Las feministas antirracistas teorizando la trama compleja de la opresin
Por Yuderkys Espinosa Mioso
En todo el feminismo que he conocido hay una concepcin original de que la destruccin del patriarcado solo es posible desde el reconocimiento y encuentro con la otra, la igual. Hay una idea de un atvico vnculo entre mujeres que habra que recuperar y fortalecer, se afirma. Como ya vengo sosteniendo en trabajos anteriores (Espinosa, 2010; 2012) esta idea de una hermandad asentada en una identidad y una experiencia que se supone comn (gracias a esta identidad), y ms all de la coincidencia o no dentro un horizonte utpico, ha terminado siendo a fin a los intereses del grupo de las mujeres que cuentan con privilegios de clase y raza. Pero adems, ha conspirado, por lo mismo, en la expansin y el fortalecimiento de la Razn colonial/imperial en la medida en que esta mujer universal del feminismo ha sido concebida, desde los intentos de interpretacin de su opresin hasta los programas liberatorios, dentro del proyecto ilustrado de la modernidad occidental. Mis ltimos trabajos apuntan a intervenir en este armazn argumentativo, con el propsito de minarlo y colocar en su lugar un nuevo referente: lo que considero la nueva tarea terica y desafo prctico feminista, al que varias de nosotras estamos abocadas. Este desafo consiste en avanzar en la tarea de demostrar la multidimensionalidad de la dominacin/opresin, la imposibilidad de fragmentarla, centrando nuestros objetivos polticos en una parte de ella. Dado la interconexin histrica en la aparicin,desarrollo y permanencia de los sistemas de dominacin, dentro de los cuales se ubican las mujeres, es insostenible mantener una explicacin de nuestra opresin en tanto que mujeres, como lo hemos pretendido.Si como seala Elizabeth Spelman los sistemas mayores de opresin estn entrelazados, y no como apilados unos sobre otros, se plantean graves problemas a la afirmacin de que uno de ellos es ms fundamental que el otro(1988: 123). Afirmar y sostener estamultiplicidadde la opresin, nos lleva a afirmar tambin la interdependencia entre las vidas que vivimos, las condiciones sociales que enmarcan nuestro lugar en el mundo, nuestras experiencias, nuestras posibilidades mayores o menores de eleccin 2
y realizacin personal y colectivay la necesidad de cuestionar no solo la existencia de la subalternidad sino tambin sobre los mecanismos y tecnologas que producen y conservan privilegios fuera y dentro de las categoras dominantes de clasificacin social; debemos escudriar los patrones de poder y las relacin sociales de donde surgen las complejas posiciones de subalternidad y privilegio. El desafo consiste, pues, en llevar hasta sus ltimas consecuencias la idea de que la lucha contra el (hetero)patriarcado moderno no puede hacerse sino desde una apuesta antirracista, descolonial, anticapitalista; y viceversa: que es imposible, como vienen sealando las compaeras feministas descendientes de pueblos originarios en AbyaYala, que el proceso de descolonizacin se lleve a cabo sin una despatriacalizacin; tanto como es imposible acabar con el racismo y el capitalismo sin luchar al mismo tiempo contra el rgimen de gnero heterosexualista, como lo venimos sosteniendo, desde los setentas, las feministas y lesbianas feministas negras y mestizas pobres, migrantes... articuladas en torno al nombre de feminismo de color y black feminist en los EEUU, y como movimiento de mujeres negras en Amrica latina. Siendo as, ya no podemos seguir asumiendo la hermandad e igualdad en la opresin entre mujeres.Ya no podemos concluir, luego de admitir las diferencias, que al final We are all women (ibid: 125). Continuar hacindolo tiene consecuencias polticas terribles para muchas de nosotras en la medida que sigue ocultando que la opresin que sufrimos no es de un tipo especfico por ser mujeres, si no por ser mujeres racializadas dentro de un tiempo de colonialidad.
Desde mi compromiso con una teora feminista latinoamericana descolonial me he propuesto analizar la dificultad de la Razn feminista para abandonar el gnero como la categora fundamental de su anlisis, observando no solo la teora clsica, sino tambin aquellas corrientes de pensamiento feminista que siendo crticas de esta teora primera se han propuesto enfrentar su reduccionismo y otros tantos males, produciendo nuevas categoras y vas alternativas de anlisis que tiendan a ser superadoras. Mi investigacin parte de la pregunta de por qu siendo que desde siempre han existido propuestas crticas que han podido ver y someter a revisin el afn universalista y homogeneizador de la categora mujeres y han denunciado la 3
manera en que ello repercute produciendo sujetos abyectos a la mirada y la poltica feminista, sin embargo, en sus simientes la teora feminista sigue adoleciendo de los mismos problemas, sigue sin poder superarlos. Aun admitiendo que este fracaso tiene mucho que ver con la manera en que son acogidas la mayora de estas crticas producidas muchas veces en condiciones de subalternidad o, en otros casos, desde posiciones sostenidas por grupos minoritarios dentro de la teorizacin feminista, estoy convencida que la imposibilidad de superacin de estos problemas tambin se debe a los lmites mismos de las teoras crticas de donde surgen estas revisiones.En mi experiencia, estos lmites tienen que ver en algunos casos con las condiciones materiales desde donde se hacen estas crticas: los intereses que se defienden de acuerdo a las posiciones que ocupan dentro de la matriz de poder quienes elaboran estas teoras. En otros casos, sin embargo, creo que se debe a problemas conceptuales, a la falta de maduracin y necesidad de continuar profundizando en el camino tomado. Soy de creer y estoy comprometida entonces,con el procesode revisinpermanente y de continuacin del trabajo terico emprendido de forma de ser ms eficazen la denuncia que se hace y las nuevas formulaciones tericas y polticas que proponemos a cambio.
En este inters, me he propuesto mostrar los aportes y aquello dnde han fallado algunos de los ms acabados intentos de crtica a la forma como ha sido interpretada la opresin por el feminismo clsico a travs del estudio de tres casosconcretos:en un trabajo anterior he avanzado en un anlisis acerca de la manera en que las feministas marxistas socialistas han teorizado la relacin gnero-clase desde finales del siglo XIX; en construccin est una crtica a la teorizacin queer/posfeminista; y en las prximas lneas me propongo detenerme a revisar los intentos de producir alternativas de comprensin a la opresin de las mujeres desde la mirada de los feminismos antirracistas que aparecieron desde la dcada del setenta del pasado siglo. En este trabajo, pues, quiero volver sobre la cuestin de lo que se ha dado a conocer como la perspectiva de la interseccionalidad, que, siguiendo a Mara 4
Lugones (), prefiero nombrar y teorizar como co-constitucin de la opresin 1 . Me propongo seguir examinando algunas de las preocupaciones respecto de la manera en que la opresin basada en la idea de diferencia sexual (como ficcin reguladora y productora de materialidad) NUNCA trabaja de forma separada y est irremediablemente co-constituida dentro de la matriz de poder que es moderna colonial, y por tanto, racista y capitalista. Lo que Mara Lugones (2008; 2012)nombra como Sistema Moderno Colonial de Gnero.
Debo advertir que dado el lugar desde donde hablo, AbyaYala, marcado geopolticamente por la colonialidad que se expresa en una dependencia poltica, econmica, cultural y epistmica con EEUU, me centrar en los aportes a una teorizacin compleja y articulada de la opresin por parte de los feminismos antirracistas negros y de color en este pas imperial, ypor parte de los movimientos antirracistas afro e indgenas en Amrica Latina. Har este recorte dado la gran influencia que el feminismo negro y de color de los EEUU ha tenido sobre los movimientos de feministas antirracistas en Amrica Latina. Esta influencia se debe, entre otras cosas, a nuestra condicin de pases satlites de la poltica imperialista y neocolonial norteamericanalo que determina que en nuestra historia contempornea, donde la migracin desde Amrica Latina hacia EEUU cobra suma importancia, haya sido determinante el contacto permanente con los movimientos sociales y la poltica de los EEUU. Aun cuando estas relaciones muchas veces se definen por una suerte de dependencia, que he denunciado en varias ocasiones en el anlisis de la relacin entre los feminismos del norte y del sur (Espinosa: 2010; 2011),no hay lugar a dudas que esta influencia decisiva se deba no precisamente a alguna hegemona de la que gozara el pensamiento y la teora producida por este movimiento de subalternas en los EEUU, sino a lo que considero ciertas condiciones de posibilidad que propiciaron tempranamente su aparicin histrica. Ensayo la hiptesis de que algunas de las condiciones de posibilidad para el
1 Raza, gnero y sexualidad se co-constituyen. El paso de la colonizacin a la colonialidad en cuestin de gnero centra la complejidad de las relaciones constitutivas del sistema global capitalista de poder (dominacin. Explotacin). En los anlisis y prcticas de un feminismo decolonial, raza no es ni separable ni secundaria a la opresin de gnero sino co-constitutiva. (Lugones, 2012: 134) 5
surgimiento cronolgicamente diferenciado de los activismos y teoras feministas antirracistas en los EEUU y en Amrica Latina, podran tener que ver con lo que Antonio Guimares(1996) explica como la conformacin histrica de diferentes modelos de racismo estatales a nivel mundial. Siguiendo la hiptesis de Guimares la existencia de un modelo de segregacin racial como el estadounidense permitira el surgimiento temprano dentro de la temporalidad marcada por la configuracin de los Estados-nacin y la colonialidad- de una conciencia de opresin racial en los EEUU, distinto a lo que ocurrira en pases de Amrica Latina en donde un tipo de racismo asimilacionista, derivado de la estrategia y la ideologa del mestizaje 2 , impedira o retardara la aparicin de una identidad racial y una poltica derivada de ella. As, un primer movimiento contemporneo de feministas antirracista en los EEUU tuvo posibilidades de surgir desde principios de los aos setenta del siglo pasado, gracias a la conjugacin de dos fuertes movimientos que aparecen simultneamente en esta dcada: el movimiento feminista y el movimiento de los derechos civiles, posteriormente radicalizado en movimientos nacionalistasnegros, muchos de hechos adhiriendo al anlisis marxista. Es desde la experiencia de activismo en estos dos movimientos y de la militancia marxista que surgirn las voces de las feministas negras y de color en los EEUU. Por el contrario, en el feminismo latinoamericano hemos necesitado un tiempo ms para que aparezcan voces de mujeres racializadas conscientes de la opresin racista y sexista. Ser hasta mediados de la dcada de los ochenta en Brasil, cuando aparecern algunas de estas primeras voces, gracias al renacimiento de un movimiento negro local en desarrollo desde la dcada anterior. En el resto de Amrica Latina no ser sino hasta principios de los aos noventa y con el movimiento de la Contra- celebracin de los 500 aos de conquista y colonizacin del continente cuando aparecern representantes deun feminismo negro, que luego pasar a nombrase como afrodescendiente y de la dispora. Para la aparicin de voces de mujeres indgenas que se reivindiquen feministas deberemos esperar un tiempo ms y no es sino hasta la
2 Anlisis interesantes sobre el mestizaje como ideologa ver, entre otrxs: Breny Mendoza (2001), Mary Louise Prat (1997), Marisol De la Cadena (2008). 6
primera dcada de este nuevo siglo cuando comenzaremos a contar con pensamientos producidos desde este lugar de enunciacin. Dada esta cronologa las feministas negras y de color en los EEUU ha sido en todas las formas imaginadas las guas y madres polticas de nosotras las feministas antirracistas racializadas en Amrica Latina. Sus postulados y crticas han sido esenciales para ayudar a configurar una voz propia desde posiciones subalternas de gnero. Una voz que est en plena produccin, por cierto, y que sin desmeritar esta genealoga de la que se ha nutrido, debe, sin embargo, continuar su propio camino aportando desde la experiencia de la colonialidad de poder, del ser y del saber a este andamiaje crtico proveniente de las racializadas subalternas de este mundo. La experiencia de la colonialidad no es algo que las feministas antirracistas norteamericanas han vivido y/o teorizado, aun y a pesar de que ellas han estado atentas al colonialismo y el imperialismo que conocen debido a la historia de esclavitud y del colonialismo interno, as como, a la experiencia de la migracin que muchas han experimentado como latinas en los EEUU. En ese sentido, las feministas antirracistas en Abya Yala tienen mucho para aportar a un marco que interprete eficazmente la relacin entre la opresin/dominacin de las mujeres y el racismo. Este marco, que es el del anlisis de la colonialidad, desde mi punto de vista, permite profundizar la crtica producida por las feministas antirracistas en los EEUU y la primera camada de feministas antirracistas en Abya Yala, y, a la vez, da nuevas pistas para superar los obstculos epistemolgicos que,como intentar demostrar, contiene la teora de la interseccionalidad, teora que como sabemos es considerada el aporte fundamentar de los llamados feminismos negros.
Para concluir con esta introduccin, debo decir que prefiero hablar de feminismo antirracista, aunque no siempre este ha sido el nombre que han adoptado estos feminismos o el nombre con el que se los identifica. El sustantivofeminismo antirracista alude a un convencimiento personal de que la poltica feminista decolonial y antirracista no es exclusiva de las feministas racializadas y debera poder ser practicada por cualquiera que as se comprometa. Sin embargo, debo admitir que para los fines del anlisis que voy a realizar, dado los lmites de extensin de este trabajo he decidido 7
centrarme en relevar las voces o movimientos ms importantes dentro de este feminismo, lo cual terminar homologando, finalmente, la mayor parte del tiempo, antirracismo a la posicin de la sujeta racializada, ya que efectivamente el grueso de quienes apostamos a esta poltica y a este pensamiento hemos sido quienes hemos sido sometidas a la experiencia del racismo. Quiero dejar expreso que esto no implica de ninguna manera que no acepte la existencia de voces de feministas antirracistas blancas o blanca-mestizas que han y estn aportando, de hecho, en la lucha colectivaque llevamos adelante. Simplemente por el momento, he decidido enfocarme en aquellas que no cuentan con privilegio enunciativo y que en definitiva, son las que en su conjunto, desde mi punto de vista, han dado los aportes ms significativos o, debera admitir, aquellos en los que estoy interesada.
De las dificultades para avanzar en una interpretacin comprensiva de la dominacin/opresin de las mujeres.
Antes de continuar, me gustara dedicar unas lneas a pensar por qu a pesar de todas las revisiones a que ha sido sometida la categora de gnero, y particularmente la categora mujeres, se hace obvia la dificultad real que ha tenido la teora y la poltica feminista para abandonar, incluso desde posiciones crticas, la comprensin euronorcntrica de interpretacin del mundo, de maneraque, aun crticas a la universalidad, la seguimos reproduciendo dentro de un pensamiento que acepta sin ms la clasificacin social y con ello la fragmentacin de la dominacin y la opresin. Sostengo que aun cuando de varias maneras la clase ha sido discutida por las feministas anarquistas y socialistas; el racismo y la clase por las feministas antiracistas; y aunque hemos intentado sistemticamente colocar la opresin de gnero en las luchas de las izquierdas contra el capitalismo, y en las luchas de los movimientos antirracistas, ello, sin embargo, no ha impactado de forma contundente el armazn conceptual que busca explicar la opresin y la dominacin de las mujeres y mucho menos ha impactado de forma radical en nuestras estrategias de accin y nuestras prcticas polticas. As mismo, toda la vuelta posestructuralista sobre el sujeto del feminismo aunque asest un duro golpe a la carga ontolgica que la propia modernidad 8
y el propio feminismo lo haba sometido, no pretendi ni busc traspasar los lmites de esta tradicin de pensamiento occidental, negando y ocultando, una vez ms, la va de cuestionamiento ya abierta por el feminismo antiracista, que desde una mirada imbricada de opresin condujo por otro camino a enfrentar y denunciar el universalismo y el esencialismotantocomo la produccin de clase y raza.
Esta imposibilidad de la gran teora feminista de abandonar su mirada universalista y avanzar en una explicacin compleja de la trama de opresin, a mi modo de ver ha tenido que ver con:
(1) la reticencia a abandonar los viejos marcos interpretativos hegemnicos sobre los que se ha sostenido la teorizacin y la prctica feminista.Esta reticencia se sustentaen lo que nombrar como un racismo del gnero. Una imposibilidad de la teora feminista de reconocer su lugar de enunciacin privilegiada dentro de la matriz moderno colonial de gnero, imposibilidad que se desprende de su negacin a cuestionar y abandonar este lugar a costa de sacrificar, invisibilizando diligentemente, el punto de vista de las mujeres en menor escala de privilegio, es decir las racializadas empobrecidas dentro de un orden heterosexual;
(2) los lmites de la mirada impuesta por occidente que da un tratamiento especializado, compartimentado, clasificatorio de los fenmenos sociales impidiendo ver su interdependencia o conexin profunda de modo que es imposible su desglose y disyuncin. Este lmite opera a niveles tan profundos que contina actuando aun dentro de marcos analticos que pretenden superarlo. As, si bien las feministas marxistas y anarquistas desde principios de siglo XX ya han intentado dar cuenta de la opresin especfica de las mujeres dentrodel capitalismo e, incluso, dentro del programa del socialismo real, ellas no han podido desmarcarse de esta mirada categorial dominante (Lugones) que tematiza paralelamente la opresin de clase y la opresin de gnero operando cada una como sistemasautnomos o, en todo caso, uno subsumido al otro con grandes debates respecto de cul es ms antiguo y general y cul el subsidiario dependiente del primero. 9
Del mismo modo, el movimiento de feministas negras y de color, y los ms recientes y en plena conformacin, feminismo comunitario que llevan adelante feministas indgenas, y feminismo descolonial que llevan adelante voces feministas contra-hegemnicas afro-descendientes, indgenas, mestizas en Abya Yala, han tenido que vrselas con este problema gracias a la herencia de la tradicin occidental de interpretacin del mundo que han bebido dentro del movimiento feminista. Es por ello que, aun en disputa con el feminismo clsico blanco burgus y aun intentando teorizar la complejidad de la trama de poder, las feministas no blancas y de origen subalterno no hemos podido librarnos total y definitivamente de este tratamiento compartimentado y/o paralelo de la opresin. El intento de superar este tratamiento nos ha llevado a proponer diferentes metforas descriptivas del modo en que se articulan, imbrican, eslabonan, entroncan o intersectan lo que hemos interpretado como los diferentes regmenes y/o categoras de opresin.
(3) El an escueto ypreliminar campo de produccin de ideas en esta lnea de trabajo e investigacin, dado los dos puntos anteriores, que obstaculiza, retrasando, la profundizacin y ampliacin de esta crtica y esta propuesta de comprensin. As, como siempre sealo a mis estudiantes, colegas y compaeras de activismo podramos decir que, en vas de construir este nuevo marco analtico, apenas estamos en paales y por delante nos queda mucho por hacer sobre todo cuando pensamos que se trata de una tarea de reconstruccin epistemolgica de todo lo que hemos sostenido hasta ahora para explicar el porqu y el cmo de la opresin. Esta labor, estoy ms que convencida, deviene pues en s misma en un programa liberador, si es que habremos de llamarlo as, en la medida en que requiere un compromiso amplio que invoca y nos involucra a todas las que estemos dispuestas,cuestionando as la clsica divisin entre mundo del pensar y mundo de la experiencia, desnaturalizando, en un gesto profundamente descolonizador, la apropiacin por parte de una pequea elite adiestrada en los estndares modernos occidentales de construccin de conocimientos, la capacidad de producir saber sobre nosotres mismes y el mundo en que habitamos. 10
Debo decir,entonces, que esta tarea tiene fines prcticos ineludibles que no deberan ser desatendidospor el programaal que nos acogemos, ya que no hay otro propsito que nos gue: se hace preciso decir que mi tarea reflexiva es un ejercicio que siempre se da dentro de un compromiso con la praxis, un inters ms all de toda duda de fortalecer y hacer efectiva la accin transformadora.
Los aportes de las feministas racializadas y subalternas en los EEUU a la teorizacin mltiple e interconectada de la opresin.
Quin dijo que era simple
Tiene tantas races el rbol de la rabia que a veces las ramas se quiebran antes de dar frutos. Sentadas en Nedicks las mujeres se renen antes de marchar hablando de las problemticas muchachas que contratan para quedar libres. Un empleado casi blanco posterga a un hermano que espera para atenderlas primero y las damas no advierten ni rechazan los placeres ms sutiles de su esclavitud. Pero yo que estoy limitada por mi espejo adems de por mi cama veo causas en el color adems de en el sexo y me siento aqu preguntndome cul de mis yo sobrevivir a todas estas liberaciones
AudreLorde
De esta manera, desde la escritura potica y el ensayo en primera persona, Audre Lorde enunciar lo que a mi entender no ha podido ser resuelto por los intentos anteriores de crtica a esta concepcin autnoma en que opera la opresin de gnero 11
en la teora feminista clsica, y en algunas de sus teoras revisionistas. Lorde, junto al grupo de pensadoras activistas del movimiento feminista de color y el feminismo negro en los EEUU 3 desarrollarn desde mediados de los setenta una crtica al feminismo blanco (en el que podemos incluirla totalidad de las corrientes feministas que gozan de cierta legitimidad) sealando aquello que hasta ese momento no ha podido ser enunciando: la forma en que el gnero, la raza, la clase y el rgimen heterosexualactan articuladamente. Desde un activismo comprometido en diferentes luchas, dada la multiplicidad de opresiones que las atravesaban, estas feministas denunciarn la manera en que el feminismo clsico producido por mujeres blancas de clase media no ha podido ver y, por tanto, resolver las diferencias profundas que separan a las mujeres; la manera en que ello ha afectado la interpretacin feminista de la opresin de las mujeres; y cmo esto termina produciendo una mujer subalterna ocultada yrepresentada por la mujer blanca burguesa, tanto en la teora como en la vida poltica. Estas feministas racializadas provenientes de clase trabajadora, buena parte de ellas en rebelin contra la institucin heterosexual, realizan desde una teora encarnada y acudiendo a la escritura creativa la poesa, el ensayo en primera persona, la autobiografa, el testimonio- una de las crticas ms potentes al sujeto homogneo, coherente, unitario del feminismo. Sus escritos provocarn de una forma indita una fractura dentro de ese sujeto, fractura que tendr repercusiones veladas en un segundo momento de la teora feminista blanca, cuando el feminismo posestructuralista de corte burgus se ocup de deshacer el tratamiento coherente, transparente natural de la categora de gnero, camino al que se avoc una parte de la teorizacin feminista luego que las feministas negras y de color hubieran quebradola unidad de experiencia de las mujeres.
Lamentablemente el feminismo posestructuralista y la teora queer,centrada en el estudio especfico de las sexualidades y gneros no normativos, volverana limpiar de subalternidad de clase y raza la categora de gnero. A mi modo de ver la crtica que surgir desde all, si bien impacta en el tratamiento convencional del gnero, lo
3 Entre otras: La Colectiva del Rio Combahee, Angela Davis, Audre Lorde, bell hooks, Gloria Anzalda, Patricia Hill Collins, Cherry Moraga, Cheryl Clarke, Juanita Ramos, Aurora Levins-Morales, Mara Lugones 12
hace impugnando una categora mujer de corte esencialista que reproduce una naturalizacin del binarismo sexual. Autoras como Butler, Kosofsky Sedgwic , Preciado, estn ms interesadas en lo restrictivo de la categora mujeres y trabajan activamente enla ampliacin de esta categora. En este sentido, se podra decir que el problema que plantea el posestructuralismo es justamente el lado inverso de la crtica que ya vienen haciendo las feministas racializadas: ellas van a teorizar que la dificultad de la categora mujer es, podramos decir, desobrerepresentacin: Las feministas blancas burguesas, las que producen la gran teora feminista no la teora satlite o particular- producen una teora sobre su propia dominacin y pretenden que esa teora sirva para todo el resto de las mujeres. Si me doy a entender: no es que la teora feminista en una ontologa esencialista se cierre a admitir todos los cuerpos y subjetividades y experiencias que ellas puede llegar a representar, es ms bien que su epistemologa es restrictiva a un grupo y, ocultndolo, mantiene una pretensin de universalidad. El problema en parte tiene que ver con la forma abstracta como se trabaja la categora de gnero. Esa abstraccin impide ver cmo el gnero se inserta dentro de una matriz de dominacin compleja donde las mujeres (ni los varones, ni las subjetividades que se escapan a este binarismo) nunca son solo gnero. Hay diferencias profundas de clase y raza que define el lugar que ocupamos, dividiendo el programa feminista. Hay mucho ms para decir de lo que ya he dicho sobre la forma en que el giro pos del feminismo aprovech el rompimiento producido por sujetos de sexualidades y gneros disidentes dentro de contextos marginales de raza y clase, para luego ocultar este origen a travs de un anlisis que se abstrae de pensar un sujeto abyecto atravesado complejamentepor ms que sexo y gnero. De qu forma la abyeccin sexo-genrica se da dentro de contextos marginales de clase y raza y de qu forma la determinan, es una pregunta que fue sacrificada en pos de teorizar monolticamente este nuevo sujeto de la abyeccin se sexo y sexualidad. Es algo que he avanzado en trabajos anteriores (Espinosa, 2010; 2011) y que retomar, como ya he dicho, en otro momento.
Volviendoal tema que nos ocupa, quiero proponer que el giro que inaugura este feminismo subalterno de mujeres racializadas provenientes de clase trabajadora en 13
los EEUU solo fue posible gracias a que ellas logran conceptualizar e introducir la categora de raza como categora histrica que viene a jugar un papel crucial en la acumulacin y expansin capitalista y que permite comprender la opresin que sufren una buena parte de las mujeres, opresin de la que la teora feminista, eurocentrada, no ha podido dar cuenta. Las feministas negras y de color nutridas por la experiencia del separatismo,el nacionalismo y la militancia revolucionaria negra y chicana, bebieron de una teora marxista radical y revisitada que pudo relacionar clase y raza de manera efectiva. Esta relacin permiti reparar en el sujeto subalterno producido por la expansin del capital a travs de la empresa colonizadora, un sujeto racializado a efectos de justificar la superioridad blanca y que el pensamiento marxista no pudo teorizar sino limitadamente graciasa su fuerte compromiso conel programa moderno ilustrado.Este sujeto poltico producido desdeuna conciencia de raza debatir el eurocentrismo epistmico y el proyecto colonialista y expansivo de Europa denunciado por autores claves como Franz Fanon, Aime Cesare, entre otros, desde mediados del siglo XX. Desde all fue posible comenzar a pensar una diferencia con el sujeto europeo de la emancipacin y con el programa poltico del socialismo internacional. Esta diferencia o especificidad comenzar a ser tematizada por las feministas negras quienes llevarn a cabo una labor de revisin de las premisas bsicas que explican el sometimiento de las mujeres dentro del patriarcado;premisas que haban sido formuladas y sostenidas por el feminismo blanco burgus, incluso el comprometido con la lucha de clases.
En esta nueva conceptualizacin se plantea una especificidad de la teorizacin feminista negra y una separacin de la poltica del feminismo blanco burgus. Como mostrar Collins ([1990]2000) esta apuesta implicar producir un punto de vista particular comprometido con la explicacin de la opresin de las mujeres negras desde una matriz de dominacin. Lo cierto es que desde finales de los setenta el feminismo negro y la coalicin poltica llevada a cabo por feministas negras, chicanas, latinas, caribeas,asiticas y descendientes de pueblos originarios en los EEUU,bajo el nombre de feminismo de color y tercermundista, experimentaron diferentes intentos de acercamiento a la formulacin de un modelo adecuado de interpretacin dela manera 14
mltiple en que opera la opresin para una buena parte de las mujeres. Para ello acudirn al ensayo de nomenclaturas y metforas nuevas como eslabonamiento, simultaneidad, entrelazamiento, interconexin, interseccionalidad, matriz de opresin, urdimbre co-constitucin.
Aunque todas estas metforasconceptuales son usadas como sinnimos y es usual que se terminen asimilando al concepto de interseccionalidad, propongo considerar que aun admitiendo un consenso inicial entre las autoras respecto de que la categora de gnero no es suficiente para explicar la opresin de todas las mujeres, cada uno de estos intentos de nombrar son un reflejo de una inconformidadcon lo que se alcanza a esbozar a travs de las propuestas anteriores; el sentimiento de que algo sigue escapndose o continua sin poder ser explicado por la teorizacin. De all la necesidad de continuar en la bsqueda por nuevos modelos comprensivos ms efectivosen proponer una explicacin sobre la forma como estara trabajando el gnero junto a otras opresiones. En esa tarea se van configurando diferentes esfuerzos de interpretacin que no son todo lo mismo, como se pretende. Pensar as, anula las diferencias entre una interpretacin y otra, sera parte del mecanismo por medio del cual occidente y la modernidad unifica como un todo lo que no le es propio, todo saber o experiencia que surge desde sujetos no blancos, sin ser capaz de ver las diferencias entre los diferentes proyectos, visiones y experiencias que se dan dentro de la subalternidad y, geopolticamente hablando, en el resto del mundo no europeo. As que quiero afirmar que habra que tomar cada uno de estos intentos de conceptualizacin con la suficiente seriedad como para poder ver los acuerdos, la complementariedad y las confrontaciones.
Es una tarea difcil, lo acepto, porque no siempre sabemos con exactitud a qu responde la seleccin de una nomenclatura especfica utilizada para conceptualizar la manera en que opera la opresin desde el punto de vista del feminismo antiracista, y ello se debe a que las subalternas no tendemos a producir marcos tericos voluminosos y grandilocuentes, muchas veces nos conformamos con denunciar y caracterizar a grandes rasgos un problema, porque estamos ms comprometidas con 15
la necesidad de encontrar respuestas al mismo. Como nos advierten Cherie Morraga y Ana Castillo la teora que realizamos se trata de una teora encarnada: As es como nuestra teora se desarrolla. Mientras desatamos el nudo (Levins-Morales) de las fuerzas que nos han formado, empezamos a reconocerlas como las meras races de nuestro radicalismo (1988:10). Esto implica contar con una comprensin compleja del mundo que se manifiesta no necesariamente a travs de una produccin escrita de un texto terico acadmico, sino que se expresa a travs de mltiples maneras creativas de anlisis, conversacin, escritura, as como, una memoria de las prcticas polticas. A pesar de ello, creo que hay posibilidad, y que es posible, y necesario, seguir las pistas que nos ayudan a comprender los giros en las distintas formulacionessobre la opresin mltiple que se dan dentro del pensamiento y la poltica feminista antiracista.
Para empezarel ejercicio,me gustara, volver sobre el poema de Audre Lorde con el que he iniciado este apartado. Suelo empezar mis clases sobre feminismo antirracista con este poema, que leo y luego paso a pedir al pblico presente que lo analicemos juntxs. Estoy convencida que este poema contiene, en la forma condensada de todo poema, el programa bsico que ser desarrollado por el feminismo negro y de color en los EEUU. Podramos decir que con esta pieza Lorde alcanza a enunciar los puntos centrales que se desprenden de una compresin no unidimensional de la opresin. Podramos llamarle una oda al dilema que plantea al feminismo la no homogeneidad e imposibilidad de fragmentacin de la opresin. Permtanme mostrar estos puntos. Para hacerlo fraccionar el poema por verso en el siguiente cuadro, mostrando los ejes de problema a los que refiere:
Tiene tantas races el rbol de la rabia (1) que a veces las ramas se quiebran antes de dar frutos. (2) (1)Afirmacin de la multicausalidad de la rabia: una misma matriz (rbol) de la rabia, que se alimenta de muchas fuentes (races). (2) La dificultad para una accin poltica que permita combatir esta multicausalidad, multiplicidad de la opresin. Sentadas en Nedicks las mujeres se renen antes de marchar (3) hablando de las problemticas muchachas (3) La cuestin del origen de clase y el estilo de vida de las feministas (4) La diferencia de clase entre las mujeres se expresa 16
que contratan para quedar libres.(4) en los medios para lograr la liberacin. A costa de quin se liberarn las mujeres blancas de clase media? Es una pregunta que insistentemente se harn las pensadoras feministas negras y de color. Hay una relacin entre privilegios de unas y opresin/explotacin de las otras. Esto se debe justamente a la imbricacin de sistemas de opresin. Si el feminismo solo se compromete con la opresin de gnero, solo est sirviendo a un grupo de las mujeres. Esto significa que al fin, no es posible teorizar solo el gnero. Un empleado casi blanco posterga a un hermano que espera para atenderlas primero (5) y las damas no advierten ni rechazan los placeres ms sutiles de su esclavitud. (6) (5) la aceptacin de los negros de su lugar de subalternidad ante la gente blanca, incluida las mujeres blancas. (6) el feminismo no ha est dispuesto a aceptar estas diferencias de poder entre mujeres, y admitir que un grupo de las mujeres es privilegiada frente a otros varones gracias a su lugar de clase y raza. Estos privilegios al no ser cuestionados, ni teorizados, funcionan de forma oculta dentro de una discurso que presenta a todas las mujeres, por el solo hecho de ser mujeres, en una posicin de subalternidad. Las mujeres blancas de clase media y alta siguen beneficindose de su origen y esto nunca es cuestionado por el feminismo. Esto desmonta la idea de que todas las mujeres se encuentran en relacin de opresin con relacin a cualquier varn. Pero yo que estoy limitada por mi espejo adems de por mi cama veo causas en el color adems de en el sexo (7) (7) la conciencia de esta opresin mltiple que se hace posible gracias a ser una mujer racializada. El privilegio de comprensin que abre la experiencia. y me siento aqu preguntndome cul de mis yo sobrevivir a todas estas liberaciones (8) (8) La fragmentacin de la lucha por la liberacin se traduce en una sujeta de opresin escindida. De esa fragmentacin es posible que surja una liberacin real para las mujeres negras?
Como deca, el valor de este ensayo en poema reside en que tiene la maravillosa facultad de puntear los problemas y retos fundamentales ante los que nos encontramos cuando abandonamos la mirada centrada en el gnero, y nos disponemos a volver a ver y problematizar el mundo desde una concepcin multidimensional de la 17
opresin. Desde esa nueva mirada, se iniciar un proceso de desmontaje de muchas de las premisas base a que hemos adscrito las feministas de cualquier poca y lugar. Hay al menos dos cuestiones que me interesa resaltar que son puestas sobre la mesa y que debatir el nuevo programa feminista antirracista y, ms adelante, el descolonial:
1. Que el feminismo haya entendido que la opresin fundamental y, por tanto, la lucha fundamental, de las mujeres es en contra de la opresin de gnero. Esta premisa es falsa, puesto que en la medida en que el feminismo se ha centrado en lo que ha sido llamado la opresin de la mujer por ser mujer, no ha hecho ms que trabajar en beneficio de un grupo de las mujeres (a lo que el feminismo descolonial aadir que no ha hecho otra cosa que trabajar por el programa occidental moderno pero corresponde ya a otro anlisis, no al que han desarrollado las feministas antirracistas en los EEUU). Esto implicar admitir finalmente que el feminismo es una revolucin blanco burguesa y que como tal para llevarse a cabo no solo excluye, sino que necesita que queden fuera de su programa liberatorio la gran mayora de las mujeres, ya que ser sobre ellas, las pobres, racializadas y subalternas del mundo, que descansar la posibilidad de que se obtengan las libertades ofertadas.Ya vemos entonces el problema de la teorizacin basada en el sistema sexo/gnero. 2. Que la transformacin por la que trabajamos desde el feminismo es para las mujeres y se lleva a cabo entre mujeres. Algunas veces se sostiene que esto por si solo significa trabajar para cambiar el mundo entero, pero siendo que la luchase asienta en promover esta solidaridad entre mujeres ms all de la clase social o del grupo tnico/racial, no se sabe muy bien, no se cuenta con una propuesta de cmo reconstruir comunidad. Las feministas y las lesbianas feministas hemos propuesto a las mujeres que ellas se deben liberar no solo por s mismas, sino solas o en compaa de otras mujeres. Esto tiene que ver con que la interpretacin de una opresin solo basada en gnero, no permite dar cuenta de qu forma los varones racializados y explotados importan dentro de un proceso de transformacin de todos los sistemas de opresin. 18
No permite ver cmo una lucha est emparentada y es imprescindible para la otra. No permite ver al varn racializado como un subalterno ms, sino slo como un opresor, un patriarca privado. Solo el pensamiento feminista negro y de color revertir este pensamiento y lo cuestionar. Las feministas racializadas en los EEUU, estn convencidas que hay una solidaridad con el varn de su propio grupo que es necesaria para la liberacin. Como las feministas comunitarias e indgenas en Abya Yala, saben que la propuesta de liberarse solas, o sea, independiente del propio grupo de pertenencia, es una falacia.
Esto da pie para traer aqu el pensamiento de la Colectiva del Rio Combaheequien proclamar en el1977: La declaracin ms general de nuestra poltica en este momento sera que estamos comprometidas en la lucha contra la opresin racial, sexual, heterosexual y clasista, y que nuestra tarea especfica es el desarrollo de un anlisis y una prctica integrados basados en el hecho de que los sistemas mayores de opresin se eslabonan. Como negras, vemos el feminismo negro como el lgico movimiento poltico para combatir las opresiones simultneas y mltiples a las que se enfrentan todas las mujeres de color (1988: 172).
Ellas usan el concepto de eslabonamiento y aunque no dicen quespecficamente entienden por esto, una puede llegar a ciertas conclusiones a partir de la lectura de su manifiesto: (1) que las opresiones son mltiples y simultneas, (2) que ello conlleva a pensar en la necesidad de una prctica y un anlisis que aborde de forma integral estos sistemas de opresin, y (3) que la lucha a favor de las mujeres negras deber ser llevada a cabo por el movimiento feminista negro en alianza con los varones de su grupo. Esto ltimo es lo que nombran como poltica de identidad: la lucha a realizar es por y para el propio grupo, ya que la nica gente a la que le importamos lo suficiente como para trabajar en nuestra liberacin somos nosotras mismas, dirn (dem: 175). En este sentido, su poltica hace una apuesta por la comunidad (negra), desconfiando del separatismo feminista y lsbico ya que estn convencidas que deben solidarizarse y unificar fuerzas con los varones negros en 19
contra tanto del racismo como del sexismo (dem: 176). Su crtica al separatismo lsbico va en un doble sentido, por una parte que es una poltica que excluye demasiada gente, en especial a la los hombres, mujeres y nios negros; pero adems, se trata de un problema de interpretacin de la opresin: de acuerdo a esta concepcin la poltica feminista sera un trabajo exclusivo sobre las fuentes sexuales de opresin de las mujeres, sin poder observar como la raza y la clase constituyen de igual forma fuentes importantes de opresin para un grupo amplio de las mujeres. Del texto una sale convencida de que la poltica de las mujeres negras implica un compromiso con la liberacin de toda la gente oprimida, lo que implica una lucha contra el capitalismo, el imperialismo tanto como contra el patriarcadoya que se requiere la destruccin de todos los sistemas polticos-econmicos (dem: 176-177).
Sin lugar a dudas el texto de la Colectiva es un texto poltico radical que sale de la reflexin sobre la experiencia de activismo poltico. Como el resto de los ensayos compilados en Esta puente mi espalda, el pensamiento terico que desarrollan ejemplifican que la teora y la prctica son simplemente astillas del mismo palo para hacer cambios (Idem: 187), como seala Barbara Smith, una de las integrantes fundadoras de la Colectiva.Esta radicalidad del texto se puede observar primero en su estilo: recordemos que es una proclama; pero tambin en el destino mismo que tiene el texto: no es su objetivo un anlisis exhaustivo sobre cmo resolver una interpretacin no fragmentada de la opresin, su fin no es propiamente acadmico, no busca responder una pregunta de investigacin terica, ni pretende ser un documento tcnico para alguna poltica estatal, sino que es una reflexin que pretende presentar y caracterizar una polticade base, por fuera de las instituciones estatales y pretende fundamentarla.Lo interesante del anlisis es que, por un lado, es quizs uno de los pocos textos, al menos que conozca, que justifique abiertamente la necesidad de una poltica de identidada mediados-finales de los setentas, pero adems descubrimos que la poltica de identidad a la que se refieren es una poltica de identidad racial, entre gente de color, y no, como lo propone el feminismo dominado por las mujeres blancas, una poltica entre mujeres, ms all de raza y clase. Y es llamativo en este sentido su debate con el separatismo lsbico feminista que tambin es una poltica de identidad 20
pero basada en la identidad sexual, sin reparar, como ellas sealan en el texto, en los efectos de clase y raza que intervienen ah. En ese sentido, la poltica de identidad a la que se refieren confronta con la que desarrolla y propone el feminismo clsico, una poltica de identidad que, por lo que podemos ver, comparte el principio de la propuesta feminista separatista, esto es: una alianza entre y para mujeres, un olvido de la comunidad, una interpretacin de la opresin basada fundamentalmente en el sexo/gnero y la sexualidad.
Por otro lado, es posible interpretar de sus planteamientos que ellasparten reconociendo varios sistemas separados de opresin, que pareceran actuar al mismo tiempo, simultneamente, sobre determinadas mujeres: las mujeres negras y de color. Esto implica pensar que hay sistemas de produccin de poder separados, que responde a lgicas distintas y que confluyen en las mujeres racializadas. Implica igualmente una poltica que atiende especficamente a cada uno de estos sistemas y que el feminismo negro debe, para poder enfrentar todas las formas de opresin que afectan a las mujeres negras, involucrarse en cada uno de estos proyectos polticos trabajando para que dentro de cada uno de ellos comience a tomarse conciencia de la necesidad de luchar en contra de los dems. Veremos cmo sta ha tendido a ser la forma ms comn y extendida de comprensin de cmo trabaja la opresin simultneamente.
Hay otras autoras como bell hooks y Angela Davis, que no puedo dejar de mencionar aunque sea brevemente dada la influencia que ha tenido su pensamiento tanto dentro de los EEUU, como en los movimientos antirracistas en Amrica Latina. En su detallado artculo sobre los aportes de las feministas afro-descendientes, Ochy Curiel (2007), le dedica varios prrafos a comentar el pensamiento de hooks. Siendo as, solo me interesa mencionar que tanto hooks como Davis ejemplifican con sus anlisis las consecuencias en la teorizacin feminista cuando se adopta una mirada articulada de la opresin. Ambas, por ejemplo, pueden ver cmo la idea de que una de las causas claves de la subordinacin de las mujeres es haber sido relegada al espacio privado, o sea la tesis de que en nuestras sociedades, con el advenimiento de la 21
modernidad, se ha producido mundialmente una separacin entre mundo privado y el mundo pblico, una valoracin desigual de cada uno de ellos y una separacin de roles entre mujeres y hombres. Esta hiptesis, ampliamente aceptada y que fuera inicialmente propuesta por Betty Friedan en su clsico La Mstica de la Feminidad (1963), no se cumple en el caso de la gran mayora de las mujeres, especficamente las mujeres negras, quienes han estado inicialmente sometidas a la esclavitud, trabajando de sol a sol en las plantaciones (Davis,1981), y posteriormente, integrndose a la fbrica como mano de obra barata dentro de los procesos amplios de industrializacin, posterior a la abolicin de la esclavitud (hooks, 2004). En el anlisis minucioso que realiza Davis, y la crtica en primera persona que trabaja hooks, ambas echan por tierra la postura mayormente aceptada en el feminismo respecto de que el problema del sometimiento de las mujeres, es debido a una divisin sexual del trabajo. Esta revisin por parte del feminismo negro y de colorde las tesis que han pretendido ofrecer razones generales de la opresin de las mujeres, tendr consecuencias importantes en otras reas tambin: tanto Davis como hooks vuelven sobre el tema de la violencia hacia las mujeres y muestran como para las mujeres negras y de color la violencia fundamental ha estado no en el mbito domstico, sino en el pblico, en las instituciones estatales, en los mbitos de la explotacin colonial capitalista. Davis demuestra en su clsico trabajo Mujeres, raza y clase ([1981] 2001) que las personas esclavizadas, sin distincin de sexo/gnero, eran igualmente explotadas en la plantacin y que no hay registro que permita afirmar que el varn negro tuviera algn tipo de poder dentro de su propio grupoo en el mbito domstico. Tal cosa no exista dentro del rgimen esclavista donde, recordemos, los grupos consanguneos eran brutalmente separados continuamente 4 . As, contrario a la idea feminista ampliamente aceptada de que el hogar es un espacio de peligro para las mujeres, Davisargumentar, que es justamente el espacio del propio grupo en donde
4 Dice Davis: Debido a que tanto maridos y esposas como padres e hijas estaban, de la misma forma, sometidos a la autoridad absoluta de sus propietarios, el fortalecimiento de la dominacin masculina entre los esclavos podra haber provocado una peligrosa ruptura en la cadena de mando. Adems, ya que las mujeres negras, en tanto que trabajadoras, no podan ser tratadas como el sexo dbil ni como amas de casa, los hombres negros no podan aspirar a ocupar el cargo de cabeza de familia y, evidentemente, tampoco de sostn de la familia,.. Despus de todo, tanto hombres como mujeres y nios eran, igualmente, los sostenes de la clase esclavista. Las mujeres trabajaban junto con sus compaeros en los campos de algodn, de tabaco, de maz y de caa de azcar. (Idem: 16) 22
tanto mujeres como varones racializados han tenido la posibilidad de volver a recuperar algn valor de humanidad, construir afecto y solidaridad.
Finalmente, tal como concluamos al finalizar el anlisis de la poesa de Lorde compartida ms arriba, hooks nos alerta: Un principio central del pensamiento feminista moderno es el de que todas las mujeres estn oprimidas. Esta afirmacin implica que las mujeres comparten una suerte comn, que factores como los de clase, raza, religin, preferencia sexual, etc., no crean una diversidad de experiencias que determina el alcance en el que el sexismo ser una fuerza opresiva en la vida de las mujeres individuales. El sexismo como sistema de dominacin est institucionalizado, pero nunca ha determinado de forma absoluta el destino de todas las mujeres deesta sociedad (2004: 37).
Tanto hooks como Davis, aportan con sus anlisis en el sentido de lo que algunas feministas descoloniales como Lugones, y mi propio trabajo, terminaremos afirmando: las racializadas no somos mujeres! Al menos no lo son en el sentido en que lo ha teorizado el feminismo blanco y el pensamiento ilustrado. Algo que retomaremos al final de este trabajo.
Para concluir este apartado, quiero proponer un anlisis de la propuesta de Kimberl Crenshaw, quien en 1989 propone y acua contemporneamente dentro de la teora crtica del derecho y el feminismo de color en los EEUU el concepto de interseccionalidad para definir la manera en que opera la opresin en las mujeres negras y de color.Como ya he dicho, de todas estas propuestas de interpretacin, sern los anlisis ms acadmicos de Patricia Hill Collins, con su propuesta de matriz de dominacin, y el de Kimberl Crenshaw, con su propuesta de interseccionalidad, los que alcanzarn mayor notoriedad y difusin en los ltimos aos. Primero veamos a Collins. En su conocido ensayo Black Feminist Thought (1990), seala que la opresin de las mujeres negras se da en tres dimensiones interdependientes: la explotacin de su trabajo, que refiere a la dimensin econmica; la negacin de derechos y los privilegios dados a los blancos: dimensin poltica; y, la dimensin ideolgica que refiere en los estereotipos negativos y las cualidades que le 23
son atribuidas a las mujeres negras y que sirven para justificar la situacin en que se encuentran (Collins, [1990]1998: 257-258). Afirma de este modo,que el sexismo se debe analizar con relacin a una matriz de dominacin para ver como el mismo interacta con el racismo, la homofobia, el colonialismo y el clasismo generando un sistema jerrquico con mltiples niveles de opresin. Collinsnos explica:
La matriz de dominacin hace referencia a la organizacin total de poder en una sociedad. Hay dos caractersticas en cualquier matriz: a) cada matriz de dominacin tiene su particular disposicin de sistemas de interseccin de la opresin; b) la interseccin de sistemas de opresin est especficamente organizada a travs de cuatro dominios de poder interrelacionados: estructural, disciplinario, hegemnico e interpersonal. La interseccin de vectores de opresin y de privilegio crea variaciones tanto en las formas como en la intensidad en la que las personas experimentan la opresin (Collins, [1990] 2000, citado por Jabardo Velasco, 2013)
Como podemos ver, Collins trabaja definiendo cmo opera estructuralmenteesta matriz de dominacin que formula, sin embargo, para referirse a cmo la matriz de dominacin refiere al problema que nos ocupa: la interaccin de dos o ms sistema de opresin, ella acude al concepto de interseccionalidad propuesto contemporneamente por Cremshaw 5 . Para ella hay una relacin entre interseccionalidad y matriz de dominacin, dado que la primera trabaja y se enmarca dentro de la segunda. Dentro de la matriz la interseccionalidades la que permite explicar cmo that systems of race, social class, gender, sexuality, ethnicity, nation, and age form mutually constructing features of social organization, which shape Blac womens experiences and, in turn, are shaped by Blac women 6 (Collins, [1990]2000, p. 299).
5 El concepto de interseccionalidad se remonta a los trabajos iniciales Max Weber y Georg Simmel, en la Alemania de principios del siglo XX. Weber, nos alerta que la conciencia de clase y el cambio social son ms difciles de lograr de lo que pens Marx debido a que las diferencias de estatus y de poder dentro de una grupo pueden crear otras preocupaciones que obturen los temas de clase. En el caso de Simmel l estuvo interesado en observar cmo los patrones de pertenencia a un grupo afecta a las personas individualmente (Collins, S/f: 7-8)
6 La traduccin sera algo como: los sistemas de raza, clase, gnero, sexualidad, etnia, nacin y edad, construyen mutuamente las caractersticas de la organizacin social, que dan forma a las experiencias de las mujeres negras y, a su vez, son moldeadas por las mujeres negras". 24
Pero no sabemos muy bien, como ella est pensando cada una de estas categoras y cmo visualiza la forma en que operan entre ellas; y, puesto que nunca explicita en qu acuerda y en qu no con el esquema planteado por Kimberl Crenshaw, Hill Collins ha terminado siendo interpretada dentro de este marco analtico de la interseccionalidad 7 . De hecho, ella junto con Crenshaw, han pasado a ser reconocidas como las dos voces ms representativas de esta perspectiva.
As, pues, dada la popularidadcreciente que va ganando estemodelo de interpretacin, paso a seguidas a explicar lo que la interseccionalidad implica y, finalmente me detendr para plantear algunos de los lmites que comporta.
Debo empezar advirtiendo que la interseccionalidad, ha terminado siendo definida por su creadora y adoptada por el pblico como una perspectiva particular no solo de anlisis sino de definicin y evaluacin tcnica de polticas de estados que pretenden ser redistributivas y recomendaciones de polticas que emanan de los mecanismos de ayuda al desarrollo y las Naciones Unidas. En el mbito de los estudios de mujeres y de gnero dentro de la academia norteamericana esta perspectiva ha ido ganado lugar, convirtindose en un rea especfica de estudio y enseanza. De acuerdo a Berger y Guidroz en los ltimos veinte aos la interseccionalidad ha ido tomando lugar transformando la teora y la investigacin (2009: 3). Citando a Weber (2004), estas autoras sealan que esta perspectiva de los estudios de mujeres han aportado argumentos convincentes acerca de la importancia de la raza, clase, genero, y, ms reciente, sexualidad para los estudios acadmicos (Idem: 4).
En palabras de la propia Crenshaw:
La interseccionalidad es una conceptualizacin del problema que busca capturar las consecuencias estructurales y dinmicas de la interaccin de dos o ms ejes de subordinacin. Ella trata la forma por la cual el racismo, el patriarcado, la opresin de clase u otros sistemas de
7 Agradezco a Mara Lugones darme cuenta de este problema en Collins. Todo lo que abordo en este apartado debe mucho a las largas conversaciones sostenidas con ella en los ltimos meses. 25
opresin crean desigualdades bsicas que estructuran las posiciones relativas de las mujeres, razas, clases, etnias y otros (2002:177) 8 .
Crenshaw viene del marco de la teora crtica del derecho. Est comprometida en mostrar como en el marco de la lucha contra la injusticia y la inequidad de las mujeres la ley, las instituciones, la poltica feminista y la lucha contra el racismo, actan de formaque no es posible ver a las mujeres negras. Haciendo anlisis de casos ella demuestra la manera en que las experiencias de las mujeres de color no se inscriben de forma separada en las categoras de raza y gnero. En sus dos investigaciones principales (1989; 1991) se propone observar las consecuencias de la tendencia a tratar raza y gnero como categoras exclusivas de experiencia y anlisis 9 (1989: 39).A travs de un anlisis de lo que Mara Lugones nombra como categoras dominantes homogneas de subordinacin (2005), raza, gnero, clase, sexualidad actan separadamente y excluyndose mutuamente produciendo una ausencia; ese silencio o ausencia es la mujer negra que queda desdibujada dentro de los conjuntos dominantes. Crenshaw entonces se dispone a mostrar aquello que no es visto ni por las instituciones, ni por los discursos producidos por el feminismo y la lucha antirracista. La mujer de color queda excluida de las grandes categoras gracias a la existencia de unas diferencia jerrquicas intragrupales. Estas diferencias jerrquicas intragrupales funcionan en la medida en que dentro de una misma categora hay sujetxs expuestos a los efectos de otras categoras de discriminacin que los hace ms vulnerables. Pero gracias a la lgica categorial homognea son invisibilizadxs quienes quedan en la interseccin entre dos o ms ejes de discriminacin. En este sentido Crenshaw se acoge a la idea que ya ha sido desarrollada por pensadoras negras anteriores de que para la Ley, las instituciones y para la poltica feminista y antirracista la mujer siempre
8 Traduccin propia del texto original: A interseccionalidade umaconceituao do problema que busca capturar as conseqnciasestruturais e dinmicas da interao entre doisoumaiseixos da subordinao. Ela trata especificamente da forma pela qual o racismo, o patriarcalismo, a opresso de classe e outros sistemas discriminatrioscriam desigualdades bsicas que estruturam as posies relativas de mulheres, raas, etnias, classes e outras. Almdisso, a interseccionalidade trata da forma como aes e polticas especficas geramopresses que fluemao longo de taiseixos, constituindospectosdinmicosouativos do desempoderamento 9 consequence of the tendency to treat race and gender as mutually exclusive categories bf experience and analysis. Traduccin propia. 26
es blanca y el negro siempre es varn. Lascategorasde gnero y raza no contienen y niegan las experiencias de las mujeres de color.
Se ha recurrido a diferentes esquemas para graficar lo que quiere enunciar la interseccionalidad. Una de estas maneras es a travs de dos circunferencias que se intersectan creando un tercer conjunto que se conforma en la intercepcin de los dos mayores.
En el 2001, cuando Crenshaw es invitada a presentar su propuesta en una reunin preparatoria dela Conferencia contra todas las Formas de Racismo y Xenofobia, donde se discuten metodologas y directrices de poltica pblica y programas gubernamentales de ataque a la pobreza y de combate a la discriminacin, ellaintroduce una nueva imagen para ilustrar su perspectiva. Se trata de una metfora vial donde una persona est parada en el entrecruce de dos, tres, cuatro o ms vas de trnsito produciendo una especie de congestionamiento o punto de confluencia. Cada una de las carreteras o autopistas representa una categora dominante o si se quiere un grupo identitario discriminado 10 (Crenshaw, 2002).
10 As mulheresracializadas e outros grupos marcados por mltiplasopresses, posicionados nessasintersecesemvirtude de suas identidades especficas,devem negociar o trfegoque flui atravs dos cruzamentos. Esta se torna umatarefabastante perigosaquando o fluxovemsimultaneamente de vriasdirees. Por vezes, osdanos so causados quando o impacto vindo de umadireolanavtimas no camino de outrofluxocontrrio; emoutrassituaes os danos resultam de colisessimultneas.Essesso os contextos em que Mujer= mujer blanca Negro= Varn negro Sistema sexo- gnero/ identidad de gnero Sistema racista/ identidad tnico- racial 27
En este momento donde se trata de dar recomendaciones de polticas, Crenshaw decide dar un paso pragmticoen el desarrollo de su planteamiento: ya no se trata de una teora crtica o negativa que pretende mostrar la ausencia e invisibilidad a que son sometidos ciertos grupos de personas, ni se trata con ello, de mostrar los lmites que implican las categora dominantes de identidad. Ms bien se trata de considerar esta perspectiva como un tipo de arreglo especfico, el desarrollo de modelos de polticas (gubernamentales y de la sociedad civil)particulares destinadas al sujeto antes desdibujado: Assim como verdadeiro o fato de que todas as mulheresesto, de algum modo, sujeitasao peso da discriminao de gnero, tambm verdade que outrosfatores relacionados a suas identidades sociais, tais como classe, casta, raa, cor, etnia, religio, origem nacional e orientao sexual, so diferenas que fazemdiferena na forma como vrios grupos de mulheresvivenciam a discriminao. Tais elementos diferenciaispodem criar problemas e vulnerabilidades exclusivos de subgrupos especficos de mulheres, ou que afetem desproporcionalmente apenas algumasmulheres. Do mesmo modo que as vulnerabilidades especificamente ligadas a gneronopodemmais ser usadas como justificativa para negar a proteo dos direitos humanos das mulheresemgeral, no se pode tambm permitir que as diferenas entre mulheres marginalizemalguns problemas de direitos humanos das mulheres, nem que
os danos interseccionaisocorrem as desvantagensinteragemcom vulnerabilidades preexistentes, produzindoumadimenso diferente dodesempoderamento. (dem: :177) 28
lhessejam negados cuidado e preocupaoiguaissob o regime predominante dos direitos humanos. (2002: 177-178)
Es aqu donde la propuesta de Crenshaw muestra sus lmites, su mirada restringida del problema. Aunque parte haciendo una crtica al derecho, lo hace desde campo restrictivo y as no puede deshacerse de su lgica liberal y eurocentrada.
Son varias las crticas que se le han hecho a la propuesta de la interseccionalidad que no podr detenerme a revisar por una cuestin de espacio. Sin embargo me interesa detenerme en el anlisis que hace Lugones de esta teorizacin.Ellaparte de comprender el aporte sustancial del trabajo de Crenshaw para mostrar la imposibilidad de teorizar y hacer una poltica que tome en cuenta las experiencias de la opresin en las mujeres de color. Ahora bien ella sostiene que: Crenshaw entiende la raza y el gnero como categoras de opresin en lospropios trminos lgicos implicados en la corriente hegemnica: como lgicamente separadas una de otra [] presuponer que las categoras de opresin son separables es aceptar lospresupuestos fundamentales tanto del racismo como de la opresin de gnero. (2005: 87-88)
Ahora bien, Lugones confa en que Crenshaw acude a esta estrategia con el fin de poder teorizar lo que est quedando fuera de nuestra mirada. Ella valora su apuesta en tanto sirve para desenmascarar como acta la lgica categorial. Para ella la perspectiva de la interseccionalidad no puede ser ms que la de una teora crtica, no la de una propuesta de accin ya que de este ejercicio no podemos salir con polticas que permitan superar el problema so pena de continuar reproduciendo la lgica categorial dominante. Lugones nos recuerda que Las categoras y el pensamiento categorial son instrumentos de opresin (dem: 68), El solapamiento o interseccin de opresiones es un mecanismo de control, de reduccin, de inmovilizacin, de desconexin (dem: 69). Ella ve una diferencia entre el tratamiento de Audre Lorde y el de Kimberl Crenshaw en este sentido. Ella entiende a Lorde buscando desmentir este entrecruzamiento, de categoras separadas, esta fragmentacin de la opresin y la resistencia,para comprender la manera en que en realidad hay una fusin, una relacin 29
de interdependencia entre nuestras vidas y la opresin/resistencia que nos constituye. En este sentido, el tratamiento de Lugones, tanto como el de Lorde o el mismo estaran en desacuerdo con las ideas comnmente aceptadas, no solo por la propuesta de la interseccionalidad, sino por otras como la de doble y triple opresin (en la que me detendr al revisar el feminismo antirracista latinoamericano), en el sentido de que aunque las divisiones sociales se interceptan, haydiversos sistemas de poder que son autnomos e irreductibles entre s 11 . Esto es sustantivo por sus repercusiones poltico- tericas.
A ello quiero aadir otro problema: Si la perspectiva de la interseccionalidad es efectiva en mostrar la ausencia que se produce entre Gnero (mujerblanca) y Raza (negro varn), al no preguntarse y buscar desmontar aquello que produce la ausencia, o sea la manera en que han sido producidas histricamente estas categoras de clasificacin social, la va que toma sin embargo, es la demarcar un nuevo tipo de sujeto: la mujer negra. Mostrando la ausencia, lo que pasa a seguidas es la necesidad de instalar una nueva presencia cargada de especificidad. Como en la operacin de la diversidad sexual se agrega una nueva sigla al mapa identitario anclado en la idea de diferencia. Una diferencia que es narrada, caracterizada pero nunca cuestionada en aquello la hace posible y que la habilita. A seguidas se ha logrado demarcar un nuevo mbito de accin especializada para el derecho y las polticas estatales que buscan avanzar sobre la discriminacin. En tanto, el sujeto del privilegio queda en su mismo lugar sin ser cuestionado, sin que se le asiente un solo golpe.No es casualidad que esto haya derivado en este recorrido ya que el sistema que logra armar Crenshaw se da dentro del lenguaje y la lgica institucional. Como demostrar Mara Lugones, la autora no abandona y termina reforzando el pensamiento categorial que compartimenta la opresin tal como lo hace la ideologa dominante.
11 Esta postura de la irreductibilidad y la necesidad de comprender la diferencia entre los distintos tipos de diferencias, es muy bien representada por el trabajo de NiraYuval-Davis. Ver en: Berger y Guidroz: 2009. Pags 44- 60. 30
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Debates Actuales de la Teoría Política Contemporánea