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Ctedra Iberoamericana

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Comunicativa de J. Habermas
7. O que pensamento ps-metafsico



6. O contextualismo moderado e o papel da filosofia hoje
A unidade da razo defensvel a partir da pluralidade de suas vozes. O captulo que melhor ilustra o projeto filosfico de
Habermas para a modernidade, A Unidade da Razo na Multiplicidade de suas Vozes, testemunha em favor do
pensamento ps-metafsico, alm de contribuir com uma digresso a respeito de filsofos clssicos que tiveram um papel
essencial na metafsica. Mais uma vez Habermas defende a filosofia contra o contextualismo radical, contra as ameaas
cticas, contra o irracionalismo e a dissoluo da razo. O pensamento ps-metafsico no deve e nem precisa levar ao
pensamento ps-moderno.
A noo de unidade prevalece na filosofia, desde Plato (idia do Bem), at Hegel (esprito absoluto). A crtica herana
metafsica toma a forma de um contextualismo radical com Lyotard e Rorty, pela defesa de categorias como o no-
idntico, heterogneo, contraditrio, conflitivo, acidental, que o idealismo havia apagado. Habermas no se posiciona nem
contra nem a favor da unidade ou da multiplicidade, pura e simplesmente. Ele defende um conceito crtico, porm no
derrotista da razo, e sua inspirao kantiana. O conceito de razo comunicativa fraco diante da noo metafsica da
unidade, e forte diante do contextualismo, pois precisa defender-se do relativismo. Assim, a unidade da razo s
possvel na multiplicidade de suas vozes. No s possvel como desejvel passar de uma linguagem a outra, de modo
processual, paulatino, transitrio. O resultado o mapa variado de linguagens, culturas, interpretaes. Esse mapa
confirma a unidade da razo.
A unidade da razo decorre de uma capacidade idealizadora de sintetizar. O "eu formal" a fonte de unidade atravs da
pluralidade das representaes. Primeiro Habermas analisa a contribuio de Kant, para quem o eu transcendental, a
razo unifica o mundo como conjunto das experincias possveis. Nessas realizaes sintticas, a concepo kantiana de
sujeito, prescinde de uma ponte do mundo com a unidade divina; apenas a razo prtico-moral, a liberdade de agir nesse
mundo, pode construir uma nova ponte. Cada um sendo seu prprio legislador, a razo prtica tambm se unifica atravs
dos procedimentos morais obrigatrios. Mas Kant no resolve o problema da identidade do eu. Se este for transcendental,
estranho a si mesmo, se for emprico, precisa ser conhecido.
O segundo passo vem de Hegel que concebe o sujeito como atividade que sai de si, e volta a si sob a forma de produtos
culturais, institucionais. A liberdade da autoconscincia leva realizao de seu contedo normativo, mas de forma
absoluta, incondicionada. Assim, com Hegel os conceitos clssicos da metafsica permanecem. A histria, em sua lgica
inexpugnvel, a responsvel pela unificao do todo e pelas etapas que o constituem.
O terceiro passo mostrar que Marx e Kierkegaard no saem dos limites de uma teleologia com "resqucios de
fundacionalismo" (1990c, p. 167). Habermas usa o termo Fundamentalismus (1992, p. 170) que preferimos traduzir por
"fundacionalismo", para diferenci-lo do termo "fundamentalismo", referente s religies dogmticas, fechadas. O processo
da histria mundial encerrada no trabalho, e a existncia como vida, fruto da auto-escolha, apelam unidade e s snteses
apressadas, que a histria mesma desmente. A sada pela hermenutica produz um efeito inverso, sufoca a argumentao
e conforma-se ao sentido local, desprezando qualquer pretenso de verdade universal.
Na mudana de paradigma da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem, a anlise da linguagem (e no a pura
conscincia) que leva compreenso da cultura, da histria do esprito humano, pois eles se encarnam na linguagem. No
a linguagem da gramtica lgica que representa estados de coisa nem a concepo culturalista, para a qual a gramtica e
a semntica de cada lngua fornece uma viso de mundo peculiar. Ou seja, nem o objetivismo da primeira posio, pois
este no v que o nexo entre linguagem e realidade se d sempre atravs de certa linguagem, nem o relativismo
lingstico, como o de Rorty, que sustenta haver vrios padres de racionalidade, e que as prticas de justificao (para
obter verdade), e os comportamentos sociais dependem da linguagem, da tradio, de formas de vida variadas. Assim, a
verdade um procedimento usado para convencer a aceitar padres que uma comunicadade considera bem justificados. A
objetividade decorre da intersubjetividade, do consenso, enfim da solidariedade existente em uma comunidade lingstica,
sustenta Rorty.
Para Habermas, ao contrrio, uma coisa justificar uma opinio atravs de regras locais, ainda que bem-sucedidas; outra
coisa mostrar que os padres para aceitar algo como vlido, so suscetveis de validao racional.
Ns podemos continuar a explicar a possibilidade de crtica e de autocrtica sem levar mais a srio a idia do
alargamento de nosso horizonte de interpretao e sem referi-la [a interpretao] intersubjetividade de um
consenso capaz de abranger tambm a diferena entre aquilo que vlido 'para ns' e 'para eles' ? [...] O
etnocentrismo do contextualismo prudente, introduzido por Rorty, no consegue atingir a simetria das
pretenses e expectativas de todos os que participam do dilogo, porque ele assimila em nosso horizonte
(alargado) de interpretao, aquilo que lhe estranho. Numa situao de dissenso radical, "eles" no
somente tm de esforar-se para compreender as coisas em "nossa" perspectiva, seno que tambm "ns"
temos que nos esforar para compreender as coisas a pertir da perspectiva "deles". E ns no temos uma
chance sria de aprender deles, se no lhes dermos a chance de aprender conosco; nos tornamos
conscientes dos limites de nosso prprio saber, somente quando esbarramos nas interpretaes e
hesitaes dos processos de aprendizagem deles. [...] O alvo de todo processo de entendimento, no
significa uma assimilao "a ns", mas sempre uma convergncia entre as "nossas" prespectivas e "as
deles" [...] o ponto de referncia comum [] o de um consenso possvel, mesmo que este ponto de referncia
seja esboado a partir do respectivo contexto individual, por que idias tal como verdade, racionalidade ou
justificao, desempenham a mesma funo gramatical em toda a comunidade lingstica, mesmo que
venham a ser interpretadas diferentemente e aplicadas de acordo com critrios distintos (1990c, p. 174-175).
Provavelmente at mesmo guerras poderiam ser evitadas se o que Habermas exps acima fosse levado em conta.
O quarto passo a anlise do papel do contextualismo, que marca de nossa poca. Tudo poderia ser diferente do que ,
categorias do intelecto, normas e princpios morais e sociais, o modo de constituio da subjetividade, e mesmo os
fundamentos da racionalidade, variam infinitamente. A razo comunicativa apia essas consideraes, porm no abre
mo de que "as estruturas do entendimento lingstico possvel constituem um limite, um elemento intransponvel para
tudo aquilo que pretende ter validez no interior de formas de vida estruturadas linguisticamente" (1990c, p. 176).
O pensamento atual marcado pelas noes de desconstruo do texto, de individualizao e de crtica busca do
universal e do significado comum por ser uma barreira para "a multiplicidade das vozes". Porm, Habermas considera um
equvoco dispensar o pensamento da unidade ou considerar que ele morreu. Apesar de compreender os motivos dessa
postura, como os processos de globalizao, a teia burocrtica desmedida, o controle exercido sobre o Estado atravs
dos meios de comunicao de massa, que contribuem para o esvaziamento do mundo da vida, nada disso derrotou a
razo encarnada na linguagem. No mundo vital h pessoas que agem comunicativamente, e pelo uso lingstico que o
mundo objetivo pode ser referido, que o sujeito pode expressar-se e que as prticas sociais podem ser exercidas. No lugar
das snteses kantianas, h pessoas com suas aes comunicativas, no contexto do mundo da vida.
A razo comunicativa no se esvazia nn negativismo e nem apela para o absoluto. Ela evita um retorno conservador da
metafsica. O que no significa abrir mo da religio. Deve-se respeitar aquilo que a religio sabe dizer, e que a razo
comunicativa, com seus meios, no sabe.
Partindo da anlise das condies necessrias do entendimento em geral, possvel desenvolver, pelo
menos, a idia de uma intersubjetividade intacta, capaz de possibilitar um entendimento no coagido dos
indivduos em seu relacionamento recproco, bem como a identidade de um indivduo que se entende consigo
mesmo de modo no coagido. Intersubjetividade intacta constitui a manifestao de condies simtricas do
reconhecimento recproco livre. Entretanto, esta idia no deve ser carregada com as cores da totalidade de
uma forma de vida reconciliada e projetada no futuro nos moldes de uma utopia; ela contm nada mais, mas
tambm nada menos, do que a caracterizao formal de condies necessrias para formas de vida no
antecipveis em vidas no fracassadas. No temos promessas de tais formas de vida, nem mesmo in
abstracto. Delas sabemos apenas que, se pudessem ser realizadas, teriam que ser produzidas por nossa
ao conjunta, no isenta de conflitos, mas solidria [...] a partir dos esforos cooperativos, falveis e sempre
fracassados, que procuram atenuar os sofrimentos de criaturas vulnerveis.[...] Com isto est ligado o
sentido moderno de um humanismo, que encontrou h muito sua expresso nas idias da vida
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autoconsciente, da auto-realizao autntica e da autonomia de um humanismo que no se impertiga na
autoafirmao. um projeto situado historicamente, do mesmo modo que a razo comunicativa, que o
inspira. Ele no foi feito, ele se formou podendo ser prosseguido ou abandonado por falta de coragem. E o
que mais importante: o projeto no constitui propriedade da filosofia. A esta cabe simplesmente a tarefa de
cooperar com as cincias reconstrutivas [...], contribuir para que aprendamos a interpretar as ambivalncias
que nos atingem como sendo outros tantos apelos a uma responsabilidade crescente em meio a espaos de
ao em vias de se encolherem cada vez mais (1990c, p. 182).
Neste sentido, a filosofia remete-se s estruturas do mundo da vida, sem que tenha um papel especfico, pois se tivesse,
teria que transcender aquelas esferas. Ela no "um pensamento estabelecido", diz Habermas. At a nossa poca, a
filosofia era vista como fundamental e com misso fundacionalista. "A teoria do conhecimento, que devia em ltima
instncia fundamentar todos os tipos de saber, resigna-se a no ser mais que uma teoria da cincia complementar, a
filosofia no pode seno reagir ao desenvolvimento das cincias, que tm sua lgica prpria, e se tornaram autnomas"
(2002a, p. 315).
Mas a filosofia imprescindvel, pois suas anlises conceptuais permitem reconstruir os fundamentos do conhecer, da fala
e da ao, podendo colaborar com as cincias, sem pretenso de fundament-las, e sempre consciente de seu falibilismo.
Muitas vezes ela acomoda, guarda o lugar (Platzhalter) de teorias empricas com tendncia universalista. Tal como as
cincias, a filosofia orienta-se pela verdade, mas tambm como o direito, a moral, a arte, investiga os valores sob um
ponto de vista interno, e traduz esses discursos, dando voz a uma pluralidade de linguagens, sem dispensar a unidade da
razo, em cada uso, pois h as diferenas de validez. Trata-se da "unidade formal de uma razo pluralista" (2002, p. 315),
com capacidade hermenutica de compreenso, e que v a interrelao entre os contextos. A filosofia deve fazer-se
compreender e tornar compreensveis as questes, especialmente as mais cruciais tendo em vista nossa situao atual.
Deve ser ouvida quando houver dvidas com relao a problemas normativos, a questes que a cincia provoca
(engenharia gentica, ecologia, as prticas polticas, ticas). Nesse momento de pensamento ps-metafsico, ela desnuda
as conseqncias srias e graves acarretadas pelo dogmatismo, pela crena em certezas ltimas, consoladoras. "A
filosofia no pode basear-se em um saber de salvao teolgico, nem em um saber clnico especializado, e, portanto, ela
no pode como a religio ou a psicologia, procurar 'ajuda para a vida'" (Lebenshilfe - 1999, p. 330).
Justamente por isso, a filosofia pode e deve ajudar na constituio de uma conscincia tica, reflexiva. O papel mais
relevante para o filsofo hoje aquele de um intelectual que influi e ouvido na enorme rede de comunicao, contribuindo
para a formao da opinio pblica, capaz de considerar as situaes, avaliar de modo imparcial e igualitrio. Outro papel
da filosofia ensejar a autocompreenso de nossa poca, baseada no diagnstico da modernidade. A filosofia como
crtica da razo, capaz de interpretar linguagens e a pluralidade de vises, como "por exemplo, criticar a colonizao de
um mundo da vida que vai sendo dominado em seus fundamentos pela interveno da cincia e da tcnica, do mercado e
do capital, do direito e da burocracia" (2002a, p. 318). Havendo liberdade de pensamento e de comunicao, os filsofos
podem abordar as questes ticas e tambm denunciar os desvios no exerccio da racionalidade poltica. Podem lutar em
prol dos direitos humanos, do direito internacional, de uma efetiva representatividade da ONU, em meio tenso entre o
Ocidente secularizado e as correntes fundamentalistas muulmanas, entre o Ocidente individualista e as tradies
asiticas.
Enfim, a reflexo filosfica indispensvel na hermenutica de discursos em que a capacidade de entender-se e no de
convencer, seja prefervel. O que requer, como Habermas no cansa de enfatizar, simetria, incluso, reconhecimento e
respeito recprocos, aprender com os outros. Apenas nas sociedades democrticas de direito essas condies podem ser
realizadas. O sistema jurdico est para alm das pessoas, no se presta para justificar interesses e nem pode sufocar os
direitos de cada um. Individualizao e socializao caminham juntas, dependem de processos educacionais.