Los Valores Fundamentales de la Vida Social

La persona humana est llamada desde el comienzo a la vida social: Dios no

ha creado al hombre como un ser solitario, sino que lo ha querido como ser
social. La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el cual no puede
crecer y realizar su vocacin si no es en relacin con los otros
La doctrina social de la Iglesia, adems de los principios que deben presidir la
edificacin de una sociedad digna del hombre, indica tambin valores
fundamentales. La relacin entre principios y valores es indudablemente de
reciprocidad, en cuanto que los valores sociales expresan el aprecio que se
debe atribuir a aquellos determinados aspectos del bien moral que los
principios se proponen conseguir, ofrecindose como puntos de referencia para
la estructuracin oportuna y la conduccin ordenada de la vida social. Los
valores requieren, por consiguiente, tanto la prctica de los principios
fundamentales de la vida social, como el ejercicio personal de las virtudes y,
por ende, las actitudes morales correspondientes a los valores mismos.
Todos los valores sociales son inherentes a la dignidad de la persona humana,
cuyo autntico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad,
la justicia, el amor. Su prctica es el camino seguro y necesario para alcanzar
la perfeccin personal y una convivencia social ms humana; constituyen la
referencia imprescindible para los responsables de la vida
pblica, llamados a realizar las reformas sustanciales de
las estructuras econmicas, polticas, culturales y
tecnolgicas, y los cambios necesarios en las
instituciones. El respeto de la legtima autonoma de las
realidades terrenas lleva a la Iglesia a no asumir
competencias especficas de orden tcnico y temporal, pero
no le impide intervenir para mostrar cmo, en las diferentes
opciones del hombre, estos valores son afirmados o, por el
contrario, negados.
La verdad
Los hombres tienen una especial obligacin de tender continuamente hacia la
verdad, respetarla y atestiguarla responsablemente. Vivir en la verdad tiene un
importante significado en las relaciones sociales: la convivencia de los seres
humanos dentro de una comunidad, en efecto, es ordenada, fecunda y
conforme a su dignidad de personas, cuando se funda en la verdad. Las
personas y los grupos sociales cuanto ms se esfuerzan por resolver los
problemas sociales segn la verdad, tanto ms se alejan del arbitrio y se
adecan a las exigencias objetivas de la moralidad.
Nuestro tiempo requiere una intensa actividad educativa y un compromiso
correspondiente por parte de todos, para que la bsqueda de la verdad, que no
se puede reducir al conjunto de opiniones o a alguna de ellas, sea promovida
en todos los mbitos y prevalezca por encima de cualquier intento de relativizar
sus exigencias o de ofenderla. Es una cuestin que afecta particularmente al
mundo de la comunicacin pblica y al de la economa. En ellos, el uso sin
escrpulos del dinero plantea interrogantes cada vez ms urgentes, que
remiten necesariamente a una exigencia de transparencia y de honestidad en
la actuacin personal y social.
Situaciones y Cuestiones
Si el cristiano prescindiese de la comprensin de la Verdad que le da la
Palabra de Dios, podra caer en mltiples errores, e incluso adoptar actitudes
fundamentalistas. As aconteci en tiempos pasados cuando se difundi la
mxima el error no tiene derechos, olvidando que los derechos son de las
personas, incluso de las que estn en el error. El Evangelio manda morir por la
verdad, no matar por ella. Por ello el Papa Juan Pablo II, cuando nos exhort a
los cristianos a prepararnos a la celebracin del Gran Jubileo del ao 2000,
mencion explcitamente el captulo doloroso, sobre el que los hijos de la
Iglesia deben volver con nimo abierto al arrepentimiento, constituido por la
aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, con mtodos de
intolerancia e incluso de violencia en el servicio de la verdad
Sin embargo, la tentacin del fundamentalismo siempre acecha, y no slo al
hombre religioso. La historia civil de los pueblos, incluso europeos, est
plagada de ejemplos de intransigencia a muerte entre sectores opuestos.
Cuando se esgrimen argumentos religiosos, se lo hace engaosamente para
enardecer la intransigencia con la que se pretende suprimir al contrario.

La interpretacin de la historia argentina est atravesada por cierto
maniquesmo, que ha alimentado el encono entre los argentinos. Lo dijimos en
mayo de 1981, en Iglesia y Comunidad Nacional: Desgraciadamente, con
frecuencia, cada sector ha exaltado los valores que representa y los intereses
que defiende, excluyendo los de los otros grupos. As en nuestra historia se
vuelve difcil el dilogo poltico. Esta divisin, este desencuentro de los
argentinos, este no querer perdonarnos mutuamente, hace difcil el
reconocimiento de los errores propios y, por tanto, la reconciliacin. No
podemos dividir al pas, de una manera simplista, entre buenos y malos, justos
y corruptos, patriotas y aptridas. No queremos negar que haya un gravsimo
problema tico en la raz de la crtica situacin que vive el Pas, pero nos
resistimos a plantearlo en los trminos arriba recordados.







La libertad
La libertad es, en el hombre, signo eminente de la imagen divina y, como
consecuencia, signo de la sublime dignidad de cada persona humana: 10 La
libertad se ejercita en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona
humana, creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida
como un ser libre y responsable. Todo hombre debe prestar a cada cual el
respeto al que ste tiene derecho. El derecho al ejercicio de la libertad es una
exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana. No se debe
restringir el significado de la libertad, considerndola desde una perspectiva
puramente individualista y reducindola a un ejercicio arbitrario e incontrolado
de la propia autonoma personal: Lejos de perfeccionarse en una total
autarqua del yo y en la ausencia de relaciones, la libertad existe
verdaderamente slo cuando los lazos recprocos, regulados por la verdad y la
justicia, unen a las personas. La comprensin de la libertad se vuelve
profunda y amplia cuando sta es tutelada, tambin a nivel social, en la
totalidad de sus dimensiones.
El valor de la libertad, como expresin de la singularidad de cada persona
humana, es respetado cuando a cada miembro de la sociedad le es permitido
realizar su propia vocacin personal; es decir, puede buscar la verdad y
profesar las propias ideas religiosas, culturales y polticas; expresar sus propias
opiniones; decidir su propio estado de vida y, dentro de lo posible, el propio
trabajo; asumir iniciativas de carcter econmico, social y poltico. Todo ello
debe realizarse en el marco de un slido contexto jurdico , dentro de los
lmites del bien comn y del orden pblico y, en todos los casos, bajo el signo
de la responsabilidad.
La libertad, por otra parte, debe ejercerse tambin como capacidad de rechazar
lo que es moralmente negativo, cualquiera que sea la forma en que se
presente, como capacidad de desapego efectivo de todo lo que puede
obstaculizar el crecimiento personal, familiar y social. La plenitud de la libertad
consiste en la capacidad de disponer de s mismo con vistas al autntico bien,
en el horizonte del bien comn universal.
Situaciones y Cuestiones
No siempre los hijos de la Iglesia mantuvieron la claridad necesaria sobre la
doctrina de la libertad religiosa. Hace cuarenta aos la declaracin conciliar
Dignitatis humanae (07-12-65), sobre la libertad religiosa, le devolvi todo su
esplendor. Libertad de la persona y libertad de la comunidad religiosa. Libertad
para la Iglesia catlica y libertad para todas las
religiones. Libertad para celebrar el culto y libertad
para proponer y practicar la doctrina del Evangelio.
Puede parecer extrao preguntarse hoy por la
libertad religiosa en Occidente y en la Argentina.
Pero sobran seales de una presin desmedida de
muchos medios y de entes internacionales, que
justifica preguntar si la libertad de la Iglesia catlica a
ensear y practicar la propia doctrina es siempre
respetada. Lo mismo cabe decir de resoluciones y gestos impropios de la
autoridad civil cuando invaden un fuero que le es ajeno. Dado que el sujeto del
Estado y de la Iglesia es siempre el hombre, el bien comn exige que entre
ambos exista autonoma y colaboracin.
La justicia
La justicia es un valor que acompaa al ejercicio de la correspondiente virtud
moral cardinal. Segn su formulacin ms clsica, consiste en la constante y
firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido .Desde el punto
de vista subjetivo, la justicia se traduce en la actitud determinada por la
voluntad de reconocer al otro como persona, mientras que desde el punto de
vista objetivo, constituye el criterio determinante de la moralidad en el mbito
intersubjetivo y social.
El Magisterio social invoca el respeto de las formas clsicas de la justicia: la
conmutativa, la distributiva y la legal. Un relieve cada vez mayor ha adquirido
en el Magisterio la justicia social, qu representa un verdadero y propio
desarrollo de la justicia general, reguladora de las relaciones sociales segn el
criterio de la observancia de la ley. La justicia social es una exigencia vinculada
con la cuestin social, que hoy se manifiesta con una dimensin mundial;
concierne a los aspectos sociales, polticos y econmicos y, sobre todo, a la
dimensin estructural de los problemas y las soluciones correspondientes.
La plena verdad sobre el hombre permite superar la visin contractual de la
justicia, que es una visin limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del
amor: Por s sola, la justicia no basta. Ms an, puede llegar a negarse a s
misma, si no se abre a la fuerza ms profunda que es el amor . En efecto,
junto al valor de la justicia, la doctrina social coloca el de la solidaridad, en
cuanto va privilegiada de la paz. Si la paz es fruto de la justicia, hoy se
podra decir, con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin bblica (cf.
Is 32,17; St 32,17), Opus solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad .
La meta de la paz, en efecto, slo se alcanzar con la realizacin de la
justicia social e internacional, y adems con la prctica de las virtudes que
favorecen la convivencia y nos ensean a vivir unidos, para construir juntos,
dando y recibiendo, una sociedad nueva y un mundo mejor
Situaciones y Cuestiones
Existen cuestionamientos sobre la Justicia como institucin. En la Argentina es
fuerte el reclamo por la reforma de la justicia. Y la Mesa del Dilogo Argentino
ha propuesto la necesidad de una profunda y
valiente reforma de ella. Pero no existen
cuestionamientos sobre la justicia como valor. Sin
embargo, la Doctrina Social nos hace ver su
lmite e insuficiencia para fundar por s sola una
convivencia social slida: La plena verdad sobre
el hombre, permite superar la visin contractual
de la justicia, que es una visin limitada, y abrirla
al horizonte de la solidaridad y del amor. Por s sola, la justicia no basta. Junto
al valor de la justicia, la doctrina social coloca el de la solidaridad, en cuanto va
privilegiada de la paz
La va de la caridad
Entre las virtudes en su conjunto y, especialmente entre las virtudes, los
valores sociales y la caridad: existe un vnculo profundo que debe ser
reconocido cada vez ms profundamente. Los valores de la verdad, de la
justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente interior de la
caridad. La caridad presupone y trasciende la justicia. No se pueden regular
las relaciones humanas nicamente con la medida de la justicia. Ninguna
legislacin, ningn sistema de reglas o de estipulaciones lograrn persuadir a
hombres y pueblos a vivir en la unidad, en la fraternidad y en la paz. Ningn
argumento podr superar el llamado de la caridad (C 204 - 207). La caridad es
la plenitud de la justicia y de toda virtud humana.
Situaciones y cuestiones
Los cristianos debemos hacernos aqu un grave cuestionamiento: si tomamos
en serio el mandamiento del amor que nos dej Jess. Si lo hacemos,
descubriremos cada vez con mayor claridad que, despus del acto de
adoracin a Dios, la construccin de la convivencia social, en verdad, libertad y
justicia, es la obra mxima del hombre sobre la tierra.
Y que Dios Padre providente en nada se complace
ms que en ver a sus hijos esforzndose por
construirla.
Sobre esta base de los principios bsicos y de los
valores fundamentales de la Doctrina Social de la
Iglesia podemos edificar una Nacin reconciliada, que
logre vivir una verdadera amistad social.