ESTUDIO DE LA CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA DIVINA REVELACIN (DEI

VERBUM) Y LA EXHORTACIN APOSTLICA POSTSINODAL VERBUM DOMINI

I. JUSTIFICACIN
Por qu presentar una perspectiva litrgica en dos documentos que parecieran deberan tratarse desde el
mbito bblico slamente?
1. PRELIMINARES
Partimos de dos preguntas muy interesantes, que podran ser el tema de una extensa y profunda
investigacin cunta liturgia !ay en la "iblia? y cunta "iblia !ay en la #iturgia?
$eamos algunos e%emplos de #iturgia en la "iblia
& #as fiestas litrgicas bblicas los calendarios, el desarrollo, el origen !istrico, la evolucin, la
teologa, etc'
& #os varios ritos imposicin de las manos, las manos al(adas, etc'
& #os lugares sagrados santuarios patriarcales, santuarios de la sedentari(acin, el templo, el
cuerpo de )risto, la *glesia, etc'
& #as personas asamblea veterotestamentaria, sacerdotes, levitas, cantores, )risto, asamblea
neotestamentaria, ministros, etc'
& #as estructuras litrgicas fundamentales los varios tipos de sacrificio, el sacrificio de )risto, el
memorial, la oracin, la proclamacin de la Palabra, etc'
& #as formas concretas del culto la bera+, la toda!, la ,ucarista, etc'
& #os textos litrgicos, etc'
-unto a estos e%emplos nos tenemos que preguntar
&)untos y cules textos bblicos nacieron en la #iturgia?
&)unto !a pesado en la redaccin final de los textos bblicos su uso litrgico? . la redaccin
final !asta qu punto estuvo directamente o indirectamente ligada al uso litrgico de los textos bblicos?
/ar respuesta a estas preguntas sera complicado en este momento por la brevedad de este estudio, pero
puede quedar la inquietud para los investigadores y estudiosos de la "iblia'
0!ora veamos algunos e%emplos de "iblia en la #iturgia
& #os textos bblicos como elementos celebrativos 1cfr salmos&lecturas en la Liturgia Horarum2 las
percopas de los leccionarios2 las antfonas2 etc'
& #os textos bblicos de los leccionarios nueva interpretacin de las percopas, de su con%unto y
sntesis temtica litrgico&bblica'
& #os textos bblicos de los leccionarios y su relacin con el signo sacramental'
& #os elementos bblicos, citaciones o alusiones, presentes en los textos de la eucologa'
& #as estructuras bblicas presentes en la estructura celebrativa litrgica 10lian(a, bendiciones,
etc'3'
& #os signos y smbolos bblicos retomados en varios modos en la celebracin litrgica'
& #os gestos bblicos y los gestos litrgicos'
& #a influencia de la concepcin del espacio bblico inserta en la celebracin'
. BIBLIA Y LITURGIA
4'5' 6elacin intratextual
#a relacin intratextual "iblia y #iturgia est testimoniada por la "iblia a travs de algunos datos
fundamentales que a continuacin enunciamos
& ,xiste un evento primordial&fontal salvfico, vivido por un grupo de personas'
5
& ,xiste una relacin profunda entre evento primordial&fontal salvfico, vivido por aquel grupo de
personas, y la celebracin que !acen las mismas personas convertidas en asamblea, testigo del
acontecimiento, primer !ermeneuta del mismo y su primer 7celebrante8'
& ,xiste una relacin profunda entre la primera asamblea, protagonista !istrica, y las asambleas
sucesivas, distanciadas de la primera por el factor tiempo y por el factor espacio, las cuales por una parte
reciben en la fidelidad la memoria del acontecimiento, su primer interpretacin, las normas celebrativas, y
por otra parte custodiando, superan y enriquecen la primera interpretacin y, por las dinmicas valoradas en
el celebrar !umano 1antropologa3, respetando la sustancia, amplifican las leyes celebrativas'
& ,xiste una relacin profunda entre el evento, su primer celebracin y las celebraciones sucesivas,
todas ligadas al cumplimiento definitivo y escatolgico de la salvacin iniciada con el acontecimiento
fontal'
& ,xiste un texto, primero oral y luego escrito, donde viene transmitida la memoria 1y la
interpretacin3 del acontecimiento primordial&fontal&salvfico, su interpretacin primera, sus leyes
celebrativas fundamentales, la explicacin esencial de los varios enlaces, las reinterpretaciones y las
modificaciones celebrativas sucesivas'
& ,xiste el texto bblico, memoria e interpretacin del !ec!o, rico de una fuer(a divina de
salvacin que supera la pura memoria y la pura interpretacin el texto es portador de salvacin y se
propone 9 para la liturgia cristiana 9 como parte esencial de las celebraciones post&bblicas'
#a #iturgia lleva a la "iblia de la situacin de 7Palabra&custodiada&como&informacin8 a la situacin de
Palabra&proclamada&celebrada&viva&efica(&operativa de salvacin, mxima expresin de identidad por la
Palabra misma' 6ecordemos lo que afirma el /eutero&*saas
7)omo la lluvia y la nieve caen del cielo, y slo regresan all despus de empapar la tierra, de
fecundarla y !acerla germinar, para que d semilla al que siembra y pan al que come, as ser la palabra que
sale de mi boca no regresar a m vaca, sino que cumplir mi voluntad y llevar a cabo mi encargo81*s ::,
5;&553
,l ob%etivo de la Palabra de /ios no consiste en llenar una parte de un estante de biblioteca de un estudioso
ni tampoco dotar de material a los biblistas para sus investigaciones' #a Palabra de /ios tiene como
ob%etivo 7obrar8 aquello para lo cual /ios la !a !ec!o existir' ,l ob%etivo es ser Palabra de /ios para la
salvacin de los !ombres' <al Palabra se puso por escrito por un motivo bien preciso
7-ess !i(o en presencia de sus discpulos muc!os ms signos de lo que !an sido narrados en este
libro' ,stos !an sido escritos para que ustedes crean que -ess es el =esas, el >i%o de /ios2 y para que,
!"#$#%&'( )#%*+% #% ,- ./&+ #)#"%+8 1-n 4;, ?;&?53
,n -uan la expresin 7creer y tener vida8 no se coloca al interno de la esfera de la escuela teolgico&
catequstica, sino al interno de la esfera de la celebracin' Para la "iblia 7creer8 no significa algo autnomo
respecto de celebrar'
#a "iblia existe para la fe que se celebra' @lo en la fe que se celebra la "iblia alcan(a su mximo grado de
expresin' ,ste dato fue inmediatamente percibido por los antiguos' #o prueba el !ec!o que para aceptar en
el canon bblico un escrito, adems de la paternidad apostlica, tena que tener el requisito de !aber sido
leido en las celebraciones litrgicas'
4'4' 6elacin extratextual
& #a !ermenutica que la "iblia !ace es la !ermenutica fontal&basilar de la 7!istoria de la
salvacin8 y tal !ermenutica es la fuente primaria de la celebracin'
& #os criterios que unen 0contecimiento&"iblia&)elebracin&)umplimiento son la profeca y la
tipologa, elementos bblicos2 de aqu la necesidad de conducir al creyente al interior del misterio celebrado
1mistagoga3 a travs de un recorrido !ermenutico&catequetico que le !aga descubrir y experimentar la
dimensin escatolgica en la !istoria'
4
& #a celebracin cristiana posee una estructura bblica que le es congnita, a causa de su mismo
origen, segn determinados elementos, como la alian(a, el memorial, la epclesis, la bendicin, la alaban(a&
glorificacin, la confesin, etc'
& ,xiste en la "iblia y en la )elebracin una sinergia !umano&divina igual la memoria2 la accin
del ,spritu2 la creacin de salvacin operada por -esucristo, Palabra y @umo @acerdote2 el tiempo que de
kronos se !ace kairs, etc'
& #a Palabra de /ios en la )elebracin tiene su propio estatus de interpretacin primaria y superior
a cualquier otra porque slo en la )elebracin la "iblia cumple en modo eminente su misin porque de
7concepto&mensa%e8 1conocimiento de tipo intelectual3 pasa a 7operante&salvacin8 1accin !istrico&
salvfica3'
& #a !omila se coloca como prolongacin celebrativa de la Palabra, como 7encarnacin8 de ella
en la comunidad celebrante, como mistagogia, como dida% teolgico&moral, etc'
& ,xiste una relacin de alma entre textos eucolgicos y "iblia 1@) 4A3'
0. LA PALABRA COMO TESTIGO Y FUER1A SACRAMENTAL DEL ACONTECIMIENTO
1relacin intratextual3
?'5 ,l acontecimiento fundante en el 0<
#a >istoria de la salvacin del Primer testamento narra que en el origen !ubo un ,vento&originario&
salvfico vivido por un grupo de personas, descendientes de los patriarcas se trata del episodio de la Pascua
de B!C! 1,x 54, 553 narrado por 1,x 54,5&5?,5D3'
,n la primera parte del texto bblico 1,x 54, 5&?;3 el ,vento&originario&salvfico es presentado como una
realidad ya vivida como un acto de culto existe, de !ec!o, un Programa&6itual que /ios da a =oiss y con
el cual los >ebreos son llamados a vivir el ,vento&originario&salvfico 1,x 54, 5&5?3' @ucesivamente existe
un orden divino que reclama la celebracin en los tiempos sucesivos 1v'5A3' ,l texto termina con el
Programa&6itual de los E(imos 1vv'5:&4;3'
=oiss cumple cuanto le fue mandado por /ios y presenta el Programa ritual, enriquecindolo 1vv'45&4F3'
,l pueblo acoge y obedece 1vv'4F&4G3' #a 0ccin&/ivina 1paso de B!C!3, que %unto al Programa ritual
forma el ,vento&originario&salvfico, es narrado en los vv'4H&?;'
,$,I<. .6*J*I06*. @0#$KL*).
vivido ya como celebracin
0ccin&/ivina M Programa&6itual

?'4 /el ,vento&.riginario&@alvfico a la )elebracin&@ucesiva&@alvfica
,l evento&originario&salvfico est constituido por dos elementos la accin divina 1el paso de B!C! vv'54&
5?3 y la e%ecucin del Programa ritual 1vv' 5&55'45&4F'4F&4G3'
?'4'5 #a 0ccin&/ivina 1el paso de B!C!3 no es simplemente 7salvfica8' <ambin es portadora de muerte
para quien no sigue el Programa&6itual' B viceversa, es portadora de vida para quien cumple tal Programa'
#a 0ccin&/ivina, por lo tanto, es a la ve( salvfica y mortal' #a dimensin salvfica de la 0ccin&/ivina
es accesible slo para quien pone en prctica el Programa&6itual dado por el @eNor mismo' )uando los
!ebreos, obedeciendo el mandato del @eNor 1,x 54, 5A'4A&4:3, reali(an la )elebracin&@ucesiva&@alvfica,
asociarn al Programa&6itual 1segn el dictamen de =oiss de los vv'4D&4F3 la Proclamacin&de la&
Iarracin de la 0ccin divina 7y cuando sus !i%os les pregunten qu significa este rito para ustedes, les
respondern ,s el sacrificio de la pascua en !onor del @eNor, que pas de largo ante las casas de los
israelitas en ,gipto, cuando castig a los egipcios y perdon a nuestras familias8 1,x 54, 4D&4F3'
?
?'4'4 ,l punto de unin entre el ,vento&originario&salvfico y sus )elebraciones&@ucesivas&@alvficas est
constituido por dos elementos el mandato de B!C! 1v' 5A3 y la asamblea primigenia que seguir el
mandato' #a asamblea primigenia ser la asamblea sucesiva que celebrar el ,vento&originario&salvfico,
dando inicio a la cadena de las )elebraciones&@ucesivas&@alvficas'
,xiste un profundo nexo entre la asamblea primigenia, protagonista !istrica del ,vento&.riginario&
@alvfico, y las asambleas sucesivas se trata de la misma asamblea, diversa slo por el factor tiempo' #as
asambleas sucesivas, emanadas de la asamblea primigenia, pero distanciadas de ella por el tiempo 1y
espacio3, %uegan tres roles fundamentales
& =antienen la identidad con la asamblea primigenia, observando escrupulosamente los
dictmenes de B!C! acerca de la identidad de la asamblea celebrante 1,x 54, A?&AH3'
& 0cogen en la fidelidad la memoria del ,vento, su primera interpretacin, las leyes celebrativas
1v':;3'
& @uperan y enriquecen, custodiando, la primera interpretacin y, por las dinmicas insertas en el
celebrar !umano 1dimensin antropolgica3 amplan las leyes celebrativas, respetando el espritu inicial
1)fr las modificaciones de /t 5D, 5&F consonantes con ,x 54, 5&5?'45&4F, pero ms especficas y
ampliadas3'
,$,I<. .6*J*I06*. @0#$KL*).
$ivido ya como celebracin
0ccin&/ivina M Programa&6itual


),#,"60)*OI @P),@*$0 @0#$KL*)0
Proclamacin&de la&Iarracin M Programa&6itual

,n resumen se puede decir que en el origen se dio el ,vento&originario&salvfico 10ccin divina y
Programa ritual3, despus se dieron las )elebraciones&@ucesivas&@alvficas 1Proclamacin&de la&Iarracin
y Programa&6itual3' ,n este paso, del ,vento&originario&salvfico a las )elebraciones&@ucesivas&@alvficas,
la Proclamacin&de la&Iarracin toma el lugar de la 0ccin&/ivina, !eredando las caractersticas de
ambivalencia 1Iarracin que porta muerte y que porta vida, Iarracin como accin3' #o que, nos permitir
acceder a la salvacin&vida presente en la Proclamacin&de la&Iarracin, ser nicamente el Programa&
6itual'
?'? 0lgunas observaciones crticas
Por lo que respecta a la Iarracin que sustituye el ,vento !ay algunas cosas que puntuali(ar' @egn la fe
bblica se puede afirmar que el 7dabar&0ccin8 10ccin&/ivina3 del ,vento&.riginario&@alvfico se !a
convertido en las )elebraciones&@ucesivas&@alvficas 7dabar&Iarracin8'
#a transmisin 7traditio8 de la experiencia salvfica se da normalmente en mbito litrgico'
A
#a Iarracin de la primera )elebracin&@ucesiva&@alvfica constituye el primer eslabn de la tradicin que
llegar a ser la @agrada ,scritura la fase oral de la memoria&interpretacin del ,vento mismo, llegar a ser
sucesivamente tradicin escrita' ,n el texto escrito, por lo tanto, se encontrar el recuerdo del ,vento&
originario&salvfico, su interpretacin primigenia, sus leyes celebrativas fundamentales, las
reinterpretaciones y las modificaciones celebrativas sucesivas y las explicaciones esenciales de los varios
nexos nexo de identidad entre la 0samblea primigenia y 0samblea sucesiva2 nexo de identidad entre el
,vento y la primera )elebracin sucesiva, etc'

#a Iarracin, oral o escrita que sustituye la 0ccin&/ivina, no slo es memoria&interpretacin del ,vento,
sino, propio porque es @agrada ,scritura, es tambin rico de una fuer(a divina de salvacin que supera la
pura memoria y la pura interpretacin la Palabra de /ios es creadora 1Jn 5, 5&43, no regresa a /ios sin
cumplir su misin 1*s ::, 5;&553 y es efica( 1>eb A, 543' #a Iarracin es para las 0sambleas sucesivas y
diversas de la primigenia, portadoras de la misma fuer(a de salvacin presente en la 0ccin divina del
,vento&originario&salvfico' #a fuer(a salvfica de la Iarracin se acta en con%uncin con el Programa
ritual' ,n otras palabras, la Palabra de /ios expresa su eficacia de modo particular en el culto' #a #iturgia,
por lo tanto, lleva a la "iblia del estado de ambivalencia de Palabra&memoria&interpretacin al estado de
Palabra&efica(&operadora de salvacin, mxima expresin de identidad para la Palabra misma 1*s ::, 5;&552
>eb A, 543'
?'A Por un fundamento de la continuidad entre "iblia y #iturgia en el I<
/e lo dic!o entre la relacin Palabra de /ios y culto en el 0< se puede muy bien retomar para la relacin
Palabra de /ios y culto en el I< con algunas aNadiduras profundamente significativas'
=ientras que en el 0< el paso de B!C! y Programa ritual, que constituyen el ,vento&originario&salvfico
1Pascua de B!C!3, son vistos en sincrona, en el I< la 0ccin divina 1=uerte&6esurreccin3 se da despus
de la experiencia del Programa ritual 1ltima cena3 que anticip profticamente la 0ccin divina misma'
,sta diacrona sui generis pone en evidencia el !ec!o que slo el Programa&6itual 1ltima cena3, a causa de
la anticipacin proftica de la 0ccin&/ivina, tiene la capacidad de !acer ver el verdadero significado
salvfico de tal 0ccin' ,sta relacin !ermenutica entre Programa&6itual y 0ccin&/ivina pasa en las
)elebraciones&@ucesivas&@alvficas' ,sto significa que en las )elebraciones&@ucesivas&@alvficas del I< la
Iarracin viene 7interpretada8 por el Programa&6itual' /ic!o en otras palabras la ,scritura encuentra su
mximo grado de comprensin, adems que de actuacin, en la #iturgia' ,sta relacin !ermenutica,
interna a las )elebraciones&@ucesivas&@alvficas, no debe !acer olvidar la otra relacin !ermenutica que
las )elebraciones neotestamentarias !eredan de las veterotestamentarias' #a )elebracin en s contina a
ser siempre memoria y !ermenutica del ,vento&.riginario&@alvfico'
,$,I<. .6*J*I06*. @0#$KL*).
$ivido ya como celebracin
Programa&6itual M 0ccin&/ivina
),#,"60)*OI @P),@*$0 @0#$KL*)0
Proclamacin&de la&Iarracin M Programa&6itual
:
=ientras que en el 0< la salvacin, presente en el ,vento y !eredada por la Iarracin, es accesible a travs
del Programa ritual, en el I< la salvacin est presente ya sea en la Iarracin como en el Programa ritual'
6efirindose a la Iarracin -ess afirma 7,s el ,spritu el que da la vida, la carne no aprovec!a a nada2
las palabras que les he dicho son espritu y vida8 1-n D, D?3' 6efirindose, en cambio, al Programa ritual
-ess afirma 7Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo
da 1-n D, :A3' #a vida, por lo tanto, se da a la 0samblea celebrante ya sea a travs de las Palabras ya sea a
travs de la ,ucarista'
2. LA PALABRA COMO FUENTE DE LA ESTRUCTURA CELEBRATIVA
,s muy conocida la afirmacin de la )onstitucin Sacrosanctum Concilium que dice 7#a importancia de la
@agrada ,scritura en la celebracin de la liturgia es mxima' ,n efecto, de ella se toman las lecturas que se
explican en la !omila, y los salmos que se cantan2 las preces, oraciones y cantos litrgicos estn
impregnados de su aliento y su inspiracin2 de ella reciben su significacin las acciones y los signos8 1@)
4A3'
Partiendo de este texto conciliar se puede afirmar que la #iturgia es la 7"iblia de !oy8 convertida en
celebracin, entendiendo por 7"iblia8 toda la realidad bblica 1texto y realidad salvfica presentada por el
texto3'
#a @agrada ,scritura, leda, triturada y asimilada vitalmente, est presente dentro de las palabras y en las
frases de los textos eucolgicos y tambin en la estructuracin de los textos litrgicos y adems en la
estructura celebrativa' $eamos algunos e%emplos
& la berit 1pacto&alian(a3
& la bera+ 1bendicin3
& la toda! 1confesin de fe y de los pecados3
3. LA PALABRA( FORMA Y PARTE DE LA CELEBRACIN. L+ P+-+4"+ "#./.# #% -+
5"'!-+6+!/7% -/)8"*/!+
,n la liturgia de la Palabra la ,scritura encuentra su plenitud de actuali(acin' 7,n principio, la liturgia, y
especialmente la liturgia sacramental, de la cual la celebracin eucarstica es su cumbre, reali(a la
actuali(acin ms perfecta de los textos bblicos, ya que ella sita su proclamacin en medio de la
comunidad de los creyentes reunidos alrededor de )risto para aproximarse a /ios' )risto est entonces
7presente en su Palabra, porque es l mismo quien !abla cuando las @agradas ,scrituras son ledas a la
*glesia8 1Sacrosanctum Concilium F3' 7,l texto escrito se vuelve as, una ve( ms, palabra viva8
1P.I<*L*)*0 ).=*@*OI "K"#*)0, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, )itt del $aticano
5HH?, p' 55A3'
#os textos bblicos que forman la #iturgia de la Palabra tienen algunas caractersticas particulares que no
poseen cuando se insertan en su contexto literario original que es la "iblia'
#a primer caracterstica es que los textos bblicos del #eccionario no coinciden exactamente con los
idnticos textos de la ,scritura'
#os textos son alterados en el incipit, en el eplicit y en el texto mismo con la cancelacin de algunos
versculos'
<omemos como e%emplo la alteracin del incipit en el ,vangelio del QQQ domingo del <iempo .rdinario
del ciclo " 1el texto litrgico est en negritas3'
D
=c 15;, AD3 #legaron a -eric' =s tarde 1E% +9:#- )/#65'3 +- ;+-/" J#;8; &# J#"/!7 #% !'65+<=+ &# ;:;
&/;!=5:-'; $ &# 6:!>+ *#%)#( :% !/#*'( --+6+&' B+")/6#'( ;# >+--+4+ ;#%)+&' +- 4'"&# &#- !+6/%'
5/&/#%&' -/6';%+...
0!ora tomemos como e%emplo la alteracin del eplicit del texto del evangelio del QQ$* domingo del
<iempo .rdinario del ciclo " 1el texto litrgico est en negritas3'
=c 1H, ?G3 J:+%( -# &/?' + J#;8;@ H#6'; ./;)' + :%' 9:# #A5:-;+4+ + -'; &#6'%/'; #% ): %'64"#( $
!'6' %' #; &# -'; %:#;)"';( ;# -' 5"'>/4/6';. P#"' J#;8; -# "#;5'%&/7@ N' ;# -' 5"'>/4+%( 5'"9:# %'
>+$ %/%*:%' 9:# >+*+ 6/-+*"'; #% 6/ %'64"#( 9:# -:#*' ;#+ !+5+B &# >+4-+" 6+- &# 6=. T'&' +9:#-
9:# %' #;)C !'%)"+ %';')"';( #;)C + %:#;)"' D+.'".
T'&' +9:#- 9:# -#; &, + 4#4#" :% .+;' &# +*:+ 5'" #- >#!>' &# 9:# ;'% &# C"/;)'( -#; +;#*:"' 9:# %'
;# 9:#&+"C ;/% "#!'65#%;+.
A- 9:# ;#+ '!+;/7% &# 5#!+&' 5+"+ #;)+ *#%)# ;#%!/--+ 9:# !"## #% 6=( 6C; -# .+-&"=+ 9:# -# 5:;/#"+% +-
!:#--' :%+ &# #;+; #%'"6#; 5/#&"+; &# 6'-/%' $ -' +""'?+"+% +- 6+".
S/ ): 6+%' )# #; '!+;/7% &# 5#!+&'( !7")+)#-+E 5:#; 6C; )# .+-# #%)"+" 6+%!' #% -+ ./&+ #)#"%+( 9:# /"
!'% ):; &'; 6+%'; +- -:*+" &# !+;)/*'( +- D:#*' 9:# %' ;# +5+*+. Y ;/ ): 5/# )# #; '!+;/7% &# 5#!+&'(
!7")+)#-'E 5:#; 6C; )# .+-# #%)"+" !'?' #% -+ ./&+ #)#"%+( 9:# !'% ):; &'; 5/#; ;#" +""'?+&' +- -:*+" &#
!+;)/*'. Y ;/ ): '?' )# #; '!+;/7% &# 5#!+&'( ;C!+)#-'E 5:#; 6C; )# .+-# #%)"+" ):#")' #% #- R#/%' &#
D/';( 9:# ;#" +""'?+&' !'% ):; &'; '?'; +- -:*+" &# !+;)/*'( &'%&# #- *:;+%' %' 6:#"# $ #- D:#*' %' ;#
+5+*+. <odos van a ser salados para el fuego' "uena es la sal' Pero si la sal se vuelve inspida, con qu le
darn sabor? Rue no les falte la sal y conserven la pa( entre ustedes'
#os textos bblicos son colocados en un contexto diverso del original ,l contexto literario&celebrativo
nuevo condiciona la comprensin y el mensa%e'
#os textos bblicos en el #eccionario reciben criterios particulares de lectura
& #a %erarqui(acin de las lecturas
#a lectura del ,vangelio constituye el culmen de la misma #iturgia de la Palabra2 a la escuc!a del
,vangelio la 0samblea se prepara con otras lecturas, proclamadas en su orden tradicional, primero la del
0< y despus la del I<'
& #a ptica de relacin entre el 0< y el I< relacin temtica, relacin mltiple y sugerencia
textual'
#os textos bblicos en el #eccionario se comprenden a la lu( de la celebracin, a la lu( de la 0samblea y de
los acontecimientos !istricos'
@i la !omila se !ace e tetu sacro 1"iblia y eucologa3 y debe tener presente la 0samblea y las
circunstancias !istricas'
II. LA DEI VERBUM Y LA LITURGIA
#a !ei "erbum consta de seis captulos
*' Iaturale(a de la 6evelacin
**' <ransmisin de la 6evelacin /ivina
***' *nspiracin divina e interpretacin de la @agrada ,scritura
F
*$' ,l 0ntiguo <estamento
$' ,l Iuevo <estamento
$*' #a @agrada ,scritura en la vida de la *glesia
Ba !emos %ustificado en todo el nmero primero el por qu de esta estrec!a relacin entre "iblia y #iturgia'
,n una afirmacin que podra parecer atrevida podriamos decir que el estudio de este documento no se
entiende sin la perspectiva litrgica, ya que la me%or !ermenutica de la "iblia se !ace desde la #iturgia' #a
Palabra de /ios cobra vida y fuer(a en las celebraciones litrgicas, a! se actuali(a y opera la salvacin'
,l primer nmero de la /$ aborda inmediatamente el tema litrgico diciendo 7#a Palabra de /ios la
escuc!a con devocin y la proclama con valenta el santo )oncilio'''8' es cierto que el mbito litrgico no
es exclusivo sin embargo si es el mbito ms propicio donde se proclama y se escuc!a la Palabra de /ios'
,n el captulo * el documento aborda el tema de la 7Iaturale(a de la 6evelacin8 e indica que el plan de la
revelacin se reali(a por obras y palabras intrnsecamente ligadas 143, esto es lo que en liturgia llamamos
#itus et preces 1@) AG3, es decir, el signo o gesto unido a la Palabra por el cual /ios sigue obrando !oy en
da su salvacin' Lue /ios mismo el que prepar el camino de la salvacin, mediante la eleccin y
formacin de un pueblo, la alian(a y los profetas !asta llegar a la plenitud de los tiempos con su !i%o
-esucristo, es decir, que a travs de los siglos fue preparando el camino del ,vangelio 1?3' #a misma
pedagoga usada por /ios se sigue en la liturgia de la Palabra la salvacin se anuncia a travs de la ley y
los profetas 1lecturas del 0<32 )risto lleva a plenitud esta manifestacin divina 1proclamacin del
,vangelio3 y la comunidad cristiana experimenta y vive esa salvacin 1segunda lectura3'
,n el captulo ** se !abla de la transmisin de la revelacin' Lueron los apstoles y sus sucesores los
primeros en transmitir esta revelacin por obra del ,spritu @anto de forma oral y posteriormente escrita
1F3, y fue en el culto donde principalmente se conserv y se transmiti todo el tesoro inestimable de la
revelacin, proclamando y celebrando los grandes misterios de la fe, constituyndose as en una *glesia que
cree y ora 1G3'
,l captulo *** trata sobre la inspiracin divina e interpretacin de la @agrada ,scritura' #a revelacin que la
@agrada ,scritura contiene y ofrece !a sido puesta por escrito ba%o la inspiracin del ,spritu @anto 1553, es
por eso que en la liturgia de la Palabra se reclama un momento de silencio sagrado, ya que el silencio en la
liturgia es el momento del ,spritu, el cual nos ilumina y nos gua para una recta interpretacin sobre todo
en la !omila, momento privilegiado donde el sacerdote explica el sentido de las escrituras como )risto lo
!i(o con los discpulos de ,ma 14A3'
#os captulos *$ 7,l 0ntiguo <estamento8 y $ 7,l Iuevo <estamento8 nos explican ms detalladamente
la pedagoga usada por /ios en su obra de @alvacin que llega a su plenitud, y que como ya di%imos, es la
misma pedagoga usada en la liturgia de la Palabra cuyo centro y culmen es la proclamacin del ,vangelio'
,l captulo $*, ltimo del documento, titulado 7#a @agrada ,scritura en la vida de la *glesia8 resalta la
veneracin que la *glesia siempre !a tenido de la @agrada ,scritura, 7sobre todo en la @agrada #iturgia8
donde se ofrece como pan de vida en la mesa 1ambn3 de la Palabra 1453' ,s por eso que la *glesia procura
comprender cada ve( ms profundamente la ,scritura para alimentar a sus !i%os con la Palabra de /ios,
fomentando el estudio de los Padres de la *glesia y el estudio de la liturgia 14?3'
,n el penltimo nmero 14:3 el documento !ace un fuerte llamado a los sacerdotes, diconos y catequistas
a leer y estudiar asiduamente la ,scritura para poder transmitirla, sobre todo en los actos litrgicos'
#a liturgia de la Palabra en la @anta =isa es una verdadera lectio divina ya que al proclamar las lecturas se
tiene la lectio, con el silencio sagrado se tiene la meditatio y con la profesin de fe y oracin universal se
tiene la oratio'
G
Para concluir podemos decir, que el documento trata an de forma muy discreta el tema de "iblia y
#iturgia' @ern los documentos postconciliares los que se decidan afrontarlo ms abiertamente como lo
veremos con la ex!ortacin apostlica postsinodal 7"erbum !omini8 que le dedica expresamente 4;
nmeros de 54A en total'
III. LA VERBUM DOMINI Y LA LITURGIA
#a ,x!ortacin apostlica postsinodal dedica al tema que vincula la Palabra de /ios con la #iturgia 4;
apartados 1nms' :4&F53, con un equilibrio entre la parte teolgica y los temas pastorales'
,ntre los apartados de contenido teolgico se pueden situar los nmeros :4 1#a Palabra de /ios en la
sagrada #iturgia3, :? 1@agrada ,scritura y sacramentos3, :A&:: 1Palabra de /ios y ,ucarista3, :D 1#a
sacramentalidad de la Palabra3, :H 1#a importancia de la !omila3, D5 1Palabra de /ios, 6econciliacin y
Pncin de enfermos3, D4 1Palabra de /ios y #iturgia de las >oras3 y D? 1Palabra de /ios y "endicional3'
#os otros nmeros pertenecen ms a una praxis pastoral que emerge de las consideraciones teolgicas
!ec!as'
1. LAS PRINCIPALES FUENTES CITADAS POR LA VERBUM DOMINI EN LOS NFMEROS 3G
H1.
#as fuentes bblicas ampliamente diseminadas a lo largo del texto son muy numerosas' @e !an incluido de
un modo teolgico determinante la percopa del gran discurso del pan de vida en la sinagoga de )afarnam
1cf' -n D3, la percopa del episodio de ,mas 1cf' #c 4A3, la percopa del !imno al #ogos 1cf' -n 53 y
tambin, intencionadamente, la percopa de la !omila de cumplimiento en Ia(aret 1cf' #c A3'
#os Padres de la *glesia que !an sido elegidos para esta parte de la ,x!ortacin son tres *gnacio de
0ntioqua 1$d %phesios Q$, 43, 0gustn 1Sermo 4GG, :2 Sermo 54;, 42 Sermo 5FH, 53 -ernimo 1%pistula
:4, F2 In &salmum 5AF, Commentaius in %cclesiastem, ***3' <ambin la teologa medieval tiene su
representante en la figura de Saltramus 1!e unitate %cclesiae conservanda, 5, 5A3 como la teologa
contempornea en la figura de -' 6at(inger 1-ess de Ia(aret, =adrid 4;;F, ?5D3'
@on numerosas las citas de documentos litrgicos de varios gneros' ,n primer lugar est colocada la
)onstitucin conciliar Sacrosanctum Concilium 1nms' F,4A,?;,?:,AG,:5,:D,G:,5;4,5;F,5;G y 55D3' @iguen
despus otros documentos como los &raenotanda de la segunda edicin tpica del 'rdo Lectionum (issae
1nms' ?,A,G,H,5;,5?,5F,:: y DD3, la Institutio )eneralis (issalis #omani 1A5,A:,:D y ?;H3, el 6itual de la
Penitencia 1nms' 5F y 5H3, las .rientaciones generales del "endicional 1453, la .rdenacin Jeneral de la
#iturgia de las >oras 1***, 5:3' @e !an utili(ado algunos nmeros de tres documentos de la )ongregacin
para el )ulto /ivino y la /isciplina de los @acramentos #edemptionis sacramentum, del 4: de mar(o de
4;;A 1n'D43, /irectorio sobre la piedad popular y #iturgia'
,l )oncilio $aticano ** est representado no slo por la )onstitucin de #iturgia, sino tambin por la
)onstitucin dogmtica !ei "erbum 1nms' 4,45,4: y 4D3 y por tres decretos $d )entes 1nms' D y 5:3,
&resbyterorum ordinis 1n'5G3 y &er*ectae caritatis 1n'D3'
#os documentos del magisterio pontificio son cinco' <res !an sido firmados por -uan Pablo ** "icesimus
quintus annus, del A de diciembre de 5HGG 1n'5?32 +ides et #atio, del 5A de septiembre de 5HGG 1n'5?32
)atecismo de la *glesia catlica 1nms' 5?F?&5?FA3' B dos son de "enedicto Q$* Sacramentum caritatis,
del 44 de febrero de 4;;F 1nms'AA,A:,AD,DH,F: y H?32 =ensa%e final del @nodo, del 4;5; 1***, D3'
<ambin est presente la Pontificia )omisin "lica, con el documento Interpretacin de la Biblia en la
Iglesia, del 5: de abril de 5HH? 1***,",?2 *$,),53, y los dos cdigos de derec!o, el )digo de /erec!o
cannico 1cns' 4;A T52 4?; T42 4FD T?2 55FA T53 y el )digo de los )nones de las *glesias orientales'
H
. COMENTARIOS AL TEXTO
#a !ei "erbum para resaltar la importancia de la @agrada #iturgia usaba la expresin 7sobre todo8' #a
"erbum !omini comien(a usando las expresiones 7ante todo8 y 7mbito privilegiado8' 0lgunos puntos
importantes del nmero :4
& #a *glesia 7casa de la Palabra8 en acto litrgico es el mbito privilegiado en que /ios !abla !oy
1liturgia "iblia de >oy3
& #a liturgia est empapada de la @agrada ,scritura cantos, lecturas, oraciones, acciones, signos,
etc' 1@) 4A3'
& #a Palabra en la liturgia es viva, efica( y operante por la accin del ,spritu 1dimensin
epicltica de la Palabra3'
& #a liturgia es la gran intrprete 1!ermeneuta3 de la "iblia'
& ,n la liturgia la "iblia se lee al ritmo del 0No litrgico con un fuerte sentido escatolgico, sobre
todo en la ,ucarista y en la #iturgia de las !oras'
Posteriormente 1:?3 aborda el tema de la relacin entre la @agrada ,scritura y los sacramentos, subrayando
la relacin que existe entre Palabra y Jesto sacramental 1/$ 42 @) AG3, destacando que 7la liturgia de la
Palabra es un elemento decisivo en la celebracin de cada sacramento de la *glesia2 sin embargo, en la
prctica pastoral, los fieles no siempre son consciente de esta unin, ni captan la unidad entre el gesto y la
palabra8'
,ntre los sacramentos, la ,ucarista ocupa un lugar especial, es a! donde la Palabra resuena con mayor
fuer(a y se experimenta ms fuertemente su carcter performativo' ,l documento en este nmero 1:A3
muestra la Palabra como el pan de vida 1-n D, ??&?:' :52 /$ 453 y muestra su estrec!a relacin con el pan
eucarstico, pan de vida tambin2 un nico pan distribuido en dos momentos la liturgia de la palabra y la
liturgia eucarstica 1#c 4A, 5?&?:3' #a Palabra y el gesto se unen para transmitirnos la gracia y la vida
divina' #a Palabra de /ios que se !i(o carne en el vientre pursimo de la @antsima $irgen se !ace a!ora
sacramentalmente carne en el acontecimiento eucarstico 1::3'
,l nmero :D es qui(s uno de los ms novedosos por el estatus de sacramento que se le da a la Palabra' ,s
claro que oficialmente an seguimos el septenario sacramental, sin embargo, somos conscientes de la gran
rique(a sacramental que existe y que sobrepasa con muc!o el mismo septenario' 0!ora ya no slo la *glesia
es sacramento, sino tambin la misma Palabra es tratada con este trmino, y es que no es para menos ya que
7la Palabra de /ios se !ace perceptible a la fe mediante el signo, como palabra y gesto !umano8' )mo
entender esta sacramentalidad de la Palabra? @e puede entender en analoga con la presencia real de )risto
con las especies del pan y del vino consagrados' 0l acercarnos al altar y participar en el banquete
eucarstico, realmente comulgamos el cuerpo y la sangre de )risto' #a proclamacin de la Palabra de /ios
en la celebracin comporta reconocer que es )risto mismo quien est presente y se dirige a nosotros 1@) F3
para ser recibido' 7)risto, realmente presente en las especies del pan y del vino, est presente de modo
anlogo tambin en la Palabra proclamada en la liturgia8'
)omo todos sabemos, la Palabra de /ios en la #iturgia no se proclama directamente de la "iblia sino del
libro litrgico oficial de la *glesia llamado 7#eccionario8 1:F3, que presenta los textos ms importantes de
la ,scritura y favorece la comprensin de la unidad del plan divino, mediante la correlacin entre las
lecturas del 0ntiguo y del Iuevo <estamento, 7centrada en )risto y en su =isterio pascual8 1.#= DD3'
6esulta muy interesante la preocupacin que el documento presenta por el cuidado que se debe tener en la
proclamacin de la Palabra de /ios tanto de los lectores laicos como de los ministros ordenados' ,sto nos
!abla de que existe una problemtica que se !a detectado sobre todo en los lectores laicos al momento de
proclamar la Palabra de /ios 7,s necesario que los lectores encargados de este servicio, aunque no !ayan
sido instituidos, sean realmente idneos y estn seriamente preparados8 1:G3' #a preparacin de los lectores
debe ser en tres aspectos
& Preparacin bblica que los lectores estn capacitados para percibir el sentido de las lecturas en
su propio contexto y para entender a la lu( de la fe el ncleo central del mensa%e revelado'
5;
& Preparacin litrgica debe facilitar a los lectores una cierta percepcin del sentido y de la
estructura de la liturgia de la Palabra y las ra(ones de la conexin entre la liturgia de la Palabra y la liturgia
eucarstica'
& Preparacin tcnica debe !acer que los lectores sean cada da ms aptos para el arte de leer ante
el pueblo, ya sea de viva vo(, ya sea con ayuda de los instrumentos modernos de amplificacin de la vo('
.tro aspecto que el documento subraya fuertemente y que incluso le dedica dos nmeros, es la !omila 1:H
y :G3' Ios dice el Papa "enedicto Q$* 7la necesidad de me%orar la calidad de la !omila est en relacin
con la importancia de la Palabra de /ios' ,n efecto, sta es parte de la accin litrgica2 tiene el cometido de
favorecer una me%or comprensin y eficacia de la Palabra de /ios en la vida de los fieles8 1Sacramentum
Caritatis n'AD3'
>ay que evitar, nos dice el documento
& >omilas genricas y abstractas
& *nutiles divagaciones que corren el riesgo de atraer la atencin ms sobre el predicador que sobre
el cora(n del mensa%e evanglico'
,n cambio la !omila debe de ser
& Pna actuali(acin del mensa%e bblico'
& /ebe apuntar a la comprensin del misterio que se celebra, invitar a la misin, disponiendo la
asamblea a la profesin de fe, a la oracin universal y a la liturgia eucarstica'
& )risto tiene que ser el centro de toda la !omila'
& @e debe predicar con conviccin y pasin, viviendo lo que se predica'
,n el nmero 1D53 se !abla sobre la importancia que tiene la Palabra de /ios en los sacramentos de
curacin el sacramento de la 6econciliacin o penitencia , y el sacramento de la Pncin de los enfermos'
.bservando nuestra prctica pastoral de estos dos sacramentos, nos damos cuenta que con muc!a
frecuencia, se descuida la referencia a la @agrada ,scritura' ,s necesario que cono(camos y aprovec!emos
toda la rique(a que nos ofrecen los rituales'
,s sin duda alguna, la #iturgia de las !oras una de las formas de oracin que ms exaltan la @agrada
,scritura 1D43' /icen los padres sinodales que constituye una 7forma privilegiada de escuc!a de la Palabra
de /ios, porque pone en contacto a los fieles con la @agrada ,scritura y con la <radicin viva de la
*glesia8' Ios invita el documento a promover ms su celebracin con el pueblo'
Ba en el mbito de los sacramentales, especficamente las bendiciones 1D?3, nos recuerda la rique(a que
nos ofrece el bendicional en el espacio previsto para la proclamacin, la escuc!a y la explicacin de la
Palabra de /ios2 ms an 7la bendicin, como autntico signo sagrado, toma su pleno sentido y eficacia de
la proclamacin de la Palabra de /ios8 1).IJ6,J0)*OI P060 ,# )P#<. /*$*I. B #0
/*@)*P#*I0 /, #.@ @0)60=,I<.@, Bendicional, 'rientaciones generales n'453'
Pn aspecto que no es novedoso, pero que qui(s se nos !a olvidado promover, son 7las celebraciones de la
Palabra8 1D:3, aprovec!ando la gran rique(a que nos ofrece el #eccionario y con ocasin de
peregrinaciones, fiestas particulares, misiones populares, retiros espirituales y das especiales de penitencia,
reparacin y perdn' >emos devaluado la @anta =isa en muc!as ocasiones, en las cuales podramos
aprovec!ar ms las celebraciones de la Palabra' .tro aspecto que tambin !emos descuidado es el 7silencio
sagrado8 y sobre el cual el Papa nos insiste no olvidar 1DD3' $ivimos en un mundo de muc!o ruido, de
muc!o a%etreo, poco acostumbrados al silencio' #os pastores no nos escapamos a esta vorgine y en
muc!as ocasiones tambin convertimos nuestras celebraciones en momentos de alboroto y de espectculo'
#a escuc!a de la Palabra de /ios nos pide recogimiento, silencio para escuc!ar al ,spritu, sosiego interior
para acoger la Palabra con el cora(n' @e muy recomendable guardar el silencio antes o despus de la
!omila' #os nmeros DF y DG nos insisten en la proclamacin solemne y digna de la Palabra de /ios'
)mo lograr sto?
& )on libros litrgicos dignos, sobre todo el ,vangeliario, y todos los dems signos y gestos que
acompaNan el anuncio del ,vangelio, ya que es el punto culminante de la liturgia de la Palabra'
& )on un 0mbn monumental, fi%o, bello, visible que est en armona con el altar para resaltar el
sentido teolgico de la doble mesa de la Palabra y de la ,ucarista'
55
& )on un buen sonido que sea medio para que la Palabra resuene con toda su fuer(a y no que se
convierta en obstculo para que la Palabra puede ser escuc!ada'
Linalmente el nmero F; nos !abla del canto, que para ser verdaderamente litrgico debe de estar inspirado
en la @agrada ,scritura'
Rue el estudio de estos documentos nos ayuden en nuestra prctica pastoral diaria, ya que no existe una
verdadera pastoral sin los principios rectores, sin la iluminacin de la misma Palabra de /ios, de la
<radicin y el =agisterio' Io caigamos en el error que podemos !acer pastoral sin tomar en cuenta los
principios, sin planear, sin leer, sin estudiar o actuali(arnos' ,l estudio va de la mano con la praxis'
Rue el @eNor bendiga abundantemente nuestro ministerio y cada una de nuestras comunidades'
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