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A suposta referncia Trindade em Mateus

O esprito tacanho, no raro, fossiliza-se nas suas


ideias, que, geralmente, nem so suas ao
passo que o esprito largo evolve, progride,
abandona opinies antigas e menos exatas por
outras, mais provveis. (HUBERTO ROHDEN).
Numa palestra sobre o tema Reencarnao, evidncias bblicas e cientficas, citamos o
passo de Mateus 28,19, com o qual os telogos justificam a Trindade, composta, de Pai, Filho e
Esprito Santo. Como o tempo no permitia e o tema no comportava maiores explicaes, no
tivemos como entrar em detalhes; porm, um amigo, que estava presente, pediu-nos maiores
esclarecimentos enviando-nos o seguinte e-mail:
-------- Mensagem original --------
Assunto: Dvida
Data: Tue, 29 Apr 2014 20:09:54 +0000
De: xxxxx@terra.com.br
Responder a: xxxxx@terra.com.br
Para: <paulosnetos@gmail.com>
Caro Paulo,
Referentemente nossa conversa na quarta-feira passada, favor esclarecer
quais so as Entidades Espirituais mencionadas na frase abaixo:
Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo...
Abs e obrigado,
Joel
Termos, primeiramente, que esclarecer como atualmente o passo visto pelos exegetas
e estudiosos, que no mais se submetem s peias dogmticas impostas pelos telogos de
antanho, quando o inocente povo seguia-lhes as crenas, sob a pena de ser queimado numa
fogueira.
Desenvolveremos este estudo em quatro pontos: 1 comparando o passo de Mateus
com o seu correspondente em Marcos; 2 identificando em nome de quem se realizavam os
batismos no cristianismo primitivo; 3 o que a crtica textual diz sobre este texto e 4
consideraes sobre a expresso Esprito Santo.
1 comparando o passo de Mateus com o seu correspondente em Marcos:
Mateus 28 Marcos 16
18. Jesus, aproximando-se deles, falou:
Todo poder foi me dado no cu e sobre a
terra.
nihil
19. Ide, portanto, e fazei que todas as
naes se tornem discpulos, batizando-as
em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo,
15. E disse-lhes: Ide por todo o mundo,
proclamai o Evangelho a toda criatura.
nihil
16. Aquele que crer e for batizado ser
salvo; o que no crer ser condenado.
20. e ensinando-as a observar tudo quanto
vos ordenei a vocs. E eis que estou
convosco todos os dias, at a consumao
dos sculos!.
nihil
2
So orientaes de Jesus, j ressuscitado, aos onze discpulos. As referncias completa
dos passos esto em Mc 16,14-18 e Mt 28,16-28; no comparativo s tomamos o trecho que
nos interessa.
Um leitor perspicaz achar muito estranho que em Marcos, segundo os entendidos, que
foi o primeiro Evangelho a ser escrito, no se fala absolutamente nada sobre batizar em nome
do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo e que, alm disso, nos Evangelhos de Lucas e Joo no
se faz a mnima referncia sobre o que aqui se encontra nestes dois.
2 identificando em nome de quem se realizavam os batismos no
cristianismo primitivo:
Vejamos o que os tradutores da Bblia de Jerusalm, em nota de rodap, nos informam
sobre Mt 28,19:
possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflita influncia do uso
litrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos
Atos fala em batizar no nome de Jesus (cf. At 1,5+; 2,38+). Mais tarde deve
ter-se estabelecido a associao do batizado s trs pessoas da Trindade. [].
(Bblia de Jerusalm, p. 1758, grifo nosso).
Fica claro, portanto, que, no incio do cristianismo, se batizava apenas no nome de
Jesus, o que nos coloca diante de duas situaes embaraosas: Jesus no teria dito para
batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, como dito em Mateus, ou, que
os cristos primitivos no deram a menor bola para essa recomendao, na possibilidade dela
ser verdadeira.
Outras passagens no mencionadas na Bblia de Jerusalm:
At 8,16: [] mas somente haviam sido batizados em nome de Jesus.
At 10,48: E determinou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. [].
At 19,5: Tendo ouvido isso, receberam o batismo em nome do Senhor Jesus.
A hiptese de Jesus no ter dito para que se batizasse em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo, fica forte, porque no encontramos isso em Marcos, Lucas e Joo, e, conforme
veremos, o passo de Mateus no existe em manuscritos antes do ano de 325, quando ocorreu
o Conclio de Niceia.
3 o que a crtica textual diz sobre este texto.
Vejamos que nem mesmo o texto de Marcos encontra apoio entre os prprios
tradutores bblicos para ser considerado epgrafe:
Mc 16,1-8: A concluso original do evangelho de Marcos surpreendente e
desconcertante, a ponto de os escritores posteriores terem acrescentado
um eplogo, respaldado como cannico pela autoridade da Igreja. []. (Bblia
do Peregrino, p. 2446, grifo nosso).
Mc 16:9-20: Estes versculos no aparecem em dois dos principais
manuscritos do Novo Testamento, embora estejam presentes num grande
nmero de outros manuscritos e verses. Se eles no forem parte genuna do
texto de Marcos, o final abrupto do v. 8 deve-se, provavelmente, perda
dos versculos que formavam a concluso original. []. (Bblia Anotada, p.
1265, grifo nosso).
O trecho final de Mc (vv. 9-20) faz parte das Escrituras inspiradas; tido
como cannico. Isso no significa necessariamente que foi escrito por Mc.
De fato, pe-se em dvida que este trecho pertena redao do
segundo evangelho. As dificuldades comeam na tradio manuscrita.
Muitos mss, entre eles o do Vat. e o Sin., omitem o final atual. []. (Bblia de
Jerusalm, p. 1785, grifo nosso).
Mas vamos ao texto bblico que nos interessa de forma mais particular que Mt 28,19.
3
O que encontramos a respeito dele, sem estendermos muito, mas no deixando de passar a
ideia, foi:
a) David Flusser (1917-2000), historiador e professor da Universidade Hebraica de
Jerusalm:
De acordo com os manuscritos de Mateus que foram preservados, o Jesus
ressuscitado ordenou aos seus discpulos batizar todas as naes em nome do
Pai e do Filho e do Esprito Santo. A frmula trinitria franca, aqui, de fato
notvel, mas j foi mostrado que a ordem para batizar e a frmula trinitria
faltam em todas as citaes das passagens de Mateus nos escritos de
Eusbio anteriores ao Conclio de Niceia. O texto de Eusbio de Mt 28:19-20
antes de Niceia era o seguinte: Ide e tornai todas as naes discpulas em meu
nome, ensinando-as a observar tudo o que vos ordenei. Parece que Eusbio
encontrou essa forma do texto nos cdices da famosa biblioteca crist em
Cesareia.
75
Esse texto mais curto est completo e coerente. Seu sentido claro
e tem seus mritos bvios: diz que o Jesus ressuscitado ordenou que seus
discpulos instrussem todas as naes em seu nome, o que significa que os
discpulos deveriam ensinar a doutrina de seu mestre, depois de sua morte, tal
como a receberam dele. (FLUSSER, 2001, p. 156, grifo nosso).
_______
75 Ver D. Flusser, "The Conclusion of Matthew in a New Jewish Christian Source", Annual
of the Swedish Theological lnstitute, vol. V, 1967, Leiden, 1967, pp. 110-20; Benjamin J.
Hubbard, The Matthean Redaction of a Primitive Apostolic Commissioning", SBL,
Dissertation Series 19, Montana, 1974. Mais testemunho da concluso no-trinitria
de Mateus est preservado num texto copta (ver E. Budge, Miscelleaneous Coptic
Texts, Londres, 1915, pp. 58 e seguintes, 628 e 636), onde descrita uma controvrsia
entre Cirilo de Jerusalm e um monge hertico. "E o patriarca Cirilo disse ao monge:
'Quem te mandou pregar essas coisas?' E o monge lhe disse: 'O Cristo disse: Ide a todo o
mundo e pregai a todas as naes em Meu nome em cada lugar". O texto citado por
Morcon Smith, Clement of Alexandria and a Secret Cospel of Mark, Harvard University
Press, Cambridge, Mass, 1973, p. 342-6. (FLUSSER, 2001, p. 170, grifo nosso).
b) Pepe Rodrguez (1953- ), jornalista:
[] a Igreja, ao basear-se em Mt 28,19, para afirmar que catlica, porque
a misso que lhe foi atribuda por Cristo se refere totalidade do gnero
humano, comete dois atropelos. Por um lado, baseia-se num versculo que
uma interpolao, dado tratar-se de um versculo que foi
posteriormente acrescentado ao texto original de Mateus. [].
(RODRGUEZ, 2007, p. 210, grifo nosso).
c) Geza Vermes (1924- ), um dos maiores especialistas em histria do cristianismo:
[] Nos programas missionrios anteriores, no houve questo quanto ao
batismo, e menos ainda quanto a batizar naes inteiras. Alm disso, o batismo
administrado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo no tem
precedente no s nos Evangelhos, mas tambm em qualquer lugar de
todo o Novo Testamento. A frmula que ocorre em Atos dos Apstolos
batismo em nome de Jesus (At 2,38; 8,16; 10,48; 19,5) e, em Paulo, batismo
em Cristo (Rm 6,3; Gl 3,27). Fora de Mateus, a frmula trinitria, Pai, Filho e
Esprito Santo ocorre pela primeira vez no manual litrgico da igreja primitiva
intitulado Didaqu ou Instruo dos Doze Apstolos, que datado da primeira
metade do sculo II d.C. Tudo isso aponta para uma origem tardia de Mt
28,18-20. []. (VERMES, 2006b, p. 377-378, grifo nosso).
Estes trs estudiosos so unnimes em considerar o passo Mt 28,19 como acrscimo
posterior, o que significa que no consta dos manuscritos mais antigos. Isso mais uma prova
de que Jesus jamais disse tal coisa. Poderamos citar vrios outros, pois temos uma lista com
vinte e nove outras fontes (
1
); no o fazemos para que o presente texto fique o mais enxuto
possvel.
1 http://www.apologiaespirita.org/apologia/artigos/025_Uma-Colecao-de-Explicacoes-sobre-a-
Expressao-Tradicional-de-Mateus-28,19.pdf
4
4 consideraes sobre a expresso Esprito Santo:
No podemos deixar de registrar que o personagem designado pelos telogos de
Esprito Santo no aparece em nenhum texto do Antigo Testamento, o que, para ns, j
um forte indcio de que se trata de uma inveno posterior. Se, como querem alguns, ele o
prprio Deus, por que razo dessa completa omisso? Por que motivo no vemos os profetas
citando-o, como seria de se esperar, caso existisse de fato?
Carlos Torres Pastorino (1910-1980), em sua obra Sabedoria do Evangelho, fez um
profundo estudo sobre o uso da expresso pneuma hagion (Esprito Santo). Formou-se em
Filosofia e Teologia em 1932, sendo ordenado sacerdote em 1934. Em 1937, ante a recusa do
Papa Pio XI em receber o Mahatma Gandhi em seu traje habitual, decidiu abandonar a batina
[]. (WIKIPDIA).
Eis o resumo do que ele conseguiu levantar:
Portanto, a questo o Esprito Santo muito mais complexa do que aparenta,
deixando-nos em srias dvidas quanto a seus exatos termos, bem como, ao prprio
significado dessa expresso, por conta das tantas mudanas ocorridas nos textos bblicos,
visando apoiar os dogmas institudos.
Pastorino aponta 103 ocorrncias para a expresso Pneuma hagion; em nenhuma
delas ele identificou o que querem que entendemos dela, ou seja, como sendo o Esprito
Santo, uma das trs pessoas que compem a Trindade. Observe, caro leitor, que ele
tambm da opinio de que Mt 28,19 se trata de um versculo apcrifo.
Dito tudo isso, podemos responder ao nosso amigo que as Entidades mencionadas no
passo de Mateus so trs personagens totalmente distintos: Deus, que est acima de todos, o
Incriado; Jesus, um dos seus mensageiros que veio Terra, filho de Deus como todos ns o
somos e, finalmente, um Esprito Santo, ou seja, um Esprito Puro, que diferente de Jesus,
mas que tambm cumpria a vontade de Deus em determinadas situaes, que, infelizmente, e
dada a ignorncia humana, foi confundido como se fosse a prpria divindade. Claro, portanto,
que, por serem distintos um do outro, cada um cada um, nada de trs em um, como
acontece com determinados aparelhos eletrnicos.
Resumindo: no h Trindade; ela apenas uma criao do catolicismo e seus
derivativos, inclusive os evanglicos, tomada, obviamente, da cultura de povos ditos pagos.
Sobre este tema recomendamos o nosso estudo Trindade: um mistrio criado por um leigo,
anudo pelos telogos, disponvel em nosso site www.paulosnetos.net em Livros textos.
5
Paulo da Silva Neto Sobrinho
Abr/2014.
Referncias Bibliogrficas:
Bblia Anotada. So Paulo: Mundo Cristo, 1994.
Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002.
Bblia do Peregrino. So Paulo: Paulus, 2002.
FLUSSER, D. O Judasmo e as Origens do Cristianismo, vol. II. Rio de Janeiro: Imago, 2001.
PASTORINO, C. T. A Sabedoria do Evangelho, vol. 5, Rio de Janeiro: Sabedoria, 1964.
VERMES, G. O autntico Evangelho de Jesus. Rio de Janeiro: Record, 2006b.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Carlos_Torres_Pastorino, acesso em 01/05/2014, s 22:30hs.