Sobre el patriotismo

Posted by archivero on December 31, 2007

I
Amigos y hermanos:
Antes de dejar vuestras montaas, siento la necesidad de e!resaros una ve" m#s, !or escrito,
mi gratitud !ro$unda !or el recibimiento $raternal %ue me hab&is hecho' ()o es maravilloso
%ue un hombre, un ruso, %ue hasta ahora os era desconocido, !onga el !ie en vuestro !a*s !or
ve" !rimera y se encuentre rodeado de centenares de hermanos+ ,ste milagro no !odr*a
reali"arse hoy m#s %ue !or la Asociaci-n .nternacional de /rabajadores, !or la sola ra"-n de
%ue 0nicamente ella re!resenta la vida hist-rica, la !oderosa $uer"a creadora del !orvenir
!ol*tico y social' 1os %ue est#n unidos !or un !ensamiento vital, !or una voluntad y !or una
gran !asi-n com0n, son realmente hermanos, aun cuando no se conocen'
2ubo un tiem!o en %ue la burgues*a, dotada de !oderosa vida y constituyendo eclusivamente
la clase hist-rica, o$rec*a el mismo es!ect#culo de $raternidad y de uni-n, tanto en los actos
como en los !ensamientos3 ese $ue el buen tiem!o de esa clase, siem!re res!etable, sin duda,
!ero desde ahora, im!otente, est0!ida y est&ril, la &!oca de su en&rgico desarrollo3 lo $ue antes
de la gran revoluci-n de 1743, lo $ue tambi&n, aun%ue en menor grado, antes de las
revoluciones de 1530 y de 1565' ,ntonces, la burgues*a ten*a un mundo %ue con%uistar, un
lugar %ue ocu!ar en la sociedad, y organi"ada !ara el combate, inteligente, auda", sinti&ndose
$uerte con el derecho de todo el mundo, estaba dotada de un !oder irresistible: ella sola ha
hecho contra la monar%u*a, la noble"a y el clero reunidos las tres revoluciones' ,n esa &!oca,
la burgues*a tambi&n hab*a creado una asociaci-n internacional, universal, $ormidable, la
$rancmasoner*a'
7ucho se e%uivocar*a el %ue ju"gara la $rancmasoner*a del siglo !asado, o la de !rinci!ios del
siglo !resente, seg0n lo %ue es hoy' .nstituci-n !or ecelencia burguesa en su desarrollo, !or
su !oder creciente !rimero y su decadencia m#s tarde, la $rancmasoner*a ha re!resentado en
cierto modo el desarrollo, el !oder y la decadencia intelectual y moral de la burgues*a' 2oy,
habiendo descendido al !a!el de una vieja intrigante y caduca, es nula, est&ril, algunas veces
mala y siem!re in0til, mientras %ue antes de 1530, y antes de 1743 sobre todo, habiendo
reunido en su seno, con !ocas ece!ciones, todos los es!*ritus m#s escogidos, los cora"ones
m#s ardientes, las voluntades m#s $ieras, los car#cteres m#s audaces, hab*a constituido una
organi"aci-n activa, !oderosa y realmente bienhechora' ,ra la encarnaci-n en&rgica y
concreta de la idea humanitaria del siglo 89...' /odos estos grandes !rinci!ios de libertad, de
igualdad, de $raternidad, de la ra"-n y de la justicia humanas, elaborados !rimero
te-ricamente !or la $iloso$*a de ese siglo, se trans$ormaban en el seno de la $rancmasoner*a en
dogmas !r#cticos y en bases de una moral y de una !ol*tica nuevas, el alma de una em!resa
gigantesca de demolici-n y de reconstituci-n' 1a $rancmasoner*a $ue en esa &!oca la
cons!iraci-n universal de la burgues*a revolucionar*a contra la monar%u*a $eudal, din#stica y
divina'
,sta $ue la .nternacional de la burgues*a'
:a se sabe %ue todos los actores !rinci!ales de la !rimera revoluci-n, han sido $rancmasones
y %ue, cuando estall- esa revoluci-n, encontr-, gracias a la $rancmasoner*a, amigos y
coo!eradores dis!uestos y !oderosos en todos los dem#s !a*ses, lo %ue seguramente
contribuy- a su triun$o3 !ero tambi&n es evidente %ue el triun$o de la revoluci-n mat- a la
$rancmasoner*a, !or%ue la revoluci-n hab*a colmado los votos de la burgues*a, d#ndole un
sitio en la aristocracia nobiliaria: la burgues*a, decimos, des!u&s de haber sido largo tiem!o
una clase e!lotada y o!rimida, ha llegado a ser, naturalmente, la clase !rivilegiada
e!lotadora, conservadora y reaccionaria, la amiga y sost&n m#s $irme del ,stado de
)a!ole-n3 la $rancmasoner*a lleg- a ser, en una gran !arte del continente euro!eo, una
instituci-n im!erial'
1a ;estauraci-n la resucit- un !oco, y, vi&ndose amena"ada !or la vuelta del antiguo
r&gimen, obligada a ceder, a la .glesia y a la noble"a coligadas, el lugar %ue hab*a con%uistado
en la !rimera revoluci-n, se hi"o $or"osamente revolucionaria'
(Pero %u& di$erencia entre este revolucionarismo recalentado y el revolucionarismo ardiente y
!oderoso %ue la hab*a ins!irado al $in del siglo 0ltimo+
,ntonces, la burgues*a hab*a ido de buena $e, hab*a cre*do seria y sencillamente en los
derechos del hombre3 hab*a ido ins!irada e im!ulsada !or el genio de la demolici-n y de la
reconstrucci-n, y se encontraba en la !lena !osesi-n de su inteligencia y en el !leno
desarrollo de su $uer"a3 no conoc*a a0n %ue la se!araba del !ueblo un abismo3 se cre*a, se
sent*a y lo era realmente, la re!resentaci-n del !ueblo' 1a reacci-n termidoriana y la
cons!iraci-n de <abeu$ le han %uitado esa ilusi-n' ,l abismo %ue se!ara al !ueblo trabajador
de la burgues*a e!lotadora y dominadora, se ha ensanchado, y lo menos %ue se necesita !ara
llenarle es todo el cuer!o, toda la eistencia !rivilegiada de los burgueses, en una !alabra, la
burgues*a entera'
=Del !eri-dico ginebrino 1e Progr>s, del 23 de $ebrero de 15?4@'

II
2e dicho en mi art*culo !recedente %ue las tentativas reaccionarias legitimistas, $eudales y
clericales hab*an hecho revivir el es!*ritu revolucionario de la burgues*a, !ero %ue entre este
es!*ritu nuevo y el %ue le hab*a animado antes de 1743 hab*a una di$erencia enorme'
1os burgueses del siglo !asado eran gigantes, en com!araci-n de los cuales, a!arecen como
!igmeos los m#s osados de la burgues*a de este siglo'
Para asegurarse, hay %ue com!arar sus !rogramas' ABu#l ha sido el de la $iloso$*a y la Cran
;evoluci-n del siglo 89...D )i m#s ni menos %ue la emanci!aci-n *ntegra de la humanidad
entera3 la reali"aci-n del derecho y de la libertad real y com!leta, !ara cada uno, !or la
igualdad !ol*tica y social de todos3 el triun$o de lo humano sobre los restos del mundo divino3
el reino de la justicia y de la $raternidad sobre la /ierra' 1a e%uivocaci-n de esta $iloso$*a y de
esta revoluci-n $ue no com!render %ue la reali"aci-n de la $raternidad humana era im!osible
mientras eistieran los ,stados, y %ue la abolici-n real de las clases, la igualdad !ol*tica y
social de los individuos, no ser*a !osible m#s %ue !or la igualdad de los medios econ-micos,
de educaci-n, de instrucci-n, del trabajo y de la vida !ara todos' Ein embargo, no se !uede
re!rochar al siglo 89... %ue no haya com!rendido esto' 1a ciencia social no se crea ni se
estudia solamente en los libros3 necesita las grandes ensean"as de la 2istoria, y $ue !reciso
hacer la revoluci-n de 1754 y de 1743, ha sido !reciso !asar !or las e!eriencias de 1530 y de
1565, !ara llegar a esta conclusi-n irre$utable: %ue toda revoluci-n !ol*tica %ue no tiene !or
objeto inmediato y directo la igualdad econ-mica, no es, desde el !unto de vista de los
intereses y derecho !o!ulares, m#s %ue una reacci-n hi!-crita y dis$ra"ada'
,sta verdad tan evidente y tan sencilla era a0n desconocida a $ines del siglo 89..., y cuando
<abeu$ !lante- la cuesti-n econ-mica y social, el !oder de la revoluci-n estaba ya
%uebrantado' Pero no !or eso deja de !ertenecer a este 0ltimo el honor inmortal de haber
suscitado el m#s grande !roblema %ue se ha !lanteado en la 2istoria: el de la emanci!aci-n de
la humanidad entera'
,n com!araci-n con este inmenso !rograma, veamos %u& $in !ersegu*a el !rograma del
liberalismo revolucionario en la &!oca de la ;estauraci-n y de la 7onar%u*a de julio'
1a llamada libertad, sabia, modesta, reglamentada, hecha !ara el tem!eramento a!ocado de la
burgues*a medio harta, y %ue, cansada de combates e im!aciente !or go"ar, se sent*a ya
amena"ada no de arriba, sino de abajo, y ve*a con in%uietud !intarse en el hori"onte, como
una masa negra, esos innumerables millones de !roletarios e!lotados, cansados de su$rir,
!re!ar#ndose a reclamar su derecho' Desde !rinci!ios del siglo !resente, ese es!ectro
naciente, %ue m#s tarde se bauti"- con el nombre de es!ectro rojo3 ese $antasma terrible del
derecho de todo el mundo o!uesto a los !rivilegios de una clase de dichosos3 esa justicia y esa
ra"-n !o!ulares %ue, desarroll#ndose demasiado, deben reducir a !olvo los so$ismas de la
econom*a, de la juris!rudencia, de la !ol*tica y de la meta$*sica burguesas, son en medio de
los triun$os modernos de la burgues*a, sus agua$iestas incesantes y los a!ocadores de su
con$ian"a y de su es!*ritu'
Ein embargo, bajo la ;estauraci-n, la cuesti-n social era casi desconocida o, mejor dicho,
estaba olvidada' 2ab*a grandes soadores aislados, tales como EaintFEimon, ;oberto GHen,
Iourier, cuyo genio y gran cora"-n hab*an adivinado la necesidad de una trans$ormaci-n
radical de la organi"aci-n econ-mica de la sociedad' Alrededor de cada uno de ellos, se
agru!aba un !e%ueo n0mero de ade!tos con$iados y ardientes, %ue $ormaban otras tantas
!e%ueas iglesias, tan ignoradas como los maestros, y %ue no ejerc*an ninguna in$luencia
eterna' 2ab*a tambi&n el testamento comunista de <abeu$, transmitido !or su ilustre
com!aero y amigo <uonarotti, a los !roletarios m#s en&rgicos en medio de una organi"aci-n
!o!ular y secreta'
Pero esto no era entonces m#s %ue un trabajo secreto, cuyas mani$estaciones no se dejaron
sentir hasta m#s tarde, bajo la 7onar%u*a de julio, y bajo la ;estauraci-n no $ue !ercibido !or
la clase burguesa' ,l !ueblo, la masa de los trabajadores !ermaneci- tran%uila y no reivindic-
nada !ara ella todav*a'
Blaro est# %ue si el es!ectro de la justicia !o!ular no era en a%uella &!oca lo %ue deb*a ser, se
deb*a a la mala conciencia de los burgueses' ADe d-nde !roven*a esta mala concienciaD 1os
burgueses %ue viv*an bajo la ;estauraci-n, Aeran, como individuos, m#s malos %ue sus !adres,
%ue hab*an hecho la ;evoluci-n de 1754 y de 1743D )ada de eso'
,ran !oco m#s o menos los mismos hombres, !ero colocados en otro medio, en otras
condiciones !ol*ticas, enri%uecidos con una nueva e!eriencia, y, !or consiguiente, con otra
conciencia'
1os burgueses del siglo anterior hab*an cre*do sinceramente %ue, emanci!#ndose del yugo
mon#r%uico, clerical y $eudal, emanci!aban con ellos a todo el !ueblo' ,sta sencilla y sincera
creencia, $ue la $uente de su heroica audacia y de su !oder maravilloso' Ee sent*an unidos a
todos y marchaban al asalto llevando con ellos la $uer"a y el derecho de todo el mundo3
gracias a este derecho y a ese !oder !o!ular %ue se hab*a encarnado en su clase, los burgueses
del siglo 0ltimo, !udieron escalar y tomar la $ortale"a del Poder !0blico %ue sus !adres hab*an
codiciado durante tantos siglos3 !ero en el momento %ue !lantaban su bandera, se hi"o una
nueva ley en su es!*ritu3 en cuanto con%uistaron el Poder, comen"aron a com!render %ue
entre sus intereses burgueses y los intereses de las masas !o!ulares, no hab*a nada de com0n y
%ue, !or el contrario, hab*a una o!osici-n radical, y %ue el !oder y la !ros!eridad eclusivas
de la clase !udiente no !odr*a a!oyarse m#s %ue en la miseria y en la de!endencia !ol*tica y
social del !roletariado'
Desde luego, las relaciones de la burgues*a y el !ueblo se trans$ormaron de una manera
radical, y antes de %ue los trabajadores com!rendieran %ue los burgueses eran sus enemigos
naturales, m#s !or necesidad %ue !or mala voluntad, los burgueses hab*an llegado al
conocimiento de ese antagonismo $atal' ,sto es lo %ue yo llamo mala conciencia de los
burgueses'
=Del !eri-dico ginebrino 1e Progr>s, del 25 de mar"o de 15?4@'

III
2e dicho %ue la mala conciencia de los burgueses ha !arali"ado desde !rinci!ios de siglo todo
el sentimiento intelectual y moral de la burgues*a3 !ues bien, reem!la"o la !alabra
!arali"aci-n !or desnaturali"aci-n, !or%ue ser*a injusto decir %ue ha habido !arali"aci-n o
ausencia de movimiento en un es!*ritu %ue, !asando de la teor*a a la a!licaci-n de ciencias
!ositivas, ha creado todos los milagros de la industria moderna, como los va!ores, los
$errocarriles y el tel&gra$o, !or una !arte, y !or otra, una ciencia nueva, la estad*stica, e
im!ulsando la econom*a !ol*tica y la historia cr*tica del desarrollo de la ri%ue"a y de la
civili"aci-n de los !ueblos hasta sus 0ltimos resultados, ha !uesto las bases de una $iloso$*a
nueva, el socialismo, %ue no es otra cosa, desde el !unto de vista de los intereses eclusivos
de la burgues*a, m#s %ue un sublime suicidio, la negaci-n del mundo burgu&s'
1a !arali"aci-n no vino hasta des!u&s de 1565, cuando asustada del resultado de sus !rimeros
trabajos, la burgues*a se ech- ciegamente atr#s y, !ara conservar sus bienes, renunci- a todo
!ensamiento y a toda voluntad, se someti- al !rotectorado militar y se entreg- en cuer!o y
alma a la m#s com!leta reacci-n' Desde esa &!oca no ha inventado nada y ha !erdido, con el
valor, hasta el !oder creador' )o tiene ni el !oder ni el es!*ritu de la conservaci-n, !or%ue
todo lo %ue ha hecho y lo %ue hace !or su bien la em!uja $atalmente al abismo'
2asta 1565 estuvo a0n llena de vigor' Ein duda, su es!*ritu no ten*a esa savia vigorosa %ue en
el siglo 89. y en el siglo 89... la hab*an hecho crear un mundo nuevo3 no era el es!*ritu
heroico de una clase %ue hab*a tenido todas las audacias, !or%ue ten*a necesidad de
con%uistar3 era el es!*ritu sabio y re$leivo de un nuevo !ro!ietario %ue, des!u&s de haber
ad%uirido un bien ardientemente deseado, le hace !ros!erar y valer' 1o %ue caracteri"a sobre
todo el es!*ritu burgu&s en la !rimera mitad de este siglo, es una tendencia casi
eclusivamente utilitaria'
Ee le ha re!rochado, y se ha hecho mal3 yo !ienso, !or el contrario, %ue ha !restado un 0ltimo
y gran servicio a la humanidad, !racticando, m#s con el ejem!lo, %ue con teor*as, el culto, o
mejor dicho, el res!eto a los intereses materiales' ,n el $ondo, estos intereses han !revalecido
siem!re en el mundo, !ero se han mani$estado constantemente bajo la $orma de un idealismo
hi!-crita o malsano %ue los ha trans$ormado en intereses malos e inicuos'
Bual%uiera %ue se haya ocu!ado un !oco de historia, se habr# !ercatado de %ue en el $ondo de
las luchas religiosas y teol-gicas m#s abstractas, m#s sublimes y m#s ideales, hay siem!re
alg0n gran inter&s material' /odas las guerras de ra"as, de naciones, de ,stados y de clases, no
han tenido jam#s otro objetivo %ue la dominaci-n, condici-n y garant*a necesarias de la
!osesi-n y del goce' 1a historia humana, desde ese !unto de vista, no es m#s %ue la
continuaci-n del gran combate !or la vida %ue, seg0n DarHin, constituye la $e $undamental de
la naturale"a org#nica'
,n el mundo animal, este combate se hace sin ideas y sin $rases y tambi&n sin soluci-n3
mientras eista la /ierra, el mundo animal se devorar# entre s*3 esta es la condici-n natural de
la vida' 1os hombres, animales carn*voros !or ecelencia, han em!e"ado su historia !or la
antro!o$agia y tienden hoy a la asociaci-n universal, a la !roducci-n y al goce colectivo' Pero
entre estos dos t&rminos, (%u& tragedia eiste tan sangrienta y horrible+ : a0n no hemos
acabado con esa tragedia' Des!u&s de la antro!o$agia vino la esclavitud, des!u&s el
servilismo, des!u&s el servilismo asalariado, al cual debe suceder !rimero el d*a terrible de la
justicia, y m#s tarde, la era de la $raternidad'
2e a%u* $ases !or las cuales el combate animal !or la vida se trans$orma gradualmente, en la
historia, en la organi"aci-n humana de la vida' : en medio de esta lucha $ratricida de los
hombres contra los hombres, en este encarni"amiento mutuo, en este servilismo y en esta
e!lotaci-n de los unos !or los otros, %ue, cambiando de nombre y de $orma, se ha mantenido
a trav&s de todos los siglos hasta los nuestros, A%u& !a!el desem!ea la religi-nD
2a santi$icado siem!re la violencia y la ha trans$ormado en derecho' 2a trans!ortado a un
cielo $icticio la humanidad, la justicia y la $raternidad, !ara dejar sobre la /ierra el reinado de
la ini%uidad y de la brutalidad3 bendijo a los malvados, y !ara hacerlos a0n m#s $elices,
!redic- la resignaci-n y la obediencia a sus innumerables v*ctimas, los !ueblos' : cuanto m#s
sublime a!arec*a el ideal %ue adoraba en el cielo, m#s horrible a!arec*a la realidad de la
/ierra, !or%ue &ste es el car#cter !ro!io de todo idealismo, tanto religioso como meta$*sico:
des!reciar el mundo real, y, des!reci#ndolo, e!lotarlo, de donde resulta %ue tanto idealismo
engendra necesariamente la hi!ocres*a'
,l hombre es materia, y no !uede im!unemente des!reciar la materia' ,s un animal, y no
!uede destruir la bestialidad, !ero !uede y debe trans$ormarla y humani"arla !or medio de la
libertad, es decir, !or la acci-n combinada de la justicia y de la ra"-n3 !ero siem!re %ue el
hombre ha %uerido hacer abstracci-n de su bestialidad, se ha convertido en el juguete, el
esclavo y con $recuencia, el servidor hi!-crita3 testigo de esto, los sacerdotes de la religi-n
m#s ideal y m#s absurda del mundo: el catolicismo'
Bom!arad su conocida obscenidad con el juramento de castidad3 com!arad su codicia
insaciable con su doctrina de renuncia a todos los bienes de este mundo, y con$esad %ue no
eisten seres tan materialistas como esos !redicadores del idealismo cristiano' ,n esta hora,
Acu#l es la cuesti-n %ue agita a toda la .glesiaD ,s la conservaci-n de sus bienes, %ue amena"a
con$iscar en todas !artes esa otra .glesia, e!resi-n del idealismo !ol*tico, el ,stado'
,l idealismo !ol*tico no es ni menos absurdo, ni menos !ernicioso, ni menos hi!-crita %ue el
idealismo de la religi-n, del cual no es nada m#s %ue una $orma di$erente, la e!resi-n o la
a!licaci-n terrestre o mundana' ,l ,stado es el hermano menor de la .glesia, y el !atriotismo,
esa virtud y ese culto del ,stado, no es otra cosa %ue un re$lejo del culto divino'
,l hombre virtuoso, seg0n los !rece!tos de la escuela ideal, religiosa y !ol*tica a la ve", debe
servir a Dios y ser devoto del ,stado, y el utilitarismo burgu&s de esa doctrina es el %ue
comen"- a hacer justicia desde el !rinci!io de este siglo'
=Del !eri-dico ginebrino 1e Progr>s, del 16 de abril de 15?4@'

IV
Jno de los m#s grandes servicios !restados !or el utilitarismo burgu&s, ya he dicho %ue $ue
matar la religi-n del ,stado, el !atriotismo'
,l !atriotismo ya se sabe %ue es una virtud antigua nacida en las re!0blicas griegas y
romanas, donde no hubo jam#s otra religi-n real %ue la del ,stado, ni otro objeto de culto %ue
el ,stado'
AKu& es el ,stadoD ,s, nos contestan los meta$*sicos y los doctores en derecho, la cosa
!0blica, los intereses, el bien colectivo y el derecho de todo el mundo, o!uestos a la acci-n
disolvente de los intereses y de las !asiones ego*stas de cada uno' ,s la justicia y la
reali"aci-n de la moral y de la virtud sobre la /ierra'
Por consecuencia, no hay acto m#s sublime ni m#s grande deber !ara los individuos %ue
sacri$icarse, %ue entregarse, y en caso de necesidad, morir !or el triun$o, !or la !otencia del
,stado'
2e ah* en !ocas !alabras toda la teolog*a del ,stado' 9eamos ahora si esa teolog*a !ol*tica, lo
mismo %ue la teolog*a religiosa, oculta bajo muy bellas y muy !o&ticas a!ariencias, realidades
muy comunes y muy sucias'
Analicemos !rimeramente la idea misma del ,stado, tal como nos la re!resentan sus
!ro!ugnadores' ,s el sacri$icio de la libertad natural y de los intereses de cada uno, de los
individuos tanto como de las unidades colectivas, com!arativamente !e%ueas: asociaciones,
comunas y !rovincias, a los intereses y a la libertad de todo el mundo, a la !ros!eridad del
gran conjunto' Pero ese todo el mundo, ese gran conjunto, A%u& es en realidadD ,s la
aglomeraci-n de todos los individuos y de todas las colectividades humanas m#s restringidas
%ue lo com!onen' Pero desde el momento %ue !ara com!onerlo y !ara coordinarse en &l,
todos los intereses individuales y locales deben ser sacri$icados, el todo %ue su!uestamente les
re!resenta, A%u& es en e$ectoD )o es el conjunto viviente, %ue deja res!irar a cada uno a sus
anchas y se vuelve tanto m#s $ecundo, m#s !oderoso y m#s libre cuanto m#s !lenamente se
desarrollan en su seno la !lena libertad y la !ros!eridad de cada uno3 no es la sociedad
humana natural, %ue con$irma y aumenta la vida de cada uno !or la vida de todos3 es, al
contrario, la inmolaci-n de cada individuo como de todas las asociaciones locales, la
abstracci-n destructiva de la sociedad viviente, la limitaci-n, o !or decir mejor, la com!leta
negaci-n de la vida y del derecho de todas las !artes %ue com!onen ese todo el mundo, !or el
llamado bien de todo el mundo3 es el ,stado, es el altar de la religi-n !ol*tica sobre el cual
siem!re es inmolada la sociedad natural: una universalidad devoradora, %ue vive de sacri$icios
humanos como la .glesia' ,l ,stado, lo re!ito, es el hermano menor de la .glesia'
Para !robar este identidad de la .glesia y del ,stado, ruego al lector %ue veri$i%ue este hecho:
%ue la una y el otro est#n $undados esencialmente en la idea del sacri$icio de la vida y del
derecho natural, y %ue !arten igualmente del mismo !rinci!io: el de la maldad natural de los
hombres, %ue no !uede ser vencida, seg0n la .glesia, m#s %ue !or la gracia divina y !or la
muerte del hombre natural en Dios, y seg0n el ,stado, !or la ley, y !or la inmolaci-n del
individuo ante el altar del ,stado' 1a una y el otro tienden a trans$ormar al hombre, la una en
un santo, el otro en un ciudadano' Pero el hombre natural debe morir, !or%ue su condena es
un#nimemente !ronunciada !or la religi-n de la .glesia y !or la del ,stado'
/al es su !ure"a ideal: la teor*a id&ntica de la .glesia y del ,stado' ,s una !ura abstracci-n3
!ero toda abstracci-n hist-rica su!one hechos hist-ricos' ,stos hechos, como lo he dicho ya
en mi art*culo !recedente, son de una naturale"a enteramente real, enteramente brutal: es la
violencia, el des!ojo, el sometimiento, la con%uista' ,l hombre est# $ormado de tal manera
%ue no se contenta con hacer, tiene adem#s necesidad de e!licarse y de legitimar, ante su
!ro!ia conciencia y a los ojos de todo el mundo, lo %ue ha hecho'
1a religi-n llega a !unto !ara bendecir los hechos consumados y, gracias a esta bendici-n, el
hecho inicuo y brutal se trans$orma en derecho' 1a ciencia jur*dica y el derecho !ol*tico,
como se sabe, han nacido de la teolog*a y m#s tarde de la meta$*sica, %ue no es otra cosa %ue
una teolog*a dis$ra"ada %ue tiene la rid*cula !retensi-n de no %uerer ser absurda y se es$uer"a
vanamente en darse el car#cter de ciencia'
9eamos ahora esta abstracci-n del ,stado, !aralela a la abstracci-n hist-rica %ue se llama
.glesia, %u& !a!el juega y contin0a jugando en la vida real y en la sociedad humana' 2e dicho
%ue el ,stado, !or su mismo !rinci!io, es un inmenso cementerio3 donde vienen a sacri$icarse,
a morir y a enterrarse todas las mani$estaciones de la vida individual y local, todos los
intereses de las !artes cuyo conjunto constituye !recisamente la sociedad3 es el altar donde la
libertad real y el bienestar de los !ueblos se inmolan a la grande"a !ol*tica, y cuanto m#s
com!leta es esa inmolaci-n, m#s !er$ecto es el ,stado' 2e deducido y estoy convencido de
%ue el .m!erio de ;usia es el ,stado !or ecelencia, el ,stado sin ret-rica ni $rases, el m#s
!er$ecto de ,uro!a'
Por el contrario, todos los ,stados en los cuales los !ueblos !uedan a0n res!irar, son, desde el
!unto de vista del ideal, ,stados incom!letos, como todas las .glesias, en com!araci-n de la
.glesia Bat-lica ;omana son .glesias incom!letas'
,l ,stado es una abstracci-n devoradora de la vida !o!ular3 mas !ara %ue una abstracci-n
!ueda nacer, desarrollarse y continuar, es !reciso %ue haya un cuer!o colectivo real %ue est&
interesado en su eistencia' ,sto no !uede serlo la masa !o!ular, !or%ue es !recisamente la
v*ctima' ,l cuer!o sacerdotal del ,stado debe ser un cuer!o !rivilegiado, !or%ue los %ue
gobiernan el ,stado son como los sacerdotes de la religi-n en la .glesia'
,n e$ecto, A%u& vemos en la 2istoriaD Kue el ,stado ha sido siem!re el !atrimonio de una
clase !rivilegiada, como la clase sacerdotal, la clase nobiliaria, la clase burguesa3 clase
burocr#tica, al $in, !or%ue cuando todas las clases se han ani%uilado, el ,stado cae o se eleva
como una m#%uina3 !ero !ara el bien del ,stado es !reciso %ue haya una clase !rivilegiada
cual%uiera %ue se interese !or su eistencia, y es, !recisamente, el inter&s solidario de esta
clase !rivilegiada, lo %ue se llama !atriotismo'
=Del !eri-dico ginebrino 1e Progr>s, del 25 de abril de 15?4@'

V
,l !atriotismo, en el sentido com!lejo %ue se atribuye ordinariamente a esta !alabra, Aha sido
una !asi-n y una virtud !o!ularD
Bon la 2istoria en la mano no dudo en res!onder a esta !regunta con un no decisivo, y !ara
!robar al lector %ue no me e%uivoco al contestar as*, le !ido !ermiso !ara anali"ar los
!rinci!ales elementos %ue, combinados, de una manera m#s o menos di$erente, constituyen lo
%ue se llama !atriotismo'
,stos elementos son cuatro:
1L el elemento natural o $isiol-gico3
2L el elemento econ-mico3
3L el elemento !ol*tico y3
6L el elemento religioso o $an#tico'
,l elemento $isiol-gico es el $ondo !rinci!al de todo !atriotismo, sencillo, instintivo y brutal'
,s una !asi-n natural %ue, !recisamente !or ser muy natural, est# en contradicci-n con toda
!ol*tica, y lo %ue es !eor, di$iculta el desarrollo econ-mico, cient*$ico y humano de la
sociedad'
,l !atriotismo natural es un hecho !uramente bestial %ue se encuentre en todos los grados de
la vida animal y hasta cierto !unto en la vida vegetal3 el !atriotismo, tomado en este sentido,
es una guerra de destrucci-n3 es la !rimera e!resi-n humana de ese grande y $atal combate
!or la eistencia %ue constituye todo el desarrollo, toda la vida del mundo natural o real3
combate incesante, devorador, universal, %ue nutre a cada individuo y a cada es!ecie con la
carne y la sangre de los individuos etranjeros, %ue, renov#ndose $atalmente a cada instante,
hace vivir y !ros!erar y desarrollarse las es!ecies m#s com!letas, m#s inteligentes y m#s
$uertes a e!ensas de las dem#s'
1os %ue se ocu!an de agricultura o de jardiner*a, saben lo %ue les cuesta !reservar sus !lantas
de la invasi-n de esos grandes !ar#sitos, %ue les dis!utan la lu" y los elementos %u*micos de
la tierra, indis!ensables a su nutrici-n3 la !lanta m#s !oderosa, la %ue se ada!ta mejor a las
condiciones !articulares del clima y del suelo, como se desarrolla siem!re con un vigor
relativamente grande, tiende a matar a las otras3 es una lucha silenciosa, !ero sin tregua, y
!recisa toda la en&rgica intervenci-n del hombre !ara !roteger contra esta invasi-n a las
!lantas %ue !re$iere'
,n el mundo animal, se re!roduce la misma lucha, !ero m#s ruidosa y dram#ticamente3 no es
la lucha silenciosa y sin ruido3 la sangre corre, y el animal destro"ado, devorado y torturado,
llena el aire con sus gemidos' Por $in, el hombre, animal !arlante, introduce la !rimera $rase
en esta lucha, y esa $rase se llama el !atriotismo'
,l combate de la vida en el mundo animal y vegetal, no es s-lo una lucha individual, es una
lucha de es!ecies, de gru!os y de $amilias, unas contra otras' ,n cada ser viviente hay dos
instintos, dos grandes intereses !rinci!ales: el del alimento y el de la re!roducci-n' <ajo el
!unto de vista de la nutrici-n, cada individuo es el enemigo natural de todos los otros sin
consideraci-n de la"os de $amilia, de gru!os, ni de es!ecies' ,l !roverbio de %ue los lobos
unos a otros no se muerden, no es verdad sino mientras los lobos encuentran otros animales
di$erentes !ara saciar su a!etito, !ero cuando &stos $altan, se devoran tran%uilamente entre s*'
1os gatos y las truchas y muchos otros animales, se comen con $recuencia a sus !ro!ios hijos,
y no hay animal %ue no lo haga siem!re %ue se encuentre acosado !or el hambre'
1as sociedades humanas, Ano han em!e"ado !or la antro!o$agiaD AKui&n no ha o*do esas
lamentables historias de n#u$ragos %ue, !erdidos en el Gc&ano sobre una d&bil embarcaci-n y
acosados !or el hambre, han echado suertes sobre %ui&n hab*a de ser devorado !or los otrosD
: durante esa terrible hambre %ue acaba de die"mar a Argel, Ano hemos visto madres devorar
a sus !ro!ios hijosD
,s %ue el hambre es un rudo e invencible d&s!ota, y la necesidad de nutrirse, necesidad
individual, es la !rimera ley y condici-n su!rema de la vida3 es la base de toda vida humana y
social, como lo es tambi&n de la vida animal y vegetal' ;ebelarse contra &sta, es ani%uilar todo
lo dem#s, es condenarse a la nada'
Pero al lado de esta ley $undamental de la naturale"a viviente hay otra tambi&n muy esencial:
la de la re!roducci-n' 1a !rimera tiende a la conservaci-n de los individuos, la segunda a la
constituci-n de las $amilias'
1os individuos, !ara re!roducirse, im!ulsados !or una necesidad natural, buscan !ara unirse
los individuos %ue !or su organi"aci-n se les !arecen m#s' 2ay di$erencias de organi"aci-n
%ue hacen la uni-n est&ril y a veces im!osible' ,sta im!osibilidad es evidente entre el mundo
vegetal y el mundo animal3 !ero en este 0ltimo, la uni-n de los cuadr0!edos, !or ejem!lo, con
los !#jaros y los !eces, los re!tiles o los insectos, es igualmente im!osible' Ei nos limitamos a
los cuadr0!edos, encontraremos la misma im!osibilidad entre dos gru!os di$erentes y
llegamos a la conclusi-n de %ue la ca!acidad de la uni-n y el !oder de la re!roducci-n no es
real !ara cada individuo sino en una es$era muy limitada de individuos %ue est#n dotados de
una organi"aci-n id&ntica o a!roimada a la suya, constituyendo con &l el mismo gru!o o la
misma $amilia'
,l instinto de re!roducci-n establece el 0nico la"o de solidaridad %ue !uede eistir entre los
individuos del mundo animal, y en donde cesa la ca!acidad de uni-n, cesa tambi&n la
solidaridad animal' /odo lo %ue %ueda $uera de esa !osibilidad de re!roducci-n !ara los
individuos, constituye una es!ecie di$erente, un mundo absolutamente etrao, hostil y
condenado a la destrucci-n3 todo lo %ue a%u* se encierra constituye la gran !atria de la
es!ecie3 como, !or ejem!lo, la humanidad !ara los hombres'
Pero esa destrucci-n mutua de los individuos vivientes no se encuentra s-lo en los lindes de
ese mundo limitado %ue llamamos la gran !atria3 los encontramos tan $eroces y algunas veces
m#s en medio de ese mundo, a causa de la resistencia y de la com!etencia %ue encuentran,
!or%ue las luchas crueles del amor se me"clan con las del hambre'
Adem#s, cada es!ecie de animales se subdivide en gru!os y en $amilias di$erentes bajo la
in$luencia de las condiciones geogr#$icas y climatol-gicas de los di$erentes !a*ses %ue habita3
la di$erencia m#s o menos grande de las condiciones de vida, determina una di$erencia
corres!ondiente en la organi"aci-n de los individuos %ue !ertenecen a la misma es!ecie'
:a se sabe %ue todo animal busca naturalmente la uni-n con el ser %ue m#s se le !are"ca, de
donde resulta el desarrollo de una gran cantidad de variedades dentro de la misma es!ecie3 y
como las di$erencias %ue se!aran todas estas variaciones se $undan !rinci!almente en la
re!roducci-n, y la re!roducci-n es la 0nica base de toda solidaridad animal, es evidente %ue la
gran solidaridad de la es!ecie debe subdividirse en otras tantas solidaridades m#s limitadas, o
%ue la gran !atria debe dividirse en una multitud de !e%ueas !atrias animales, hostiles y
destructoras las unas de las otras'
=Del !eri-dico ginebrino 1e Progr>s, del 2M de mayo de 15?4@'

VI
:a he demostrado en mi carta !recedente %ue el !atriotismo, como cualidad o !asi-n natural,
!rocede de una ley $isiol-gica, de la %ue se determina !recisamente la se!araci-n de los seres
vivientes en es!ecies, en $amilias y en gru!os'
1a !asi-n !atri-tica es evidentemente una !asi-n solidaria' Para encontrarla m#s e!l*cita y
m#s claramente determinada en el mundo animal, es !reciso buscarla, sobre todo, entre las
es!ecies de animales %ue, como el hombre, est#n dotados de una naturale"a eminentemente
sociable3 !or ejem!lo, entre las hormigas, las abejas, los castores y muchos otros %ue tienen
habitaciones comunes, lo mismo %ue entre las es!ecies %ue vagan en manadas3 los animales
con domicilio colectivo y $ijo re!resentan siem!re, desde el !unto de vista natural, el
!atriotismo de los !ueblos agricultores, y los animales vagabundos en manadas, el de los
!ueblos n-madas'
,s evidente %ue el !rimero es m#s com!leto %ue el 0ltimo, !uesto %ue &ste no im!lica m#s
%ue la solidaridad de los individuos en manada y el !rimero aade a la de los individuos la del
suelo y el domicilio %ue habitan'
1a costumbre, !ara los animales lo mismo %ue !ara los hombres, constituye una segunda
naturale"a, y ciertas maneras de vivir est#n mejor determinadas, m#s $ijas entre los animales
colectivamente sedentarios %ue entre las manadas vagabundas3 y las di$erentes costumbres y
las maneras !articulares de eistencia constituyen un elemento esencial del !atriotismo'
Ee !odr*a de$inir el !atriotismo natural as*: es una adhesi-n instintiva, ma%uinal y
com!letamente desnuda de cr*tica a las costumbres de eistencia colectivamente tomadas y
hereditarias o tradicionales, y una hostilidad tambi&n instintiva y ma%uinal contra toda otra
manera de vivir' ,s el amor de los suyos y de lo suyo y el odio a todo lo %ue tiene un car#cter
etranjero' ,l !atriotismo es un ego*smo colectivo, !or una !arte, y, !or la otra, la guerra'
)o es una solidaridad bastante !oderosa !ara %ue los miembros de una colectividad animal no
se devoren entre s* en caso de necesidad, !ero es bastante $uerte !ara %ue todos sus
individuos, olvidando sus discordias civiles, se unan contra cada intruso %ue llegue de una
colectividad etraa'
9ed los !erros de un !ueblo, !or ejem!lo' 1os !erros no $orman, !or regla general, ;e!0blica
colectiva3 abandonados a sus !ro!ios instintos, viven errantes como los lobos y s-lo bajo la
in$luencia del hombre se hacen animales sedentarios, !ero una ve" domesticados constituyen
en cada !ueblo una es!ecie de ;e!0blica $undada en la libertad individual, seg0n la $-rmula
tan %uerida de los economistas burgueses3 cada uno !ara s* y el diablo !ara el 0ltimo' Buando
un !erro del !ueblo vecino !asa solo !or la calle de otro !ueblo, todos sus semejantes en
discordias se van en masa contra del desdichado $orastero'
:o !regunto, Ano es esto la co!ia $iel o mejor dicho el original de las co!ias %ue se re!iten
todos los d*as en la sociedad humanaD A)o es una mani$estaci-n !er$ecta de ese !atriotismo
natural del %ue yo he dicho y re!ito %ue no es m#s %ue una !asi-n brutalD <estial, lo es, sin
duda, !or%ue los !erros incontestablemente son bestias, y el hombre, animal como el !erro y
como todos los animales en la /ierra, !ero animal dotado de la $acultad $isiol-gica de !ensar
y hablar, comien"a su historia !or la bestialidad !ara llegar, a trav&s de los siglos, a la
con%uista y a la constituci-n m#s !er$ecta de su humanidad'
Jna ve" conocido el origen del hombre, no hay %ue etraarse de su bestialidad, %ue es un
hecho natural, entre otros hechos naturales, ni indignarse contra ella, !ues no es !reciso
combatirla con energ*a, !or%ue toda la vida humana del hombre no es m#s %ue un combate
incesante contra su bestialidad natural en !rovecho de su humanidad'
:o he %uerido hacer constar solamente %ue el !atriotismo %ue nos cantan los !oetas, los
!ol*ticos de todas las escuelas, los gobernantes y todas las clases !rivilegiadas como una
virtud ideal y sublime, tiene sus ra*ces, no en la humanidad del hombre, sino en su bestialidad'
,n e$ecto, en el origen de la 2istoria, y actualmente en las !artes menos civili"adas de la
sociedad humana, vemos reinar el !atriotismo natural' Bonstituye en las colectividades
humanas un sentimiento mucho m#s com!licado %ue en las otras colectividades animales, !or
la sola ra"-n de %ue la vida del hombre abra"a incom!arablemente m#s objetos %ue la de los
animales3 a las costumbres y a las tradiciones $*sicas se unen en &l las tradiciones m#s o
menos abstractas, intelectuales y morales y una multitud de ideas y de re!resentaciones $alsas
o verdaderas con di$erentes costumbres religiosas, econ-micas, !ol*ticas y sociales3 todo esto
constituido en tantos elementos de !atriotismo natural del hombre, mientras todas estas cosas,
combin#ndose de una manera o de otra, $orman, con una colectividad cual%uiera, un modo
!articular de eistencia, de una manera tradicional de vivir, de !ensar y de obrar distinto de
las otras'
Pero aun%ue haya alguna di$erencia entre el !atriotismo natural de las colectividades
animales, con relaci-n a la cantidad y a la calidad de los objetos %ue abra"a, tiene de com0n
%ue son igualmente !asiones instintivas, tradicionales, habituales y colectivas, y %ue la
intensidad del uno como la del otro no de!ende en modo alguno de la naturale"a de su
contenido3 !or el contrario, se !uede decir %ue cuanto menos se com!lica el contenido, m#s
sencillo, m#s intenso y m#s en&rgicamente eclusivo es el sentimiento !atri-tico %ue le
mani$iesta y le e!resa'
,l animal est# evidentemente mucho m#s ligado %ue el hombre a las costumbres tradicionales
de la colectividad de %ue $orma !arte3 en &l, esa adhesi-n !atri-tica es $atal, e inca!a" de
de$enderse !or s* mismo, no se libra alguna veces m#s %ue !or la in$luencia del hombre3 lo
mismo !asa en las colectividades humanas3 cuanto menor es la civili"aci-n, menos
com!licado y m#s sencillo es el $ondo de la vida social y m#s natural el !atriotismo, es decir,
la adhesi-n instintiva de los individuos !or todas las costumbres naturales, intelectuales y
morales %ue constituyen la vida tradicional de una colectividad !articular, as* como es m#s
intenso el odio !or todo lo %ue se di$erencia y es considerado etranjero' De a%u* resulta %ue
el !atriotismo natural, est& en ra"-n inversa de la civili"aci-n, es decir, del triun$o de la
humanidad en las sociedades humanas'
)adie dis!utar# %ue el !atriotismo instintivo o natural de las miserables !oblaciones de las
"onas heladas, %ue la civili"aci-n humana a!enas ha des$lorado y donde la vida material es
tan !obre, no sea in$initamente m#s $uerte o m#s eclusivo %ue el !atriotismo de un $ranc&s,
de un ingl&s o de un alem#n, !or ejem!lo' ,l alem#n, el ingl&s, el $ranc&s, !uede vivir y
aclimatarse en todas !artes, mientras el habitante de las regiones !olares morir*a !ronto de
nostalgia si lo se!arasen de su !a*s, y sin embargo, Ahay algo m#s miserable y menos humano
%ue su eistenciaD ,sto !rueba una ve" m#s %ue la intensidad del !atriotismo natural no es
una !rueba de humanidad, sino de brutalidad'
Al lado de este elemento !ositivo de !atriotismo, %ue consiste en la adhesi-n instintiva de los
individuos al modo !articular de la eistencia colectiva de la cual son miembros, est# el
elemento negativo, tan esencial como el !rimero y del cual es inse!arable: es el horror
igualmente instintivo !or todo lo etranjero, instintivo y !or consecuencia bestial3 s*, bestial
realmente, !or%ue este horror es tanto m#s en&rgico e invencible %ue el %ue siente cuando
menos se !iensa y se com!rende, y, !or consiguiente, en este caso se es menos hombre'
2oy, este horror !atri-tico !or el etranjero, s-lo se encuentra en los !ueblos salvajes3 aun%ue
tambi&n se encuentra en los !ueblos medios salvajes de ,uro!a a %ui&n la civili"aci-n
burguesa no se ha dignado civili"ar, !ero en cambio no se olvida nunca de e!lotar' 2ay en
las grandes ca!itales de ,uro!a, en el mismo Par*s y en 1ondres sobre todo, calles
abandonadas a una multitud miserable %uien nadie ha sacado de su oscuridad3 basta %ue se
!resente un etrao !ara %ue una multitud de seres humanos miserables, hombres, mujeres y
nios casi desnudos llevando im!resa en su rostro y en toda su !ersona las seales de la
miseria m#s es!antosa y de la m#s !ro$unda abyecci-n, le rodeen, le insulten y algunas veces
le maltraten, s-lo !or%ue es etranjero' A,ste !atriotismo brutal y salvaje, no es la negaci-n
absoluta de todo lo %ue se llama humanidadD
: sin embargo, hay !eri-dicos burgueses muy bien escritos, como el Nournal de Cen>ve, !or
ejem!lo, %ue no siente vergOen"a alguna e!lotando ese !rejuicio tan !oco humano y esa
!asi-n bestial' Kuiero, sin embargo, hacerles la justicia de reconocer %ue los e!lotan sin
!artici!ar de sus o!iniones y s-lo encuentran inter&s en e!lotarlos, lo mismo %ue sucede con
los sacerdotes de todas las religiones, %ue !redican las necedades religiosas, sin creer en ellas,
s-lo !or%ue el inter&s de las clases !rivilegiadas est# en %ue las masas !o!ulares contin0en
crey&ndolas' Buando el Nournal de Cen&ve se encuentra $alto de argumentos y de !ruebas,
dice: esto es una cosa, una idea, un hombre etranjeros, y tiene $ormada tan me"%uina idea de
sus com!atriotas, %ue es!era %ue le bastar# !ronunciar la terrible !alabra etranjero, !ara %ue,
olvidando sentido com0n, humanidad y justicia, se !ongan todos a su lado'
)o soy ginebrino, !ero res!eto mucho a los habitantes de Cinebra, !ara no creer %ue el
Nournal se e%uivoca, !ues sin duda, no %uerr#n sacri$icar la humanidad a la bestialidad,
e!lotada !or la angustia'
=Del !eri-dico ginebrino 1e Progr>s, de junio de 15?4@'

VII
:a he dicho %ue el !atriotismo, mientras es instintivo o natural y tiene sus ra*ces en la vida
animal, no es m#s %ue una combinaci-n !articular de costumbres colectivas, materiales,
intelectuales y morales, econ-micas, !ol*ticas y sociales, desarrolladas !or la tradici-n o la
2istoria en una sociedad humana muy limitada'
,stas costumbres F he aadido F !ueden ser buenas o malas3 el contenido o el objeto de este
sentimiento instintivo no tiene ninguna in$luencia sobre el grado de su intensidad y, si se
admitiera con relaci-n a esto 0ltimo una di$erencia cual%uiera, se inclinar*a m#s en $avor de
las malas costumbres %ue de las buenas, !or%ue, a causa del origen animal de toda sociedad
humana y !or e$ecto de esta gran inercia %ue ejerce una acci-n tan !oderosa en el mundo
intelectual y moral, como en el mundo material, en cada sociedad a0n no degenerada %ue
!rogresa y marcha adelante, las malas costumbres est#n m#s !ro$undamente arraigadas %ue
las buenas' ,sto nos e!lica !or %u& en la suma total de las costumbres colectivas actuales y
en los !a*ses m#s civili"ados, las nueve d&cimas !artes !or lo menos no valen nada'
)o os imagin&is %ue %uiero declarar la guerra a las costumbres %ue tienen generalmente la
sociedad y los hombres de dejarse gobernar !or la costumbre' ,n esto, como en muchas cosas,
no hacen m#s %ue obedecer $atalmente a una ley natural y ser*a absurdo rebelarse contra las
leyes naturales' 1a acci-n de la costumbre en la vida natural y moral de los individuos, lo
mismo %ue en las sociedades, es la misma %ue la de las $uer"as vegetativas en la vida animal3
la una y la otra son condiciones de eistencia y de realidad3 el bien, lo mismo %ue el mal, !ara
ser una cosa real debe convertirse en costumbre, sea individualmente en el hombre, sea en la
sociedad3 todos los ejercicios y todos los estudios a %ue se entregan los hombres, no tienen
otro objeto, y las mejores cosas no se arraigan en el hombre hasta el !unto de convertirse en
segunda naturale"a m#s %ue !or la $uer"a de la costumbre' )o se trata, !ues, de rebelarse
locamente, !uesto %ue es un !oder $atal %ue ninguna inteligencia o voluntad humana !odr#
distinguir3 !ero si, iluminados !or la ra"-n del siglo y !or la idea %ue nos $ormamos de la
verdadera justicia, %ueremos seriamente ser hombres, no tenemos m#s %ue hacer una cosa:
em!lear constantemente la $uer"a de voluntad, es decir, la costumbre de %uerer etir!ar las
malas costumbres, %ue circunstancias inde!endientes de nosotros mismos han desarrollado en
nosotros, y reem!la"arlas !or otras buenas3 !ara humani"ar una sociedad entera, es !reciso
destruir sin !iedad todas las causas, todas las condiciones econ-micas, !ol*ticas y sociales %ue
!roducen en los individuos la tradici-n del mal y reem!la"arlas !or condiciones %ue tengan
!or consecuencia necesaria engendrar en esos mismos individuos la !r#ctica y la costumbre
del bien'
Desde el !unto de vista de la conciencia moderna, de la humanidad y de la justicia %ue,
gracias al desarrollo !asado de la 2istoria, hemos logrado com!render, el !atriotismo es una
mala y $unesta costumbre, !or%ue es la negaci-n de la igualdad y de la solidaridad humanas'
1a cuesti-n social !lanteada !r#cticamente !or el mundo obrero de ,uro!a y de Am&rica y
cuya soluci-n no es !osible m#s %ue !or la abolici-n de las $ronteras de los ,stados, tiende
necesariamente a destruir esta costumbre tradicional en la conciencia de los trabajadores de
todos los !a*ses' :o demostrar& m#s tarde c-mo, desde comien"os de este siglo, $ue muy
%uebrantada en la conciencia de la alta burgues*a comercial e industrial, !or el desarrollo
!rodigioso e internacional de sus ri%ue"as y de sus intereses econ-micos3 !ero es !reciso %ue
demuestre !rimero c-mo, mucho antes de esta revoluci-n burguesa, el !atriotismo natural
instintivo, %ue, !or su naturale"a, no !uede ser m#s %ue un sentimiento limitado y una
costumbre colectiva local, ha sido, desde el !rinci!io de la 2istoria, !ro$undamente
modi$icado, desnaturali"ado y disminuido !ara la $ormaci-n sucesiva de los ,stados !ol*ticos'
,n e$ecto, el !atriotismo, mientras es un sentimiento natural, es decir, !roducido !or la vida
realmente solidaria de una colectividad y est# !oco debilitado !or la re$lei-n o !or e$ecto de
los intereses econ-micos y !ol*ticos, como !or el de las abstracciones religiosas, este
!atriotismo, si no todo, en gran !arte animal, 0nicamente !uede abra"ar un mundo muy
limitado, como una tribu, etc' Al !rinci!io de la 2istoria, como hoy en los !ueblos salvajes,
no hab*a naci-n, ni lengua nacional, ni culto nacional3 no hab*a m#s %ue !atria en el sentido
!ol*tico de la !alabra' Bada !e%uea localidad, cada !ueblo, ten*a su idioma !articular, su
dios, su sacerdote, y no era m#s %ue una $amilia multi!licada y etensa %ue se a$irmaba
viviendo y %ue, en guerra con las di$erentes tribus eistentes, negaba el resto de la humanidad'
/al es el !atriotismo natural en su en&rgica y sencilla crude"a'
Aun encontraremos restos de este !atriotismo en algunos de los !a*ses m#s civili"ados de
,uro!a3 en .talia, !or ejem!lo, sobre todo en las !rovincias meridionales de la !en*nsula
italiana, en donde la con$iguraci-n del suelo, las montaas y el mar crean barreras entre los
valles y los !ueblos, %ue los se!ara, los a*sla y los hace casi etraos los unos a los otros'
Proudhon, en su $olleto sobre la unidad italiana, ha observado, con mucha ra"-n, %ue esta
unidad no era m#s %ue una idea, una !asi-n burguesa y de ninguna manera !o!ular, a las %ue
las gentes del cam!o, !or lo menos, son hasta ahora en gran !arte, etraas, y aadir& %ue
hasta hostiles, !or%ue esta unidad est# en contradicci-n, !or un lado, con su !atriotismo local,
y, !or otro, no le ha a!ortado nada m#s %ue una e!lotaci-n im!lacable, la o!resi-n y la ruina'
,n Eui"a, sobre todo en los cantones !rimitivos, Ano vemos con $recuencia el !atriotismo
local luchar contra el !atriotismo cantonal y a &ste contra el !atriotismo !ol*tico, nacional, de
la con$ederaci-n re!ublicanaD
Para resumir, saco la conclusi-n de %ue el !atriotismo como sentimiento natural, siendo en
esencia y en realidad un sentimiento substancialmente local, es un im!edimento serio !ara la
$ormaci-n de los ,stados, y !or consecuencia estos 0ltimos, y con ellos la civili"aci-n, no
!ueden establecerse m#s %ue destruyendo, si no del todo !or lo menos en grado considerable,
esta !asi-n animal'
=Del !eri-dico ginebrino 1e Progr>s, de julio de 15?4@'

VIII
Des!u&s de haber considerado el !atriotismo desde el !unto de vista natural y haber
demostrado %ue es un sentimiento bestial o animal, !or%ue es com0n a todas las es!ecies
animales, y !or el otro es esencialmente local, !or%ue no !uede abarcar m#s %ue el es!acio
limitado en %ue el hombre !rivado de civili"aci-n !asa su vida, voy a em!e"ar ahora el
an#lisis del !atriotismo eclusivamente humano, del !atriotismo econ-mico, !ol*tico y
religioso'
,s un hecho !robado !or los naturalistas y ya ha !asado al estado de aioma, %ue el n0mero
de cada !oblaci-n animal corres!onde siem!re a la cantidad de medios de subsistencia %ue
encuentra en el !a*s %ue habita' 1a !oblaci-n aumenta siem!re %ue los medios se encuentran
en gran cantidad' Buando una !oblaci-n animal ha devorado todas las eistencias del !a*s,
emigra3 !ero esta migraci-n %ue les hace rom!er sus antiguas costumbres, sus maneras diarias
y rutinarias de vivir y les hace buscar sin conocimiento, sin !ensamiento alguno,
instintivamente y a la ventura los medios de subsistencia en !a*ses !or com!leto
desconocidos, va siem!re acom!aada de !rivaciones y su$rimientos inmensos' 1a !arte m#s
grande de la !oblaci-n animal emigrante muere de hambre, sirviendo con $recuencia de
alimento a los su!ervivientes, y la !arte m#s !e%uea es la %ue suele aclimatarse y encontrar
nuevos elementos de vida en otro !a*s' Des!u&s viene la guerra entre las es!ecies %ue se
nutren con los mismos alimentos3 la guerra entre los %ue, !ara vivir, tienen %ue devorarse los
unos a los otros' Bonsiderado as*, el mundo natural no es m#s %ue un hecatombe sangrienta,
una tragedia horrorosa y l0gubre escrita !or el hombre'
1os %ue admiten la eistencia de un Dios creador no dudan de %ue le halagan res!et#ndole
como el creador de este mundo' (B-mo+ (Jn Dios todo !oder, todo inteligencia, todo bondad,
no ha !odido crear m#s %ue un mundo como &ste, un horror+
,s verdad %ue los te-logos tienen un ecelente argumento !ara e!licar esta contradicci-n'
,l mundo hab*a sido creado !er$ecto, dicen, y rein- !rimero una democracia absoluta, hasta
%ue !ec- el hombre, y entonces Dios, $urioso contra &l, maldijo al hombre y al mundo'
,sta e!licaci-n es tanto m#s edi$icante cuanto %ue est# llena de absurdos, y ya se sabe %ue en
el absurdo consiste toda la $uer"a de los te-logos'
Para ellos, cuanto m#s absurda e im!osible es una cosa, m#s verdad es' /oda religi-n no es
otra cosa %ue la dei$icaci-n del absurdo'
As*, Dios, %ue es !er$ecto, ha creado un mundo !er$ecto, !ero esta !er$ecci-n !uede atraer
sobre ella la maldici-n de su creador, y des!u&s de haber sido una !er$ecci-n absoluta, se
convierte en una absoluta im!er$ecci-n' AB-mo la !er$ecci-n ha !odido llegar a la
im!er$ecci-nD A esto res!onder#n %ue, !recisamente !or%ue el mundo, aun%ue !er$ecto en el
momento de la creaci-n, no era, sin embargo, una !er$ecci-n absoluta' E-lo Dios, siendo
absoluto, es m#s !er$ecto' ,l mundo no era !er$ecto m#s %ue de una manera relativa y en
com!araci-n de lo %ue es ahora'
Pero entonces, A!or %u& em!lear la !alabra !er$ecci-n %ue no lleva nada de relativoD 1a
!er$ecci-n, Ano es necesariamente absolutaD Decid entonces %ue Dios habr*a creado un
mundo im!er$ecto, aun%ue mejor %ue el %ue vemos ahora3 !ero si no era m#s %ue mejor, si era
ya im!er$ecto al salir de las manos del creador, no !resentaba esa armon*a y esa !a" absoluta
de la %ue los seores te-logos no dejan de hablar, y entonces !reguntamos: A/odo creador,
seg0n vuestro !ro!io dicho, no debe ser ju"gado seg0n su creaci-n, como el obrero seg0n su
obraD ,l creador de una cosa im!er$ecta es necesariamente un creador im!er$ecto3 siendo el
mundo im!er$ecto, Dios, su creador, es necesariamente im!er$ecto, !or%ue el hecho de haber
creado un mundo im!er$ecto no !uede e!licarse m#s %ue !or su $alta de inteligencia, o !or
su im!otencia, o !or su maldad' Pero dir#n: el mundo era !er$ecto, s-lo %ue era menos
!er$ecto %ue Dios3 a esto res!onder& %ue, cuando se trata de la !er$ecci-n, no se !uede hablar
de m#s o de menos, la !er$ecci-n es com!leta, entera, absoluta, o no eiste' De modo %ue, si
el mundo era menos !er$ecto %ue Dios, el mundo era im!er$ecto3 de donde resulta %ue Dios,
creador de un mundo im!er$ecto, era &l mismo im!er$ecto'
Para !robar la eistencia de Dios, los seores te-logos se ver#n obligados a concederme %ue
el mundo creado !or &l era !er$ecto en su origen3 !ero entonces yo les har*a unas !e%ueas
!reguntas: !rimero, si el mundo ha sido !er$ecto, Ac-mo dos !er$ecciones !od*an eistir
se!aradas la una de la otraD 1a !er$ecci-n no !uede ser m#s %ue 0nica, no !ermite %ue sean
dos, !or%ue siendo dos, la una limita a la otra y la hace necesariamente im!er$ecta, de modo
%ue, si el mundo ha sido !er$ecto, no ha habido Dios dentro ni $uera de &l, el mundo mismo
era Dios3 otra !regunta: si el mundo ha sido !er$ecto, Ac-mo ha hecho !ara decaerD (1inda
!er$ecci-n la %ue !uede alterarse y !erderse+ (: si se admite %ue la !er$ecci-n !uede decaer,
Dios !uede decaer tambi&n+ 1o %ue %uiere decir %ue Dios ha eistido en la imaginaci-n
creyente de los hombres, !ero la ra"-n humana, %ue triun$a cada ve" m#s en la 2istoria, lo
destruye'
,n $in, (es muy singular este Dios de los cristianos+ Brea al hombre de manera %ue !ueda y
deba !ecar y caer' /eniendo Dios entre todos sus atributos la omnisciencia, no !od*a ignorar,
al crear al hombre, %ue caer*a3 y !uesto %ue Dios lo sab*a, el hombre deb*a caer3 de otra
manera hubiera dado un solemne ment*s a toda la omnisciencia divina' AKue nos hablan de la
libertad humanaD (2ab*a $atalidad+ Gbedeciendo a esta !endiente $atal =lo %ue cual%uier
sencillo !adre de $amilia hubiera !revisto en el lugar de Dios@, el hombre cae, y he a%u* a la
divina !er$ecci-n llena de terrible c-lera, una c-lera tan rid*cula como odiosa' Dios no
maldijo solamente a los in$ractores de su ley, sino a toda la descendencia humana %ue a0n no
eist*a, y, !or consecuencia, era absolutamente inocente del !ecado de nuestros !rimeros
!adres, y, no contento con esta injusticia, maldijo ese mundo armonioso %ue no ten*a nada %ue
ver y lo trans$orm- en un rece!t#culo de cr*menes y horrores, en una !er!etua carnicer*a'
Des!u&s, esclavo de su !ro!ia c-lera y de la maldici-n !ronunciada !or s* mismo contra los
hombres y el mundo, contra su !ro!ia creaci-n, y acord#ndose un !oco tarde de %ue era un
Dios de amor, A%u& hi"oD )o era bastante haber ensangrentado el mundo con su c-lera, !or lo
%ue ese Dios sanguinario verti- la sangre de su mismo 2ijo, lo inmol- bajo el !reteto de
reconciliar al mundo con su Divina 7ajestad' (/odav*a si lo hubiera logrado+ Pero, no3 el
mundo animal y humano %ued- destro"ado y ensangrentado, como antes de esa monstruosa
redenci-n' De donde resulta claramente %ue el Dios de los cristianos, como todos los dioses
%ue le han !recedido, es un Dios tan im!otente como cruel y tan absurdo como malvado'
(: absurdos !arecidos son los %ue %uieren im!oner a nuestra libertad y a nuestra ra"-n+ (Bon
semejantes monstruosidades !retenden morali"ar y humani"ar a los hombres+ Kue los
te-logos tengan el valor de renunciar $rancamente a la humanidad y a la ra"-n' )o es bastante
decir con /ertuliano: Bredo %ui" absurdum =Breo aun%ue sea absurdo@, !uesto %ue tratan de
im!onernos un cristianismo !or medio del l#tigo como hace el Par de todas las ;usias3 !or la
hoguera, como Balvino3 !or la Eanta .n%uisici-n, como los buenos cat-licos3 !or la violencia,
la tortura y la muerte, como %uer*an hacerlo los sacerdotes de todas las religiones !osibles3
%ue ensayen todos esos lindos medios, !ero no es!eren nunca triun$ar de otra manera' ,n
cuanto a nosotros, dejemos de una ve" !ara siem!re todos estos absurdos y estos horrores
divinos con los %ue creen locamente !oder e!lotar largo tiem!o a la !lebe y a las masas
obreras en su nombre, y, volviendo a nuestro ra"onamiento humano, recordemos siem!re %ue
la lu" humana, la 0nica %ue !uede iluminarnos, emanci!arnos y hacernos dignos y dichosos,
no est# al !rinci!io, sino, relativamente al tiem!o %ue vivimos, al $in de la 2istoria, y %ue el
hombre, en su desarrollo hist-rico, ha !artido de la brutalidad !ara arribar a la humanidad'
)o miremos nunca atr#s, siem!re adelante, !or%ue adelante est# nuestro sol y nuestro bien, y
si nos es !ermitido y si es 0til mirar alguna ve" atr#s, no es m#s %ue !ara justi$icar lo %ue
hemos sido y lo %ue no debemos ser, lo %ue hemos hecho y lo %ue no debemos hacer jam#s'
,l mundo natural es el teatro constante de una lucha interminable, de la lucha !or la vida' )o
tenemos !or%ue !reguntarnos !or %u& es as*3 nosotros no lo hemos hecho, lo hemos
encontrado as* al nacer, es nuestro !unto de !artida natural, y no somos res!onsables' Kue nos
baste saber %ue esto es, ha sido y ser# !robablemente siem!re as*' 1a armon*a se establece !or
el combate, !or el triun$o de los unos y con $recuencia !or la muerte de los otros'
,l crecimiento y el desarrollo de las es!ecies, est#n limitados !or su !ro!ia hambre y !or el
a!etito de las otras es!ecies, es decir, !or el su$rimiento y !or la muerte' )osotros no
decimos, como los cristianos, %ue esta /ierra es un valle de l#grimas, !ero debemos convenir
en %ue no es madre tan tierna como dicen y %ue los seres vivientes necesitan mucha m#s
energ*a !ara vivir' ,n el mundo natural, los $uertes viven y los d&biles sucumben y los
!rimeros no viven sino !or%ue los otros mueren'
A,s !osible %ue esta ley $atal de la vida natural, sea tambi&n la del mundo humano y socialD
=Del !eri-dico ginebrino 1e Progr>s, de agosto de 15?4@'

IX
1os hombres, Aest#n condenados !or su naturale"a a devorarse entre s* !ara vivir como lo
hacen los animales de otras es!eciesD
(Ay+ ,ncontramos en la cuna de la civili"aci-n humana la antro!o$agia, y en seguida las
guerras de eterminio, las guerras de las ra"as, y de los !ueblos3 guerras de con%uista, guerras
de e%uilibrio, guerras !ol*ticas y guerras religiosas3 guerras !or las grandes ideas, como las
%ue hace Irancia dirigida !or su actual em!erador, y guerras !atri-ticas !ara la gran uni-n
nacional como las %ue !lanean el ministro !angermanista de <erl*n, y el Par de Ean
Petesburgo'
: en el $ondo de todo esto, a trav&s de todas las $rases hi!-critas de %ue se sirven !ara darse
una a!ariencia de humanidad, y de derecho, A%u& encontramosD Eiem!re la misma cuesti-n
econ-mica, la tendencia de uno a vivir y !ros!erar a e!ensas de los otros' 1os ignorantes, los
sim!les y los tontos, se dejan sor!render3 !ero los hombres $uertes %ue dirigen los destinos de
los ,stados saben muy bien %ue en el $ondo de todas las guerras no hay m#s %ue un s-lo
inter&s: (el sa%ueo, la con%uista de las ri%ue"as de otros y el servilismo del trabajo+
/al es la realidad a la ve" cruel y brutal %ue los dioses de todas las religiones, los dioses de las
batallas, no han dejado nunca de bendecir, em!e"ando !or Nehov#, el Dios de los jud*os, el
Padre de )uestro Eeor Nesucristo, %ue mand- a su !ueblo elegido eterminar a todos los
habitantes de la /ierra !rometida, y acabando !or el Dios cat-lico re!resentado !or los Pa!as,
%ue en recom!ensa del eterminio de los !aganos, de los mahometanos y de los herejes,
dieron las tierras de estos desgraciados a sus dichosos eterminadores' A las v*ctimas, el
in$ierno3 a los verdugos, los des!ojos, los bienes de la tierra3 tal es el $in de las guerras m#s
santas, de las guerras religiosas'
,s evidente %ue hasta ahora la humanidad no ha hecho ninguna ece!ci-n !ara esa ley general
de bestialidad %ue condena a todos los seres vivientes a devorarse entre s* !ara vivir3 s-lo el
socialismo, !oniendo en el lugar de la justicia !ol*tica, jur*dica y divina, la justicia humana,
reem!la"ando el !atriotismo !or la solidaridad universal de los hombres y la com!etencia
econ-mica !or la organi"aci-n internacional de una sociedad $undada sobre el trabajo, !odr#
!oner $in a esas mani$estaciones brutales de la bestialidad humana'
Pero hasta %ue triun$e en la /ierra, los congresos burgueses !ara la !a" y !ara la libertad
!rotestar#n en vano, y todos los 9*ctor 2ugo del mundo in0tilmente los !residir#n, !or%ue los
hombres continuar#n devor#ndose como las bestias $eroces'
,st# !robado %ue la historia humana, como la de todas las dem#s es!ecies de animales, ha
comen"ado !or la guerra' ,sa guerra, %ue no ha tenido ni tiene otro $in %ue con%uistar los
medios de la vida, ha !asado !or di$erentes $ases de desarrollo !aralelas a las di$erentes $ases
de la civili"aci-n, es decir, del desarrollo de las necesidades del hombre y de los medios de
satis$acerlas' ,l hombre ha vivido !rimero, como todos los animales, de $rutos y de !lantas,
de ca"a y de !esca' Ein duda, durante muchos siglos, el hombre ca"- y !esc- como lo hacen
las bestias a0n, sin ayuda de m#s instrumentos %ue los %ue la naturale"a le hab*a dado'
1a !rimera ve" %ue se sirvi- de un arma grosera, de un sencillo bast-n o de una !iedra, hi"o
un acto de re$lei-n y se revel- sin sos!echarlo como un animal !ensador, como hombre3
!or%ue el arma m#s !rimitiva debi- necesariamente ada!tarse al $in %ue el hombre se
!ro!on*a obtener, y esto su!one cierto c#lculo %ue distingue esencialmente al animal hombre
de los dem#s animales de la /ierra' Cracias a esta $acultad de re$leionar, de !ensar, de
inventar, el hombre !er$ecciona sus armas, muy lentamente, es verdad, a trav&s de muchos
siglos, y se trans$orma en ca"ador o en bestia $ero" armada'
1legados a este !rimer grado de civili"aci-n, los !e%ueos gru!os humanos encontraron m#s
$acilidad !ara nutrirse matando a los seres vivientes, sin ece!tuar a los hombres, %ue deb*an
servirles de alimento, %ue las bestias !rivadas de a%uellos instrumentos de ca"a o de guerra3 y
como la multi!licaci-n de todas las es!ecies de animales est# siem!re en !ro!orci-n directa
de los medios de subsistencia, es evidente %ue el n0mero de hombres deb*a aumentar en una
!ro!orci-n mayor %ue el de los animales de otras es!ecies y %ue deb*a llegar un momento en
%ue la inculta naturale"a no !od*a bastar !ara alimentar a todo el mundo'
=Del !eri-dico ginebrino 1e Progr>s, de se!tiembre de 15?4@'

X
Ei la ra"-n humana no $uera !rogresiva3 si, a!oy#ndose !or un lado sobre la tradici-n F%ue
conserva en !rovecho de las generaciones $uturas los conocimientos ad%uiridos !or las
generaciones !asadasF y !ro!ag#ndose, !or otro lado, gracias a ese don de la !alabra, %ue es
inse!arable del don del !ensamiento, no se desarrollara cada ve" m#s3 si no estuviera dotada
de la $acultad ilimitada de inventar nuevos !rocedimientos !ara de$ender su eistencia contra
todas las $uer"as naturales %ue le son contrarias, esta insu$iciencia de la naturale"a, habr*a
sido necesariamente el l*mite de la multi!licaci-n de la es!ecie humana'
Pero, gracias a esta !reciosa $acultad %ue le !ermite saber, re$leionar y com!render, el
hombre !uede $ran%uear ese l*mite natural %ue detiene el desarrollo de todas las dem#s
es!ecies de animales' Buando los manantiales naturales se agotaron, los cre- arti$iciales3
a!rovechando no su $uer"a $*sica, sino la su!erioridad de su inteligencia, se concret-
sencillamente, no a matar !ara devorar inmediatamente, sino a someter y a domesticar hasta
cierto !unto a las bestias salvajes !ara %ue sirvieran a sus $ines, y de este modo, a trav&s de los
siglos, ciertos gru!os de ca"adores se trans$ormaron en gru!os de !astores'
,sta nueva corriente de eistencia multi!lic-, naturalmente, a la es!ecie humana y hubo
necesidad de crear nuevos medios de subsistencia' 1a e!lotaci-n de las bestias no bast- y los
gru!os humanos se !usieron a e!lotar la tierra3 los !ueblos n-madas y los !astores se
trans$ormaron des!u&s de muchos m#s siglos en !ueblos cultivadores'
,n este !eriodo de la 2istoria, se estableci- la esclavitud'
1os hombres, a0n salvajes, em!e"aron !rimero !or devorar a sus enemigos muertos o
!risioneros3 !ero cuando comen"aron a com!render la ventaja %ue ten*a !ara ellos servirse de
las bestias o e!lotarlas sin matarlas, inmediatamente y sin duda debieron de com!render la
ventaja %ue !odr*an obtener de los servicios del hombre, el animal m#s inteligente de la
/ierra3 !or consecuencia, el enemigo vencido no $ue devorado, !ero $ue hecho esclavo,
obligado a trabajar !ara la subsistencia necesaria de un amo'
,l trabajo de los !ueblos dedicados al !astoreo es tan sencillo, %ue no eige a!enas el trabajo
de los esclavos' As* vemos %ue en los !ueblos n-madas o dedicados al !astoreo, el n0mero de
esclavos es muy limitado, !or no decir %ue es nulo' Gtra cosa sucede con los !ueblos
sedentarios y agr*colas3 la agricultura eige un trabajo asiduo y !enoso' ,l hombre libre de los
bos%ues y de los llanos, el ca"ador, lo mismo %ue el !astor, se sujetan a &l con re!ugnancia3 y
as* vemos en los !ueblos salvajes de Am&rica como es %ue, sobre el ser com!arativamente
m#s d&bil, %ue es la mujer, recaen los trabajos m#s duros y as%uerosos' 1os hombres no
conocen otro o$icio %ue la ca"a y la guerra F %ue a0n en nuestra civili"aci-n son considerados
los m#s nobles F y, des!reciando todas las dem#s ocu!aciones, !ermanecen tendidos
!ere"osamente $umando sus !i!as, mientras sus desgraciadas mujeres, esas esclavas naturales
del hombre b#rbaro, sucumben bajo la !esada carga de su trabajo diario'
Jn !aso m#s en la civili"aci-n y el esclavo toma el sitio de la mujer3 bestia de suma
inteligencia, y obligado a llevar la carga del trabajo cor!oral, genera el descanso y el
desarrollo intelectual y moral de su amo'
=Del !eri-dico ginebrino 1e Progr>s, de octubre de 15?4@'
Miguel Bakunin.