; Hb 2,17 etc.). Essa a f que temos em
Deus por seu Filho que a fortifica em ns, e Celso no pode mostrar a menor
faco a respeito do Filho de Deus. Sim, adoramos o Pai admirando seu
Filho, Logos e Sabedoria, Verdade, Justia e tudo o que aprendemos
daquilo que o Filho de Deus: admiramos ento tambm Aquele que nasceu
de tal Pai. Mas isto bastante.
14. Em seguida Celso afirma: Se acaso ensinamos que Jesus no seu
Filho, mas que Deus o pai de todos e o nico a quem se deve adorar
verdadeiramente: eles se recusam a aceitar, a menos que associemos a ele
aquele que o chefe do grupo deles. Eles at o chamaram Filho de Deus, no
para oferecerem a Deus adorao suprema, mas suprema exaltao a este. Ora,
aprendemos o que o Filho de Deus: o resplendor de sua glria e a expresso
de seu ser; o eflvio do poder de Deus, uma emanao purssima da glria do
Onipotente; um reflexo da luz eterna, um espelho ntido da atividade de Deus, e
uma imagem de sua bondade (Hb 1,3; Sb 7,25-26); sabemos que Jesus o
Filho de Deus e que Deus seu Pai. No h nada de inconveniente nesta
doutrina, nada de incompatvel com Deus no fato de ele gerar tal Filho nico. E
ningum conseguir demover-nos da convico de que Jesus o Filho do Deus
supremo no gerado e Pai.
O fato de Celso se enganar no tocante recusa de alguns em identificar o
Filho de Deus com o do Criador deste universo problema dele e dos adeptos
desta doutrina. Jesus no chefe de grupo, mas o autor de toda paz, que disse
a seus discpulos: Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou (Jo 14,27). Em
seguida, sabendo da guerra que nos seria feita pelos homens que so do mundo
e no de Deus, acrescenta: No vo-la dou como o mundo a d. Desta forma,
em todas as tribulaes a que o mundo nos submete, nossa confiana repousa
naquele que disse: No mundo tereis tribulaes, mas tende coragem: eu venci
o mundo! (Jo 16,33). a ele que proclamamos Filho de Deus, mas para
usarmos os termos de Celso, do Deus a quem oferecemos adorao suprema, e
sabemos que seu Pai que lhe deu exaltao suprema.
Na multido dos fiis, alguns podem ter opinio diferente, afirmando com
precipitao que o Salvador o Altssimo Deus que reina sobre tudo. Mas esse
no pode ser nosso pensamento, pois acreditamos naquele que disse: O Pai
maior do que eu (Jo 14,28). Dessa forma, contrariamente calnia de Celso,
no podemos pr abaixo do Filho de Deus Aquele a quem chamamos agora seu
Pai. (ORGENES, 2004, p. 615-620). (grifo nosso).
Nesse livro, parece-nos que Orgenes acredita apenas em Deus e em Jesus, o Cristo;
no h, portanto, nada aqui pelo qual possamos dizer que ele defendia a existncia da
Trindade. Inclusive no ttulo Honra nica ao Pai e ao Filho, no est includa a terceira
pessoa. Alm disso, ele tinha Jesus na condio de um ser inferior a Deus; seno vejamos:
[...] Afirmamos claramente de fato, ns para quem at o mundo
sensvel obra do Criador de todas as coisas, que o Filho no mais
poderoso do que o Pai, mas que lhe inferior; e dizemos isto porque
acreditamos nas palavras: "O Pai que me enviou maior do que eu" (Jo
14,28). (ORGENES, 2004, p. 621). (grifo nosso)
Se aqui Orgenes defende que Jesus inferior a Deus, no h lgica alguma que ele
tambm o admita como um igual.
Vejamos o que nos dizem Giovani Reale e Dario Antiseri a respeito das ideias de
Orgenes:
O pensamento de Orgenes coloca no centro Deus e a Trindade
(no o Logos, como fizera Clemente). A chave filosfica em que pensa Deus a
da incorporeidade. Enganam-se aqueles que (interpretando grosseiramente a
Bblia) pensam que Deus seja fogo ou sopro ou ento que (como os esticos)
pensam o ser somente como corpo: Deus no pode ser entendido como corpo,
mas sim como realidade intelectual e espiritual e natureza intelectual
78
simples. Deus no pode ser conhecido em sua natureza: Em sua realidade,
Deus incompreensvel e inescrutvel. Com efeito, podemos pensar e
compreender qualquer coisa de Deus, mas devemos crer que ele amplamente
superior ao que dele pensamos. (...) Por isso, sua natureza no pode ser
compreendida pela capacidade da mente humana, ainda que seja a mais pura e
a mais lmpida. Podem-se ouvir ecos neoplatnicos nessas palavras: com efeito,
em Alexandria, Orgenes frequentou as aulas de Amnio Sacas, cuja escola foi a
forja do neoplatonismo. Orgenes chega inclusive a falar de Deus como de
mnadas e nadas e usa at a expresso acima da inteligncia e do ser, que
Plotino tornaria famosa. Entretanto, ele no hesita em considerar Deus tambm
como Inteligncia, fonte de toda inteligncia e de toda substncia intelectual,
como Ser que d o ser a todas as coisas, ou melhor, que participa de tudo o
que ser, e como Bem ou Bondade absoluta, do qual deriva todo outro bem.
[] Combatendo gnsticos, adocionistas e modalistas, Orgenes sustenta
que o Filho de Deus foi gerado ab aeterno pelo Pai e no criado como as
outras coisas, nem emanado: foi gerado por via de atividade espiritual, como,
por exemplo, a vontade deriva da mente. E essa gerao eterna e perptua,
assim como o esplendor gerado pela luz, j que o Filho tornou-se tal no por
adoo do Esprito, do exterior, mas Filho por natureza. O Filho da mesma
natureza (homoosios) do Pai. Orgenes, entretanto, admite certa
subordinao do Filho ao Pai, do qual ministro. Esse subordinacionismo
reflete, indubitavelmente, influncias da concepo hierrquica do inteligvel do
medioplatonismo e do nascente neoplatonismo. Enquanto o Pai unidade
absoluta, o Filho, embora tambm sendo unidade, desenvolve mltiplas
atividades e por isso recebe muitos nomes na Escritura, conforme as atividades
desenvolvidas. Cristo tem duas naturezas: verdadeiro Deus e verdadeiro
homem (no homem aparente, como pretende a heresia docetista) e, como tal,
tem corpo e alma (a alma de Cristo desempenha papel mediador entre o Logos
divino e o corpo humano).
Foi Orgenes quem estudou com ateno o Esprito Santo, pela
primeira vez, identificando a sua funo especfica na ao santificante.
Ao caracterizar o Pai, o Filho e o Esprito Santo como hierarquia,
Orgenes revela mais influncias platnicas do que em qualquer outro
ponto do seu sistema, como demonstram estas afirmaes suas: Deus Pai, que
tudo abrange, chega at cada um dos seres, fazendo-os participar do seu ser e
fazendo-os ser o que so. O Filho inferior em relao ao Pai, alcanando
somente as criaturas racionais; com efeito, ele segundo depois do Pai.
Ainda inferior o Espri to Santo, que s chega aos santos. Por isso, o poder
do Pai maior do que o do Filho e o do Esprito Santo; o do Esprito Santo,
por seu turno, superior em relao ao dos outros seres santos. Por isso,
considero que a ao do Pai e do Filho se dirija tanto aos santos como aos
pecadores, aos homens dotados de razo e aos animais privados de palavra,
bem como aos seres que no tm alma e, em geral, a todos os seres. J a ao
do Esprito Santo no pode dirigir-se em absoluto a seres sem alma ou
aos que, embora animados, so privados de palavra e nem mesmo aos
que so dotados de razo, mas esto em poder do mal, no se voltando,
absolutamente, para o bem. Deve-se observar, ademais, que o
subordinacionismo de Orgenes foi exagerado por seus adversrios, que dele
tiraram concluses indevidas. bom destacar que Orgenes traa essa
hierarquia, mas, ao mesmo tempo, ressalta a identidade de natureza,
substncia ou essncia entre Pai e Filho. Ademais, o que fundamental,
afasta-se de modo bastante claro do neoplatonismo, colocando entre Deus-
Trindade e as outras coisas uma separao ontolgica atravs do conceito de
criao do nada, de modo que o esquema metafsico segundo o qual a realidade
desenvolvida revela-se completamente diferente do esquema da processo
neoplatnica, tanto mais que, na obra sobre Os princpios, ele nos fala de
criao ab aeterno das ideias no Verbo e no de toda a realidade. (REALE e
ANTISERI, 2003, p. 413-414) (grifo nosso).
No sabemos se, na verdade, Orgenes acreditava mesmo na Trindade, ou se querem
v-la em seu pensamento, porquanto, duas coisas ficam claras no que foi dito acima; a
primeira que, para Orgenes, havia subordinao entre as pessoas da Trindade: o Pai em
primeiro lugar, o Filho em segundo e o Esprito Santo por ltimo; a segunda que a identidade
de natureza e substncia ele s via em relao ao Pai e o Filho; portanto, ficava de fora o
Esprito Santo. Ento, se ele cria na Trindade, ela era totalmente diferente do conceito pelo
79
qual se cr nela hoje.
Sempre citam as obras de Orgenes; porm, ao ler o texto abaixo, ficamos com a
impresso de que no se traduz para o portugus a sua obra De Principiis, por causa disso:
Em sua exposio das Escrituras, Orgenes enfrentou audaciosamente o
fato de que, ao serem lidas literalmente, as passagens com frequncia se
contradizem uma s outras; e, alm disso, que algumas delas so obviamente
impossveis. Declara ele:
Que pessoa inteligente imaginaria, por exemplo, que um primeiro, um
segundo, um terceiro dia, tarde e manh, aconteceram sem Sol, sem Lua e sem
estrelas; e o primeiro, conforme o chamamos, sem mesmo um cu? Quem seria to
infantil a ponto de supor que Deus, como um jardineiro humano, plantou um jardim
no den, para os lados do Oriente, e formou ali uma rvore, visvel e sensvel, de
tal modo que se conseguisse o poder de viver comendo materialmente de seu fruto
com os dentes; e ainda, que se pudesse participar do bem e do mal, nutrindo-se do
que vinha daquela outra rvore? Se dizem que Deus andava tarde no jardim e
que Ado se escondia sob a rvore, imagino que ningum h de questionar serem
estas declaraes figurativas, asseverando misteriosas verdades por meio de uma
semelhante histria, e no de fatos que ocorreram de modo material. E Caim, ao
afastar-se da presena do Senhor, como simples e claro para as mentes atentas,
incita o leitor a buscar o significado da presena de Deus ou da de algum que dela
se afaste. Que necessidade h de mais, quando todos, at mesmo os atoleimados,
podem reunir inmeros exemplos em que as coisas eram registradas como tendo
acontecido e que, em absoluto, jamais aconteceram num sentido literal? No,
mesmo os Evangelhos esto cheios de expresses da mesma espcie; como aquela
em que o diabo leva Jesus a uma alta montanha, para de l mostrar-lhe os reinos
de todo o mundo e a sua glria. Quem seno um leitor descuidado de tais palavras
deixaria de condenar os que pensam que, com os olhos da carne - que
necessitavam da altura para ter a viso do que havia abaixo, a grande distncia -,
os reinos dos persas, e dos citas e dos ndios e dos partos haviam sido vistos, e
com eles a glria que os homens concediam aos seus governantes? Incontveis
casos como estes o leitor atento ser capaz de observar, que o faro
concordar que, com as histrias que ocorreram literalmente, esto
entrelaadas outras coisas que na realidade no aconteceram.(De Principiis,
IV, 16.).
(VAN DER LEEUW, 1987, p. 73-74) (grifo nosso).
Problemas srios aos que advogam a inerrncia bblica ou aos que tem a Bblia como
sendo totalmente, ou seja, capa a capa a palavra de Deus.
Dionsio
IV. DIONSIO, BISPO DE ROMA (259-268), sobre A TRINDADE E A ENCARNAO
Atansio, De decretis, 26
[Atansio cita, criticando certas expresses, a carta de Dionsio Romano a Dionsio
Alexandrino (247-265). A correspondncia entre os dois Dionsios ilustra bem dois pontos
de importncia para a histria da Teologia. 1.: O caminho da ortodoxia estreito: em
muitos lugares costeia dois extremos opostos, entre duas heresias antagnicas. Assim, por
desejar acabar com o monarquianismo sabeliano, Dionsio de Alexandria descamba para o
tritesmo. 2.: imprescindvel um vocabulrio comum a todos e tecnicamente apropriado.
Bem o demonstra a nota que encerra esta citao.]
Inclino-me naturalmente a combater os que dividem, retalham e
destroem a doutrina mais veneranda da Igreja, isto , a Monarquia de
Deus, reduzindo-a a trs poderes e a trs substncias separadas
( hypostseis) , em suma a trs divindades. Segundo me dizem, vrios dos
vossos catequistas e doutores da Palavra esto ensinando esta doutrina,
colocando-se numa posio, por assim dizer, diametralmente oposta de
Sablio. Enquanto Sablio afirma blasfematoriamente que o Filho o Pai,
e que o Pai o Filho, eles, a seu modo, ensinam que h trs deuses:
dividem a sagrada Mnada em trs substncias estranhas entre si e
absolutamente separadas. A verdade que o Verbo de Deus deve, por
necessidade, estar unido ao Deus do Universo e que o Esprito Santo deve
habitar em Deus; absolutamente imprescindvel, portanto, que a
Trindade divina esteja absorvida e reunida numa s Unidade, que seja
conduzida a um nico pice. por esta Unidade que eu entendo o criador
Onipotente do Universo. ...No menor censura merecem os que fazem do Filho
80
uma criatura; os Divinos Orculos em parte alguma declaram ser Ele criatura ou
feitura, mas sempre afirmam ser o fruto de uma gerao prpria e conveniente
ao Verbo. Pois se o Verbo viesse a ser um Filho, existiria um tempo em que Ele
ainda no existia. Ora, Ele sempre esteve, pois, como Ele mesmo declara, Ele
est no Pai. Alis, conforme vedes nas Escrituras, Cristo Verbo, sabedoria e
Poder, atributos estes prprios de Deus. Logo, se o Filho tivesse comeado a
existir, haveria um tempo em que tais atributos no existiriam, em que Deus
careceria deles; e isto um grande absurdo. ...No se deve, pois, dividir em trs
divindades a admirvel Mnada de Deus. Tampouco se deve rebaixar a
dignidade e majestade incomensurveis do Senhor, apresentando-o como uma
criatura. Porm, devemos crer em Deus Pai todo-poderoso, em Jesus Cristo
seu Filho, e no Esprito Santo, e tendo por certo que o Verbo est unido ao Deus
do universo, pois Ele mesmo diz: Eu estou no Pai e o Pai em mim, e ainda, Eu
e o Pai somos um. Assim fazendo, tanto a santa Trindade como a santa
pregao da Monarquia de Deus estaro preservadas.
[Nota relativa aos termos hypstasis e oysa: Ambas as palavras significam em sua origem
uma mesma coisa: o substrato de toda realidade, aquilo que constitui a realidade de seu
prprio ser, sua essncia. O uso, porm, conferiu-lhes dois sentidos, um geral, e outro
particular. 1 Geral: essncia universal da qual participam todos os particulares de uma
espcie; p. ex., todos os homens participam da hypstasis comum da humanidade em
virtude da qual cada um deles homem. 2. Particular: a essncia individual em virtude
da qual o indivduo ele mesmo. Dizemos, preferentemente: 'personalidade ou pessoa'.
Joo Pereira , portanto, Joo Pereira precisamente por causa de uma hipstase que
poderamos chamar de Joo Pereiridade.
Ora, acontece que Dionsio Alexandrino usa hypstasis no segundo sentido, enquanto
Dionsio Romano o entende no primeiro. Sem dvida, muitos cairo em heresia por no
compreender a significao exata do vocabulrio teolgico de Dionsio Alexandrino.
Idntica ambigidade acompanha o termo oysia que era, no sculo quarto, sinnimo de
hipstase (no credo de Niceia e em Atansio). Os trs Capadcios (Baslio Magno, Gregrio
Nisseno e Gregrio Nazianceno) so os responsveis pela distino que, gradativamente,
se tornar clssica entre oysa, reservada ao primeiro sentido, e hypstasis, ao segundo. O
termo essentia, equivalente exato de oysa, nunca chegou a ser popular. Assim se explica
a posterior dificuldade entre os dois Dionsios - um pensando em grego, outro pensando
em latim; dificuldade, alis, generalizada entre Ocidente e Oriente. Os telogos gregos
tentaram evitar o termo prspon para traduzir o segundo sentido por causa de Sablio
que o usava para descrever uma funo meramente temporal (ver pg. 71). Usaram, pois,
o termo hypstasis para traduzir o que os latinos podiam livremente expressar com a
palavra bem mais natural de persona, equivalente exato, de prspon. Ver Bethune-
Backer Early Hist. of Chr. Doctr. (116s.,/231-238).]
(BETTENSON, 1967, p. 61) (grifo nosso).
Bom, aqui j bastante clara a defesa da Trindade, por parte de Dionsio, bispo de
Roma, que, no perodo de 259 a 268, foi Papa da Igreja Catlica.
Os padres capadcios
So Baslio (329 - 379) - Padre da Igreja, telogo e escritor cristo do
sculo IV.
Baslio nasceu em Cesareia, capital da Capadcia, sia Menor no seio de
uma famlia profundamente crist. Estudou em Constantinopla e Atenas. Entre
seus nove irmos figuraram: So Gregrio de Nissa, Santa Macrina, a jovem e
So Pedro de Sevaste. Seu pai era So Baslio o velho, e sua me, Santa Emlia.
Como seus colegas de estudo teve o futuro imperador apstata, Juliano, e So
Gregrio Nazianzeno, tambm capadcio e seu amigo inseparvel, que escreveu
sobre os dois: "conhecamos apenas duas ruas na cidade: a que conduzia
Igreja e a que nos levava escola". (WIKIPDIA).
So Gregrio de Nissa (Cesareia, Capadcia:330 -395): Telogo, mstico
e escritor cristo. Padre da Igreja e irmo de Baslio Magno, faz parte, com este
e com Gregrio Nazianzeno, dos assim denominados Padres Capadcios.
(WIKIPDIA).
Gregrio de Nazianzo, ou Gregrio Nazianzeno. Telogo e escritor
cristo. Padre da Igreja que, juntamente com Baslio Magno e Gregrio de Nissa,
faz parte dos assim denominados Padres Capadcios. Nasceu em 329 ou 330,
perto de Nazianzo, na Capadcia, sia Menor, e faleceu em 390. (WIKIPDIA).
A vida dos trs grandes padres capadcios, So Baslio, So Gregrio de
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Nazianzo e So Gregrio de Nissa foi profundamente marcada pela vida
monstica florescente naquela poca.
A vida monstica comeou a florescer na Igreja pouco antes do Conclio
de Niceia, quando Santo Anto resolveu dedicar-se a uma vida de orao como
eremita no deserto do Egito. Seu exemplo foi to edificante que, ao falecer, com
mais de cem anos de idade, um tero da populao do Egito era constitudo por
monges. Do Egito o monasticismo espalhou-se rapidamente pela sia e chegou
tambm ao Ocidente.
Inicialmente os monges eram eremitas, mas aos poucos passaram a viver
em comunidades sob a disciplina de regras que foram progressivamente se
aperfeioando, vindo a alcanar a sua forma mais madura no Oriente com as
regras monsticas de So Baslio e no Ocidente com a regra de So Bento.
Os trs padres capadcios eram bispos; antes disso, porm, tinham sido
monges.
2. Introduo - II. Os Padres Capadcios
So Baslio nasceu na cidade de Cesareia, capital da Capadcia,
regio situada no centro da atual Turquia, no ano 330. Jovem, foi estudar em
Constantinopla e Atenas, onde fez amizade com um rapaz da sua idade,
Gregrio, filho do bispo de Nazianzo da Capadcia, que para l tinha ido estudar.
Aos vinte e cinco anos ambos voltaram para a sua terra.
Dois anos depois Baslio, movido pelo exemplo de sua me e sua irm,
que haviam entrado para a vida monstica, recebeu o Batismo e ps-se a viajar
pelo Egito, Palestina e Sria para conhecer a vida dos monges. Ao voltar, vendeu
seus bens e fundou uma comunidade monstica.
Quanto ao seu amigo Gregrio de Nazianzo, recebeu tambm o Batismo e
foi ordenado presbtero pelo seu pai, bispo de Nazianzo. Depois disso viveu
ainda alguns perodos de tempo como monge.
O outro Gregrio era o irmo caula de So Baslio. Tinha estudado
retrica e contrado matrimnio; influenciado mais tarde por Gregrio de
Nazianzo, abandonou o mundo e foi viver como monge na comunidade fundada
pelo seu irmo.
Posteriormente o bispo de Cesareia ordenou sacerdote a Baslio e este,
seis anos depois, o sucedeu na sede episcopal de Cesareia.
So Baslio, depois de bispo, ordenou bispo a seu amigo Gregrio de
Nazianzo e a seu irmo Gregrio a quem confiou os cuidados pastorais da cidade
de Nissa.
Em contraste com a maioria dos padres da Igreja Oriental, que pendem
para o lado especulativo, Baslio revela em seus escritos um acentuado interesse
pelas questes ticas e prticas da vida crist. Semelhante o caso de Gregrio
de Nazianzo, o qual no tinha propenses para especulaes mais profundas,
atendo-se rigorosamente, em suas exposies teolgicas, Sagrada Escritura e
tradio da Igreja; tido como testemunha fidedigna da situao da f na
Igreja Oriental da poca.
Totalmente diferente foi, porm, Gregrio de Nissa. Mal soube enfrentar
as dificuldades dos negcios eclesisticos de uma cidade insignificante, mas foi
um dos telogos mais profundos dos primeiros sculos do Cristianismo.
3. As colocaes da poca acerca do Esprito Santo.
Em um sermo datado do ano 380, So Gregrio de Nazianzo
comenta os diversos pontos de vista que eram sustentados na poca
acerca do Esprito Santo. Alguns consideram o Esprito Santo como uma
fora, outros uma criatura, outros Deus; outros ainda desculpam-se
alegando que a Sagrada Escritura no clara a respeito e no tomam
posio. Dentre aqueles que reconhecem a divindade do Esprito Santo, alguns
tm esta afirmao apenas como uma opinio pessoal, outros a proclamam
abertamente, enquanto que outros, finalmente, afirmam que as trs Pessoas
possuem a divindade em graus diferentes.
Dos que negavam a divindade do Esprito Santo, sabemos de outras
fontes que alguns afirmavam que "no chamariam o Esprito Santo de Deus,
mas tambm no presumiriam cham-lo de criatura"; outros afirmavam que o
Esprito Santo ocupa "uma posio intermediria, nem sendo Deus, nem sendo
uma das outras criaturas".
Citavam uma multido de textos da Escritura sugerindo a inferioridade do
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Esprito Santo e apontavam o silncio da Bblia a respeito de sua divindade.
Aqueles que negavam a divindade do Esprito Santo tambm diziam que
somente concebvel em Deus uma relao como a existente entre Pai e Filho.
Portanto, se o Esprito Santo fosse Deus, teria que ser ou um princpio no
gerado paralelo ao Pai ou o irmo do Filho, e nenhuma destas alternativas seria
aceitvel.
(KELLY, 2008, internet) (grifo nosso).
Segundo Champlin e Bentes,
Os capadcios, Gregrio de Nissa e Gregrio Nazianzeno, trabalharam em
frmulas ortodoxas da Trindade, e a declarao resultante foi oficializada pelo
conclio de Constantinopla, em 381 D.C. Essa declarao asseverava que os
membros da Trindade so trs hipstases de uma s e de uma mesma essncia
divina. (CHAMPLIN e BENTES, 1995, p. 629)
Portanto, temos aqui mais trs personalidades, ligadas a Igreja Catlica, que
advogavam a existncia da Trindade.
Santo Agostinho
Aurlio Agostinho (do latim, Aurelius Augustinus), Agostinho de
Hipona, So Agostinho ou Santo Agostinho (Tagaste, 13 de Novembro de 354
Hipona, 28 de Agosto de 430) foi um bispo catlico, telogo e filsofo,
considerado pelos catlicos santo e Doutor da Igreja. (WIKIPDIA)
Na Introduo de sua obra A verdadeira religio: o cuidado devido aos mortos,
podemos ler:
Em sua obra de crtica e reviso das obras produzidas: Retractationes
(1,13.1):
Nessa ocasio (ltimos meses de 389 ou incio de 390), eu tambm
escrevi um livro, o De vera religione',. Demonstra-se a com numerosos e
abundantes argumentos que o nico verdadeiro Deus, isto , a Trindade
Pai, Filho e Esprito Santo - deve ser honrado com religio verdadeira. Essa
a religio crist, concedida aos homens pela imensa misericrdia de Deus, que
se serviu de meios temporais. Decorre da como o homem deve se dispor com
docilidade (suavitate) a praticar esse mesmo culto a Deus. Contudo, contra a
teoria dos maniqueus, sobre duas naturezas (a do bem e a do mal), que esse
livro sobretudo dirigido. (AGOSTINHO, 2002, p. 16). (grifo nosso).
Ainda nessa mesma obra, um pouco mais frente, podemos confirmar essa sua crena
na Trindade:
Adorar ao Deus trino unicamente
112. Quanto a mim, eis a quem adoro unicamente:
- a Deus, o princpio nico de todas as coisas;
- Sabedoria, graas a quem toda alma sbia sabia; - e ao prprio
Dom, que faz a felicidade de todos os que so felizes.
Todo anjo que ama a esse Deus, eu estou certo, que me ama a mim
tambm. Todo aquele que em Deus permanece, pode nele perceber as oraes
dos homens e atend-las. Todo anjo que possui seu bem nele, ajuda-me, sem
poder ter inveja da minha participao.
Que me digam, pois, os adoradores - ou antes, os aduladores dos
elementos deste mundo - que melhor amizade podem conseguir aqueles que
adoram a este nico Deus, a quem todos os melhores amam, com cujo
conhecimento se alegram e que recorrendo a ele, como ao Princpio, ainda se
tornam melhores.
Contudo, todo anjo que ama seus sonhos orgulhosos, recusa-se a
submeter-se Verdade e pretende encontrar sua alegria em seu bem particular,
esse perde o Bem comum oferecido a todos, a verdadeira felicidade. Todos os
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maus esto submetidos a eles, para que os oprima e tiranize. Mas no dominam
os homens bons - salvo se for para serem provados. Sem alguma dvida, esses
anjos maus no merecem nenhum culto. Sua alegria a nossa misria; e seu
castigo a nossa volta a Deus.
Aderir ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo
113. Que a nossa religio nos ligue, pois, ao Deus nico e onipotente.
Entre o nosso esprito com o qual o conhecemos como Pai e a Verdade - isto , a
luz interior com que o conhecemos, criatura alguma se interpe.(30)
A mesma Verdade receba, ela tambm, nele e com ele, a nossa adorao,
sendo ela em nada dessemelhante ao Pai. a Forma de todos os seres que
foram feitos pelo Uno e tendem ao Uno. Aparece, assim, s almas mais
espirituais: tudo foi feito por essa Forma, e somente ela realiza o ideal a que
todos aspiram.
Nenhuma delas viria ao Pai, pelo Filho, e no realizaria integralmente o
seu verdadeiro fim, se Deus no fosse sumamente bom. Pois Deus nunca negou
natureza alguma os bens que ela poderia receber dele. O prprio Deus deu aos
seres, o permanecer no Bem - a uns o quanto queriam, a outros o quanto
podiam.
Convm-nos, pois, abraar e adorar, juntamente com o Pai e o Filho, o
Dom de Deus, igualmente imutvel.
a Trindade de substncia nica. Deus ni co de quem recebemos o
ser, por quem existimos e em quem somos. Dele, porm, ns nos afastamos,
deixando de lhe ser semelhantes. Mas ele no nos deixou perecer. Ele o
Princpio ao qual retornamos, o modelo que devemos seguir, a graa que nos
reconcilia. Deus nico, por cuja iniciativa fomos criados; por cuja semelhana
somos formados para a Unidade; por cuja paz somos mantidos na Unidade.
Deus que disse: Faa-se! (Gn 1,2).
Verbo, pelo qual foi feito tudo o que substancial e naturalmente se fez.
Dom de sua benignidade, por quem tudo foi agraciado e conciliado com o seu
Autor, para que no perecesse o que foi feito pelo Verbo.
nico Deus por quem, como Criador, vivemos; por quem, reformados,
vivemos com Sabedoria; e Aquele a quem amando e fruindo, vivemos felizes (o
Dom). Um s Deus de quem, por quem e em quem, todas as coisas existem.
A Ele seja dada glria pelos sculos dos sculos! Amm.
_____
(30) Resume-se nesta frase inicial um profundo pensamento caro a Agostinho: a condio
primordial da criatura racional. Sua ligao com Deus se faz mediante uma luz interior,
sem mediao de criaturas. Para ele, o esprito no se acha enclausurado em si mesmo,
sem aberturas nem laos com as realidades divina, a humana e a da natureza criada. O
esprito humano tem contato com o trplice reino de valores: superiores, iguais e
inferiores. O valor dos valores Deus, com quem tem ligao originria e primordial.
As ideias resumidas nesta obra aludem frequentemente doutrina agostiniana bsica: a
da verdade acessvel ao homem. A doutrina da ligao com a verdade a mesma da
ligao do homem com Deus. Por a, estabeleceu ele um fundamento metafisico para a
verdadeira religio. A mensagem primordial desta obra sem dvida a famosa afirmao:
A Verdade habita no corao do homem (39,72).
(AGOSTINHO, 2002, p. 136-138). (grifo nosso).
No resta dvida quanto ao fato de que Santo Agostinho, bispo de Hipona de 396 a
430, data de sua morte, acreditava na Trindade. Inclusive, isso fica patente em sua outra obra
Confisses; porm, acreditar uma coisa, entender bem outra: Quem poder compreender
a Trindade onipotente? [] rara a pessoa que, ao falar da Santssima Trindade, saiba o que
diz. (AGOSTINHO, 2003, p. 408).
Entretanto, resta-nos saber se ele desenvolveu sua prpria teologia, ou se bebeu em
alguma outra fonte. Sobre isso, informa-nos Lynne Faber Lorenzen, em Introduo Trindade:
[] No Ocidente, a lngua principal era o latim, no o grego, o que
significa que telogos como Agostinho, que no sabiam grego, s podiam
recorrer a autores latinos, como Tertuliano, para conhecer a tradio.
Assim, depois de Agostinho, que desenvolveu sua prpria teologia, as tradies
ocidental e oriental seguiram direes cada vez mais divergentes. Agostinho
84
desenvolveu uma doutrina da Trindade, mas para ele tratava-se de
doutrina recebida que lhe caberia explicar; ela nunca foi o ncleo de sua
prpria teologia, e tambm no foi a doutrina que promoveu a integrao da
sua compreenso de Cristo, da salvao e do modo como Deus se relaciona com
a salvao. O distanciamento da Trindade com relao s demais reas da
teologia crist comeou com Agostinho e continuou na tradio ocidental.
(LORENZEN, 2002, p. 6-7) (grifo nosso).
Voltamos questo da vitria dos proto-ortodoxos, citados por Bart D. Ehrman, que
agora diz como se desenvolveu a teologia a qual denomina de proto-ortodoxa:
O desenvolvimento da teologia proto-ortodoxa
Nesta breve pesquisa das principais marcas definidoras da proto-
ortodoxia, guardei para o final a questo que muitas pessoas consideram a mais
importante, Ortodoxia e proto-ortodoxia so, claro, categorias teolgicas,
assim como suas contrapartidas negativas, heterodoxia (outra opinio, ou
opinio diferente) e heresia, Ortodoxia e heresia se referem a vises que so
teologicamente corretas e teologicamente incorretas. Categorias teolgicas no
so necessariamente a melhor forma de descrever grupos sociais -
presbiterianos e episcopais, por exemplo, so classificados no de acordo com
quem teologicamente certo e errado, mas de acordo com suas estruturas
eclesisticas, como igrejas que so governadas, em ltima instncia, por
conselheiros (presbteros) ou bispos (epscopos), Os debates na Antiguidade
crist entre os vrios grupos cristos tambm envolviam estruturas
eclesisticas, da mesma forma que envolviam tica, prticas litrgicas, padres
de autoridade e muitas outras questes, No entanto, um componente principal
desses debates era a teologia no sentido mais puro - doutrinas a serem
atribudas, crenas a serem afirmadas. Na realidade, provavelmente nada era
mais importante nos primeiros sculos do Cristianismo proto-ortodoxo do que
afirmar a crena adequada sobre Deus e Cristo.
Foram o desenvolvimento e o refinamento dessas crenas especficas que
finalmente levaram doutrina ortodoxa de Cristo como totalmente Deus e
totalmente homem, e marca da crena ortodoxa, a doutrina da Trindade,
um Deus em trs pessoas, distintas em nmero, mas iguais em
essncia.
Podemos rastrear os debates sobre doutrina at os estgios mais antigos
da proto-ortodoxia, novamente comeando com Incio. Incio falava de
Cristo como divino, por exemplo, referindo-se a nosso Deus Jesus Cristo,
[que] est no Pai (Inc. Rom. 8:3), ou como Deus feito carne (Inc. Ef. 7:2),
ou ainda o sangue de Deus, com o que ele quer dizer o sangue de Cristo (Inc.
Ef. 1:1). No entanto, ele estava igual e apaixonadamente engajado na ideia de
Cristo ser humano, como fica evidente em duas de suas cartas, uma enviada aos
cristos de Trales, e outra aos de Esmirna. Ele sabia que em ambas as cidades
havia oposio viso proto-ortodoxa de que Jesus era de alguma forma tanto
humano quanto divino; os oponentes eram docticos, que sustentavam que
Jesus era divino e em nada humano.
Assim, em sua carta para os cristos de Trales, Incio alerta contra
aqueles que declaram que Jesus apenas parecia sofrer (10:1), e em resposta
insiste que Jesus verdadeiramente nasceu, e comia e bebia; foi
verdadeiramente perseguido na poca de Pncio Pilatos, foi verdadeiramente
crucificado e morreu... E tambm foi verdadeiramente ressuscitado dos mortos
(9:1-2). Assim tambm na carta aos cristos de Esmirna, Incio ataca aqueles
que declaravam que a paixo de Jesus era um fingimento, que ele no era um
ser humano real de carne e osso que realmente sofrera (2:1). Incio novamente
nega que essas pessoas sejam crentes (2:1) e alerta os leitores a nem mesmo
encontrar-se ou conversar com elas (4:1). Opondo-se quelas vises, ele insiste
que Jesus realmente nasceu (1:1), que foi realmente crucificado... na carne.
(1:2), que genuinamente sofreu e genuinamente se levantou (2:1). Mesmo
aps a ressurreio, Jesus estava na carne (3:1), como foi evidenciado pelo
fato de que seus discpulos o tocaram e o viram comer e beber (3:2-3).
Algumas pessoas sugerem que Incio pode ter ficado pessoalmente
perturbado por essa questo cristolgica devido relao com sua prpria
situao.(19) Ele mesmo estava a caminho do martrio. Se Cristo no sofreu de
verdade na carne, haveria poucas razes para que o prprio Incio tivesse de
85
sofrer: Se o que o nosso Senhor fez foi uma simulao, ento o meu ser est
acorrentado. Por que ento me entrego completamente a morte, fogo, espada e
feras selvagens? (4:2) Isso parece ser parte integrante do amplo programa
proto-ortodoxo: a nfase na existncia real, em carne e osso, de Jesus e,
consequentemente, seu sofrimento real est ligado declarao de que a
disposio de sofrer martrio fsico , de alguma forma, uma prova das vises
teolgicas de uma pessoa.
Alguns proto-ortodoxos, porm, levaram ao extremo a humanidade de
Jesus e consequentemente vieram a ser expulsos da igreja. J vimos os que
pensavam assim fora da igreja, como por exemplo os ebionitas, que
compreendiam Jesus como totalmente humano e no divino. Jamais
conseguiremos saber ao certo o que os levou a insistir nesse ponto, embora
possamos suspeitar que seu resistente Judasmo os forava a afirmar o
monotesmo a tal ponto que eles no podiam conceber Jesus tambm como
Deus. Os ebionitas, porm, no eram os nicos nesse campo especfico. Em
alguma poca perto do fim do sculo II, apareceu em Roma, entre as
esferas proto-ortodoxas, um homem chamado Tedoto, sapateiro por
profisso, mas um pensador evidentemente incomum e erudito.
Declarando que suas vises representavam aquelas transmitidas pelos discpulos
de Jesus aos verdadeiros crentes desde ento, Tedoto afirmava que Jesus
era simplesmente um homem, nascido da unio sexual de Jos e
Maria, mas escolhido por Deus em seu batismo para ser o salvador do
mundo. Tedoto conseguiu um nmero de seguidores bastante razovel em
Roma, especialmente, como se sabe, entre intelectuais que conheciam a
filosofia, a matemtica e a lgica secular de Tedoto, e as aplicavam s suas
perspectivas teolgicas. A declarao dos teodocianos de que representavam a
opinio de cristos no topo da hierarquia romana desde a poca do bispo Victor
(189-198 d.C.) foi levada bastante a srio, a ponto de ser atacada pelos
principais heresilogos romanos da poca.(20)
Esses adocionistas romanos foram finalmente extirpados, e suas vises
censuradas por aqueles que insistiam que, embora Jesus Cristo fosse um
homem, no era simplesmente um homem; ele tambm era Deus. Com isso
Incio tambm teria concordado.
Mas, se Cristo Deus e Deus Deus, como pode haver somente
um Deus? Isso causou grandes problemas para os proto-ortodoxos em
Roma e outros lugares, trazendo dissenso considervel em suas alas. Ningum
era mais central nessa disputa do que Hiplito de Roma, que afirmava em
sua obra Contra Noeto que, aps os teodocianos, a liderana da igreja
romana tinha ido longe demais na outra direo, ao afirmar a divindade
de Jesus e sua ntima conexo com Deus; at mesmo o bispo de Roma (o
Papa) foi includo em seu ataque. O resultado desse desfecho foi notvel. Essa
foi a primeira fissura conhecida nos altos escales da liderana da igreja
romana. Hiplito, apoiado por seus prprios seguidores, estabeleceu-se como o
primeiro anti-Papa - ou seja, o primeiro a declarar que as vises teolgicas do
verdadeiro Papa o haviam desqualificado como tal, impedindo-o de manter,
ento, os servios papais.
Os bispos romanos em questo eram Zeferino (bispo 198-217 d.C.),
sucessor de Victor, e Calisto (217-222 d.C.), sucessor de Zeferino. O prprio
Hiplito uma de nossas principais fontes de informao sobre o conflito, e ele
tem a honestidade de admitir que a maioria dos cristos em Roma apoiava a
viso cristolgica a que ele se opunha. Ambos os lados da disputa, devemos
realar, concordavam com a essencial noo proto-ortodoxa de que Cristo era
tanto Deus quanto homem. Da mesma forma, ambos os lados eram firmemente
comprometidos com o monotesmo: h somente um Deus. Mas como pode
Cristo ser Deus, e Deus Pai ser Deus, se Deus nico? Os oponentes de Hiplito
resolveram o problema com bastante exatido. Cristo era o prprio Deus Pai,
feito carne para salvar o mundo que ele criou.
Hiplito no era o nico cristo proto-ortodoxo a achar essa viso
indefensvel. Igualmente vociferante na oposio era Tertuliano. Juntos, eles
levantaram algumas objees bblicas e lgicas: por que a Escritura diz que
Deus enviou seu filho, em vez de dizer que ele enviou a si prprio? Como pode
algum ser pai de si mesmo? Com quem Jesus est falando quando reza? Como
Jesus pode falar sobre ir ao Pai (Joo 20:17) se ele o Pai? E realmente
concebvel que Deus Pai tenha sido morto? Essa ltima questo tornou-se um
ponto de zombaria para aqueles que se opunham viso. Eles escarneciam
daqueles que pensavam que o Pai sofreu, e cunharam o termo
86
patripassionista (sofredores do Pai) para se referir a qualquer um que
endossasse essa ideia.(21)
O outro lado, naturalmente, recusou-se a ser escarnecido e destacou que
a alternativa no era aceitvel de forma alguma. A Escritura afirma
repetidamente que h somente um Deus (por exemplo, Isa. 44:6, 45:18). Se
Cristo Deus, ele deve ser esse nico. Se ele um Deus diferente, ento na
verdade h dois deuses. Quem pensar assim no mais um monotesta, mas
um ditesta.
Como se sabe, Zeferino e Calisto perderam essa disputa, uma vez que os
pensadores proto-ortodoxos terminaram por considerar que a relao de Deus
Pai e Deus Filho era mais complicada que uma identificao exata. Cristo pode
ser igual ao Pai, mas no idntico ao Pai. E isso uma grande diferena. Mas
como ele poderia ter igualdade com Deus, de modo que ele tambm Deus, se
h apenas um Deus?
Os telogos que comearam a trabalhar nesse problema foram
aqueles que desenvolveram as doutrinas tradicionais da Trindade. No
s Cristo e o Pai eram pessoas separadas, ambas igualmente divinas, como
tambm havia o problema do Esprito, de quem Jesus falava como um outro
Consolador que viria em seu lugar (Jo 14:16-17; 16:7-14), e que era visto
como o Esprito de Deus j no incio do Gnesis, onde o Esprito de Deus se
movia sobre a face das guas (Gn 1:2). As passagens da Escritura que
tratam de Cristo, do Pai e do Esprito foram cuidadosamente
examinadas, combinadas, amalgamadas - tudo a fim de compreender o
mistrio trinitrio. Portanto, afirma a Escritura, Cristo e o Pai eram um (Jo
10:30), de modo que aquele que me v a mim, v o Pai (Joo 14:9), o Pai
estava em Cristo, tal como Cristo estava no Pai (Jo 14: 11). O Pai enviou
Cristo tal como mais tarde ele enviaria o Esprito (Jo 14:26). De uma forma ou
de outra, h trs entes - no apenas um e no apenas dois - intimamente
relacionados e, no entanto, distintos. Iguais, mas no idnticos.
Mas como isso pode funcionar? Os cristos proto-ortodoxos mais antigos
desenvolveram modelos para compreender Deus que impressionaram seus
descendentes intelectuais, pois se moviam na direo certa mas completamente
sem nuanas. Incio, por exemplo, parece nunca ter trabalhado um
entendimento preciso de como Cristo poderia ser tanto divino quanto humano.
Possivelmente, ele no tinha os dons intelectuais necessrios, pois este um
difcil enigma filosfico. De qualquer forma, a prpria formulao paradoxal de
Incio pareceria irreversivelmente crua para geraes posteriores de proto-
ortodoxos:
Pois h um mdico, tanto carnal quanto espiritual, nascido e no-nascido,
Deus feito carne, verdadeira vida na morte, oriundo tanto de Maria quanto de
Deus, primeiramente sujeito ao sofrimento e depois acima do sofrimento, Jesus
Cristo nosso Senhor. (Inc. Ef. 7:2)
pocas posteriores viram muitas tentativas de se resolver o problema,
algumas das quais completamente aceitveis para os proto-ortodoxos da poca,
mas condenadas como herticas por telogos ortodoxos em sculos posteriores.
O melhor exemplo vem do mais erudito, prolfico e famoso telogo dos
trs primeiros sculos cristos, Orgenes de Alexandria (185-254 d.C.).
(22) Orgenes era um verdadeiro gnio, cuja vasta erudio e talento incomum
foram reconhecidos por um rico cristo em Alexandria, Ambrsio, que se tornou
seu patrono, provendo-o com muitos recursos que possibilitaram ao telogo
prosseguir em seus esforos teolgicos. Orgenes escreveu imensos comentrios
sobre a Escritura, tanto o Velho quanto o Novo Testamento, homilias copiosas
sobre textos especficos, uma longa apologia defendendo a f contra seus
desprezadores intelectuais, trabalhos anti-herticos contra aqueles que
desposavam falsas doutrinas, e tratados teolgicos eruditos lidando com as
principais questes da poca. Ao que parece, ele escreveu cerca de mil livros
assistido por Ambrsio, que lhe forneceu um pequeno exrcito de estengrafos
para registrar suas reflexes ditadas e calgrafos para prepar-las para
publicao. A maioria desses livros, lamentavelmente, est perdida ou destruda.
Embora Orgenes fosse o paladino da ortodoxia em sua prpria poca,
acabou condenado como herege tempos depois, e seus trabalhos foram
banidos - o que no surpresa, pois Orgenes tentava, pela primeira vez,
trabalhar os mistrios do universo em uma nova base teolgica.
A teologia de Orgenes era biblicamente enraizada do incio ao fim. Ele
endossava a ideia de que Deus era o criador de todas as coisas, e
87
acreditava que isso significava todas as coisas, incluindo Cristo. A
essncia de Cristo passou a existir em algum ponto no passado da eternidade.
Na verdade, ela veio a existir quando todos os seres inteligentes do reino divino
vieram a existir - anjos, arcanjos, demnios, o diabo, almas humanas. Todas
essas criaturas de Deus eram originalmente mentes desencarnadas, criadas para
adorar a Deus eternamente, e ainda assim, com o livre-arbtrio para escolher
agir diferentemente. Algumas mentes escolheram separar-se de Deus - por
exemplo, o diabo e seus demnios, cuja cobia pelo poder levou sua queda.
Outros simplesmente no conseguiram manter a adorao de Deus pela
eternidade; estes tambm caram de seu lugar divino e se tornaram almas que
foram colocadas em corpos humanos como uma forma de disciplina e punio,
antes de serem redimidos. Houve uma mente, porm, que se manteve em
contato direto e intensamente focalizado em Deus, desde o passado da
eternidade. Essa mente estava to conectada com Deus que se tornou
um com Deus. Da mesma forma que o ferro colocado no fogo adquire
finalmente todas as caractersticas do fogo, essa mente adquiriu todas as
caractersticas de Deus, ficou to mergulhada na sabedoria de Deus que se
tornou a prpria sabedoria de Deus, de to mergulhada na palavra de Deus,
tornou-se a prpria palavra de Deus. Em um sentido muito real, ento, por
todas as aparncias externas e pela profundeza de seu ser, essa mente era
Deus. Essa mente, ento, tornou-se uma alma que se fez carne humana e
habitou entre ns em forma humana. Cristo a encarnao desse ser divino que
veio a existir no passado da eternidade; Cristo a Palavra de Deus feita carne;
Cristo Deus, um com o Pai, diferente em pessoa mas igual em
substncia, aquele por meio de quem Deus fez o mundo (Orgenes, Sobre
os Primeiros Principios 2:6). No entanto - este um ponto-chave -, ele igual a
Deus pela transferncia do ser de Deus; em ltima instncia, ele
subordinado a Deus e "menos que o Pai" (Sobre os Primeiros Princpios
1:3).
Orgenes foi finalmente condenado por essa soluo inovadora da
relao de Deus e Cristo quando pensadores ortodoxos em sculos
posteriores refinaram suas categorias e rejeitaram qualquer noo da
subordinao de Cristo a Deus, o que para eles significava
necessariamente que, em essncia, Jesus no era igual a Deus. Orgenes
veio a ser condenado tambm por outras ideias, especialmente por suas
vises de que as almas pre-existiram e que toda criao, incluindo o
diabo, render-se-, finalmente soberania de Deus, e assim ser salva.
(23)
No mnimo, Orgenes demonstra que, nos sculos II e III, no apenas h
fronteiras claramente definidas entre os proto-ortodoxos e os hereges; h
tambm algumas vagas fronteiras entre o que se considera ortodoxo ou no. A
ortodoxia de uma poca pode se tornar a heresia da prxima. Os ebionitas
foram discutivelmente os primeiros a aprender essa mxima teolgica, como
aqueles que representavam uma forma muito antiga de Cristianismo,
possivelmente enraizada nas crenas dos prprios apstolos judeus de Jesus.
Eles tiveram numerosos sucessores sem xito, defensores de vises um dia
aceitveis e mais tarde condenadas como herticas.
O incio da Trindade
Nem Tertuliano nem Hiplito abordaram as questes sobre a
natureza de Cristo como Deus e homem e sobre a relao dos membros
divinos de Deus com a erudio, a sutileza e a perspiccia de Orgenes.
Porm, em alguns aspectos, suas abordagens menos ousadas se tornaram mais
teis a pensadores ortodoxos de pocas posteriores. A oposio a
entendimentos patripassionistas (a crena de que o Pai sofreu)
forou-os a pensar em termos trinitrios, Deus sendo distintamente trs em
expresso, embora um em essncia. Conforme Hiplito expressa, quanto
ao poder, Deus um; mas quanto economia [isto , a forma como esse
poder se expressa] a manifestao tripla (Refutao 8:2). Na formulao de
Tertuliano, Deus trs em grau, no em condio; em forma, no em
substncia; em aspecto, no em poder ( Contra Praxi as, 2). Tertuliano
foi o primeiro telogo latino a usar o termo Trindade.
Dentro dos amplos contornos da proto-ortodoxia, ento, pode-se ver
desenvolvimento e variedade. Com o passar do tempo, os telogos se
tornaram mais fascinados com o mistrio da Trindade e desenvolveram
um vocabulrio muito mais refinado para lidar com esse tema.
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Entretanto, isto se deu muito tempo depois que os principais pontos j
haviam sido resolvidos: se Cristo era homem, e no Deus (ebionitas,
teodocianos); Deus, e no homem (marcionitas, alguns gnsticos); ou dois
seres, um homem e um Deus (a maioria dos gnsticos). Os proto-ortodoxos no
optaram por nenhum desses entendimentos. Cristo era Deus e homem, e ainda
assim era um ser, e no dois.(24)
Uma vez que isso foi reconhecido, os detalhes ainda tinham de ser
trabalhados, e o foram durante sculos. Se fosse fcil, no seria um mistrio. Os
telogos tornaram-se obcecados com a questo de como e de que forma Cristo
poderia ser tanto humano quanto divino, completamente ambos. Ele teve uma
alma humana, mas um esprito divino? Ele teve uma alma divina em vez de uma
alma humana? Seu corpo era realmente como o corpo de todas as pessoas?
Como Deus poderia ter um corpo? Ele era subordinado ao Pai, como queria
Orgenes?(25) Se no era, por que ele foi o enviado, e no o contrrio? E assim
por diante, quase ad infinitum.
Nesse perodo mais antigo, entretanto, os debates eram igualmente mais
bsicos e mais fundamentais. Consequentemente, as alternativas dentro da
tradio proto-ortodoxa - enquanto opostas s alternativas que os separavam de
tudo o mais - eram menos claras e menos bvias. Tudo mudou quando os proto-
ortodoxos se viram vitoriosos, sendo forados ento a se mover em direo s
formas ortodoxas de Cristianismo dos sculos IV e V.
_____
19. Ver Pagels, Os evangelhos gnsticos, cap. 4.
20. Por exemplo, um autor annimo detalhadamente citado por Eusbio em Histria da
Igreja, 5.28; ver tambm Epifnio, Panarion, 54.
21. Ver o ensaio caracteristicamente picante de Tertuliano intitulado Contra Praxias, e o
polmico tratado de Hiplito, Contra Noeto.
22. H uma macia literatura sobre Orgenes. As melhores introdues so provavelmente
Crouzel, Origen, e Trigg, Origen: The Bible and Philosophy in The Third Century Church.
23. Para um estudo completo das controvrsias posteriores acerca dos ensinamentos de
Orgenes, ver Clark, The Origenist Controversy.
24. Para importantes textos e vises gerais desses debates, ver Norris, The Christological
Controversy, e Rusch, The Trinitarian Controversy.
25. Mais tarde, na primeira metade do sculo IV, as opinies de rios (sic), o telogo,
sobre esse tema vieram a ser debatidas no Conclio de Niceia. O Conclio acabou
favorecendo a viso de que Cristo era da mesma "substncia" que o Pai, e que sempre
havia existido, em vez de ser um ente criado secundariamente, embora divino.
(EHRMAN, 2008, p. 226-234) (grifo nosso).
Achamos prudente colocar o que acabamos de transcrever, visto Ehrman citar vrios
nomes dos quais falamos alguma coisa. Esta sua afirmativa de que Orgenes foi finalmente
condenado por essa soluo inovadora da relao de Deus e Cristo, fez-nos pensar sobre qual
deve ter sido o motivo que sempre o citam como um dos que aceitavam a Trindade.
So Jernimo
So Jernimo (portugus europeu) ou Jernimo (portugus brasileiro)
(Strdon, c. 347 - Belm, 30 de Setembro de 420), nascido Eusbio Sofrnio
(Sofrnio) Jernimo (em latim: Eusebius Sophronius Hieronymus; em grego:
% ' E ocio Zoqpvio cpovuo) foi um padre e apologista cristo ilrio.[1]
conhecido sobretudo como tradutor da Bblia do grego antigo e do hebraico para
o latim. o padroeiro dos bibliotecrios e dos tradutores, e patrono das
secretrias (inclusive ambos comemorados no dia 30 de setembro).
A edio de So Jernimo, a Vulgata, ainda o texto bblico oficial da
Igreja Catlica Romana, que o reconhece como Padre da Igreja (um dos
fundadores do dogma catlico) e ainda doutor da Igreja. Nasceu em Strdon, na
fronteira entre a Pannia e a Dalmcia (motivo pelo qual tambm chamado de
Jernimo de Strdon), no segundo quarto do sculo IV e faleceu perto de Belm,
em sua cela, prximo gruta da Natividade.
A Vulgata foi publicada cerca de 400 d.C., poucos anos depois de Teodsio
I ter feito do cristianismo a religio oficial do Imprio Romano (391).
reconhecido pela Igreja Catlica como santo e Doutor da Igreja, e como
santo pela Igreja Ortodoxa Oriental, onde conhecido como So Jernimo de
Stridonium ou Abenoado Jernimo. (WIKIPDIA).
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Deixamos, propositalmente, So Jernimo fora da ordem cronolgica, devia vir antes de
Santo Agostinho, visto ser ele um defensor da Trindade.
A informao sobre ele ns fomos encontrar na obra A Igreja de Hans Kng, da qual
transcrevemos o tpico A Trindade reinterpretada:
Por muitos anos, Agostinho trabalhou incansavelmente numa grande obra
de sua velhice, estimulado no por uma heresia, mas antes por uma
necessidade interna de esclarecimento: estava preocupado em apresentar uma
reinterpretao mais profunda e convincente da doutrina da Trindade. Sua
interpretao acabaria tendo tantos seguidores no Ocidente latino que quase
no se teria conhecimento de outra. Mas, at hoje, ela categoricamente
rejeitada pelos gregos. Por qu?
Os padres da igreja gregos sempre partiram do Deus nico e Pai, que,
para eles, como para o Novo Testamento, era "o Deus" (ho theos). Eles definiam
a relao de Deus Pai com o Filho e o Esprito luz deste Deus nico e Pai.
como se tivssemos uma estrela que d sua luz a uma segunda estrela ("luz de
luz, Deus de Deus") e finalmente a uma terceira. Mas a nossos olhos humanos,
todas as trs estrelas aparecem uma aps a outra s como uma estrela.
Agostinho diferia completamente: em vez de comear de um Deus Pai,
comeou de uma natureza de Deus, ou substncia divina, que era comum ao
Pai, ao Filho e ao Esprito. Para os telogos latinos, o princpio de unidade no
era o Pai, mas a natureza divina nica, ou substncia. Para desenvolver a
ilustrao dada acima: trs estrelas no brilham uma aps a outra, mas lado a
lado num tringulo no mesmo nvel - aqui, a primeira e a segunda estrelas
juntas do luz terceira.
Para explicar mais precisamente, Agostinho usou categorias psicolgicas
de uma maneira nova: ele viu uma semelhana entre o Deus em trs pessoas e
o esprito humano tridimensional: entre o Pai e a memria, entre o Filho e a
inteligncia, e entre o Esprito e a vontade. luz desta analogia, a Trindade
poderia ser interpretada da seguinte maneira:
O Filho "gerado" a partir do Pai "segundo o intelecto". O pai sabe e gera
no Filho sua prpria palavra e imagem. Mas o Esprito "procede" do Pai (como o
amante) e o Filho (como o amado) "segundo a vontade". O Esprito a
personificao do amor entre o Pai e o Filho: procede tanto do Pai como do Filho.
(Foi o termo latino denotando esta procedncia tambm do Filho, filioque, que
acabou sendo o grande obstculo para os gregos. Sua viso era que o Esprito
procedia apenas do Pai.)
Assim, Agostinho fizera uma construo intelectual da Trindade com
categorias filosficas e psicolgicas de uma maneira extremamente sutil como
um Deus que se auto desdobrava. Aqui, a expresso "e do Filho" pareceu to
essencial que, no Ocidente, a partir dos sculos VI e VII, ela aos poucos foi
inserida no credo. Muitas vezes foi exigida pelos imperadores germnicos aps
Carlos Magno e, em 1014, foi definitivamente inserida por Roma no credo
antigo. Mas, mesmo hoje, o Oriente ainda considera este filioque uma
falsificao do antigo credo ecumnico e uma heresia flagrante.
Entretanto, do mesmo modo, at hoje, aqueles telogos dogmticos
catlicos e protestantes do Ocidente que tentam tornar o que se afirma
ser o "dogma central" do cristianismo crvel para seus contemporneos
com cada modernizao e cada novo argumento possvel (em geral em
vo) parecem no saber que esto interpretando a relao entre Pai,
Filho e Esprito no tanto luz do Novo Testamento, mas luz de
Agostinho. (KNG, 2002, p. 79-81). (grifo nosso).
Kng, em outra obra intitulada Religies do Mundo - Em Busca dos Pontos Comuns,
argumenta:
DA F CRIST PARA O DOGMA ORTODOXO
Nessa nova constelao imperial de estado e igreja, desenvolve-se
agora tambm o dogma eclesistico. Ao se ocupar com todas as opes
teolgicas possveis, -se forado a interpretar intelectual e
conceitualmente, com uma preciso cada vez maior, a relao de Jesus
com seu Deus e Pai, e isso dentro de categorias da fsica e da metafsica
90
gregas (em grego physis, usa, hypstasis; em latim natura, substantia,
persona). Com isso a teologia dos padres da igreja grega envolve-se em
problemas intelectuais quase insolveis, j bem cedo dividindo os
telogos e, mais tarde, a igreja.
Paulo e todos os telogos cristos dos trs primeiros
sculos aderiam com grande clareza f judaica no Deus nico,
sempre subordinando Cristo ao nico Deus e Pai. Mas em 325, no
primeiro conclio ecumnico - convocado por Constantino (sem
consultar o bispo de Roma) para sua residncia de Niceia -, Cristo foi
declarado igual a Deus: ele seria homo-sios, ou seja, "da mesma
essncia com Deus Pai". Uma frmula com a qual o imperador pretendia
encerrar as disputas sem fim, sobretudo com os adeptos de um certo
Ario, mas que levantou mais problemas do que resolveu. Por ltimo ela
revelou-se como infeliz. Os judeu-cristos, que sem dvida alguma a
teriam rejeitado, se no impedido, no conclio, veem-se agora
definitivamente excomungados. Para os judeus, e mais tarde para os
muulmanos, a frmula permaneceu incompreensvel. E mesmo os
cristos contemporneos encontraram nela insuperveis problemas,
assim como no dogma da Trindade, de um Deus em trs pessoas,
que mais tarde se desenvolveu a parte da. (KNG, 2004, p. 223-
224) (grifo nosso).
importante a afirmao desse padre telogo catlico de que a Trindade algo tirado
de Agostinho em o do Novo Testamento. Seus dados biogrficos de Hans Kng (1928 - ):
Hans Kng nasceu na Sua, em 1928, estudou na Universidade Gregoriana
em Roma e Paris e foi ordenado padre catlico-romano em 1954. Lecionou na
Universidade de Tbingen (1960-96), onde tambm dirigiu o Instituto de
Pesquisa Ecumnica a partir de 1963. Em 1962, foi nomeado pelo papa Joo
XXIII peritus (consultor teolgico) para o Conclio Vaticano II. Teve papel
fundamental na redao do Vaticano II que, de 1962 a 1965, modernizou
radicalmente reas essenciais de ensino e da prtica catlicos. (KNG, 2002,
orelha da contracapa).
Portanto, algum de dentro da Igreja que d sua opinio, pela qual no abona a
Trindade como tendo uma base bblica.
Apoiar-se nos conclios como fonte de confirmao da Trindade
Essa a mais comum das justificativas para a crena da existncia da Trindade, como
se fosse verdadeiro tudo que os Conclios decidem. Uma coisa certa: os catlicos tornam-se
obrigados a aceitar as suas decises sem questionar, pois pressupe-se que os membros so
inspirados pelo Esprito Santo. bvio que tal afirmativa visa apenas enquadrar os fiis nas
deliberaes deles emanadas.
O que se torna cada vez mais claro para ns que tudo quanto se imposto no
contm a verdade, pois aquilo que verdadeiro no precisa desse expediente, uma vez que a
verdade algo to cristalino que prescinde de qualquer tipo de imposio para que seja
percebida e aceita.
Giordani, nos informa que:
Talvez nem todo o cristo, quando proclama solenemente sua crena na
SS. Trindade, tenha plena conscincia do quanto essa profisso de f, escoimada
de absurdas aberraes, deve aos primeiros grandes conclios ecumnicos
realizados no Oriente. (GIORDANI, 1977, p. 269).
Ento, podemos perceber que fruto de algo mais localizado, no sendo, portanto, uma
coisa genrica, na qual todos os prelados da Igreja Catlica participaram para sua
implantao.
E, alm disso, veremos que a imposio da crena na Trindade se desenvolveu com o
91
tempo, no decorrer dos Conclios, como fruto do pensamento de leigos, no caso os
imperadores bizantinos, que, no incio, foi coercitivamente anuda por alguns religiosos, que
nem sabemos se poderamos classific-los como telogos, mas longe se ser, como querem
demonstrar, uma unanimidade entre os exegetas e estudiosos bblicos. Alis, como se pode
ver, no que j colocamos anteriormente, o nmero dos que defenderam essa ideia pequeno,
se o compararmos com o nmero de religiosos catlicos que participaram desses Conclios. Um
bom argumentador, exmio em retrica, certamente, far pender para o seu lado a deciso de
muitos, mormente, quando aqueles para quem fala no possuem erudio e conhecimento do
assunto tratado.
[] Os imperadores se consideravam guardies da f e por isso
tomavam partido nos debates teolgicos, influenciando os resultados.
Eram os imperadores que convocavam os conclios de bispos para tomarem
decises relacionadas com a doutrina da Igreja, de modo que a presso para
desenvolver a doutrina veio de fora da Igreja e inicialmente para fins
polticos. (LORENZEN, 2002, p. 16) (grifo nosso).
Assim, fica clara a influncia poltica em alguns dos Conclios, exercida pelos lderes
polticos, que tambm se considerando telogos, agiam coercitivamente, fazendo com que os
resultados fossem os que lhes agradava. E, especificamente, os conclios relacionados ao nosso
assunto foram convocados e presididos pelo imperador bizantino (Niceia, feso,
Calcednia)... (ALBERIGO, 1995, p. 8).
Ainda poderemos acrescentar, a fim de corroborar o que estamos afirmando:
[] Constantino, desde o dia em que elegera o cristianismo como
religio de estado, tomara o cuidado de dar ao governo imperial o direito
de intervir em todos os negcios eclesisticos, assegurando para si os
meios de governar despoticamente a Igreja, tanto em relao s coisas
como s pessoas. A autoridade do imperador em matria de religio,
parecia portanto, quase absoluta. O imperador convocava os conclios,
onde se fazia representar por altos funcionrios, quando no comparecia
pessoalmente, ratificando as decises dos padres, decises de sua ratificao.
Muitos imperadores vangloriavam-se, alis, de serem excelentes
telogos, e a esse ttulo arrogavam-se o direito de legislar sobre a disciplina e o
dogma; e alguns dentre eles, Justiniano, por exemplo, chegaram at a escrever
longos tratados para expor e defender sua opinio sobre esta ou aquela questo
essencial, e, se necessrio, para imp-la.
O imperador intervinha tambm na nomeao dos altos dignitrios
da Igreja. Quando se tratava de escolher o patriarca de Constantinopla, o
snodo remetia ao soberano uma lista de trs pessoas entre as quais deveria
escolher; mas o imperador reservava-se o direito de acrescentar uma quarta
pessoa de sua preferncia, caso os nomes propostos no fossem de seu agrado,
de tal sorte que na verdade era o imperador quem escolhia o patriarca. Do
mesmo modo que o nomeava, tinha meios para livrar-se dele, quer
mandando-o depor, por motivos religiosos ou polticos, quer
constrangendo-o a abdicar. [] A Igreja, alis, aceitava essa constante
interveno do soberano como coisa perfeitamente legtima. []. (DIEHL, 1961,
p. 92-93). (grifo nosso).
Diante de uma situao como essa aqui descrita, como no votar com o Imperador?
Alis, uma coisa que encontramos e nem sabamos que o imperador Constantino era o
culpado:
Reconhecimento oficial do domingo
Cod. Justin, III.XII.3 (Corpus Juris Civilis, II.127)
Constantino a Elpdio. Todos os juzes, cidados e artesos descansaro no
venerando dia do sol. Os camponeses podero, porm, atender agricultura,
por ser este o dia apropriado para fazer a sementeira ou plantar vinhas, pois no
se deve desperdiar a oportunidade concedida pela divina Providncia, visto ser
de curta durao a estao prpria. 7 de maro de 321. (BETTENSON, 1967, p.
48).
92
Assim, o guardar o sbado, passou para guardar o domingo graas a sua
interveno nos assuntos teolgicos.
Constantino morreu em 340 no campo de batalha em Aquileia, na Itlia, sendo sucedido
pelos seus dois filhos; Constncio, que governou no Leste e Constante, que governava o
Oriente, com sua morte em 350, o seu irmo tornou-se senhor de todo o imprio. Duffy,
informa-nos que:
Foi um desastre para a f nicena e o papado. Como o pai, Constncio
via no cristianismo uma fora unificadora essencial. Os debates sobre a pessoa
de Cristo deviam cessar, e ele se props cess-los suprimindo todo apoio a
Atansio e ao credo de Niceia. O papa Jlio, que enfrentara os distrbios arianos
com firmeza e coragem, mas tambm com tato e cortesia para com os
adversrios, morreu em 352. Seu sucessor, Librio (352-366),um clrigo com
seguidoras entusiastas entre as pias matronas de Roma, embora igualmente
partidrio da causa de Niceia, no dispunha de tanta firmeza nem de habilidade.
Pressionado pelos bispos orientais a repudiar Atansio, teve a imprudncia de
solicitar a Constncio que convocasse um conclio geral a fim de reafirmar a f
de Niceia. Em vez disso, em dois snodos realizados em Arles (353) e em
Milo (355), o imperador obrigou os bispos reunidos a condenar
Atansio. Os poucos que se recusaram foram afastados de suas ss. (DUFFY,
1998, p. 24) (grifo nosso.)
V-se que tambm o filho de Constantino, conseguiu impor-se aos bispos. Alis, foi
mais alm, pois at o Papa Librio (352-366), sentiu seu poder:
A conduta corajosa de Librio ante a presso imperial prefigurou as lutas
entre o papado e o imprio que haveriam de dominar a histria da Europa
medieval. Mas sua determinao foi efmera. Embora o detestasse, Constncio
sabia que no conseguiria controlar a Igreja sem o apoio do papa: e manteve a
presso. Nas vicissitudes do exlio, cercado de um clero imperial e distante da
terra natal, Librio fraquejou. Acabou concordando em excomungar
Atansio e assinou uma frmula que, conquanto no chegasse a
repudiar o Credo Niceno, debilitava-o com a declarao vazia segundo a
qual o Logos era, "no ser e em todas as coisas, como o pai". Em 358, ele
finalmente recebeu autorizao para voltar a Roma.
Encontrou a cidade profundamente dividida. Durante seu exlio, em
355, o imperador havia instalado um novo papa, Flix, antigo arcediago de
Librio. Consagrado por bispos arianos no palcio imperial de Milo, ele era um
bvio simpatizante, contudo a patronagem imperial persuadia muito, e inmeros
clrigos romanos a ele se uniram. Pouco disposto a simplesmente desfazer-se de
Flix agora, Constncio ordenou-lhe que exercesse a funo
conjuntamente com Librio. A populao de Roma no aceitou. Houve
tumulto nas ruas em apoio ao antigo papa, a multido a gritar "Um s Deus, um
s Cristo, um s bispo", e Flix se viu obrigado a renunciar. [] (DUFFY, 1998, p.
25). (grifo nosso).
Por outro lado, sabido que muitos dos bispos, que participaram desses conclios, no
tinham capacidade de argumentao para tratar de assuntos to complexos ligados teologia;
com isso, os que com maior desenvoltura e, especialmente, os especialistas em apologtica,
sempre os venciam com as suas ideias, por mais absurdas que fossem. Fora isso ainda resta
ressaltar a pouca cultura bblica dos bispos de antigamente, como poderiam decidir sobre
questes teolgicas, se talvez a sua maioria nem mesmo conhecia a Bblia? Veja-se, por
exemplo, o que diz Huberto Rohden, sobre Ambrsio: Era pago, mas de costumes to
irrepreensveis e dotes to invulgares que, por ocasio da vacncia de sede episcopal de Milo,
o povo o aclamou unnime como pastor da diocese. e Mas Ambrsio quase s conhecia o
livro sagrado desde o dia da sua iniciao no Cristianismo. (ROHDEN, s/d (a), p. 111-
116 passim). (grifo nosso).
Uma boa ideia do que ocorria naqueles tempos, vemos em Russell:
O governo da Igreja, desenvolveu-se lentamente durante os primeiros trs
sculos, e rapidamente depois da converso de Constantino. Os bispos eram
93
eleitos popularmente; aos poucos, adquiriram considervel poder sobre os
cristos de suas dioceses, mas antes de Constantino era difcil qualquer forma
de governo central sobre toda a Igreja. O poder dos bispos, nas grandes
cidades, era aumentado pela prtica de dar esmolas: as oferendas dos
fiis eram administradas pelo bispo, que podia conceder ou recusar caridade aos
pobres. Formou-se, logo, uma multido de pobres, pronta a obedecer o
bispo. Quando o Estado se tornou cristo, foram concedidas aos bispos funes
judiciais e administrativas. [] (RUSSELL, 1968, p. 28) (grifo nosso).
Assim, nos primrdios do cristianismo, o povo quem elegia os bispos, cujo poder
sobre as massas inegvel; entretanto, a no ser um ou outro, a grande maioria nada sabia
de teologia, e alguns nem mesmo a Bblia conheciam. Essa que era a realidade, da qual no
adianta fugir ou querer negar, pois basta voltar os olhos para o passado que facilmente se
comprovar isso.
E, aproveitando a oportunidade, bom seja lembrado que o Conclio de Toulouse, no sul
da Frana, proibiu que os leigos possussem e lessem a Bblia (FO; TOMAT; MALUCELLI,
2007, p. 129). Leiamos parte de um texto escrito por uma comisso de prelados, em um
relatrio enviado ao papa; isso em 1553:
preciso fazer todos os esforos possveis para que a leitura do
Evangelho seja permitida o mnimo possvel... O pouco que se l na missa
j basta, que ler mais do que aquilo no seja permitido a quem quer que seja.
Enquanto os homens se contentaram com aquele pouco, os interesses de Vossa
Santidade prosperaram, mas quando se quis ler mais, comearam a ficar
prejudicados.
Em suma, aquele livro [o Evangelho] foi o que, mais que qualquer outro,
suscitou contra ns aqueles turbilhes e tempestades em que por pouco no nos
perdemos inteiramente.
E se algum o examinar inteira e cuidadosamente e depois
comparar as instrues da Bblia com o que se faz nas nossas igrejas,
perceber logo as divergncias e ver que nossa doutrina muitas vezes
diferente e, mais ainda, contrria ao texto: o que quer que o povo
entendesse, no pararia de reclamar de ns at que tudo fosse divulgado, e
ento nos tornaramos objeto de desprezo e de dio de todo o mundo.
Por isso, preciso tirar a Bblia da vista do povo, mas com grande cautela,
para no dar ensejo a tumultos.(7)
_____
7. Avvisi riguardo ai mezzi pi opportuni per sostenere la Chiesa romana, Bolonha, 20 de
outubro de 1553. Biblioteca Nacional de Paris, folha B, n. 1088, vol. II, p. 641/640).
(FO; TOMAT; MALUCELLI, 2007, p. 130). (grifo nosso).
Estavam completamente certos; inclusive, o que, de certa forma, se faz ainda hoje:
manter o povo na ignorncia mais fcil para domin-lo.
Um pouco mais frente, citando Fragnito, informam-nos os autores de O livro negro do
cristianismo (obra que estamos lendo), que, em 1605, o papa Paulo V, rebatendo ao
embaixador veneziano Francesco Contarini, disse-lhe: No sabeis (como) a leitura da
Escritura estraga a religio catlica? (FO; TOMAT; MALUCELLI, 2007, p. 132). Diante disso,
facilmente se percebe que o dogma da Trindade foi, sem resistncia, incutido na cabea do
povo, pois ningum tinha conhecimento bblico para contest-lo, no mesmo?
Sobre o processo de escolha dos bispos, Edward Gibbon (1737-1794), historiador ingls
do sculo XVIII, nos informou que: Sempre que a presidncia episcopal vagava por morte,
escolhia-se um novo presidente entre os presbteros pelo sufrgio de toda a congregao, cada
um de cujos membros se julgava investido de carter sagrado e sacerdotal (GIBBON, 2005, p.
265).
E, um pouco mais frente, lemos:
As mesmas causas que haviam inicialmente destrudo a igualdade dos
presbteros suscitaram, entre os bispos, uma primazia de posio e, em
consequncia, uma superioridade de jurisdio. Quanto, na primavera ou no
outono, se reuniam eles num snodo provincial, a diferena de mrito e de
94
reputao pessoal se fazia sentir agudamente entre os membros da assembleia,
e a multido era dominada pela sabedoria e eloquncia de uns poucos.
(GIBBON, 2005, p. 268). (grifo nosso).
Ainda em Gibbon, encontramos esta fala muito interessante:
[] Invectivas e excomunhes eram suas nicas armas, que,
durante o curso de toda a controvrsia, brandiram uns contra os outros
com a mesma fria e devoo. A dura necessidade de censurar um papa ou
um santo mrtir aflige os catlicos modernos sempre que se veem obrigados a
narrar os pormenores de uma disputa em que os campees da religio
se entregaram a paixes que parecem ser mais prprias do Senado ou
do campo de batalha. (GIBBON, 2005, p. 269) (grifo nosso).
Confirma que as coisas eram conquistadas na porrada mesmo e no como resultado
de consenso, aps exaustivas discusses.
Ardemos de curiosidade em saber como os papas eram escolhidos. Leiamos o que nos
dizem sobre isso Jacopo Fo, Srgio Tomat e Laura Malucelli, autores do livro O livro negro do
cristianismo:
A corrupo do poder: a pornocracia romana
Observando a solenidade e a retido dos conclaves atuais, difcil
imaginar que, nos primeiros sculos do cristianismo, as eleies dos
bispos de Roma acontecessem em um clima bem diferente: com brigas,
confrontos em praa pblica, contestao de resultados, eleies de
contrabispos. Quando o cristianismo se tornou religio de Estado, e o cargo de
bispo de Roma passou a ser um dos mais cobiados do Imprio, as lutas entre
as faces dos candidatos rivais, por vezes, chegaram a nveis sangrentos.
Durante a eleio episcopal de 336, por exemplo, os confrontos entre os que
apoiavam Damaso, de base popular, e os que apoiavam seu rival Ursino, a
aristocracia, deixaram um saldo de 136 mortos em um nico dia. O prprio
Damaso, eleito papa, foi intimado para responder no tribunal pela acusao de
homicdio, mas foi absolvido.(15)
Os sculos seguintes presenciaram uma situao aparentemente
paradoxal: o papado aumentava cada vez mais seu poder e sua influncia, pelo
menos no Ocidente. Mas justamente por isso, muitos tinham interesse em
colocar no trono de Pedro um homem de sua confiana. Nobres romanos,
grandes senhores feudais itlicos, prelados ambiciosos, imperadores legtimos e
seus rivais... cada um jogava com as prprias cartas, que podiam ser intriga,
homicdio, revoltas populares ou invases militares. Nos 130 anos entre a
eleio de Joo VIII (873) e a morte de Silvestre II (1003), houve 33
papas mais quatro antipapas. Dez deles morreram assassinados. Muitos
foram presos ou exilados. Poucos governaram por muito tempo, muitos
ficaram menos de um ano ou at poucos dias. Nobres romanos e
grandes senhores feudais itlicos, imperadores legtimos e seus rivais:
todos procuravam colocar no trono de Pedro um homem de sua
confiana.
Talvez isso possa explicar o que os historiadores chamam de
perodo da pornocracia (ou seja, do governo das prostitutas),(16) um
dos mais negros da histria da Igreja.
De fato, por dcadas, o poder de Roma esteve nas mos das
mulheres da poderosa famlia Teofilatto, que teve grande influncia sobre a
vida pblica e o papado, utilizando como instrumento de poder qualquer meio
sua disposio, incluindo os ilcitos e imorais. Aqui nos limitaremos a narrar as
salincias de alguns papas cuja conduta pode ser definida como licenciosa. []
_____
15. Ambrogio Donini, Storia del cristianesimo dalle origini a Giustiniano, Teti editore,
Milo, p. 306-7.
16. Cf. Storia della Chiesa (sc. I-XII), Jesus: duemila anni di attualit, vol. III. Edizioni
SAIE, Turim, 1981, p. 196-7.
(FO; TOMAT; MALUCELLI, 2007, p. 77-78). (grifo nosso).
95
E ainda aparecem os que dizem que esses lderes, eram homens inspirados...
Encontramos este quadro que relaciona os Conclios ecumnicos promovidos pela Igreja
Catlica, que trataram de assuntos relacionados Trindade:
Esquema de los tres concilios ecumnicos que tienen relacin con la trinidad
Lugar Tiempo Sesiones Papa Asuntos, tratados y
conclusiones
1 Nicea I 20, V-25
VII (?)
del 325
Silvestre I Confesin de fe contra Arrio
(igualdad esencial del Padre y
del Hijo, 20 cnones).
2 Constantinopla I. May/Jul
381
5 Dmaso I Confesin de fe
(nicenoconstantinopolitana)
econociendo de divinidad del
Espritu Santo, 4 canones.
3 Efeso 22, VI-
17, VII
431
17 Celestino I Maternidad divina de Maria
(Contra Nestorio, 6 cnones).
4 Calcedonia 8, X-1,
XI 451
18 Len I En Cristo hay dos naturalezas
en una persona, 28 cnones.
Fonte: Victrio, E. F. V. La Trinidad Monografia,
http://www.monografias.com/trabajos26/trinidad/Trinidade
Para melhor entendimento, necessrio transcrevermos a definio que encontramos
para Conclio Ecumnico.
Conclio Ecumnico ou Geral. Reunio de todos os bispos do mundo.
Para que um conclio seja verdadeiramente ecumnico, deve: 1) ser convocado
pelo papa; 2) incluir todos os bispos do mundo pelo menos moralmente; 3) ser
presidido pelo papa ou seu legado; 4) receber confirmao do papa pela
aprovao de seus decretos. As definies dogmticas de um conclio ecumnico
tambm gozam da infalibilidade; suas decises de carter disciplinar, embora
obriguem em conscincia podem ser modificadas pelo papa. [] (Dicionrio
Barsa, p. 59).
Vamos, na sequencia, falar sobre cada um dos citados acima e veremos que, com base
nessa definio, no poderamos classific-los como verdadeiramente ecumnico. Alm
desses, outros snodos e conclios sero tambm citados quando, de alguma maneira, se
relacionarem ao nosso assunto.
Conclio Ecumnico de Niceia 325
Sempre ouvimos falar que foi nesse Conclio que a Igreja Catlica instituiu a Trindade;
entretanto, no bem a verdade, pois a questo tratada no foi essa, mas o pensamento de
Ario que foi o seu objeto, como veremos.
Tudo tem incio com o imperador Constantino (Flavius Valerius Constantinus 272-337
d.C.), em cujo governo surge sria controvrsia religiosa a respeito da natureza de Jesus. De
um lado, aparece Ario sustentando que o Cristo era um ser criado e de outro, Atansio, que
negava, tendo-O como um ser no criado. Ambos conseguiram adeptos e a guerra teolgica,
entre partidos tornou-se acirrada. Constantino no satisfeito com essa querela resolve intervir
para manter seu imprio coeso, e passa a pressionar a Igreja para que entrassem em um
acordo.
Em Uma histria de Deus, a autora Karen Armstrong, relata:
POR VOLTA DE 320, uma ardente paixo teolgica tomou conta
das igrejas do Egito, da Sria e da Asia Menor. Marinheiros e viajantes
cantavam modinhas proclamando que s o Pai era o verdadeiro Deus,
inacessvel e nico, mas o Filho no era nem coeterno nem incriado, pois
recebeu a vida e o ser do Pai. [...] A controvrsia foi atiada por Ario, um
belo e carismtico presbtero de Alexandria, que tinha uma voz macia e
cativante e um rosto extremamente melanclico.[...]
A controvrsia se acirrou tanto que o prprio imperador
96
Constantino interveio e convocou um snodo em Niceia, na atual Turquia,
para decidir a questo. Hoje o nome de Ario sinnimo de heresia, mas
quando o conflito explodiu no havia posio ortodoxa oficial, e no se
sabia ao certo por que ou mesmo se Ario estava errado. Ele no dizia nada de
novo: Orgenes, a quem ambos os lados tinham em alta conta, ensinara uma
doutrina semelhante. [] (ARMSTRONG, 2008, p. 147-148). (grifo nosso).
Aqui se confirma que, antes de 320, no se falava em Trindade, que foi nesse ano que
se iniciou toda uma controvrsia sobre a questo da divindade ou no, de Jesus, tendo como
protagonista principal Ario, presbtero (padre ou sacerdote) de Alexandria e o seu oponente
bispo Alexandre. Ario tinha a opinio de que Jesus no era Deus; dizia ele:
Ningum pode duvidar de que o Pai maior do que o filho, em honra,
dignidade, esplendor e majestade, e em nome do Pai, o prprio filho
testemunhou: 'Aquele que me enviou maior do que eu'.
Tambm definia que:
O Pai apenas eterno e merece em sentido prprio o nome de Deus.
Tirado do nada, o filho a primeira, mas a mais excelente das criaturas; ele foi
instrumento do Pai para a Criao do mundo. Ele encarnou em Jesus Cristo...
(INCONTRI e BIGHETO, 2004, p. 43).
Voltando a Karen Armstrong sua opinio que
rio queria enfatizar a diferena essencial entre o Deus nico e todas as
suas criaturas. Como escreveu ao bispo Alexandre, Deus era "o nico no
gerado, o nico eterno, o nico sem princpio, o nico verdadeiro, o nico que
tem imortalidade, o nico sbio, o nico bom, o nico potentado". (Ario, Epstola
a Alexandre, 2). Ario conhecia bem as Escrituras e providenciou um
arsenal de textos para embasar sua teoria de que Cristo, o Verbo, s
podia ser uma criatura como ns. [] (ARMSTRONG, 2008, p. 147-148).
(grifo nosso).
Oportuno, para evidenciar como as coisas aconteciam, colocarmos a carta de Ario a
Eusbio, bispo de Nicomdia, citada por Bettenson, quando fala do arianismo:
d. O arianismo
1. Carta de rio a Eusbio, Bispo de Nicomdia, c.321
Teodoreto, Bispo de Ciro (423-458), H. E. I. V
Ao seu queridssimo, homem de Deus, cheio de f e ortodoxia, Eusbio,
saudaes no Senhor da parte de rio, injustamente perseguido pelo Papa
Alexandre, sabendo que a verdade que de tudo triunfa tem em Eusbio seu defensor.
Desde que meu pai Amnio est de sada para Nicomdia, creio de meu dever
enviar por seu intermdio minhas saudaes e, confiando na vossa natural inclinao
para acolher os irmos por amor de Deus e de Cristo, avisar-vos quo gravemente
somos atacados e perseguidos pelo bispo, que se volta contra ns chegando
ao extremo de nos expulsar da cidade como ateu, porquanto no
concordamos com ele nas suas pregaes: "Deus sempre, o Filho sempre; ao
mesmo tempo o Pai, ao mesmo tempo o Filho; o Filho coexiste com Deus, no sendo
gerado no tempo; gerado desde a eternidade, Ele no nasceu por gerao; o Pai no
anterior ao Filho, nem por pensamento nem por um momento de tempo; Deus
sempre, o Filho sempre; o Filho existe desde que existe o prprio Deus".
Vosso irmo Eusbio, Bispo de Cesaria, Teodoto, Paulino, Atansio,
Gregrio, Acio e os demais bispos do Oriente foram condenados porque diziam
que Deus existe sem comeo, antes do Filho; apenas discordaram Filognio, Helnico e
Macrio, os quais so hereges e ignorantes na f; no falta entre eles quem afirme ser
o Filho uma efluncia, outros uma projeo do Pai, outros ainda que co-ingnito com
o Pai.
Mas no podemos dar ouvidos, nem mesmo pensar em debelar estas
heresias sem que nos ameacem com mil mortes. Ns pensamos e afirmamos
como temos pensado e continuamos a ensinar; que o Filho no ingnito, nem
participa absolutamente do ingnito, nem derivou dalguma substncia, mas que por
97
sua prpria vontade e deciso existiu antes dos tempos e eras, inteiramente Deus,
unignito e imutvel.
Mas antes de ter sido gerado ou criado ou nomeado ou estabelecido, ele no
existia, pois ele no era ingnito. Somos perseguidos porque afirmamos que o
Filho tem um incio, enquanto Deus sem incio. Eis por que somos perseguidos,
e tambm por que afirmamos que ele do que no , justificando essa afirmao
porquanto ele no parte de Deus nem deriva de substncia alguma. Por isso somos
perseguidos . Vs sabeis o resto.
Confio, caro Eusbio, fiel discpulo de Luciano, que permaneais firmes no
Senhor e lembrado de nossas aflies. (BETTENSON, 1967, p. 71-72) (grifo nosso).
Ameaas de morte, condenaes e o exlio eram os instrumentos de presso para
vencer os que no pensavam como eles. E ainda nos aparecem os que acreditam que as
decises dos conclios foram fruto de intensos debates, dizendo coisas deste tipo: A Igreja
estudou este mistrio com grande solicitude e, depois de quatro sculos de investigaes,
decidiu expressar a doutrina deste modo: Na unidade da divindade h trs Pessoas - o Pai, o
Filho e o Esprito Santo - realmente distintas uma da outra. (VIDIGAL, internet:
http://www.mundocatolico.org.br). Pobres coitados: no sabem da missa a metade.
A participao do imperador Constantino evidente, segundo Will Durant, tomando de
Eusbio, ele escreve uma carta ao bispo Alexandre e a Ario, visando acabar com a contenda
dos dois, na qual se l: Eu me propus a fixar numa s forma as ideias que toda gente possui a
respeito da deidade; porque sinto fortemente que se pudesse unir os homens nesse ponto, a
conduo dos negcios pblicos ficaria muito facilitada. [] (DURANT, 1957, p. 360). Conclui
Durant que isso mostra ausncia de teologia em Constantino e trai a inteno poltica de sua
conduta religiosa (DURANT, 1957, p. 360). No obtendo resultado positivo, convoca, ento, o
Conclio de Niceia, cujo mvel foi totalmente poltico.
Armstrong, tambm ressalta a influncia do imperador:
Quando os bispos se reuniram em Niceia, em 20 de maio de 325,
para resolver a crise, bem poucos concordavam com Atansio. A maioria
adotava a posio intermediria entre Atansio e Ario. Apesar disso, Atansio
conseguiu impor sua teologia, e, estreitamente vigiados pelo imperador, s
Ario e dois bravos companheiros se recusaram a assinar seu credo. []
(ARMSTRONG, 2008, p. 151).
Embora encontraremos muitas pessoas que advogam que a iniciativa para a realizao
do Conclio de Niceia tenha sido da Igreja, bom que se saiba que a verdade bem outra:
Convocado pelo imperador Constantino, o Conclio de Niceia (atual Iznik, na Turquia), o
primeiro conclio ecumnico, condena o arianismo como heresia e estabelece que Deus e Cristo
so da mesma substncia, iguais e eternos (CAMARGO e MELLO, 2000, p. 61). Temos
tambm essa importante e curiosa informao:
[] A propsito, este conclio marcou a primeira interferncia definida da
autoridade mundana nos assuntos da Igreja. A atitude pessoal de Constantino
a esse respeito est claramente expressa nas palavras que dirigiu aos bispos
reunidos em Niceia, ao dizer: Estais encarregados dos negcios internos da
Igreja; eu sou designado por Deus para ser o bispo de suas relaes
como o mundo em geral. (VAN DER LEEUW, 1987, p. 107). (grifo nosso).
Portanto, est a a posio na qual Constantino se coloca e como seriam levadas a
efeito as discusses nesse Conclio. Aproveitando, eis outra informao de Van Der Leeuw:
Ao tentar compreender a atuao do conclio, devemos estar cnscios do
fato de que a maioria dos presentes era constituda de homens de
mentalidade simples, para os quais toda a controvrsia era estranha e
que estavam prontos a deixar-se convencer pelos que possuam pontos
de vista definidos. O lder desse grande grupo era Eusbio de Cesareia, o
historiador, que teria usado de influncia ainda maior se fosse to grande
em Teologia como o era em seus conhecimentos literrios e
escolsticos. [] (VAN DER LEEUW, 1987, p. 109). (grifo nosso).
98
Corroborando essa informao, lemos:
S trs telogos latinos estiveram em Niceia. A maioria dos cristos
ocidentais no estava altura desse nvel de discusso, e, como no
entendiam parte da terminologia grega, muitos ficaram insatisfeitos
com a doutrina da Trindade. Talvez no fosse inteiramente traduzvel para
outro idioma. Toda cultura tem de criar sua prpria ideia de Deus. Se achavam
estranha a interpretao grega da Trindade, os ocidentais teriam de produzir sua
prpria verso.(ARMSTRONG, 2008, p. 160). (grifo nosso).
Exatamente como, um pouco mais atrs, falamos sobre a capacidade intelectual e
teolgica dos bispos que participaram desse Conclio.
Alguns autores, como Will Durant, por exemplo, informam que nele compareceram 318
bispos (DURANT, 1957, P. 360); porm, esse nmero no to pacfico assim. Vejamos:
O nmero de participantes no fornecido pelas nossas fontes. A lista dos
membros do conclio reconstituda mais tarde no snodo de Alexandria (362)
chegou at ns mediante vrias recenses (CPG 8516). Consequentemente, os
estudiosos modernos que enfrentam esse tema fazem avaliaes bem
diferentes: h quem limite o nmero a 194 (Honigmann) e quem o eleve a 220
ou 237 (Gelzer). Mas os prprios contemporneos do conclio oferecem cifras
discordantes. Elas oscilam entre os 250 de Eusbio de Cesareia (V. Const. III 8),
os 200 ou 270 de Eustquio de Antioquia (Teodoreto, HE I 8,1) e os 300 de
Constantino (Scrates HE I 9,21) e Atansio (Apol. sec. 23,2), at o nmero
altamente simblico de 318, que depois se tornou tradicional. Inspirando-se nos
318 servidores de Abrao de Gn 14,14, a partir da segunda metade do sc. IV o
Conclio de Niceia est comumente indicado com o conclio dos 318 padres
(Hilrio de Poitiers, De syb. 86). (PERRONE, 1995, p. 25).
A grande questo : ser que os bispos participantes, que, segundo apuramos, eram
em maior parte orientais (srios, cilcios, fencios, rabes, palestinenses, egpcios,
mesopotmicos e outros - (GIORDANI, 1977, p. 272), seja l em que quantidade for,
manifestaram livremente a sua opinio sobre o assunto debatido, ou houve foras ocultas
que os impediram? Leiamos esta curiosa narrativa de Durant:
Unicamente cinco bispos, e em seguida dois apenas, deixaram de assinar.
Foram juntamente com Ario excomungados pelo Conclio e exilados pelo
imperador. Um edito imperial determinou que todos os livros de Ario fossem
queimados, sendo punidos com a morte quem os ocultasse. (DURANT, 1957, p.
361-362). (grifo nosso).
Certamente que no nos resta pensar seno que muitos bispos, prevendo o que poderia
acontecer a eles, devem ter votado naquilo que representava a opinio de Constantino;
portanto, o resultado, como deliberao coletiva dos eclesisticos, que dele participaram, fica
totalmente comprometido pelas atitudes do Imperador. Tal fato reconhecido por muitos
estudiosos, embora, sempre encontrar-se-o os que querem amenizar o papel de Constantino:
Constantino exerceu um importante papel no Conclio. Eusbio de
Cesareia relata que ele teve uma participao chave em acalmar,
convencer e conduzir todos concrdia nos pontos controversos. O
relato de Eusbio joga luz sobre o imperador e o retrata como figura
chave. Contudo, em nenhum lugar Eusbio sugere que ele votou juntamente
com os bispos, nem que usou qualquer espcie de fora para obter certo
resultado.
Pode ser que a eloquncia e glria do imperador tenham
influenciado alguns, porm devemos recordar que Constantino, anos aps o
Conclio, eventualmente favoreceu os arianos. Alguns anos depois do Conclio de
Niceia, rio descobriu uma nova forma de interpretar o termo "homoousius" que
concordava com as suas doutrinas particulares. Ele, ento, pediu para ser
readmitido comunho, mas a Igreja recusou. rio ento apelou para o
imperador. A irm favorita do imperador, Constncia, em seu leito de morte,
implorou a Constantino para que favorecesse rio e assim ele agiu. Uma data
99
foi estabelecida para a Igreja readmitir rio obrigatoriamente, mas
enquanto ele aguardava a chegada de Constantino, acabou morrendo (v.
"Arianos do Sculo IV", captulo III, seo II, de John Henry Newman).
(BRANDT, 2008, internet) (grifo nosso).
Oportuna a opinio de Victor Courdaveaux, j mencionado por ns, citado por Leterre,
que disse o seguinte:
Quando Constantino interveio na querela, em nome da paz pblica,
nada entendia da questo; e seus conselheiros eclesisticos, todos
sados do Ocidente, pouco ou menos do que ele entendiam da matria.
Constantino pensava que lhe era suficiente uma palavra para fazer calar
todo o mundo, na sua qualidade de chefe da religio, e enviou o bispo
espanhol Osius, o mais ntimo dos seus conselheiros, levar aos dois partidos
uma carta que nos foi conservada, e em que tratava a questo de intil, ociosa
e insolvel e suplicava a todos de no mais perturbar a paz pblica por coisa de
to pouca importncia.
Ele desconhecia aqueles a quem se dirigia!
[]
Constantino aceitou com agrado esse meio assaz natural de pr fim aos
debates; e, com sua autoridade privada, reuniu o Conclio de Niceia, por ele
mesmo presidido.
O Conclio estatuiu uma primeira questo: 'O Filho da mesma substncia
que o Pai?' Isso, segundo pensavam, estabelecia seu co-eterno necessrio e seu
igual.
A maioria dos Membros do Conclio pensava tanto nisso quanto o prprio
Osius. O fato est provado pelo discurso que a histria nos conservou de um
deles. Mas Constantino tinha tomado o partido de Atansio e o apoiava
com sua autoridade imperial, ameaando bem alto da sua clera a quem
no se arregimentasse a uma opinio to favorvel ao Cristo. O Conclio
decretou, pois, com imensa maioria, que seria antema quem dissesse que o
Filho de uma outra hipstase ou substncia que o Pai, as duas palavras sendo
tomadas por sinnimas.
Era a condenao de Arius. (LETERRE, 2004, p. 427-428) (grifo nosso).
No podemos deixar de pedir tambm a sua ateno, caro leitor, ao que Courdaveaux
fala a respeito do conhecimento sobre o assunto tanto de Constantino quanto dos seus
conselheiros eclesisticos.
Lorenzo Perrone, discorrendo sobre o problema que causou a palavra homoousios, diz:
A rejeio do arianismo apoiava-se essencialmente nesse termo, um
vocbulo novo para uma profisso de f e, alm disso, de carter controverso.
Demonstra-o a explicao redutiva oferecida por Eusbio na carta Igreja de
Cesareia, que traz a interpretao dada por Constantino em resposta s
dvidas expressas pelos padres conciliares. O imperador lhes assegurou
que homoousios no devia ser entendido em sentido materialista, tal como
ocorre em relao aos corpos; como se tratava de realidades incorpreas e
espirituais, a gerao do Filho pelo Pai no produziu ciso ou diviso na
Divindade (Ep. Ad Caes. 7). []
No se pode deixar de ver nesse resultado um aspecto enigmtico, que
s parcialmente esclarecido pela presso que o imperador deve ter
exercido sobre os bispos. Isso pesara sem dvida na recepo do dogma de
Niceia, que no momento do conclio registrava a adeso quase que completa do
episcopado presente. S dois bispos companheiros de primeira hora de rio
recusaram-se, junto com este, a aderir ao smbolo, e foram condenados e
depostos. (PERRONE, 1995, p. 33-35) (grifo nosso).
Mais um autor que evidencia a influncia do Imperador sobre os bispos participantes do
Conclio, que, muito provavelmente, votaram a favor dessa sua interpretao, para no serem
condenados e deportados; salvar a prpria pele era o mais importante.
Sobre a participao do Papa nesse Conclio, encontramos esta informao:
100
O papa em exerccio na poca, Silvestre I, no compareceu ao Conclio. A
causa de seu no comparecimento motivo de discusses: uns falam que
recusou o convite do imperador esperando que sua ausncia representasse um
protesto contra a convocao do snodo pelo imperador, outros que Silvestre j
era ancio estava, impossibilitado, portanto de comparecer. Silvestre j fora
informado da condenao de rio ocorrida no Snodo de Alexandria (320 a 321)
e para o Conclio de Niceia enviou dois representantes Vito e Vicente
(presbteros romanos). (WIKIPDIA)
E alguns dados sobre o prprio Papa Silvestre I, seriam interessantes:
Tudo quanto acabamos de referir mais do domnio da histria
eclesistica do que da vida do papa Silvestre. As aes desse pontfice ficaram
no esquecimento, e as lendas transmitidas pelos frades sobre o quinto sculo
so menos prprias para nos fazer conhecer a verdade do que para nos
convencer de que a histria de um homem to clebre foi corrompida to perto
da sua origem. No devem adotar as fices dos autores que apresentam
Silvestre como o catequista de Constantino e pretendem que esse prncipe
fora curado de uma lepra e batizado pelo pontfice. Acrescentam que o
imperador, em prova de reconhecimento, fizera-lhe uma doao da cidade de
Roma e ordenara a todos os bispos do mundo que se submetessem sede
pontifical. Afirmam que o conclio de Niceia foi reunido por ordem de
Silvestre, e que foi ele o primeiro a conceder o direito de asilo s
igrejas.
Romualdo e alguns compiladores sem discernimento do-nos por
fatos reais todas essas fbulas ridculas, das quais os historiadores clebres
provaram suficientemente a falsidade.
No conclio de Roma, reunido no ano 378, no tempo do papa Damsio, os
padres escreviam ao imperador Graciano que, tendo Silvestre sido acusado por
homens sacrlegos, advogara a causa perante Constantino, porque no existia
conclio no qual pudesse comparecer. Alegavam esse exemplo para mostrar que
Damsio e os papas, seus sucessores, podiam defender-se no conselho dos
imperadores. Era isso uma outra prova de que nos primeiros sculos os
pontfices se julgavam submetidos autoridade secular.
Faremos observar igualmente que o concilio de Niceia concedeu ao
bispo de Alexandria os mesmos privilgios que ao pastor de Roma. A
autoridade do papa resumia-se, ento, extenso da sua diocese; no
tinha grau algum de jurisdio nem de poder sobre os outros bispos;
pelo contrrio, era obrigado a submeter-se aos decretos dos conclios e
ao julgamento dos seus colegas.
Em todas as perseguies que Santo Atansio experimentou, por parte
dos arianos, o bispo de Roma no foi consultado nunca, e no foram submetidos
sua aprovao os artigos de f que causavam desordem no Oriente, porque o
papa era considerado como um outro qualquer bispo metropolitano, e
apenas lhe deferiam uma primazia de ordem e de sede.
As liberalidades do imperador Constantino causaram grandes males
Igreja, como no-lo diz a lenda de Silvestre; afirma ela que, no dia da pretensa
doao de Constantino, ouviu-se uma voz do cu que bradava: Espalhou-se
hoje o veneno na Igreja.
Os donatistas, que perseveravam no seu cisma, mancharam a memria de
Silvestre; acusaram-no de ter desonrado o sacerdcio no reinado do papa
Marcelino, entregando as Sagradas Escrituras aos pagos e oferecendo incenso
aos dolos. As suas acusaes eram apoiadas em provas terrveis e ,
irrecusveis. [] (LACHATRE, 2004, p. 96-97) (grifo nosso).
Desse Conclio nasce o Credo Niceno, do qual Bettenson relata-nos esta evoluo:
II. O CREDO NICENO
a. O Credo de Cesareia
Epstola Eusebii, apud Scrates, H. E. I. 8
[No Conclio de Niceia (325), Eusbio de Cesareia, o famoso historiador, sugeriu a adoo
do credo de sua prpria igreja, cujo teor o seguinte:]
Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis
101
e invisveis;
e em um s Senhor Jesus Cristo, Verbo de Deus, Deus de Deus, Luz de
Luz, Vida de Vida, Filho unignito, primognito de toda a criao, por quem
foram feitas todas as coisas; o qual foi feito carne para nossa salvao e viveu
entre os homens, e sofreu, e ressuscitou ao terceiro dia, e subiu ao Pai e
novamente vir em glria para julgar os vivos e os mortos;
cremos tambm em um s Esprito Santo.
b. O Credo de Ni ceia
[O credo de Eusbio era ortodoxo, porm no resolvia explicitamente a posio de rio.
Contudo, serviu de base e foi aperfeioado pelo conclio e publicado em forma revisada,
cujas alteraes e adies aqui vo grifadas.]
Cremos em um s Deus, Pai onipotente, criador de todas as coisas visveis
e invisveis;
e em um s Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, gerado pelo Pai,
unignito, isto , da substncia (1) do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, Deus
verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no feito, de uma s substncia (2) com
o Pai, pelo qual foram feitas todas as coisas, as que esto no cu e as que esto
na terra; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu, se encarnou e
se fez homem (3) e sofreu e ressuscitou ao terceiro dia, subiu ao cu, e
novamente deve vir para julgar os vivos e os mortos;
e no Esprito Santo.
E a quantos dizem: Ele era quando no era, e Antes de nascer, Ele no
era, ou que Foi feito do no existente, (4)
bem como a quantos alegam ser o Filho de Deus
de outra substncia ou essncia, ou feito, ou mutvel (5), ou
altervel (5),
a todos estes a Igreja Catlica e Apostlica anatematiza.
_____
1. ek tes oysas toy patrs - do mais ntimo ser do Pai - unido inseparavelmente.
2. homooysion t patr - ser unido intimamente com o Pai; embora distintos em existncia,
esto essencialmente unidos.
3. enanthrPsanta - tomando sobre si tudo aquilo que faz homem ao homem, alargando
sarkthnta, fez-se carne; ou, talvez, viveu como homem entre os homens, alargando
e salvaguardando o credo de Cesareia viveu entre homens, n anthrpois
politeysmenon. Mas isto parece menos provvel.
4. eks oyk ntn - do nada.
5. Isto , moralmente mutvel.
(BETTENSON, 1967, p. 54-56).
O primeiro, Credo de Cesareia, a proposta de Eusbio, que, ento, sofre alteraes e
aprovado no Conclio. Percebe-se, claramente, que a preocupao central era definir sobre a
natureza de Jesus, igualando-O divindade; entretanto, com relao ao Esprito Santo nada
foi discutido; obviamente, que, tambm, nada foi decidido, o que ser feito em outra
oportunidade. Sobre isso nos informa Perrone: Na primeira metade do sc. IV, a controvrsia
ariana no tinha se estendido ainda pessoa do Esprito Santo. A primeira meno de um
debate sobre esse ponto encontra-se na terceira carta de Atansio ao bispo Serapio de
Thmuis ( 360) (PERRONE, 1995, p. 55).
Em nossa modesta opinio, dizer que o Conclio de Niceia firmou a Trindade extrapolar
o que, de fato, ocorreu, de acordo com os registros histricos. O que podemos aceitar como
verdade que nele se coloca uma importante base na qual, futuramente, noutro Conclio, se
afirmar claramente a respeito da Trindade como ponto de f, oportunidade, ento, que esse
credo ser adaptado nova crena.
Para se ter uma ideia da evoluo do credo, vamos colocar os que fatos temos notcias
de terem acontecido, segundo Bettenson, como esforos por desvirtuar as frmulas de Niceia:
e. Esforos por desvirtuar as frmulas de Niceia
[Na realidade as decises de Niceia foram fruto de uma minoria. Foram mal
entendidas e at rejeitadas por muitos que no eram partidrios de Ario. Especialmente os
termos ektsoysas e homoysios levaram muita oposio por serem desconhecidos da
Escritura, novos, favorveis ao sabelianismo (oysa era suscetvel de ser interpretado no
102
sentido de uma realidade particular: ver nota da pg. 64.) e metafisicamente falsos. Por
duas vezes Atansio foi desterrado. Ulteriormente, noventa bispos, convocados
para a dedicao da famosa 'Igreja Dourada' construda por Constantino,
celebraram um concilio que elaborou o credo chamado 'da Dedicao' para
substituir o de Niceia, a despeito de, ou talvez por causa de uma carta do Papa Jlio
solicitando a reabilitao de Atansio.]
1. O Credo da Dedicao, 341
Atansio, De synodis, 23 (P.G. XXVI. 721)
Conforme a tradio dos Evangelhos e dos Apstolos (7), ns cremos em
um s Deus, Pai todo-poderoso, autor, criador e ordenador providente do
universo, de quem todas as coisas adquirem existncia.
E num s Senhor, Jesus Cristo, seu Filho, Deus unignito, mediante o qual
tudo existe, o qual foi gerado pelo Pai antes de todas as pocas, Deus de Deus,
tudo de tudo (8), nico de nico, completo de completo, rei de rei, senhor de
senhor, Verbo vivo, sabedoria viva, luz verdadeira, verdade, ressurreio, pastor,
porta, inaltervel e imutvel; invarivel imagem da Divindade (9), essncia,
propsito, poder e glria do Pai, primognito antes de toda criatura [ou de toda
criao] (10), o qual no princpio estava com Deus, Deus Verbo, conforme
declara o Evangelho E o Verbo era Deus; atravs do qual tudo foi feito e no
qual tudo subsiste; o qual, nos ltimos dias, desceu, sendo gerado de uma
Virgem, conforme as Escrituras, e foi feito homem, mediador entre Deus e os
homens, Apstolo de nossa f e Prncipe da Vida, conforme declara: Desci do
cu no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou
(11); o qual sofreu por ns e ressuscitou ao terceiro dia, e subiu ao cu e est
assentado direita do Pai e novamente h de vir com glria e poder para julgar
os vivos e os mortos.
E no Esprito Santo, que dado queles que creem para consolao,
santificao e perfeio, como o Senhor declarou enviando seus discpulos:
Ide e fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; a saber, de um Pai que
verdadeiramente Pai, de um Filho que verdadeiramente Filho, e de um Esprito
Santo que verdadeiramente Esprito Santo, no sendo esses ttulos dados
indistintamente (12) ou sem sentido, mas denotando cuidadosamente a peculiar
existncia (13) [ou personalidade], a dignidade e a glria de cada um dos assim
denominados, de tal modo que ali h trs em existncia [personalidade],
embora um s em harmonia.
Essa a f que professamos, do incio at o fim, em presena de Deus e
de Cristo. Portanto, anatematizamos toda opinio falsa dos hereges. Se algum,
contrariando a f s e exata das Escrituras, ensinar que houve um tempo, uma
poca ou uma idade anterior gerao do Filho de Deus, seja antema.
E se algum disser que o Filho uma criatura como qualquer outra, ou
uma prole como qualquer outra, ou uma obra como qualquer outra (14), seja
antema.
[Uma verso reduzida deste credo foi feita pouco depois e se tornou a base das
confisses arianas no Oriente. Os bispos ocidentais, porm, reunidos em Srdica, 343,
apoiaram Atansio e o credo de Niceia, denunciando toda tentativa de o perverter.
Em 344/5, outro snodo de Antioquia divulgou uma nova edio com explicaes
elaboradas, para conciliar o Ocidente. Essa frmula recebeu o nome de macrstica
(credo de longo hlito). Seu teor aproxima-se mais do credo de Niceia, mas ainda guarda
algo suscetvel de uma interpretao 'semi-ariana', especialmente no emprego do inciso,
'como o Pai' (homois t Patr).]
2. A blasfmia de Esmirna, 357
Scrates, H. E. II. 30
[Atansio partiu para o desterro em 356. No ano seguinte um conclio em Esmirna
aceitou um credo autenticamente ariano ao qual Hilrio de Poitiers, o Atansio
ocidental, deu o nome, que lhe ficou inseparvel, de Blasfmia de Esmirna. (Hil. De
synodis, II).]
Visto que surgiram numerosas disputas acerca da f, todas as
questes foram examinadas e debatidas no Snodo de Esmirna, na presena de
Valente, Urscio, Gemnio e os demais.
Concordamos em que h um Deus, o Pai onipotente, conforme a f
universal, e Seu nico Filho, Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador, gerado antes
de todas as idades pelo Pai. No se deve, porm, falar em dois deuses, j que o
Senhor mesmo declarou: Eu vou para o meu Pai e para o vosso Pai, para o meu
103
Deus e para o vosso Deus (Jo 20.17)...
Alguns, no entanto, se deixam perturbar por questes relativas
substncia, ou em grego oysa, e, querendo tornar o assunto mais claro,
impressionam-se com os termos homooysion [da mesma substncia] e
homoioysion [de substncia semelhante]. No se deve, pois, mencionar nenhum
deles, nem explic-los na Igreja; pela razo de que no figuram nas divinas
Escrituras e porque esto alm da inteligncia do homem. Tambm porque
ningum pode explicar o nascimento do Filho, de quem est escrito: Quem
explicar sua gerao? (Is 53.8)... No h dvidas de que o Pai maior... que o
Filho em honra, nome, divindade, alm do genuno ttulo de Pai, pois o prprio
Filho testifica: Aquele que me enviou maior do que eu (J o 14.18). Alis,
todos sabem que esta a doutrina catlica: que h duas pessoas, a do
Pai e a do Filho; que o Pai maior e que o Filho lhe sujeito juntamente
com todas as coisas que o Pai lhe confiou; que o Pai no tem princpio,
invisvel, imortal e impassvel; que o Filho foi gerado pelo Pai, Deus de
Deus luz de luz... que ele, o Filho de Deus, nosso Senhor e Deus... tomou da
Virgem Maria a humanidade mediante a qual compartilhou do sofrer.
3. Uma tentativa, de compromisso: O 'Credo Datado', 359
Scrates, H. E. II. 37; Atansio, De syn. 8
[Os 'moderados' (conhecidos por acacianos - de Accio, Bispo de Cesareia - semi-arianos,
ou 'homoeanos') celebraram um snodo em Esmirna para elaborar um credo
aceitvel para um conclio ecumnico. Foi alcunhado de Credo Datado em virtude de
seu prefcio: A f catlica deu-se publicidade... a 22 de maio. Os atanasianos acharam
a data, bem como qualquer data coisa divertida e pretensiosa: a f no se data (ver Atan.
De syn. 8).]
Cremos em um nico Deus, o nico e verdadeiro Deus, Pai todo-poderoso,
criador e artfice de todas as coisas;
e em um unignito Filho de Deus, o qual, antes de todas as pocas, antes
de todo comeo, antes de todo tempo concebvel e antes de qualquer ser
[substncia] inteligvel, foi gerado por Deus de modo impassvel; por meio do
qual as pocas foram ordenadas e todas as coisas vieram a ser; gerado como
unignito, nico do nico Pai, Deus de Deus, semelhante ao Pai que o gerou,
conforme as Escrituras. Ningum conhece sua gerao, salvo o Pai que o gerou.
Sabemos que este unignito Filho de Deus, por disposio do Pai, veio dos cus
para remoo dos pecados, nasceu da Virgem Maria, peregrinou com os
discpulos, cumpriu toda sua dispensao [economia] segundo a vontade do Pai,
foi crucificado e morreu; desceu s regies inferiores ordenando l todas as
coisas, e os porteiros do Hades, vendo-o, se espantaram (J 38.17, verso dos
LXX); e ressurgiu dos mortos ao terceiro dia, e conversou com os discpulos,
cumprindo toda sua dispensao; passados trinta dias subiu aos cus, e est
assentado direita do Pai, e voltar ao ltimo dia na glria do seu Pai, para dar
a cada um conforme suas obras...
Os padres usaram o termo essncia (oysa); um tanto imprudentemente,
causando certa confuso por no ser compreensvel ao povo. Tambm
no est contido nas Escrituras. Por estes motivos decidimos elimin-lo
e condenar seu uso no futuro em se tratando de Deus, pois as Escrituras
em parte alguma o usam com relao ao Pai e ao Filho. Afirmamos,
porm, que o Filho semelhante ao Pai em tudo, conforme expressam e
ensinam as Sagradas Escrituras.
[Esta frmula de compromisso foi aceita pelo Oriente e Ocidente, em snodos
separados. No Ocidente omitiu-se 'em tudo' depois do 'semelhante ao Pai'. Assim
formulado, esse credo foi publicado e aceito em 360 como smbolo da f catlica, depois
de um conclio em Constantinopla. Podia Jernimo escrever: O mundo gemeu e se
maravilhou vendo-se ariano (Dial. adv. Lucif. 19). Hilrio e Atansio (reconduzido sua
sede em 362) operaram gradualmente a converso dos moderados". Finalmente o
Conclio de Constantinopla, 381, reivindicou a f e o credo de Niceia.
Baslio de Ancira, membro da conferncia de Esmirna, deu-se ao trabalho de
demonstrar que o 'semelhante ao Pai em tudo' comporta necessariamente a igualdade na
oysa, excluindo forosamente qualquer diferena entre Pai e Filho (Epif., Haer. LXXIII. 12-
22) . Tanto Atansio quanto Cirilo usaram o termo. Assim o entendeu tambm o Conclio
de Ancira, 358, convocado sob a presidncia de Baslio para protestar contra a 'Blasfmia
de Esmirna'. Contudo, essa providncia tardia se tomou evidentemente para oferecer uma
ponte aos semi-arianos; mas no satisfez aos partidrios de Niceia, pois omitia a clusula
em tudo depois do 'semelhante ao Pai'.]
_____
104
7. Notar o apelo para a tradio e para a Escritura.
8. Fez-se uma objeo metafsica aos termos nicenos que implicavam numa participao
da divindade (oysa tomando como hyl, substncia material), como se o Pai e o Filho
fossem (ou possussem) parte de um todo.
9. eikon.. ts oysas... toy patrs - suscetvel tanto a uma interpretao nicena, como a
uma interpretao ariana.
10. Os arianos interpretariam as palavras no segundo sentido.
11. Um texto muito apropriado aos arianos.
12. Do modo como os sabelianos interpretaram, os ttulos podiam ser chamados de
apelidos temporrios da divindade. O sabelianismo tido como real adversrio pelos que
elaboraram este credo.
13. hypstasis - veja a nota da pg. 64.
14. No uma condenao verdadeira do arianismo, embora a frase possa dar a entender
tal condenao. Ario evitava dizer que houve um tempo quando o Filho no existia; en
hte oyk en era a frase. Do mesmo modo, ele no ensinava que o Filho era uma criatura,
etc., como uma das criaturas, etc. Os arianos no foram atingidos pela acusao.
(BETTENSON, 1967, p. 74-77) (grifo nosso).
Ressaltamos alguns pontos para evidenciar que as coisas no foram to tranquilas como
dizem terem sido. Um destaque a mais para este ponto: Na realidade as decises de Niceia
foram fruto de uma minoria. O que pode ser confirmado tambm em Karen Armstrong:
A demonstrao de concordncia agradou a Constantino, que no
compreendia as questes teolgicas, mas, na verdade, no houve
unanimidade em Niceia. Aps o conclio, os bispos continuaram
ministrando os mesmos ensinamentos de antes e a crise persistiu por
mais sessenta anos. [] (ARMSTRONG, 2008, p. 152).
Interessante que no Credo da Dedicao j lemos o passo Mt 28,19-20: ide e fazei
discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo,
divergente do que consta de alguns manuscritos, aqui includo o acrscimo mencionado por
ns.
Conclio de Srdica 343
Alberigo, citando esse Conclio, diz:
[] Um snodo convocado para Serdica (sic) no outono de 342 (343), com
o intuito de chegar a um acordo sobre os bispos depostos e sobre as divises
doutrinrias, desembocou, ao contrrio, numa discrdia que prolongaria
por muitos anos a controvrsia ariana (Scrates, HE II 20; Sozomeno, HE
III 12). Orientais e ocidentais excomungavam-se mutuamente. Enquanto
os primeiros reconfirmaram a frmula de f de Antioquia, os segundos
sob a presidncia de sio de Crdova condenaram a doutrina das trs
hipstases e proclamaram a unidade hiposttica, embora sem querer
negar a diferena das pessoas (Teodoreto, HE II 8, 37-52; CPG 8561). Em
relao s tradies teolgicas que tinham se confrontado em Niceia,
encontrando ambas naquele conclio um reconhecimento de fato, em Serdica
(sic) os ocidentais optaram decididamente por uma substantia, contra as treis
hypostaseis.
A partir da as duas teologias trinitrias tradicionais se confrontam
e se opem atravs dos smbolos sinodais. A partir da metade do sc. IV
far-se- sentir cada vez mais a influncia da minoria com tendncias arianas. De
fato, a situao evolui em sentido francamente favorvel aos semi-arianos, to
logo Constncio II estende o seu domnio tambm ao Ocidente. Snodos
realizados em Arles (353), Milo (355) e Bziers (356) quebraram as
resistncias dos ocidentais, que foram obrigados a subscrever a deposio de
Atansio. Os oponentes mais em vista foram mandados para o exlio, a
comear pelo papa Librio (352-366) e por sio de Crdova. Todavia, no
fronte dos adversrios do conclio no reinava a unanimidade: a maioria
moderada, resduo do grupo dos eusebianos, ia cada vez se diferenciando mais
das correntes arianas propriamente ditas, que se identificavam com o grupo dos
homeus (de hmoios, semelhante, dito do Filho em relao ao Pai), e mais
ainda do grupo dos anomeus. Estes, guiados por Acio e Eunmio, tinham
tirado consequncias radicais do arianismo, desenvolvendo uma teologia de
matriz fortemente dialtica e racionalista, que declarava o Filho no
105
semelhante (anmoios) ao Pai, por quanto gerado. O surgimento dessa
corrente radical deu impulso tambm nfase sobre as posies dos homeus.
Em 357, alguns bispos - entre os quais destacavam-se, porm, os inspiradores
da poltica religiosa de Constncio, como Valente de Mursa e Urscio de
Singidunum - se reuniram em Srmio, onde publicaram uma frmula de f que
passou a ficar conhecida, na tradio nicena, como blasphemia Sirmiensis. Ela
no fazia referncia s teses dos anomeus, e condenava o uso tanto de
homoousios quanto de homoiousios (homoiosios, semelhante na substncia),
sublinhando a inferioridade do Filho em relao ao Pai (Hilrio de Poitiers, De
syn. 11).
Essa tomada de posio tinha tudo para atrair as crticas dos nicenos
(homousianos) e dos eusebianos (homeousianos), cujo expoente de mais
relevo, agora, era Baslio de Ancira. Ela facilitar, de fato, a aproximao entre
os defensores de Niceia e os homeousianos. A disponibilidade nesse sentido da
parte nicena encontrar expresso no snodo alexandrino de 362, no qual se
admite a possibilidade de recorrer a terminologias diferentes para a profisso de
f trinitria. A reao antiariana, apoiada nessa ampla frente de opositores, se
torna vitoriosa por longo tempo, apesar dos muitos obstculos de natureza
poltica, doutrinria ou disciplinar que se oporo a esse resultado.
Com a morte de Constncio II, a obra do primeiro conclio ecumnico
parecia condenada ao fracasso; mas o triunfo do homoesmo - que fora
sancionado com a fora dos conclios de Rimini (vero de 359), Selucia (incio
de 360) e Constantinopla (fevereiro de 360) - revelou -se passageiro. Cada vez
mais os adversrios do arianismo se apropriavam da f de Niceia. (ALBERIGO,
1995, p. 51-52) (grifo nosso).
Os autores de O livro negro do cristianismo nos informam que: O Conclio de Srdica
(Sfia), em 343, que se encerrou com a reiterao do que foi deliberado em Niceia, foi
abandonado pelos bispos orientais, que organizaram um contraconclio em Filippolis. (FO;
TOMAT, MARLUCCI, 2007, p. 49). Percebe-se, mais uma vez, que as decises de Niceia no
agradaram a todos, o que confirma a total falta de harmonia entre os lderes religiosos da
poca.
Conclio de Rimini (359-360)
Gibbon afirmou que esse Conclio ultrapassou em nmero de participantes o Conclio
de Niceia, visto compor-se de mais de quatrocentos bispos da Itlia, da frica, da Hispnia, da
Glia, da Britnia e da Ilria. (GIBBON, 2005, p. 352).
Assim o descreve:
[] Desde os primeiros debates, evidenciou-se que apenas quatro
vintenas de prelados tomavam o partido de Ario, embora fingissem
anatematizar-lhe o nome e a memria. Tal inferioridade se compensava porm
pelas vantagens de habilidade, experincia e disciplina: a minoria era dirigida
por Valente e Urscio, dois bispos da Ilria que tinham passado a vida nas
intrigas das cortes e conclios e se haviam adestrado, sob a bandeira de Eusbio,
nas guerras religiosas do Oriente. Com seus argumentos e discusses de
termos, eles perturbaram, confundiram e por fim iludiram a honesta
simplicidade dos bispos latinos, os quais permitiram que o paldio da f
lhes fosse arrebatado das mos pela fraude e pela insistncia mais do
que pela violncia ostensiva. Ao Conclio de Rimini no foi dado dissolver-se
antes de seus membros terem imprudentemente subscrito um credo capcioso no
qual algumas expresses suscetveis de serem interpretadas como herticas
apareciam no lugar de Homoousiano. [] (GIBBON, 2005, p. 352-353). (grifo
nosso).
V-se, portanto, que a questo ariana no foi totalmente resolvida apesar da sua
condenao pelo Conclio Ecumnico de Niceia, pois ainda causava controvrsias interminveis,
como estamos vendo.
Snodo de Alexandria 362
No Snodo de Alexandria, em 362, Atansio props que a frmula trs
hipstases (instncias concretas) seria legtima desde que fosse entendida no
106
com o significado de trs essncias (ouas), diferente em essncia, mas
simplesmente expressasse a substncia separada das trs Pessoas na Trade
consubstancial (homoosion)(7). Isso foi suficiente para acalmar o medo dos
que pensavam que trs hipstases significava realmente trs ouas e assim
trs deuses. Pouco depois desse snodo, o Imprio Romano se dividiu em
Imprio Romado do Oriente e do Ocidente. O Ocidente manteve a posio da
homoosion, mas o Oriente continuou enfrentando os arianos e um
imperador que os apoiava.
_____
7 Kelly, Early Christian Doctrines 254.
(LORENZEN, 2002, p. 21-22). (grifo nosso).
O problema do arianismo ainda continuava causando diviso. Vejamos os
acontecimentos desse conclio numa outra verso, porquanto a primeira est bem resumida:
Atansio percebeu isso, e logo que o advento ao trono de Juliano, o
Apstata (361-363), permitiu uma breve trgua aos nicenos, reuniu em
Alexandria um grande snodo (362), com a participao - alm dos bispos
egpcios - de expoentes do episcopado tanto do Ocidente (Eusbio de Verceilas,
os delegados de Lucfer de Cagliari) quanto do Oriente (Astrio de Petra e os
representantes de Apolinrio de Laodiceia e de Paulino de Antioquia, da
comunidade veteronicena que permaneceu fiel memria de Eustquio).
Nesse conclio - convocado para examinar as posies dos veteronicenos e dos
homeousianos de Antioquia, que tinham como bispo Melcio (que depois se
tornou um dos representantes mais significativos desse partido) - Atansio
levou os dois grupos a reconhecer a ortodoxia bsica um do outro e,
assim, a legitimidade, em linha de princpio, das duas frmulas rivais:
una substantia e treis hypostaseis. De fato, a carta Igreja de Antioquia
(Tomus ad Antiochenos) admitia a presena de incertezas terminolgicas, em
particular para a noo de hipstase, permitindo ento uso diversificado desse
conceito (para indicar, justamente, a unidade da substncia ou ento a trindade
das pessoas).
Se o acordo pensado por Atansio no funcionou plenamente a contento
naquele momento, o efeito mais importante do conclio alexandrino, na histria
da recepo de Niceia, representado provavelmente pelo princpio da
suficincia da f nicena como condio para a aliana antiariana, sem que isso
implicasse necessariamente a fidelidade exclusiva letra do smbolo. A lgica da
suficincia nicena leva o snodo alexandrino a afirmar que em Serdica os
ocidentais no tencionavam fazer nova definio, sendo Niceia a expresso da
plenitude da f. Isso permitia fundar o princpio da suficincia de Niceia numa
tradio sinodal de mbito pretensamente ecumnico.
A dupla proposta do snodo de 362 s ter sequencia no curso do decnio
seguinte, graas aos padres capadcios. Baslio de Cesareia (330-379) concilia o
homoousios niceno com a tradio origeniana das trs hipstases, graas
distino terminolgica entre ousia e hipstase: a primeira expresso daquilo
que comum, a segunda do que particular. Por outro lado, a fidelidade a
Niceia no implicava, no julgamento de Baslio (Ep. 125), a repetio servil dos
seus enunciados dogmticos: diante de novos problemas, como o
reconhecimento da divindade do Esprito Santo, tornava-se necessrio abater
com o antema posies que se opunham ao esprito do conclio. Era preciso,
pois, interpretar Niceia no s segundo a letra, mas tambm segundo o esprito,
tirando dele todas as necessrias implicaes.
Nessa perspectiva, Baslio negava que se pudesse extrair de N a
identidade dos conceitos de ousia e hipstase. Se de fato os padres nicenos
tivessem entendido as expresses em sentido nico, no teriam usado duas
palavras diferentes. O raciocnio era um tanto sofista, pois Niceia no tinha feito
uma opo entre as duas diferentes tradies - da una substantia ou das treis
hypostaseis - nem tinha pensado em concili-Ias; quando muito, sua formulao
tendia mais a favorecer os veteronicenos; adversrios de Baslio. De qualquer
modo, o aspecto decisivo de toda a argumentao que Baslio entende a sua
frmula uma ousia, trs hipstases em plena continuidade com Niceia. Sobre a
mesma linha se colocar, alguns anos depois, o conclio de Constantinopla de
381, que se apropria da soluo. (ALBERIGO, 1995, p. 53-54).
Com mais detalhes vemos que o problema da divergncia continuava causando seus
107
estragos, dividindo os bispos em partidos de opinies contrrias.
Conclio Ecumnico de Constantinopla 381
Esse Conclio foi convocado pelo imperador Teodsio I, sobre o qual nos informa
Perrone:
A subida ao trono de Teodsio I (379-395) e a convocao do conclio.
O advento de Teodsio I, inicialmente s como imperador do Oriente e,
aps o assassnio de Graciano (383), de todo o territrio romano, modificou
profundamente a situao em relao linha seguida pelo imperador Valente. A
nova orientao se apresentou com toda clareza no edito de religio Cunctos
populos, promulgado em Tessalnica a 28 de fevereiro de 380 (Cod. Theod. XVI
1,2). Com esse ato, Teodsio pretendia, antes de tudo, manifestar a sua
determinao de restaurar a unidade religiosa do imprio sobre a base
da ortodoxia nicena, superando assim a diviso entre Oriente e
Ocidente. Ao mesmo tempo, o edito marcava o fim oficial do arianismo. ,
porm, muito improvvel que o imperador pretendesse agir sozinho, limitando-
se a impor, mediante a lei, a f por ele considerada ortodoxa, sem cooptar
diretamente as instncias eclesiais.
Assim, Teodsio recorreu a uma soluo sinodal, mas se esforando para
no ficar na simples acomodao s posies de Roma e Alexandria quanto ao
contedo da ortodoxia a ser promovida. O fato de, no edito, ele se reportar
tambm Igreja de Alexandria, alm de Roma, no significa que ele j tivesse
feito a sua escolha. Na realidade, Teodsio logo percebeu que a unidade religiosa
do Oriente no podia ser restabelecida contra a maioria do episcopado, o qual,
depois da morte de Baslio (1 de janeiro de 379), adotara Melcio de Antioquia
como seu porta-voz.
O projeto de um conclio ecumnico - que visava a reconstruir a unidade
religiosa entre as duas partes do imprio e pr ordem na disciplina eclesistica -
talvez j tivesse sido examinado por Graciano e Teodsio no outono de 378.
Todavia, temendo que as asperezas da controvrsia, ainda vivas,
comprometessem o resultado, preferiu-se convocar dois snodos separados, um
para o Oriente e outro para o Ocidente. Isso confirma a dificuldade, sempre
presente nos conclios ecumnicos da antiguidade, de realizar a plena
universalidade, com a participao efetiva das Igrejas ocidentais,
mesmo esta mantendo como referncia a interveno dos legados de
Roma. O plano prximo de um conclio oriental deve ter sido preparado por
Teodsio a partir do vero de 380. Infelizmente, junto a outros documentos
oficiais no encontramos a carta de convocao, embora no haja
dvidas de que foi assinada pelo imperador, como ocorreu em relao
aos outros conclios. (PERRONE, 1995, p. 58) (grifo nosso).
E em relao aos participantes, diz Perrone que a tradio lembra o Constantinopolitano
I como o conclio dos 150 padres, o que se pode confirmar com as listas episcopais, com as
quais possvel se chegar a um elenco de cerca de 140 bispos (PERRONE, 1995, p. 59) e
temos a informao de que esses padres eram todos do Oriente (GIORDANI, 1977, p. 272).
Teodsio atribuiu a Melcio de Antioquia a funo de seu porta-voz. Antes da abertura
do Conclio o Imperador faz homenagem especial a Melcio; estaria dando um recado aos
membros do Conclio? bem provvel, diante do que Perrone diz do Imperador:
[] Mais significativa, porm, a ausncia de participao mais direta do
imperador nos debates da assembleia. Isso no significa que ele se
desinteressou pelos trabalhos do conclio. Ao contrrio, plenamente
verossmil que Teodsio acompanhasse tudo atentamente e procurasse
influenciar seus resultados, embora de modo mais indireto do que o
fizera Constantino em Niceia. Alm disso, diversamente dos conclios
ecumnicos seguintes de feso e de Calcednia, no parece que Teodsio tenha
entregue a presidncia do conclio a comissrios imperiais. A conduo do snodo
ficou nas mos dos bispos: no incio, o presidente foi Melcio; depois da sua
morte, a tarefa passou para Gregrio Nazianzeno e depois para Nectrio de
Constantinopla. (PERRONE, 1995, p. 60)
108
O certo que a homenagem a Melcio, porta-voz do imperador, acabou por torn-lo
presidente do snodo; mas, com a sua morte, assumiu Gregrio Nazianzeno, um dos padres
capadcios que, como j vimos, acreditava na Trindade.
Muito interessante esta informao de Perrone sobre Nazianzeno: Graas sua
envolvente eloquncia que se demonstra particularmente nos cinco grandes Discursos
teolgicos feitos entre o vero e o outono de 380 -, Gregrio conquista logo muitos
seguidores (PERRONE, 1995, p. 60), exatamente, conforme ns dissemos sobre a
possibilidade dos grandes apologistas vencerem apenas pela retrica, mesmo que seus
argumentos pudessem ser falaciosos ou sofistas.
Perrone tambm nos informa da concluso final desse Conclio:
O texto do Tomus no chegou at ns, mas dele temos notcia por
documento anlogo do conclio constantinopolitano de 382 (CPG 8602), onde se
recapitula a f dos orientais tal como se expressara na declarao doutrinria do
ano anterior. Abordando esse ponto, o conclio teve a ocasio para reconciliar as
posies dos melecianos com as dos egpcios e macednios. De fato, segundo a
nossa fonte, a assembleia no s renovou sua plena adeso a Niceia, mas, de
maneira diferente da atitude mantida nos colquios de unio com os
macedonianos, estendeu o reconhecimento da homousia divina tambm ao
Esprito Santo. Assim, segundo o testemunho de 382, declarou o Pai, o
Filho e o Esprito Santo uma s divindade, poder e substncia,
afirmando ao mesmo tempo a realidade das trs hipstases ou pessoas
(Teodoreto, HE V 9,10-12). Com essa formulao - que marcava a superao
das diversidades doutrinrias entre Oriente e Ocidente, homologando os
conceitos de hipstasis e prsopon, o conclio recebia a doutrina trinitria dos
capadcios, integrando-a ao dogma niceno. Alm disso, a assembleia distanciou-
se claramente das heresias trinitrias e, entre essas, de modo particular dos
macedonianos, que so postos no mesmo plano dos eunomianos e arianos. O
Tomus no se limitava, porm, ao pronunciamento em torno da doutrina
trinitria, mas acrescentava a condenao do apolinarismo, embora sem
conseguir responder adequadamente ao problema levantado pela nova heresia.
Segundo o texto de 382, rejeitou-se a ideia de que o Logos assumiu uma carne
sem alma, sem inteligncia e, por isso, seria imperfeita; positivamente, afirmou
a perfeio da humanidade de Cristo, junto com a perfeio da sua divindade,
abrindo assim o caminho para as formulaes de feso e Calcednia. (PERRONE,
1995, p. 67). (grifo nosso).
Agora, sim, parece-nos clara a implantao da Trindade como tambm podemos ver
nesse Conclio a evoluo do credo Niceno. Leiamos:
c. O Credo Niceno
[Encontra-se em Epifnio, Ancoratus, 118, c. 374 a.D., e parece ter sido
extrado por estudiosos, quase palavra por palavra, das leituras catequticas de
Cirilo de Jerusalm. Foi lido e aprovado em Calcednia, 451, como sendo o
credo dos 318 padres conciliares de Niceia e dos 150 padres que se
reuniram em outra oportunidade (isto , em Constantinopla, 381). Da
ser frequentemente mencionado como credo de Constantinopla ou credo
niceno-constantinopolitano. Muitos crticos opinam ser a reviso do credo de
Jerusalm transmitido por Cirilo. Para esta questo, consulte Hort, Two
Dissertations (1876), Burn, lntroduction to the Creeds (1899), e Kelly, Early
Christian Creeds (1950).]
Cremos em um Deus, Pai todo-poderoso, criador do cu e da terra, de
todas as coisas visveis e invisveis;
e em um Senhor Jesus Cristo, o unignito Filho de Deus, gerado pelo Pai
antes de todos os sculos, Luz da Luz, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus,
gerado no feito, de uma s substncia com o Pai, pelo qual todas as coisas
foram feitas; o qual, por ns homens e por nossa salvao, desceu dos cus, foi
feito carne do Esprito Santo e da Virgem Maria, e tornou-se homem, e foi
crucificado por ns sob o poder de Pncio Pilatos, e padeceu e foi sepultado e
ressuscitou ao terceiro dia conforme s Escrituras, e subiu aos cus e assentou-
se direita do Pai, e de novo h de vir com glria para julgar os vivos e os
mortos, e seu reino no ter fim;
109
e no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai (6),
que com o Pai e o Filho conjuntamente adorado e glorificado, que falou
atravs dos profetas;
e na Igreja una, santa, catlica e apostlica;
confessamos um s batismo para remisso dos pecados. Esperamos a
ressurreio dos mortos e a vida do sculo vindouro.
_____
6. As adies Deus de Deus (do credo de Niceia) e (do Pai) e o Filho ocorrem pela
primeira vez no credo de Constantinopla como foi recitado no III Conclio de Toledo em
589. A ltima frase, a clusula filioque j tinha sido usada num anterior Conclio de
Toledo em 477: ela cresceu em popularidade no Ocidente e foi includa em muitas verses
do credo, excluindo-se o da Igreja de Roma, onde Leo III em 809 recusou inseri-la. Mas
em 867 Nicolau I foi excomungado por Fcio, Bispo de Constantinopla, por ter corrompido
o credo ao adicion-la.
(BETTENSON, 1967, p. 56) (grifo nosso).
A frase e no Esprito Santo, Senhor e Vivificador, que procede do Pai, que com o Pai e o
Filho conjuntamente adorado e glorificado deixa ntida a crena trinitria; porm, custa de
que isso se deu?:
u. Teodsio I (379-395): Catlicos e hereges
Cunctos populos, 380. (God. Theod. XVI.I.2)
Queremos que as diversas naes sujeitas nossa Clemncia e Moderao
continuem professando a religio legada aos romanos pelo apstolo Pedro, tal
como a preservou a tradio fiel e tal como presentemente observada pelo
pontfice Dmaso e por Pedro, Bispo de Alexandria e varo de santidade
apostlica. De conformidade com a doutrina dos apstolos e o ensino do
Evangelho, creiamos, pois, na nica divindade do Pai, do Filho e do Esprito
Santo em igual majestade e em Trindade santa. Autorizamos aos seguidores
desta lei a tomarem o ttulo de Cristos Catlicos. Referentemente aos
outros, que julgamos loucos cheios de tolices, queremos que sejam
estigmatizados com o nome ignominioso de hereges, e que no se
atrevam a dar a seus conventculos o nome de igrejas. Estes sofrero, em
primeiro lugar, o castigo da divina condenao e, em segundo lugar, a punio
que nossa autoridade, de acordo com a vontade do cu, decida infligir-
lhes. (BETTENSON, 1967, p. 51-52) (grifo nosso).
A fora dominava tudo, no s dentro dos Conclios, mas tambm do lado de fora,
contra todo o povo.
Ainda sobre o credo desse conclio vejamos o que nos informa Lynne Faber Lorenzen,
em Introduo Trindade:
A doutrina enunciada no Credo de Constantinopla reafirmou o uso do
termo homoosion ao descrever a relao do Filho com o Pai, de modo que o
Filho Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado no criado, consubstancial
ao Pai. O imperador Teodsio era a favor de Niceia, e portanto da
posio homoosion. A obra dos Padres capadcios e de Atansio, que
defendera esse termo desde 325, foi de importncia crucial para promover a
homoosion.
Os capadcios escreveram a favor da divindade do Esprito Santo. O
credo de 325 apenas mencionara o Esprito Santo, no lhe atribuindo
nenhuma funo. Baslio foi o primeiro a insistir na divindade do Esprito
Santo. [] (LORENZEN, 2002, p. 35) (grifo nosso).
Um importante detalhe que, sendo Teodsio a favor de Niceia, certamente, deve ter
pressionado os bispos para acompanh-lo nisso. Por outro lado, confirma-se aqui que Niceia
no pode ser tido como onde se formou a Trindade, pois nenhuma funo foi atribuda ao
Esprito Santo, exatamente de acordo com o que dissemos anteriormente. Somente no Conclio
de Constantinopla que o Esprito Santo passa a ser a terceira pessoa da Trindade. Sobre isso,
diz-nos o ex-catlico Jos Reis Chaves:
110
O Esprito Santo
Foi o Conclio Ecumnico de Constantinopla (381) - primeiro desta
cidade - que estabeleceu as bases do que hoje se pensa sobre o Esprito
Santo, ou seja, que Ele uma Pessoa Divina como o o Pai e o Filho.
Tambm o Conclio Ecumnico de Constantinopla (869 a 870) estabeleceu
mais algumas coisas sobre o Esprito Santo, isto , o princpio, ainda elementar
naquela poca, de que Ele procede do Pai, como Jesus Cristo, mas que procede
tambm de Jesus Cristo, instituindo, assim, a base inicial da doutrina do Filioque
(e do Filho), com o que no concordou a Igreja Ortodoxa Oriental, que, mais
tarde, a saber, em 1054, por causa, principalmente, dessa divergncia teolgica,
mas tambm por causa de questes polticas, decretou sua separao da Igreja
Catlica Apostlica Romana. Com isso, a nova igreja foi excomungada pela
Igreja de Roma, enquanto que esta, por sua vez, excomungou-a tambm.
Cerca de dois sculos depois, e oito sculos depois de institudos o Esprito
Santo e a Santssima Trindade, o Conclio Ecumnico de Lion (1274), determinou
quanto ao Esprito Santo, a presena Dele "como de nico princpio" e "tambm
a do Filho" - numa reafirmao da doutrina do Filioque, que se tornou um
dogma.
[...]
E, retomando o assunto do Esprito Santo, vamos ver agora a origem e o
significado dessa palavra. No original grego do Novo Testamento
esprito pneuma, que So Jernimo traduziu para o latim da Vulgata
como spiritus. E santo, em grego, hagion, que So Jernimo verteu
para a Vulgata com o termo latino sanctus. Acontece que Esprito Santo ou
Santo Esprito no existia no Velho Testamento, nem nas primeiras geraes
crists, pois s existia (e s existe, bvio) um Deus, o Jav do Velho
Testamento. E como vimos, o Esprito Santo s foi institudo mais tarde, no
Conclio Ecumnico de Constantinopla (381).
Destarte, na Septuaginta (Verso Alexandrina ou Verso dos Setenta),
ou o Velho Testamento traduzido para o grego, cerca de 250 a. C., e nos textos
gregos do Novo Testamento, quando temos a expresso Esprito Santo ou
Santo Esprito, no se trata do Esprito Santo da Santssima Trindade,
mas do Esprito Santo ou alma de uma pessoa, o que nos lembra a frase de
So Paulo: Nosso corpo santurio do (dum no original grego) Esprito Santo
(1 Corntios 6,19). Um exemplo disso o Esprito Santo de Daniel, como est
neste texto: Deus suscitou o esprito santo de um homem muito jovem
chamado Daniel (13,45, da Bblia Catlica, pois a Protestante s vai at o
captulo 12). (CHAVES, 2006, p. 140-142) (grifo nosso).
Um desdobramento desse Conclio nos narrado por Giordani:
O Cnon 28 do Conclio de Calcednia continha em germe o Cisma
Oriental. A separao definitiva entre a Igreja Ortodoxa e Roma efetuada em
16 de julho de 1054, quando os legados romanos depuseram sobre o altar
de Santa Sofia a bula de excomunho contra o patriarca Miguel
Cerulrio e seus sequazes (e no contra a Igreja Bizantina e seus fiis) (cf.
Enciclopedia Cattolica Citt del Vaticano, vol. IV, p. 742), nada mais foi do que o
trmino de um processo milenar de afastamento em que influram causas da
mais diversa natureza. [] (GIORDANI, 1977, p. 275-276) (grifo nosso).
Problemas que surgem medida que as opinies se entrechocam, o que pode ser
facilmente compreendido, pois acontece em todo e qualquer grupamento humano.
Conclio Ecumnico de feso 431
Os dois primeiros Conclios ecumnicos haviam fixado com preciso o
dogma trinitrio.
Com relao, porm, aos problemas cristolgicos propriamente ditos,
isto , aos problemas concernentes ao mistrio de Cristo, Deus e Homem, iria
surgir debate em torno da maneira como em Cristo estariam unidas as duas
naturezas (divina e humana). Duas teses opostas eram defendidas
respectivamente pelas Escolas Teolgicas de Alexandria e de Antioquia.
A primeira exagerava a unio das duas naturezas em Cristo, levando ao
111
Monofisismo, isto , existncia de uma s natureza em Cristo.
A segunda exagerava a dualidade de naturezas em Jesus a ponto de
afirmar tambm a dualidade de pessoas.
Nestrio, patriarca de Constantinopla, pregou essa doutrina e a
consequente negao do ttulo de Me de Deus (Theotkos) a Maria que seria
somente genitora da pessoa humana de Cristo.
O nestorianismo provocou grande celeuma e levou o imperador
Teodsio II a convocar um Conclio ecumnico para reunir-se em feso.
Notemos de passagem que a existncia das atas dessa assembleia bem como de
numerosas cartas com a mesma relacionadas permite ao historiador um estudo
mais pormenorizado.
O Conclio reuniu-se aos 22 de junho de 431 na grande igreja da Virgem
Maria com a participao, na sesso inicial, de cerca de cento e sessenta
bispos. Posteriormente chegam novos padres conciliares, entre os quais os trs
legados do papa.
Logo na primeira sesso Nestrio foi condenado como herege e
deposto.
Maria foi ento proclamada Me de Deus (Theotkos), pois havendo em
Cristo uma s pessoa (a divina) e tendo a Virgem gerado a pessoa do Filho
de Deus unida carne humana, competia-lhe esse ttulo com que os fiis j
estavam familiarizados.
Os legados pontifcios ratificaram as deliberaes do Conclio tomadas
antes de sua chegada.
A ltima sesso realizou-se provavelmente a 31 de julho. (GIORDANI,
1977, p. 273-274) (grifo nosso).
Tambm aqui vemos o que acontecia nos outros conclios; a convocao feita pelo
Imperador, a condenao e deportao como armas de persuaso contra as divergncias
existentes entre os bispos.
Segundo Conclio de feso 449
O abade Eutiques, criador do monofisismo, quando acusado de heresia
pelo bispo Eusbio de Dorileia e, posteriormente condenado num snodo
particular, reunido em Constantinopla, presidido por So Flaviano, Patriarca de
Constantinopla, rebelou-se contra a condenao dizendo-a injusta e proveniente
daquele que s fazia reprimir a renascente heresia de Nestrio.
Para tratar destes assuntos: Nestrio (428-431), Eutiques e o
Monofisismo, reuniu-se entre os dias 22 de Junho a 17 de Julho de 431, sob a
convocao de Teodsio II e depois Valentiniano III, o Primeiro Conclio
de feso, o Terceiro Ecumnico. So Cirilo de Alexandria (376-444) foi o
presidente deste Conclio.
A inteno era por fim controvrsia provocada pelo
Nestorianismo, doutrina fomentada pelo Patriarca de Constantinopla Nestrio
que afirmava que na pessoa de Cristo as naturezas divina e humana
eram distintas, embora unidas numa nica pessoa ou substncia, esta
doutrina desde muito vinha sendo refutada fortemente por Cirilo que insistia em
Nestrio sobre a unidade da pessoa de Cristo.
Cabe dizer que Nestrio, o 6 patriarca a figurar na Lista sucessria dos
Patriarcas Ecumnicos de Constantinopla, havia sido aluno de Teodoro de
Mopsustia, de quem provavelmente teria adquirido certas influncias. Todavia o
Conclio deliberou pela:
- Deposio de Nestrio e declarou herticas as suas crenas
- Condenao de Eutiques e do Monofisismo
Indignado, Eutiques apelou para alguns bispos de representatividade na
igreja, enviou cartas de apelao a eles, inclusive ao Papa Leo I (Magno).
(WIKIPDIA). (grifo nosso);
V-se que as divergncias continuaram.
Conclio Ecumnico da Calcednia 451
112
O quarto Conclio ecumnico foi convocado por Marciano primeiramente
para Niceia onde chegaram a reunir-se mais de quinhentos bispos que, a
pedido do imperador, se transferiram para Calcednia, no Bsforo, nas
proximidades da capital. A magna assembleia, que superou em nmero de
participantes todos os conclios anteriores e a maioria dos posteriores at o do
Vaticano I, realizou sua primeira sesso a 8 de outubro de 451 na igreja de
Santa Eufmia. Estavam presentes mais de quinhentos bispos, quase
todos orientais.
O papa Leo Magno se fez representar por cinco legados (trs bispos e
dois sacerdotes). Dentre as decises importantes desse conclio anotemos duas:
1) A aprovao da carta dogmtica de Leo Magno sobre as duas
naturezas em Cristo. Ficou bem claro que em Cristo existe uma nica pessoa
em duas naturezas. Foi assim condenado o Monofisismo.
2) Na ausncia dos legados pontifcios foi aprovado o cnon 28 do Conclio
segundo o qual a sede de Constantinopla gozaria dos mesmos direitos que a S
Romana. Os legados pontifcios protestaram contra esse cnon e Leo Magno
recusou-lhe a aprovao, apesar dos apelos dirigidos pelos conciliares em uma
carta redigida com grande respeito e diplomacia. (GIORDANI, 1977, p. 274)
(grifo nosso).
Curioso que no Conclio de Efso 431 foi aprovado um dos pontos do monofisismo,
que havia em Jesus uma s natureza (a divina), contra a tese de Nestrio que dizia haver duas
pessoas e duas naturezas; agora, em Calcednia, estabelece que as duas naturezas distintas
divina e humana esto preservadas na sua pessoa (CAMARGO e MELLO, 2000, p. 64).
Que exerccio de mgica para continuar sustentando a Trindade! E no deixa de causar
surpresa o fato de que a carta dogmtica de Leo Magno sobre as duas naturezas em Cristo
exatamente um dos pontos defendido pelo nestorianismo, que havia sido condenado nos
Conclios de feso.
Para saber o que acontecia por debaixo dos bastidores, vamos colocar alguns fatos que,
muito provavelmente, de desconhecimento geral, citados pelo jornalista, cronista e
romancista Carlos Maria Franzero, em seu livro Teodora, que se relacionam ao nosso assunto:
A simpatia de Teodora pelos monofisitas que durante os seus aventurosos
dias do Egipto a tinham auxiliado tanto, tivera em Constantinopla muitas
ocasies de se revelar. Um profundo conflito religioso perturbava todo o
Oriente, desde que Teodora se sentara no trono ao lado de Justiniano. O
problema da dupla natureza do Filho de Deus, agitava e dividia a Igreja,
pois que os telogos do sculo anterior tinham tentado explicar que
Cristo era, simultaneamente, de natureza humana e divina.
No ano 451, o Conclio da Calcednia, com a aprovao do Papa Leo
o Grande, tentara, sem xito, fixar doutrina sobre este ponto, condenando a
heresia nestoriana que sustentava haver duas pessoas em Cristo, e a tese de
Eutiquio para quem havia em Jesus apenas uma natureza. Os monofisitas,
partidrios de Eutiquio, recusavam-se a aceitar a concluso do conclio,
no apenas por serem chefiados por personalidades eminentes, mas
tambm por contarem com muitos adeptos no Egipto e na Sria e o apoio
de inmeros monges fanticos. A zona mais perturbada era a das provncias
orientais, onde o monofisitismo triunfara e se tornara poltica a dissenso por
muitos defenderem a causa da separao com o Imprio e do estabelecimento
dum nacionalismo independente. As concesses, feitas custa da unio com
Roma, apenas tinham agravado a situao e, ao subir ao trono, Teodora obtivera
o apoio do forte partido formado pela Sria, a Armnia e o Egipto, que
esperavam que ela levasse Justiniano a abandonar a poltica de perseguio,
prosseguida desde o reinado de seu tio Justino.
Recordando o seu inconfessvel passado, Teodora resolveu proteger os
monofisitas herticos e reconstituir a Igreja nacional da Sria. Por meio
de propaganda chegara j a desafiar a excomunho dos conclios
religiosos e a severidade do poder temporal. Em toda a sua vida Teodora
tentara chegar a um ponto de compreenso e conciliao para a unidade e paz
do Imprio.
Protegidos pela tolerncia de Teodora, os monofisitas rapidamente
adquiriram grande influncia em Constantinopla. Na Corte o seu poder era
to grande que a fora das suas opinies no era inferior da Imperatriz.
113
Zooras todos os dias pregava s centenas de pobres que se aglomeravam
porta do mosteiro, erguido num terreno oferecido pela Imperatriz, enquanto os
senadores e os cortesos, reconhecendo a sua influncia no palcio, se
empenhavam em mostrar-lhe a sua devoo. As mulheres, principalmente,
tinham grande devoo pelos pregadores da Sria que, segundo se dizia boca
pequena, inventavam penitncias estranhas para as pecadoras em voga, fossem
elas danarinas, cortess, ou quaisquer outras a caminho da perdio.
O resultado foi o nmero crescente de converses doutrina monofisita
entre os membros das classes altas; e os monges herticos baptizavam crianas
no prprio seio da corte imperial, enquanto patrcios e aclitos se gabavam - em
particular, evidentemente - de viver moda rude dos anacoretas da Sria.
Alguns chegavam mesmo a imitar as suas renncias. O camareiro-mor Teodoro
distribuiu a sua fortuna pelos pobres; o conde Tribnio, ao terminar o seu
servio na corte, retirou-se para uma cela e dedicou o resto dos seus dias
orao e ao tratamento de doentes.
Por essa poca morreu Epifnio, Patriarca de Constantinopla, e os
monofisitas aproveitaram-se do ensejo para um novo triunfo. No santurio que a
Imperatriz fizera da Casa de Hormisdas vivia o outro santo, Antmio, que fora
bispo de Trebizonda e tinha, portanto, a qualificao necessria para ser
elevado a Patriarca o que, alis, lhe aconteceu com o auxlio da
Imperatriz. Logo aps a sua eleio Antmio, por intermdio de Teodora,
entrou em contacto e comeou a colaborar com Severo, o Patriarca deposto de
Antiquia, que Teodora conhecera, anos antes, em Alexandria. Teodora j
conseguira, mesmo, que Justiniano escrevesse pessoalmente a esse ilustre
antstite, convidando-o a vir a Constantinopla, ao que Severo se recusara, por
entender que nada lucraria com isso, e alegando a sua avanada idade, os seus
cabelos brancos e a sua sade precria - anncios da sua morte prxima.
Agora, porm, a pedido de Severo, Antmio aliara-se com o bispo de
Alexandria, para seguirem uma poltica favorvel aos monofisitas, servindo
dessa forma os interesses da paz. Os monges ortodoxos, guardies fiis da
f catlica, denunciavam Severo com veemncia, acusando-o de pago e
servo do demnio; mas Teodora encarregou-se de manter tranquila a
conscincia de Justiniano. Foi nessa ocasio, com o Imperador absorvido pela
sua campanha de Itlia, que chegou a Constantinopla, o Papa Agapito, como
emissrio renitente do rei godo Teodato. Agapito, recebido na corte com todas
as honras, logo se comeou a imiscuir na questo religiosa. Recusou-se a um
encontro com o hertico Antmio, apesar da presso de Justiniano que o tentou
convencer: Segui o meu conselho, Santo Padre, ou ver-me-ei obrigado a exilar-
vos. A Imperatriz, mais subtil, tentou convenc-lo com argumentos de toda a
espcie e a promessa de ddivas para o tesouro de S. Pedro; mas nada
conseguiu. Apoiado pelo seu clero ortodoxo, o Papa recusou-se a ceder, e
Justiniano, colocado entre a Basilissa e o Sumo Pontfice, via-se numa situao
desesperada, tanto mais que o povo dizia que Deus parecia estar do lado dos
monofisitas.
O Papa Agapito exigia a expulso do monge Zooras e a demisso do
Patriarca Antmio. Alm disso o enviado do Papa, ao chegar ao convento do
hertico santo, deu com os portes trancados; e o Imperador, irritado por esta
atitude insolente para com o seu hspede pessoal, mandou prender Antmio. O
Governador do Palcio embarcou com algumas tropas para executar a ordem e
atravessou o Corno de Ouro. Ao chegar, porm, outra margem, o seu barco foi
repelido por um gigantesco fantasma e atingido por raios. Era evidente que Deus
estava do lado de Zooras e o governador regressou aterrado, para expor estes
factos sobrenaturais ao Imperador.
Felizmente para Teodora e seus apaniguados, o Papa Agapito morreu no
ano 536, precisamente quando o Imperador mostrava desejos de restaurar
rigorosamente a ortodoxia catlica.
O Papa morreu subitamente e os catlicos logo fizeram circular o boato de
que a sua morte fora motivada pelas pragas dos hereges. Nesta emergncia,
Teodora,que no usava de meias medidas, concebeu o plano audacioso
de se aproveitar da inesperada vaga da cadeira de S. Pedro para colocar
no trono pontifical um papa da sua escolha.
A esse tempo vivia em Constantinopla um dicono, de nome Viglio, que
desempenhava as funes de Nncio Papal na corte de Bizncio. Viglio era um
homem ambicioso, sem escrpulos, capaz de todos os compromissos
com a prpria conscincia, para avanar na carreira. Provinha duma velha
114
famlia senatorial e tentara j ascender ao slio de Prncipe dos Apstolos,
fazendo-se adoptar por Bonifcio II como seu sucessor. Recusado pelo clero de
Roma, virara-se para Constantinopla e valera-se da sua misso diplomtica para
ganhar a boa vontade de Teodora. Aconteceu, assim, que a Basilissa, furiosa por
ter de ceder teimosia do Papa e tendo j planeado a nomeao dum novo papa
da sua escolha, lembrou-se do Nncio Viglio, como o candidato que mais se
prestaria a chegar a acordo com os monofisitas. Quando o Papa Agapito
morreu, Teodora e Viglio entenderam-se logo. A Imperatriz ofereceu-
lhe a cadeira pontifcia e Viglio, em troca, deu-lhe a sua palavra de que,
uma vez Papa, seria o seu mais fiel servidor. Chegou a dizer-se mais tarde
que, em troca do apoio imperial, se comprometera a repudiar o Conclio de
Calcednia, a restabelecer o mais que santo Antmio e a dirigir uma encclica aos
grandes chefes do monofisitismo, Teodrio e Severo, exprimindo-lhes a sua
inteira conformidade com os seus pontos de vista. E como prova tangvel do seu
apoio, Teodora entregou a Viglio uma confortvel maquia - em besantes de
ouro.
Estava tudo, portanto, preparado e combinado. Viglio foi enviado pressa
a Roma com uma mensagem a Belisrio. Justiniano confiara a Teodora a
nomeao do novo Papa, tal o seu empenho em compensar a poltica
rgida, que adaptara para com Antmio. Por outro lado, o Imperador contava
com as vantagens polticas que proviriam dum acordo entre Roma e os hereges
do Oriente. Numa carta particular dirigida a Antonina e enviada por um
mensageiro especial, Teodora informava a sua dileta amiga da deciso
irrevogvel de fazer de Viglio o novo Papa e incumbia-a de obrigar
Belisrio a zelar pelo assunto.
O problema era, porm, outro: Roma tinha um novo Papa, eleito por
ordem do rei Teodato antes da sua fuga, quando Belisrio vindo de Npoles
avanava sobre Roma. A posio complicara-se ainda mais pela atitude do novo
Papa Silvrio, que iniciara o seu pontificado, convidando Belisrio a entrar na
cidade Eterna e libert-la dos Godos, e a passar em Roma o dia de Natal do ano
anterior. Viglio ao chegar, constatou que tinha de comear por remover o Papa
Silvrio, eleito pouco antes sob presso do rei godo.
Teodora interferiu de novo por intermdio da sua amiga Antonina. Viglio
trouxera consigo cartas ordenando a Belisrio que depusesse Silvrio e
o nomeasse, ele mesmo, Papa. Em suplemento das ordens imperiais, Viglio
prometeu a Belisrio uma grossa quantia em dinheiro. Entretanto, o brbaro
Vitgio reforara os seus ataques cidade. Belisrio contava apenas com um
exrcito de cinco mil homens e via-se rodeado duma populao cansada das
privaes do cerco. Falava-se abertamente em traio. Certo dia mostraram a
Belisrio uma carta, atribuda ao Papa Silvrio e dirigida ao rei godo, em que o
pontfice se oferecia a abrir aos Godos a Porta Asinria, junto do palcio
residencial do Papa. Belisrio suspeitou da autenticidade da carta; levado por
simpatia para com o infeliz Silvrio, tentou salv-lo, sugerindo-lhe que se
prestasse a dar Imperatriz Teodora as mesmas garantias que dera Viglio.
Silvrio respondeu-lhe, corajosamente, que o vigrio de Cristo no poderia
salvar a pele custa de tais expedientes; e no entanto, para no dar azo a
suspeitas de traio, abandonou o palcio de Latro e foi residir no Aventino, ao
p da Igreja de S. Sabino. Belisrio enviou Ftio a esse palcio, com ordem de o
trazer, garantindo-lhe que nada lhe sucederia. Apesar dos protestos dos que o
rodearam, o Papa Silvrio foi viver para o palcio Pincio. Dias depois recebia
ordem de se apresentar a Belisrio. Dessa vez, porm, suspeitando de traio,
Silvrio recusou-se a abandonar a igreja onde recebera os emissrios do
General; e s mais tarde foi, acompanhado duma larga escolta de padres,
depois de ter encomendado a sua causa a Deus. Mal chegou residncia de
Belisrio, foi separado da sua escolta e entrou, sozinho, nos aposentos
particulares do General, onde se lhe deparou um espetculo estranho: Antonina,
reclinada num leito, dava-lhe audincia, com Belisrio acocorado a seus ps em
atitude de adorao.
- Ento - disse Antonina em voz zombeteira - que mal lhe fizemos ns,
ns e o povo romano, para que nos queira entregar aos Godos?
Belisrio, em silncio, observava-o com ateno. O Papa Silvrio
compreendeu imediatamente que chegara a sua hora. Despojaram-no
das vestes pontifcias e obrigaram-no a envergar uma samarra de
monge. Um oficial do Estado-Maior de Belisrio foi informar o clero de
que Sua Santidade o Papa fora deposto e era, agora, um simples
monge.
115
No dia seguinte, 29 de Maro do ano 537, Viglio foi eleito Papa. O
infeliz Silvrio foi embarcado para Lcia e nunca mais voltou a Roma. Justiniano,
um tanto envergonhado pela injustia feita pessoa sagrada do Papa, ainda
pensou em organizar um julgamento fictcio e, at, em restitu-lo sua
dignidade, se as acusaes no fossem provadas. Chegou, mesmo, a ordenar-
lhe que regressasse a Roma para ser julgado, mas Antonina, mulher a quem no
faltavam recursos, para agradar Imperatriz, convenceu Belisrio a entregar
Silvrio aos emissrios do Papa Viglio.
Enviado para a ilha de Panaria e reduzido ao po da tribulao e gua
da angstia, Silvrio morreu alguns anos mais tarde. Teodora, no entanto,
no alcanou os seus fins, porque uma vez eleito, o Papa Viglio
mudou de ideias e esqueceu-se das promessas que fizera, apesar da
presso de Antonina e das permanentes audincias com Belisrio. As condies
em Itlia serviam-lhe, alis, de pretexto para divergir, j que o pas, devastado
pela guerra, no estava em situao que permitisse ao Papa imiscuir-se em
questes religiosas. Mais ainda: a poca no era propcia a pr-se em causa a
aprovao ocidental dos pontos de vista do Conclio de Calcednia. Teodora,
dadas as circunstncias, apenas podia aguardar melhor ocasio para meter na
ordem o traidor Viglio, enquanto Justiniano, agora sob a influncia do Nncio
Apostlico Pelgio, amigo pessoal do Papa, perdera o desejo de agradar ainda
mais aos monofisistas. Falhara inteiramente a intriga da Imperatriz para colocar
no trono de Roma um papa da sua feio.
Teodora no era, porm, pessoa que impunemente se pudesse enganar.
Tempos depois o Nncio Pelgio aconselhou Justiniano a que se aproveitasse
duns textos descobertos pelo bispo da Cesarea, que poderiam servir para
atenuar o desafio monofisita e, at, para se chegar a um acordo. Apoiado por
Teodora, Justiniano que se inclinava agora para uma poltica de
conciliao, deixou-se convencer. O resultado foi o incio da chamada
questo dos Trs Captulos e, atravs dela, Teodora vingou-se de
Viglio.
O Papa foi convidado a apoiar o dito Imperial, condenando os
Trs Captulos e, para obrig-lo a apressar-se, Justiniano usou da
fora.
No dia 22 de Novembro do ano 545, quando o Papa celebrava missa
na Baslica de Santa Ceclia, em Trastevera, o templo foi cercado por
tropas e o secretrio imperial entrou na Igreja e ordenou ao Papa que o
acompanhasse. Sem mais cerimnias, Viglio foi preso e embarcado num
navio ancorado no rio Tibre. Entretanto aglomerara-se muita gente, pedindo
a bno papal. Na ponte do navio, Viglio pronunciou uma orao, e abenoou o
povo que, ajoelhado, respondeu Amem. O secretrio imperial deu ordem para
a largada e, subitamente, deu-se um incidente inesperado: a multido, de que
faziam parte inimigos do Papa, comeou a insult-lo e a apedrejar o barco,
gritando: Que morras, Papa infiel! Arruinaste o povo de Roma! Est a chegar o
dia de prestares contas! A corrente, naquele dia era forte e o barco saiu logo do
alcance das pedras, a caminho de Portoncio. Nesse porto o Papa embarcou
para Siracusa.
O golpe fora ordenado por Teodora: Prendam-no seja onde for, menos na
Igreja de S. Pedro, e tragam-no junto de ns. Se falharem, morrero.
Mesmo assim, o Papa demorou catorze meses a chegar a Constantinopla,
porque no tinha o menor desejo de enfrentar a vingana da imperatriz Teodora.
(FRANZERO, p. 197-204) (grifo nosso).
Fica ntida a influncia do poder temporal nos assuntos teolgicos, chegando mesmo a
dar-se o caso da nomeao de um Papa catlico, conforme citado.
Segundo Barrera, foi nesse conclio que se imps o cnon neotestamentrio, com os 27
livros encontrados em Atansio (296-373) (BARRERA, 1999, p. 281-282). Ehrman, confirma
isso:
Como veremos mais detalhadamente em um captulo posterior, um
momento significativo ocorreu na histria da formao do cnone do Novo
Testamento, na segunda metade do sculo IV. Foi no ano de 367 d.C. que
Atansio, o poderoso bispo de Alexandria, escreveu uma carta s igrejas de
todo o Egito que estavam sob sua jurisdio, na qual determinou, em termos
estritos, os contornos do cnone das Escrituras. Esta foi a primeira vez
116
que algum notvel indicou que os 27 livros que hoje temos no cnone
do Novo Testamento, e somente aqueles, deveriam ser considerados como
Escritura Sagrada. [] (EHRMAN, 2008, p. 91). (grifo nosso).
O que nos chamou a ateno nessa histria que, se o Novo Testamento, da forma que
hoje o conhecemos, foi definido em 367 e s em 451 tornou-se oficial, como, ento, falar em
Teologia como algo intrnseco Igreja Catlica?
Conclio de Constantinopla 553
II Conclio de Constantinopla (553) - Este Conclio convocado pelo
imperador Justino, s adquiriu autoridade de ecumnico quando o papa Viglio
o reconheceu como tal. Condenou os chamados Trs Captulos
considerados como expresso do nestorianismo. Esses trs Captulos eram
constitudos pelos escritos de Teodoro de Mopsustia, pelos escritos de
Teodoreto de Ciro contra Cirilo e o Conclio de feso e pela carta de Ibas de
Edessa ao bispo persa Mris. (GIORDANI, 1977, p. 275) (grifo nosso).
Sobre os mencionados Trs Captulos, temos:
b. Os "Trs Captulos"
Os cnones do Segundo Conclio de Constantinopla, 553
Mansi, IX.375, D ss
[As obras de trs telogos nestorianos, ou seminestorianos, Teodoro de Mopsutia (ver pg.
79), Teodoreto de Ciro e Ibas de Edessa, tinham sido resumidas como os trs
captulos e aprovadas em Calcednia. Mas os monofisitas pressionaram o
Imperador Justiniano atravs de sua mulher Teodora, conseguindo que ele
condenasse os trs captulos por um edito em 543. O Papa Virglio foi persuadido,
ou intimidado, a confirmar essa condenao, mas a opinio surgida no Ocidente o levou a
solicitar a convocao de um conclio ecumnico, que se reuniu em Constantinopla e
condenou os captulos. Assim, o Oriente foi reconciliado s custas do Ocidente (M.
Deanesley, History of the Medieval Church, pg. 11.]
1. Se algum no reconhece a nica natureza ou substncia (oysia) do
Pai, Filho e Esprito Santo, sua nica virtude e poder, uma Trindade
consubstancial, uma s divindade adorada em trs pessoas (hypostseis) ou
caracteres (prspa), seja antema. Porque existe um s Deus e Pai do qual
procedem todas as coisas e um .s Senhor Jesus Cristo atravs do qual so
todas as coisas e um s Esprito Santo no qual esto todas as coisas.
2. Se algum no confessa que h duas concepes do Verbo de Deus,
uma antes dos tempos, do Pai, intemporal e incorporal, e a outra nos ltimos
dias, concepo da mesma pessoa, que desceu do cu e foi feito carne por obra
do Esprito Santo e da gloriosa Genitora de Deus e sempre virgem Maria, e que
dela nasceu, seja antema.
3. Se algum disser que existiu um Deus-Verbo que fez os milagres e um
outro Cristo que sofreu, ou que Deus, o Verbo, estava com Cristo quando nasceu
de uma mulher, ou que estava nele como uma pessoa em outra, e que ele no
era um s e o mesmo Senhor Jesus Cristo, encarnado e feito homem, e que os
milagres e os sofrimentos que ele suportou voluntariamente na carne no
pertenciam mesma pessoa, seja antema.
4. Se algum disser que a unio de Deus, o Verbo, com o homem foi feita
quanto graa, ou ao, ou igualdade de honra ou autoridade, ou que era
relativa ou temporria ou dinmica(1), ou que era conforme o beneplcito (do
Verbo), sendo que o Deus Verbo se comprazia com o homem...
5. Se algum conceber a nica personalidade (hypstasis) de nosso
Senhor Jesus Cristo de tal modo que permita ver nela diversas personalidades,
tentando introduzir por este meio duas personalidades ou dois caracteres no
mistrio de Cristo, dizendo que dessas duas personalidades introduzidas por ele
provm uma nica personalidade quanto dignidade, honra e adorao,
como Teodoro e Nestrio escreveram em sua loucura, caluniando o santo
Conclio de Calcednia ao alegar que a expresso "uma personalidade" foi por
ele usada com essa mpia inteno; e se no confessar que o Verbo de Deus foi
unido carne quanto personalidade (kath' hypstasin)...
6. Se algum aplicar gloriosa e sempre virgem Maria o ttulo de
"genitora de Deus" (theotkos) num sentido irreal e no verdadeiro, como se um
117
simples homem tivesse nascido dela e no o Deus Verbo feito carne e dela
nascido, visto que o nascimento s deve ser "relacionado" com Deus o Verbo,
como dizem, no sentido em que ele estava com o homem que foi nascido...
10. Se algum no confessar que aquele que foi crucificado na carne,
Nosso Senhor Jesus Cristo, o verdadeiro Deus e Senhor da glria, parte da
santa Trindade, seja antema.
[Os quatro cnones restantes tratam com mais pormenores das opinies dos trs
telogos.]
____
(1) [kat] anaphorn, , schsin, dynanzin, talvez: feita por promoo ou possesso,
ou poder.
(BETTENSON, 1967, p. 132-133).(grifo nosso).
Mas por que motivo Bettenson afirma que os Trs Captulos haviam sido aprovados
em Calcednia? Realmente verdade, pois nele foi aprovada a carta dogmtica de Leo Magno
que, conforme j dissemos, continua algo do nestorianismo. Eis a razo pela qual os
monofisitas pressionaram o imperador para que os condenassem.
Ento, vemos que nesse Conclio vigorou o cartas marcadas, pela imposio de
Justiniano e Teodora na condenao dos chamados Trs Captulos.
Conclio Ecumnico de Constantinopla 681
III Conclio Ecumnico de Constantinopla (680-681) - Esse Conclio foi
convocado pelo imperador Constantino IV de acordo com o papa Agato. A
assembleia reuniu-se de 7 de novembro de 680 a 16 de setembro de 681 na
sala da cpula (Trullos, da o nome de Conclio in Trullo) do palcio imperial.
A profisso de f do Conclio baseou-se no que j fora definido nos cinco
primeiros conclios, reproduzindo os smbolos de Niceia e de Constantinopla. Foi
sobretudo condenado o monotelismo e seus protetores, entre os quais
se inseriu o nome do papa Honrio. A condenao do Conclio a Honrio foi
ratificada pelo papa Leo II, que censurou em seu predecessor uma atitude
pessoal de negligncia em defesa da doutrina.
Na realidade as famosas cartas do papa Honrio, corretamente
interpretadas, no contm nenhum erro dogmtico.
Voltaremos ao assunto quando abordarmos o papel do papado na Histria
da Idade Mdia.
O sexto Conclio ecumnico ps termo s disputas cristolgicas,
definindo e confirmando de uma vez por todas as grandes linhas da
doutrina sobre a SS. Trindade e o Verbo Encarnado. (GIORDANI, 1977, p.
275) (grifo nosso).
Para esclarecimento, buscamos no Dicionrio Barsa, esta definio: Monotelismo.
Heresia surgida no sculo VII com a inteno de reconciliar o monofisitismo com a Igreja
Catlica. Seu mentor foi Srgio. Aceitava as duas naturezas em Cristo mas s lhe concedia
uma vontade que concebida como uma espcie de vontade divino-humana. [] (p. 185).
V-se, portanto, que at essa data, o assunto ainda rendia; sinal que nem tudo estava
completamente definido, fato que se estendeu at mais tarde. Baseando-nos nas informaes
de Armstrong podemos dizer que at o Sculo XI; vejamos:
Ergena mostrou que os latinos tinham muito a aprender com os gregos,
mas em 1054 as Igrejas oriental e ocidental cortaram relaes, num
cisma que se revelou permanente - embora na poca ningum pretendesse
isso. O conflito tinha uma dimenso poltica, que no vou discutir, mas
tambm envolvia uma disputa sobre a Trindade. Em 796, um snodo de
bispos ocidentais reunira-se em Frjus, no sul da Frana, e inserira uma
clusula extra no Credo de Niceia, afirmando que o Esprito Santo
procede no s do Pai mas tambm do Filho ( filioque) . Os bispos latinos
queriam enfatizar a igualdade de Pai e Filho, pois alguns membros de seu
rebanho acatavam concepes do arianismo. Fazer com que o Esprito
procedesse tanto do Pai quanto do Filho, pensavam eles, acentuaria seu status
idntico. Carlos Magno, que logo se tomaria imperador do Ocidente, no tinha a
118
mnima compreenso das questes teolgicas, porm aprovou a nova clusula.
Os gregos, no entanto, a condenaram. Mas os latinos se mantiveram firmes e
insistiram que seus Padres haviam ensinado essa doutrina. Assim, Agostinho
vira o Esprito Santo como o princpio de unidade na Trindade, sustentando que
ele era o amor entre Pai e Filho. Portanto, era correto dizer que o Esprito
procedera dos dois, e a nova clusula ressaltava a unidade essencial das trs
pessoas.
Os gregos, contudo, sempre desconfiaram da teologia trinitria de
Agostinho, que consideravam demasiado antropomrfica. Enquanto o
Ocidente comeava pela ideia da unidade de Deus e depois examinava as trs
pessoas dentro dessa unidade, os gregos sempre comearam pelas trs
hypostases e diziam que no podemos entender a unidade de Deus - sua
essncia. Achavam que os latinos tornavam a Trindade compreensvel demais e
que a linguagem latina no era capaz de expressar essas ideias trinitrias com
preciso suficiente. Argumentavam que a clusula do filioque super-enfatizava a
unidade das trs pessoas e, em vez de sugerir a incompreensibilidade essencial
de Deus, tornava a Trindade demasiado racional. Fazia de Deus um dos trs
aspectos ou modos de ser. Na verdade, nada havia de hertico na afirmao
latina, embora no combinasse com a espiritualidade apoftica dos gregos. O
conflito poderia ter sido solucionado se houvesse vontade de paz, mas a tenso
entre Oriente e Ocidente aumentou durante as cruzadas, sobretudo quando a
quarta cruzada saqueou a capital bizantina, Constantinopla, em 1204, e feriu
mortalmente o Imprio Grego. O que a ciso do filioque revelara era que gregos
e latinos desenvolviam concepes muito diferentes de Deus. A Trindade nunca
foi to fundamental para a espiritualidade ocidental quanto para os gregos,
segundo os quais, enfatizando dessa forma a unidade divina, o Ocidente
identificava Deus com uma simples essncia que podia ser definida e discutida,
como o Deus dos filsofos.27 Veremos que a doutrina da Trindade comumente
perturba os cristos ocidentais e que muitos a abandonariam por completo no
sculo XVIII. Para todos os efeitos, muitos cristos ocidentais no acatam
realmente a Trindade. Reclamam que a doutrina de Trs Pessoas num
nico Deus incompreensvel, sem perceber que, para os gregos, era
isso que estava em jogo.
Aps o cisma, gregos e latinos tomaram caminhos distintos. Na ortodoxia
grega, theologia, o estudo de Deus, continuou sendo exatamente isso. Limitava-
se contemplao de Deus nas doutrinas essencialmente msticas da Trindade e
da Encarnao. Eles achavam a ideia de uma teologia da graa ou de uma
teologia da famlia uma contradio em termos: no estavam particularmente
interessados em discusses e definies tericas de questes secundrias. O
Ocidente, porm, preocupava-se cada vez mais em definir essas questes e
formular uma opinio correta que fosse obrigatria para todos. []
______
27. Vladimir Lossky, The mystical theology of the Eastern Church (Londres, 1997), pp. 57-
65).
(ARMSTRONG, 2008, p. 256-258). (grifo nosso).
Essa celeuma estendeu-se at o ano de 1447, conforme podemos ver em Leonardo
Arantes Marques, que, em Histria das Religies e a dialtica do sagrado, relaciona os vrios
Conclios; dentre eles destacamos:
17) Basileia/Ferrara/Florena/Roma (Lausana) - 1431 - 1445
[Papa: Eugnio IV, 1431 - 1447] - Reforma e unio com as igrejas orientais
(gregos em 06/07/1439; armnios em 22/11/1439; jacobistas em 04/02/1442),
para resolver as questes doutrinrias referentes Trindade: O Esprito
Santo tem sua essncia e seu ser subsistente ao mesmo tempo do Pai e do Filho
e procede eternamente de Ambos como de um s Princpio e por uma nica
expirao... E uma vez que tudo o que do Pai, o Pai mesmo o deu ao seu Filho
nico ao ger-lo, excetuando o seu ser de Pai, esta prpria possesso do
Esprito Santo a partir do Filho, ele a tem eternamente de Seu Pai que o gerou
eternamente. Tudo uno [neles]; l onde no se encontra oposio de relao.
Por causa dessa unidade, o Pai est todo inteiro no Filho, todo inteiro no Esprito
Santo; o Filho est todo inteiro no Pai, todo inteiro no Esprito Santo; o Esprito
Santo todo inteiro no Pai, todo inteiro no Filho. O Pai, o Filho e o Esprito Santo
no so trs princpios das criaturas, mas um s princpio. (MARQUES, 2005, p.
186-187). (grifo nosso).
119
Portanto, essa briga ainda continuou dando panos para manga, e, volta e meia, at
os tempos atuais vem se estendendo, uma vez que no um dogma facilmente aceito por
absoluta falta de lgica e base bblica.
Concluso
J ouvimos falar que a Trindade um dogma de Constantino; somos, diante das
evidncias, obrigados a aceitar. Poderamos at mudar o ttulo do presente estudo para
Trindade, um dogma de Constantino; mas preferimos manter o que foi dado, por acharmos
que despertar interesse nos telogos para a sua leitura, uma vez que a nossa inteno que
o leiam e atualizem-se.
Sempre se rogou a assistncia do Esprito Santo para as decises conciliares, mas
ficamos a nos perguntar: Ser que estaria ele inspirando as intrigas que vimos nesses
Conclios? Poderia, ao invs de influenciar os religiosos, ter exercido sua ao sobre o
Imperador? Sinceramente, no acreditamos em nenhuma dessas duas hipteses.
Sabemos que este estudo poder causar at mesmo rancor em alguns fanticos; mas,
devemos deixar bem claro, nosso propsito foi descobrir a verdade e no atacar a crena de
ningum. Se, mesmo assim, e fatalmente acontecer, muitos que o lerem no mudarem de
opinio, no seremos ns que os obrigaremos a isso. Entretanto, fazemos nossas estas
palavras de Espinosa:
[...] No quero, no entanto, acusar de impiedade os adeptos de vrias
seitas por adaptarem s suas opinies as palavras da Escritura. ... Acuso-os de
no querer reconhecer aos outros a mesma liberdade e perseguir como inimigos
de Deus todos os que no pensam como eles, por mais honestos e praticantes
da verdadeira virtude que sejam, ao mesmo tempo que estimam como eleitos
de Deus os que os seguem tem tudo, ainda quando se trata de pessoas
moralmente incapazes. (ESPINOSA, 2003, p. 215).
Diante do que vimos, podemos afirmar que, dentro do Cristianismo, a crena na
Trindade no era algo no qual todos acreditavam; apenas alguns lderes religiosos, bons em
apologtica e diante de pessoas pouco versadas em Bblia conseguiram impor suas ideias no
s a eles. mas a todo mundo, fazendo prevalecer seus pontos de vista, porquanto, ningum se
apresentou com capacidade de contest-los.
A influncia do imperador Constantino no processo de consolidao dessa crena
incontestvel, conforme, claramente, pudemos ver no que foi pesquisado por ns. H um fato
no qual participou Constantino que, a nosso ver, ele teve uma digna viso futurista, que,
infelizmente, ainda hoje letra morta. Ele, juntamente com Licnio, publicou o dito de Milo,
do qual temos a seguinte informao:
O dito de Milo (313 d.C.), tambm referenciado como dito da
Tolerncia, declarava que o Imprio Romano seria neutro em relao ao credo
religioso, acabando oficialmente com toda perseguio sancionada oficialmente,
especialmente do Cristianismo. O dito foi emitido nos nomes do tetrarca
ocidental Constantino I, o grande, e Licnio, o tetrarca Oriental.(WIKIPDIA)
J.J. Van Der Leeuw, em A dramtica histria da f crist, cita-o, resumidamente desta
forma:
"Julgamos... concorde com a reta razo que a ningum deva ser negado
consentimento para ligar-se aos cristos ou a qualquer outra religio a que a sua
mente o dirigir... Por conseguinte... o aberto e livre exerccio de suas respectivas
religies concedido a todos os demais, bem como aos cristos; pois convm
boa ordem do Estado e tranquilidade dos tempos que seja permitido a cada
indivduo, segundo sua escolha, adorar a Divindade" (VAN DER LEEUW, 1987, p.
96).
Se respeitssemos isso, no haveria intolerncia religiosa; e olha de que poca ...
Apenas para reforar ainda mais a questo da Trindade no ser crena comum,
contrariando o que querem fazer transparecer, trazemos uma interessante pesquisa realizada
120
por Jefferson Benetton, disponvel no site que administra:
Gostaria de deixar aqui algumas citaes que mostram claramente a
origem desta doutrina e o seu desenvolvimento. Notem as origens das citaes:
The New Encyclopaedia Britannica diz: Nem a palavra Trindade, nem
a doutrina explcita, como tal, aparecem no Novo Testamento, e nem
Jesus ou seus seguidores tencionaram contradizer o Shema do Velho
Testamento: 'Ouve, Israel: O Senhor, nosso Deus, um s Senhor'
(Deut. 6:4). A doutrina desenvolveu-se gradualmente com o decorrer dos
sculos, enfrentando muitas controvrsias. Por volta do fim do 4 sculo a
doutrina da Trindade tomou substancialmente a forma que desde ento
tem conservado. - (1976), Micropdia, Vol. X, p. 126.
A New Catholic Encyclopedia diz: A formulao de 'um s Deus em
trs Pessoas' no foi solidamente estabelecida, de certo no plenamente
assimilada na vida crist e na sua profisso de f, antes do fim do 4
sculo. Mas, precisamente esta formulao que tem a primeira
reivindicao ao ttulo o dogma da Trindade. Entre os Pais Apostlicos, no
havia nada, nem mesmo remotamente, que se aproximasse de tal
mentalidade ou perspectiva. - (1967), Vol. XIV, p. 299.
The Encyclopedia (Americana): O cristianismo derivou-se do
judasmo, e o judasmo era estritamente unitrio [cria que Deus uma s
pessoa]. O caminho que levou de Jerusalm a Niceia dificilmente foi em
linha reta. O trinitarismo do quarto sculo de forma alguma refletiu com
exatido o primitivo ensino cristo sobre a natureza de Deus; foi, ao
contrrio, um desvio deste ensinamento. - (1956), Vol. XXVII, p. 294L.
Segundo o Nouveau Dictionnaire Universel: A trindade platnica, que
em si meramente um rearranjo de trindades mais antigas, que
remontam aos povos anteriores, parece ser a trindade filosfica racional
de atributos que deram origem s trs hipstases ou pessoas divinas
ensinadas pelas igrejas crists. O conceito deste filsofo grego (Plato, do
4 sculo AEC) sobre a trindade divina pode ser encontrado em todas as
religies pags antigas. - (Paris, 1865-1870), editado por M. Lachtre,
Vol. 2, p. 1467.
The Dictionary of the Bible, diz: A trindade de pessoas dentro da
unidade de natureza definida em termos de 'pessoa' e de 'natureza', que
so termos filosficos gregos; na realidade, esses termos no aparecem
na Bblia. As definies trinitrias surgiram em resultado de longas
controvrsias, em que estes termos e outros, tais como 'essncia' e
'substncia', foram erroneamente aplicados a Deus por alguns telogos. -
(Nova Iorque, 1965), p. 899.
The New Catholic Encyclopedia admite: A maioria dos textos do Novo
Testamento revela o esprito de Deus como sendo algo, no algum; isto
se v especialmente no paralelismo entre o esprito e o poder de Deus.
(1967, Vol. XIII, p. 575) Diz tambm: Os apologistas (escritores cristos
gregos do segundo sculo) falavam com demasiada hesitao do Esprito;
pode-se adiantar at certo ponto que o fizeram de modo impessoal
demais. - Vol. XIV, p. 296.
The Dictionary of Religious Knowledge (Dicionrio de Conhecimento
Religioso), de Abbott, chama a Trindade de caracterstica deveras
marcante da religio hindusta, sendo discernvel nas antigas religies
pr-crists da Prsia, do Egito, de Roma, do Japo, da ndia e da Grcia.
O Professor Hopkins responde: A doutrina da trindade era evidentemente
desconhecida de Jesus e de Paulo; de qualquer modo, eles nada dizem
sobre ela. - Origin and Evolution of Religion (Origem e Evoluo da
Religio).
Newman em The Development of Christian Doctrine (O
Desenvolvimento da Doutrina Crist), pgina 15, escreveu que os credos
antes do tempo de Constantino no faziam qualquer meno dela. Fazem
deveras meno de Trs; mas, nunca se declara, e jamais se poderia
deduzir deles que haja qualquer mistrio na doutrina, que os Trs so Um,
que Eles sejam coiguais, coeternos, todos incriados, todos onipotentes,
todos incompreensveis.
121
Reconhece a New Catholic Encyclopedia (Nova Enciclopdia Catlica):
H o reconhecimento, por parte de telogos bblicos, inclusive um
nmero constantemente crescente de catlicos-romanos, de que no se
deve falar de Trinitarismo no Novo Testamento sem sria qualificao. H
tambm o reconhecimento intimamente paralelo, por parte dos
historiadores de dogmas e dos telogos sistemticos de que, quando se
fala deveras de Trinitarismo inqualificado, j se passou do perodo das
origens crists para, digamos, o ltimo quadrante do 4 sculo. Foi
somente ento que aquilo que se poderia chamar de dogma trinitrio
definitivo, um Deus em trs Pessoas' tornou-se cabalmente assimilado na
vida e no pensamento cristos.
The Catholic Encyclopedia for School and Home (Enciclopdia
Catlica Para a Escola e o Lar) admite: A Trindade era desconhecida das
pessoas antes do tempo de Nosso Senhor.
The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (Nova
Enciclopdia de Conhecimento Religioso de Schaff-Herzog) indica: Muitos
dos cristos primitivos, por sua vez, sentiam peculiar atrao pelas
doutrinas de Plato, e as empregavam quais armas para a defesa e
extenso do Cristianismo, ou colocavam as verdades do Cristianismo
numa moldura platnica. As doutrinas do Logos (a Palavra em grego) e
da Trindade obtiveram seu formato dos Padres gregos que, se no
educados nas escolas, foram muito influenciados, direta ou indiretamente
pela filosofia platnica, em especial em sua forma judaico-alexandrina.
The Illustrated Bible Dictionary (Dicionrio Bblico Ilustrado
Protestante ) declara: A palavra Trindade no encontrada na Bblia. No
achou um lugar formal na teologia da igreja at o 4 sculo. Embora no
nos fornea uma doutrina formulada da Trindade, contm todos os
elementos com os quais a teologia formulou a doutrina.
The New International Dictionary of the New Testament Theology
declara: Tudo isto sublinha o ponto de que o Cristianismo primitivo no
dispunha de uma doutrina explcita da Trindade, tal como foi
subseqentemente formulada nos credos da igreja primitiva.
No prefcio do livro History of Christianity (Histria do Cristianismo), de
Edward Gibbon, lemos: Se o paganismo foi conquistado pelo cristianismo,
igualmente verdade que o cristianismo foi corrompido pelo paganismo.
O puro desmo dos primeiros cristos foi mudado, pela Igreja de Roma,
para o incompreensvel dogma da trindade. Muitos dos dogmas pagos,
inventados pelos egpcios e idealizados por Plato, foram retidos como
sendo dignos de crena.
O Dicionrio do Conhecimento Religioso menciona que muitos dizem
que a Trindade a corrupo emprestada de religies pags e enxertada
na f crist. E o Paganismo no Nosso Cristianismo declara: A origem da
Trindade inteiramente pag.
Na Enciclopdia de Religio e tica, James Hastings escreveu: Na
religio indiana, p. ex., temos o grupo trinitrio de Brama, Xiva e Vixenu;
e na religio egpcia, com o grupo trinitrio de Osris, sis e Hrus.
Tampouco apenas em religies histricas que encontramos Deus sendo
considerado como uma Trindade. Vem-nos mente em especial o conceito
neoplatnico da Suprema e Derradeira Realidade, que representada
triadicamente.
The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (Nova
Enciclopdia de Conhecimento Religioso, de Schaff-Herzog) mostra a
influncia dessa filosofia grega: As doutrinas do Logos e da Trindade
receberam a sua forma de Pais Gregos, que foram muito influenciados,
direta ou indiretamente, pela filosofia platnica. Que dessa fonte se
infiltraram erros e corrupes na Igreja no pode ser negado.
A Igreja dos Primeiros Trs Sculos diz : A doutrina da Trindade foi
formada de maneira gradual e comparativamente tardia;... teve a sua
origem numa fonte inteiramente estranha das Escrituras Judaicas e
Crists;... cresceu, e foi enxertada no cristianismo, pelas mos de Pais
platnicos.
No livro A Statement of Reasons (Declarao de Razes), Andrews
122
Norton diz sobre a Trindade: Podemos traar a histria dessa doutrina e
descobrir a sua origem, no na revelao crist, mas sim na filosofia
platnica. A Trindade no uma doutrina de Cristo e de seus Apstolos,
mas sim uma fico da escola de posteriores platonistas.
(BENETTON, internet: http://www.geocities.com/jeffersonhpbr/)
Julgamos importante essa pesquisa, pois vem corroborar tudo quanto conseguimos
levantar sobre o assunto, confirmando-se que a Trindade foi mesmo um dogma de
Constantino, no uma teologia desenvolvida, aps longos e exaustivos estudos e debates, no
seio da Igreja Catlica por seus membros.
Apesar de tudo quanto Jung afirmou, parece-nos que ele, no fundo, acreditava na
Trindade, justificando-a dessa forma:
Se ousamos aqui submeter antigos dogmas, que se nos tornaram
estranhos a uma reflexo psicolgica, no o fizemos com a pretenso de saber
tudo melhor, que os outros, mas sim movidos pela convico de que
impossvel que o dogma, pelo qual se combateu durante tantos sculos,
seja uma fantasia oca e sem sentido. Para isso situei-me na linha de
consensus omnium [consenso universal], isto , de arqutipo. Foi somente isto
que me possibilitou uma relao direta com o dogma. Como "verdade"
metafsica ele me era inteiramente inacessvel, e julgo lcito supor que eu no
tenha sido o nico ao qual isto aconteceu. O conhecimento dos fundamentos
arquetpicos universais me animou a considerar o quod semper, quod
ubique, quod ab omnibus creditum est como fato psicolgico que
ultrapassa o quadro da confisso de f crist, e trat-lo simplesmente
como obj eto das Cincias fsicas e naturais, como um fenmeno puro e
simples, qualquer que seja o significado metafsico que lhe tenha sido
atribudo. Sei por experincia prpria que este ltimo aspecto jamais
contribuiu, por pouco que fosse, para a minha f ou para a minha compreenso.
Ele no me dizia absolutamente nada. Entretanto, tive de reconhecer que o
Smbolo de f possui uma verdade extraordinria pelo fato de ter sido
considerado, durante dois milnios, por milhes e milhes de pessoas,
como um enunciado vlido daquelas coisas que no se podem ver com
os olhos, nem tocar com as mos. Este fato deve ser bem entendido, porque
da Metafsica s conhecemos o produto humano, quando o carisma da f, to
difcil de ser mantido, no afasta de ns toda dvida e, consequentemente, nos
liberta de toda angustiosa investigao. perigoso que tais verdades sejam
tratadas unicamente como objeto de f(3), pois onde h f, ali tambm est
presente a dvida, e. quanto mais direta e mais ingnua a f, tanto mais
devastadoras so as ideias quando a primeira comea a eclipsar-se. Em tais
ocasies que nos mostramos mais hbeis do que as cabeas enevoadas da
tenebrosa Idade Mdia; e ento acontece que a criana despejada juntamente
com a bacia em que foi lavada.
Apoiado nestas e noutras consideraes de natureza semelhante que
mantenho sempre uma atitude de extrema cautela, ao abordar outros
significados possveis, ditos metafsicos, da linguagem arquetpica. Nada as
impede de que eles cheguem afinal de contas at a base do mundo. Ns que
seremos tolos se no o percebermos. Assim pois no posso presumir que uma
investigao do aspecto psicolgico tenha esclarecido e resolvido definitivamente
o problema dos contedos arquetpicos. Na melhor das hipteses, o que fiz
talvez no passe de uma tentativa mais ou menos bem ou mal sucedida de abrir
um caminho que permita compreender um dos lados acessveis do problema.
Esperar mais seria uma temeridade. Se, pelo menos, conseguir manter viva a
discusso, meu objetivo j se acha mais do que cumprido. Ou por outra, se o
mundo viesse a perder de vista estes enunciados, estaria ameaado de um
terrvel empobrecimento espiritual e psquico.
_____
3. Penso aqui no ponto de vista protestante da sola fide.
(JUNG, 1989, p. 88-90) (grifo nosso).
Muito bem; alis, timo mesmo, pois, da mesma forma que se quer justificar a
realidade da Trindade, podemos tambm us-la para a crena na comunicao com os espritos
e na reencarnao, j que so dois princpios que se encontram nas culturas religiosas da
123
humanidade, desde os povos mais antigos.
No tendo como explic-la, apela-se para o mistrio, que revela a evidente
incapacidade de seus prprios defensores em entender esse dogma. Citamos, por exemplo,
Lorenzen que afirmou: Portanto, Deus realmente um, e apenas em nossa capacidade
limitada de conceber que Deus se torna trs (LORENZEN, 2002, p. 57) e Van Der Leeuw, que
referindo-se ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, disse: Todavia, uma Unio assim
transcendente no pode ser compreendida pelo intelecto que analisa, o qual, em sua lgica, s
v a verdade disto ou daquilo, e no a verdade disto e daquilo (VAN DER LEEUW, 1987, p.
115). O que, na verdade, no conseguimos entender como, para criar a Trindade, no fomos
incapazes; apenas o somos quando queremos explicar o que criamos. E o mistrio algo que
no se obrigado a explicar, j que ele inexplicvel, por essncia. Com isso, d-se por
resolvida a questo, com a qual tentam manter a crena na Trindade.
Na verdade, querem nos fazer passar por ignorantes, incapazes de entender tal coisa;,
mas, ainda bem, que encontramos algum em quem nos apoiar: Em seus estudos, Newton
comparou diferentes verses das sagradas escrituras e descobriu que a figura da trindade
tinha sido introduzida por Atansio em torno do sculo IV d.C., Newton considerava o
trinitarismo uma religio estranha, que cultuava trs deuses idnticos
(http://www.fisicos.org), e para corroborar:
O fsico e astrnomo do sculo XVII que se tornou cone do esprito
cientfico mostrava convices religiosas profundas e radicais, inflexveis ao
ponto de condenar como uma "abominao" a Santssima Trindade e procurava
na Bblia indicaes profticas emanadas de um Deus que intervinha nos mais
pequenos aspectos do quotidiano humano. (http://www.dnoticias.pt/)
Depois disso, sentimo-nos um pouco mais reconfortado, por fazer companhia a Sir
Isaac Newton (1643-1727), o genial cientista ingls.
Paulo da Silva Neto Sobrinho
Fev/2009
(Revisado em fev/2011)
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