A histria oral como mtodo em uma anlise da construo de identidades em uma

famlia de descendentes de imigrantes: o uso das transcries e da escrita videogrfica

no processo hermenutico.

HEITOR CARDOSO
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Este trabalho resulta da pesquisa de mestrado em andamento provisoriamente
intitulada Um casamento de descendentes de imigrantes japoneses e italianos, no sculo XX,
no interior de So Paulo: famlia, identidades, conflitos, na qual so estudadas as
caractersticas culturais e histricas de um ncleo familiar que fruto da unio entre uma neta
de imigrantes italianos, e um filho de imigrantes japoneses, os dois nascidos no estado de So
Paulo na dcada de 1920. O objetivo geral da dissertao analisar os processos de
construo de identidades em alguns membros da famlia, e nesta apresentao para o VII
Encontro Regional Sul de Histria Oral focarei no embasamento terico que foi dado
metodologia da histria oral usada para se fazer as anlises, sendo a mesma associada s
tecnologias de vdeo, onde parto da hiptese de que essa combinao possibilita e facilita o
mapeamento das identidades que esto presentes no campo simblico e intersubjetivo das
entrevistas, em um fenmeno de movimentos e permanncias entre identidades coletivas,
como as identidades nacionais e identidades tnicas, e entre as identidades pessoais e
narrativas dos entrevistados.
Estudo duas geraes da famlia para analisar essa intersubjetividade, sendo acrescido
o fato de eu ser um membro da famlia e, portanto, integrar o prprio grupo de pessoas que
formam a base para o estudo, fator que, de um lado, me coloca em posio especial para
executar os processos interpretativos, e por outro traz o desafio de se fazer um trabalho que
seja de interesse pblico e socialmente relevante, o que requer um distanciamento que
justifique a pesquisa como produo cientfica.
Para fazer o trnsito entre escrita textual (transcries) e escrita videogrfica adoto a
abordagem de uma ontologia da linguagem do filsofo Paul Ricoeur, que traz as ferramentas
tericas para se fazer a hermenutica, ou seja, a interpretao do ato de fala, tanto o registrado

1
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Estudos Culturais da Universidade de So Paulo.


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na cmera de vdeo, como o deste registro transformado em texto escrito com as transcries
das entrevistas. esta discusso que abordo neste texto, onde no mostrarei o contedos das
anlises interpretativas, mas sim explicarei teoricamente cada etapa descrita no pargrafo
anterior afim de demonstrar como constru minha teoria metodolgica. Para se fazer a anlise
interpretativa do material em vdeo utilizo o conceito de escrita videogrfica, criado pelos
pesquisadores do Laboratrio de Histria Oral e Imagem da Universidade Federal Fluminense
(LABHOI-UFF).
E para falar da etapa da realizao das entrevistas, ser preciso complexificar o ato
mais bsico que sustenta o mtodo da histria oral, que caracterstica da oralidade: a
comunicao falada. E, no caso da entrevista, o dilogo. Ser preciso tambm falar sobre
linguagem e sobre discurso.
Ao se falar sobre comunicao oral, consideramos as ideias do filsofo Paul Ricoeur
em seu livro Teoria da Interpretao
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(1995), livro esse que sustentar toda a argumentao e
mtodo para fins de anlise interpretativa das entrevistas, tanto das transcries escritas,
quanto da escrita videogrfica. No ser possvel entrar em todos os detalhes de sua complexa
hermenutica mas apenas aquilo que mais nos interessa ao usar a histria oral e a gravao
das entrevistas em formato de vdeo, que a diferenciao e as aproximaes entre fala e
escrita, e a base de toda sua argumentao que est na ideia de linguagem
3
como discurso,
sendo a fala e a escrita duas modalidades de linguagem, e, portanto, duas forma de discurso
que no caso de nossa pesquisa se complementaro: transcrio e escrita videogrfica.
Segundo sua concepo, a fala, o ato de fala, um ato de discurso, na forma de um
discurso como um evento, sendo este evento, no caso desta pesquisa, a entrevista e o dilogo
da entrevista. Segue uma longa citao onde Ricoeur diz que, para o linguista, a comunicao
um fato um tanto quanto bvio, pois as pessoas efetivamente falam umas com as outras, mas
que, no entanto:

2 Estamos utilizando uma edio publicada em Portugal, em 1995, pela Porto Editora, Lda. RICOEUR,
P. Teoria da Interpretao, Portugal: Porto Editora, LDA, 1995.
3 Linguagem aqui diferente de lngua, pois tudo aquilo que envolve a produo de discurso, incluindo
a linguagem corporal no verbal, a linguagem no dita e assim por diante.


3
Para uma investigao existencial, a comunicao um enigma e at mesmo
um milagre. Por qu? Porque o estar junto, enquanto condio existencial da
possibilidade de qualquer estrutura dialgica do discurso, surge como um
modo de ultrapassar ou de superar a solido fundamental de cada ser
humano. Por solido no quero indicar o fato de, muitas vezes, nos
sentirmos isolados como numa multido, ou de vivermos e morrermos ss,
mas, num sentido mais radical, de que o que experienciado por uma pessoa
no se pode transferir totalmente como tal e tal experincia par mais
ningum (...) A comunicao , deste modo, a superao da radical no
comunicabilidade da experincia vivida enquanto vivida (RICOEUR, 1995,
p.66)
Nesse sentido, o evento da entrevista da histria oral se configura em encontros de
experincias vividas, e esses encontros vividos vem tona com atos de fala que constituem o
dilogo entre pesquisador e fontes orais, tendo em mente que a exteriorizao e a
comunicabilidade so uma s e mesma coisa, porque nada mais so do que a elevao de uma
parte da nossa vida ao logos do discurso. De qualquer modo, a solido da vida s iluminada,
por um momento, pela luz comum do discurso. (RICOEUR, 1995, p.69).
Com isso a histria oral vem possibilitar o uso das memrias como mediadoras de
pessoas e pocas, nesses termos de Bosi, de que a memria (...) pode ser trabalhada como
um mediador entre a nossa gerao e as testemunhas do passado (BOSI, 2003, p. 15), mas
para que isso seja efetivado, necessrio o evento do dilogo, o evento do ato da fala, evento
de exteriorizao. Ecla segue dizendo que a memria o intermedirio informal da cultura
(BOSI, 2003, p.15), sendo essa passagem importante para fazermos a conexo entre o que foi
dito at agora neste captulo sobre linguagem e discurso, com os conceitos de memria e
cultura. Para complementar mais ainda esta ideia, utilizo as palavras da historiadora Ana
Maria Mauad, que em seu artigo Fragmentos de memria: oralidade e visualidade na
construo das trajetrias familiares
4
. Primeiro, ao falar da memria, deve-se ter em mente

4 MAUAD, A. M. Fragmentos de memria: oralidade e visualidade na construo das trajetrias
familiares. Proj. Histria, So Paulo, (22), jun. 2001


4
que essas memrias surgem em uma situao de entrevista onde pesquisador e entrevistado
vivenciam um processo de construo de memrias mediante a uma negociao, na qual o
pesquisador se apresenta como detentor de um saber consolidado e especfico, e o
entrevistado se apresenta como detentor de um conhecimento de experincia vivida
(MAUAD, A. 2010, p. 145).
No se trata, portanto, de resgatar a memria pois, parafraseando-a, o que se produz
um novo tipo de conhecimento que supera o passado. Supera, no sentido de suspender, elevar
a lembrana da experincia emprica vivida pelos seus agentes a uma nova forma de relato
que a contm, processada e construda luz de uma problemtica de estudo (MAUAD, A.
2010, p. 144). E esse conhecimento e essa experincia histrica so legitimados pela
universidade, que reconhece a prpria prtica social da pesquisa como legitimadora
(MAUAD, A. 2010, p. 145).
E voltando afirmao de Ecla Bosi, de que a memria um intermedirio da
cultura, e das culturas, e de diferentes pocas e vivncias, fica agora mais claro conectar os
conceitos de memria e cultura com linguagem e discurso, pois a memria se faz viva e
palpvel no ato da fala, no evento da entrevista, na execuo do mtodo da histria oral, e
uma vez materializada, est ela materializada em forma de linguagem, falada, ou quando
transcrita, escrita, que s compreendida pois h um partilhamento prvio de signos culturais.
Assim compreende Mauad ao dizer que:
A cultura como uma enorme lngua histrica pressupe a existncia de regras
de ordenamento dos significados, sem as quais o ato de comunicar e
significar no se processaria. Portanto, cultura pressupe cdigos que, por
sua vez, criam condies a partir das quais objetos, comportamentos e
sentimentos assumem funes sgnicas (MAUAD, A., 2001, p. 163).
Portanto a memria uma vez exteriorizada no ato da fala sim um intermedirio, um
meio, um veculo cultural em forma de linguagem e discurso. Para facilitar ainda mais essas
conexes demonstradas nos ltimos pargrafos, podemos recorrer ao momento quando Paul
Ricoeur, para falar do estudo da linguagem a partir do ponto de vista da comunicao, cita o


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linguista Roman Jakobson e seu modelo de sistema comunicacional de seis fatores. Ricoeur
afirma que Jakobson parte da trplice relao entre falante, ouvinte e mensagem e acrescenta,
em seguida, trs outros fatores complementares, que enriquecem o seu modelo, so eles o
cdigo, contato e contexto (RICOEUR, 1995, p.66).
O falante e ouvinte so respectivamente o entrevistado e pesquisador, exceto no
momento das perguntas, quando a relao se inverte e o entrevistado passa a ser o ouvinte. A
mensagem o discurso proveniente do evento da entrevista, registrado pela cmera de vdeo,
e ser esta mensagem que tentarei interpretar nas anlises, tanto em sua forma escrita como
videogrfica. Os cdigos so portanto os signos culturais, e o contato e contexto se
complementam como sendo a situao da entrevista e suas negociaes. Contato envolve as
situaes concretas do evento, como o ambiente da entrevista e as formas de abordagem. O
contexto diz ao que rege alm do evento, no nosso caso, diz respeito ao fato de ser uma
entrevista para uma finalidade especfica, para uma pesquisa acadmica, com o fator peculiar
de o pesquisador ser tambm membro da famlia que colabora com a pesquisa.
Segundo Ricoeur esse modelo interessante porque descreve diretamente o discurso
e no um resduo de lngua; descreve uma estrutura do discurso, e no apenas um evento
irracional; subordina a funo do cdigo operao conectora da comunicao (RICOUER,
1995, p.66). E essa funo conectora da comunicao a que conecta o sistema. E no que diz
respeito ao dilogo, ao evento, no quesito falante-ouvinte-mensagem, o mesmo no apenas
a experincia enquanto expressa e comunicada, mas tambm a prpria troca intersubjetiva, o
acontecer do dilogo. A instncia do discurso a instncia do dilogo. O dilogo um evento
que liga dois eventos, o do locutor e do ouvinte (RICOEUR, 1995, p.66).
No evento da entrevista, que resulta em atos de fala, no dilogo, que por sua vez a
exteriorizao de memrias na forma de narrativas, e inclumos agora outro conceito que ser
discutido nos pargrafos seguintes, que o conceito de inteno e intencionalidade. Mas
antes, para concluir, salientamos que para ns claro que as narrativas captadas na histria
oral dizem respeito narrativas mais amplas e traz a subjetividade das pessoas entrevistadas
com referncia nessas lgicas narrativas mais amplas, que tm referncia no real. Pelo vis da


6
linguagem, afirmamos, em confluncia com o filsofo Ricoeur, que porque existe
primeiramente algo a dizer, porque temos uma experincia a trazer linguagem, que,
inversamente, a linguagem no se dirige apenas para significados ideais, mas tambm se
refere ao que (RICOEUR, 1995, p. 71).
Mas o fato da linguagem se referir ao que , no o mesmo que dizer a linguagem ,
j que o signo no existe como entidade em si mesmo, possui uma natureza relacional e
dinmica (MAUAD, A., 2001, p. 163). O que deve ser discutido portanto em relao ao
mtodo da histria oral no so as dialticas radicais que opem realidade e fico,
objetividade e subjetividade, como se fosse uma questo de tomar partido por algum desses
opostos. O que buscaremos analisar aqui com o processo interpretativo da hermenutica a
intencionalidade, e o porqu dessas intencionalidades, sabendo que a inteno tem
efetivamente um aspecto psicolgico que experimentado enquanto tal s pelo locutor
(RICOEUR, 1995, p. 68), mas que tambm envolver uma negociao, pois a sua inteno
[do locutor] implica a inteno de serem reconhecidos, por conseguinte, a inteno da
inteno do outro. Esta inteno de ser identificvel, reconhecido como tal pelo outro, a
parte da prpria inteno () essa reciprocidade de intenes o evento do dilogo.
(1995, p.69)
Buscaremos portanto interpretar a inteno dos entrevistados, inteno de mentir ou
dizer a sua verdade subjetiva, e no verdade absolutas, tampouco fices e mentiras
completas. Estamos buscando a exteriorizao de memrias que refletem uma experincia
vivida. Buscaremos entender o que foi dito com entusiasmo, o que foi digredido, e o que foi
mantido em silncio e o omitido, e para auxiliar neste esforo de interpretao dos dados
coletados pelo nosso mtodo da oralidade utilizamos a tecnologia do vdeo, que permite
captar e registrar, e posteriormente fazer a revisitao dos depoimentos orais, e enriquece a
anlise interpretativa dos processos de construo de identidades, uma vez que a imagem
associada palavra falada revela os aspectos mais intersubjetivos da entrevista, ao registrar os
gestos, olhares, emoes e hesitaes, e a prpria materializao da verbalizao, onde os
sujeitos acontecem como pensamento, fala e ao, onde a palavra um ato de existncia
registrado em seu ato.


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No artigo Vdeo-histria e histria oral: experincias e reflexes, assinado por Ana
Maria Mauad, Fernando Sergio Dumas dos Santos e Ana Paula da Rocha Serrano, publicado
no livro Histria oral: teoria, educao e sociedade, os pesquisadores traam um breve
histrico do laboratrio e explicam os processos de desenvolvimento do conceito aqui
empregado, sendo que, resumidamente, a escrita videogrfica consiste numa estratgia
metodolgica que problematize o uso da imagem, evidenciando seu carter arbitrrio, e
coordene essa problemtica ao desafio de enunciao, entonao e locuo que as fontes orais
colocam para os historiadores.
Eles frisam que a elaborao do conceito teve como um dos objetivos tambm o
afastamento das discusses sobre cinema documental. Em outro artigo Ana Maria escreve que
o texto videogrfico, foi um termo em grande medida criado para sairmos dos debates
sobre documentrio cinematogrfico, e valorizarmos a necessidade de divulgar o trabalho
acadmico num suporte alternativo ao papel e com uma linguagem atualizada (MAUAD, A.
2010, p. 145)
O linguista Leland McCleary, da Universidade de So Paulo, ao falar sobre Questes
de lngua e tecnologia
5
aponta para o conservadorismo acadmico neste quesito do uso de
novas tecnologias e formatos alternativos como sendo um jogo mais amplo e visto em outras
reas acadmicas, pois, conforme versa:
"Estamos numa universidade, dedicada ao mesmo tempo ao avano do
conhecimento e preservao do conhecimento, simultaneamente
progressista e conservadora. Aqui, o olhar para trs to importante quanto
o olhar para frente. O novo emerge a partir do velho, e o velho revisto a
partir do novo. Tenso constante entre mudana e preservao, que atinge
todas as disciplinas (MCCLEARY, 2011, p. 96).
No entanto, em sua viso sobre nossa metodologia especificamente, ao falar sobre
novas tecnologias e novas opes, ele afirma de maneira provocativa que hora de a histria
oral acadmica tirar o olho do espelho retrovisor e deslumbrar o que vem pela frente

5 MCCLEARY, L. Histria oral. Questes de lngua e tecnologia; in Memria e Dilogo p. 93-123


8
(MCCLEARY, 2011, p. 121). Para Ana Maria Mauad, esses novos desafios esto sendo
enfrentados, e para ns, nesta pesquisa, se faz o esforo justamente para caminhar para frente.
O uso de fontes orais e visuais na produo de texto histrico impe ao
historiador um outro desafio que, aos poucos, vai sendo enfrentado: o uso de
outras linguagens para compor uma nova narrativa histrica que d conta da
dimenso intertextual estabelecida entre palavras e imagens (MAUAD, A.
2010, p. 142)
Nesta pesquisa acreditamos que o conceito de escrita videogrfica promove um
grande avano, de olharmos para frente, mas acreditamos tambm que no podemos deixar de
cuidar com o que est atrs, por isso, no desprezarmos o velho texto, e as tcnicas de
transcrio, pois, como j foi citado e veremos frente com mais detalhes no prximo item, a
transformao do ato de fala em texto escrito, atravs das tcnicas de transcrio, se faz
importante ao permitir um distanciamento produtivo, e se faz mais produtiva ainda quando
associada escrita videogrfica.
Portanto, considerarmos o uso do vdeo, da imagem
6
, conjuntamente com o texto,
como complementares, embora no haja uma relao de interdependncia, mas ambos,
somados, possibilitam uma percepo intertextual, entre palavra, sonoridades e imagens
(MAUAD, 2010, p.142):
Isso porque palavra e imagem cumprem duas funes diferentes no
processo de comunicao e de construo de memrias coletivas (...) para
se operar legitimamente com a relao entre palavras e imagem, h que se
romper com a lgica da dependncia e pensar ambas as formas
comunicativas como textos autnomos que se entrecruzam na construo da
textualidade (MAUAD, A., 2001, p. 159)

6 Ao falarmos de Imagem, considerarmos as imagens visuais criadas pela tecnologia do vdeo para fins
de uso em histria oral, excluindo imagens artsticas ou de outro tipo que no tenham como propsito a pesquisa
acadmica em histria oral)


9
E a cmera de vdeo se torna til pelo fato de possibilitar uma forma de registro que
diferente das anotaes escritas, que capta este momento presente, pois trata-se de uma
linguagem capaz de compor uma nova narrativa histrica que d conta da dimenso
intertextual estabelecida entre palavras e imagens (MAUAD, 2010, p.142), e na condio
de noo operativa sobre prticas discursivas, a intertextualidade possibilita uma reflexo
mais aprofundada sobre o processo de produo de sentido dos relatos orais bem como da
imagem visual (MAUAD, A., 2001, p. 165)
A escrita videogrfica e a anlise das imagens ser essencial para verificarmos o que
Ecla Bosi chama de atmosfera da entrevista (BOSI, 2003, p. 17), pois ser uma ferramenta
para analisarmos as expresses corporais, levando em conta o fato apontado por McCleary,
que "a comunicao falada composta de trs elementos inseparveis: as palavras, a voz e o
movimento do corpo (tronco, das mos, dos olhos, dos msculos), e que a mesma no
acontece sem ser com e entre, e que aparece no mundo sempre como uma ao conjunta"
(MCCLEARY, 2011, p. 97).
Portanto, a anlise da escrita videogrfica permitir que essas aes conjuntas do
evento da entrevistas sejam analisadas, pois a cmera registrou e possibilitou a revisitao do
momento vivido entre pesquisador e pesquisados. Com a escrita videogrfica poderemos
identificar a atmosfera da entrevista, cumprindo um desafio proposto por Ecla Bosi de que:
Cabe-nos interpretar tanto a lembrana quanto o esquecimento.
Esquecimento, omisses, os trechos desfiados da narrativa so exemplos
significativos de como se deu a incidncia do fato histrico no cotidiano das
pessoas. Dos traos que deixou na sensibilidade popular da poca (BOSI,
2003, p. 18).
Pois como afirma Bosi, as testemunhas orais (...) muitas vezes so dominadas por um
processo de estereotipia e se dobram memria institucional (...) essa fora da memria
coletiva, trabalhada pela ideologia, sobre a memria individual do recordador, trata-se de
uma narrativa privilegiada, explicadora e legitimadora, que serve ao poder que a
transmite e difunde (BOSI, 2003, p. 18). Nesse sentido, o no dito, o omitido, e o no


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desejado da memria so apagados como digresses inteis (...) onde a razo que vacilou,
gaguejou e no soube se expressar (...) cujos contornos so definidos pelos olhares e
expresses faciais (BOSI, 2003, p. 17). E para transpassar essa fora das ideologias
dominantes de hoje e do passado, analisaremos, em conjunto, a escrita videogrfica e as
transcries das entrevistas.
Este trnsito entre a fala, registrada em vdeo, e escrita, redigida como a transcrio da
entrevista, permitir, no primeiro caso, uma aproximao da intencionalidade da fala, e no
segundo, um distanciamento produtivo, sendo que ambas as ferramentas combinadas
permitiro o exerccio da anlise interpretativa.
Paul Ricoeur coloca que a hermenutica interpretao orientada para textos e na
medida em que os textos so, entre outras coisas, exemplos da linguagem escrita, no
possvel nenhuma teoria da interpretao que no se prenda com o problema da escrita
(RICOEUR, 1995, p.75), que, para ele, s se torna um problema e um exerccio hermenutico
quando em conjunto com seu polo complementar, que a leitura (1995, p. 91). Pois no ato
de leitura que nos apropriamos do que no nosso. no ato da leitura que nos apropriamos
do que alheio e que est contido dentro da autonomia semntica do texto escrito, que separa
esse texto de seu escritor, e com isso, no caso de nossas entrevistas transcritas, separada o
texto do ato da fala.
Para ele, o escrever e o ler tomam lugar nesta luta cultural, onde a leitura o
remdio pelo qual o a significao do texto resgatada do estranhamento da distanciao
e posta numa nova proximidade, proximidade que suprime a preserva a distncia cultural e
inclui a alteridade na ipseidade (1995, p. 91). Em outras palavras, ele est dizendo que na
aproximao, que fazemos uma identificao com o outro como parte de nossa prpria
autocompreenso.
justamente neste ponto que esta pesquisa adiciona dois fatores que facilitam o
processo hermenutico ao permitirem um constante transito entre distncia e aproximao:
primeiro, que eu, o pesquisador, possuo um alto grau de identificao, ou ipseidade, com as
pessoas que as fontes orais da pesquisa, pois sou um pesquisador de dentro. O segundo


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fator o do uso da escrita videogrfica, que permite que, sempre que houver um excesso de
distanciamento na anlise dos textos das transcries, uma aproximao, ao retomar o ato de
fala, e permitir uma anlise mais acurada das expresses no verbais e da intencionalidade
dos discursos dos entrevistados. Como afirma Mauad, um texto escrito e o videogrfico s
podem ser lidos luz de outros, mas no se trata de uma justaposio de textos, mas
fundamentalmente da tentativa de recuperar a substncia significativa que fornece ao
entramado de imagens e palavras (MAUAD, 2001, p.144)
Esse tambm o transito entre a objetividade e a subjetividade do discurso, j que a
interpretao, entendida filosoficamente, nada mais do que uma tentativa de tornar
produtivas a alienao e a distanciamento (1995, p.92), e esta permuta entre distncia e
proximidade definia a historicidade da interpretao na ausncia de qualquer conhecimento
absoluto hegeliano (1995, p.133).
Mas, como a distncia se torna produtiva? No caso desta pesquisa, a distancia
promovida pelo texto escrito da transcrio permitir o caminho oposto a ipseidade e da
identificao, e esse caminho necessrio para que a anlise no se torne enviesada, pois, ao
tratar-se de um trabalho onde analiso minha prpria famlia, com a qual j tenho grande
identificao e partilhamento de memrias e identidades, como poderia tentar e me esforar
para fazer uma anlise ponderada e cientfica? Justamente, tentarei este difcil esforo com a
distanciao produtiva proporcionada pela frieza das palavras escritas e transcritas. Eis
enfim como a distncia se torna produtiva, pois, como afirma o filsofo da fenomenologia
hermenutica: a distncia produtiva significa distanciao metodolgica (1995, p. 133).

Bibliografia
BOSI, E. Memria e sociedade: lembranas de velhos. So Paulo: Companhia das Letras, 4 ed.,
1994.
_____. O tempo vivo da memria: ensaios de psicologia social. So Paulo: Ateli Editorial, 2003.
MAUAD, A. M. Fontes de memria e o conceito de escrita videogrfica: o propsito da fatura do
texto videogrfico Milton Guran em trs tempos. Oralidades: Revista de Histria Oral, v. n 13, n 1,


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p. 141-151, jan-jun. 2010.
_______. Fragmentos de memria: oralidade e visualidade na construo das trajetrias
familiares. Proj. Histria, So Paulo, (22), jun. 2001
MCCLEARY, L. E. . Histria oral: Questes de lngua e tecnologia. In: Ricardo Santhiago; Valria
Barbosa de Magalhes. (Org.). Memria e dilogo: Escutas da Zona Leste, vises sobre histria oral.
So Paulo, SP: Letra e Voz, 2011, v. , p. 93-123.
RICOEUR, P. Teoria da Interpretao, Traduo: Artur Moro. Portugal: Porto Editora, LDA, 1995.