Collection Recherches

LA COLLECfION RECHERCHES A LA DECOUVERTE

Un nouvel espace pour les sciences humaines et sociales
Depuis Ie debut des annees 1980, on a assiste aun redeploiement considerable
de la recherche en sciences humaines et sociales : la remise en cause des grands
systemes theoriques qui dominaientjusqu'alors a conduit aun ec1atement des
recherches en de multiples champs disciplinaires independants, mais elle a aussi
permis d'ouvrir de nouveaux chantiers theoriques. Aujourd'hui, ces travaux
commencent aporter leurs fruits : des paradigmes novateurs s' elaborent, des liens
inedits sont etablis entre les disciplines, des debats passionnants se font jour.
Mais ce renouvellement en profondeur reste encore dans une large mesure peu
visible, car il emprunte des voies dont la production editoriale traditionnelle rend
difficilement compte. L'ambition de la collection Recherches est precisement
d'accueillir les resultats de cette recherche de pointe en sciences humaines
et sociales : grace aune selection editoriale rigoureuse (qui s' appuie notamment
sur l'experience acquise par les directeurs de collection de La Decouverte),
elle publie des ouvrages de toutes disciplines, en privilegiant les travaux trans
et mullidisciplinaires. II s'agil principalement de livres collectifs resultant de
programmes along terme, car cette approche est incontestablement la mieux
ameme de rendre compte de la recherche vivante. Mais on y trouve aussi des
ouvrages d'auteurs (theses remaniees, essais theoriques, traductions), pour se
faire l'echo de certains travaux singuliers.
L'edileur
l ..
CERISY
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1
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I
Le Centre Culturel International de Cerisy organise, chaque aonee, de juin aseplembrc, dans Ie
cadre accueillant d'un chateau construit au debut du XVlle siecle, monument historique. des
colloques reunissant artistes, chercheurs, enseignants, etudiants, mais Bussi un vaste public interesse
par les echanges culturels.
Vue longue tradition culturelle
- Entre 1910 et 1939, Paul Desjardins organise a I'abbaye de Pontigny les celebres decades, qui
reunissent d'eminentes personnalites pour debattre de themes artistiques, litteraires, sociaux,
politiques.
En 1952, Anne HeuegaR-Desjardins, remettant Ie chateau en etat, cree Ie Centre Culturel de
Cerisy et paursuit, en lui cloonan! sa marque personnelle, ('<ruvre de son pere.
- De 1977 1:1 2006, ses filles, Catherine Peyrou et Edith Heurgon, ont repris Ie flambeau et donne une
nouvelle ampleur aux activites.
- Aujourd'hui, apres la disparition de Catherine Peyrou, Cerisy continue sous la direction d'Edith
Heurgon, grlice aI'aclion de Jacques Peyrou accompagne de ses enfants, avec Ie concours de loute
I'equipe du Centre.
Un meme projet original
- Accueillir dans un cadre prestigieux, eloigne des agitations urbaines, pendant une periode assez
longue, des personnes qu'anime un meme amait pour les echanges, afin que se nouent, dans la
reflexion commune, des liens dumbles.
- Les proprietaires, qui assurent aussi la direction du Centre, meltent gracieusement les lieux a la
disposition de l'Association des Amis de Pontigny-Cerisy, sans but lucralif et reconnue d'utilite
publique, dontle Conseil d'Administration eSI preside par Jacques Vistel, conseiller d'Etat.
Une r u m ~ r action soulenue
- Le Cenlre Culturel a organise pres de 500 colloques abordant aussi bien les reuvres et la pensee
d'autrefois que les mouvements intellectuels et les pratiques artistiques d'aujourd'hui, avec Ie
concours de personnalites eminentes. Ces colloques ont donne lieu, chez divers Cdileurs, a pres de
350 ouvrage....
- Le Cenlre National du Livre assure une aide continue pour I'organisation et l'edition des
colloques. Les collectivites lerriloriales (Conseil Regional de Basse Normandie, Conseil General de
la Manche, Communaute de Communes de Cerisy), ainsi que la Dlreclion Regionale des Affalres
Culturelles, apportent leur soutien au fonctionnement du Centre, qui organise en outre. dans Ie cadre
de sa cooperalion avec l'Universite de Caen au moins deux rencontres annuelles sur des themes
concernant directcment la Nomlandie.
Renseignemenls: CCIC, 27 rue de Boulainvilliers, F -75016 PARIS
Paris (TeL 0145204203, Ie vendredi a.m.), Cerisy (TC\. 02 33 46 91 66, Fax. 02 33 46 II 39)
Internet: www.ct:ic-cerisy.asso.fr;Courriel: info.cerisy@ccic-cerisy.asso.fr
COLLOQUES DE CERISY
(Choix de publications)
Pretexte: Roland Barthes, Bourgois, 2003
Le symbolique et Ie social (aulour de Pierre Bourdieu), univ. Liege, 2005
Communiquer/transmettre (autour de Regis Debray), Gallimard, 2001
Civilisations mondialisees ? De l'ethologie ala prospective, L' Aube, 2004
Connaissance, activite, organisation, La Decouverte, 2005
Auguste Comle aujourd'hui, Kime, 2002
Jacques Derrida (La Democratie it venir), Galilee, 2004
Le Developpement durable, c'est eutin du bonheur, L' Aube, 2006
La difference cuUurelle, Balland, 2001
Umberto Eco (Au nom du Sens), Grassel, 2000
L'Espace de la relation: Ie reel et l'imaginaire, EDK, 2003
L'Ethnomethodologie, one sociologie radicale, La Decouverte, 2001
Michel Foucault, la et l'art, Kime, 2004
Anthony Giddens (structuration du social), PU Laval, 1995
Andre Green, enjeux pour nne psychanalyse contemporaine, PDF, 2005
Hermeneutique: textes, sciences, PDF, 1997
Intelligence de la complexite : epistemologie et pragmatique, L' Aube, 2007
Du dialogue au texte (autour de Francis Jacques), Kime, 2003
Logique de l'espace, esprit des lieux, Belin, 2000
Henri Meschonnic, la pensee et Ie poeme, In Press, 2005
Modernite, la nouvelle carte du temps, L' Aube, 2003
Arguments pour une methode (autour d'Edgar Morin), Le Seuil, 1990
Les nous et les je qui inventent la cite, L' Aube, 2003
Experiences de la perte, PDF, 2005
Le Paysage, etat des lieux, Ousia, 2001
Propositions de Paix, Revue Ethnopsy, Seui1, 200 I
Prospective pour une gouvernance democratique, L' Aube, 2000
Les nouvelles Raisons du savoir, L' Aube, 2002
La philosophie deplacee : autour de Jacques Ranciere, Horlieu, 2006
Les limites de la Rationalite (I) et (II), La Decouverte, 1997
Resistances au sujet - Resistance du sujet, Presses univ. de Namur, 2004
L'actualite du saint-simonisme, PDF, 2004
Sciences cognitives (Introduction aux), Gallimard, Folio, 1994, reed. 2004
S.I.E.C.L.E" 100 ans de rencontres : Pontigny, Cerisy, IMEC, 2005
Charles Taylor (l'identite moderne), PU Laval/Cerf, 1995
Alain Touraine (Penser Ie sujet), Fayard, 1995
L'Utopie de la sante parfaite, PUF, 2001
La Ville insoutenable, Belin, 2006

SODS LA DIRECTION DE
Jacques Lolive et Olivier Soubeyran
L' emergence des
cosmopolitiques
LA DECOUVERTE
2007
Cet ouvrage s'appuie sur les principales contributions et debats du colloque international
{( L'emergence des cosmopolitiques ct la refondation de la pensee amenagiste qui s'est
deroule du 20 au 27 septembre 2003 aCerisy-Ia-Salle. II a beneficie de l'appui financier des
laboratoires SET et PACTE (Territoires) du CNRS.
Si vous desirez etre tenu regulierement informe de nos parutions, it VallS suffit de VallS abonner
gratuitement anotre lettre d'information bimensuelle par courriel, a partir de notre site www.
editionsladecouverte.fr, au VallS retrouverez I'ensemble de notre catalogue.
ISBN 978-2-7071-5200-8
@)
DANGER

rumuVIIE
Ce logo a pOllr objet d'alerter Ie lecteur sur la menace que represente
pour l'avenir du livre, tout particulierement dans Ie domaine des sciences
humaines et sociales, Ie developpement massif du photocopillage. Nous
rappelons done qu'en application des articles L. 122-10 aL. 122-12 du
code de 1a propriete intellectuelle toute photocopie a usage collectif,
integrate au partielle, est interdite sans autorisation du Centre franr;ais
d'exploitation du droit de copie (CFC, 20, rue des Grands-Augustins.
75006 Paris). Toute autre fonne de reproduction, inU:grale Oll partiellc,
est egalement interdite sans l' autorisation de I' editeur.
Editions La Decouverte, Paris, 2007.
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Sommaire
Introduction
Cosmopolitiques : ouvrir la reftexion
Jacques Lolive, Olivier Soubeyran
1. Propositions refondatrices :
flne unite ambivalente
I. La proposition cosmopolitique
Isabelle Stengers
2. Quel cosmos? QueUes cosmopolitiques ?
Bruno Latour
II. Ouvertures : des resonnances entre
cosmopolitique, science politique et anwnagement
A. Comment (re)politiser les cosmopolitiques ?
3. Theorie de 1a connaissance et organisation sociale
Didier Taverne
4. S'orienter en politique : des partis et des ennemis
Dominique Boullier
5. Mettre les choix scientifiques et techniques en debat
Pierre Benoit-Jaly, Claire Marris, Anne Bertrand
B. Mutation amenagiste et question environnementale
9
45
69
85
100
115
6. Pensee amenagiste et tautologies
Olivier Soubeyran 125
7. La ville en etat de panique
Marc Wiel 154
8. Lorsque les risques resistent aux amenagements.
Valerie November 165
9. Une autre representation des publics dans Ics conflits
Guillaume Faburel 178
10. Le cadrage dynamiquc des projets, des disponibilites et des logiciels pour
les conduire
Jean-Jacques Rivier 194
Ill. Perplexites : de la compatibilite ala resistance
A. L'enjeu du pluralisme
11. Theories morales et cosmopolitiques
Bernard Reber
12. Ethiques environnementales et territorialites autochtones
Pierrette Birraux-Ziegler
B. L'environnement et la cosmopolitique : une alliance contre nature?
217
231
13. La mise sur orbite planetaire de la nature
Bernard Kalaora 245
14. Quand un principe cosmopolitique, hypostasie en institution de gestion,
devient machine aexclure
Laurent Mennet 259
15. Pragmatisme et environnement
Lionel Charles 272
16. Environnement et amenagement
Jean-Pierre Marchand 284
IV, Refomudations : la cosmopolitique
capturee par les theories du lieu
A. L'enjeu chorologique
17. Les cosmopolitiques et Ie deft chorologique
Vincent Berdoulay
18. Les cosmopolitiques et les lieux democratiques
J. Nicholas Entrikin
B. La perspective cosmologique et l'esthetique
19. Ecoumene et cosmos aUjourd'hui
Augustin Berque
20. Cinq cosmos pour faire un moude
Michel Roux
21. Les subjectivites cosmopolitiques et 1a question esthetique
Nathalie Blanc, Jacques Lolive
Liste des auteurs
~ _
295
311
323
339
352
383
,
Introduction
Cosmopolitiques : ouvrir la reflexion
Jacques Lolive et Olivier Soubeyran1
Pour entrer dans Ie questionnement cosmopolitique, il faut s' ouvrir a
I' effroi qui nous saisit lorsque nos modes de penser et d' agir habituels
sont remis en question. Citons deux exemples parmi beaucoup d'autres.
Les changements climatiques lancent au monde un des defis ecologi-
ques les plus graves qu'il n'ait jamais eu arelever. Les activites humaines
augmentent de considerable les concentrations atmospheriques de
certains gaz aeffet de serre, principalement Ie CO" qui tendent arechauffer
la surface de la terre. Les impacts possibles de ces changements climatiques
sont particulierement inquietants : systemes naturels menaces (glaciers,
recifs coralliens, atolls, mangroves, forets boreales et tropicales, prairies
humides... ) ; systemes humains perturbes (agriculture, foresterie, peche,
assurances, sante... ) ; augmentation en frequence de phenomenes extremes
(inondations, vagues de chaleur, avalanches, tempetes de vent...). Chose
etonnante : nous sommes parfaitement inforrnes du phenomene et de ses
causes; pourtant nous sommes incapables d' agir.
De meme, Ie terrorisme apparait comme la manifestation paroxysti-
que du retour des religions et des passions dans Ie champ politique d' ou
la Republique, et plus generalement Ie liberalisme politique, les avait
expulsees pour pacifier la societe. La encore, nous sommes relativement
passifs par manque de reflexivite car nous avons du mal aanalyser ce
retour des externalites de notre modernite politique pour faire face aux
consequences qu'elle a generees. Comment passer aI'action collective
au niveau mondial?
Ces exemples illustrent bien Ie diagnostic de Michel Serres: Nous
adependre nous-memes de choses qui dependent des actes
que nous entreprenons, suscites, dechaines, en tout cas, nes de nos actions,
1. Cette introductionabeneficie des discussions avec Nathalie Blanc, chercheure en geographie
au laboratoire LADYSS, et Didier Taveme, politiste, chercheur-associe au laboratoire SET.
10 L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTlQUES
comme une nouvelle nature... Victimes de nos victoires, nous devenons,
en elfet, les objets passifs de nos actions en tant que sujets
2

De recurrente, les societes se sentent en rupture face ace qu' elles

ont fabrique, aux processus qu' elles ont declenches et debouchant sur les
realMs qui les depassent, comme heteronomes, et qui, par Ie fait
meme, les menacent. Ces menaces peuvent etre apprehendees comme
radicales, non seulement admettant l'obsolescence de nos manieres d'agir
et de penser la societe, la cohesion sociale et les moyens de sa permanence,
mais aussi et surtout par leurs elfets pervers devenus incontournables.
D'ou l'urgence absolue de penser autrement Ie politique. Mais le meme
raisonnement peut etre applique a la dont une societe accede a la
connaissance d' elle-meme, par ce biais la ma1trise de son devenir
(mais aussi de son passe et de son present), la dont elle convoque la
nature , l'equipe, l'exploite, etc. La aussi, l'aggiornamento disciplinaire
est de mise. Amplifiant Ie desarroi, voire la panique proche, en tout cas Ie
sentiment d'urgence, de responsabilite, voire de culpabilite, sourdent la
crise environnementale, Ie changement global. D'un coup, cette rupture
est vue comme engageant la survie meme de I'homme. Nous convoquons
des echelles hors de notre contr61e, mais dont nous subissons les conse-
quences: Ie monde et Ie tres long terme et des risques d'irreversibilite.
Tout se passe comme si la crise environnementale incamait les conditions
d'un monde nouveau, ou l'erreur, evenement probable, se paie d'un cout
prohibitif, puisque nous evoluons dans un contexte d'incertitude, en aveugle
en quelque sorte. Ce monde nouveau se place sous Ie sceau de difficuItes
et de desillusions par rapport au reve modemiste : il faudra revenir sur les
conditions et les moyens que nous pensions durablement efficaces pour
reduire I' action a la fabrication (Arendt'), pour lier a notre avantage Ie subir
et l'agir (que ce soit par les procedures politiques ou scientifiques), alors
meme que les filets de protection les plus fondamentaux, qui avaient ete
capables depuis des siecles d'absorber les consequences intentionnelles et
non intentionnelles de nos actions, se voient fragilises. C' est-a-dire qu' eux-
memes ont perdu leur propriete de resilience. A fortiori, ils ne sont plus
capables de metaboliser nos actions.
C' est dans cette perspective que la question des cosmopolitiques nous
para1t formidablement interessante et feconde. Le pari est qu' elle puisse
contribuer au Mbat sur la maniere dont nous pouvons comprendre ce qui
nous arrive et la dont nous pouvons apprendre a nOllS diriger en
aveugle. Quelle canne blanche inventer? En d'autres termes, jusqu'ou et
quels problemes prendre a leur racine pour les eclairer autrement? Quels
2. SERRES M. (2001), Hominescence, Le Pommier, Paris, p. 181-184.
3. ARENDT H. (1983) Condition de l'homme moderne. Calmann-Uvy, Paris.
INTRODUCI'ION
11
outils (de la bonne metaphore au bon courant philosophique),
quelles experiences concretes mobiliser (de la politique al' amenagement)
pour faire travailler cette notion sans qu' elle subisse Ie recyclage, toujours
probable, qui lui ferait perdre toute dimension novatrice.
Selon nous, on (re)parle de cosmopolitique lorsque Ie monde commun
est en crise. II nous semble incomprehensible, injuste et depourvu de
sens. II se morcelle, craque de toute part et devient meconnaissable sous
la poussee de phenomenes etranges presque inassimilables tant nos
categories usuelles peinent aen rendre compte. La reflexion cosmopolitique
repense alors Ie monde commun comme un cosmos pour tenter d'integrer
l'etranger, d'absorber l'Mterogene dans un nouvel ordre du monde qui
demeure juste et lui restitue sa beaute. Les cosmopolitiques explorent de
nouvelles conditions de possibilite de la politique, mais c' est une politique
meconnaissable puisqu' elle est blitie autour de I'etrangete (humaine et non
humaine). Les occurrences successives et les transformations de la notion
de cosmopolitique illustrent bien ce mouvement. Dans Ie cadre limite de
cette introduction, nous devrons malheureusement nous contenter d'un
survol scMmatique.
La notion de cosmopolis, de cite du monde, apparait avec les stoYciens.
Le protectorat macedonien (338 avo J.-C.-168 avo J.-c.) puis la conquete
romaine (depuis 197 avo J.-C. et surtout depuis 146 avo J.-c.) marquent la tin
du modele politique de la polis, la petite cite-Etat democratique, epuise par
un siecle de guerres. Les fondateurs du stoicisme sont des meteques, ils pro-
viennent de pays en bordure du monde hellene (Chypre, Asie Mineure... ).
II est possible que cette singularite les ail aides apenser la complexite du
monde hellenistique qui allie l'ouverture du syncretisme culturel et la
suppression de la ctemocratie dans ces grandes cites gouvemees de fa90n
impersonnelle et autoritaire par des aristocrates et leurs bureaucraties. Pour
Zenon de Cittium et ses disciples, la communaute d' appartenance s' elargit
aux dimensions de l'univers'. On passe de la polis ala cosmopolis. Le
cosmos devient lui-meme une sorte de cite ordonnee par la loi divine. Un
systeme de correspondances entre les differentes parties du cosmos, entre
chaque homme et l'univers, garantit I'harmonie du cosmos. Ce principe
d'ordre qui gouverne l'univers dans son ensemble, cette loi naturelle, est
4. On peut regrouper les cosmos antiques, malgre leurs differences, pour les considerer comme
une variante du monde commun presentant trois caracteristiques principales: 1) la composition
ordonnee et harmonieuse d'entites disparates (humains, choses, animaux, dieux) se situant hors
de toute distinction entre nature ) et societe )); 2) Ie monde considere comme une maison
dans lequelles hommes trouvent leur place susceptible de conferer un sens aleur existence; 3)
la correspondance entre I'homme, defini camme un microcosme, et I'univers, Ie macrocosme
dant il constitue Ie modele rMuit.
5. Certains philosophes sto'iciens, tels Epictete et Seneque, devenus conseillers des empereurs
et gouvernants romains, ecriront que la cosmopolis se realise dans l'Empire romain.

12 L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
accessible ala raison humaine. La loi naturelle constitue Ie critere de juge-
ment moral des lois humaines. Comme la raison est commune a tous les
hommes, il n'existe plus aucune difference entre les Grecs, les Barbares,
les hommes libres et les esclaves : tous deviennent les concitoyens d'une
communaute mondiale.
Ala fin du XVlll' siecle, Ie philosophe allemand Emmanuel Kant
6
elabore
la notion de cosmopolitique pour designer une politique democratique a
l'usage des peuples du monde dont l'objectif est l'unification politique
totale dans I' espece humaine qui constitue Ie dessein supreme de la
nature . Comment constituer cet Etat cosmopolitique universel , com-
ment unifier les Etats europeens en conflit' les uns avec les autres? Leur
diversite conflictuelle (la Republique fran9aise et ses republiques satellites
en lutte contre les empires d' Autriche et de Russie et plusieurs royaumes
europeens) impose l'exigence d'un ordre international. Comme l'a releve
Etienne Tassin', Ie projet cosmopolitique s 'appuie sur trois hypotheses,
Ie caractere pacifique des republiques, la vertu socialisatrice du commerce
international et la fonction regulatrice de l'espace public international ,
pour proposer une Republique universelle, veritable federation d'Etats
libres et pacifiques, et une alliance des peuples. Cette unification progressive
sera garantie par l' emergence du droit international entre Etats et celie du
droit cosmopolitique qui garantit les droits de l'etranger al'egard de ces
memes Etats (droit de visite et d'hospitalite).
Suite a l' effondrement du systeme socialiste et ala globalisation des
marches, la proposition cosmopolitique connalt actuellement un regain
d'interet. Elle s'appuie sur la reconnaissance de I'interconnexion crois-
sante des communautes politiques dans differents domaines incluant Ie
social, l'economique et l'environnemental
9
. Cette prise de conscience
pourrait-elle devenir une culture cosmopolite partagee? La plupart des
reflexions contemporaines occidentales (notamment Daniele Archibugi
et David Held
lO
) portent sur les conditions requises pour une democratie
6. KANT E. (I" ed. 1795), Proje! de paix perpituelle, traduction (texte allemand en vis-a.-vis)
de GIBELiN J. (1999), Vrin, Paris et KANT E. (1e ed. 1784),/die d'une histoire universelle au
point de vue cosmopoiitique, traduction de FOLLIOT Ph. edition electronique de la bibliotheque
numerique developpee en collaboration avec l'universite du Quebec aChicoutimi, 2002. < http://
www.uqac.uquebec.calzone30/Classiques_des_sciences_sociales/classiques/kancemmanuell
idee_histoire_univ/idee_histoire. html >
7. Le Proje! de paix perpituelle publie en 1795 est contemporain des guerres de coalition
contre la Republique frant;:aise.
8. TASSIN E. (2003), Un monde commun , Pour une cosmo-politique des conjlits, Seuil,
p.185.
9. HELD D. Globalization and Cosmopolitanism . Logos, vol. 1,3, ete 2002, p. 1-18.
10. HELD D. (1996), Cosmopolitan Democracy From the Modern State to Cosmopolitan
Governance, Stanford University Press; ARCHlBUGl Daniele, HELD D. (1999). Cosmopolitan
Democracy. An Agendafor a New World Order. Polity Press, Cambridge UK.
INTRODUCl'lON
13
cosmopolite
ll
: une culture cosmopolite partagee ; un engagement prealable
en faveur de la democratie de la part de chaque citoyen du monde et la
possibilite d'un ordre mondial politique qui depasse les politiques etatiques
traditionnelles et refuse la guerre des civilisations pour composer un monde
commun pacifie avec les autres cultures et civilisations. Mais les reflexions
cosmopolites peinent it problematiser la politique mondiale it visee uni-
versaliste qu' elles appellent de leurs vreux et il est difficile de les integrer
dans notre perspective!2. Tel n' est pas Ie cas du philosophe f r n ~ i s Etienne
Tassin!3 qui s'oppose egalement it la globalisation, mais se distingue du
courant cosmopolite par son refus d'une politique mondiale. II qualifie de
cosmopolitique toute politique qui a la visee d'un monde commun. C' est
une politique qui est ordonnee it la preoccupation de I'instauration d'un
monde commun, ce qui n'implique pas necessairement que Ie lieu, que Ie
niveau d' exercice de cette politique soit planetaire . Ainsi, Etienne Tassin
oppose la globalisation qui designe une extension des marches financiers
et economiques au niveau planetaire , qui lui semble incapable d'insti-
tuer ou d'instaurer un monde , et I'idee de mondialisation qui interroge la
capacite qu'a une politique d'instaurer un monde commun. Selon lui, il
n'est pas silr qu'il y ait actuellement au niveau international une politique
capable d'instaurer veritablement un monde commun . Etienne Tassin
contraste nettement la figure classique de I' economique, Ie foyer (Ie grec
aikos), avec la dimension du monde : Le monde n'est pas un monde ni
un monde commun du seul fait d'une administration commune du systeme
des besoins (productions, echanges, consommations), encore moins du
seul fait d'un comportement consommatoire identique. Un espace public
est politique en ce qu'il n'est pas economique. Le politique commence
avec I'etablissement d'un rapport avec celui qui est hors du foyer, avec
l'etranger qui n'entre dans aucune compensation. Car ce n'est qu'avec lui
que commence de se deployer un monde - au lieu d'une maison, filt-elle
commune. Ainsi, Tassin reprend une dimension de la cosmopolitique kan-
tienne : Ie deploiement du monde necessite Ie rapport avec I'etranger.
Quelques chercheurs contemporains, notamment Bruno Latour, Isabelle
Stengers, Ulrich Beck!4, vont encore plus loin dans cette exigence d'integra-
tion cosmopolitique de I' etranger : selon eux, les cosmopolitiques supposent
11. Les articles de ces auteurs utilisent Ie plus souvent Ie tenne de cosmopolite, cosmopolilisme
(cosmopolitan, cosmopolitanism) par opposition acelui de cosmopolitiques, cosmopolitics.
12. C'est d'ailleurs Ie sens de la contribution de Bruno Latour dans ce volume.
13. TASSIN E., Un monde commun ), art. cit
14. Cf. notamment STENGERS I. (1997), Cosmopolitiques, en particulier Ie tome 7, Pourenfinir
avec la tolerance, La Decouverte I Les Empecheurs de penser en rond, Paris; BECK U. (1999),
What is Globalisation?, Polity Press, Cambridge; LATOUR B. (1999), Politiques de la nature.
Commentfaire entrer les sciences en democratie, coil. Armillaire , La Decouverte, Paris.
~
14 L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
la composition d'un monde commun avec les non-humains : les entites
naturelles, les entites i\ risque, les artefacts scientifiques, les dispositifs
techniques, les univers symboliques, etc. II s'agit de combler Ie fosse
apparemment infranchissable separant la science (chargee de comprendre
la nature) et la politique (chargee de regler la vie sociale), separation dont
les consequences - affaire du sang contamine, de l' amiante, de la vache
folle - deviennent de plus en plus catastrophiques 15. Pour explorer les
multiples dimensions de ces propositions cosmopolitiques, nous avons
organise un colloque international, L' emergence des cosmopolitiques
et la refondation de la pensee amenagiste , qui s'est deroule du 20 au
27 septembre 2003 i\ Cerisy-Ia-Salle.
Le present ouvrage s' appuie sur les principales contributions et debats du
colloque. II n' entend pas stabiliser, enfermer, betonner ce que voudrait
dire Ie terme de cosmopolitiques et son mode d' emploi. Certes, il va s' agir
de mieux faire connaitre de quoi on parle, en quoi les cosmopolitiques
touchent et relient un certain nombre de problemes. Mais surtout, dans
une logique de decouverte, il s'agit plutot de poursuivre la construction
et la fecondite de la proposition cosmopolitique, faisant emerger les reso-
nances qu'elle peut entretenir avec d'autres champs (voir plus bas). De
nouveau, il ne s' agit pas de fabriquer du paradigme, de plaquer une vision
sur une discipline pour en affirmer la superiorite. Nous faisons simplement
Ie pari que la notion de cosmopolitique, nee d'abord d'une reflexion sur
Ie politique et la science, a la capacite de rentrer en resonance, de donner
du corps i\ des problemes serieux que nous rencontrons dans d' autres
domaines. En somme, !'ouvrage se saisit des cosmopolitiques, comme
un creuset (et non une auberge espagnole!) apte i\ accueillir ce qui fait
radicalement probleme, ce sur quoi nous butons, (dans un certain ordre
de questionnement et de mise en probleme ou nous nous reconnaissons),
pour y trouver les bons deplacements et revenir plus riche pour avancer
dans son propre domaine.
Pour etablir Ie plan de I' ouvrage, nous avons repris, avec une certaine
liberte d'interpretation, des reflexions proposees par Isabelle Stengers
l6
concernant la propagation des concepts . Apres une presentation des
propositions refondatrices que constituent, selon nous, les reflexions cos-
mopolitiques d'Isabelle Stengers et de Bruno Latour, nous analyserons la
propagation du nouveau concept de cosmopolitiques selon trois modes:
la resonance, la resistance et la capture.
15. LATOUR B., Politiques de la nature, op. cit.
16. STENGERS I. (dir.) (1987), D'une science a['autre. Des concepts nomades, Le Seuil,
Paris.
INTRODUCfION
PROPOSITIONS REFONDATRICES : UNE UNITE AMBIVALENTE
15
L'idee n'est pas de faire jouer a cette notion de cosmopolitique un rOle
et une ambition que n'ont pas eus leurs initiateurs, Isabelle Stengers et
Bruno Latour. Ce n'est pas une sorte de pret a penser, accouchant de solu-
tions toutes failes. C'est exactement l'inverse, c'est une fa90n de rentrer
en debat, d' exercer une respiration, un arret sur nos evidentes deductions,
sur la fa90n dont il nous faut repenser Ie lien politique, sur ce qui nous lie
et nous delie, sur la fa90n dont nous devons penser comme nodal ce qui
nous echappe (ou ce a quoi nous tenons a echapper) dans les consequences
de nos actions. Meme si Isabelle Stengers a deja produil une somme sur
sa proposition de cosmopolitique, la notion reste ouverte, elle se nourrit
d' autres visions pas forcement congruentes, a commencer par celle de son
co-inventeur, Bruno Latour par exemple.
La premiere partie de I'ouvrage presente les lignes de force de ce qui
constitue les cosmopolitiques autour des contributions d'Isabelle Stengers
et de Bruno Latour. Elle perroettra au lecteur de se forger une opinion sur
une question centrale qui n'a pas ete qu'evoquee : celle de I'originalite et de
la nouveaute de la notion. Nous avons insiste sur la recurrence des themes
de la rupture, mais il y a, bien entendu,la meme recurrence du cote de I' af-
firroation de la nouveaute des propositions. II est donc utile de s'interroger
sur la fa90n dont les initiateurs de la notion tissent leur rapport au passe
dans l'histoire des idees. En particulier on n'evitera pas Ie rapprochement
avec la meme expression que I' on trouve chez Kant.
Le probleme n'est pas d'aller a la recherche de la nouveaute radicale,
mais plutot de comprendre comment la nature des questions, des inquietu-
des, des passerelles qu' elles proposent entre differents champs, exerce des
deplacements, qui contrecarrent les tendances toujours fortes du recyclage.
II s'agit donc de proposer une identite minimale de la notion cosmopoli-
tique. Chacun a leur maniere, Isabelle Stengers et Bruno Latour insistent
ici peut-etre moins sur Ie contenu que sur I'attitude qui est au creur de la
proposition cosmopolitique.
Isabelle Stengers nous convainc de I'importance de construire des
espaces d'Msitation, pour faire begayer, dit-elle, les assurances. Cela a
l'avantage de mettre en perspective ce qui justement aurait pu constiluer
un axiome, donc un indiscutable qui fonde la legitimite de la perspective
cosmopolitique: I'urgence, I'imperatif de la reponse. Mais aussi ralentir
signifie compliquer les situations pour qu' elles ne puissent etre recyclees
par ceux (et leurs tMories associees) contre qui tente de reagir precisement
la proposition cosmopolitique. On comprend donc qu'il ne s'agit nullement
de faire des cosmopolitiques un paradigme (au sens par exemple ou Ie

(
16 L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
developpement durable I'est devenu), c'est meme exactement I'inverse.
En meme temps, Isabelle Stengers cherche aussi adegager et apreserver
les cheminements qui permettent Ie mieux d' assurer l'originalite de la
proposition.
De son cote, Bruno Latour repondant aUlrich Beck situe la proposition
cosmopolitique dans l' attitude deliMrement constructiviste. Tout comme
Stengers qui se demarquait de I'urgence, Latour, au travers de sa critique
de Beck, prend ses distances avec la rhetorique de l'urgence et de I'impe-
ratif environnemental. Latour refuse Ie mononaturalisme de Beck, sa
foi dans un monde unique naturel (mais structure par Ie monde occidental)
seulement accessible par la science modeme, par rapport auquel pourraient
alors se recaler les visions secondes, car culturelles, du monde. Cet imperatif
construit des fausses conditions d'une cosmopolitique, puisqu'elles sont
postulees, rabattant precisement les natures - qu'it appelle plurivers
en se referant aWilliam James - au plan de realites secondaires. Pour
Latour, ceci revient anier I'interet de la question cosmopolitique, y compris
face ala gravite de la question environnementale.
Pour mieux saisir I' originalite des propositions cosmopolitiques d'Isa-
belle Stengers et de Bruno Latour, il convient de faire un petit detour par leur
demarche de recherche. Depuis de nombreuses annees, Isabelle Stengers
(depuis 1979)17 et Bruno Latour (depuis 1988)18 analysent avec minutie
la production des faits et des concepts scientifiques au plus pres des prati-
ques des chercheurs. Apartir de ces recherches distinctes et d'un dialogue
nourri, ils ont su formuler des propositions generales convergentes pour
une democratisation des sciences et des techniques. Les cosmopolitiques
constituent Ie cadre politique de cette democratisation. Nous examine-
rons d' abord les points communs qui soutiennent leurs propositions puis
I'ambivalence qui les traverse.
POINTS COMMUNS
Le premier point consiste en une visee d' elargissement democratique.
Elargissement signifie d'abord Ie refus des raccourcis de la philosophie poli-
tique traditionnelle - Ie monde commun ne va plus de soi, il doit etre elargi
et (re)fabrique - et la fidelite aux ideaux democratiques - Ie nouveau
monde commun doit satisfaire aun ordonnancement juste et s' appuyer sur
une pratique democratique. Acondition de considerer la democratie comme
17. PRIGOGINE I. et STENGERS I. (1979), La Nouvelle Alliance. Mitamorphoses de la science,
Gallimard, Paris.
18. LATOUR B. et WOOLGAR S. (1988), La Vie de laboratoire. La production des faits
sciell1ifiques, La Decouverte, Paris.
r
INTRODUCTION
17
un probleme et non comme une solution. Claude Lefort considerait deja
en 1986 que la democratie moderne est ce regime dans lequel les reperes
derniers de la certitude sont dissous
19
. En d'autres termes, la democratie
est Ie regime qui nait du savoir que I'ordre social n'a pas de fondement
en soi, qu'il est indetermine. D'ailleurs l'elargissement signifie a present
faire entrer les sciences et les techniques en democratie
20
et refuser les
raccourcis du modele occidental de la justification politique qui parvient
toujours a deprecier, invalider, detruire les traditions non modernes qui
ne sont pas configurees pour cela
2l
Done les cosmopolitiques s' appuient
sur une perspective de type anthropologique
Cette perspective anthropologique constitue Ie second point du cadre
tMorique. L'incorporation d'un monde non humain dans les affaires humai-
nes et un engagement en faveur d'un monde politique qui transcende
I' alterite et place I'etranger au CCEur de ses pratiques. Selon ces auteurs,
notamment Bruno Latour", les cosmopolitiques sont les politiques de la
crise de fa modernilli. Elles se fixent comme objectif la composition d'un
monde commun, d'un cosmos, mais pour qui cette cohabitation doit se faire
avec fes autres, les exclus (ou les externalises) de la modernite politique et
republicaine : les non-modernes (migrants du Sud, ruraux sedentaires... ),
les non-humains (artefacts scientifiques, dispositifs techniques, entites
environnementales... ) ou les surnatures (religions, croyances, fetiches ... ).
Pourquoi? Parce qu'i! n'existe plus d'externalites, i! n'existe plus d'envi-
ronnement, de nature depotoir, plus de peripherie lointaine et exotique, etc.
ou stocker, cacher les consequences de nos actes comme I' exprime Ulrich
Beck . Les externalises font retour, ils sont la et ils resistent
23

Le retour problematique au cosmos constitue Ie dernier point du cadrage

tMorique. Certes, Ie cosmos est un modele ancien: depuis Platon, Ie
cosmos est un mande commun anime, c'est-a-dire pourvu d'une arne .
C'est un ensemble ordonne d'humains, de choses, d'animaux, de dieux,
dans lequelle sujet trouve sa place et qui conrere un sens a son existence. II
semble qu'il n'y a pas de retour possible du cosmos: la perte du sentiment
cosmique est une des caracteristiques majeures de la modernite
24
(que nous
ayons ete modernes ou pas). Cependant la nouvelle Mterogeneite du monde
19. LEFORT C. (1986), Essais sur Ie politique, Le Seuil, Paris, p. 294. Pour une analyse de
la pensee de Claude Lefort, cf. POLTIER H. (1997), Claude Lefort. La decouverte du politique,
Michalon, Paris.
20. Cf. LATOUR 8., Politiques de ia nature, op. cit.
21. Cf. STENGERS I., Cosmopolitiques, op. cit.
22. Cf.!a preface de Bruno Latour ala traduction frao9aise du livre de BECK U. (2001), La
Societe du risque. Sur ia voie d'ufle autre modemiti, colI. Alto }}, Aubier.
23. La question environnementale s'inscrit tout afait dans cette perspective. La question
environnementale c'est souvent Ie retour des entites extemalisees par l'amenagement.
24. Cf. SLOTERDIJK P. (2005), Ecumes. Spheres Ill, Maren Sell Editeurs, Paris.
'--------------
18
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
commun revelee par les sociologies des science et des techniques nous
autorise it recourir it cette antique notion it condition de considerer comme
Isabelle Stengers que Ie cosmos est une reuvre it faire, un processus de
construction d'un monde commun auquel ne renvoie aucune definition
prealable du genre humain ni des etres multiples qui Ie composent .
DES PROPOSITIONS AMBIVALENTES
Cependant, il nous semble qu'il existe une relation ambivalente entre
les propositions des deux auteurs, plus precisement entre la posture theo-
rique de chacun.
Bruno Latour adopte une posture constructive, voire meme constitu-
tionnelle . Son projet de democratisation des sciences s'appuie sur l'an-
thropologie du monde modeme qu'il avait esquissee dans Nous n'avons
jamais ete modemes" ou il definissait la constitution modeme... Ie grand
texte comrnun qui definit I' entente et la separation entre nature et culture ,
entre humains et non-humains. Selon Bruno Latour, pour faire entrer les
sciences en democratie, il faut remettre en cause Ie partage nature/societe
et articuler d'une nouvelle maniere la science et la politique. Dans son
ouvrage de philosophie politique
26
, it propose de renoncer it la notion de
nature car celle-ci n' est pas un domaine particulier de la realite mais Ie
resultat d'un partage politique qui separe la science du politique, Ie domaine
des faits de celui des valeurs, ce qui est objectif et indiscutable de ce qui
est subjectif et discutable. Cette separation marginalise la politique et laisse
Ie champ libre aux experts de tous bords. Cette dichotomie liberticide doit
ceder la place it I'elaboration collective conjointe du monde commun et
du bien commun. Pour y parvenir, Bruno Latour deconstruit d'abord les
deux notions de fait et de valeur. II degage les deux exigences contradic-
toires confondues dans la notion de fait: celle de perplexite (I' accueil it
chaud des entites nouvelles qui rendent perplexes ceux qui discutent it
leur propos) et celle d'institution (la legitimation ulterieure des anciennes
entites nouvelles lorsqu' elles sont devenues des evidences, des habitudes,
des boites noires). II distingue de meme dans la notion de valeur l'exi-
gence de consultation (I' ecoute des difficultes morales nouvelles, la voix
des associations concemees) et I'exigence de hierarchie (la compatibilite
des propositions nouvelles avec les decisions, les choix, les institutions
en place). Apartir de cette analyse prealable, Bruno Latour propose une
nouvelle separation des pouvoirs. II distingue Ie pouvoir de prise en compte
25. LATOUR B. (1991), NailS n 'avons jamais ere modernes, La Decouverte, Paris.
26. LATOUR 8., Politiques de La nature, op. cit.
et celui d'ordonnancement. Le premier va garder des faits l'exigence de
perpiexite et des valeurs I' exigence de consultation. Le second va recuperer
des valeurs !'exigence de hierarchie et des faits I'exigence d'institution.
Deux institutions vont garantir cetle separation des pouvoirs. La premiere,
qualifiee de chambre haute , represente Ie pouvoir de prise en compte et
recueille la dimension innovation contenue dans les anciennes notions de
fait et de valeur. Elle serait chargee de repondre it la question combien
sommes-nous? La chambre haute recensera et documentera I' ensemble
des elements it considerer pour prendre en compte les entites nouvelles et
les propositions qu' elles font concernant la transformation du monde
commun existant. La seconde, la chambre basse , represente Ie pouvoir
d'ordonnancement et recueille Ie souci de coherence ethique et theorique
contenu dans les notions de valeur et de fait. Elle sera chargee de repondre
it la question pouvons-nous vivre ensemble? et aurait la responsabilite
de hierarchiser et de retenir certaines des propositions identifiees par la
chambre haute, les propositions non retenues pouvant etre ulterieurement
reexaminees. Ce cadre politique d'une democratisation des sciences et des
techniques, Latour Ie nomme d' abord Ie Parlement des choses puis il Ie
designe comme une nouvelle de considerer I' ecologie politique
puisque, selon lui, seule I' ecologie peut accueillir les non-humains en
politique. Enfin, apres avoir lu Cosmopolitiques
27
, l'ouvrage de Stengers,
il qualifiera son projet de cosmopolitique
28

La posture de Stengers est trios differente, mais finalement assez com-

plementaire. Elle cherche plutot it imaginerdes garde-fous, des contre-pou-
voirs pour ameliorer la constitution latourienne . Ainsi, elle propose la
premiere la notion refondee de cosmopolitiques qui utilise Ie cosmos
comme un operateur pour destabiliser, metlre en risque la politique des
modernes, mais aussi Ie Parlement des choses, afin que ce dernier ne puisse
pas recourir aux pouvoirs de disqualification utilises par la politique :
J'ai repris it Bruno Latour l'expression "parlement des choses" qu'il
avait introduite dans Nous n'avons jamais ere modernes. Elle y restait
r
,
I
,
INTRODUcrION
19
27. STENGERS I., Cosmopolitiques, op. cit.
28. Vne theone voisine des propositions de Latour est proposee notamment par son collegue
du Centre de sociologie de I'innovation, Michel Callon, celie des forums hybrides. Les forums
hybrides soot des espaces publics, des lieux de debat democratique ou les controverses (vache
folie. slockage des dechets OGM, sida, etc.) s'expriment et sont prises en compte. Ce
sont des forums car il s' agh d'espaces ouverts ou des groupes peuvent se mobiliser pour debattre
des choix technico-politiques au scientifico-politiques controverses qui engagent la societe.
Hybrides car ces groupes impliques dans la controverse sont heterogenes : on y trouve ala fois
des experts, des hommes politiques, des techniciens et des profanes qui s'estiment concemes.
Hybrides egalement paree que les questions abordees et les problemes souleves s'inscrivent dans
des registres varies qui vont de l'ethique al'economie en passant par 1a physiologie, la physique
atomique et I'electromagnetisme. Cf. CALLON M., LASCOUMES et BARTHE Y. (2001), Agir dalls
un monde incertain. Enai sllr fa dbnocratie technique, Seuil, Paris.
20
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
assez mysterieuse, les procedures y etaient peu decrites, la seule chose qui
etait sure est que cela ne ressemblerait pas du tout a nos parlements. C' est
pourquoi j 'etais libre de la prolonger, et je I'ai transformee en "parlement
cosmopolitique", parce que mon probleme etait un peu different du sien. II
s'agissait pour moi d'injecter une heterogeneite et un risque supplementai-
res. Nous, occidentaux, nous avons invente la politique dans sa dimension
publique, au sens du rassemblement de citoyens. "Cosmopolitique", cela
veut dire que nous devons nous metier de la bonne volonte politique qui
nous caracterise - expliquons-nous, discutons : nous risquons en effet de
prolonger en toute bonne conscience la destruction des traditions qui ne
sont pas contigurees pour ce type d'epreuve publique".
Pour y parvenir, elle propose de s'appuyer sur une nouvelle conceptua-
lisation (ecologie des pratiques, distinctions obligations/exigences, noma-
des/sedentaires, etc.) et sur des pratiques et des techniques d' empowerment
(palabres, magie, etc.).
Nous comprenons mieux a present la force du corps de propositions
refondatrices. II allie Ie Parlement des choses latourien et sa critique sten-
gersienne. II faut bien saisir toute I' ambivalence de cet hybride : i! procede
ala fois d'une mise en politique de la science inspiree, entre autres, des
theses latouriennes et de l'inquietude devant les problemes qui pourraient
se poser alors.
La cosmopolitique est apparue en reponse a l'effroi
30
Tout devenait
clair, Eureka! La citation de Cromwell dans Ie livre de Whitehead "pensez
que vous pouvez vous tromper, vous etes peut-etre dans l'erreur". Une
articulation entre Ie parlement des choses detini comme lieu de I' ecologie
politique et Ie parlement cosmopolitique detini comme Ie meme avec la
supplique en plus. L' objectif est de faire begayer Ie rapport entre chaque
protagoniste et ce qu'i! sait. Dans l'ecologie politique, I'evenement, c'est
la surprise d'une parole articulee. lei : je parle de la doublure cosmopo-
litique : Ie rapport de chaque parole articuJee avec ce qu' elle sait ou croit
savoir. "Savans naus ce que naus pouvons savoir?"
La dynamique de propagation du nouveau concept de cosmopoliti-
que qui s' est exprimee lors du colloque de Cerisy est la consequence de
cette ambivalence de la proposition refondatrice enoncee ici par Isabelle
Stengers. II en decoule des reflexions et des receptions dont la tonalite est
Ires differente selon que la nouvelle ecologie politique s' ouvre ou non a
29. STENGERS I., Dne politique de l'heresie , < http://vacarme.eu.org/article263.html >.
30. Dans son intervention orale lors de la seance du 21 septembre 2003, Isabelle Stengers
fait allusion a un article de LAlDUR B.. Moderniser au ecologiser. Ala recherche de la Septieme
Cite , te%gle politique, nOB, p. 5-27, dans lequel il indiquait que la grandeur de la cite de
l'ecologie etait placee SOllS Ie signe d'une hesitation teintee d'effroi : nous ne savons pas ce
qui fait la commune humanite de l'homme .
l...... - J
INTRODUCfION
21
31. STENGERS L(dir.), D'une science a['autre, op. cit.
I'inquietude. Ainsi, Stengers et Latour nous donnent Ie cadrage endogene
de la proposition cosmopolitique. Pour en mieux saisir I' originalite, il est
interessant de proposer des rapprochements dans I'histoire des idees alin
de mieux faire I'histoire de ce que I'on essaye aujourd'hui de delinir sous
Ie terme de cosmopolitique. Cette contribution it I'histoire sera ici tres
partielle et mobilisee de maniere plus strategique que strictement erudite.
Contribution strategique dans la mesure ou seront montrees la realM et
I'importance du questionnement cosmopolitique. Contribution strategique
egalement dans la mesure ou seront proposes des rapprochements aug-
mentant ainsi (au moins pour Ie lecteur) Ie reseau et I'ampleur du champ
intellectuel donnant it la proposition cosmopolitique sa coherence et ses
capacites reflexives.
OUVERTURE : DES REsONANCES ENTRE COSMOPOLITIQUES,
SCIENCE POLITIQUE ET AMENAGEMENT
La fecondite d'un concept reside dans sa capacite it generer des pro-
blemes nouveaux et des connexions inattendues entre domaines apparem-
ment disjoints". Reformule par des chercheurs de la sociologie et de la
philosophie des sciences, Ie nouveau concept de cosmopolitiques suscite
des echos dans les sciences de I'action comme la science politique et
I' amenagement. La propagation du concept s' effectue par des traductions
qui tentent d'etablir des rapports entre des problemes distincts. La pensee
amenagiste cherche dans les propositions cosmopolitiques des pistes, voire
des solutions pour refonder son action dans un environnement turbulent. Les
politistes ont une posture voisine. lis cherchent it reintegrer les propositions
cosmopolitiques dans leur champ - que ce soil la philosophie politique, les
pratiques politiciennes ou les dispositifs de participation - pour l' enrichir.
Deux chantiers s' ouvrent alars.
COMMENT (RE)POLITISER LES COSMOPOLITIQUES ?
Ayant mieux cerne la proposition cosmopolitique elle-meme , il
reste deux chantiers importants. Le premier consiste it revenir dans Ie lieu
d'ou elle est issue: Ie champ du politique. Comment la situer? que fait-elle
avancer? Les specialistes du champ poiitique veulent enrichir leurs tbeories
en transferant une partie des propositions cosmopolitiques. En retour, ils
vont fournir un terrain it celles-ci, ce qui leur permettra d'incarner leur
I
L _
22 L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
!
propos metaphysique et d'informer une conception un peu trop generale
de la politique.
Didier Taveme retisse les liens des cosmopolitiques avec la philosophie
politique et les reinscrit dans les debats qui emaillent histoire des idees poli-
tiques. Selon lui, la question cosmopolitique ne saurait etre comment faire
monde commun? . Si nous apprehendons la question sous cet angle alors
la voie est ouverte au recyclage, a I'instrumentalisation. La question est
d'abord quel monde voulons-nous? , ce qui suppose, en amont encore,
que ce nous soit pose comme probleme premier. Qui sommes-nous,
qu'est-ce qui fait nous , ce qui suppose que I'on reflechisse d'abord
a la definition de I'humain. La modernite s' est construite autour de trois
reflexions consubstantielles : Qu'est-ce que I'humain? (voir Locke ou
Hume, Smith et bien d' autres sur la question de I' entendement humain),
qu'est-ce que la societe, comment s'organise-t-elle naturellement?
(Locke, Rousseau, etc.) et comment doit-elle etre organisee (la ques-
tion politique donc) pour rectuire les defauts (les risques) lies a cette
organisation sociale spontanee. Si I' on commence par poser la question
du comment (faut-il s'organiser) , alors on postule deja une certaine
anthropologie (par exemple la capacite des individus a se regrouper pour
defendre leur interet collectif, ou leur capacite a parler raisonnablement,
etc.). Du coup, l'on fait peser sur la reflexion des necessites (par exemple la
necessaire democratie, donc une necessaire forme d' organisation) que I' on
se garde bien de definir. La position cosmopolitique suppose, au contraire,
I'existence d'une pluralite d'etres humains et de multiples manieres de se
definir ou de se vivre comme humain. Cela suppose que soit defini consubs-
tantiellement Ie non-humain et donc cela necessite une articulation a ce
qui n' est pas moi . Selon Didier Taverne, c' est tout I'interet des reflexions
d'un anthropologue comme Philippe Descola
32
D'un cote, dit I'auteur, il
y a les corps, la "physicalite". De I'autre, l"'interiorite". Face a un autrui
quelconque, humain ou non humain, je peux supposer soit qu'il possede
des elements de physicalite et d'interiorite identiques aux miens, soit que
son interiorite et sa physicalite sont distinctes des miennes, soit encore que
nous avons des interiorites similaires et des physicalites heterogenes, soit
enfin que nos interiorites sont differentes et nos physicalites analogues.
Ces formules definissent quatre grands types d'ontologies, c'est-a-dire de
systemes de proprietes des existants que I' on appellera, par convention, Ie
totemisme, I' analogisme, l'animisme et Ie naturalisme. Cette posture a
une consequence non negligeable: tous les etres accedent a une forme de
dignite, la ou la modernite rabattait la dignite sur Ie seul etre humain. Ce
qui a pennis d'instrumentaliser la nature sans autre vague al'ame.
32. DE,<;COLA Ph. (2005), Par-deJa nature et culture, Gallimard, Paris.
1
INTRODUCfION
23
33. SCHIMITTC. (1972), La Notion du po/i/ique, Calmann-Uvy, Paris. II est vrai que pour Carl
Schmitt, a1a difference de Dominique Boullier, 1a decision IX'llitique est une fanction essentielle
de 1'Etat et qui releve de son ressort exclusif.
34. Pour une presentation de cette notion, cf. infra, Ie premier chapitre, I. Les propositions
refondatrices , ou la constitution latourienne exposee dans Politiques de fa nature est
presentee.
35. La notion de boussole en particulier evoquait pOUf certains Ia politique scientifique
du historique.
36. Naus reprenons ici l'analyse de CALLON M., LASCOUMES P. et BARTHE Y. (2001), Agir
dalls un monde incertai". Essai sur fa democratie technique, Seuil.
Dominique Boullierfait une tentative complementaire avec la politique
empirique. Fort de sa double experience de militant politique et de cher-
cheur, il echafaude, avec une belle audace, une passerelle entre les pratiques
quotidiennes politiciennes et les cosmopolitiques. II propose une approche
empirique de la metaphysique des Politiques de la nature qui compose avec
I' ordre politique prearrange. Pour operationnaliser les cosmopolitiques
dans les pratiques politiciennes, Dominique Boullier propose un outil qui
permet de s'orienter en politique: la boussole cosmopolitique. Qu'est-ce
que cela signifie ? S' orienter en politique, c'est se positionner vis-a-vis des
autres partis et, surtout, c'est connaitre ses ennemis. Boullier s'inspire en
cela de la theorie du juriste allemand Carl Schmitt qui definit la politique
comme la capacite a designer des ennemis
33
Sa position est radicale puis-
qu'il s'attache a penser I'ennemi irreductible. II s'oppose en cela a Bruno
Latour qui pense que les ennemis peuvent devenir des partenaires. En effet,
la chambre basse
34
peut se creer des ennemis en refusant d' accepter
dans Ie monde commun les entites nouvelles, leurs porte-parole et leurs
propositions, mais elle Ie fait civilement car elle sait que les ennemis
qui risquent de la mettre demain en peril peuvent apres-demain devenir
ses allies . En effet, demain, les exclus pourront se presenter de nouveau
devant la chambre haute pour candidater une nouvelle fois pour appartenir
au monde commun. Certains des participants ont critique la conception
operationnelle de Dominique Boullier ou se dessinait en filigrane, selon
eux, une lecture intransigeante des cosmopolitiques". Nous pensons pour
notre part qu'il s'agit plutot pour I'auteur de mettre en cause une conception
trop angelique de la composition cosmopolitique.
La contribution suivante, celie de Pierre-Benoit loly, pose Ie probleme
de la compatibilite des experiences participatives avec les cosmopolitiques.
Comment operationnaliser les cosmopolitiques dans les dispositifs de
participation sans les instrumentaliser? Les propositions cosmopolitiques
favorisent les processus de concemement
36
par lesquels personnes ou
groupes peuvent se constituer en acteurs sociaux en ayant part a I' elabo-
ration du nouveau que fait surgir Ie debat dans Ie processus de decision
d'un projet. L'experience d' evaluation technologique interactive des
I

37. Voir supra, note 28.
38. Pour connaitre les elements institutionnels du dossier et les points de vue de Ia
direction de l'INRA, cf. http://www.inra.frlIntemetIProjets/genomique. De meme les positions
fortement critiques des associations a n t i ~ O s'expriment dans http://www.infogm.orglarticle.
php3?id_article=866
39. Cf.la rcpouse de la direction de I'INRA au groupe de travail OGM et vigue dans Ie site
deja mentionne http://www.inra.frlIntemetJProjets/genorniqueirapport-final-ogm-vigne.html
40. Cf. STENGERS I., Cosmopolitiques, op. cit.
41. Cf. LATOUR B., Politiques de fa nature, op. cit., chapHre 5. L'exploration des mondes
communs , p. 245-291. Cf.egalementPROTEE(Procedures dans fes transponsd'evafuation et de
suivi des innovations considhies comme des experimentations collectives), 2000, rapport detailIe,
coordinateur du projet TECHNICATOME S.A., contrat n097-SC.2093, Commission europeenne
(4
e
programme cadre pour des actions de recherche et de developpement technologique). Le
recherches sur les OGM-vigne a I'INRAinspin,e par la tMorie des forums
hybrides
37
est relatee par un des chercheurs qui I'a con9ue et mise en Cl'uvre,
Pierre-Benoit loly. Son intervention ilIustre les difficultes d'operationna-
liser les propositions cosmopolitiques sans instrumentaliser les nouvelles
procedures participatives
38
Plutot que la theorie qui s'est dotee de criteres
discriminants concernant Ie degre de dialogisme et les conditions de mise
en Cl'uvre des procedures, ce sont les pratiques s'en reclamant qui sont en
cause. En effet, dans une perspective procedurale de I' action publique,
Ie respect minimum de quelques-uns de ces criteres suffit pour labelli-
ser la procedure et legitimer toute decision passant a travers cette meme
procedure sans que cette decision ne soit aucunement contrainte par la
procedure. En outre, Ie produit de ces procedures, Ie plus souvent enonce
sous forme de recommandations, est fortement ambivalent, voire polyse-
mique. Ainsi, l'evaluation technologique interactive sur les OGM-vignes
experimentee par I'INRA est avant tout destinee a eclairer la reflexion
strategique de la direction de I'INRAconcernant les vignes transgeniques.
Cette experience-pilote ne se veut pas un exercice de democratie ou une
consultation nationale citoyenne ; elle vise, par une confrontation nourrie
entre differentes sensibilites, a identifier les points sensibles, les priorites
et a imaginer de nouvelles formes de regulation'9. II n'est nullement
question de critiquer ici I'utilisation des forums hybrides pour enrichir
la decision mais de pointer l'ambiguIte qui existe dans ces utilisations
d'un dispositif de concertation pour eclairer la decision d'une direction
generale qui n' etait pas tenue par les conclusions du groupe de travail et
restait seule responsable des decisions . La encore, il serait souhaitable
de mieux degager des criteres distinctifs permettant de graduer I'intervalle
qui existe entre I'instrumentalisation et I'interessement mutuel, entre Ie
renforcement des propositions deja existantes et I' exploration de nouvelles
pistes. Comment faire bouger les decideurs scientifiques, administrations
et politiques reunis dans les nouveaux dispositifs de participation? Isabelle
Stengers
40
valorise la passion, les emois des scientifiques, Bruno Latou!"!
24
L' EMERGENCE DES COSMOPOUTIQUES
propose aux gestionnaires de projets des experimentations collectives ou
ils apprendront aapprendre, Michel Calion, Pierre Lascoumes, Yannick
Barthe
42
proposent des debats publics dont les procedures sont destinees
agarantir Ie libre debat... Peut-etre faudrait-il egalement changer notre
conception de I' action qui reste strategique et manipulatoire avec les ana-
lyses de la sociologie des sciences. Du coup, la theorie dote les decideurs
d'une arme redoutable, les acteurs-reseaux.
I
,
INTRODUCTION
25
MUTATION AMENAGISTE ET QUESTION ENVIRONNEMENTALE
L' autre chantier concerne les cosmopolitiques et leur rapport ala pensee
et l'action amenagistes. II existe, nous semble-t-il, des resonances fortes
entre les problemes que rencontre aujourd'hui la pensee amenagiste et ceux
qui sont au creur de la proposition cosmopolitique. La pensee et I'action
amenagistes seraient en mutation. La rhetorique n'est pas nouvelle, ce qui
ne I' empeche nullement de capter une part de la realite. Et quoi de plus
normal, car d'une certaine maniere, nous sommes encore des modernes,
fonctionnons Ii coup de ruptures proclamees, voulues ou subies, et de rat-
trapages plus ou moins fliussis, plus ou moins maltrises dans leurs elfets.
Mais dans ce cadre, la pensee amenagiste tient un role specifique. Elle
fabrique les conditions pour que nous pensions agir en connaissance de
cause, fonder en raison l'anticipation et, par consequent, rendre Ie monde
qui nous interesse relativement predictible. Bien souvent d'ailleurs, lors-
que la pensee planificatrice se voit triomphante et sure d'elle-meme, c'est
qu' elle ne mesure pas Ii quel point elle a tendance Ii rMuire les frontieres
du monde qui l'interesse Ii ce qu'elle peut rendre relativement predictible,
faisant comme si elle ne pouvait qu'engendrer des problemes pour lesquels
elle etait formee Ii repondre. La question des impacts environnementaux
est typique de cette situation, mais en son point limite. Lorsque la pensee
planificatrice est en crise, c'est qu'elle prend conscience des limites de
cette strategie et de ses elfets devastateurs sur Ie long terrne. L' etat de
crise actuellement ressenti (des effets de la mondialisation aux risques de
changement global, en passant par Ie politique et Ie social) donne Ii penser
que nous avons fabrique un monde ou nous devons agir en aveugle, par
tatonnements (pour reprendre l'evocation de Bruno Latour). Ce diagnostic
vaut aussi pour la pensee et I'action amenagistes, alors qu'elles etaient
fondees sur la maltrise et la reduction d'incertitude. S'agit-il de qualifier
rapport est consultable sur Ie site de Bruno Latour http://www.ensmp.fr/PagePerso/CSI/Bruno_
Latourllivres/rapport_2000.html
42. Cf. CALLaN M. LASCOUMES P. et BARTHE Y., Agir dans un monde incertain, op. cit.

26
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
:1
I
autrement l' existence d'une crise, une configuration anormale et transitoire,
situee dans un entre-deux paradigmatique? Comme si nous etions reduits
a coller au terrain, butant sur ses obstacles, sans pouvoir en prendre la
mesure, incapables d'une position de surplomb et quemandant : Brother,
can you paradigm? , < Brother, can you spare a dime? ) pour reprendre
Ie jeu de mots de R. Polly, datant deja des annees 1960.
Or, il est permis de penser que la crise amenagiste que nous subissons,
resumee dans la formule de Latour, n' est pas assimilable a une periode
anormale d'entre-deux paradigmatique. II s'agit au contraire de prendre
acte que I'incertitude est au creur de la normalite amenagiste, se tradui-
sant par I' emergence des metiers flous
43
(Jeannot, 2005). En somme,
la mutation amenagiste consiste a accepter la realite fondamentalement
heterotopique des territoires, ancree, et non en surplomb et utopique.
D'ou l'interet de s'inscrire dans Ie toumant pragmatiste se dessinant
actuellement, dans les sciences sociales
44
(Thevenot, 2006). II y aurait ainsi
une transition amenagiste ou nous passerions d'un pilotage de I'action a
priori a un pilotage par les consequences . La formule est seduisante,
revendiquee. Mais quelle realM recouvre-t-elle? Quelles evolutions sup-
pose-t-elle? Quelles resistances rencontre-t-elle? II y a fort a parier que,
dans notre culture franl'aise de la planification, cette transition ne soit pas
evidente et les modalites de percolation du pragmatisme difficiles a trouver.
Les contributions aussi bien theoriques que celles rendant compte de cas
pratiques d'amenagement donneront une bonne illustration de la situation.
Mais ou regarder cette transition amenagiste? II nous a semble que depuis
une trentaine d' annees l'introduction de la question environnementale,
ses effets sur la conception et la decision dans la conduite de projet et
la reflexivite qu' elle a entrainee en amenagement, constituait un champ
privilegie d' observation. En particulier, cette percolation de I' environne-
ment en amenagement fait apparaitre deux enjeux centraux, partages par
la question cosmopolitique.
Le premier est celui des consequences, apparu en amenagement par la
petite porte des impacts environnementaux. Leur role est de saisir un ensem-
ble de consequences de l'action, non souhaitees mais relativement previsi-
bles au moment de 1'impact du projet. Bien entendu, ces consequences
non souhaitees ont toujours existe, mais sont de plus en plus difficiles a
extemaliser ou a amnesier. La situation est d'autant plus sensible pour des
grands projets (TOV, autoroute, etc.) dont la logique est, par definition,
non locale. Ces consequences font retour parce que ceux qui les subissent,
43. JEANNOT G. (2005), Les Metiers flous. Travail et action publique, Detares, Toulouse.
44. THEVENOT L. (2006), L'Action au pluriel. Sociologie des regimes d'engagement. La
Decouverte, Paris.
precisement par I'evolution des procedures de conduites de projet, forment
un ou des publics desormais capables de se constituer et d' etre entendus. Et
cela non seulement lorsque les impacts, les consequences touchent directe-
ment les populations concemees mais aussi Iorsque qu' elles touchent des
populations II venir ou des populations d'humains ou de non-humains dont
ils se sentent solidaires et pourtant situes aux quatre coins de la planete.
Cette question des consequences, cruciale pour la pensee amenagiste, induit
celle de la responsabilite et de la formation des publics, des conditions de
l'interessement. Le second enjeu, lie d'ailleurs au premier, est celui de la
legitimite de la decision. Qui a legitimite et au nom de quoi ? La reponse
ne fait plus consensus, pas seulement parce qu'il y a des cas de legitimites
en concurrence, mais parce qu'il y a une veritable perplexite. Et pourtant
la reponse devient cruciale dans I'avancement de la conduite de projet. La
communaute debattante s'en empare et ouvre un nouveau chantier ou il
convient de ralentir, celui de I' ethique.
Cette situation doit etre comprise en rappelant la trajectoire de I' action
amenagiste au contact de la question environnementale depuis une trentaine
d'annees. Precisement il y a trente ans, en juillet 1976, etait promulguee
la loi sur la protection de la nature. Elle instaure I' obligation des etudes
d'impact sur l'environnement dans les procedures d'evaluation de projet et
de decision en amenagement. Par les dynamiques, souvent non intention-
nelles, non anticipees qui en ont resulte, il n'est pas faux de dire que cette
loi a introduit une veritable rupture dans la conduite de projet, point ori-
gine d'une trajectoire que I'on voudrait aujourd'hui pragmatiste. Rupture,
car il ne s'agit plus de concevoir d'un cote Ie developpement (les projets
d'amenagement, grands projets d'infrastructures, etc.) et la protection
environnementale de l'autre (creation de parc nationaux, conservatoire du
littoral, etc.), mais les deux, ensemble. Cependant, cette integration, que
rendent possible les etudes d'impacts, la loi de 1976 la loge en aval de Ia
conduite de projet. En fait, intentionnellement ou non, II I' origine, la portee
de cette innovation devait etre faible. Pourquoi? D'abord, parce que Ies
analyses d'impact interviennent au moment de I' enquete publique, centree,
et depuis plus d'un sieele et demi, sur la question de ['expropriation. De fait
alors, la portee de la question environnementale ne peut etre que purement
locale, et incapable d' etre Ie ferment d'une discussion sur I'interet general,
ffit-illocal. Bref, Ie formatage predispose n'importe quel argument qui va II
l'encontre du projet d'etre affuble du syndrome nimby. Portee faible aussi
parce que la question des consequences sur Ie milieu n'etant pas prise en
compte dans l'economie du projet (dans les motivations et dans la rayon
dont sa prise en compte servirait I'interet general), il est assez logique que Ie
moment de rencontre entre participation et environnement (l' enquete publi-
que) soit vu comme l'element neutre de la procedure, comme une simple
r
,
INTRODUCTION
27
28
L' BMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
fonnalite a respecter. Du coup, inutile de depenser beaucoup d'energie a
produire des analyses d'impact de qualite. Ce qui fut effectivement Ie cas
(C. Larue, 1987), et qui eut, pour effet retour, de delegitimer !' effort de
prise en compte des impacts environnementaux en amenagement.
Au mieux, la question des impacts, la prise en compte des consequences
comme celie de !a participation etaient plutOt vues comme des emp,kheurs
d'amenager en rond . Ainsi convoques comme ils Ie sont dans !'enquete
publique, participation, environnement et interet general fabriquent leur
delegitimation reciproque. Tel etait peut-etre I'effet attendu de la loi de
1976, et qui, dans un sens, ne s'est pas dementi. Il constitue, en quelque
sorte, Ie bruit de fond de la conduite de projet. Mais il s'agit tout autant de
capter ce bruit de fond, la fa90n dont s'ecoute Ie terrain, lorsque percole une
nonne technologique, que de l'y ramener inexorablement, par effet auto-
realisateur. Pourtant, cette loi de 1976 a aussi enclenche une dynamique
novatrice, probablement non intentionnelle chez les maltres d' ouvrage. Elle
a rendu sensible aux differents acteurs de I'amenagement (Ie promoteur, les
elus, les techniciens, les associations, les publics) un autre bruit de fond,
contribuant ale fabriquer par la meme.
C'est qu' en effet les controverses environnementales liees a des grands
projets d'infrastructure (TGV, tunnels, autoroutes, installations classees)
ont fait evoluer cet equilibre instable entre participation, environnement
et definitions de I'interet general qu'avait introduit la 10i de 1976. Ce que
probablement beaucoup de maltres d' ouvrage pensaient etre une innovation
d'une relative innocuite dans la conduite de projet s'est averee plus sub-
versive que prevu. Elle a en fait provoque plusieurs ruptures. D'une part,
la notion d'impact, al 'origine restreinte a sa dimension biophysique, s'est
rapidement etendue al'usage social de la ressource impactee . De l'im-
pact, limite, visible, connu, ou les solutions sont elles-memes circonscrites
et connues, l'attention s'est elargie aux impacts indirects dans Ie temps et
dans l'espace, invisibles, diffus, transfrontieres, avec des enjeux et des
lieux de resolutions hors de portee de I' echelle du projet. Bref, des impacts,
nous passons progressivement ala problematique des risques, voire de la
menace. La definition de I' environnement s' est, au fiI des controverses,
etendue a ce au nom de quoi pouvait etre discutee la legitimation du projet.
L'enquete publique, pour sa part, devint progressivement Ie lieu de debat
de I'utilite publique du projet. Enfin, les controverses ont de plus en plus
pousse vers l'amont les debat sur la legitimite des projets, et l'entree de la
participation du public. Au point que, des analyses d'impacts, nous sommes
passes aI' instauration (au moins dans Ie cadre des directives europeennes
sur l'environnement) des analyses strategiques d'impact sur I'environne-
ment. Les ESIE sont relatives non plus au projet d'amenagement mais aux
politiques et programmes al'interieurdesquels il est cense trouver son sens
l.... _
" I
J
INTRODUCfION
29
et sa legitimation. Enfin, Ie lieu de rencontre, Ii I' origine dans I' enquete
publique, des trois dimensions (democratie participative, enjeux environ-
nementaux et calcul de I'interet general) s'est progressivement etire tout
au long du processus de conduite de projel.
Ainsi, on pourrait dire que la copresence des trois dimensions a perrnis
d'aborder de fayon reflexive trois enjeux centraux des processus d'elabo-
ration et de decision. A l'amont, il s'agit de s'interroger ethiquement sur
les raisons d'agir. Au centre, la question Ii laquelle Ie planificateur croyait
avoir repondu mais que, precisement, la question des impacts (qui plus
est, celie des risques voire de la menace) rend inevitable: Savons-nous
ce que nous faisons? . A I'aval, c'est la question de la responsabilite
qui devient incontournable : jusqu'ou assumer les consequences de nos
actions? Comment se construisent les publics, et revendiquent leur capacite
Ii y repondre? Ces questions qui furent au centre des controverses envi-
ronnementales ont trouve progressivement depuis une trentaine d'annees
leur prise en charge legislative (de la loi Bouchardeau de 1983 Ii !a loi sur
la democratie de proximite de 2002, en passant par la circulaire Bianco
de 1992, la loi Barnier de 1995, instaurant la Commission nationale du
Mbat public). Celte nouvelle articulation entre la technique et Ie politique
est une autre modalite de captation et de fabrication de ce bruit de fond du
territoire dont nous parlions plus haul.
Celte evolution endogene de la conduite de projet reyut une impulsion
decisive avec! 'irruption du developpement durable sur la scene internatio-
nale, dont on n'a pris la mesure en France qu'apres Rio. Pourquoi? Parce
que Ie developpement durable eut la capacite d'imposer un referentiel qui
rend credibles, travaillables ces fronts pionniers sur lesquels la reflexion
amenagiste avait du mal Ii avancer. Comment? Nous passons de la ques-
tion de I'impact de !'homme sur la nature Ii celie, inverse, de la nature sur
l'homme. Une sur-nature (pensons aux risques de changement global),
desorrnais autonome, hors de portee, issue d'une rupture abyssale entre
Ie pouvoir et Ie savoir, nous plongerait dans un contexte d'incertitude et
d'ignorance des consequences Ii long terme des effets de nos actions. C'est
done elle, celte sur-nature, qui nous asservirait, qui entrerait en relation
a!eatoire avec nous et non plus l'inverse, comme dans Ie reve moderniste,
ou il s'agit de s'arracher radicalement des contraintes du milieu, et done
fabriquer un territoire capable de rentrer en relation aleatoire avec Ie milieu,
I' espace substrat sur lequel Ie territoire-projet se greffe.
Le developpement durable, meme s'il est applique tous azimuts, meme
s'i1 est objet de toutes les recuperations et recyclages possibles, a eu aussi
pour effet de produire un gestalt switch , ou ce qui etait revendique se
trouve recevab!e. Pensons par exemple Ii la trajectoire qui va de l'ecologie

30
L'EMERGENCE DES CDSMOPQLlTIQUES
I.
urbaine ala ville durable". Le developpement durable permet d'avancer
sur les trois enjeux majeurs. Par exemple aI'amont, la nature et l'ethi-
que environnementale; au centre, I'incertitude et la question des conse-
quences qui engage de nouveaux principes de rationalite de l'action tels
celui de precaution. Enfin, pour I'aval, ce n'est pas Ie moindre merite du
developpement durable que d'avoir centre Ie debat sur la question de la
responsabilite < Notre avenir atous ) et de l'importance strategique de
la participation (apprentissage, subsidiarite). Ainsi, comme I'expose des
motifs de la LOADDT I'affirmait, Ie developpement durable est une
vision du monde qui nous oblige aconcevoir autrement I'amenagement
du territoire .
Loin de presenter cette autre conception, l'esprit des presentes contri-
butions, en lien avec un questionnement sur la mutation de la pensee et
I'action amenagiste, est de saisir cette transition amenagiste, des contoume-
ments tactiques aux retoumements strategiques en passant par les logiques
de recyclage. Ce qui est en jeu dans cette transition, c'est Ie passage du
referentiel neo-Iamarckien de la pensee amenagiste aun referentiel neo-
darwinien. Neo-Iamarckien signifie que Ie planificateur suppose une co-
adaptation du milieu et de I' organisme. Si Ie milieu reste stable, I'organisme
n'evolue guere ou pas. II suffit alors de saisir comment modifier Ie milieu
pour provoquer les adaptations, les comportements voulus. L'anticipation
est credible. Par contre, la perspective neo-darwinienne suggere un envi-
ronnement toujours instable, turbulent, ou les consequences d'une modi-
fication sont imprevisibles a priori. L'anticipation a, en somme, toujours
un coup de retard. La question est alars celle-ci : comment penser, dans
ces conditions, une discipline de l'action ou les possibilites de fonder en
raison I'anticipation, done de legitimer une decision par les elfets attendus
de I' action, et done de pouvoir administrer Ia preuve de I'efficacite de I'ac-
tion, semblent s'amenuiser tres serieusemenr'6 An nouveau, pour reprendre
Ia formule de Latour, la question est: comment avancer dans un monde
d'aveugles, quelles cannes blanches inventer? Comment prendre au serieux
Ie probleme de I'incertitude et celui des consequences? L'expression est
peut-Nre forte mais il s'agit alars d'une mutation de la pensee amenagiste,
et nous sommes condamnes asa refondation.
Les contributions qui vont suivre, chacune asa maniere, partagent
cette inquietude, cette frontiere. Et c'est aussi en ce sens que les reflexions
qui vont vous etre presentees sur la necessite de refonder la pensee ame-
45. HARNIER V. et TuCOULET C. (1999), VIlle et envirollnement, de ['ecologie urbaine afa ville
durable, La Documentation coli. Problemes politiques et sociaux , n 829, Paris;
BEROOULAY V. et SOUBEYRAN O. (2002), De l'icologie urbaine al'urhanisme. Auxfondements
des enjeux actuels, La Decouverte, Paris.
46. SOUBEYRAN O. (l997), Imaginaire, science et discipline, L'Hannattan, Paris.
r
INTRODUCTION
31
nagiste pourraient partager !'espoir d'une resonance feconde avec les
cosmopolitiques.
Olivier Soubeyran tentera, ainsi, un bilan de trente ans d'introduction
de I' environnement en amenagement. Le creur de sa reflexion portera sur
la dimension tautologique de I'action amenagiste. En quoi et comment la
tautologie, si souvent utilisee precisement pour devaloriser une pensee, un
argument, voire une ~ o n de faire, est, selon Soubeyran, au creur de I'action
amenagiste? Cette analyse donne une autre interpretation de la ~ o n dont
percolent I' environnement et Ie politique en amenagement, et de la difficile
transition du pilotage a priori au pilotage par les consequences .
La ville constitue certainement un enjeu critique de I'amenagement. La
crise de l'urbain pour les theoriciens et praticiens de I'urbanisme est tout
autant une crise fondamentale de la representation que la conscience d'un
decouplage entre la perception des problemes (elle-meme areconsiderer)
et les modalites de solutions que l' on se refuse avoir comme contre-pro-
ductives. Entre cadrage et action s'instaure une figure tautologique que I' on
sait obsolete. Mais ou et comment la deconstruire et jusqu'ou remonter
I' echeveau ? Michel Lussault et Marc Wiel nous proposent deux pistes :
Marc Wiel, peut-etre pour recreer les conditions favorables aune
retlexion sur la ville durable, part d'une figure de la ville, celie qui nous
menace: la ville panique. II montre d'une part en quoi la question de la
mobilite, son traitement en urbanisme en est en partie responsable. II montre
d' autre part en quoi l' effondrement du coilt de la mobilite sur l'evolution
urbaine et les reponses institutionnelles ne produisent que des correctifs aux
effets pervers. D'ou Ie risque de I'impossible maitrise, d'un emballement
ou les consequences sont certes non intentionnelles, non voulues mais de
plus en plus previsibles. Comment des lors sortir d'une idee de maitrise du
developpement urbain, qui de fait est conduit achaud, dans la catastrophe
elle-meme? II faut allerdans I'reil du cyclone, la mobilite, et suivre la piste
inauguree par Marc Wiel : la maitrise de la vitesse.
Les deux autres contributions s' adressent plus ala question de la prise en
compte des impacts et des risques sur les territoires. Les risques marquent la
difficulte pour I' amenageur amaitriser les consequences de son action.
Valerie November s'interroge sur la spatialisation des risques. Vne chose
est de montrer comment la prise en compte des risques se traduit dans la
structuration de I'espace et en particulier de l'urbanisation. Autre chose est
de montrer comment les ~ o n s dominantes de traiter la spatialisation des
risques, aussi bien du point de vue de la comprehension que de I'action,
contribuent precisement ane pas pouvoir traiter de ce qui en fait toute la
difficulte et qu' elle nomme la territorialisation des risques. En quoi consiste-
t-elle? En quoi les conditions de I'action sont-elles transformees? En quoi
les cosmopolitiques sont-elles convoquees?
32
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
La crise environnementale et sa tentative de prise en charge par Ie prin-
cipe de precaution par exemple montrent que I' action amenagiste est de
plus en plus confrontee a la prise en compte des effets non desires et inat-
tendus de son action et paradoxalement a leur necessaire prise en compte.
Se pose donc la question de la dont elle ses effets, et dont
elle s'en empare de reflexive. C'est-a-dire que la visee est non plus
seulement curative mais aussi preventive. En meme temps, Ie filet qu'elle
tend sur Ie territoire pour en retirer les informations necessaires convoque
inevitablement un public associe a un territoire. C'est donc la relation entre
Ie filet (ou mode d' evaluation des impacts, ou evaluation des couts sociaux,
etc.) et Ie public, la dont ce dernier rentre en contact avec Ie projet
et des porteurs qui est posee. Cette relation est souvent reduite a I' analyse
des procedures de participation du public et la dont celles-ci reve-
lent les mecontentements, voire declenchent les controverses. Mais, plus
rarement, cette relation est problematisee en termes d'ouverture reflexive
pour Ie public concerne.
Quelles sont les resonances entre une methode d'evaluation et la
dont Ie public se se revele a lui-meme, comprend ce qui l'affecte
reellement, et pense agir sur les conditions qui I' affectent ?
Guillaume Faburel a propos de la question du bruit des avions et des
conflits aeroportuaires abordera precisement ce questionnement. 11 nous
montrera l'importance pour l'evaluation des couts sociaux de passer du
bruit a la gene, et la fecondite des methodes d'evaluation contingentes par
rapport ad' autres approches plus courarnment utilisees. Permettent-elles de
faire evoluer la controverse, tout en conservant Ie principe des legitimites
plurielles irreductibles a un monde commun trop vite affirme ?
La Societe du risque d'Ulrich Beck veut marquer un saut decisif:
celle-ci a pour defi d'etre confrontee a elle-meme, OU il est desormais
impossible d'imputer les situations de menaces a des causes externes. Or,
non seulement ces menaces, ces dangers sont les produits inintentionnels,
mais normaux pour une societe complexe et tres fortement artefactuelle :
la proposition cosmopolitique partage ce constat du retour des exter-
nalises . C'est-a-dire que l'incapacite de la science a etre necessaire et
suffisante pour combler la part d'ignorance qui fait que nos actions engen-
drent des risques serait structurelle. Le projet moderne d' une societe qui
par Ie biais des sciences et de la technologie maitrise son futur devient
Ie probleme.
Cette perspective, desormais c1assique, Jean-Jacques Rivier y souscri-
rait probablement. On peut meme situer sa reflexion qui tente d'elargir I'ho-
rizon des conditions de I' action dans ce que Beck appelle la modernisation
reflexive. Rivier part du constat suivant : les risques, les consequences inat-
tendues des projets ont pour origine Ie fait que plus les outils et les savoirs
INTRODUCfION
33
mobilises sont precis, puissants, specialises (tendance d'une modernisation
qui vise a I' efficacite), moins ils sont aptes a anticiper les effets imprevus
qu'induit leur mise en reuvre. Mais I 'auteur ne s'en tient pas seulement au
diagnostic en nous rendant moins aveugle face aux effets pervers. Il prend
un pari risque: ce monde de debordements, d'effets inattendus peut etre
Ie signe d'un monde que nous ne savons pas connaHre et travailler pour Ie
retoumer en potentiel, en disponibilite lorsque nous pensons un projet, son
design collectif et sa mise en reuvre. Comment aborder dans ces conditions
l'acte technique? Pour beaucoup d'entre nous, la reponse qu'il apporte
merite un cheminement qui est de notre responsabilite. Mefions-nous
alors de ne pas etre victimes de nos reflexes disciplinaires. Par exemple il
ne s' agirait que de revenir a ce que nous connaissions en amenagement :
Ie comprehensive planning, les analyses de potentiel, etc., mais revus au
goOt du jour. Pour audible que devienne alors la reflexion de Jean-Jacques
Rivier, elle aura subi Ie recyclage et, en l'occurrence, la condamnation au
nom du deja vu et critique.
Au terrne de ce premier groupe de contributions apparaitra au lecteur
la possibilite d'un dialogue fecond avec les cosmopolitiques. Mais Ie
programme de recherche, pour etre prometteur, reste largement ouvert.
Jusqu'a quel point? Et si c'etait Ie contraire qui etait vrai? Juste precau-
tion, y compris pour tous ceux qui croient a la recondite de la proposition
cosmopolitique, et done a son extreme fragilite, des lors qu' elle est censee
courber des systemes de pensee et d' action deja en place et robustes. Il va
s' agir, contrairement au premier groupe de contributions, de proposer des
exercices d' anticipation critique.
Le chapitre suivant rassemble done un second groupe de contributions
qui nourrissent cette posture, mais selon un spectre assez large, de la
compatibilite a la mefiance declaree. Dans ce dernier cas, la crainte est
que la volonte d'introduire les cosmopolitiques en amenagement, autour
en particulier de la question environnementale, n' aboutisse qu' a reduire
ces dernieres a I'innocuite. Qu'est-ce qui fait qu'elles pourraient ne pas
prendre? Ou, autre scenario, qu' en prenant, elles rassemblent avec plus
de probabilite, sous leur drapeau, des strategies actorielles qui en perver-
tissent Ie sens? Les cosmopolitiques, au contact de I' environnement et du
territoire, pourraient aussi bien se noumr que se detruire.
PERPLEXITE : DE LA COMPATIBILITE ALA RESISTANCE
La propagation du concept rencontre aussi des resistances. Elles revelent
Ie mode sur lequell'enjeu de la propagation est vecu par une minorite non
negligeable des participants. Alors que certains contributeurs nourrissent
L'ENJEU DU PLURALISME
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
47. Cf. STENGEJRS I. (dir.), D'lIfle science (j ['autre, op. cit., p. 24.
L'un des problemes, lie toujours a la question de la traduction et
au respect de la diversite des mondes - des plurivers pour parler
comme WilliamJames -, qui interessent les cosmopolitiques est de savoir
construire les conditions qui nous perrnettent d' etre a la bonne distance
entre Ie point de vue impersonnel et la capacite a nous representer des
points de vue differents.
BernardReber, dans sa contribution, a bien releve I'importance, du point
de vue des cosmopolitiques, de pouvoir se mettre a la place de I' autre. Cette
empathie voire cette passibilite perrnet d' eviter les deux ecueils du rapport
a I' autre: l' ouverture structuree par l' ethnocentrisme et la presentation de
soi par I'identite atavique. Or, si nous pouvons en venir a voir les choses
du point de vue de l' autre, nous restons dans Ie registre du contexte de
34
I'espoir d'une compatibilite de fait avec la proposition cosmopolitique
allant au-dela des nuances tMmatiques, d'autres, plus radicaux, evoquent
la crainte d'un durcissement . Pour Isabelle Stengers", Ie durcisse-
ment est un mode de propagation du concept qui porte sur I' enjeu de la
scientiticite du champ scientitique. II s' agit alors de durcir un champ,
d'aftirrner son autonomie et sa capacite ajuger les pMnomimes. Ce mode
de durcissement permet au specialiste de devenir un expert polyvalent .
Dans cet ouvrage de 1987, Isabelle Stengers ne parlait evidemment pas
des cosmopolitiques, mais pour Ies reticents qui se sont fait entendre lors
du colloque de 2003, les cosmopolitiques risquent d'operer une scienti-
ticisation de la democratie. Ces inquietudes sont liees selon nous a I' am-
bivalence des propositions cosmopolitiques evoquees precedemment. En
effet, certains promoteurs des cosmopolitiques dogmatisent les propositions
d'Isabelle Stengers et Bruno Latour et semblent confondre les friches
buissonnantes des cosmopolitiques avec Ie champ balise des Sciences
Studies a la Or, faut-ille rappeler, il n'existe pas d'orthodoxie
cosmopolitique; en particulier, la politique, ffit-elle cosmopolitique, n' est
pas et ne sera jamais une science et c'est tres bien ainsi. II y va de notre
Iiberte d'innover qui se manifeste dans I'action. Parmi les contributions
qui expriment ces reticences, certaines s'accordent avec les inquietudes
de Stengers et mettent en avant I'enjeu du pluralisme. D'autres rejettent
l'ensemble des propositions cosmopolitiques au nom d'autres syntheses
tMoriques.
I
I
l: --
I NTRODUCfION
35
decouverte et non de justification. C' est pourtant celui-ci qui est convoque
lorsque, concretement,les plurivers sont soumis acontroverses, ou a une
politique complexifiee par les exigences subsumees sous Ie vocable de
"cosmos" faisantjouer les legitimites en concurrence et OU, infine, il faut
depasser l'attitude sceptique et ne plus suspendre la decision .
Pierrette Birraux est confrontee au probleme du pluralisme comme
Guillaume Faburel et Bernard Reber. Comment I' aborde-t-elle ? Sa contri-
bution enrichit Ie questionnement cosmopolitique d'une autre maniere. Son
territoire n' est pas Orly et sa zone aeroportuaire, mais un bout de territoire
yanomami situe aux confins du Bresil et du Venezuela. Sa posture est moins
amenagiste qu'ethno-geographique et politique. Ayant vecu pendant plu-
sieurs annees avec les Yanomami, elle a saisi la violence avec laquelle iis
subissent Ie processus de modernisation ", Ie mepris dans lequel on tient
leur rapport aux territoires, qui est pourtant la condition de leur survie ala
fois physique et culturelle). Progressivement, il s' est impose 11 elle que la
question n' etait plus seulement de comprendre en soi " les territorialites
autochtones, mais de les comprendre pour les faire comprendre, les faire
valoir, les rendre audibles, efficaces, Ie moins possible recuperables face
11 des arenes oil se jouent ces questions de reconnaissance identitaires et
territoriales des peuples autochtones. Pierrette Birraux est donc, depuis
plusieurs annees, responsable d'une ONG basee 11 Geneve, son territoire
d'action est l'OND. Elle nous fait part de son parcours ethique, geogra-
phique et politique qui I' amene 11 defendre les revendications territoriales
de peuples autochtones et surtout la ~ o n dont s' operent les traductions
culturelles entre efficacite et trahison. Plusieurs enjeux cosmopolitiques
sont abordes. Comment la question de I'environnement, et en particulier
celle du dveloppement durable, peut aider a ralentir nos raisonnements
au point de rendre audible et efficace, dans des commissions onusien-
nes, la parole autochtone? Si nous sommes dans une tentative de respect
des plurivers et pourtant de traduction, comment ne pas imposer un
mono-naturalisme , role que I' onfait tenir souvent 11 la menace planetaire
environnementale et 11 sa reponse, Ie developpement durable? De meme,
les traductions pour traiter avec ce monde-plurivers amenent certes une
dimension reflexive pour les commissions onusiennes, mais aussi pour les
impactes, pour les peuples autochtones, tout au moins leurs representants.
Dans Ie cas des populations dont G. Faburel s'occupait, dans Ie fond on
supposait que la reflexivite etait de nature emancipatrice. Dans Ie cas des
Yanomami, ou d'autres peuples autochtones, c'est peut-etre d'un autre
a priori que nous sommes porteurs : tout se passe comme si Ie travail
de maleutique, emancipateur pour nos habitants d'Orly, risquait d'etre
fragilisant pour les peuples autochtones (ou au moins par les formes de
reflexivite que nous leur proposons). Est-ce seulement un vrai probleme?
36
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Comme si nous leur proposions une retlexion denaturante , risquant
alors de provoquer une dissolution de l'identite, soit la revendication d'une
identite non plus relationnelle mais atavique.
ENVIRONNEMENT ET COSMOPOLITIQUE : UNE ALLIANCE CONTRE NATURE?
Contrairement aBruno Latour, Bernard Kalaora estime qu'i! ne faut
pas abandonner la notion de Nature. La modernite faisait de la nature un
fonds disponible, exploitable sans fin. Cette perspective est au centre des
critiques operees par Ie large spectre des pensees ecologiques (de Beck a
l'ecologie politique). Par contraste, ces territorialites autochtones dont nous
parle par exemple Birraux presentent des modeles stimulants (sans pour
autant etre norrnatifs) de rapport ala nature. C'est une nature qui relie, et
sous Ie sceau du respect. Bruno Latour nous rappelle l'ecuei! sur lequelles
positions ecologistes risquent de s'abtmer: passer aune conception trop
surplombante de la nature qui, en quelque sorte, force Ie respect, reinstaure
une hierarchie, un nouvel universel (qui est celui de l'Occident mais sous
une autre forme que celie d'une modernite triomphante), reglant ainsi trop
rapidement la question du vivre ensemble des plurivers qui sont de toute
fa90n amenes ainteragir. Or, les deux contributions suivantes vont nous
eclairer sur un autre ecueil (peut-etre, pour partie, consequence du premier).
Aujourd'hui,l'imaginaire social de la nature qui structure la reception des
politiques d' amenagement reMes au developpement durable (par exemple
Natura 2000) a des effets paradoxaux. D'un cote, il est evident que sont
sollicitees la mobilisation et la responsabilisation < Our common future ,
etc.). La nature serait Ie nouvel interet general,l'alpha et I'omega de notre
commune humanite, une nouvelle qualM de ciment social. Mais en meme
temps, et paradoxalement, Bernard Kalaora montre que cet imaginaire se
dedouble en un autre, assurant lui-meme les possibilites de mobilisation du
premier. Et celui-ci est empreint de besoin de securite. II vient, en quelque
sorte, creer les conditions de metabolisation par la societe civile du premier
imaginaire. Ainsi, d'une nature qui naus relie, naus passons aune nature
qui nous delie et nous enferrne. C' est cette transmutation que nous revele
Bernard Kalaora, laissant entrevoir ou les cosmopolitiques risquent de
trouver leur bourbier, leur Vietnam .
La contribution de Laurent Merrner se situe dans ce meme registre.
Analysant la controverse de la presence de I' ours dans les Pyrenees, il
montre comment un probleme environnemental, dont on veut elargir
l'analyse et les modalites, et organise par un collectif cosmopolitique ,
devient une machine aexclure l'environnement. De nouveau, il s'agit de
la metabolisation de reception d'une rhetorique globale par Ie local. Mais
INTRODUCTION
37
ici, contrairement it la perspective de Kalaora, la controverse sur I' ours,
les relations entre Paris et les locaux , permet it Laurent Mermet de
montrer que cette metabolisation (par exempie I'imaginaire du colonise
et du colonisateur) n' est pas subie, mais agie, instrumentee par les acteurs
d'une geopolitique locale. Et finalement Ie dispositif que l'on pourrait
voir matine d'une attitude cosmopolitique devient non seulement une
machine it exclure I'environnement mais aussi it fabriquer des justifi-
cations identitaires de nature atavique et autistique. C'est-1I-dire I'exact
oppose de I'attitude cosmopolitique. Le texte de Mermet evoque aussi la
necessaire distinction entre interessement et concemement car les attaches
sont multiples et pas toujours definies a priori; surtout elles ne sont pas
toutes pratiques, instrumentales ou intellectuelles, il faut representer les
attaches desinteressees.
Isabelle Stengers, dans sa presente contribution, nous avait prevenus
du risque d'innocuite, de recyclage dont peut etre victime la proposition
cosmopolitique. Et I'attitude cosmopolitique qu' elle nous propose tente pre-
cisement d'integrer ce risque. Les reflexions de Kalaora et de Mermet nous
permettent-elles d'identifier des difficultes importantes mais specifiques et
dont il serait possible de se prevenir, ou sont-elles Ie signe d'un vice diffi-
cilement depassable de la mise en reuvre de l' attitude cosmopolitique?
Le philosophe Lionel Charles propose un eclairage des rapports entre
pragmatisme et environnement. Cet eclairage est important, car il montre
I' ampleur de I' importation culturelle que cela induit. On peut ne pas parta-
ger les idees de Charles sur la dont il situe dans I'histoire de la pensee
geographique l'apport du possibilisme et les significations qu'il accordait
it I' environnement. N' empeche: il rappelle opportunement la dont
les cultures latines (en particulier d'une part et d'autre part les
cultures anglo-saxonnes ont fabrique differemment leur modemite, y ont
fait percoler leurs cultures religieuses respectives, et ainsi la dont Ie
rapport 11 I' experience, 11 I' action, mais aussi 11 la democratie s' est progres-
sivement construit. C'est par rapport 11 cette perspective que Charles nous
propose de bien saisir I'originalite du couple pragmatisme-environnement
et, partant, la nouveaute, pour nous, de ce que signifie environnement et,
de reflexive, Ie pragmatisme. Pour lui, la notion d'environnement
est preferable it celle de cosmos. La notion de cosmopolitiques implique
une operation de reapprehension globale et une revalorisation de la science
qui risque de susciter une posture hegemonique et Ie refus de discuter. Au
contraire, la notion d'environnement est tout de suite et toujours relative.
Elle se rerere 11 une culture anglo-saxonne. Celle de cosmos est plus proche
de la tradition intellectualiste fascinee par Ie modele grec.
Jean-Pierre Marchand met en avant I'analyse systemique. II evoque
une recalcitrance qui resiste aux socio-centrismes qui peuvent inspirer
J
38 L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
les constructivismes cosmopolitiques : les coutraiutes. Pour lui, les liens
entre I' environnernent et I'amenagement ne sont pas une fin en soi, ni une
finalite mais doivent etre abordes dans Ie cadre d'une tMorie globale de
I'espace. II faut done revoir les rapports nature-societe auxquels se rat-
tachent les problemes environnementaux dans une vision theorique des
rapports entre I'espace et Ie temps pour les reinscrire dans la complexite
giobale des systemes territoriaux. Dans cette optique, I' approche systemi-
que, une des bases de l'analyse spatiale, fournit des modeles qui semblent
particulierement robustes . II s' oppose done it la notion meme de politique
ecocentree dans la mesure ou I'environnement n' est qu'un element parmi
d' autres des systemes territoriaux.
REFORMULATIONS: LA COSMOPOLITIQUE CAPTUREE
PAR LES THEORIES au LIEU
La derniere modalite de propagation du concept, la capture, s'apparente
it la resonance car elle vise egalement l'interfecondation de problemes
appartenant it des champs distincts, en I'occurrence Ie politique et surtout
Ie geographique. Cependant, elle s' en distingue car elle problematise les
propositions refondatrices en s'appuyant sur les anciennes conceptions
cosmopolitiques, notamment la conception antique du cosmos et la cos-
mopolitique kantienne, pour prendre en compte les inquietudes exprimees
face au scenario du durcissement. Les propositions refondatrices imagi-
nent qu' au sein des nouveaux dispositifs cosmopolitiques (parlement des
choses, forums hybrides... j la democratisation de la science s'opere par
un melange vertueux d'interet general et de preuve scientifique qui
ordonne les debats publics. Or, certaines experimentations, comme I' eva-
luation technologique interactive OGM-vigne de I'INRA, nous alertent sur
Ie risque d'instrumentalisation des dispositifs et les effets contre-productifs
de la publicisation de l'expertise lorsqu'elle aboutit it la legitimation et
au renforcement de la posture d' expert. En outre, durant Ie colloque, la
reflexion sur Ie cosmos a ete evacuee par la plupart des participants; ce qui
s' est traduit par des propositions de mondes communs etranges et inha-
bitables pour Ie commun des mortels : celles d'un laboratoire-monde
ou d'un espace public hante par la transparence . Elles alimentent la
crainte que les deux modes de composition priviIegies par la modernite,
Ie politique et Ie scientifique, n'unissent leurs effets au sein des nouveaux
espaces publics experts pour disqualifier les singularites et evacuer la
sensibilite et l'imaginaire.
Deux modes de problematisation complementaires se dessinent. Le
premier, formule explicitement par Vincent Berdoulay, s'appuie sur la
1
INTRODUCTION
39
n,f1exion geographique de Kant pour etablir une chorologie, une geographie
des lieux ouverte aux singularites de toutes sortes permettant de fonder
epistemologiquement I' exigence cosmopolitique de coexistence pacifique
d'une multitude de petits mondes etranges et bigarres. Le second, fonnule
explicitement dans la contribution d' Augustin Berque et celie de Nathalie
Blanc et Jacques Lolive, revisite les cosmologies antiques et les theories
esthetiques pour proposer I' esthetisation de l'espace public qui traduit Ie
desir d'un cosmos, un monde commun habitable parce que respectueux
de la pluralite des mondes singuliers, un monde commun f ~ o n n par
I'ethique, l'esthetique et I'habiter.
L'ENJEU CHOROLOGIQUE
Les deux contributions qui sui vent ont en commun une volonte de
revaloriser Ie sujet, non pas comrne un etre abstrait, mais avec toute sa
corporeite et sa geographicite : il apparait en effet indissociable du lieu, au
sein d'un processus de constitution mutuelle . Cette demarche permet de
mieux legitimer les singularites en les ancrant dans la causalite geographi-
que pour eviter leur disqualification conjointe par la justification politique
et Ie reductionnisme scientifique.
La reflexion geographique sera mobilisee pour la raison suffisante,
ainsi que Ie rappelle Vincent Berdoulay, qu'elle a tente et tente dans ses
recherches actuelles de penser d'un meme mouvement la politique et
I'espace (y compris l'environnement) . Et, au croisement de la pensee
geographique et de la notion de cosmopolitique, comment ne pas porter
attention 11 I'heritage kantien, meme si Isabelle Stengers s'en demarque et
Ie rejette ? Emmanuel Kant a besoin de la geographie pour penser les cos-
mopolitiques. Dans Ie cours de geographie
48
, Kant propose une geographie
etrange qui evoque presque un cabinet de curiosites tant l' accent y est mis
sur des singularites, des monstres, etc. Mais cette chorologie, cette geogra-
phie des lieux singuliers pourrait fonder epistemologiquement I' exigence
cosmopolitique. C' est parce que nous sommes si divers, etrangers les uns
aux autres (nations, singularites de tous ordres), voire ennemis, qu'il faut
une visee cosmopolitique de coexistence. Vincent Berdoulay nous montre
ainsi tout I'interet des reflexions kantiennes, en meme temps que les heurs
et malheurs de la chorologie. Elle s'est exprimee dans certains courants
de la pensee geographique, trop souvent tues dans I'ceuf par la position
modemiste. En somme, des difficultes auxquelles est aussi confrontee la
proposition cosmopolitique.
48. KANT E. (1999), Geographie, Aubicr, Paris.
40
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Vne chose est d'ailleurs frappante : les cosmopolitiques promeuvent
actuellement Ie retour en grace du pragmatisme (en particulier, comme
nous Ie verrons dans I'ouvrage, autour de la figure de Dewey).
Or, Nicholas Entrikin montre que cette meme connexion forte est pre-
sente dans la recherche geographique s'interessant a la fabrique des Iieux,
et aux rapports qu'elle permet d'instaurer entre la question ecologique et
I' enjeu democratique. Nicholas Entrikin utilise la conception cosmopolite
developpee par les Anglo-Saxons pour demontrer que ces rapports etaient
deja presents chez Dewey lui-meme, et pour certains geographes de son
epoque.
LA PERSPECTIVE COSMOLOGlQUE ET L'ESTHETlQUE
Les contributions qui s'inscrivent dans cette perspective cosmologique
tentent de revaloriser la notion de cosmos et de mieux faire entendre son
etrangete inactuelle et intempestive. Le cosmos n' est pas Ie monde com-
mun des politistes et des sociologues. Si son heterogeneite a bien ete prise
en compte dans les propositions refondatrices, il n'en va pas de meme
de son habitabilite et de la correspondance microcosme-macrocosme.
Or, selon nous, ces deux caracteristiques enrichissent la definition de la
politique du cosmos qui s' ouvre a de nouvelles formes de composition:
elle devient politique des correspondances capable de Iier microcosmes
et macrocosme et politique des formes soucieuse de doter ces mondes de
proprietes esthetiques pour les rendre appropriables et donc habitables.
Paraphrasant Claude Lefort, on pourrait dire que les cosmopolitiques
sont des politiques de mise en forme, mise en sens, mise en scene de la
coexistence humaine
49
(mais nous ajouterons) et non humaine.
La contribution d'Augustin Berque montre tout I'interet d'une approche
cosmologique et ecoumenale pour aborder les cosmopolitiques. Selon lui,
l'ecoumene est la relation de l'humanite a I'etendue terrestre... la terre
S' ouvre en monde sous l' effet de la predication humaine (la f ~ o n humaine
de sentir, penser, dire et faire les choses) . Dans I'ecoumene, Ie lieu
(chbra) est existentiel - par opposition au lieu cartographiable (tapas) :
L' etre humain et son milieu s' engendrent et se f ~ o n n n t l'un l' autre en
un mouvement incessant. Ainsi l' etre humain s' etend aux chases qui
nous concement, par-dela notre limite corporelle . Cet etre en dehors de
soi que Berque appelle notre corps medial (notre milieu) prolonge notre
corps animal (individuel). Ces analyses permettent de fonder les inquietudes
exprimees par certaines contributions. La modemite a reduit les chases a
49. LEFORT c., Essais sur Ie politique, op. cit. p. 256-257.
INTRODUCfION
41
des objets, negligeant leur cham, c' est-a-dire Ie principe de leur existence
dans Ie monde sensible... dans Ie vocabulaire de Descartes, celte reduction
de la chose a I' objet a justement consiste a faire abstraction du "sentiment"
- i.e. de I' aisthesis -, condition pour lui necessaire a la science destinee a
nous rendre comme maitres et possesseurs de la nature... Ce qui disparais-
sait dans ce paradigme, c'est ce que Merleau-Ponty a nomme la "chair du
monde" : cela qui ... etablissait un lien sensible entre notre existence et celie
des choses; mais a quoi se substituait desonnais la dichotomie du sujet et
de I'objet... Koyre (a qualitie ce processus de) : destruction du Cosmos. En
effet, I' occultation de la chair du monde a supprime la possibilite meme de
concevoir un lien cosmologique entre I' ordre abstrait de I'univers physique
et I'ordre concret des choses de la vie humaine.
Michel Raux s'inscrit egalement dans celte perspective cosmologique.
II utilise les sciences de la complexite et les ressorts des pensees mythi-
ques pour penser une cosmologie respectueuse de la diversite et poser
ainsi les conditions d'une habitabilite durable et heureuse de nos espaces.
Le modele des systemes auto-organises proposes par certains biologistes
(Allan, Varela... Jlui suggere que la diversite et l'autonomie ne sont pas
des obstacles a la construction collective . Cependant, les modeles biolo-
giques ne sont pas aisement transposables, c' est pourquoi Michel Roux a
recours egalement aux analogies de la tradition chinoise. La theorie des cinq
elements, proposee par la pensee traditionnelle chinoise, lui fournit un lan-
gage metaphorique, dont les categories maitresses, productrices d'images
accessibles a tous les domaines, lui permeltent de penser - theoriquement
et pragmatiquement - I'harmonie de I' empire en lui pretant les traits
d'un systeme non hierarchise a meme de faire cooperer des mondes a
partir de leurs seules differences.
Nathalie Blanc et Jacques Lolive s'interrogent sur la possibilite d'utiliser
la perspective esthetique pour faire contrepoids a I'hegemonie scientifique
et technique dans Ie registre politique. Comment les cosmopolitiques
peuvent-elles integrer une semblable perspective? Nathalie Blanc et Jacques
Lolive nous invitent d' abord a considerer les sujets cornme des monades:
Ie sujet est indissociable de son monde, une localite protectrice et existen-
tielle, qu'il construit, habite et imagine. L'esthetique est d'emblee au cceur
du processus mondain car c' est la mise en forme du monde qui pennet son
appropriation. Ces petits territoires de vie (habitations, Heux, milieux de
vie, paysages, mondes singuliers... Jpermeltent aux sujets de construire
leur autonomie, c'est-a-dire de s'inscrire dans la totalite en preservant leur
difference'" . FideIe a I'antique conception du cosmos comme articulation
50. Roux M. (2002), Inventer un nouvel art d'habiter. I.e re-enchantement de l'ewace,
L'Harmattan, Paris.
42
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Ij
du microcosme et du macrocosme, une politique du cosmos tentera de
composer entre eux ces mondes singuliers, microcosmes en conflits,
apparemment incompatibles, dans fa visee d'un monde commun. Des lors,
la perspective cosmopolitique se precise. Comment imaginer un cosmos,
un monde commun habitable car respectueux de la pluralite des mondes
singuliers? AqueUes conditions peut-on depasser les perspectives locales,
voire les clOtures desdits mondes pour autoriser les cheminements creatifs ?
QueUe est la contribution du recours 11 I' esthetique? Ces interrogations
conduisent ensuite Nathalie Blanc et Jacques Lolive 11 forrnuler des hypo-
theses sur l'esthetisation de l'espace public en s'appuyant sur des
tendances actueUement 11 l'reuvre.
J
1.
Propositions refondatrices :
une unite ambivalente
1
La proposition cosmopolitique
Isabelle Stengers
Comment presenter une proposition dont I'enjeu n' est pas de dire ce
qui est, pas non plus de dire ce qui doit etre, mais de faire penser, et qui
ne demande pas d'autre verification que cela: la maniere dont elle aura
ralenti les raisonnements, cree l'occasion d'une sensibilite un peu dif-
ferente par rapport aux problemes et aux situations qui nous mobilisent ?
Comment, done, separer cette proposition des enjeux d'autorite et de
generalite qui s' agencent autour de la notion de tMorie ? Cette question
est d'autant plus importante que la proposition cosmopolitique , telle
que je vais tenter de la caracteriser, ne s' adresse pas d' abord aux gene-
ralistes . Elle ne peut prendre sens que dans les situations concretes, la
ou reuvrent des praticiens, et elle requiert des praticiens qui - et ceci est
un probleme politique, non pas cosmopolitique - ont appris a hausser les
epaules devant les pretentions des theoriciens generaIisateurs, portes ales
definir comme des executants, charges d' appliquer une theorie, ou a
capturer leur pratique comme illustration d'une tMorie.
Cette difficulte est une premiere presentation de ce qui sera un theme
de ce texte : la distinction et Ie caractere inseparable des propositions
politiques et cosmopolitiques. C'est dans la mesure meme, je tenterai de
Ie transmettre, ou les propositions relevant de ce que I'on peut appeler
1' ecologie politique , la mise en politique des questions de savoirs dits
positifs ou des pratiques touchant aux choses , deviennent pertinentes,
que la proposition cosmopolitique peut Ie devenir. En d' autres termes,
cette proposition n'a strictement aucun sens dans la plupart des situations
concretes d'aujourd'hui, mais eUe se propose d'accompagner ceux et
celles qui ont deja effectue Ie mouvement politique associe a l'eco-
logie politique, et ont done appris a rire non des theories, certes, mais de
I' autorite qui leur est associee. Et un autre theme de ce texte, connexe au
premier, sera la question de la vulnerabilite de propositions de ce genre,
46
L'EMERGENCE DES COSMQPOLITIQUES
exposes a tous les malentendus possibles, et d'abord a leur tres previsible
capture theorique.
On me dira, je Ie prevois : il ne fallait pas, alors, reprendre un terme
kantien. N'est-ce pas Kant, en effet, qui a renouvele Ie theme antique du
cosmopolitisme dans la direction d'un projet de type politique, en l'oc-
u r r ~ celui d'une Paix perpetuelle ou chacun se penserait comme
un membre a part entiere de la societe civile mondiale, conformement au
droit des citoyens ? Je dois ici plaider coupable car j'ignorais l'usage
kantien lorsque, en 1996, alors que je travaillais au premier volume de ce
qui allait devenir une serie de sept Cosmopolitiques' , ce terme s' est impose
a moi. Et lorsque j'ai decouvert que Ie terme cosmopolitique affirmait
la confiance kantienne dans un progres general du genre humain qui trou-
verait son expression dans l'autorite d'un jus cosmopoliticum , il etait
trop tard. Le mot avait pris, pour moi, sa vie et sa necessite propres. Il est
donc, dans I' acception que je lui donne, charge d'un handicap de depart. Un
handicap que j' accepte parce que, de toute fa<;:on, il ne fait qu' accentuer la
question qui se pose a tout nom donne a une proposition, des lors que
celui-ci est repris : meme s'il s'agit d'un veritable neologisme, ce nom sera
toujours vulnerable, et il est normal qu'il en soit ainsi. Ce n'est donc pas
en proprietaire que je me presente, chargee de transmettre la veritable
signification de ce mot, cosmopolitique, mais en protagoniste interessee.
Interessee a la possibilite que, entre la liberte de reprise sans contrainte et
I'obligation de fidelite qui serait associee a un droit de propriete intel-
lectuelle , puissent se construire des pratiques qui conjuguent liberte et
tra<;:abilite , c'est-a-dire mette en scene de maniere explicite ce que la
reprise fait a ce qui a ete repris.
En I' occurrence, je dois donc affirmer que la proposition cosmopolitique
telle que je vais la presenter renie explicitement toute parente avec Kant,
ou avec la pensee antique. Le cosmos , tel que je vais essayer d'en faire
passer Ie sens, a peu avoir avec Ie monde ou Ie citoyen antique s' affirmait
partout chez lui, ni avec une terre enfin unifiee, dont chacun serait citoyen.
Que du contraire. En revanche la proposition cosmopolitique pourrait
bien avoir des affinites avec un personnage conceptuel que Ie philosophe
Gilles Deleuze a fait exister avec une force qui m'a marquee: I'idiot.
L'idiot, au sens grec, est celui qui ne parle pas la langue grecque, et qui
est ainsi separe de la communaute civilisee.On retrouve ce sens avec Ie mot
idiome , un langage quasi-prive, qui exc1ut done d'une communication
regie par la transparence et I' anonymisation, c' est-a-dire l'interchangeabi-
lite des locuteurs. Mais l'idiot de Deleuze, qu'il emprunte a Dostoi'evski
1. Les sept volumes DOt ete publies aLa Decouverte, Les Empecheurs de penser en rond,
Paris, 1996-1997 et republies en deux tomes aLa Decouverte (2003).
LA PROPOSITION COSMOPOLITIQUE
47
pour en faire un personnage conceptuel, est celui qui toujours ralentit les
autres, celui qui resiste a la maniere dont la situation est presentee, dont
les urgences mobilisent la pensee ou I'action. Et cela, non pas parce que la
presentation serait fausse, non pas parce que les urgences seraient menson-
geres, mais parce qu' il y a quelque chose de plus important . Qu'on ne
lui demande pas quoi. L'idiot ne repondra pas, il ne discutera pas. L'idiot
fait presence ou, comme Whitehead'ie dirait, fait interstice. II ne s'agit pas
de lui demander ~ o m p t s : Qu'est-ce qui est plus important? . " II
ne sail pas. Mais son efficace n' est pas de mettre en abime les savoirs,
de creer une nuit ou toutes les vaches sont grises. Nous savons, il y a des
savoirs, mais l'idiot demande que nous ne nous precipitions pas, que nous
ne nous sentions pas autorises a nous penser detenteurs de la signification
de ce que nous savons.
Ie n'ai pas la pretention de me porter a la hauteur d'un personnage
conceptuel. La plupart du temps, comme tout un chacun, je crois que
je sais ce que je sais. Mais ce mot, cosmopolitique, m'est venu dans un
moment ou l'inquietude m'a saisie, ou j'ai eu besoin de ralentir face a la
possibilite qu' en toute bonne volonte, je sois en danger de reproduire ce
que, depuis que j'ai commence a penser, j'ai appris etre Ie peche mignon
de la tradition a laquelle j'appartiens : transformer en clef universelle
neutre, c'est-a-dire valable pour tous, un type de pratique dont nous som-
mes particulierement fiers. J' avais consacre bien des pages a mettre les
sciences en politique , ce qui ne signifie pas les dissoudre sur Ie mode
de ce n'est que de la politique deguisee , mais au contraire conferer a
ce que nous entendons par politique une signification assez abstraite pour
accueillir, a titre de concretisation particuliere, les pratiques scientifiques.
Les sciences dites modemes seraient une maniere de repondre a la question
politique par excellence: qui peut parler de quoi, se faire Ie porte-parole de
quoi, representer quoi' ? Mais j'etais en danger de faire de cette question
politique une clef pour ce que j'en etais venue a nommer ecologie des
pratiques , invention des manieres dont pourraient apprendre a coexister
des pratiques differentes, repondant a des obligations divergentes. J' etais
en risque d' oublier que la categorie de politique avec laquelle je travaillais
fait partie de notre tradition, puise dans les ressources d'invention propre
a cette tradition.
Vne tentation aurait ete de tenter de chercher une categorie vraiment
neutre , anthropologique, dira-t-on. Malheureusement, l'anthropologie,
c'est egalement nous, ainsi que I'ambition de definir-decouvrir ce qu'i!
2. Voir STENGERS I. (2002), Penser avec Whitehead, Le Seuil, Paris.
3. Voir L'lnvention des sciences modernes (1993) reed. Champs , Flammarion, Paris,
1995. II est inutile, mais neanmoins necessaire, de preciser que la construction de cette position
s'est faite en dialogue etroit avec Ie travail de Bruno Latour.
48
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
y a d'humain dans I'homme . S'enteter atenter de formuler une proposi-
tion anonyme , egalement valable pour tous, c'etait, de fait, s'enferrer,
poursuivre I'espoir de Miinchhausen d'utiliser ses propres ressources pour
les transcender'. J'ai donc choisi de conserver Ie terme politique , qui
affirrne que la proposition cosmopolitique est une proposition signee , ce
dont nous pourrions, eventuellement, nous rendre capables, ce qui pourrait
nous devenir bon apenser , et de l'articuler avec ce terrne enigmatique,
cosmos
C' est ici que la proposition risque Ie malentendu, car I' attracteur kan-
tien peut induire l'idee qu'il s'agit d'une politique visant afaire exister un
cosmos , un bon mande commun . Or, ce mande commun, il s'agit
justement d' en ralentir la construction, de creer un espace d'hesitation por-
tant sur ce que nous faisons lorsque nous disons bon . Lorsqu'il s'agit
du monde, des questions, menaces, problemes dont les repercussions se
presentent comme planetaires, ce sont nos savoirs, les faits produits
par nos equipements techniques, mais egalement les jugements asso-
cies a nos pratiques qui sont en premiere ligne. La bonne volonte, Ie
respect pour les autres ne suffisent pas aeffacer cette difference, et
la nier au nom d'une egalite en droit de tous les peuples de la terre
n'empechera pas ensuite de condamner I'aveuglement fanatique ou I' ego-
'isme de ceux qui refuseraient d'admettre qu'ils ne peuvent s'abstraire des
enjeux planetaires . La proposition cosmopolitique est bien incapable
de donner une bonne definition des procedures perrnettant d'atteindre
4. Bruno Latour suit une piste complementaire mais distincte, en se detournant de
1'anthropologie au sens usuel, avec 1'humain pour categorie centrale. vers la question des regimes
d'enonciation}) leIs gu'ils se distinguent des institutions historiques et de leurs pretentions
autojustificatives generales, et cela selon un rapport qui n'est pas de type transcendantal
(conditions de possibilite) rnais empirique au sens de deploiement aventureux de la manihc
dont chaque regime bouleverse chaque fois de manihe specifique les distributions du bon
sens modeme entre Ie sujet (qui agit, juge, connait, croit, etc.) et ses objets jugcs,
connus, fantasmes, etc.). Le regime d'enonciation ne pennet pas de juger les institutions qui lui
correspondent, n'est pas I' ideal dont certaines s'approcheraient plus que d'autres, il propose de les
approcher selon un angle qui met en scene leur irr6ductibilite atoutes ades raisons generales ,
culturelles symboliques ou sociales. Considerees sous cet angle elles doivent toutes apparailre
etonnantes , de telle sorte que nous cessions de nous etonner de ce que les autres aient pu
se doter d'institutions si differentes. II s'agit done de nous depayser nOlls-memes pour que les
autres cessent d' etre exotiques it nos yeux. Vne telle approche devrait, si eUe reussit, detacher
de maniere assez radicale Ie regime d'enonciation politique des pratiques, institutions, ideaux,
controverses que nous associons au politique, pour que nous cessions de nous presenter comme
ayant invente Ie politique , et cela sans pour autant aboutir ala conclusion que les aulres
peuples faisaient de la politique sans Ie savoir (position traditionnelle impliquant que nous les
comprenons mieux qu'ils ne se comprennent eux-memes). Cette entreprise, delicate et risquee,
doit etre comme distincte de la proposition cosmopolitique, mais toutes deux sont unies
par un rapport d' entre-epreuve reciproque puisqu' elles partagent une preoccupation commune:
sortir de maniere non triviale (postmoderne) des recits du progres qui mene jusqu'a nous .
LA PROPOSITION COSMOPOLITIQUE
49
la bonne definition d'un bon monde commun. Elle est idiote
en ce sens qu'elle s'adresse a ceux qui pensent sous cette urgence, sans la
nier Ie mains du monde, mais en murmurant qu'il y a peut-etre quelque
chose de plus important.
Le cosmos, ici, doit donc etre distingue de tout cosmos particulier, au
de tout monde particulier, tel que peut Ie penser une tradition particuliere.
Et il ne designe pas un projet qui viserait ales englober tous, car c'est
toujours une mauvaise idee de designer un englobant pour ce qui refuse
d'etre englobe.J?ar quelque chose d'autre. Le cosmos tel qu'il figure dans
ce terme, cosmopolitique, designe I'inconnue que constituent ces mondes
multiples, divergents, des articulations dont ils pourraient devenir capa-
bles, contre la tentation d'une paix qui se voudrait finale, recumenique, au
sens ou une transcendance aurait Ie pouvoir de demander a ce qui diverge
de se reconnaltre comme une expression seulement particuliere de ce qui
constitue Ie point de convergence de taus. lin' a pas, en tant que tel, de
representant, il n'exige rien, n'autorise aueun et done ... . Et sa ques-
tion s'adresse done d'abord a ceux qui sont les maitres du et done... ,
a nous qui, a grands coups de et done , pourrions bien, en toute bonne
volante, devenir les representants de problemes qui, que nous Ie voulions
ou non, s'imposent a taus.
On pourrait dire que Ie cosmos est un operateur de mise a egalite, a
condition de dissocier radicalement mise a egalite avec mise en equiva-
lence, qui implique une mesure commune, impliquant l'interchangeabilite
des positions. Car de cette egalite ne suit aucun et donc... mais bien
au contraire leur mise en suspens. Operer, ici, c' est creer une mise en
inquietude des voix politiques, un sentir de ce qu' elles ne definissent pas
ce dont elles discutent, que I' arene politique est peupiee par les ombres
de ce qui n' a pas, ne peut avoir, au ne veut pas avoir, de voix politique :
ce que la bonne volonte politique pourrait si facilement obliterer des lors
que reponse ne serait pas donnee a I'exigence exprime-toi, explicite
tes objections, tes propositions, ton apport au monde commun que nous
construisons .
La proposition cosmopolitique n' a done rien a voir avec un programme,
beaucoup plus avec Ie passage d'une frayeur, faisant begayer les assurances.
C'est cette frayeur que I'on peut entendre dans Ie cri que poussa, dit-on,
un jour Cromwell: My Brethren, by the bowels of Christ I beseech you,
bethink that you may be mistaken! " Citer Cromwell, ici, ce tres brutal
politique, bourreau de l'lrlande, s'adressant a ses freres puritains, habites
par une verite assuree et vengeresse, c' est insister sur ceci que Ie begaiement
ne se merite pas, ne traduit pas une grandeur d'arne particuliere, mais arrive.
Et arrive sur Ie mode de l'indetermination, c'est-a-dire de l'evenement dont
rien ne suit, aucun et done... , mais qui pose a chacun la question de la
50
L'EMERGENCE DES CDSMOPOLITIQUES
maniere dont il heritera de lui. Certes, c' est ases freres en tant que chretiens
que Cromwell s' adresse, et son adresse, si elle reussit, doit faire exister,
parmi eux, la presence du Christ. Mais Ie Christ n' est pas, ici, porteur d'un
message particulier, son efficace est celie d'une presence sans interaction,
n'appelant aaucune transaction, aucune negociation quant ala maniere
dont elle doit etre prise en compte.
Si la proposition cosmopolitique a pour point d'accroche, dans nos
experiences, I' evenement de cette frayeur, que sommes nous en train de
faire ? , faisant interstice dans Ie sol des bonnes raisons que nous avons
de Ie faire, elle ne se respme pas ace type d'evenement. Les interstices
se referment rapidement, pire, faire taire la frayeur entraine souvent au
redoublement des raisons par une vilenie supplementaire qui colmatera
l'hesitation. C'est ce que nous raconte asa maniere l'histoire de l'homme
de loi qui, dans la nouvelle celebre de Herman Melville, fut confronte au
I would prefer not to de son scribe Bartleby. '
La nouvelle de Melville est tres interessante acet egard, car Ie narrateur,
l'homme de loi aqui il est arrive de prendre Bartleby pour scribe, est une
figure de ce que la cosmopolitique doit eviter. II s'entete, il veut que
Bartleby sorte de son abstention, qu'il rejoigne Ie monde commun oil les
humains acceptent de s' engager. Peu apeu il devient quasiment fou, pris
ason propre jeu, et choisit de vider les lieux puisque Bartleby a prefere ne
pas vivre ailleurs que dans son bureau. Et illaisse ce faisant aux nouveaux
locataires la responsabilite dont il s' est rendu incapable, forcer Bartleby a
faire ce qu'il prerere ne pas faire.
Le personnage de Bartleby opere un passage ala limite: nous ne saurons
jamais Ie sens d'une indifference qui Ie mene finalement ala mort (mis en
prison pour vagabondage, il preferera ne pas manger). En revanche, nous
pouvons comprendre Ie trajet de I'homme de loi face acette enigme. II s'y
heurte, il est trouble, profondement trouble, il est pret atout, il n'arrive pas
ane pas se sentir responsable, mais il ne peut lacher non plus les regles du
jeu social que Bartleby desarticule. II ne peut imaginer d' autre issue que
celie d'un retour de Bartleby dans Ie monde commun. Lorsque les clients
s' offusquent du refus de ce scribe desreuvre qui prefere ne pas leur rendre
les services qU'ils lui demandent, il n'envisage pas de partager avec eux son
idiotie , et c' est sans doute ce qui Ie condamne ala vilenie : demenager
afin de pouvoir se laver les mains du sort de cet irresponsable en sachant
que d' autres regleront la question asa place.
II faut prendre garde ala bonne volonte individuelle. Conferer une
dimension cosmopolitique aux problemes que nous pensons sur lemode
de la politique ne se refere pas au registre des reponses, mais pose laver
les mains du sort de cet irresponsable en sachant que d'autres regleront la
question asa place.
"
LA PROPOSITION COSMOPOLITIQUE
51
II faut prendre gardea la bonne volonte individuelle. Conferer une
dimension cosmopolitique aux problemes que nous pensons sur Ie
mode de la politique ne se refure pas au registre des reponses, mais pose la
question de la maniere dont peuvent etre entendus collectivement , dans
I' agencement par ou se propose une question politique, Ie cri de la frayeur,
ou Ie murmure de I'idiot. Ni I'idiot, ni Cromwell effraye, ni I'homme de loi
obsede par Bartleby ne Ie savent. II ne s'agit pas de s'adresser a eux mais
d'agencer I'ensemble de telle sorte que la pensee collective se construise en
presence de ce dont ils font exister I'insistance. Donner a cette insistance
un nom, cosmos, inventer la maniere dont la politique , qui est notre
signature, pourrait faire exister sa doublure cosmique , les repercussions
de ce qui va etre decide, de ce qui construit ses raisons legitimes, sur ce qui
reste sourd a cette legitimite, c' est la proposition cosmopolitique.
Je voudrais ici citer un exemple concret de ce que peut signifier cet en
presence . Cet exemple conceme la question, desormais mise en politi-
que, de I'experimentation animale. Laissons de cote les cas multiples ou
nous pouvons dire il y a abus , cruaute inutile et aveugle ou reduction
systematique des animaux d'elevage au statut de viande sur pattes. Ce
qui m'interesse sont les cas difficiles , ou sont mises en balance
l' experimentation et une cause que l' on dira legitime, la lutte contre une
epidemie par exemple. Certains ont cherche a creer des echelles de valeur
permettant de mesurer I'interet humain, d'etablir la possibilite de
mettre en rapport cet interet une mesure des souffrances infligees a tel
type d' animal (la souffrance d'un chimpanze compte plus que celie
d'une souris). Mais cette mise en equivalence de type utilitariste ouvre a
toutes les vilenies : elle incite chacun a renvoyer au compte commun la
responsabilite des consequences de sa propre mesure. D' autres, et c' est ce
qui m'a interessee, ont designe un point d'accroche inattendu. Nous savons
que dans les laboratoires ou se pratique I' experimentation animale existent
toutes sortes de rites, de maniere de parler, de designer les animaux, qui
temoignent de la necessite pour les chercheurs de se proteger. On pourrait
d' ailleurs se demander si les grandes evocations du progres des savoirs, de
la rationalite, des necessites de la methode, ne font pas partie de tels rites,
colmatant les interstices par ou Ie que suis-je en train de faire insiste'. La
5. Dans De I'Qngoisse afa methode dans les sciences du comportement (Flammarion, Paris,
1980), Georges Devereux lie I'importance de la methode dans les sciences du comportement,
c'est-a-dire les sciences qui s'adressent a des etres qui eux-memes s'adressent a un monde, a
la necessite de se protegee d'une angoisse que ne connaissent pas Ie physicien au Ie chimiste
(<< que suis-je entrain de lui faice ). C'est pourquoi Ia methode, dans ces sciences, revient
toujours. d'une maniere ou d'une autre, arabaisser de ~ o n insensee l'observe (p. 80) mais
aussi a decerveler Ie chercheur qui se presentera comme soumis ala methode, tirant gloire
des economies de pensee et de sensibilite qu' eUe exige.
52
L' EMERGENCE DES CDSMOPOLlTIQUES
necessite de decider quant ala legitimite d'une experimentation aurait
alors pour correlat I'invention de contraintes dirigees activement contre ces
manreuvres de protection, for9ant les chercheurs concernes as'exposer, a
decider en presence de ce qui sera eventuellement victime de sa deci-
sion. La proposition va donc dans Ie sens d'une autoregulation , mais
elle a pour interet de mettre en scene la question du auto , de donner sa
pleine signification al'inconnue de la question: que deciderait Ie chercheur
de lui-meme si ce lui-meme etait activement depouille de ce dont
ses decisions actuelles semblent avoir besoin.
Une telle question releve d'une perspective que j'appelle etho-ecolo-
gique , affirrnartt l'inseparabilite de l' ethos, de la maniere de se comporter
propre aun etre, et de l' oikos, de I'habitat de cet etre, de la maniere dont cet
habitat satisfait ou contrecarre les exigences associees atel ethos, ou encore
offre ades ethos inedits l'occasion de s'actualiser". Qui dit inseparabilite
ne dit pas dependance fonctionnelle. Un ethos n'est pas fonction de son
environnement, de son oikos, il sera toujours celui de l'etre qui s'en revete
capable. On ne Ie transforrnera pas sur un mode previsible en transforrnant
I'environnement. Mais aucun ethos n'est, en lui-meme, detenteur de sa
propre signification, maitre de ses raisons. Nous ne savons pas de quoi un
etre est capable, peut devenir capable. L'environnement, pourrait-on dire,
propose, mais c'est I'etre qui dispose de cette proposition, qui lui donne
ou lui refuse une signification ethologique . Nous ne savons pas de
quoi un chercheur affirrnant aujourd'hui la legitimite, voire la necessite
de telle experimentation animale, pourrait devenir capable dans un oikos
qui exige de lui qu'il pense en presence des victimes de sa decision.
Ce qui importe est que ce devenir sera celui d'un chercheur et c'est en cela
qu'il ferait evenement, que ce que j'appelle cosmos peut etre nomme.
Localement, au cas ou I' exigence ecologique serait efficace, une articu-
lation aura ete creee entre ce qui semblait se contredire, les necessites de la
recherche, et ses consequences pour les animaux qui en sont les victimes.
Evenement cosmique .
Cet exemple peut faire sentir pourquoi j'ai souligne que I'idiot ne nie
pas les savoirs articules, ne les denonce pas comme mensongers, n'est pas
la source cachee d'un savoir qui les transcende. Les contraintes proposees
sont idiotes en ce sens : elles ne designent pas d'arbitre capable de juger
du bien fonde des urgences que plaident les experimentateurs, elles prennent
au serieux, atitre hypothetique (cela peut rater), Ie fait que l'ethos de ces
experimentateurs, qui est defini comme posant probleme par les adversaires
de l' experimentation animale, semble avoir besoin d 'un environnement
6. Yoir ace sujet Ie beau livre de DESPRhl V. (2002), Quand Ie loup habitera avec l'aglleau,
Les Empecheurs de penser en rond, Paris.
1
,
LA PROPOSITION COSMOPOLITIQUE
53
aseptise , et elles leur refusent Ie droit Ii un tel environnement : nous
pourrons accepter d' ecouter vos arguments lorsque nous serons assures
que vous etes pleinement exposes Ii leurs consequences.
Le probleme n' est done pas celui des savoirs articules, mais de la pre-
tention qui redouble ces savoirs : ceux qui savent se presentent comme
pretendant qu'ils savent ce qu'ils savent, qu'ils sont capables de savoir
sur un mode independant de leur situation ecologique , independant
de ce que leur oikos leur impose de prendre en compte ou leur permet au
contraire d'ign0'Y' Ce que murmure I'idiot ne transcende pas les savoirs
et n' a en soi-meme aucune signification. C'est la maniere dont ce murmure
modifiera eventuellement (sur Ie mode de l'evenement) non les raisons
mais la maniere dont les raisons de ceux qui discutent se presentent qui
peut faire advenir cette signification.
II serait assez interessant, mais je me bomerai ici Ii une simple allusion,
de prolonger cet exemple Ii d'autres cas ou l'anesthesie semble partie pre-
nante d'une situation. Ainsi, nous sommes abreuves de discours qui nous
demandent d'accepter que les fermetures d'usines et la mise au ch6mage
de milliers de travailleurs sont une consequence dure, mais inevitable, de
la guerre economique. Si nos industries ne peuvent faire les sacrifices
qu'exige la competitivite, elles seront vaincues, et nous serons tous per-
dants. Soit, mais il faut alars nommer et honorer les ch6meurs comme
victimes de guerre, ceux dont Ie sacrifice nous permet de survivre : cere-
monies, medailles, defiles annuels, plaques commemoratives, toutes les
manifestations de la reconnaissance nationale, bref toutes les manifestations
d'une dette qu'aucun avantage financier ne suffira Ii compenser, leur sont
dus. Mais que de repercussions si toutes les souffrances et mutilations
imposees par la guerre (economique) etaient ainsi celebrees , mises en
memoire, activement protegees de l'oubli et de I'indifference, et non pas
anesthesiees par les themes de la flexibilite necessaire, de I' ardente mobi-
lisation de tous pour une societe des savoirs ou chacun devra accepter
l'obsolescence rapide de ce qu'il sait et prendre la responsabilite de son
autorecyclage permanent. Le fait que nous soyons pris dans une guerre
sans perspective concevable de paix deviendrait peut-etre intolerable.
Proposition idiote , puisqu'il ne s'agit pas d'un programme pour un
autre monde, d'un affrontement entre raisons, mais d'un diagnostic quant
au mode de stabilite etho-ecologique de celui-ci.
Ie voudrais maintenant deployer la proposition,cosmopolitique dans
son association avec Ie theme de I' ecologie politique, telle que permettent
de l'envisager les travaux de Bruno Latour (Politiques de la nature) ou
de Michel Calion et ses co-auteurs (Agir dans un monde incertain). II ne
s'agit ni de critiquer, ni d'affirmer combler un manque , mais d'insis-
ter explicitement. La culture active de l'incertitude telle que la proposent
54
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
notamment Calion et ses co-auteurs est deja un formidable defi, et pourtant,
de maniere idiote, il s'agit d' encore compliquer la situation. Et de marquer
Ie fait que nous vivons dans un monde dangereux, dont il s' agit de prendre
en compte explicitement les dangers.
II me faut d'abord souligner Ie defi formidable que constitue en elle-
meme I' ecologie politique, l'idee, pour parler vite, d'une production
publique, collective de savoirs autour de situations qu'aucune expertise
particuliere ne peut suffire a definir, et qui demandent la presence legitime
active, objectante, proposante, de tous ceux qui sont concemes . Comme
Ie dit Bruno Lafuur, il s'agit que la situation echappe aux raisons autorisees
par des matters offact, comme aussi aux valeurs deductibles d'un interet
general permeltant l'arbitrage. La situation doit etre produite comme mat-
ter of concern, ce qui signifie qu' elle doit coHecter autour d' elle ceux qui
sont concemes . Or, nous Ie savons, i! y a tant de moyens de fabriquer
une situation apparemment ouverte, ou tous les pouvoirs d' objecter et de
proposer sont accueillis, mais Ie sont dans des conditions telles que, de fait,
les des sont pipes, les forces sont inegales. Par exemple les modifications
qui affecteront une proposition soutenue par une expertise beneficiant de
moyens demesures par rapport aux autres ne pouITont etre que cosmetiques.
Ce defi est politique et nous ne pouvons qu' entrevoir I' etendue et la portee
de ses consequences. C' est notamment, en France en particulier, tout Ie
role de I'Etat qui est en question, avec une transformation de la culture
politique de ses fonctionnaires.
Que demanderait Ie passage de fonctionnaires ayant pour charge d' assu-
rer que des propositions deja lestees d'une legitimite de fait, d' une alliance
deja formulee avec I'interet general, soient soumises a debat public ,
a des fonctionnaires dont la grandeur serait de maintenir une position de
non savoir radical par rapport a ce qu'i! en est de 1' interet general ,
et dont la tache serait d' assurer que toute proposition se presente sur un
mode qui I' expose effectivement, Ie plus effectivement possible, et que
tous les objectants-proposants aient les moyens de deployer pleinement
leur position? C' est toute la politique de recherche publique qui devrait,
notamment, etre revue.
En tant que telle, I' ecologie politique constitue deja un pari eco-etho-
logique. En effet, l'idee, proprement politique, de la possibilite d'une
transformation du rOle de I'Etat a pour premier interet de proposer une
maniere de considerer les echecs et les contrefa<;ons du debat public,
comme aussi la maniere dont de bonnes intentions donnent lieu a des
consequences perverses, sur un mode qui eloigne de toute conclusion
generale, renvoyant a des generalites incontournables (la science, l'ex-
pertise, I'interet general, les contraintes administratives) la responsabilite
de I' echec, de la contrefa<;on ou de la perversion. II s' agit de susciter un
LA PROPOSITION COSMOPOLITIQUE
55
environnement recalcitrant a de telles generalisations fatalistes : il n'y
a pas lieu d'etre , comme si nous vivions dans un monde ou les
bonnes intentions proclamees pouvaient etre tenues pour fiables, mais il
y a lieu d' apprendre a decrire avec precision la maniere dont des histoires
que I' on aurait pu penser prometteuses toument a I'echec, la
ou la perversion, c' est-a-dire de constituer une experience et une memoire
actives, partageables, creatrices d'exigences politiques. Pour cela, il faut
evidemment que les chercheurs interesses prennent Ie risque de construire
leurs savoirs sur un mode qui les rende politiquement actifs , engages
dans I' experimentation de ce qui peut faire la difference entre reussite et
echec ou On ne constituera jamais de memoire ou d'expe-
rience sous Ie signe d'une neutralite methodologique. Ce qui ne signifie
pas quitter la science . II n'y auraitjamais eu de science experimentale
si les chercheurs au laboratoire n'etaient pas passionnement interesses a
la difference entre ce qui marche , ce qui cree un rapport pertinent, ce
qui produit un savoir qui importe, qui peut interesser, et une observation
methodologiquement impeccable mais qui n'est susceptible de creer aucune
difference, aucune consequence.
Mais Ie pari etho-ecologique associe a I'ecologie politique suppose
egalement que les pratiques productrices de savoir n' ont pas elles-memes
besoin d'un arbitre exteme, qui detient la responsabilite de faire prevaloir
I'interet general. Sans quoi, la question de la difference entre la reussite et
l'echec ou la serait vide, et la question politique ne se pose-
rait pas. Ce pari suppose donc la possibilite d'un processus ou la situation
problematique autour de laquelle se rassemblent les experts , ceux qui
ont les moyens d' objecter et de proposer, a Ie pouvoir de les obliger. C' est
pourquoi j'avais avance des Ie debut que rien de ce que je n'avance n'a Ie
moindre sens si ceux a qui je m' adresse n' ont pas appris a hausser les epau-
les devant Ie pouvoir de theories qui les definissent comme executants. Car
Ie pouvoir des theories est de definir chaque situation comme simple cas,
c'est-a-dire interdit a leurs representants d'etre obliges a penser, d'etre mis
en risque par ce cas. Le pari etho-ecologique implique donc que I' ethos
associe au chercheur incapable d'abandonner la position de porte-parole
d'une theorie (ou d'une methode) qui est censee faire de lui un scientifique
n'est pas Ie moins du monde un probleme grave et indepassable-(du genre,
c'est cela, ou nous retomberons au niveau de I'opinion). C'est une question
de milieu. Cet ethos, dans Ie milieu actuel, pennet de faire carriere, mais
si Ie milieu change sur un mode qui Ie transfonne en handicap risible, il
peut etre moditie.
L'ecologie politique se situe donc dans la perspective de ce qu'on
pourrait appeler une utopie , mais il y a toutes sortes de types d'uto-
pies. Certaines pennettent de faire I' economie de ce monde, au nom d'une
56
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
promesse qui Ie transcende.D'autres, et c'est Ie cas,je Ie pense, ici, inci-
tent as' adresser a ce monde avec d' autres questions, a resister aux mots
d'ordre qui Ie presentent comme approximativement normal . L'utopie
n'autorise pas alars a denoncer ce monde au nom d'un ideal, mais elle en
propose une lecture indiquant par ou pourrait passer une transformation
qui ne laisse personne indemne, c'est-a-dire qui met en question tous les
il n'y aurait qu'a designant la trios simpliste victoire des bons contre les
mauvais. Et la proposition cosmopolitique en rajoute sur ce type d'utopie,
chargee par la memoire de ce que nous vivons dans un monde dangereux,
au rien ne va sans dire.
Souvenir. lei, a Cerisy, Michel Calion est venu parler des forums
hybrides , cette figure emblematique de la transformation d'une situation
en matte'r6f concern collectif. Tout ce qu'il a dit etait trios juste, trios
pertinent, trios bien pense, mais cela n' a pas empeche la curee. Chacun
savait, reconnaissait, pratiquait deja. Un musee pouvait etre presente comme
un forum hybride, une conference interdisciplinaire aussi, et meme les
commissions chargees du plan quinquennal. Et un economiste a dit de
maniere triomphale : mais nous connaissons bien cela : Ie forum hybride
par excellence, c'est Ie marche ! Le marche n'est-il pas en effet ce qui
rassemble tous ceux qui sont concemes, tous ceux qui ont un interet dans
une situation, tous ceux dont les interets contradictoires donnent son relief a
la situation et font finalement, sans arbitrage exterieur, emerger la solution
qui les articulera tous ?
J'avais deja eu cette impression d'horreur quasi surrealiste quandj'avais
decouvert la maniere dont un theme que je tenais pour associe aux pratiques
des activistes americains (et en particulier ceux qui cherchent a se rendre
capables d'actions non violentes), I' empowerment, etait desormais repris un
peu partou!. II s'agissait desormais de restituer aux stakeholders , a
ceux qui ont des interets dans une situation, la responsabilite de decider eux-
memes, liberes des pesanteurs contraignantes de regles qui les empechent
de determiner ce qui est Ie meil1eur pour eux. II est inutile de preciser que
les regles dont il s'agit de se liberer sont ce qui reste de creations politiques
destinees a limiter les rapports de force, a empecher que les inegalites se
creusent, a creer une relative solidarite contre la pleine exploitation des
avantages d'une situation. Nous avons Ie droit de beneficier de notre
situation, nous redamons que l'on nous restitue la possibilite d' en tirer
plein avantage , voila ce qu'est devenu I'empowerment, et Ie meme des-
tin attend sans doute toute autre mise en cause de la relation entre Etat et
arbitrage au nom de I'interet general. De meme qu'une entreprise privee
est fatalement mieux geree qu'une entreprise publique, une bonne gou-
vemance emergera fatalement du fait que I'Etat renonce a la pretention
inopportune de s'ingerer dans les affaires des stakeholders.
LA PROPOSITION COSMOPOLITIQUE
57
Nous vivons dans un monde dangereux, et on peut penser ici a I'ancienne
analyse de Joseph Needham', se demandant pourquoi, en Europe, des
inventions techniques que la Chine avait absorbees, pouvaient etre mises
a l'origine de ce que I'on a appele la revolution industrielle . Beaucoup
disaient, et je l' ai encore entendu dire recemment : c' est la physique qui a
fait la difference, la grande decouverte de la fecondite des mathematiques
pour decrire Ie mqnde. Needham ne s'est pas arrete la : embryologiste, iI
savait a quel point celte fecondite etait limitee. Les travaux de Galilee ou
Newton n'expliquaient rien, c'est Ie fait qu'iIs aient pu faire evenement
qui devait etre explique. Et l'explication qu'il a retenue est celIe qui met
en scene la liberte dont beneficiaient alors les entrepreneurs europeens,
ceux que Latour a plus tard decrits comme s'activant a la construction de
reseaux sans s s ~ plus longs, au mepris de toute stabilite ontologique,
nouant sans trem6ler les interets humains avec des non humains de plus
en plus nombreux et disparates. Galilee est un constructeur de reseau, en
effet: son savoir, en fin de compte, concemait d'abord la maniere dont
quelques boules bien lisses roulent Ie long d'un plan incline et ce savoir,
plus ses observations a la lunelte lui ont perrnis d'ajouter des arguments a
I'appui d'une hypothese astronomique, mais il a mis tout cela en commu-
nication directe avec la grande question de I' autorite, des droits du savoir
qui entreprend face aux traditions philosophiques et theologiques. Et sa
condamnation n'a rien arrete dans l'Europe morcelee entre etats rivaux,
alars que dans l'Empire unilie qu'etait la Chine, iI aurait sans doute ete
mis hors d'etat d'entreprendre.
Les stakeholders , ceux qui ont des interets dans une entreprise
nouvelle et que celte entreprise connecte, ne doivent pas etre limites par
quoi que ce soit qui soit exterieur a leurs entreprises : Ie monde emerge de
la multiplicite de leurs connections disparates, et celte emergence a pour
seule mecanique les entre-empechements qu'ils constituent les uns
pour les autres. On a souvent souligne Ie lien entre celte conception de la
libre emergence, hors transcendance, avec la mecanique. Les entrepreneurs
(et un consommateur est egalement un entrepreneur) composent a la
maniere des forces mecaniques, par addition, et l'emergence n'est rien
d'autre que la consequence des obstacles factuels qu'ils constituent Ies
uns pour les autres. Chaque entrepreneur est done mu par ses interets bien
definis. Certes, iI peut eire ouvert a tout ce qui perrnet de les faire avancer
(voir les mecanismes de recrutement decrits par Bruno Latour dans La
Science en action). Mais l'essentiel est qu'il soit l'homme de 1' oppor-
tunite , sourd et aveugle a la question du monde a la construction duquel
ses efforts participent. En effet, c'est precisement celte deconnexion des
7. NEEDHAM J. (1973), La Science chinoise et l'Occident, Le Seuil, Paris.
58
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
'I
i
echelles, celles des individus et celie de ce qu'ils font emerger ensemble,
qui permet la mise en mathematique du marche comrne composition
automatique, maximisant une fanction que les economistes choisiront
d'assimiler au bien collectif. Toute intrusion au nom d'un autre principe
de composition, mais aussi toute entente , c'est-a-dire tout ecart a la
surdite, peuvent alors etre mises dans Ie meme sac: elles ne serout pas
decrites mais condamnees car toutes ont pour effet de diminuer ce que Ie
marcM libre maximise (pouvoir du tMoreme matMmatique).
C'est ce que Greenpeace a bien compris, lorsqu'il a oppose aux stake-
holders ce qu'il a nomrne les shareholders , mot un peu malheureux
puisque avoir des parts de marche , c'est avoir un interet bien defini,
mais mot qui vaut par son contraste : il s'agit de donner voix a ceux qui
entendent prendre part , participer , mais au nom de ce qui emerge,
au nom des ,\onsequences, des repercussions, de tout ce dont les differents
interets font.l" economie. Bref, il s' agit d' opposer aux entrepreneurs, definis
par leurs interets, par ce qui les regarde, ceux qui se melent de ce qui
ne devrait regarder personne , de ce qui ne doit pas intervenir dans la
composition des forces.
La question, bien sfir; est politique, et Ie droit d'entreprendre reste
aujourd'hui a cet egard Ie premier mot. Le principe de precaution tend
a Ie limiter un tout petit peu, mais Ie respeete d' abord : pour Ie limiter,
il faut que soient en jeu la sante humaine ou des dommages graves etlou
irreversibles a I'environnement. II n'y a done pas de place pour la question
des shareholders; dans quel monde voulons nous vivre ?, mais seulement
amenagement de la possibilite d'une position defensive. Bien sfir, I'idee de
durabilite va plus loin, mais ne nous etonnons pas qu'il ne s'agisse que
d'une idee: sa mise a l'reuvre effective transfonnerait Ie droit d'en-
treprendre en proposition , et impliquerait que les idees de l'ecologie
politique sont devenues realite institutionnelle.
Dans notre monde dangereux, Ie premier sens de la proposition cosmo-
politique est de completer , c'est-a-dire de compliquer explicitement,
I'idee de I'ecologie politique de telle sorte qu'elle devienne (peut-etre)
inassimilable par les stakeholders, de telle sorte qu'ils n'aient plus les
moyens de la reconnaitre , ni de I'embrigader dans leur opposition
- soit la composition libre des interets, soit I'intrusion mal venue d'une
transcendance, Etat, plan, au nom d'un savoir qui n'appartient a personne
(Ie marcM sait mieux ).
J' ai souligne Ie caractere mecanique de I'emergence par composition
des interets. Je suivrai cette piste afin de voir si les sciences de la nature
nous donnent d' autres modeles d' emergence sans transcendance. Bien sfir,
Ie premier qui se presente est Ie modele biologique : la vie democratique
pourrait etre assimilee a I'harmonieuse participation de chacun a un corps
LA PROPOSITION COSMOPOUTIQUE
59
unique... VieiIle idee, tres seduisante, 1IIaquelle il convient cependant de
resister. Car ce corps, au service duquel chacun trouverait sa verite et son
accomplissement, est un mauvais melange, anti-politique, de naturalisme
et de religion.
II n'est pas silr, Ie moins du monde, qu'un corps vivant fonctionne
comme sur ce mode harmonique - lisez 11 ce sujet Ni Dieu ni gene de
Kupiek et Sonigo' qui ont entrepris de liberer la biologie de l'ideal
d'une coincidence immediate, pour chaque partie, entre se realiser et
contribuer au bien commun . Mais Ie corps, quelle que soit la descrip-
tion qu'en donnera la biologie, n'est pas un modele politique, car ce qu'il
s'agit de comprendre a son sujet, ce dont depend sa survie, est une relative
stratification, ce qu'on peut appeler un decouplage d'echelles (cellules,
organes, organismes). Lorsque Ie corps est malade, il devient beaucoup
plus difficile a decrire, car c'estla stratification qui permellait la stabilite
des references descriptives qui disparalt. D'une maniere ou d'une autre, les
echelles existant-dans les societes humaines sont correlees : l'individu
pense sa societe. Chaque fois que la reference biologique prevaut, la pensee
devient I' ennemi, car elle brouiIle les echelles.
L'ideal d'une composition harmonique pourrait etre caracterisee comme
1' autre de J'esprit d'entreprise, un reve (ce n'est pas ainsi que les societes
traditionnelles fonctionnent) qui devient un cauchemar Iorsqu'il cherche sa propre
realisation car it se borne ainverser Ies poles du modele mecanique par rapport a
un invariant. Ce qui ne varie pas est que la composition n'a pas besoin de pensee
politique, de doute, d' imagination quant aux consequences. Le corps sait
mieux , il est Ie cosmos, un cosmos realise, non ce qui insiste dans Ie munnure
de l'idiot, de celui qui doute. Et, de maniere previsible, I'intuition, l'instinct, Ie
sentir immediat serant celebres contre les artifices de la pensee.
Si Ie cosmos peut nous proteger d'une version entrepreneuriale
de la politique, accueillant les seuls interets bien definis ayantles moyens
de s'entre-empecher, nous voyons maintenant que la politique peut nous
protegerd'un cosmos misanthrope, d'un cosmos qui communique directe-
ment avec un vrai oppose aux artifices, hesitations, divergences, demesures,
conllits associes aux desordres humains. Le modele de I'harmonie biolo-
gique est bien trop ecrasant. Penser ce qui emerge c' est resister aussi bien
a la composition mecanique de forces indifferentes qu' a la composition
harmonique de ce qui ne trouve sa verite qu'a faire corps.
Mais il existe un autre modele d'emergence encore, qui ne renvoie
ni la physique, science des lois qui a verilie Ie mot d'ordre obeir a la
nature pour pouvoir la soumettre , ni la biologie, science des modes de
tenir ensemble dont depend la vie ou la mort du corps. lIs' agit de I' art des
8. KUPIEK 1.-1. et SONIGO P. (2003), Ni Dietl ni gene, call. Points science I), Le Seuil,
Paris.
60
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
chimistes qui comprennent ce a quoi ils ont affaire, a partir de ce qu'il y
a moyen de leur faire faire.
Parler de l'art du chimiste, c'est se tourner non vers la chimie contem-
poraine, qui se pense souvent comme une sorte de physique appliquee ,
mais vers cette chimie du xvm' siecle que certains penseurs de Lumieres
(Diderot notamment, et certainement pas Kant, qui est plutot l'abat-jour de
cette aventure des Lumieres) avaientoppose au modele mecanique, al'ideal
d'une definition tMorique des corps chimiques dont devrait se deduire la
maniere dont ils entreront en reaction (cet ideal est loin d'etre atteint
par la chimie contemporaine). S'il y a art, c'est parce que les corps chimi-
ques sont definis comme actif s mais que leur activite ne peut leur etre
attribuee, elle depend des circonstances et il appartient aI' art des chimistes
de creer Ie type de circonstances oil ils deviendront capables de produire
ce que Ie chimiste desire: art de catalyse, d'activation, de moderation.
Si vous lisez Ie beau livre de Jullien, La Propension des choses,
vous un art de I' emergence assez proche de celui du chimiste.
S'y trouve en effet decrite la maniere dont les Chinois honorent ce que
nous meprisons, la manipulation, I'art de la disposition qui permet de
profiter de la propension des choses, de les plier de telle sorte qu'elles
accomplissent spontanement ce que I' artiste, l'homme de guerre, ou
I'homme politique souhaitent. Hors opposition entre soumission et liberte,
une pensee axee sur l' efficacite.
On dira que c'est un etrange modele pour Ie politique, mais ce sentiment
d' etrangete traduit notre idee que la bonne politique devrait incarner
une forme d'emancipation universelle : levez l' alienation qui separerait les
humains de leur liberte, et vous obtiendrez quelque chose qui ressemble
aune democratie. L'idee d'un art, voire d'une technique , politique est
alors anatheme, artifice separant I'humain de sa verite. Se rMerer aJ' art du
chimiste, c'est affirmerque Ie rassemblement politique n'a rien de spontane.
Ce que nous appelons democratie est soit la maniere la moins pire de gerer
Ie troupeau humain, soit un pari axe sur la question non de ce que sont les
humains mais de ce dont ils peuvent devenir capables. C' est la question que
John Dewey a mis au centre de sa vie: comment favoriser , cultiver ,
les habitudes democratiques ? Et cette question, parce que la reference ala
chimie propose de la poser de maniere technique, peut etre prolongee par
la question cosmopolitique : comment, par quels artifices, par quelles
procedures, ralentir l' ecologie politique, conferer une efficace au murmure
de l'idiot, ce il y a quelque chose de plus important qu'il est si facile
d'ignorer puisqu'il ne peut etre pris en compte , puisque l'idiot n'objecte
ni ne propose rien qui compte . La question est etho-ecologique :
quel oikos peut donner son site al' emergence de ce qui serait capable de
faire importer ce qui ne peut s'imposer dans Ie compte.
."-'
LA PROPOSITION COSMOPOLITIQUE
61
L'affaire n'est pas question de bonne volonte, individuelle ou collective,
car ce qu'il s'agit de penserest de I'ordre de l'evenement. Mais l'evenement
ne renvoie pas, bien sur, 11 I'inspiration ineffable, 11 la revelation soudaine,
il ne s' oppose pas 11 I'explication. C' est la portee de I'explication qui.se
trouve transformee, articulee au registre de I'art et non de la deduction.
On n' explique pas un evenement, mais I' evenement s' explique 11 partir de
ce qui aura su en creer Ie site. Et un tel art me semble 11 I' reuvre dans des
dispositifs qu'il est facile de disqualifier comme superstitieux, parce qu'il
semble en appeler 11 une transcendance.
Ie pense notamment 11 ce que j'ai pu apprendre du dispositif de la pala-
bre et de la maniere dont il fait intervenir ce que j'appellerais, pour faire
bref, I' ordre du monde. Ce qu'il y a de tres interessant est que ce dispositif
rituel, qui semble supposer I'existence d'un ordre du monde qui donnera
sa juste solution 11 une situation problematique, ne confere aucune autorite
11 cet ordre. S'il y a palabre, c'est que ceux qui se rassemblent, ceux qui
sont reconnus comme ,=hant quelque chose de cet ordre, ne savent pas
comment, dans ce cas, il doit passer. S'ils sont rassembles, c'est 11 cause
d'une situation par rapport 11 laquelle aucun de leurs savoirs n'est suffi-
sant. L' ordre du monde n' est donc pas un argument, il est ce qui confere
aux participants un role qui les de-psychologise , qui fait qu'its ne se
presentent pas en proprietaires de leurs opinions, mais en tant qu'ils
sont tous egalement habitites 11 temoigner de ce que Ie monde a un ordre.
C' est pourquoi personne ne discute de ce que dit I' autre, ne Ie conteste,
ne met en cause la personne.
Du point de vue des savoirs des anciens chimistes, Ie fait que Ie palabre
ne demande pas aux protagonistes de decider, mais de determiner com-
ment passe ici l'ordre du monde confere 11 celui-ci un rOle qui serait celui
de I' acide qui desagrege les corps et leur permet d' entrer en proximite, et
du feu qui les active. Bref, il peut etre caracterise en termes d'efficace : it
contraint chacun 11 se produire, 11 se fabriquer lui-meme, sur un mode qui
donne au probleme autour duquel its se rassemblent Ie pouvoir de causer
de la pensee, une pensee qui n'appartiendra 11 aucun, qui ne donnera raison
aaucun.
Deuxieme exemple, et deuxieme souvenir. II parait qu' on en parle encore
dans les chaumieres parisiennes. lei, aCerisy, une sorciere a ete invitee!
Starhawk, une califomienne de surcroit : meme pas une authentique vieille
venue du fin fond de l'antique Berry mais une de ces americaines qui se
croient tout permis, qui pensent qu'on peut choisir tourner Ie dos 11 la
modemite qui est notre destin. Vne activiste se presentant elle et les siens
comme des producteurs de rituels, experimentant ce qu' elles et ils osent
appeler magie , definie non en termes de pouvoirs surnaturels, mais en
termes d' efficace.
62
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Nous continuons a parler de magie dans des registres divers. On parlera
de la magie noire des grands rituels nazis, mais aussi de la magie d'un
moment, d'un livre, d'un regard, de tout ce qni rend capable de penser et
de sentir autrement. Le terme magie n' est cependant pas pense, et il en
est de meme de tons les mots associes a son efficace. Pour les sorcieres,
se nommer sorcieres et definir leur art par ce mot magie, sont deja des
actes magiques , creant nne experience inconfortable pour tOllS ceux qui
vivent dans un monde au la page est censee avoir ete definitivement tournee,
avec I'eradication de tout ce qui a ete disqualilie, meprise, detroit alors
que triomphait l'ideal d'une rationalite publique, d'un homme idealement
maitre de ses raisons, bient6t accompagne de la trivialite de la psychologie
dite scientifique avec ses pretentions d'identifier ce a quoi obeissent les
raisons humaines. Oser Dommer magie l'art de susciter les evenements
au est enjeu un devenir capable c'est accepter de laisser resonner en
nous un cri qui peut rappeler celui de Cromwell: qu' avons nous fait, que
continuons nous a lorsque nous utilisons des mots qui font de nous
les heritiers de ceux qui ant eradique les sorcieres.
La magie que les sorcieres activistes americaines ant cultive dans Ie
domaine politique est un art experimental dont la pierre de touche est une
reussite indeterminee quant a son contenu. En effet, cet art tient de ce
qu' on pourrait appeler convocation, Ie rituel en appelle a une presence,
mais ce qui est convoque - ce que les sorcieres appellent deesse - ne dit
pas (pas plus que Ie Christ de Cromwell) ce qu'il faut faire, ne donne
pas de reponse quant a la decision a prendre, ne livre aucune vision
prophetique . Son efficace est bien plutot de catalyser un regime de
pensee et de sentir qui confere a ce qui importe, a ce autour de quai il y a
reunion, Ie pouvoir de devenir cause de pensee. L'efficace du rituel n'est
done pas la convocation d'une deesse qui inspirerait la reponse, mais la
convocation de ce dont la presence transforme les relations qu'entretient
chaque protagoniste avec ses propres savoirs, espoirs, craintes, memoires,
et permet a I' ensemble de faire emerger ce que chacun, separement, aurait
ete incapable de produire. Empowerment, production grace au collectif,
de parties capables de ce dont elles n'auraient pas ete capables sans lui.
Art d'immanence radicale, mais 1'immanence est precisement ce qui est
a creer, Ie regime usuel de pensee etant celui de la transcendance qui
autorise position et jugement.
Ni les palabres, ni les rituels des sorcieres ne sont, bien evidemment
des modeles, seulement des cas dont I'importance est de nous liberer des
ou bien... au bien... qui demembrent nos imaginations. Ie pense notam-
ment a la grande alternative citoyens nus , chacun arme de sa seule
bonne volante supposee desinteressee, et taus confrontes a la question de
l'interet general, ou triomphe des interets corporatistes indifferents a cet
LA PROPOSITION COSMOPOLITlQUE
63
interet general. Cette alternative apparait comme indepassable tant que la
generalite prevaut, tant que I'interet general est ce qui peut seul imposer
de maniere legitime aux interets (egolstes) de se soumettre. Elle apparait
en revanche completement deplacee dans la perspective de I'ecologie
politique, lorsque ce qui reunit est tout sauf une generalite (quel1es sont
nos valeurs 7) mais un probleme qui, non seulement ne se laisse pas
dissocier en termes faits-valeurs, mais a besoin de la mise en presence
active de ceux qui ont a son sujet un savoir pertinent.
L'ecologie politique affirme qu'il n'y a pas de savoir qui soit a la fois
pertinent et detache : ce n'est pas d'une definition objective d'un virus
ou d'une inondation que I'on peut avoir besoin, mais de ceux que leur
pratique a engages sur des modes multiples avec ce virus ou avec
cette riviere. Mais il appartient a la perspective cosmopolitique de poser la
question de l'efficace qui pourrait etre associee au il n'y a pas de I'eco-
logie politique, et de concevoir la scene politique a partir de cette question.
Comment Ie processus d'emergence de la decision politique peut-il etre a la
fois activement protege de lafiction selon laquel1e des humains de bonne
volonte decident au nom ereI'interet general , et active par I'obligation
de poser Ie probleme associe au virus ou a la riviere en presence de ce
qui, sinon, risque d' etre disqualifie comme interet egolste , n'ayant rien
a proposer, faisant obstacle au compte commun en formation 7
Ce que je vais decrire a cet egard, et qui prolonge les theses develop-
pees dans Ie septieme volume des Cosmopolitiques, Pour en finir avec fa
tolerance, est une approche partiel1e. El1e prolonge I'association proposee
entre emergence et art du chimiste sur un mode un peu different
des cas deja cites (palabre, ritue! des sorcieres) car la maniere dont j'ai
envisage ces cas visait d'abord a faire sentir 1' art la ou on aurait ete
tente de parler de croyance ou de superstition. L'accent a ete mis sur
la dimension activation , sur ce qui conrere a un probleme Ie pou-
voir d'obliger a penser. La question de I'activation est experimentale et a
besoin d'un apprentissage effectif des recettes, des manieres de procMer
qu'aucune proposition n'a Ie pouvoir d'anticiper'. Mais I'art du chimiste
a un autre aspect, qui peut nous guider: c'est un art de I'heterogeneite, de
la mise en presence de corps en tant qu'heterogenes. Cet aspect est pris en
9. II n'est pas impossible que la categorie de ce que l'on appelle Ie public puisse jouer ici
un role important, un peu analogue acelui du chreur dans les tragedies grccques. Le chceur faisait
echo it la situation tragique, s'interrogeait, s'effrayait, pensait avec Ie deploiement implacable
de ses peripeties, et ceia sur un mode parfois apparemment plat pour les amateurs de tragedie
indepassable, un mode qui faisait exister activement la Cite comme ce qui doh se p r o ~ g r contre
ce genre de tragedie. On pourrait avancer que les ({ jurys citoyens tiennent un rOle de ce type :
refusant de s'engagerdans des batailles de savoir, leur presence impose aux belligerants de ne pas
se definir les uns contre les autres mais au regard de questions qui n'appartiennent aaucun.
compte dans Ie palabre (interdiction de remonter aux intentions de celui
qui parle, c'est-a-dire au en commun qui permet a l'un de pretendre
comprendre I'autre) et il a fait l'objet de beaucoup d'attentions dans tous
les groupes ou, camme c'est Ie cas des sorcieres ,l'empowerment est
en jeu. Des rOles ont ete crees, dont les contraintes creent les garde-fous
protegeant l'emergence des types d' entente et de mesentente spontanees
qui dominent nos reunions de bonne volonte . C'est cette notion de roles
heterogenes que je vais prolonger.
L'artifice que constitue Ie rOle a tenir fait exister I'Mterogene contre
la tentation si puissante des prises de position au nom de ce qui autorise
Ie compte commun (interet general, rationalite, progres, etc.). Un tel rOle
n' est pas un mensonge, sauf lorsque l' on se souvient de ce que tout men-
teur est transforme par son mensonge. II y a une efficace propre au role,
que connaissent bien les comediens : Ie role n' est pas seulement tenu, il
tient celui qui I' endosse.
Comment distribuer les rOles? II faut ici eviter de penser en termes de
roles stereotypes, car, dans les termes de l'ecologie politique, c'est autour
de chaque probleme qu'ils doivent se determiner. Dans Pour enfinir avec
fa tolerance, j'ai propose de distinguer d'abord la figure de l'expert et
celie du diplomate.
L' expert est celui dont la pratique n' est pas menacee par Ie probleme
discute, et son rOle exigera de lui qu'il se presente, et presente ce qu'il sait,
sur un mode qui ne prejuge pas de la maniere dont ce savoir sera pris en
compte. Une telle contrainte fait epreuve, car elle s'oppose activement a
I' ensemble des rhetoriques qui lient un savoir a des pretentions court-circui-
tant usuellement Ie politique, avec des themes tels que definition objective
du probleme, approche rationnelle, progres, etc. C' est Ie savoir au sens Oll
il se propose comme pertinent, susceptible de s' articuler a d' autres savoirs,
en besoin d'autres savoirs pour trouver une signification par rapport au
probleme pose, qui est accueilli, et toute pretention de lui conferer une
autorite, de Ie presenter comme ce dont la decision devrait pouvoir etre
deduite sera remarquee : I' expert sortant de son role suscitera des
doutes quant a la fiabilite de sa contribution. Le rOle constitue donc une
veritable epreuve, et il est inutile de dire que cette epreuve implique une
assez drastique modification du metier de chercheur : Ie type d'assurance
conferee par un paradigme, au sens de Kuhn, devient ici un handicap car
I' expert sous paradigme verra toute situation comme conferant une
place centrale a son paradigme.
Le pari etho-ecologique est que I' expert peut accepter cette contrainte
parce que, quelle que soit la maniere dont la decision integrera son savoir,
celui-ci n'est pas remis en question. En revanche Ie diplomate est la pour
donner voix a ceux dont la pratique, Ie mode d' existence, ce qu' on appelle
64
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
----
I I
LA PROPOSITION COSMOPOLlTlQUE
65
souvent I'identite, sont menaces par une decision. Si vous decidez cela,
vous nous detruirez , un tel enonce est courant, et peut provenir de partout,
y compris des groupes qui, dans d' autres cas, deleguent des experts. Mais
on entend Ie plus souvent reflexe identitaire ou expression d'interets
corporatistes (et donc egolstes) et on repond : c' est Ie prix du progres, ou
de I'interet general. La diplomatie intervient usuellement entre la guerre
probable et la paix possible, et a Ie grand interet de definir les belligerants
potentiels sur Ie mode de l'egalite. Le role des diplomates est donc d'abord
de lever l'anestMsie que produit fa reference au progres ou a I'interet
general, de donner voix a ceux qui se definissent comme menaces sur un
mode propre a faire hesiter les experts, a les obliger a penser la possibilite
que leur decision soit un acte de guerre.
La paix se fait a deux. Pour que la diplomatie soit possible, iI faut que
ceux que representent les diplomates admettent la possibilite d'une paix,
et se definissent donc comme capables de participer a son invention. Cette
condition est lourde, car elle implique une capacite de consultation lors
du retour des diplomates , la capacite d'envisager, face a ce qu'ils pro-
posent, la differdnce entre ce qui peut etre accepte - ce qui pourra imposer
une modification de certaines habitudes mais ne detruira pas ce qui fait
tenir , ce qui attache ou oblige - et ce qui ne peut I' etre - trahison
des diplomates. Ainsi, dans Ie cas de I' experimentation animale que j' ai
cite plus haut, la proposition diplomatique est que les chercheurs devraient
pouvoir supporter, sans se proteger, les consequences de I' experimentation
qu'ils envisagent, qu'ils ne definiront pas les rituels qui les protegent comme
ce qui ne peut leur etre enleves sous peine de les detruire
J'ai choisi Ie terrne consultation car iI peut convenir tant dans Ie
domaine politique que la oil existent des invisibles qui ne partagent pas
les raisons humaines, qui sont insensibles aUK compromis , mais qu'il
s' agit de consulter car leur existence signifie que les humains ne sont pas
les detenteurs de ce qui fait leur identite . Nous avons a nouveau affaire
a un pari etho-ecologique , qui correspond au risque de donner sa
chance a la paix . Qu'un peuple soit, solennellement, consulte dans des
termes qui mettent son identite en cause, ou qu'un invisible soit consuIte,
dans les deux cas l' oikos propre a la consultation met en suspens les habi-
tudes qui nous font penser que nous savons ce que nous savons et qui nous
sommes, que nous detenons Ie sens de ce qui nous fait exister. L'identite,
alors, n' est pas un obstacle, mais une condition de I' exercice diplomatique,
du mains l'identite civilisee , qui sait comment consulter, comment
creer Ie moment de I'interrogation sur ce qui la fait tenir (interrogation
non reflexive au sens ou l'on ne reflechit pas sur , on interroge ce
qui fait tenir ensemble, ce qui oblige, ce qui importe a I'epreuve de la
modification proposee).
Que les diplomates ne puissent representer que ceux qui savent comment
consulter est Ie correlat de la definition de I' exercice diplomatique comme
supposant I' egalite des parties, et de la necessite de differencier experts et
diplomates 11 propos de chaque situation problematique. II n'y a pas de dif-
ference de nature entre ceux qui deleguent des experts et ceux qui envoient
des diplomates, mais une difference par rapport 11 la situation. Meme les
physiciens peuvent avoir besoin de diplomates s'ils sentent qu'une deci-
sion les menace dans leur pratique. Mais cette condition est restrictive, car
elle exclut ceux sur qui tombe la menace d'un bouleversement de leur vie
sans que rien ne les y ait prepare, ceux que I' on accusera du celebre refus
NIMBY (not in my backyard) parce que la seule chose qu'ils veulent
savoir de la situation est que leur backyard va etre mis en danger ou
detroit. Ainsi, lorsque Ie loup est reintroduit, on peut concevoir que des
bergers envoient des diplomates, car leur pratique, 11 la difference d'un
backyard, a une identite, des modes de transmission, d' evaluation, et les
habitudes des bergers, leur mode de definition d'eux-memes dependent de
toute une ecoll'gie complexe - y compris les subventions pUbliques. Mais
lorsqu'un vilfage, qui n'a rien demande, se voit infliger la menace d'un
aeroport proche, la situation est differente, et il faut alors pouvoir parler
non d'une situation hesitant entre la guerre et la paix, mais d'une situation
qui va faire des victimes. La mise en scene diplomatique fait insulte 11 ceux
qui ne veulent pas se definir comme egaux parce que cette definition
masquerait Ie fait qu'ils sont dans une situation de faiblesse et voues 11
subir . Le danger est de se retrouver, comme I'homme de loi face 11
Bartleby, face 11 ceux dont on voudrait 11 toute force faire des interlocuteurs,
producteurs de contre-propositions constructives, alors qu'ils prefereraient
simplement qu' on les laisse tranquilles.
Les victimes ont besoin de temoins , capables de faire exister leur
presence, eux dont Ie monde pourrait basculer. Peut-etre est-ce 111 un rOle
qui conviendrait assez specifiquement 11 ceux qui, usuellement, se nom-
ment artistes , car il s'agit de faire passer quelque chose qui n'est pas
de I'ordre d'une position, de donner sa dignite et son importance 11 ce qui
appartient d'abord 11 la sensation .
Pas plus que la mise en scene diplomatique, la presence des victimes
ne garantit evidemment quoi que ce soit : la proposition cosmopolitique
n' a rien 11 voir avec Ie miracle de decisions mettant tout Ie monde d' ac-
cord . Ce qui, ici, importe est I'interdit de I'oubli ou, pire, de I'humiliation.
Notamment celie que produisent I'idee indigne qu'une compensation finan-
ciere devrait suffire, la tentative obscene de diviser les victimes, d'isoler
les retifs en s'adressant d'abord 11 ceux qui, pour une raison ou pour une
autre, accepteront plus facilement de plier. Tout se terminera peut-etre avec
de I' argent, mais pas par de l'argent, car l'argent ne clot pas Ie compte.
66
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
'1
,
L _
LA PROPOSITION COSMOPOLITIQUE 67
Ceux qui se reunissent doivent savoir que rien ne pourra effacer la dette
qui lie leur eventuelle decision avec ses victimes.
J' avais, au depart de ce texte, presente Ie cosmos comme un opera-
teur d'egalite, par opposition a toute notion d'equivalence. Les roles que
je viens de caracteriser sommairement correspondent a cette idee. Aucune
situation problematique ne s' adresse a des protagonistes definis comme
interchangeables, tels qu'entre eux une mesure commune perrnettrait de
mettre en balance les interets et les arguments. L' egalite ne signifie pas
que tous ont pareillement voix au chapitre mais que tous doivent etre
presents sur Ie mode qui donne a la decision son maximum de difficulte,
qui interdit tout raccourci, toute simplification, toute differenciation a priori
entre ce qui compte et ce qui ne compte pas. Le cosmos, tel qu'il figure
dans la proposition cosmopolitique, n' a pas de representant, nul ne parle
en son nom, et il ne peut faire l'objet d'aucune procedure de consultation.
Son mode d'existence se traduit par I'ensemble des manieres de faire, des
artifices, dont I'efficace s t ~ x p s r ceux qui vont avoir a decider, de
les contraindre a cette frayeur que j'ai associee au cri de Cromwell. Bref
d'ouvrir la possibilite qu'au murrnure de l'idiot reponde non certes la
definition de ce qu'il y a de plus important mills Ie ralentissement sans
lequel il ne peut y avoir de creation.
Ie l'ai souligne,la proposition cosmopolitique n'est pas une proposition
tout terrain, celie que nous pourrions presenter a tous comme egale-
ment acceptable par tous. Elle est bien plutot une maniere de civiliser, de
rendre presentable , cette politique que nous avons un peu trop tendance
a penser comme un ideal neutre, bon pour tous. Bien evidemment, on ne
Ie soulignera jamais assez, cette proposition n' a rien a voir avec un pro-
gramme, mais il n' est pas inutile de souligner que tout ce qui, de maniere
tres evidente, lui fait obstacle, la renvoie a l'utopie, est egalement ce qui
fait obstacle a la mise en politique, au sens classique, de nos problemes.
Et c'est la, peut-etre, son efficace ici et maintenant. Elle n'innove pas Ie
moins du monde dans Ie diagnostic des obstacles, de ce qui voue notre
politique a n'etre qu'un art (tenant plutOt de la magie noire) de mener
les troupeaux humains, mais elle demande a ceux qui luttent de ne pas
donner a cette lutte Ie pouvoir de definir une unite enfin advenue du genre
humain. L'appel a l'unite adresse hier aux travailleurs de tous les pays, ou,
aujourd'hui, aux citoyens d'un nouveau regime cosmopolitique de type
kantien
lO
, fait communiquer de maniere precipitee Ie cri un autre monde
est possible! avec la definition de la legitimite de ceux qui en seront les
auteurs fiables.
10. Voir BECK U. (2003), Pouvoiret cOlltre-pouvoira ['ere de [a mondialisation, Flammarion-
Aubier, Paris.
Nous ne sommes pas fiables ! Et cela surtout lorsque nous pretendons
participer ala necessaire creation d'un common sense cosmopolitique, un
esprit de reconnaissance de l'alterite de l'autre, capable d'apprehender les
traditions ethniques, nationales et religieuses et de les faire profiter de leurs
echanges mutuels
ll
. Et cela surtout lorsque la necessite de cette creation
d'un bon monde commun ou chacun serait apte et pret avoir avec les
yeux de l'autre
12
se fonde sur ce qui doit etre accepte par tous : non plus
sur un interet general toujours discutable, mais sur I' argument massue que
constitue l'urgence par excellence, la survie de l'humanite elle-meme.
Ulrich Beck, que j'ai cite, Ie pressent. Le passage d'une certaine frayeur
resonne a la fin de son livre. Et I'on peut Ie comprendre. Ce moralisme
de la reciprocite qui nous est si bon a penser n'est-il pas voue a denon-
cer les mauvais , ceux pour qui, par exemple, voir avec les yeux de
I' autre, c'est lui voler son ame ? La fausse simplicite d'une bonne volonte
assoiffee d'echanges mutuels ne finira-t-elle pas toujours par denonceret
entreprendre de pacifier ce qui lui fait obstacle? II est trop tard pourtant,
l'interstice se r ~ t Ie projet reste intact, a distinguer du cauchemar
que serait Ie cosmopolitisme ri'ellement existant, gouveme et tyrannise
par ses consequences secondaires, non intentionnelles et non per9ues13 .
L' auteur se lave les mains: Ie projet qu' i1 a presente comme dote de
raisons valables pour tous ne sera pas reecrit, innocent, semble-t-il, de
consequences secondaires pourtant d' ores et deja perceptibles.
Penser a partir de ces consequences dites secondaires, effrayes a I' idee
qu'un sens commun queiconque puisse lisser, pacifier, la question, tou-
jours delicate, hesitant entre la guerre et la paix, de toute rencontre entre
heterogenes, ce n' est certainement pas repondre a I'urgence. c' est meme
idiot non seulement du point de vue des mobilisations proclamees au nom
de l'urgence, mais aussi au regard de I'urgence elle-meme, indeniable. II
faut oser dire que Ie mUITnure de I'idiot cosmique est indifferent a l'ar-
gument de l'urgence comme a tout autre. 11 ne Ie nie pas, i1 est seulement
mis en suspens des et donc... dont nous, si pleins de bonne volonte,
si entreprenants, toujours prets a parler pour tous, sommes les maitres.
68
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
11. Ibid., p. 13.
12. Ibid.. p. 12.
l3.Ibid., p. 557.
2
Quel cosmos? QueUes cosmopolitiques ?
Bruno Latour
Loues soient les artisans de la Paix. II est toujours plus agreable de lire
une proposition de paix (comme celie d'Ulrich Beck) qu'un appel au jihad
(a la maniere de SaoHIel Huntington). La conception forte et realiste que
Beck propose du cosmopolitisme doit etre prise en compte. Neanmoins,
une proposition de paix ne fait sens que si elle prend la mesure des conflits
qu'elle est supposee regler. Une comprehension partielle, et pourrions-nous
dire, commode, une indifference toute wilsonienne a sa complexite, ne peut
qu' attiser la violence des echanges entre les parties. Le probleme avec la
solution de Beck est que, si les guerres mondiales engagent I'universel et Ie
particulier, la paix du monde aurait deja due survenir il y a bien longtemps.
La limite de I'approche de Beck est que ses cosmopolitiques ne com-
portent aucun cosmos et pas plus de politique. Je suis un grand admirateur
de la sociologie de Beck - dont la portee est unique en Europe - et j'en ai
deja fait l'eloge a de multiples occasions. Ce a quoi nous nous pretons ici
est un debat entre amis travaillant ensemble sur un probleme qui demeure
irresolu pour beaucoup.
Dans ce texte,je n'entends pas debattre de I'utilite d'une science sociale
cosmopolite qui, par delilles frontieres des Etats-nations, tenterait de consi-
derer des phenomenes globaux grace a de nouveaux outlls statistiques ou
a de nouvelles methodes d'enquete. Je reconnais moi-meme que la notion
de societe n'a jamais ete l'equivalent de celie d'Etat-nation. Et ceci pour
deux raisons: la premiere est que Ie reseau scientifique, que j' ai moi-meme
contribue a etudie, n' a jamais ete cantonne aux frontieres nationales ; tout
comme notre conception du globe, l'idee de globalite est en grande partie
une invention de la science. La seconde raison est, comme les disciples de
Gabriel Tarde Ie savent bien, que l'idee de societe renvoie toujours a celie
d'association et n'estjamais restreinte aux seuls humains. Ainsi, a l'instar
d' Alphonse de Candolle, j 'ai toujours apprecie parler de phytosociologie
70
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
ou comme Alfred North Whitehead de societe stellaire
1
. De plus, iI doit
etre clair queje considere sans ironie I' expression de proposition de paix .
AI'inverse, il est pour moi crucial d' envisager Ie role des sciences sociales
autrement que sous les traits d'un observateur distant scrutant Ie monde de
maniere desinteressee. Beck defend l'idee d'un interventionnisme melant
Ie regard du chercheur 11 une perspective plus normative, ce que je soutiens
egalement en parlant du nouveau role diplomatique du chercheur en sciences
sociales. Ce qui nous fait debattre, c' est la dont nous sommes disposes
11 prendre en compte les dissidences, sur Ie plan de I'identite humaine mais
aussi concernant Ie cosmos dans lequelles hommes vivent.
Vne anecdote historique, issue d'une contribution importante d'Eduardo
Viveiros de Castro, illustre les limites de la proposition de paix de Beck'- Le
principal exemple que Beck donne est la controverse de Valladolid ; ce
fameux debat qui conduit les espagnols 11 decider si, oui ou non, les Indiens
ont une arne et s'ils sont susceptibles d'etre sauves. Durant ce debat, les
Indiens etaient confrontes 11 un probleme non moins important, bien que
mene avec des theories et des outils experimentaux tres differents'. Leur
preoccupation, telle que Viveiros de Castro la presente, n' etait pas de savoir
si les espagnols ltVll"ient une arne - ce qui leur semblait evident - mais si
les conquistadors avaient un corps. La theorie des Amerindiens
que toutes les entites partageaient par defaut la meme organisation fonda-
1. Le premier livre qui tente de decrire les reseaux scientifiques de maniere qualitative
a etc cent par un phytosociologue qui adopte Ie point de vue du cosmopolitisme (notamment
en termes methodologiques). Voir DE CANOOLLE A., Histoire des sciences et des savants depuis
deux sieeles d'apres l'opinion des principales academies au socii/es scientifiques (1873), Paris,
Fayard, Corpus des reuvres de philosophie, 1987.
2. VIVEIROS DE CASTRO E., Les prOf/oms cosmologiques et Ie perspectivisme amirindien
dansALLIEzA. (dir.), Gilles Deleuze. Vne vie philosophique, Les Empecheurs de penser en rond,
Paris (1998), p. 429- 462 (voir aussi sa contribution acet ouvrage).
3. Comme a pu Ie souligner BECK, il n'est pas evident que les deux personnages principaux
de la controverse se rencontrent toujours. Yoir PAGDEN A., The Fall ofNatural Man: TheAmerican
Indian and the Origins ofComparative Ethnology, Cambridge, Cambridge University Press, 1982.
II existe un ouvrage de bas etage ou les deux protagonistes se rencontrent neanmoins (et Ie film
en est tout aussi mauvais) : Jean-Claude Carriere, La COlltroverse de Valladolid, Paris, Belfond,
1992). Le litige dont il est question oppose des espagnols. Ce recit se base sur l'analyse de Claude
Levi-Strauss, qui evoque un episode de l'histoire d'Oviedo (suppose avoireu lieu la premiere fois a
Porto Rico). Le passage celebre de Tristes Tropiques revele : Au mSme moment d'ailleurs, et dans
une ile voisine (Porto Rico, selon Ie temoignage d'Ovideo) les Indiens s'employaient a capturer les
blancs et ales faire perir par immersion, puis montaient pendant des semaines la garde autour des
noyes atin de savoir s'ils etaient ou non soumis a la putrefaction. De cette comparaison entre les
enquetes se degagent deux conclusions: les blancs invoquaient les sciences sociales alors que les
Indiens avaient plutol confiance dans les sciences naturelles ; et, tandis que les blancs proclamaient
que les Indiens etaient des betes, les seconds se contentaient de souponner les premiers d'etre des
dieux. Aignorance egale, Ie demier procede etail certes plus digne d'hommes Cependanl, comme
Yiveiros de Castro l'a montee en poussant l'interpretation de Levi-Strauss, l'idee n'etait pas de
savoir si les conquerants etaient des dieux mais simplement de savoir s'ils avaient des corps.
n
I
QUEL COSMOS ? QUELLES COSMOPOLITIQUES ?
71
mentale, c'est-1I-dire celie des hnmains. Un palmier, nne pechblende, nn
piranha, nn macchabee : chacnn a nne arne, nn langage, et nne vie de famille
11 l'image dn modele des villages amerindiens. Tontes les entites ont nne arne
et leurs ames sont toutes semblables. Ce qui les differencie provient de la
dissemblance de leurs corps, et ce sont done les corps qui singularisent les
ames: celle du palmier, celle de la pechblende, celle du piranha, celie du
macchabee. Ces entites ont toute la meme culture mais elles ne partagent
pas, elles ne pas, elles ne vivent pas dans une meme nature. Les
controversistes de Valladolid, pour leur part, etaient loin d'imaginer qu'une
approche opposee existait. Manifestement les Indiens avaient un corps
comme ceux des Europeens, mais avaient-ils une arne semblable ? Chacun
de ces raisonnements appelait une verification experimentale, chacune
fondee sur ses propres premisses et ses propres protocoles : d'un cote, pour
determiner si les Indiens avaient une arne, et de I' autre cote, pour evaluer
si les Europee?s avaient un corps. L' experimentation des Amerindiens etait
autant scientifique que celle des Europeens. Les conquistadors prisonniers
etaient pris pour cobayes, immerges dans l'eau pour voir si, d'une part,
ils se noyaient, et d'autre part, si leur chair pourrissait. Cette experience
etait tout aussi cruciale que la polemique de Valladolid conduite par les
Iberiques. Si les conquerants se noyaient et pourrissaient, alors la question
etait reglee ; ils avaient un corps. En revanche, s'ils ne se noyaient, ni ne
pourrissaient, alors les conquerants n' etaient qu'une entite spirituelle, sans
doute similaire aux shamans. Ainsi que Claude Levi-Strauss resume, non
sans ironie, ces denx experiences, celle des Espagnols contre celle des
Amerindiens : les blancs invoquaient les sciences sociales tandis que les
indiens faisaient davantage confiance aux sciences naturelles .
L'interet de cette anecdote est evident : en aucune les protagonistes
de la controverse de Valladolid n' ont considere, meme partiellement, que
la confrontation entre les Europeens chretiens et les Amerindiens animistes
n' aient pu s' envisager autrement qu' au travers des cadres de comprehension
du clerge chretien du XVI' siecle. Tout comme les Amerindiens n'ont pas
mesure les enjeux que soulevaient leurs discussions, en aucune Beck
ne se pose la question. Mais cette question ne constitue elle-meme qu'un
premier pas vers la prise en compte de la complexite du probleme. Les
Europeens eux-memes parvenaient-ils 11 se mettre d'accord ? N'y avait-
il pas (au moins) deux solutions au probleme souleve 11 Valladolid ? Les
Indiens avaient une arne comme les chretiens au bien ils n'en etaient pas
dotes - chaque position avait ses partisans. Beck suppose qu'il n'y avait que
deux solutions au probleme pose 11 Valladolid au sujet de I'ame des Indiens
(ils avaient une arne, ils n'en avaient pas), et il ignore les autres problemes
survenus en Amerique du Sud au sujet des corps des conquistadors (ils
avaient un corps, ils n'en avaient pas). Une negociation entre Europeens et
72
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Amerindiens aurait du, au minimum, etre quadripartite. Bartolome de Las
Casas, Ie pretre dominicain, que les Europeens et les Amerindiens
etaient au fond semblables, et il la cruaute des chretiens contre
leurs freres Indiens . Mais, quoiqu'il ait repondu, quelque soit la portee
de sa denonciation, n'a-t-il pas ete Ie temoin de la noyade systematique de
ses confreres espagnols, pour determiner scientifiquement la nature exacte
de leur corporeite ? De que! cote se serait range Las Casas apres ce type
d'experience? Comme Viveiros de Castro l'a montre de convain-
cante, la question de l'autre , si centrale dans de recents travaux, a ete
formalisee avec trop de sophistication. II y a bien plus de d'aborder
I' alterite que ce que Ie plus tolerant des esprits peu concevoir.
Comment peut-on etre cosmopolite lorsqu' on mene une negociation
au nom d'une ou de deux des quatre (ou plus) parties impliquees dans une
controverse? II est risque, et sans doute ethnocentrique, d'assumer que
les ennemi,\s s' entendent sur des principes fondamentaux (Ie principe, en
l'occurrende, que chaque homme possede un corps)'. En ce sens, la pos-
ture de Beck apparait ethnocentrique car son cosmopolitisme procede d'un
internationalisme philosophique europeen modere. Beck tire ses notions
clefs et ses definitions des stolques et de Kant. Ces definitions (celles de
Beck, de Kant et des stolques) sont problematiques : aucune ne developpe
une comprehension qui depasse Ie constat de la mise en danger des cultu-
res en conflit. Le cosmos aussi doit etre mis en jeu. Comme la plupart des
sociologues, Beck souffre d'une cecite anthropologique. Pour Ie sociologue,
la nature, Ie monde, Ie cosmos, est simplement III ; et II partir du moment
ou les hommes partagent les memes caracteristiques fondamentales, leur
vision du monde est, au fond, partout la meme. Perversite, avidite, ins-
tincts primaires creditent Ie fait que nous ne pouvons avoir - et que nous
ayons rarement - la paix. Lorsque Beck ecrit que Las Casas condamnait
la poursuite des luttes et appelait de ses vreux leur fin, il ne realise pas que
cela peut aussi illustrer sa position. Beck et Las Casas ont un bon fond,
mais les bonnes intentions n' ont jamais resolu ou empeche Ie conflit. Ie
ne dis pas, bien sur, que Ie cosmopolitisme de Beck est simplement une
version plus large de I'humanisme habermassien. L' acces au debat n' est
pas uniquement destine aux agents rationnels capables de mener par la
4. II Ya bien sOr une difference entre un projet cosmopolite monte par une societe
civile internationale et ce aquai je fais reference ici. Camme it a etc dit au cours de 1a rencontre
ala London school of Economics en fevrier 2004 organisee par Ulrich Beck, la difference
reside dans Ie poids donne au tcnne de cosmos. Les {( citoyens du mande sont cosmopolites,
il est vrai; cela ne vellt pas dire cependant qu'its onl inlegres toutes les problematiques d'une
politique faisant reference a ce cosmos. Voir nolamment TASSIN E. (2004), Un monde commun ;
Pour une co!>'mo-politique des confiits. Le Seuil, Paris, et D. ARCHIBUGI, (dir.) (2003), Debating
Cosmopolitics, New Left Review Debates, New York, Verso. Je remercie d'ailleurs les participants
de ce debat pour leur perspicacite face acet enorme corpus reflexif.
,
QUEL COSMOS? QUELLES COSMOPOLITIQUES ?
73
raison une conversation. Beck est dispose a se confronter avec des conflits
plus importants. En revanche, ce qu'il ne realise pas, c'est que quoi que Ie
cosmopolitisme tente, d' Alexandrie aux Etats-Unis, il ne peut etre effec-
tif que durant une periode de confiance absolue dans les capacites de la
raison, et plus encore de la science a determiner, avec certitude I'unique
cosmos existant au fondement d'une ville-monde, a laquelle nous aspirons
tous a etre citoyens. Le probleme que nous affrontons maintenant, c'est
precisement la disparition de ce cosmos unique , que j'appelle mono-
naturalisme. II nous est aujourd'hui impossible d'Mriter de cette idee
magnifique de cosmopolitisme, car il nous manque ce que nos prestigieux
ancetres possedaient : un cosmos. Apartir de la, il nous faut choisir, selon
moi, entre cosmopolitisme et comosmopolitiques.
Une d'etayer cet argument est de relever la nuance entre l'em-
ploi, par Beck, du terme de cosmopolite et de celui, par Stengers dans les
volumes de son reuvre majeure, de cosmopolitiques
5
Un stolcien ou un
kantien cosmopolite toute personne qui est un citoyen du cos-
mos plutorque (ou avant de considerer si iI ou elle est) un citoyen d'un
Etat particulier, Ie disciple d'une religion particuliere, Ie membre d'une
confrerie particuliere, professionnelle ou familiale. Stengers destine son
emploie des cosmopolitiques a la remise en cause de ce qui se maintient
ou se perpetue . Elle a reinvente Ie terme en Ie presentant comme un
composite de la signification la plus forte de cosmos et de celie de politique,
precisement parce que Ie sens habituel du terme cosmopolite supposait une
certaine theorie de la science qui est maintenant contestee
6
Selon elle, la
force d'un element se verifie par sa capacite a attenuer les autres elements.
La presence du cosmos dans les cosmopolitiques resiste a la tendance du
politique a concevoir les echanges dans un cercle exclusivement humain.
La presence du politique dans les cosmopolitiques resiste a la tendance
du cosmos a concevoir une liste finie d'entites qui doivent etre prises en
, compte. Le cosmos previent Ie repli premature du politique, et Ie politique
celui du cosmos. Pour les Stolques, Ie cosmopolitisme etait une preuve de
tolerance; les cosmopolitiques, telles que Stengers les definit, est un remMe
contre ce qu'elle appelle la malediction de la tolerance' .
5. STENGERS I. (1996), Cosmopolitiques, 1. I : La guerre des sciences. La Decouverte, Les
Empecheurs de penser en rond, Paris.
6. Pour Stengers comme pour moi. imaginer un ordre politique est toujours lie aune certaine
definition de la science. L'etude des sciences apporte en effet sa part d'analyse. Voir Ie travail
largement reconnu de SHAPIN S. et SCHAFFER S., Leviathan and the Air-Pump: Hobbes, Boyle,
and the Experimental Life, Princeton, Princeton University Press, 1985. L'erreur principale des
formes de cosmopolitisme, attenantes du legal et de !'humanitaire, est de negliger totalement la
theorie de la science pourtant necessaire ala creation pacifique d'un cosmos.
7. STENGERS I. (1997), Cosmopolitiques, t. 7, Pour enjinir avec fa tolerance, La Decouverte,
Les Empecheurs de penser en rondo Paris.
Le contraste entre la comprehension du cosmos par Stengers et par Beck
ne peut etre plus entier. Pour Beck, Ie monde signifie la culture, une vision
globale, qui s'etend par-dela l'horizon des Etats-nations. II assume Ie fait
que les enjeux de la guerre et de la paix ne concement que les humains,
chacun dote d'une meme psychologie, chacun doue d'une langue traduisi-
ble dans toutes les autres langues, et chacun possedant des representations
contradictoires sur ce qui existe. Selon Beck, comme pour la plupart des
sociologues et des politistes, les guerres font rage parce que les hommes
defendent des cultures et des visions differentes du monde. Si ces visions
du monde peuvent etre reconciliees ou reconnues dans leurs divergences,
alors la paix devrait en etre automatiquement deduite. Cette de
comprendre Ie cosmos et les cosmopolitiques est reductrice, car elle limite
Ie nombre d' entites pouvant negocier autour d'une meme table. Mais si
Ie cosmos designe tout ce qui est, il doh alors etre elargi, selon son sens
litteral, a I'ensemble des entites non-humaines qui participent aux actions
humaines. Le synonyme de WilliamJames pour cosmos etait plurivers ,
une inventipn redoutable par sa capacite a evoquer la multiplicite. Le fait
que Beck tle se prononce pas sur ce point-Ia apparait comme une marque
d'incoherence, ffieme s'il pose la complexite d'un plurivers commehors
du politique, ou en tout cas, comme n'influant pas sur la de trouver
ou non un accord. La paix, selon Ie mononaturalisme de Beck, est possible
parce que nos disputes (pour emprunter Ie terme scholastique) n' ont que
des rapports seconds avec nos qualites.
Si c'est cela la paix, je dois dire que je prerere la guerre. Par guerre
j'entends un contiit pour lequel il ne peut y avoir d' arbitrage reconnu,
un conflit ou ce qui est en jeux est precisement constitue par Ie commun
d'un monde commun a construire. Comme cela a deja ete bien defini
par Carl Schmitt, tout conflit, du moins problematique au plus violent,
supervise par un arbitre n'est pas une guerre, mais ce qu'il appelle une
operation de police . S'il n'existe qu'un cosmos, toujours unifie, une
nature qui sert de reference pour tous les litiges, alors il ne peut y avoir,
par definition, de guerre mais seulement des operations de police. Ainsi,
selon cette definition, les Occidentaux ne se sont pas comme etant
eux-memes sur un champ de bataille, face a un ennemi, et dans I'attente
d'une victoire incertaine, mais simplement face a des gens irrationnels qui
devaient etre corriges
8
Comme je I' ai soutenu par ailleurs, les Occidentaux
n'ont, jusqu'ici, pas ete concemes par une pedagogie du conti it. Mais les
74
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
8. Ce point est developpe notamment dans LATOUR B. (2002), WAR OF 1HE WORLDS: What
about Peace? Chicago, Prickly Press Pamphlet [University of Chicago Press]. La position de
Beck dans l'article que je discute est d'autant plus etrange depuis qu'it ne se lasse pas de mOlltrer
pourquoi les sciences et la technologie ne peuvent pas etre un appui durable aune raison politique
integre. Pour des raisons inconnues, it semble avoir DubHe ses propres le'rons.
QUEL COSMOS ? QUELLES COSMOPOLITIQUES ?
75
choses ont fini par changer, et nos guerres sont aujourd'hui des guerres
mondialisees, parce que c'est maintenant la constitution du cosmos qui
est en jeux. Plus rien n' est en dehors des limites, plus rien n' est exclu de
la table des discussions. Les Amerindiens, il est bon de Ie rappeler, ne se
sont pas rejouis lorsque leur parti - defendu par des Europeens persua-
des de leur humanite - triompha 11 Valladolid. Toutefois, ces Indiens peu
reconnaissant re<;:urent Ie don d'un esprit qui permit leur bapteme en meme
temps que leur salut. Pourquoi cette double gratification, de paix et de vie
etemelle, leur deplut-elle ? Les Europeens ont considere que leur cosmo-
politique etait la plus naturelle qui soit, au sens ou la nature est une fa<;:on
de couper court 11 toute resolution politique permettant de construire une
paix commune'. Les fondements que la nature offre sont poses comme
exterieur au processus - ils ecarthent quatre-vingt dix neuf pourcents des
enjeux, et de ce resultat ne pouvait qu'advenir une autre phase du conflit.
Le politique reste douteux tant qu'il ne porte pas sur (ce que John Tresch
appelle) les cosmogrammes
lO
. nest toujours plus difficile de trancher
parmi les opinions que de se differencier 11 partir des choses - notamment
11 propos du monde que nous habitons. Et il certain que des adversaires,
plutot que d' accorder leurs opinions, vont commencer par revendiquer une
fa0Jn differente d'habiter Ie monde.
Un monde commun n'est pas quelque chose que nous pouvons reconnal-
tre comme ce qui a toujours ete Ja (et nous ne !'avonsjusqu'ici pas compris).
Un monde commun, s'il peut y en avoir un, est quelque chose que nous
avons 11 construire, 11 defendre ensemble bee et ongles. L' ethnocentrisme
des sociologues n' a jamais ete plus patent que lorsqu'ils traitent du monde
en evin<;:ant toute menace de multiplicite grace 11 un cosmopolitisme com-
mode". Dans Ie cas des articles de Beck, Ie symptome revelateur provient
de ses notes de bas de page, inconvenantes 11 propos de la religion". n y a
bien eu des raisons historiques - comme Olivier Christin I'a montre, avec
respect, sur la guerre du seizieme siecle en Europe - de sequestrer la religion
lorsque des propositions de paix sont emises. Mais il n' est pas certain que
ce qui etait juste il y a quatre siecles et demi soit une maniere diploma-
tique et respectueuse de traiter nos guerres de religion les plus recentes.
9. LATOUR B. (2004), Politics ofNature : How to Bring the Sciences into Democracy, trad.
Catherine Porter, Cambridge, Ma., Harvard University Press, 2004.
10. TRESCH J. (2001), Mechanical Romanticism: Engineers ofthe Artificial Paradise, Ph.D.
dissertation, Department of History and Philosophy of Science, Cambridge, University of
Cambridge.
11. Pour s'opposer al'ethnocentrisme, Viveiros de Castro a lance Ie terme monstrueux de
multinaturalisme. La difference entre ce mot et Ie multicuturalisme reside dans le fait que la verite
et la realite sont toujours o n ~ u s sur la base du passe et jamais sur l'avenir.
12. CHRISTIN O. (1997), La Paix de religion: l'autonomisation de la raison politique all
xv{ siecle, Le Seuil, Paris.
l ~ __-
Lorsque des hommes de bonne volonte se rassemblent au Habermas Club,
avec leurs cigares, pour etablir un armistice pour tel ou tel conflit et qu'ils
laissent leurs dieux sur les portemanteaux it I' entree, je doute que se tienne
un sommet pour la paix. II y a des Versailles qui engendrent des Munich,
lesquels appellent I' Apocalypse. Comment se fait-il que Beck pense que la
religion puisse etre negligee? Encore une fois, il n'y a pas de cosmos dans
son cosmopolitisme : il semble ne pas s o u p ~ o r Ie fait que les hommes
se sont toujours consideres comme moins importants que la vaste popu-
lation des divinites ou des entites plus ou moins transcendantales qui leur
donnent la vie. Pour beaucoup de gens, dans beaucoup d'endroits, durant
des siecles, les hommes ont des proprietaires , pour reprendre les termes
de Tobie Nathan; et ces proprietaires prennent l'ascendant sur les hom-
mes quelqu' en soit Ie cout. Beck semble croire it un koine de I'UNESCO,
un Esperanto sociologique, qui se tient cache derriere des imperfections
persistantes, soit sociales soit psychologiques, dans nos representations.
Les hommes de bonne volonte, devrait-il dire, doivent reconnaHre que les
dieux ne sont pas autre chose que des representations. II serait commode
d'envisager les choses ainsi ; mais, comme Tobie Nathan Ie donne it voir
dans sa contribution it son symposium, ce ne sont pas des hommes qui
sont en guerre mais des dieux. Ou tout au moins, pourrions-nous admettre
la possibilite que des ennemis puissent etre separes par de considerables
desaccords. Les fondements de la paix, comme Stengers Ie souligne, ne
sont pas it chercher chez les hommes de bonne volonte, qui se devetissent
de leurs dieux (leurs inclinations secretes), mais du cote des hommes
incurables penetres d'intentions supra et sub-humaines. Ces fondements,
auxquels on accede avec facilite, presentent veritablement un grave danger.
Stengers aurait egalement pu ajouter que: plus la definition d'un accord
est laborieuse, meilleure est sa qualite (d'ou son audace it avancer l'ex-
pression de malediction de la tolerance ). Meme Cromwell, apres tout,
alors qu'il soutenait les actes les plus horribles d'iconoclasme, avait assez
de scrupules pour lancer (dans une phrase que Stengers n' a encore jamais
indiquee) : Je vous en supplie, mes freres, par la compassion du Christ,
songez que vous pouvez etre dans !'erreur ! OU donc, chez Beck, peut-on
trouver la place pour un appel aussi tragique ? Ses cosmopolitiques sont
trop cosmopolites pour traiter de I'horreur de notre epoque.
Le probleme provient du fait que Beck considere seulement la dimension
la plus classique de la pacification -Ie va et vient entre Ie particulier et l'uni-
verse!. Envisager la paix sous cet angle appartient it la tradition stolcienne ;
ce que montre Beck dans un recent expose ou il developpe un compro-
mis interessant entre les formes triviales d'universalismes existantes et la
multitude des formes de relativisme et de multiculturalisme. Cependant,
ces conceptions classique et stolciennes ne rassemblent pas l'ensemble des
76
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
r 1
QUEL COSMOS? QUELLES COSMOPOLITIQUES ?
77
conditions de paix : les implications qui y concourent ne sont pas essen-
tiellement determines par les potentialites et les limites de ce rapport entre
universalisme et particularisme. 11 est possible d'explorer une autre dimension,
qui s'interesse it la dynamique creee entre la pensee naturaliste et la pensee
constructiviste. S'il est vrai que Ie sens traditionnel des cosmopolitiques a ete
construit it partir d'une certaine definition de la science, il est interessant de
voir comment il a evolue lorsque cette derniere s'est transformee. Les adeptes
du cosmopolitisme peuvent toujours esperer voir Ie jour ou les citoyens du
monde reconnaitront qu'ils habitent Ie meme monde. Cependant,le courant
des cosmopolitiques s'est construit autour d'une tache centrale: voir comment
ce meme monde peut progressivement se constituer.
Face it un cosmogramme donne, les stolciens se demandent s' il
exprime davantage I' emancipation ou I' asservissement (niveau d'implica-
tions aux echelles locales ou universelles). Cependant, une question plus
importante et plus polemique nous est posee : Comment differenciez-vous
les fa90ns d'habiter Ie monde qui emancipent de celles qui asservissent ? .
Pour les stolciens, Ie detachement du monde est synonyme d'emancipation
(et donc, I'attachement au monde de dependance). Par definition, un citoyen
du cosmos est libre ; un egyptien, un grec ou unjuif, parce qu'ils sont atta-
ches it leur terre et it leurs savoirs propres, sont asservis. Dans la tradition
stolcienne, etre egyptien, grec ou juif est une ignominie. L'Humanite
fut une immense et heureuse decouverte, et Ie fut chaque fois que c' etait
necessaire (notamment apres la Deuxieme Guerre mondiale). Aussi, si
I'ensemble des membres des Nations unies se satisfaisait d'appartenir
seulement it la communaute humaine , si Ie langage commun utilise it
I'UNESCO etait suffisant pour englober tous les habitants de la planete,
la paix aurait toujours regnee. Mais cette paix n'existe pas, ce qui reveIe
Ie malaise de cette definition humaniste de l'homme affranchi, it la base
de notre conception de I' entente.
D'une part, nous sommes dans aune situation au la paix ne peut etre
mise en reuvre si les diplomates se devetissent de leurs dieux, de leurs
mreurs et des contradictions propres it leurs cosmos. D'autre part, confronter
une pleiade de dieux et de traditions ne facilite pas la mise en place d'une
entente!'. Aussi, la co-presence de toutes ces identites et de ces cultures
13. Selon Philippe Descola, cette attitude se rattache al'ensemble des animistes -contrairement
aux totemistes, naturalistes et analogistes. (J'utilise ici le vocabulaire developpe par Descola
dans son essai Constructing Natures: Symbolic Ecology and Social Practice, dans DESCOLA
Ph. et PALSSON Gisli (dir.) (1996), Nature and Society: Anthropological Perspectives, Londres,
Routledge, 1996, p. 82 - 102.). Selon Viveiros de Castro,les indiens d'Amazonie font aussi partie
du processus de globalisation en ce sens ou ils nou s ont integre dans leurs cosmologies.
Seulement dans leurs systemes cosmopolitiques, nous n'avons pas la place que naus pensons
avoir ;cette conception ditrere ainsi de I'idee qui admet que nous agissons dans le global
et eux dans Ie local .
r
78
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
(avec leurs propres contradictions) ne pennet pas I' integration de nouveaux
membres dans ces processus diplomatiques. Les communautes en place ont
raison de croire qu' eUes representent au mieux leurs interets, et ne peuvent
pas comprendre pourquoi d'autres refusent de se joindre a eUes. D'ou la
necessite, dans un processus de paix, de ne pas se separer de ce qui nous
fonde (par exemple, nos croyances). Cette dimension requiert un autre pro-
tocole, d' autres investigations, pour repondre a une autre question: Quels
elements rendent possible la distinction entre les attaches qui emancipent
et ceUes qui asservissent ? Faire ce travail necessite, en premier lieu, de
depasser la pensee naturaliste, au fondement de la croyance d'un monde
naturel unique. Dne pensee issue de la science, ou plutot d'une definition
erronee des sciences natureUes occidentales qui nie I'idee de plurivers. Le
rayonnement universel du naturalisme a ete, pour les modernes, la voix
royale qui menait a la paix. Neanmoins, la pensee naturaliste a ete aussi
la base sur laqueUe l'occident a pratique sa guerre psychologique .
L'Occident moderne admoneste Ie reste du monde : nous tous vivons selon
les memes lois biologiques et physiques et avons la meme constitution
biologique, sociale et psychologique. Cela vous ne I' avez pas compris
parce que vous etes prisonniers de vos paradigmes culturels que nous avons
depasses grace a la science. Mais la science n' est pas notre propriete, eUe
appartient a toute I'humanite ! Prenez part a cette experience, et ensemble,
nous ne serons qu'un. Le probleme avec cette diplomatie n' est pas, je
vous Ie soumets, Ie plaidoyer lui-meme
14
Les arguments sont justes, mais
ils mettent la charrue avant les breufs ; ils commencent ou ils devraient
eventueUement finir. II est possible - d'un point de vue occidental (plus
precisement bourguignon) - que dans un futur lointain, nous vivions dans
un monde commun comme Ie suggere la pensee naturaliste. Mais se com-
porter comme si ce monde existait deja, et qu' aucune negociation ne serait
necessaire pour Ie realiser, est Ie plus sur moyen de creer des conflits.
II a ete demontre recemment par Philippe Descola - et ce dans toutes
leurs dimensions - que les hypotheses des naturalistes ne conviennent pas
au plus grand nombre
15
Aussi, et malgre sa reputation d'ideologie post-
moderniste, Ie constructivisme apparait plus approprie des lors que I' on
14. 11 existe une grande difference entre les sciences comprises comme la proliferation
d'entites qui regissent la collectivite et les Sciences comme moyen d'eIiminer des qualites
secondes au profit de qualiles premieres. Chacune de ces conceptions necessite des processus
politiques differents. Pour aller plus loin, se referer arnon essai Pandora's Hope: Essays on the
Reality afScience Studies, Cambridge, Ma., Harvard University Press, 1999. Contrairement ace
que en quai les naturalistes craient, dans les sciences peu de chases autorisent les scientifiques
aetre eliminativistes. Ce point est bien developpe par Stengers dans son brillant ouvrage Penser
avec Whitehead. Une fibre et sauvage creation de concepts, Paris, Gallimard, 2002.
15. Voir DESCOLA PH., La Nature domestique: Symbolisme et praxis dalls l'ecologie des
Achuar, Paris, Editions de la Maison des sciences de l'homme, 1986.
l ------------I.l
QUEL COSMOS? QUELLES COSMOPOLlTIQUES ?
79
distingue ce qui releve de I' emancipation et de I' asservissement. Parler de
pensee constructiviste est assez delicat
l6
. Mais, nOllS pouvons edicter cer-
tains principes qui regroupent les differents courants de cette ideologie :
- Les realites auxquelles s'attachent les etres humains dependent d'une serie
de mediations.
- Elles soot composees d'elements heterogenes et coostruisent leur propre
histoire.
- La signification de ces elements et du nombre de mediations necessaires a
leur construction fondent la valeur de ces realites (plus il y a de mediations, plus
Ie reel est perceptible).
- Nos realites correspondent it des interpretations tres diverses qui doivent etre
considerees avec precaution.
- Si une realite prendde I'importance (dans I'espace et dans Ie temps), I'ensemble
des mediations qui la porte doit etre actualisee.
- Les realites sont faillibles et necessitent alors d'etre vues et revisitees en
permanence.
Le travail scientifique est ce qui illustre par excellence, comme j' ai
pu Ie montrer 11 de nombreuses reprises, Ie constructivisme
17
Dans les
sciences, Ie degre d' objectivite et de certitude est directement proportion-
nel 11 la connaissance de l' artifice, de la stratification, de l'Mterogeneite,
de la multiplicite et de la complexite des processus de mediations. Cette
idee peut sembler radicale mais eUe n'en est pas moins evidente : dans un
laboratoire, acceder 11 la verite toute nue n'est pas pensable. Est-ce qu'un
microbe est visible sans la mediation du microscope? Trouve-t-on des
microscopes dans la nature, ne sont-ils pas des productions humaines ?
Quand un scientifique-qnestionne un autre scientifique, ce n' est pas pour
savoir si de nouvelles donnees (de nouveaux faits) ont etaient produites ou
non. La question est comment avez-vous demontrer que X est ainsi ?
et I'accent est mis sur le comment , ce par quoi est revele Ie processus
de mediation. Au cours de ces echanges, les divergences apparaissent non
pas sur Ie fait et la production, mais sur la veracite des faits. Les choses
sont differentes quand les scientifiques font face au vulgum pecus : ils
reprennent alors les raisonnements des epistemologues et rejoignent les
philosophes sur les strategies pedagogiques 11 adopter, champ de reflexion
16. Cette thematique est largement developpee dans LATOUR B. The Promises of
Constructivism , in Don IHDE and Evan SELINGER (dir.), Chasing Technoscience: Matrix/or
Materiality, B1oomingon. Indiana University Press. 2003. p. 27 - 46.
17. Dans Common Knowledge. j'ai defendu les variations de cette these sur 1a base de
4 articles et 2 dialogues. {( On Technical Mediation - Philosophy. Sociology, Genealogy in 3 :
2 (fall 1994): 29-64; The 'Pidofil'o/ Boa Vista: A Photo-Philosophical Montage in 4: I
(spring 1995) : 144-87 ; {{ Do Scientific Objects Have a History? : Pasteur and Whitehead in a
Bath of Lactic Acid in 5 : 1 (spring 1996) : 76-91 ; Trains a/Thought: Piaget, Formalism,
and the Fifth Dimension in 6 : 3 (winter 1997) : 170-91 ; ({ Two Writers Face One Turing Test:
A Dialogue in Honor o/HAL (with Richard Powers) in 7 : I (spring 1998) : 177-91 ; and {{ The
Science Wars - A Dialogue in 8 : 1 (winter 2002) : 71-79.
80
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
sur lequelles relativistes Rouge doivent combattrent les couteaux Blancs
du realisme.
L' exemple des sciences nous eclaire sur Ie fait que Ie construit et Ie reel
ne sont pas des termes opposes; la veritable question est de faire la dis-
tinction entre une bonne et une mauvaise construction. Si ces deux termes
sont valables pour les sciences, auxquelles les epistemologues ont donnees
un role tellement particulier et transcendantal, alors ils peuvent sfirement
s'appliquer aux realites equivoques des cosmopolitiques. D'autant plus
qu'une telle distinction n' a jamais pu etre fondee independamment des
passions d'une epoque. Ce constatjoue un r6le dans la recherche de la paix.
Si un constructiviste espagnol avait debarque aI'embouchure de l'Ama-
zone (ou, rappelons Ie, les Amerindiens noyaient les espagnols pour voir
s'ils avaient un corps), il aurait pu avoir une conversation inattendue avec
les eCciesiastiques de Valladolid : Ah, c'est ainsi que vous construisez
vos problematiques ? Quelle horreur. Laissez moi vous montrer une autre
maniere de formuIer vos questions et de les verifier . Bien sfir, cette ren-
contre pacifique est fictive, mais pour d' autres raisons que celles envisagees
par un naturaliste. Cette rencontre ne peut pas avoir eu lieu comme je l'ai
decrite du fait des positions fondamentalistes des parties impliquees.
Le fondamentalisme est bien loin de notre conception du constructi-
visme. Un fondamentaliste - que ce soit en science, en politique ou en
religion - reviserait la liste que j'ai donne ci avant en reagissant avec
indignation sur chaque point:
- Les realites auxquelles s'attachent les etres humains De sont pas
mediatisees. I
- Elles sont une (et don composees d'elements h6terogenes) et n'appartiennent
qu'it une histoire.
- La signification de ces elements et du nomhre de mediations dait etre
minimisee au profit d'une rcalite entiere (mains il y a de mediations, plus Ie reel
est comprehensible).
- Nos realites De se composent pas d'interpretations
- BIles sont par nature universelles (dans I' espace et dans Ie temps) et it est
ahsurde de penser qu'e11es necessitent un substrat propre.
- Les n ~ l i t s sont des constructions fiables, et ne demandent pas aetre
rcvisees.
Ces reactions sont autant presentes dans les pages du Wall Street Journal
qu' evoquees au fond des caves du Pakistan ou dans Ie discours des acti-
vistes des Droits de l'Homme. Toute personne dont Ie discours reprend
ces a priori essentialistes tend vers Ie fondamentalisme. L' experience
commune aux sciences, aux arts, aI' amour et au religion nous enseigne
que plus une idee est construite avec attention, plus elle sera proche du
reel et durable ". Mais la crainte permanente d'idoHl.trer nos productions
humaines ne nous a pas permis de tirer cette conclusion. Adopter une
l_._
QUEL COSMOS? QUELLES COSMOPOLITIQUES ?
81
posture constructiviste necessite de reexaminer I'ensemble de I'histoire
des iconoclastes et des critiques".
lronie de l'histoire, les fondamentalismes produits par - nous - occi-
dentaux sontjusqu'1I present ce que nous avons Ie mieux diffuse. Comme
Peter Sioterdijk Ie remarque, les occidentaux ont soutenu la mondialisation
pour autant que les autres accusaient un retard. Ainsi, les ecologistes fon-
damentalistes occidentaux, qui se revendiquent d'une Nature sauvage non
negociable, sont aujourd'hui confrontes aux memes types d' argumentaires
fondamentalistes soutenant Ie Koran et la Shari' a. Quand des fondamenta-
listes confrontent leurs idees, aucune negociation n'est possible parce que
rien ne peut se preter 11 discussion: ces guerres psychologiques agitent Ie
monde 11 toutes les echelles. Neanmoins (et selon les propos du president
Bush), Ie processus actuel de confrontation d'une culture moderne avec une
culture dite archalque ne s'inscrit pas dans cette mouvance. Les ennemis
supposes de la mondialisation sont eux-mernes modernes 11 l'extreme, au
sens ou ils utilisent les outils conceptuels noums des idees fondamentalistes
occidentales!" Dans ce cas, rna contestation vise Ie fait que Beck ne mette
pas sa proposition de paix en perspective avec les contextes d'emergence
des courants fondamentalistes occidentaux. Notre ideologie naturaliste a
failli : c' etait un projet de guerre maquille en projet de paix, et ceux contre
qui il etait dirige ne s'y sont pas laisse pieger. Le naturalisme, comme toute
ideologie fondamentaliste, se rectuit 11 etre prejudiciable 11 tout processus de
construction. Bien qu'elle ait souvent ete rattachee 11 ce corpus d'ideologies,
la pensee constructiviste ne peut - voire meme s'oppose 11 - deconstruire
de la sorte. Le constructivisme est I'attitude de ceux qui agissent tout en
etant capables de parler des bons et mauvais processus de construction. II
leur permet de comparer leurs acquis 11 ceux des autres alin d' ameliorer les
processus 11 venir. Cependant, un tel echange diplomatique est inherent 11
un etat de guerre prealable. Et quand cette guerre est declaree, nous avons
11 chercher des bases solides pour reconstruire la paix : ou Ie naturalisme
faillit, pourquoi ne pas essayer avec Ie constructivisme ?
Pour linir, I'incomprehension que je nourris par rapport 11 l'analyse
de Beck peut resulter des differentes interpretations que nous avons du
passif de la situation actuelle. La first modernization , pour utiliser son
expression preferee, est venue avec une certaines definition du cosmopoli-
tisme, qui s'attache 11 I'idee que Ie monde entier peut etre pense au travers
18. Voir LATOUR B. et WEIBEL P. (dir.) (2002), Iconoclash : Beyond the Image Wars in Science,
Religion, and Art, MIT Press, Cambridge, Ma.
19. Mon hypothese que Ie fondamentalisme islamique est une fonne de la modernite fait
echo ad' autres travaux comme, par exemple, ABOU EL FADL K. (200 I), Speaking in God's Name,
Oneworld Publications, Oxford, et Todd E. (2002), Aprt?s /'Empire, essai sur la decomposition
du systeme americain, Gallimard, Paris.
~ ~ _
de ce que Peter Sioterdijk a appele metaphysical Globe (imagine par
Mercator, Galilee, Descartes, Leibniz, et bien evidement Hegel)20. Le
probleme vient du fait que cette conception a emerge au moment ou Ie
monde tout JUSle adevenir global. Le Globe auquel Hegel a
pu rattacher tous les evenements societaux etait purement conceptuel ; d'ou
sa perfection. Seulement, la planete se dirige aujourd'hui ineluctablement
vers un processus de globalisation ; lequel n'a pourtant rien de global ,
ni du metaphysical Globe ou chaque peuple peut trouver sa place et sa
fonction. Ainsi, ces deux philosophies du cosmopolitisme sont defaillantes.
Au moment ou nous avons besoin du Global, elles s' effondrent au creur de
l' Atlantique, sans pouvoir s' en relever. Ainsi, selon mOn analyse, une autre
definition des cosmopolitiques peut etre retenue : celle qui ne se rattache
aI'ideal d'une Sphere commune issue de la first modernity . Ce serait
une erreur tragique de continuer atravailler pour la paix sur la base de cette
conception inoperante du cosmopolitisme. Et si Ulrich Beck se refuse a
etre Ie Hegel de Munich, c'est parce qu'il sait combien Ie parlement dans
lequel un monde commun pouvait etre cree a du se constituer sur nombre
de deviances.
r
I
82
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES

20. II existe un lien direct entre les travaux de Beck sur Ie cosmopolitisme et ceux du grand
philosophe allemand Peter Sloterdijk. Mais dans cette spherologie tardive, la reflexion de
Beck diftere de celle du philosophe sur la comprehension des termes air conditioning)} et
life support. Dans ses trois volumes qui queslionnent les fondements des spheres, Sloterdijk
mantre comment et pourquoi Ie Global a existe dans Ie passe, mais ne peUl plus aujourd'hui
se produire en tant que tel. Pour une vision panoramique de ses travaux, voir Peter SLOTERDIJK
(2003), Ni Ie solei! ni fa mort. leu de piste sousfomle de dialogues avec Hans-Jiirgen Heinrichs,
Paris, Pauvert.
II.
Ouvertures : des rt!sonnances entre
cosmopolitiques, science politique
,
et amenagement
,
A. COMMENT (RE)POLITISER LES COSMOPOLITIQUES ?
3
Theorie de la connaissance et organisation sociale
Didier Taverne
Deux questions vont etre ici explorees : pourquoi et comment pen-
ser cosmopolitiques ? Ces interrogations renvoient a une insatisfaction
profonde quant a ce que I' epistemologie politique fran9aise permet - et
donc interdit - de penser. En I' occurrence, il est quasiment impossible de
penser en dehors d'un collectif deja unilie. Reposer la question de l'accard
social, quelles que soient les intentions de I' auteur, revient immediatement
a mettre en cause Ie dogme de l'unite republicaine. Or, cette unite, plutot
que d' etre postulee, doit etre reinterrogee.
Cette question traverse la philosophie politique moderne, qui y repond
par des couplages originaux entre organisation sociale et theories de la
connaissance. Ces dernieres sont convoquees pour apporter des repon-
ses aux problemes politiques rencontres ; qu' il s' agisse par exemple de
legitimer une societe inegalitaire ou de reduire les tensions et conflits qui
traversent Ie corps social.
Ce constat invite 11 s'interroger sur la pertinence du couplage republicain.
L'objectif est alars de montrer que les substrats de la pensee republicaine,
ce qui lui donnait sa consistance et sa coherence, ne sont plus de mise. En
premier lieu, Ie r6le et la place de la science, garante du progres, doivent
etre reconsideres. La critique de la science, dont on a de nombreux
exemples ces dernieres annees, doit etre menee consubstantiellement 11 une
reflexion sur I'organisation sociale, ce qui implique de remettre en cause
quelques-uns des postulats fondamentaux qui traversent la philosophie
politique depuis plus de deux siecles : celui d'un Humain reduit 11 n'etre
qu'un individu et, qui pis est, un individu rationnel.
86
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
QUATRE EXEMPLES DE COUPLAGE THEORIES
DE LA CONNAISSANCE ET ORGANISATION SOCIALE
II ne peut etre question de passer en revue I' integralite des tMories
de la connaissance. Quatre couplages entre tMorie de la connaissance et
organisation sociale ressortent d'une revue sommaire de litterature. Les
deux premieres posent la question du gouvernement, dans une societe
fortement inegalitaire et dans laquelle I' opinion publique tend it prendre
une place croissante. Le probleme est celui de la legitimite du pouvoir,
qui va etre assis sur I'incapacite de la masse d'acceder it la connaissance
ou sur la necessite de creer des cadres de convenance tels que chacun soit
it sa place.
Un deplacement significatif s' opere avec Rousseau. II ne s' agit plus de
savoir comment maintenir l'unite, mais comment creer une unite malgre
la diversite des interets et des opinions. La reponse reside dans un indivi-
dualisme methodologique fort qui consacre la superiorite du tout sur les
parties qui Ie constituent. L'interet general, abstrait, substantiel, devient
ainsi la norme indepassable. La philosophie politique republicaine entendra
la sauvegarder, mais elle devra composer avec I' existence de classes qui,
adossees it des conceptions antagoniques de I' ordre social, rendent inope-
rant l'individualisme jusqu'alors en vigueur. Cette composition originale
s'appuiera sur une nouvelle theorie de la connaissance, au centre de laquelle
figure la science et I' education, qui transforment Ie face it face en une ascese
meritocratique ouverte vers un horizon democratique toujours it venir.
SENS, EXPERIENCE ET ARISTOCRATIE DES LETTRES
Locke donne dans Ie Draft A 1 une tMorie materialiste de la connaissance.
II ne se fie qu' aux sens et it l' experience pour fonder les connaissances.
Des sens viennent les idees qui sont ensuite combinees entre elles pour
devenir complexes. lei pas d' essences eternelles des choses, pas de prin-
cipes necessairement vrais. Les sens donnent des images ou idees simples
et indecomposables qui sont ensuite composees ou opposees entre elles,
par habitude de les voir paraitre ensemble. Apres les sens vient donc,
camme source des connaissances, l' experience qui pennet d' elaborer des
idees complexes et toutes sortes d'operations mentales telles que I'espoir,
la croyance.
1. LOCKE J. (1671), Draft A, Premiere esquisse de l'essai philosophique concernant l'e5,prit
humain.
THEORIE DE LA CONNAISSANCE ET ORGANISATION SOCIALE
87
Pour Locke, I'esprit n'a de savoir qu'en fonction des idees qu'il pos-
sMe et de ces idees il a une connaissance parfaite car une idee simple ne
peut Hre prise pour une autre (ce qui est nair ne peut etre vert). On ne
peut douter des idees simples Ie temoignage des sens suffit. Par contre,
on peut douter des idees composees mais peu importe puisqu'il ne s'agit
pas d' atteindre la Verite, la certitude absolue. Une connaissance suffisante
des chases utiles a notre bonheur au a notre plaisir suffit. La verite d'un
triangle et la certitude de la connaissance que I' esprit en a ne vient pas de
ce qu'il connait d'abard son origine, sa cause qui lui donnerait sa perma-
nence, mais de I' experience et des sens qui font que telle chose est plus
au mains qu'autre chose. La certitude est Ie produit de l'habitude de voir
les chases ensemble et non des chases elles-memes car il faudrait alars
connaitre l'ensemble des effets et des causes pour Hre certain du lien entre
elles. C'est la un projet inaccessible a I'esprit.
Ce ne sont donc pas les realites exterieures qui constituent I' objet pre-
mier de la pensee, mais les representations, les perceptions, les apparences
de la chose, bref les idees du penseur. La convenance d'une idee ne
renvoie pas a une relation de verite entre l'idee et la chose, mais de la
convenance entre deux idees. Ce qui n' empeche pas Ie penseur de pouvoir
etre assure de ses connaissances. II doit pour cela enquHer jusqu' a trouver
des similitudes ou des antinomies probantes. La certitude n'est qu'un sen-
timent alimente par la probabilite, par la vraisemblance pour qu'une chose
soit vraie, appuye par I' opinion generale, Ie temoignage de spectateurs, Ie
consentement general de taus les hommes de taus les temps . L' opinion
valide la connaissance.
Venquete consiste essentiellement a realiser des experiences et a recueillir
des temoignages. Ces deux points distinguent deux classes d'hommes. D'un
cote sont les fartunes qui peuvent voyager et obtenir des temoignages, qui
disposent du temps necessaire a l'experimentation. D'un autre, des etres qui
forment la majeure partie de l'humanite, absorMe par Ie travail, enchainee
aux necessites de sa basse condition . La majeure partie de l'humanite ne
sait pas faire usage de son entendement, donner son assentiment a des
probabilites qui sont si proches de leur vue qu'illeur suffirait de tourner les
yeux du bon cote . Le gouvernement sera donc une aristocratie des riches
et lettres qui presentent l'avantage d'etre, grace a leurs connaissances, les
mieux a meme de pourvoir a la conservation de tous les individus.
Void un premier type de lien entre theorie de la connaissance et organi-
sation sodale, tel que la connaissance vient a point nomme pour legitimer
une distribution du pouvoir et une organisation sociale tres inegalitaire. Si
l'on construisait une matrice dont les axes seraient, d'un cote, Ie type de
tMorie de la connaissance mobilisee et, de l' autre, Ie type d' organisation
sociale proposee, on trouverait un premier gradient tel qu'il est impossible
r
I
88 L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
pour une partie de la population d' acceder 11 la connaissance et tel que Ie
principe fondamental d'organisation sociale soit la hierarchie. A I'inter-
section des deux, une aristocratie des riches et des leltres et une forme
specifique de gouvemement, accordant une place centrale au juge.
LES OROUPES ENCADRES PAR LES CONVENANCES
Chez Locke, la connaissance des regles morales ne pose aucun probleme.
Ce sont des artefacts faciles 11 connaltre des lars qu' elles sont clairement
enoncees. Celui qui enfreint ces regles connalt des lars les foudres du luge.
Pour A. Smith', il n'en va pas de meme, ce qui I'amene 11 reconvoquer la
question de la force morale. II en donne une lecture particuliere et approchee
par les vocables de main invisible et de spectateur impartial .
Au fondement est la nature qui a place des sentiments moraux naturels
dans Ie creur des hommes, qui leur confhent la capacite 11 se meltre 11 la place
des autres, de sympathiser avec eux. Le spectateur impartial fait en sorte que
la personne se met ala place des autres pour juger de la convenance de son
comportement, de son plaisir au de sa peine face aI'evenement. La sympathie
n'est que I'obeissance ades lois generales de la nature qui conduisent les indi-
vidus aune recherche permanente de reconnaissance. lis veulent s'attirer la
bienveillance des autres et eviter la honte et Ie mepris. Le comportement est
done emprunt d'un fort sentiment de convenance qui conduit ase contenter
de ce que I'on a, pluWt que de rechercher toujours plus de biens, de gloire et
de richesse, par pur amour-propre. Acelte observation des lois generales,
s'ajoute I'experience de I'action et de ses consequences qui conduisent la
majeure partie des individus 11 ressentir un profond sentiment de devoir.
Ainsi, la conservation de la societe, I'harrnonie entre les membres, ne
peut etre problematique. Soit I'interet, soit la main invisible, lie ensemble
la population. De plus, I'individu smithien est prudent, ce qui Ie conduit a
eviter les actions qui pourraient nuire aux autres et, en demihe instance,
alui-meme. On est loin de Mandeville pour lequel il n'y a qu'apparence
et hypocrisie ; de Hobbes et de la crainte, de l'opposition des passions
comme moyen de gouvemer, ou encore des moralistes et des religieux qui
ne o n ~ o i v n t la vertu et la justice qu' exterieures aI'Homme et accessibles
seulement aun petit nombre.
Le probleme est que ces sentiments moraux ont au fond une Ires faible
efficace. Le spectateur peut se faire partial, les sentiments moraux peuvent
etre corrompus, lorsque l' amour propre se propage, que les factions se
multiplient et que Ie fanatisme I' emporte. Dans les epoques de meconten-
2. SMITH A. (1759), Theorie des sentiments moraux.
l__
DE LA CONNAISSANCE ET ORGANISATION SOCIALE
89
tement public, lorsque I' amour propre domine, les rangs, pourtant reputes
naturels, ne sont plus respectes.
Que faire pour eviter cela ? Aider les individus ii etre prudents, les
enfertner dans un cadre de convenance, dans une societe de corps. Chaque
corps fortne un cadre d' observation et d' experience dans lequell 'individu
apprend ii dompter ses passions. Si chaque personne est ainsi encamee, alors
la restriction des experiences et la similitude des observations realisables,
pertnet d' obtenir la plus grande regularite comportementale, des jugements
identiques. Dans ce cadre de convenance, chacun peut immectiatement
choisir I' action qui serait choisie par tous les autres. Chacun ayant acces
ii une infortnation structuree ecarte naturellement les mauvais choix.
Cette organisation sociale, (basee notamment sur les metiers) produit
l'unite en maintenant les groupes separes, chacun ayant son propre mode
de regulation, et comme autant de rouages que Ie gouvemement
aura pour fonction de lubrifier.
Reprenant la matrice ebauchee avec Locke, on trouve une seconde confi-
guration. D'un cote, des connaissances differenciees selon les groupes ;
de l'autre, des groupes juxtaposes. Al'intersection, une societe de type
corporatiste et un type specifique de gouvemement, dont la tache consiste
avant tout ii mettre de l'huile dans les rouages que sont les corps. Avec
Locke, la theorie de la connaissance vient ii point nomme pour legitimer
une organisation sociale hierarchique et inegalitaire. Avec Smith, les tertnes
de la question evoluent. Si les individus etaient prudents, vertueux, I'unite
sociale ne poserait aucun probleme. Las, les mauvaises passions I'empor-
tent, Ie spectateur peut se faire partial. II vaut donc mieux conceptualiser
un cadre de convenance apte ii maintenir la vertu.
Avec les deux demiers types de theories, Ie registre va radicalement chan-
ger. Se toumant vers la philosophie politique on trouve Rousseau
qui reformule Ie probleme politique general' : comment faire d'une
diversite d'opinions et d'interets toujours potentiellement conflictuels quelque
chose qui ressemble ii une unite pacifiee ? II Ya donc rupture par rapport aux
deux premieres philosophies examinees dans lesquelles Ie conflit est evacue.
Les individus n'ont pas prise sur Ie sens alors qu'avec les theories suivantes,
la question du vivre ensemble malgre la difference devient centrale.
ATOMISATION ET CONNAISSANCE COLLECTIVE
Rousseau n' apprecie guere les groupes car ils risquent de generer une
confusion entre l'interet commun et I' interet general. L' organisation sociale
3. Dupuy J.-P. (2002), Aviolls 110ilS ollblie Ie mal ? Bayard, Paris.
L. -----::....- _
90
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
rousseauiste verra donc d'une part des individus atomises et, d'autre part,
la grande association, la volonte generale. Le particulier ne peut connaltre
a priori ce que veut la volonte generale. La premiere condition pour que
celle-ci se forme est que chacun des citoyens soit correctement informe,
puis qu'il n' opine que par lui-meme , c' est-a-dire soit, au moment de la
deliberation, prive de communication avec les autres et entin, que chacun
ne pense qu'alui-meme, a ce qui forme l'essentiel de son etre: sa liberte.
Cette liberte, cette preference que chacun a pour lui-meme, permet ala
volonte generale de ne jamais errer.
Si ces conditions sont remplies, lors du vote, emerge la volonte generale
alaquelle les citoyens doivent se rallier, soit parce qu' elle est conforme
a leur vote, soit parce qu'ils reconnaissent qu'ils se sont trompes lors de
leur vote. Ce qu' on peut entendre de deux manieres. Soil il n' a pas opine
par lui-meme, il ne s'est pas donne pour preference, il a confondu interet
commun et interet general. II a alors un faux savoir, sur lui-meme, comme
sur la volonte generale. Soit il n' a pas ete suffisarnment informe. Son savoir
est alors insuftisant.
Le plus important est ici de retenir que lors du vote s' opere un transfert
qui commande la nature des relations de l'individu au Collectif. Avant Ie
vote, nul ne sait ce qu' est la volonte generale. Apres Ie vote, chacun non
seulement sait ce qu'elle veut, mais doit s'y conformer. Le vote est Ie
moment d'un saut qualitatif, de formation d'un savoir de la Collectivite
sur elle-meme qui, par suite, s'impose a chacun. Seule la Collectivile sait,
aucun citoyen ne peut pretendre au savoir. Seule donc la Collectivite peut
mener, armee de ce savoir d'un type particulier, unique, des actions sur
elle-meme, c'est-a-dire aussi sur chacun des citoyens.
La matrice ebauchee avec Locke et Smith peut etre compl6tee par
une troisieme configuration, ou, d'UD cote, aucun individu n'a a priori de
savoir, qui n' est acquis que lorsque la volonte generale s' est prononcee ;
et de l'autre, I'organisation sociale est constituee d'individus atomises et
soumis au savoir que seule la collectivite possecte sur elle-meme.
En France, cette atomistique va etre de rigueur jusqu' aux annees 1860.
Les auteurs anglais, beaucoup plus pragmatiques, vont s' accorder beaucoup
plus tot sur Ie fait que cette atomistique est intenable
4
et qu'il existe une
partition socioeconomique bipolaire. Les r a n ~ a i s bien plus harmoniques,
refuseront cette lecture jusqu'a ce que les conditions d'acces au savoir
changent. L'apparition des classes sociales, Ie conflit, repose la question
du vivre ensemble. Pour resoudre cette question, rien de tel qu'une refor-
mulation de la tMorie de la connaissance.
4. C'est Ie cas de Smith dans la Richesse de.5 nations en 1776.
THEORIE DE LA CONNAISSANCE ET ORGANISATION SOCIALE
REPUBLIQUE, SCIENCE ET EDUCATION
91
La question du rapport de la Republique 11 la connaissance peut etre
abordee de deux manieres. La premiere est de faire reference 11 un fait
central: Ie developpement de la locomotion qui est au principe de I' idee
republicaine. Le developpement du reseau de chemin de fer conduit Thiers'
11 s'emparer de la question de la diffusion acceleree de l'information qui
entraine de fait un nouveau rapport au savoir. Le journal est Ie livre des
temps modernes, de la vapeur . Aladifference de Guizot, pour qui l'epo-
que etait 11 la dispute mais qui pretendait enfermer cette dispute dans une
arene reglee oil seuls pouvaient etre admis ceux qui acceptaient la consti-
tution, Thiers fait de la liberte de la presse Ie principe meme du progreso
La dispute, la discussion, la controverse est une condition essentielle des
societes ... en politique la science doit etre libre .
Ce court texte, pose un principe essentiel. La republique sera represen-
tative et la liberte de la presse est condition du gouvernement representatif.
Paradoxalement, les affaires publiques deviennent privees grace au journal
qui forme I' opinion publique et prepare la volonte de la nation. La presse
libre depassionne les debats en les rendant publics. Chacun peut voir son
opinion representee et n' a plus besoin de descendre dans la rue pour I' ex-
primer. La presse incite les personnes 11 raisonner et accroit la capacite de
la nation 11 se gouverner elle-meme.
L'autre ~ o n d'aborder la Republique est de s'en remettre 11 I'itineraire
intellectuel qui y conduit et qui a, ces dernieres annees, ete rappele par
plusieurs auteurs, qui insistent sur une caracteristique essentielle, qui tient
en quelques mots: La republique, c'est la science .
La republique fait un lien tres orignal entre science et politique et, 11 la
source de I' idee republicaine est Ie concept de progres, Progres des
connaissances rationnelles developpees hors de tout prejuge, des techni-
ques et des arts, puis celui de I' esprit humain, enfin celui de la societe tout
entiere' . L'idee maitresse est, d'une part, qu'existent des lois identiques,
qui gouvernent I' esprit humain, Ie developpement des societes et les orga-
nisations politiques ; d' autre part et surtout, que ces lois sont 11 la portee de
la volonte humaine. Un sujet sentant, pensant et voulant, rencontre des etres
5. THIERS A. (1866) Discours de Monsieur Thien sur la liberte de la presse, Degorce-
Cadot, Paris.
6. NICOLET C. (1982), L'/dee republicaine en France. &sai d'histoire critique. Gallimard,
Paris.
7. NICOLET c., VOVELLE M., HUARD R., et MARTELLI R. (1992), La Passion de ia republique,
Uti itineraire!ram;ais, Ed. Sociales, Paris, p. 42. Cf. egalement Le modele republicain , sous
la direction de BERSTEIN S el RUDELLE O. (1992), PUF, Paris.
92
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
aux memes allributs, ce qui conduit a des regles et des contrats implicites
et ce dans une dimension cumulative: plus il y a d'echanges, plus il y a
progres des arts, des sciences et des regles morales qui s' incament dans
des institutions. Pour que I'individu puisse etre pleinementlibre et que sa
Iiberte vienne enrichir les progres des arts de la morale et des sciences,
j] doit etre en pleine possession de son entendemenl. C'est dire que Ie
citoyen ne sera reellement citoyen que s'j] est eduque. L' education devient
Ie moyen etle but de la societe. Les idees innees, I'ame, la transcendance
sont ici inutiles. La politique (devient) impossible sans la pedagogie, la
pedagogie ne s'imposant que par et pour une politique.
L'homme n'est pleinement humain que par I'exercice de sa raison, la
conduite de son esprit et l' acquisition de connaissances qui forment Ie
moteur du progreso Cette conception de I'homme est bien evidemment
normative, mais la n'est pas l'essentiel qui reside dans l'iMal politique
qu' elle supporte. La conservation etle renforcement de l' egale dignite et
des libres pensees et volontes deviennent la fin morale de la republique,
dont les moyens seront la science et l' education. La norme enoncee ne
peuttenir que si elle est soutenue par un acte de volonte politique qui fera
realite de celle norme via Ie progres des institutions et Ie progres moral
de I'individu.
Le fonctionnalisme republicain fait de la republique une machine a
integrer telle que Ie conffit potentiel entre deux classes se transforme en
une hierarchie dontla dynamique se dit ascese et progres par I'education,
qui permet a I'homme de devenir, par I'usage de sa raison, pleinement
humain.
Si I' on reprenait une demiere fois la matrice entamee avec Locke, on
serait en mesure d'y ajouter deux autres conceptions des relations entre
connaissance et organisation sociale. L' emergence des classes sociales en
conffit objectif , signifie qu'il y a deux modes d'acces au reel differents,
dontl'un tend a la verite. L'organisation sociale tend a la transformation,
d' ordre revolutionnaire, des lors que la classe dominee sera conscientisee,
aura acces a ce savoir vraL Pour eteindre ce conffit, les republicains vont
user d'une autre strategie en faisant de I' acces de tous au savoir la condition
du progreso lci, I' organisation sociale ne repose plus sur un antagonisme
des groupes ou classes mais plutot sur une hierarchie des differentes cate-
gories sociales.
DE LA REPUBLIQUE AUX COSMOPOLITIQUES
L'hypothese maintenant developpee est Ie couplage republicain entre
connaissance et organisation sociale peine a tenir. Apartir des apories de
r
THEORIE DE LA CONNAISSANCE ET ORGANISATION SOCIALE
93
ce modele, peuvent etre indiquees quelques motifs de penser cosmopo-
litiques et quelques pistes concernant les hypotheses a considerer pour
ce faire.
L'EPUISEMENT DE LA PHILOSOPHIE REPUBLICAINE
Les conditions qui conduisent a la republique ne sont plus de mise. La
fin du XIX' siecle est dominee par un conflit potentiellement destructeur de
l'ordre social qui met aux prises deux representations antagoniques de la
societe. Ce conflit de classes rend necessaires de nouvelles procedures poli-
tiques, a l'exemple de la representation, qui font appel a la raison. Ensuite,
l'idee clef est que les individus, comme les societes et leurs institutions,
progressen!. Le Progres est l'emblematique qui soutient l'organisation, la
cohesion sociale. L'idee de progres en appelle a une vertu qui n'est plus
la prudence mais l'ascese. Elle dessine un horizon, toujours fuyant, ou la
condition des personnes s'ameliorera, oula societe sera toujours plus demo-
cratique. Cette promesse d'avenir soutient Ie sacrifice librement consenti.
II est possible de soutenir que les analyses de Marx sont toujours per-
tinentes et que les individus peuvent toujours etre objectivement dis-
tribues en classe. Mais qui se reconnaitra dans les classes ainsi formees ?
Qui agira en leur nom? Qu'en est-il des lors du conflit fondateur? La
hierarchie des groupes socioprofessionnels a conduit chaque groupe a vivre
au-dessus de ses moyens culturels. Ala lutte des classes s'est substituee
la lutte des places. Au face a face s'est d'abord substitue un au-dessus/au-
dessous puis, lorsque I' emblematique progressiste s' est essoufflee, a pris
place un cote a cote.
L'horizon progressiste a egalement disparu du paysage politique. Les
republicains, en bons anti-materialistes, avaient sauvegarde Ie dualisme de
I' esprit et de la matiere et par la I' ideal cartesien d'un esprit qui domine et
transforme son environnement. La foi dans les progres de I' esprit, incarnes
dans les progres des sciences et des techniques, s' est assez brutalement effa-
cee pour laisser place a un franc scepticisme. La consommation, qui temoi-
gnait de l'amelioration promise des conditions de vie, se dit aujourd'hui
gestion des dechets. La domestication de l'atome s'enonce aujourd'hui
degats irreversibles. On pourrait multiplier les exemples, cela ne conduirait
qu'a rappeler qu'au temps long de la republique s'est substitue Ie temps
court de la cite par projet
8
qui pretend recreer un horizon temporel, sans
la metaphysique progressiste.
8. BOLTANSKI L. et CHiAPELLO E. (1999), Le Nouvel ~ l r i t dll capilalisme, Gallimard,
Paris.
b _
94
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
L' epuisement de la philosophie republicaine se manifeste egalement
dans Ie fait que la mefiance envers la science ne vise pas seulement les
scientifiques et leurs productions, mais aussi la conception de I' organisation
sociale. Dans Ie modele republicain, science et nature tendent a se confondre
et par suite a imposer au collectif ses lois objectives et partant indiscuta-
bles. La republique s' adosse a la science qui semble progresser seule,
para1t telle une necessite qui impose un mode de socialisation specifique :
I' education. Par I'education, donc par la science, la societe progressera, tant
au plan materiel que moral et politique. Cette intrication de la nature, de fa
science, de la morale et du politique confere a la philosophie republicaine
sa robustesse. Comme Ie note Nicolet', la Republique n' a d' autre legitimite
que la coherence des principes qui la fonde. Si, comme Latour
iO
y invite, la
nature change de place, alors la coherence des principes ne tient plus.
Au-dela, I'education et Ie livre ne constituent plus Ie seul vecteur du
savoir. Les NTIC participent d'une diffusion generalisee du savoir. Les
controverses scientifiques sont temoins de la perte d'efficience du monopole
du savoir legitime. Le savoir expert et legitime se heurte de plus en plus
souvent a des considerations d'une autre nature, experientielle, intime,
citoyenne , qui valent comme ethique et echappent aux justifications
classiques.
Enfin, la visee integratrice de la republique supposait que fussent dis-
qualifies et donc extemalises, tous les agents et toutes leurs caracteristiques
qui ne rentraient pas dans Ie cadrage propose. Ainsi, pour ne citer que
quelques exemples, la famille etait disqualifiee, soup,onnee d'etre fort
peu morale; les territoires locaux devaient s'effacer derriere Ie national,
forme ultime de generalite. Les groupes partiels et autonomes toujours
susceptibles de ne pas etre tendus vers Ie general n'y etaient pas apprecies.
Enfin, des individus eux-memes, il ne restait que la raison, I' entendement.
Exit les passions, les emotions ou, plus generalement les attaches. Tous
ces acteurs, toutes ces caracteristiques, font aujourd'hui retour et mettent
en panne le modele republicain d'integration unitaire. Des groupes se
creent, qui se vi vent comme singularite et non plus comme particularite,
qui demandent a ne plus etre consideres comme ecart ala norme mais
comme grands en eux-memes
ll
; la famille revient en force, de meme que
la religion et avec elles d'autres formes de moralite et de normalite. Le
rapport au savoir, identique pour tous, n' inscrit plus les individus dans une
unite, une totalite englobante.
9. NICOLET c., L'Italie ripublicaine ell France, op. cit.
to. LATOUR B. (1999), Politiques de fa nature, comment fa ire entrer les sciences en
ditnocratie ?, Ed. La Decouverte, Paris.
11. Sur la distinction entre particularite et singularite, voir BENSAUDE B.-B. et VINCENT B.,
La science au risque des materiaux , Cahiers philosophiques, n 85, decembre 2000.
~ 7 _
r
THEORIE DE LA CONNAlSSANCE ET ORGANISATION SOCIALE
AQUELLES CONDITIONS PENSER COSMOPOLlTIQUES ?
95
La question est de savoir comment composer un monde commun des
lors que l'on renonce au modele republicain qui pense une societe unifiee
via l'education et Ie rapport au savoir qui accessible it tous ; qui ordonne
les individus et les groupes dans un continuum hierarchique. De maniere
connexe,l'idee empruntee au positivisme que I'ensemble est ordonne par
un futur ineluctable qui se dit Progres qu'il suffirait, par la bonne politique
(i. e educative notamment), de faire advenir ne tient plus. Comment faire
des lors qu' on ne peut S' en remettre it la vertu ascetique, it la hierarchie,
que la nature et ses porte-parole n'ont plus grand-chose it nous dire sur la
bonne organisation sodale ?
Cette question est epineuse. Dans une demarche exploratoire, alars que
Ie concept de cosmopolitiques n'est pas stabilise, il est tentant d'avancer
que trois conditions, au moins, doivent etre respectees.
La premiere est d'eviter de considerer qu'une nouvelle conception
des activites scientifiques resoudra it elle seule la question. On l' a vu, la
science, les theories de la connaissance sont convoquees pour resoudre
un probleme politique. La question de la nature du probleme politique it
resoudre doit etre posee, en evitant les categories non problematisees, qui
occultent une partie essentielle de la question. De nombreux auteurs ces
dernieres annees se sont par exemple donnes pour projet de faire entrer
les sciences en democratie ou encore de penser une democratie technique.
Le propos est interessant, mais laisse en suspend une question essentielle :
de quelle democratie parle-t-on et accessoirement, pourquoi celle-lit ? En
effet,la democratie est caracterisee par son indetermination. La democratie
en question doit etre specifiee, plutot que de postuler une forme sociale
indepassable. Le risque est reel de postuler des principes d' agregation.
Latour, dans son glossaire
12
, it la rubrique demos , en donne la definition
suivante : terme grec qui designe ici Ie public assemble delivre de la
double pression qu' exerce sur ses debats Ie salut par la science ainsi que les
raccourcis foudroyants de la force . II n'y a pas, a priori, de raison pour
qu' on inrere automatiquement Ie debat comme mode de coordination, sauf
it postuler lit encore que Ie debat et les formes de rationalite qu'il suppose,
est Ie mode privilegie - sinon Ie seul - de coordination des conduites, de
composition d'un monde commun.
D'autres auteurs mettent en avant qu'" en Europe, de nombreuses
experimentations ont ete realisees pour resoudre Ie probleme de l' accep-
tabilite sociale des technologies en impliquant davantage les citoyens .
12. LATOUR B. (1999), Politiques de fa nature, op. cit" p. 352.
Uw _
I!
96
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Un peu plus loin: II est important d'introduire les citoyens ordinaires
dans Ie debat et de les faire participer a l'eIaboration des mesures qui
seront prises
lJ
. Qui sont ces citoyens? Qu'est-ce qu'etre un citoyen
ordinaire ? Que fait-on de ceux qui refusent de debattre ? Si I'on considece
basiquement les citoyens comme membres d'un Etat, a1ars la question est
resolue... avant que d'etre posee. On considere une societe (assimilee a
I'institution etatique) deja unifiee. Le debat n'est qu'un supplement d'1ime,
venant renforcer les liens etablis, retendre les liens entre les institutions et
I'ensemble social. Curieuse reduction du politique...
La deuxieme condition consiste donc a poser la question des etres que
I'on considere. Elle prend son point de depart dans la critique du substrat
naturaliste de la philosophie republicaine, qui postule la perfectibilite
intellectuelle et morale de I'homme. Faut-ille rappeler, on ne sait pas ce
qu'est ou ce que veut la nature humaine et sans doute, la nature n'a+elle
rien a nous dire sur ce qu'est I'homme
14
II est alars plus fecond de poser
la question de savoir comment I'humanite se produi!. Le modele republi-
cain constitue une tentative de production d'un humain dote de certaines
qualites substantielles (telles que la rationalite, la responsabilite etc), qui
supportent un mode de vivre ensemble specifique. Mais d' autres humanites
sont possibles des lors que I'on veut bien admettre d'autres dimensions
de I'Nre, telles que la sensibilite, I'emotivite, ses modes d'attachement,
affectuels autant que rationnels. Cela permettrait sans doute d' eviter la
disqualification systematique de certains comportements ou attitudes, en
les considerant tels qu' ils sont plutot que tels qu' ils devraient etre, enserres
dans Ie carcan des determinations, sociales ou naturelies, mais en tout cas
consideres essentiellement a I'aune des exigences du modele mobilise.
Stengers et Rallet
l
' ont mis en evidence, concernant les drogues que
leur attachement au produit n'etait jamais pris en consideration puisque
Ie seul humain admissible est I'individu, detach" et presentant des carac-
teristiques substantielles : rationalite, autonomie, volonte, responsabilite,
liberte, qui font que I'attache ne peut etre qu'un sous-humain, qu'il convient
de faire advenir, par un dispositif idoine dans lequel il ne peut etre acteur,
a I'humain, dont Ie comportement est prescri!. Libre : doit faire acte de
volonte, ce qui garantit la qualM morale de son action. Rationnel, il doit
realiser Ie meilleur choix possible, celui qui serait choisi par tous les autres,
ce qui garantit la convergence des interets personnel et general.
13. CALLON M., LASCOUMES P. ET BARTHE Y, Agir dans un mande incertain, essai sur 1a
democratie technique, Ed Seuil, Paris, 2001, p. 14 et 15.
14. SWTERDUK P. (2000), La Domestication de l' eIre, Mille et une nuits, Paris.
15. STENGERS I. et RALLET O. (1991), Drogues: Ie deft 11Oflalldais, La Decouverte, Les
Em"echeurs de penser en rond, Paris.
,
LiIiiIiiioioio'-------
Rien ne doit interdire de penser un etre qui ne serait plus doue de ratio-
nalite, au sens classique du terme. On peut, en s'appuyant par exemple
sur les lravaux de Sen", au contraire considerer un etre qui, d'une part,
doit sans cesse composer avec des rationalites multiples et quelquefois
contradictoires ; d'autre part, ne connait a priori pas ses fins de maniere
claire, precise et permanente. Approcher la question de l'elre sous cet angle
evacue la pregnance de la morale ou de la deontologie au benefice d'un
questionnement ethique. Les etres dont iI est ici question peuvent savoir
ce qu'ils veulent, mais ils peuvent aussi I'ignorer ou etre tendus entre
plusieurs types de fins pour lesquelles ils ne disposent pas de principe de
metaclassement. Des lors, on s'interdit de penser une quelconque unicite
ou univocite des principes moraux sur lesquels il n'y aurait plus qu' as' ac-
corder. Est privilegiee une theorie ethique qui accepte les contradictions,
les conflits moraux. Ce n' est plus la science, la religion ou la politique
qui fixent a priori Ies criteres de la vie bonne, qui dictent ce que doivent
etre les comportements ; les regles de la vie commune s'inventent dans la
rencontre souvent conflictuelle des singularites.
Enfin, pour pouvoir sortir des apories du modele republicain, il est
encore necessaire de reconsiderer les modes d' agregation, les types d' ac-
cord qui permettent l'union sociale, la composition d'un monde commun.
Les theories les plus classiques enjoignent a considerer les conditions
a priori de l'union sociale
17
Avec Rousseau par exemple, a condition
que I'individu n'opine que par lui-meme et se donne pour preference, la
volonte generale ne peut qu'emerger, sans errance. D'autres auteurs ont
doue les societes industrielles qu'un principe intrinseque de cohesion: la
solidarite. Pour resoudre les conflits les qualMs relationnelles substantielles
des individus permettent de faire prendre conscience de la solidarite qui
lie I'ensemble des membres du collectif. D'autres encore renvoient a un
ensemble de valeurs Mritees, qui canalisent les comportements individuels
en direction d'un bien commun. Le present s'origine dans Ie passe, n'est
que la continuation d'un mouvement anterieur qui s'impose a tous. Dans
tous les cas, Ie principe de I'union est pose a priori.
Penser cosmopolitique consiste a remettre en cause ce postulat d'un accord
toujours possible, toujours deja la. Certes l'accord est possible. Mais pas plus
que Ie desaccord. II est meme possible d'envisager avec Stengers" que la logi-
que de guerre soit Ie fait general et que la paix figure plutOt l'exception. Nous
sommes la au creur de la question politique qui peut s'enoncer ainsi : comment
THEORIE DE LA CONNAISSANCE ET ORGANISATION SOCIALE
97
16. SEN A. (1993), Efhiqlle et ecollomie, PUF, Paris.
17. ZASK J. (2000), De queUe sorte d'accord l'union sociale depend-elle? Le point de vue
pragmatiste , CYCflOS, Nice, vol 17, n l.
18. STENGERS l. (1997), Cosmopolifiqlles, fame 1 : La gllerre des sciences, La Decouverte,
Les empecheurs de penser en rond, Paris.
h _
98
L'EMERGENCE DES COSMOPQLITlQUES
faire pour que les differents groupes n'entrent pas dans une logique de guerre,
au nom de valeurs et d'identites Mritees, d'un bien commun prescrit ?
Deux pistes majeures peuvent etre avancees. La premiere consiste 11
refuser l'approche individualiste. On peut en effet retenir avec Berque
19
que la personne est toujours inscrite dans un milieu qui la constitue, de la
meme maniere qu'avec Sen'o, on peut avancer que cette personne appar-
tient toujours 11 des communautes. Des lors, il devient impossible de ne
considerer que des individus detacMs, asociaux. Au contraire, les personnes
sont attacMes et l'accord ne peut surgir d'un pur mouvement egolste. La
seconde consiste 11 refuser I'approche rationnelle classique qui retient un
individu omniscient. II est sans doute preferable de penser des personnes
qui, dans la plupart des cas ne savent pas quelles sont leurs fins. S'appuyant
sur les travaux de Dewey", il est possible d'avancer qu'elles n'accedent 11
la connaissance de leur situation, 11 la determination de leurs fins, qu'une
fois leur situation affectee par l'action d'autrui. En guise de tMorie de la
connaissance, iI devient essentiel de concevoir une tMorie de la meconnais-
sance. Les personnes et les groupes ne peuvent acceder au savoir de leur
situation, communement traduite en interet, hors de l'action qui les met aux
prises avec d'autres. C'est dans ce rapport avec d'autres que les personnes
et les groupes decouvrent ce qu'i1s veulent et en definitive ce qu'i1s sont ;
c' est dans l' action qU'ils decouvrent leurs preferences. On considerera done
que l'accord social est un accord dans les activites. L'analyse doit done
s'attacher aux consequences des actes des diverses parties en presence,
plutOt que de rechercher des principes consensuels (raison, tradition etc.)
exterieurs et anterieurs aux actes. Mais pour que I'accord soit possible et
eviter que les divers groupes ne se replient sur eux-memes, l'organisation
sociale doit encore repondre 11 quelques exigences. Et notamment que la
structure des opportunites politiques soit suffisamment ouverte pour per-
mettre I'expression des demandes de regulation, que ces demandes ne soient
pas obligees de passer par un filtre unique, une justification qui imposerait
une et une seule conception du bien commun puisque celle-ci doit plutOt
etre consideree comme Ie resultat de la rencontre et que comme ce qui la
conditionne. C'est dire encore qu'une des conditions d'emergence d'un
monde commun ne peut etre I' acceptation par exemple d'un cloisonnement
socio-spatial, I'acceptation d'un cote 11 cote indifferent de type Smithien,
mais que I' organisation sociale et politique doit tendre 11 favoriser la ren-
contre des singularites pour que la singularite soit indissociable d'une
tension vers Ie monde.
19. BERQUE A. (2000), Ecoumene, introduction a['elude des milieux humains, Belin, Paris.
20. SEN A. (1993), E/hique et economie, op. cit.
21. DEWEY J., Le Public et ses probJemes, op. cit.
r DE LA CONNAISSANCE ET ORGANISATION SOCIALE
CONCLUSION
99
II Ya urgence a fonder une nouvelle epistemologie politique parce que
l'heritage republicain est a bout de souffle. Le dogme d'un monde commun
toujours deja la, d'une societe unitiee par la science et I'education ne tient
plus. La transcendance de I'interet general ne suffit plus pour organiser les
situations et les etres en tant que simples particularites.
L'urgence est redoublee car la tentation peut etre forte pour certains de
proposer des solutions prepolitiques, comme Locke I' avait fait dans
son premier essai. Pour justifier l'inegalite et la forme d'autorite qu'elle
commande, rien de mieux apparemment qu'une inegalite de statuts justi-
fiee en nature. D'autres peuvent etre tentes de vanter les qualites du cote a
cote, indifferent, entre des communautes c1oisonnees ayant chacune leur
mouvement propre, ainsi qu' A. Smith I' avait propose dans la Theorie des
sentiments moraux. La encore, regression en du politique, un simple
gouvernement mettant de l'huile dans les rouages peut suffire. D'autres
encore peuvent etre tentes d' emprunter a Rousseau son individualisme
radical, en oubliant bien sur au passage ce qui Ie fonde : la preservation
de la Iiberte.
La tentation cosmopolitique invite au contraire a considerer des situa-
tions et des etres toujours singuliers, pris dans leur milieu qui les constitue
comrne tel et entre lesquels il n'y a pas a rechercher une quelconque pro-
portionnalite. Singuliers ils sont et doivent rester, ce qui n'exclut en rien,
tout au contraire, leur egalite statutaire. Penser cosmopolitiques c'est donc
retenir comme fondamental a la fois Ie principe de difference et Ie principe
d'egalite. Aces conditions, on evacue Ie risque d'une hierarchie basee sur
une inegalite reputee naturelle, Ie risque d'une pensee harmonique dans
laquelle les qualites substantielles des individus leur donne toujours un
unique mode d' emploi de I'accord social, ou encore Ie risque de differences
gommees et Iissees par la hierarchie, traduites en inegalites.

I
4
S' orienter en politique : des partis et des ennemis
Dominique Boullier
Le statut de celui qui parle de politique ne saurait etre ignore des lors
que I'on veut rendre compte de I'engagement des humains pour fabriquer
de la politique. Ie dis bien de la politique au sens politicien du terme, celie
qui se fait dans les urnes, dans les institutions, dans les partis, dans les
medias et non du politique comme categorie de pensee abstraite et souvent
desincarnee. C'est parce que j'ai ete elu, adjoint au maire de Rennes pen-
dant 6 ans et parce que je suis membre d'un parti que je peux dire quelque
chose de I' experience de I' engagement qui fut Ie mien. Pour ces raisons
memes, mon propos sera emaiH6 d'histoires vecues mais manquera
sansdoute de I'armature theorique necessaire it tout travail serieux de
science politique.
En m'inscrivant dans la discussion des theses de Bruno Latour sur les
Politiques de fa nature', je vise it donner une approche empirique it sa meta-
physique comme ilIa designe lui-meme. Les quatre moments qu'il identi-
flait dans toute construction politique etaient : la perplexite, la consultation,
la hierarchie et l'institution. II se trouve que ces termes meriteraient d'etre
connectes un peu plus it la terrninologie propre aux acteurs eux-memes
de la vie politique. Nous trouverons alors en face de chacun des terrnes de
B. Latour: la critique, la mobilisation, les elections, les decisions. Cela se
traduit par des activites tres equipees, it diverses echelles, et tout militant
qui a un peu pratique cet engagement sait comment monter un argumentaire,
convoquer des reunions, tenter de rassembler des allies, etc.
Modele de B. Latour Perplexite Consultation Hierarchic Institution
Terminologie des acteurs
Critique Mobilisation E:Iections Decisions
politiques eux-memes
1. LATOUR B. (1999), Politiquesde fa nature. Commelltfaire entrer les sciences ell democratie,
La Decouverte, Paris.
,
r S'ORIENTER EN POLlTIQUE : DES PARTIS ET DES ENNEMIS
101
La condition prealable pour penser ces phases de la politique, indepen-
damment de leur denomination, consiste a reconnaltre en premier lieu que
Ie modele dominant de la vie politique est centre sur I'existence d'un Etat et
d'un Elat qui est necessairement separe de la vie civile. Cette coupure Etat!
societe civile doit etre admise comme un point de depart, chaque epoque,
chaque regime, et chaque parti proposant de gerer/attenuer/masquer cette
coupure a sa fa\,on. Mais cette centralite de I'Etat dans la vie politique, qui
a ete encore renforcee par Ie mouvement democratique associe a la moder-
nite, sous la forme de I'Etat nation et de la democratie representative, qui
doivent precisement traiter cette coupure, est en fait remise en cause dans
Ie contexte hypermodeme qui est Ie n6tre. De nombreuses autres spheres
en effet peuvent pretendre exercer un pouvoir effectif de contr61e sur la
societe, les grands groupes financiers comme les laboratoires de recherche
et developpement comme l'a montre Ulrich Beck', qui designe ces autres
spheres sous Ie nom de sub-politique qui echappe en realite a toutes les
procedures democratiques. On peut ainsi comprendre que tous les debats
sur les formes de gouvernance et de regulation sont des tentatives a la
fois conceptuelles et empiriques pour recoller les morceaux d'une sphere
politique instituee certes comme coupee de la societe mais aussi devenue
de plus en plus fragmentee.
De la meme fa\,on, nous pouvons identifier une coupure qui ne doit pas
etre confondue avec la precedente, entre peuple et gouvernement : c' est un
theme recurrent de la critique contemporaine que de denoncer la coupure
des elus vis-a-vis de leur base, de remettre en cause les motivations civiques
de leurs engagements, de discrediter l'ensemble d'une dasse politique, a
travers les scandales a repetition qui font la une des joumaux. Le deta-
chement vis-a-vis du peuple a ete organise dans les institutions comme
condition pour que Ie gouvernement puisse agir a la place de, comme
tenant-lieu, sans etre sans cesse prisonnier de son mandat mais toute la vie
politique, dans la forme critique evoquee comme dans sa forme instituee,
va toumer autour des epreuves qui permettent de garantir une forme de
lien, les elections. Or, ces elections, qui produisent des elus detaches, ne
fonctionnent qu' avec une seule matiere premiere, des candidats en chair
et en os, des humains tres attaches: et la critique systematique des elus,
dans sa version populiste, est aussi une fa\'on de se plaindre de ce que ces
elus soient restes trop humains, endins a des passions pour Ie pouvoir,
pour I' argent, etc. Les deux corps de I' elu, pour exploiter abusivement la
theorie de Kantorowicz sur les deux corps du roi, doivent donc etre cor-
rectement assembles, mais sont toujours menaces de fracture: I'elu doit
2. BECK U. (2002), La. Societe tiu risque, Aubier, Paris, et BECK U. (1997), The Reinvention
afpolitics, Cambridge, Polity Press.

102
L' EMERGENCE DES CQSMOPOLITIQUES
etre du peuple mais doit aussi etre Ie peuple , et cela se vit dans
des transformations personnelles, dans les corps des elus eux-memes. La
mutation psychologique est eprouvee personnellement par chacun des
elus, des lors qu'il accepte Ie jeu de I'incarnation et qu'il ne se refugie pas
dans une posture critique, toujours possible lorsqu'on n'occupe aucune
responsabilite.
Nous obtenons ainsi une petite ontologie de base: d'un cote Ie peuple
avec ses activites critiques et ses mobilisations, qui correspondent aces
deux moments traduits de B. Latour dans les termes de l'activite militante.
De l'autre, Ie gouvernement est designe par des elections et son activite'
principale consiste a prendre des decisions, les deux autres moments deja
evoques. Cette division simpliste ne rend pourtant pas compte d'un maillon
essentiel dans Ie chainage des deux spheres: les partis, qui sont supposes
les relier et surtout qui vont operer la conversion entre les etres du peuple
et les etres du gouvernement, qui vont etre Ie peuple. Et ce travail se fait
sur des etres de chair, Ie travail des partis est un travail d'incarnation.
LES PARTIS COMME ELEVAGE INTENSIF HORS-SOL
Les partis et leur fonctionnement sont trop souvent ignores des analyses
politiques, alors que ce travail de conversion et d'incarnation s'y fait, a
travers une socialisation prolongee qui aura toute son utilite par la suite. Le
peuple est certes aussi structure par des associations, des corps interm6diai-
res, des ONG, etc. et Ie gouvernement s'appuie, certes, sur un parlement,
ce qui ne doit pas etre ignore pour eviter toute vision informe du peuple ou
du gouvernement. Mais les partis tiennent un role a part comme op6rateurs
de conversion des corps des elus, et ce seul fait constitue une dimension
dite autonome de la sphere politique instituee. Cette socialisation est un
elevage intensif,long, et tinit par produire cet effet de separation, hors-sol,
reproche souvent aux politiques mais qui est aussi en partie la condition
meme de la competence politique.
Toutes ces activites sont regulees par des institutions, par des cadres,
des regles, differentes selon les pays: selon les regles adoptees, Ie rOle
des partis sera renforce ou diminue, ou leur regroupement sera favorise
(la bipolarisation) au au contraire I'emiettement rendu possible, etc. La
tension entre peuple et gouvernement, via les partis, est donc aussi affaire
d' architecture institutionnelle, qui organise la fabrique des elus de fa90n
differente selon les choix effectues. Ces regles portent notamment sur I' or-
ganisation de I' epreuve centrale de la vie politique democratique que sont
les elections. II est difticile d'imaginer a quel point dans la vie des partis, les
elections representent des echeances cruciales, vitales, qui doivent mobiliser
, .
r
S'ORIENTER EN POLlTIQUE: DES PARTIS ET DES ENNEMIS
103
toutes les energies. Non seulement parce qu' elles sont centrales mais parce
qu' elles deviennent permanentes, comme une obsession constante, qui
doittoujours etre presente dans la tete des responsables du parti mais aussi
de chaque elu ou futur candidat, dontle sort personnel est soumis a celle
incertitude majeure, qui touche directement la vie quotidienne, la vision
de I'avenir etl'image de soi. Si I'on admetla pregnance de ces epreuves
que sontles elections, il devient alars difficile de traiter les processus de
composition que I' on met souvent en avant dans les activites cosmo-
politiques : nous avons plutot affaire dans celle vie politique instituee, a
des oppositions et des dispositions . Des oppositions parce qu'il faut
tout penser en termes de rapport de forces, contre les adversaires declares
mais aussi vi- a-vis des partenaires, des allies, qui sonttoujours en meme
temps des concurrents. Des dispositions parce qu'une grande partie des
ressorts de I' action et des situations sont deja institues, sont deja presents
et ne peuvent en rien etre redefinis par les collectifs.
LES CHOSES DU PEUPLE, LES CHOSES
DU GOUVERNEMENT, LES CHaSES DES PARTIS
Les relations aux chases, au sens de Bruno Latour reliant la chose
publique a la materialite des dispositifs, sont supposees faire Ie lien entre
taus ces etres, Ie peuple, les partis etle gouvemement, les uns etles autres
traitant des memes questions au problemes et intervenant dans un monde
commun equipe. Les chases pourraient ainsi passer d'un etatl lorsqu' elles
sont trailees par Ie peuple a un etat 2 lorsqu' elles sont reprises et trans-
forrnees par Ie gouvemement via les partis, dans un cheminement qu' on
pourrait croire lineaire. Or, Ie travail des partis n' est en rien un simple rOle
de transmission ni meme de conversion des chases publiques en chases
politiques. C'est un travail d'epuration severe, un travail de detachement,
qui vise a selectionner ce qui dans les chases du public peut avoir droit
de cite dans Ie monde politique. La forrnule magique de ce travail est la
suivante : c;a, c'est pas politique , ce qui constitue une disqualification
durable des chases en question, voire meme des acteurs qui y sont attaches.
Les traits de ce qui est eligible comme politique sont de deux types:
non particulier et non technique.
Un probleme quelconque ne peut etre retenu comme politique qu' a
la condition de perrnettre une mantee en generalite, pour sortir du local, des
interets particuliers, des lobbies, des histoires, de tout ce qui constitue la
vie des chases du public. Les militants des partis apprennent precisement
cela, et se caracterisent d'ailleurs dans les debats au dans les actions de
terrain par une furieuse tendance amonter tres vite en generalite, aramener
l _
104
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
immediatement Ie cas local 11 une question c1assique du debat politique,
vers un adversaire habitue! non particulier, etc.
1'avais ainsi cree une association locale contre Ie trace d'une route
puis d'un TGV qui un bois'. Ce type de regroupement fut
aussitOt c1asse dans les interets particuliers, dans les choses des riverains
qui ne peuvent avoir aucun statut politique. Le parti ecologiste lui-meme
considerait cette affaire comme non-politique puisque dans ce collectif,
etaient associes des gens de droite, des chasseurs, etc., ce qui entraine la
disqualification immediate! Devenant elu, j'aurais pu encourir une autre
critique de sortie hors de la sphere du politique en prenant en charge ce
dossier de tres technique, ce qui est un risque naturel des lors qu'on
veut entrer dans Ie detail des choix et des motivations de choix et qu'on
veut imaginer des solutions techniquement viables. Or, cette forme de trai-
tement des choses est aussi disqualitiee comme non pOlitique. Le travail de
I'association a donc consiste, au contraire de toutes les recommandations
des politiques, 11 maintenir un lien constant de nos analyses avec les realMs
du terrain, en evitant toute montee en generalite abusive, qui aurait entraine
I'apparition de c1ivages stereotypes faisant eclater I'association. Le collectif
restait concentre sur la necessite d'obtenir gain de cause, vraiment, et non
de profiter seulement de I'occasion pour faire une agitation ideologique. De
ce fait, I' association a dO produire des solutions techniques imaginatives,
d'autres solutions de ralentissement et de circulation des voitures, puis un
troisieme trace qui a d'ailleurs ete retenu par la SNCF.
Or, du point de vue des politiques, et particulierement des elus, iI est
aussi important de ne pas se laisser prendre dans les formes techniques de
la decision, puisqu' il existe des services techniques, une administration qui
est constitutive de I'Etat aussi. L'elu devra tout autant se mettre 11 distance
du peuple et de ses interets particuliers que des techniciens et de I' admi-
nistration et de leur preoccupation de gestion des choses. La delegation
doit eviter 11 I'elu de devenir technicien 11 la place des techniciens : un elu
peu socialise 11 la vie politique reelle comme je I' etais, arrivant avec des
competences professionnelles, doit apprendre 11 sortir de ses domaines
de competence habituels precisement pour pouvoir traiter politiquement
les choses et laisser la gestion operationnelle 11 ceux dont c'est Ie metier.
S'interesser au detail du montage des systemes d'information municipaux,
c'est pas politique .
Lorsque j'ai lance Ie projet Salvatierra de residence HQE (Haute Qualite
Environnementale) de 40 logements sur 5 etages, construit en terre, bois
et chanvre, et permettant des economies d'energie de 75 % par I'effet
3. J'ai rendu compte de cette experience dans BOULIER D. (2001), Derriere chez moL.
l'imeret general, Textuel, coIL Le genie associatif )}, Paris.
, .
J
d'inertie du batiment, il fallait pourtant intervenir dans Ie detail des choix
techniques. lis composaient en effet un dispositif technique a partir de
traditions locales (la bauge) qu'il fallait neanmoins reinventer, associees
a des materiaux de tres haute technologie (triple vitrage avec argon, qu'on
ne trouve qu' en Allemagne). Le partenariat avec I' organisme de logement
cooperatif, avec I'architecte, avec les ingenieurs de la Ville etait excellent
pour la bonne raison qu' il se deroulait en fait sur un terrain technique, hors
du champ politique officiel. Pourtant, pour obtenir les accords et notarnment
les engagements de soutien financier de la Ville, il fallait faire revenir ce
projet dans Ie champ politique, alors que je ne disposais d' aucun allie. C' est
en faisant un grand detour par I'Europe et son programme Therrnie que j'ai
finalement pu obtenir cette reconnaissance, car, en revenant de Bruxelles
avec un appui financier important, je faisais la preuve qu'il existait ailleurs
une reconnaissance de ces choses , certes plutot technocratique comme
tous ces programmes europeens, mais qui perrnettait a la Ville de se mettre
en avant et de faire un coup politique. Des ce moment, l'objet est devenu
politique et de ~ o n significative m'a ete quasiment enleve des mains,
pour revenir dans I'escarcelle d'un grand elu !
Les choses, lorsqu'elles sont du cote du public ou du cote des techni-
ciens, sont de I'ordre du cosmos, d'un ordre issu de la pratique, alors qu'a
travers Ie filtre du parti, elles passent dans l' ordre de la taxis, d'un ordre
arrange, abstraitement, poussant au ou bien/ou bien, alors que dans Ie cos-
mos tout est attache. eet ordre arrange que construisent les partis s' organise
aussi autour de choses propres aux partis : les camps et les programmes,
qui sont supposes conserver un rapport avec les choses du public ou des
techniciens, mais cela reste une hypothese parfois volontariste. Attention
cependant a ne pas mettre tout Ie poids du monde sur les partis, car les
choses du public et celles des techniciens peuvent en fait se connecter
entre elles sans avoir a passer par la mediation des partis, par leur filtre.
En revanche, lorsque ce sont des humains qui font Ie tour et cherchent a
entrer au gouvemement sans passer par la mediation des partis, ceux que
I'on nornme representants de la societe civile , les risques sont grands
(et verifies) qu'ils n'aient aucune prise sur les leviers politiques proprement
dit ou mieux, qu'ils se fassent disqualifier comme supertechniciens, qu' ils
n'aient pas subi Ie forrnatage propre aux partis.
r
S'ORIENTER EN POLITIQUE : DES PARTIS ET DES ENNEMIS
105
FAIRE COMME Sl : AGlR, DECIDER, TRANCHER
L'imperatif d'action est une autre constante de l'action politique du gou-
vernement, vraiment tyrannique par certains cotes, quelque soit par ailleurs
sa qualM, sa pertinence ou l'accord trouve sur l'action conduite. L'important
l_
I!
I'
106
L' EMERGENCE DES COSMOPQLlTIQUES
est de manifester que Ie pouvoir politique sert a quelque chose et qu'il a agi,
qu'il a laisse sa trace: donner des preuves de son action est une des activites
constantes, qui suppose notamment de faire connaitre, de jouer au moins
I'opinion, Mais cet imperatif d'action se tmuve aussi chez les partis, Avec Ie
meme rapport periph6rique a la question de I'efficacite : les partis mobilisent
et sont satisfaits d'avoir mobilise, a10rs meme que leur action n'aura eu aucun
effet reel sur les questions qu'ils voulaient soulever. Ce travail constitue une
mise en forme des choses en tant que causes: les partis mobilisent sur des
causes, recrutent, manifestentleur existence, de cette mais organisent
ainsi activementla coupure avec les choses, avec Ie cosmos,
Autre imperatif du gouvernement : decider, La production des lois est
une activite essentielle, qui laisse des traces avec des noms d'elus, quitte a
ce que les decrets ne suivent pas et que les lois en question s'empilent sans
aucun poids dans Ie reel. Atel point que Ie quotidien des elus se resume
parfois aune fonction de machine a decider, tantla vitesse etla quantite de
decisions eloignent de toute forme abstraite de deliberation, Les commis-
sions municipales par exemple sont un lieu ou I'on doit trancher , c'est
la formule consacree pour manifester Ie que represente souventla
decision, L'elu manifestera sa qualite politique par excellence, en devenant
celui qui affiche sans complexe des certitudes pour trancher dans des dossiers
parfois tres complexes en quelques minutes, ce qui libere les techniciens de
la responsabilite et des entremelements infinis des cosmos dans lesquels ils
travaillent mais ce qui dans Ie meme temps renforce des fonctionnements
stereotypes, L'elu finit par se griser de cette capacite de decision rapide,
indiscutable, ou il incarne la volonte du peuple a lui tout seul parfois,
Les elus, a travers ces imperatifs de I'action et de la decision, doivent
ainsi faire comme si ce lieu du pouvoir etait occupe et qu'il y avait
bien un pilote dans I'avion. Les formes de la decision manifestent, au-dela
de leur contenu, la competence affichee de I'elu a savoir ce qu'il fait ,
ce qui dans nos situations contemporaines complexes, n' est pas un mince
avantage pour maintenir la confiance des populations, mais qui peut aussi
bien disparaitre tres rapidemenl. Ce montage de fiction qu' est ce lieu de
pouvoir vise donc avant tout a maintenir active la representation intacte
de la validite de la deIegation de pouvoir qui est faite a travers l'election,
II ne s' agit plus de representer les attributs du pouvoir dans des tableaux
comme Ie montrait Louis Marin', mais ici de travailler I'opinion qui est
ce lieu moderne de la fiction du pouvoir.
Un contre-exemple de ce type de mise en scene du pouvoir qui sait
fut mon comportementlors d'un incident a l'usine d'incineration. Des traces
de radioactivite avaient ete detectees dans certains dechets mais leur origine
4. MARIN L. (1994), De la representation. Gallimard, Le Seuil, Paris.
exacte etait inconnue alors que la presse avait ete prevenue quasiment en
meme temps que les elus. Je proposais alors ala presse un discours tres
cosmopolitique : Faisons des investigations, ne nous inquietons pas outre
mesure, admettons que nous ne savons pas et deliberons (autocaricature,
certes, mais peu eJoignee des faits quand on prend un peu de distance). Ce
type d' intervention etail totalement heterodoxe par rapport aI'image qu'il
convient de donner du pouvoir qui doit toujours savoir, agir, et decider.
Trois heures apres, ce dossier etait repris en main par un des grands elus
en charge des dechets... et de la communication (!), qui annonvait qu'il
savait qui etait Ie coupable et que par consequent, immediatement, la ville
decidail de ne plus accepter ses dechets. En ferrnant aussi rapidement la
question, I' elu prenait un risque car les certitudes n' etaient pas si nettes
quant aI'origine, mais il evitait au moins que I'image du pouvoir soit mise
en cause, atravers les propos d' ouverture de controverse que j'avais pu tenir
et qui conduisaient aune proliferation quasi radioactive (!) des doutes.
r
S' ORIENTER EN POLITIQUE : DES PARTIS ET DES ENNEMIS
107
DES CHAMPS DE BATAILLE MULTIPLES
ET PERMANENTS: APPRENDRE ASURVIVRE
L'61u se situe toujours dans un triple engagement: ala fois au gouvemement,
dans Ie parti (ou i1 faut toujours surveiller les manceuvres des lins et des autres
pour les elections avenir), sur Ie terrain (sa circonscription, son quartier, son
canton, etc.) et pOUf survivre il devra etre present en pennanence sur taus les
fronts, avec une depense d'energie souvent peu comprise.
II ne peut jamais esperer faire I'impasse sur les partis une fois elus. Les
partis sont les seuls dispositifs de conversion de tout comportement en poli-
tique , et c'est une experience importante que d'avoir appris aferrailler, a
combattre, aforcer les adversaires ase positionner sur des lignes politiques
dures alors qu'ils n'avaient que des incertitudes, etc. Tout cela aI'interieur des
partis avant de Ie faire en position d'elus. Les partis servent ainsi aapprendre
asurvivre, dans un systeme institutionnel franvais qui renforce de toute
favon les clivages marques. Ce savoir-faire est un savoir survivre qui
vient completer les modes de formation des elites politiques, comme I'ENA.
Pour produire des elites politiques adaptees aI'arene politique, I'expertise
ne suffit pas, ni la notoriete mediatique (les vedettes qui voudraient sauver
les partis), ni encore Ie leadership social (issu d'une experience de 1a societe
civile ou de la mobilisation dans les luttes). Ce savoir survivre (la poli-
tique politicienne ) paraH peu valorisant mais il permet indiscutablement
de s'aguerrir, de mettre aI'epreuve des capacites de tenacite, de pugnacite,
d'alliances, de reseaux, de manoeuvres, de resistance de I'ego soumis ades
petites defaites voire ades humiliations dont il faut savoir se remettre.
108
L'EMERGENCE DES COSMOPOUTIQUES
Ce programme de fonnation d'un ethos politique para!t assez eloigne
du travail de composition quasi metaphysique que I' on pouvait imaginer
ii travers les politiques de la nature de Bruno Latour par exemple.
Pourtant, c'est sur ce travail dans Ie corps et dans les egos des politiques
que se construisent les capacites de leadership qui donneront sa chance au
travail de composition. Sans celie traduction radicale ii travers Ie filtre des
hommes politiques ,Ia composition resterait pur exercice argumentatif
sans espoir d' alleindre I' institution. La capacite ii gerer les dispositions et
les oppositions, qui constituent I' espace politique institue, est une condition
sine qua non pour effeclUer Ie travail de composition.
Comment faire parler de politique au sens du cosmos, cet ordre de la
pratique,lii oil toute la dynamique institutionnelle des partis tend ii produire
de la taxis, un ordre pre arrange, c'est tout l'enjeu des mMiations qui vont
etre mises en place. II n'est donc pas garanti que les hommes politiques
fassent de la politique au sens des cosmopolitiques. Mais ii I'inverse, des
cosmopolitiques consequentes ne sauraient ignorer ce saut, celie traduction
en taxis que leur imposera I'ordre institue de la sphere politique, sous peine
de demeurer d'aimables conversations de salons.
S'ORIENTER AVEC UNE BOUSSOLE
De ~ o n ii introduire un maillon supplementaire, entre ces deux instan-
ces, j' ai constroit un schema qui peut etre considere comme une boussole',
qui pennet de cartographier les differentes positions en presence dans un
debat quelconque selon des dimensions qui interessent les cosmopolitiques.
Celie boussole depasse necessairement Ie gauche/droite ou Ie hautlbas mais
elle prend cependant au serieux I'etat actuel des argumentaires politiques
et leurs mises en fonne concretes et situees. L'important est alors de veri-
fier si elle permet de produire une orientation du monde qui autorise une
navigation, un deplacement en sortant du seul positionnement dans lequel
I' autre nous met ou que nous adoptons comme centre. Car les positions
de celie boussole ne sont pas aussi contradictoires qu';1 y para!t, elles sont
chacune une forme de composition que I'on peut trouver sous certaines
conditions assez raisonnables ou tout au moins dont on peut s'inspirerpour
effectuer Ie veritable travail de composition cosmopolitique.
La boussole que je propose eroise deux axes, celu; des allachements,
terme interessant parce qu'ouvert ii diverses interpretations, et celui de
l'incertitude, qui est un des changements de points de vue majeurs mis en
5. BOULLIER D. (2003), Deboussotes de taus les pays! Ulle boussole ecodimocrate pour
rinover fa gauche et l'icologie politique, Editions Cosmopolitiques, Paris.
S' ORIENTER EN POLITIQUE : DES PARTIS ET DES ENNEMIS
109
evidence par I'ecologie mais encore trop peu integre ala pratique politique
comme tel. Une traduction plus classique pour la langue politique serait
un croisement entre un axe des solidarites (qui correspondent aux attache-
ments, souvent de fa90n trop restrictive), et un axe de la democratie (qui
est rarement pensee comme institution de I' incertitude, alors qu' elle est
reellement cela par la seule exigence de debat).
La dfimocratie
Les relatlvlsmes
Les Indlvldualismes
Delachemenl
les modernlsmes
Les solidarit6s
I Attachemenl
In tradillonallsmes
_"'_'_'_"_",,_"',_1 I__c_,_rti'_"d_" __
Les positionnements peuvent etre alors repartis en quatre. Les tradi-
tions privilegient les attachements et construisent des certitudes sur ces
attachements, souvent fort etendus puisque Ie cosmos y est inclus, avec
tous ies liens avec la nature que cela suppose dans chacun des actes de la
vie quotidienne et sociale. Les modemes ont organise au contraire la sortie
de ces attachements et ont organise en grande partie grace au montage de
I'activite scientifique Ie detachement comme procedure de constitution de
la societe emancipee. Atel point que ce processus de detachement infini est
devenu un vecteur du temps et une certitude incontestable sous la forme du
progreso N'oublions pas cependant que les traditions restent bien vivantes
et que Ie modemisme n'ajamais fini d'appliquer son programme.
II est cependant depasse, depuis pres de trente ans, maintenant par les
relativismes qui poussent al'extreme Ie programme de detachement du
modernisme mais n' ont pas la meme assurance sur Ie sens de la fleche du
temps (ils sont en ce sens hypermodemes) : I'incertitude devient un milieu
de vie, une condition de survie et rien ne sert de vouloir la nier, autant plutot
surfer sur elle et profiter de ces opportunites, individuellement, puisque Ie
detachement renforce par I' incertitude, detruit tout collectif par definition.
Tout se vaut dans ce monde, tout est equivalent atout, et c'est en tant que tel
un projet politique, surtout porte dans les medias et par quelques stars.
L'ecodemocratie constituerait une quatrieme position, eco parce
qu'inspiree largement par l'ecologie pour prendre en compte notamment des
Il _
LES D1VERSES FORMES DE PARTlS
I Certitudes
Partl de
mIl888aV8C
Ie....
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Si la forme standard des partis est epuisee, c' est avant tout;
- parce qu'un seul modele, celui des modernes, s'est impose, avec
une confiscation generale par les experts,
- que les partis de masse avec leaders n' ont debouche que sur des
operations totalitaires
- alors que les partis d' opinion sont en fait d'emblee confisque par les
medias qui les co-produisent pourrait on dire. Avec un succes tel que Ie
6. Voir sur ces points NEVEU E. (1996, 2002), Soeiologie des mouvements sociaux, La
Decouverte, Paris, et aussi OFFERLE M. (1994), Sociologie des groupes d'intiret, Montchrestien,
Paris.
I rncerfltucle
attachements elargis atous les etres qui composent un monde, et democrate
car il s'agit d'admettre, avec I'ecologie aussi, I'incertitude generee par des
interrelations entre etres, entre systemes naturels, techniques et sociaux a
la fois, qui atteignent une complexite non modelisable ni maitrisable ala
mode moderne.
110
Les types de partis sont alors differents' : des partis de masse avec
leaders, selon un modele autoritaire pour la tradition, des partis d' elus avec
experts pour la pratique moderne (puisque les elus sont en permanence sous
la coupe des savoirs scientifiques sortis de force et abusivement de leurs
laboratoires, pourrait on dire), des partis d'opinion et de vedettes media-
tiques pour les relativismes (meme si les institutions obligent encore aen
passer par les urnes pour acceder aux leviers politiques institues).
S'ORIENTER EN POLlTIQUE : DES PARTIS ET DES ENNEMIS
III
modele de I' opinion sape toutes les procedures de representation et de dele-
gations internes classiques pour finir par discrediter tous les politiques.
La structure mise en place d'un point de vue cosmopolitique ne peut
se contenter de faire comme si la vie politique etait faite de problemes,
de dossiers, de cas, d'idees ou de programmes: la base institutionnelle
de cette politique la est toujours incorporee, elle est toujours traduite par
la selection des humains en chair et en os, qui vont porter la parole, la
representation et qui seuls permettent aux idees ou aux question d'exister,
de se deplacer. Toute cosmopolitique doit donc aussi traiter ces procedu-
res de conversion des questions en humains, cette selection des humains
representants qui etaient jusqu'ici les fonctions devolues aux pattis (et les
seules qui comptent).
Les choses du peuple peuvent ainsi Ire recomposees a travers I' exercice
de la boussole, de ~ o n differente, sans que des autorites, des experts ou
des celebrites puissent monopoliser leur representation: ce sont les formats
de ces collectifs qui permettent de recuperer du pouvoir, de produire cet
empowerment que Jacques Donzelot decrit si bien dans Faire societe'.
LA NECESSITE DES ENNEMIS
La terminologie ennemis est toujours mal vue en politique, parce
que cela suppose des logiques guerrieres que I'on n'a de cesse de denier.
Carl Schmitt' I' a redefini en montrant comment la guerre ne visait en rien
des ennemis, qu' on aurait voulu eliminer en leur refusant toute possibilite
de composition d'un monde commun, mais seulement des etrangers a qui
I'on s'adresse sans haine. Toute guerre en effet se termine par un traite
qui est I' expression meme de cette acceptation de l'autre pour composer
un monde commun. Pourtant, cet affadissement de la notion d' ennemis
conduit a ce travers general de la politique contemporaine dit du consensus,
de la confusion des camps et des programmes, qui contribue notamment
au discredit des politiques. Les programmes revolutionnaires qui visent
a I' elimination d'une couche sociale possedent, grace a cette lisibilite des
ennemis qu'ils designent, une force mobilisatrice, certes reductrice, mais
qui permet de produire de la figure sociale , de representer Ie conllit
social sous des traits identifiables. Les cosmopolitiques qui travaillent
a la composition des mondes communs sont mal a l' aise pour designer
des ennemis. Trop alertees sur la complexite qui unit des contraires, et
qui conduit toutes les bonnes intentions reductrices a produire des effets
7. DONZELOT J. (2003), Faire societe. La polirique de fa ville aux Etats-Unis et en France,
Le Seuil, Paris.
8. SCHMITI C. (1972), La Notion du po/itique, Calmann-Uvy, Paris.
i
i"
112
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
pervers, elles pourraient rapidement apparaitre comme une version eten-
due d'une pratique du consensus, etendue aux objets et ala nature, certes
mais aussi ataus les adversaires que les camps politiques ne cessent de
designer.
Or, la designation d' ennemis me parait indispensable pour I'ebranle-
ment, pour la mise en mouvement, ce qui se traduit Ie plus souvent par
cet elan contre , comme toute forme de resistance quasi spontanee.
Mais elle est aussi indispensable pour fixer une limite ala composition du
monde commun, pour pouvoir arreter Ie travail de composition. La defi-
nition des ennemis ne peut alors Hre essentialiste, elle devient pluraliste
selon Ies spheres d'action. II ne s'agit pas de designer en soi , en tous
lieux et en toutes circonstances, des etres qui ne pourraient definitivement
plus participer ala composition du monde commun, qui de ce fait ne par-
ticiperaient plus ala commune humanite. C'est seulement dans Ie cadre
d'une controverse et de la composition d'un monde particulier que certains
ennemis peuvent etre designes. Attention, ce ne sont pas les adversaires,
ni les opposants ni les concurrents. Ce ne sont, de f ~ o n tres precise, que
ceux qui se donnent pour tache d' empecher toute composition du monde
commun. Les positionnements que nous avons evoques, tradition, moder-
nisme, relativisme, ne sont en rien des ennemis, puisqu'il faut composer
avec eux. Les exclus de la composition, comme les designe Bruno Latour,
ne sont pas non plus des ennemis : les habitants riverains du nouveau trace
qui ont ete exclus des premiers accords ne sont pas pour autant des ennemis.
lIs restent aI'ecart mais auraient tres bien pu y participer. Les ennemis ne
sont pas non plus les boucs-emissaires dont on sait aquel point ils viennent
ala place d'autre chose.
Seuls seront ainsi consideres comme ennemis ceux qui effectuent des
passages aIa limite des principes de chaque positionnement, au point de
rendre impossible tout monde commun. Ainsi, les racistes fondent en
nature les appartenances et les hierarchies sociales de la tradition et, sur
la base de ce principe, aucun monde commun ne peut plus etre compose.
lIs doivent done devenir des ennemis parce que leur propre vision rend
impossible tout debat. De la meme f ~ o n les scientistes poussent ala
limite les principes de domination de la raison telle qu' elle est portee
par Ies scientifiques, au point de clore a priori Ie debat au nom de I' auto-
rite de leurs arguments. Enfin, Ie capitalisme financier au plus largement
immateriel, est devenu Mgemonique au point de relativiser tous les biens
et toutes les exigences de production du monde industriel : tout doit etre
soumis aune mutation en valeur financiere qui doit circuler aune vitesse
extreme sous une forme universelle traitee par les systemes d'information
financiers. Dans ces conditions, Ie monde vecu, et les stabilites, les lenteurs
qu'il suppose, sont un obstacle, un ennemi pour Ie capitalisme financier.
S'ORIENTER EN POLITIQUE : DES PARTIS ET DES ENNEMIS
113
C' est pourquoi ce capitalisme-Ia doit etre designe comme ennemi avec qui
aucune composition n' est possible. Car composer suppose stabilisation des
etres, reconnaissance de la diversite de leurs proprietes, etc.
I Incertitude I
Capltallsme
financier et
sp6culatlons
I Certitudes I
CONCLUSION
La prise en compte empirique, voire meme phenomenologique, de I'en-
gagement politique conduit a reintroduire les corps des elus et les dispositifs
qui les formatent, les partis. Les cosmopolitiques ne peuvent ignorer cette
mediation puissante, qui reste une contrainte pour toute I' activite de com-
position des mondes : il faut en effet admettre qu'une coupure intervient
a un moment donne, une transmutation des choses du peuple en choses du
gouvemement, avec ce filtre essentiel de la qualification politique effectue
a travers Ie prisme des choses des partis.
Les elus qui sont issus de cet elevage intensif et hors sol possi:dent une
responsabilite considerable dans la mise en scene et dans la mise en rythme
de la vie commune: sans doute, d' ailleurs n' ont ils-guere d'aulres pouvoirs
reels que celui qui consiste a fixer I' agenda, comme on Ie dit, des mises en
chantier des choses publiques. Cela suppose cependant un art particulier
qui comporte au moins deux aspects importants :
- savoir ouvrir et savoir fermer. Isabelle Stengers parle de dissoudre et
d'assembler, ce qui n'est pas si eloigne. Les phases des politiques de
la nature construites par B. Latourne se deroulent pas d'elles-memes :
elles sont fixees en fait par les hommes politiques, qui peuvent decider
de continuer la consultation et I' exploration ou au contraire de fermer
la controverse et de chercher a instituer la decision. Les camps n' ont
Jr.... _
114
L'EMERGENCE DES COSMQPOLITIQUES
d' ailleurs pas grand-chose a faire dans celte difference de pratique et
certains elus ou membres du gouvemement, de gauche ou de droite,
sont connus comme portes a la consultation, a la negociation, ou
plutOt efficaces en matiere de decision. La encore, il serait abusif de
valoriser a priori l'une ou l'autre de ces postures, tant il est neces-
saire de rappeler que toute controverse doit etre close pour que les
consultations aient servi a quelque chose;
- c' est alors que la seconde competence entre en jeu, celie qui porte
sur Ie rythme de ces ouvertures et fermetures, de ces debats et de
ces decisions. Le calendrier est de ce point de vue une obsession
constitutive du politique : les fenetres pour agir sont breves, et I'art
du moment opportun, du kairos, fait partie de l'arsenal fondamental
de tout homme politique.
Loin d' eire affaire de camp et de programme, qui constituent les choses
des partis, ces deux competences, que sont I' art de l' ouverture et de la
fermeture des controverses et celui du kairos, ne sont apprises que dans Ie
cadre des partis, de ces entreprises d' elevage d'un certain type d' animal
politique charge de gerer notre etre-ensemble . Aucune ecole, aussi
grande soit-elle, n'apprend ce sens politique incorpore a travers de
longues batailles et des marques personnelles qui emerveillent et effraient a
la fois lorsqu'en emergent ce qu' on appelle parfois des betes politiques .
Fonder des cosmopolitiques sans imaginer quelle institution permeltrait de
forger des etres adaptes aces politiques et capables a la fois de les incor-
porer et de les meltre en reuvre dans l'espace politique tel qu';] est, serait
manquer une mediation constitutive.
5
Mettre les choix scientifiques et techniques en d6bat
Pierre-Benoit Ioly, Claire Marris, Anne Bertrand
Decembre 1999 : Le Canard enchaine titre Des bulles transgeniques
dans Ie champagne . Le journal reveJe que Moet et Chandon experimente
en plein champ des porte-greffes de vigne genetiquement modifies. Dans
un contexte de tres forte contestation des OGM, la reaction de la direction
de LVMH, maison mere de Moet et Chandon, est immediate: l'essai est
detroit du jour au lendemain. Les chercheurs de I'entreprise proposent alors
it leurs partenaires de I'INRA -I'INRA et Ie CNRS avaient participe au
programme de recherche- de leur ceder Ie materiel experimental afin que
les essais puissent etre implantes dans un domaine de I'institut.
Pour! 'INRA, une telle decision s' avere problematique. Dans Ie secteur
viti-vinicole, la question de l'orientation des recherches est particulierement
complexe. Ie Yin etant un produit de tradition, it haute valeur symbolique,
I'introduction de nouvelles techniques est negociee avec les profession-
nels et soumise it une reglementation tres stricte. S' agissant des OGM, de
nombreux acteurs craignent que I'introduction de la transgenese ne trouble
I' image des vins, notamment en France. C' est pourquoi, en 200 I, l'Institut
national des appellations d'origine (INAO) emet un avis qui demande un
moratoire sur I'utilisation commerciale d'OGM dans la production de vins
d'appellation controlee. D'un autre cote, sous nos climats, la culture de la
vigne est soumise it la pression de nombreuses maladies qui necessitent un
recours it d'importantes quantites de produits phytosanitaires. Dans certains
cas, les seules molecules efficaces sont en cours d'interdiction compte
tenu de leur toxicite. L'utilisation de resistances genetiques (introduites
par transgenese ou non) peut ainsi aider it ameliorer la culture de la vigne.
De plus, en raison des caracteristiques de la creation varietale, les choix
actuels de recherche n' auront un eventuel impact commercial que dans
une vingtaine d' annees.
.
116
L'EMERGENCE DES COSMOPQLITIQUES
I
II
L'INRA se trouve confronte ace probleme alors que la legitimite des
essais de la recherche publique est elle-meme contestee. De plus, la nou-
velle direction - installee en aOllt 2000 - considere qu'il est necessaire
d'ouvrir la deliberation sur I'orientation des programmes de recherche a
des acteurs non scientifiques. Or, surce sujet, les tentatives de concertation
avec les responsables professionnels sont alors infructueuses. S'ils sont
generalement conscients de l'interet potentiel de ces recherches, les res-
ponsables professionnels sont lres soucieux de l'image du vin et ne veulent
pas etre associes acette operation. Dans ce contexte, il est donc necessaire
de concevoir et de metlre en reuvre un dispositif original de concertation
pour eclairer la decision de la DG.
LES OBJECTIFS DE L'INTERVENTION DE CHERCHEURS EN SCIENCES SOCIALES
Notre equipe fut contactee par la direction de I'INRA en janvier
200 I pour concevoir et conduire un processus ouvert de concertation sur
la question soulevee. Notre equipe a ete sollicitee car, depuis 1996, nous
avions realise plusieurs recherches visant amieux comprendre la conlro-
verse publique sur les OGM. Parallelement, nous avions aussi travaille
sur differentes experiences d'evaluation participative des technologies, la
Conference de citoyens sur les OGM organisee en France en 1998, mais
aussi des exercices similaires organises dans les differents pays europeens.
II nous semblait inopportun d'approcher Ie probleme pose en utilisant les
methodes de sondages d'opinion. Si elles ont l'avantage de la representa-
tivite statistique, ces methodes ne sont pas adaptees au traitement de ques-
tions complexes car eUes supposent que les positions (ou les preferences)
agregees sont stables et que les individus peuvent exprimer des choix sans
ambigulte. Au contraire, les methodes d' evaluation participative permettent
une deliberation approfondie et un travail d' exploration des differentes
options socio-techniques.
Nous avons choisi d'adapter une methode d'evaluation technologique
interactive, con9ue dans les annees 1980 aux Pays-Bas (Grin, van de Graaf,
Hoppe 1997). Elle peut etre comparee ala methode des conferences citoyen-
nes car elle s'appuie sur une deliberation approfondie en petit groupe. Mais
elle s'en distingue en ce que Ie groupe de travail est hybride (chercheurs,
professionnels et citoyens ordinaires) et elle privilegie la prise en compte de
la diversite des visions du monde. Cependant, meme si nous pouvions ainsi
nous appuyer sur une methode eprouvee, il s'agissait d'une premiere en
France et cette methode n'avaitjamais ete utilisee sur ce type de sujet. Nous
avons donc con9u cette operation comme une veritable experience. L' enjeu
etait donc double: aide ala direction de I'INRA et mise en reuvre d'un
,
METIRE LES CHOIX SClENTlFIQUES ET TECHNIQUES EN DEBAT
117
dispositif pour produire des connaissances sur I' evaluation technologique
participative. Cela nous done dans une posture de recherche inter-
vention caracterisee par I'association d'un engagement dans I'action et
de la production de connaissances sur cette action. Alin de gerer les risques
inherents a cette posture, trois dispositifs compIementaires ont ete mis en
reuvre : evaluation independante, et transparence de I'ensemble
de l'operation (cf encadre). II s' agissait aussi de delinir clairement notre
relation avec la direction de I'INRAcar si I'intervention de chercheurs de
I'institution se justilie dans une logique de capitalisation de I'experience,
se pose la question de I'independance vis-a-vis du commanditaire - qui
est lui-meme un acteur engage dans Ie debat pUblic.
LE CADRE DE L'EXPERIENCE Ell
NOllS tirions de nos travaux sur l'evaluation participative plusieurs ensei-
gnements essentiels :
- l'implication de citoyens ordinaires apporte un eclairage original des
problemes scientifiques et techniques: les citoyens ordinaires cadrent les
problemes plus largement que les experts, car ils De sont pas contraints par
les frontieres disciplinaires ; leur questionnement pennet d'identifier certaines
limites des modeles d'experts ; leurs jugements refletent une sensibilite aux
valeurs et au sens commun ;
- dans une logique de justice procedurale. il est necessaire de definir tres
clairement les regles d'organisation de ces experiences afin d'assurer leur
credibilite, tant du point de vue des participants que des non-participants,
notamment : rigueur dans Ie choix des participants, processus de deliberation
conduit de independante et non biaisee, transparence du dispositif,
evaluation independante ;
- enfin,l'articulation entre Ie dispositif et la prise de decision doit etre
clairement definie des Ie debut de l'experience.
Le passage de ces principes generaux ala mise en ceuvre a necessite une
longue phase de conception et de negociation avec la direction de I'INRA.
Nous avons en premier lieu defini notre role en tant que chefs de projets : nous
avions une obligation de resultat (la production d'un rapport par un groupe
de travail) et une totale autonomie dans la conduite du projet (constitution du
groupe, methodes de travaiL.). Le groupe de travail avait pOUf mission de
produire un rapport, rernis ala direction generale de I'INRA, et rendu public.
La direction de 1'INRA n' etait pas tenue par les conclusions du groupe de
travail et elle restait seule responsable des decisions. Mais elle s'etait engagee
aexpliciter par ecrit son analyse du rapport, sa vision des contextes, et ses
decisions sur les orientations et sur les demarches relatives aux program-
mes de recherche concernes ainsi que sur I'experimentation non confinee de
vignes transgeniques. Elle s'etait egalement engagee arendre cette reponse
I
,
I

L'EXPERIENCE D'EVALUATION TECHNOLOGIQUE INTERACTIVE
Constituer un groupe de travail
publique. Un comite d'evaluation independant devait suivre cette experience,
depuis la conception de la methodologiejusqu'a l'annonce des decisions de la
direction de I'INRA. Son rapport d'evaluation devait etre rendu public. Cette
definition des instances du projet et de leurs relations est essentielle pour Ie
bon fonctionnement du dispositif. Elle conditionne aussi la cr6dibilite d'une
telle operation. Ces elements ant etc annonces sur Ie site internet du projet,
lors du lancement public du projet, en mai 2002.
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
118
L'objectif etait de constituer un groupe tres divers, induant des indivi-
dus qui ont des fa90ns Ires differentes d' apprehender Ie probleme pose et
d'envisager les fa90ns de Ie resoudre. La selection repose sur une enquete
sociologique qui a permis d' etablir une cartographie sociale de la vigne
et du vin atin d'identitier les visions du monde qui existent autour des
thematiques vigne, vin et OGM .
Par exemple, les maladies de la vigne constituent un probleme important
pour nombre de viticulteurs et conduisent a I'utilisation intensive de pestici-
des. Pour certains, la transgenese constitue une alternative a l'utilisation de
ces produits, dont les plus polluants sont progressivement retires du marche,
laissant les vignerons sans moyen de lutte contre certaines maladies. Pour
d'autres, la transgenese est au contraire une technique dont les effets sur la
sante et l'environnement sont trap incertains et il existe d'autres methodes
de lutte contre les maladies. Cette controverse renvoie a differentes manieres
d'envisager la transgenese au-dela de son application a Ia vigne, mais aussi a
differents points de vue sur ce qui met Ie vignoble en peril, sur Ie caractere
symbolique du vin, sur des enjeux sociaux regionaux au mondiaux... Dans
les differentes dimensions des visions du monde, ant egalement ete prises
en compte la conception du role de la science - y compris les positions
vis-a-vis de I'INRA- mais aussi des differences d'attitude concernant cette
experience elle-meme. Les differentes visions du monde ont ete croisees
avec les appartenances professionnelles pour composer un groupe de qua-
torze individus (6 professionnels de la vigne et du vin, 4 chercheurs et 4
citoyens ordinaires ) qui ne visait pas a etre representatif de la population
fran9aise et ne peut se prevaloir d'aucune legitimite de mandat de repre-
sentation politique, syndicale au associative qui les autoriserait a parler au
nom du plus grand nombre. II s'agissait de depasser une simple negociation
a partir de positions etablies atin d'explorer les differentes options possibles
,
MEITRE LES CHOIX SCIENTIFIQUES ET TECHNIQUES EN DEBAT 119
dans une perspective de long terme. I.:enquete et la composition du groupe
se sont deroulees de septembre 2001 11 mars 2003.
Deroulement de l'experience et resultats
Les deliberations du groupe se sont deroulees au cours de 7 joumees de
travail, reparties entre avril et septembre 2002. La question initiale posee
au groupe par la direction de l'INRA portait sur l' opportunite de realiser
des essais en plein champ de porte-greffe transgeniques potentieIlement
resistants au court-noue. Dans un premier temps, les membres du groupe
se sont appropries cette question et I' ont ont reformuIee de la maniere
suivante :
- quels aspects philosophiques, sociaux, economiques et techniques
sont mis enjeu au travers du projet d'essai en plein champ de porte-greffe
transgeniques ? Dans I' ensemble des besoins de recherche sur les maladies
de la vigne, comment definir les priorites et choisir les types d'arbitrage
pour mettre en terre les plants transgeniques de Colmar?
- doit-on poursuivre 11 l'INRAla recherche OGM-vigne et si oui, quel-
les sont les conditions du passage au champ dans Ie cadre strict d' un objectif
de recherche ou pour un eventuel passage 11 l'innovation varietale ?
Compte tenu de ce cadrage large du probleme, Ie groupe a travaiIle sur
quatre grandes thematiques : Ie caractere symbolique du produit et son
implication sur les relations marchandes, Ies caracteristiques et contraintes
des systemes de production, les aspects economiques et politiques, l' etat
actuel de la recherche viti-vinicole - y compris, mais pas seulement sur
les OGM -. Les debats tres riches ont ete nourris par les apports des mem-
bres du groupe de travail, par des documents et des auditions d' experts
demandees par Ie groupe.
Les rapport redige les deux demiers jours comprend deux parties: (i)
constats et enjeux ; (ii) recommandations, points de vigilance.
Parmi les nombreux points de ce rapport (http://www.inra.fr/Intemet/
Directions/SED/science-gouvemance/), quelques elements donnent une
idee de la teneur du travail:
- 11 propos de la symbolique du vin, Ie sentiment qu' au-deIa de la diver-
site des produits et des modes de consommation, il n'y a pas de frontiere
nette entre les differents segments et donc qu' Vne modification genetique
realisee sur des vignes destinees 11 faire des vins aliments pourrait avoir
des retombees sur les vins plaisirs et de haute qualite. ;
- 11 propos des systemes de production, l' attachement 11 la diversite
des systemes de production (diversite biologique, technique, mais aussi
cultureIle). Face aux menaces liees aux maladies de Ia vigne, Ie groupe de
l ~
120
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
travail recommande de developper des methodes de lutte variees, de fa90n
it contribuer aux differents modes de production de la vigne ;
- concernant plus specifiquement I'etat des recherches, Ie groupe de
travail deplore un manque d'approches integrees et transversales et met
I'accent sur la necessite de recherches permettant de mieux comprendre
l'interaction entre la plante et son environnement.
Si ces points sont assez consensuels, la question precise de l'oppor-
tunite des essais it Colmar a fait I'objet de discussions plus tendues et Ie
groupe s'est scinde autour de deux positions opposees. L'une, favorable
aux essais sous des conditions restrictives et I'autre, contre Ie passage au
champ, meme si ces conditions sont satisfaites. Selon plusieurs membres
du groupe, ce clivage en deux camps opposes est probablement caricatural.
Mais pour I'INRA, Ie message est important: la confiance qui peut etre
accordee it I'institution quant it sa capacite d'etablir une frontiere etanche
entre recherche et applications n' est pas unanime.
Riponse de La direction de /'INRA
Le rapport du groupe de travail fut remis it la direction de I'INRA
Ie II septembre 2002. Celle-ci annon9a publiquement ses decisions Ie
20 janvier 2003 :
1. Compte tenD des enjeux identifies autourdes fleaux de 1a vigue, l'INRAn'engagera
des essais OOM vigue en champs que sur I'aspect phytosanitaire. [... ]
L'INRAne decidera pas, sur Ie contexte sensible de 1a vigue et des OOM, de developper
one innovation OOM, meme sur des aspects phytosanitaires, avant d'etre c1airement
mandate pour cela par la profession. La profession devra en outre stetfe assuree de
la robustesse des dispositifs de controle et de suivi aupres des diverses sensibilites
sociales concemees.
2. L'INRA creera. avec les professionnels, un 'camite mixte sur la recherche viti-
vinicole', compose de scientifiques de I'INRA et de responsables scientifiques au
techniques de la profession. Ce comite aura la charge de construire des propositions sur
les grandes orientations des programmes de recherche futurs sur la vigne a!'INRA. II
dl.%utera ses travaux en 2003 par la politique et la strategie de recherche sur les aspects
et les pratiques phytosanitaires. [... J
3. Dans ce cadre, I'essai en plein champ sur la resistance au court-noue par la vigne
OGMaColmar sera implante pour 5 ans, SallS reserve d' autorisation par les ministeres
competents apres avis de la commission du genie biomoleculaire. Cet essai repond en
effet aux priorites degagees sur les enjeux phytosanitaires, et perrnet, dans une approche
de parcirnonie et de precaution, d' entretenir la dynarnique de recherche finalisee, ainsi
que I'expertise publique. [... ]
Le protocole d'essai sera determine par les scientifiques puis discute par un comite
local de suivi et rendu public.
Pour I'INRA, cette annonce marque une evolution notable.
METfRE LES CHOIX SCIENTIFIQUES ET TECHNIQUES EN DEBAT
121
Dans Ie premier point, la direction de I'INRA esquisse les elements
d'une nouvelle doctrine concernant I'orientation de ses recherches linali-
sees. Pour les essais en champ, la direction complete Ie principe de parci-
monie : compte tenu de la symbolique attachee ala vigne et au Yin, l'institut
s' engage as' autolimiter ades objectifs dont I'utilite sociale semble averee
I'INRA redelinit son rOle dans les processus d'innovation. II n'est plus Ie
promoteur de I'innovation qu'il fut au cours des annees 1950/1970 (rna,s
hybride) : son role est d'explorer une diversite de pistes alternatives de
aeIargir la palette de choix et aameliorer les connaissances sur
I'impact des innovations. L'INRA reaffirme son rOle de production de
connaissances et redelinit fa frontiere de ses activites : les choix d'inno-
vation reIevent des acteurs sociaux.
Dans ce contexte, Ie second point est tres important. L' experience a mis
l'accent sur Ie manque de lisibilite des recherches viti-vinicoles. Comment
sont delinies les priorites ? Comment des approches necessairement specia-
lisees et fragmentees soot-elles integrees alin de chercherdes solutions aux
problemes auxquels les producteurs sont confrontes ? [... ] Pour les OGM,
la crainte est de voir une orientation essentiellement conditionnee par la
dynamique des outHs (la transgenese, la genomique... ), au desavantage des
recherches integratives. La mise en place d'un comite mixte viti-vinicole,
lieu de debat et d' analyse des orientations de recherche, doit permettre de
prendre en compte la diversite des mondes de la vigne.
Enlin, Le caractere nouveau du troisieme point est la mise en place d'un
comite local de suivi qui aura la possibilite de discuter du protocole et qui
pourra suivre I'essai au cours de son deroulement.
DISCUSSION
II est encore tot pour discuter de l'ensemble des effets de cette
operation.
Sur la scene nationale, les reactions sont contrastees. D'une part, les
grands quotidiens (Le Monde, Le Figaro) et la presse scientilique specialisee
(La Recherche, Science et Vie ... ) ont rendu compte positivement de cette
operation, pointant clairement la nouveaute du dispositif.
Dans Ie meme temps, l'experience etait severement critiquee par plu-
sieurs associations qui un programme de manipulation de
I'opinion
l
. Ces associations demandent un debat public sur Ies OGM et
sur Ia recherche agronomique, exercice tres different de cel ui que nous
1. L'experience pilote OGM-Vigne: Un programme de manipulation de I'opinion ,
I rr fevrier 2003, Texte signe par: Nature et progres, Confederation paysanne, ATTAC, FNAB,
FRAPNA07, GIET, OGM Danger (www.infogm.org)
I
.,
122
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
avons conduit Elles critiquent notamment que Ie choix des membres du
groupe de travail soit fait par I'INRAet non par une institution neutre et
que l'INRA substitue ainsi Ie champ clos et confidentiel d'un groupe de
travail autoorganise en interne ala transparence d'un reel debat public .
Au cours des deux ans qu' aura dure cette operation, la question des essais
aux champs est devenue I'un des points de clivage du debat public sur les
OGM. Les associations les plus mobilisees ont considere cette operation
sous Ie seul angle etroit de I'annonce de la reprise des essais. La tension
croissante entre la direction de I'INRA et Ie milieu associatif anti-OGM
n'est pas etrangere acette reaction
2
Dans ce contexte conflictuel, les
efforts des chefs de projets pour construire un dispositif robuste (enoncia-
tion des engagements de la direction de l'INRA, autonomie des chefs de
projet dans la conduite de I'operation, comite d'evaluation independant)
et de la direction pour construire et expliciter ses decisions n' ont ete que
de peu de poids. II existe done une tension forte entre la productivite d'un
tel groupe et I'intensite de la reappropriation des resultats par les acteurs
dans un contexte de controverse publique. La meme observation vaut pour
la Conference citoyenne de 1998. C'est pourquoi I'une des cles de cette
operation reside dans la nature de l'engagement du commanditaire et dans
sa capacite amettre en reuvre ses decisions dans la duree.
Le comite local de suivi de I' essai a ete mis en place en mars 2003 ;
il s' est reuni trois fois et il a fait un veritable travail sur Ie protocole de
recherche. L' essai qui pourrait etre mis en place aI' ete 2004 (la demande
est en cours d'examen ala CGB) reflete cette dynamique participative qui
tient aune forte implication des differents acteurs. Pour Ie president du
centre de Colmar I' experience de co-construction de la recherche constitue
un veritable enjeu strategique. Les viticulteurs alsaciens se sont vraiment
impliques dans cette operation; craignant des retombees negatives pour
les vins d' Alsace, ils discutent tres activement Ie protocole (comment
supprimer les risques potentiels ? comment generer des connaissances
utiles ?) et I'interaction entre I'essai et l'environnement alsacien (notam-
ment la question de la localisation de I' essai). Enfin, L' equipe de recherche
concernee aura perdu au moins trois ans du fait de cette experience qui
les a conduits areconsiderer Ie role des experimentations confinees et des
essais en champ dans leurs strategies de recherche.
Le comite mixte sur les recherches viti-vinicoles devait etre mis en
place au premier semestre 2004, apres plusieurs mois de negociations
institutionnelles qui refletent les difficultes de la profession as'entendre
sur des modalites de representation.
2. La tribune du president et de la directrice generale de I'INRA sur les essais en champ
d'OGM publiee dans Liberation Ie 23/9/2002 avail ete severement critiquee par ces memes
associations. Voir OGM ; opinion grossierement manipulee }) (www.infogm.org).
METIRE LES CHOIX SCIENTIFlQUES ET TECHNIQUES EN DEBAT
123
On peut donc avancer pour conclure que si cette operation n'a pas eu
d' effet de legitimation - ce qui est plutOt rassurant ! - elle a par contre
reellement influence Ie processus de decision car Ie rapport du groupe de
travail a eclaire Ie probleme d'un jour nouveau. L'accent mis sur Ie lien
entre la production de connaissances et la responsabilite vis-a-vis des
innovations produites n' est pas totalement nouveau mais la reflexion sur la
~ o n de gerer I' articulation entre ces deux dimensions est profondement
originale.
BIBLIOGRAPHIE
GRIN J., VAN DE GRAAF H., HOPPE R. (1997), Technology Assessment through Interaction.
A Guide, Den Hag, Rathenau Institute (available at http://www.rathenau.nl).
POUR EN SAVOIR PLUS
MARRIS C. et JOLY P.B. (1999), Between consensus and citizens: Public participation in
Technology Assessment in France , Science Studies, 12 (2), p. 3-32.
JOLY P. B., MARRIS C. et HERMITIE M.A. (2003), AIa recherche d'une "democratie
technique", enseignements de la conference citoyenne sur les OGM en France ,
Nature, science et societe, vol. 11 (1), p. 3-15.
Site internet du projet: http://www.inra.fr/Internet/Directions/SED/science-
gouvemance/
B. MUTATION AMENAGISTE ET QUESTION ENVIRONNEMENTALE
6
Pensee amenagiste et tautologies
Olivier Soubeyran
Depuis maintenant plus d'une trentaine d'annees, les efforts constants
d'integration de I'environnement en amenagement, ont represente un for-
midable aiguillon pour la demarche reflexive en amenagement. La these
que j'aimerais ici ctefendre est simple. eet effort d'integration nous a
permis de saisir une des figures essentielles du fonctionnement de I' action
amenagiste (ce par quoi elle fabrique sa crectibilite) : la tautologie. Alors
qu' en meme temps, la crise environnementale place I'amenagement devant
une situation incontournable, que I' on dit radicalement nouvelle par ses
implications: I'incertitude.
Incertitude et tautologie semblent s' opposer, comme si nous etions face
au tout et 11 son contraire. II y aurait bien une hypothese sectuisante. Plutot
qu' en opposition, incertitude et tautologie seraient complementaires. A
I'incertitude comme formulation du probleme amenagiste, repondrait la
tautologie comme modalite de solution. En somme nous aurions trouve
notre paradigme. Malheureusement c' est probablement Ie contraire qui
est vrai. C'est, suivant Ies contextes, Ie fonctionnement tautologique de
I'action amenagiste qui peut s'averer contre-productif, voire suicidaire.
Tel est peut-etre I'un des sens de la crise environnementale. II ne s'agit
done pas de prononcer un bulletin de victoire d'une pensee amenagiste
ayant reussi 11 integrer la question environnementale. Reciproquement, il
ne s' agit nullement de denoncer les ressorts de I' action amenagiste parce
qu'ils seraient de nature tautologique. Nous nous en tiendrons 11 proposer
leur existence, leur efficacite, et la ~ o n dont ils participent 11 l'integration
des enjeux environnementaux.
Si, comme nous essayerons de Ie montrer, la figure tautologique eclaire
d'une manierestructurante I'action amenagiste, serait-elle alors une condi-
tion de possibilite d'une pensee amenagiste, aujourd'hui fragilisee et en
pleine mutation?
126
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Nous n'en sommes pas iiI. Dans un premier temps, il sera discute des
deux notions, tautologie et incertitude, jouissant d'un statut et d'une image
tres differente en sciences sociales et en particulier en amenagement.
Nous discuterons ce qui les relie, mais surtout en quoi, grace au paradoxe
d'Hirschman, elles representent une articulation entre Ie politique et I' ame-
nagement. II sera alors temps de passer ii notre plat de resistance: montrer
Ie fonctionnement tautologique de l' action amenagiste.
Mais tout de suite, pour qu'il n'y ait pas de mal entendu, apportons
deux precisions minimales.
Par incertitude j'entends la perte de maltrise pour I'amenageur, d'une
part en amont, sur ce qui peut fonder sa decision (que se soit du cote des
faits: devoir agir en contexte d'ignorance ou du moins de controverse, ou
que se soit du cote des valeurs : Ie justifiable, voire Ie juste) et d' autre part
en aval, sur les consequences inattendues de l' action intentionnelle. Ce
n'est d'ailleurs pas tant la question des consequences inattendues en tant
que telle, mais leur portee non anticipee et I'absence de reponse dans les
livres qui caracterisent ce type d'incertitude.
Par tautologie, pour I'instant, j' entends essentiellement une figure
circulaire, qui consiste par exemple en la repetition d'une meme idee en
termes differents. C'est par exemple, L. Sfez qui note qu' experience et
technique sont dans un rapport quasi tautologique : dire I'un c'est dire
I' autre (Sfez, 2002, p. 57). La meme remarque est faite en ce qui conceme
technique et progres < il semble que I'un, se soit I'autre , p. 77). Ou bien,
pour reprendre cette image de Popper, la tautologie c'est I'homme qui tente
de se soulever de terre en tirant sur ses propres lacets (avec ses differentes
alternatives: Ie mythe ou la demarche scientifique).
Avant de montrer comment I" tautologie peut nous aider ii mieux decrire
Ie fonctionnement de l' action amenagiste, en particulier dans son relais
du politique, il faut preciser pourquoi il est important de revenir sur ces
deux notions, tautologie et incertitude. La tautologie, tout d'abord. C'est
une notion qui nous parait feconde pour notre propos, alors qu' elle est peu
employee comme outil descriptif et encore moins prescriptif en tbeorie
de I'amenagement. Pensons simplement ici au poids encore reel d'une
vision lineaire de I'action planificatrice. La tautologie est souvent denigree
lorsqu' on la debusque, au pretexte de son evidence ou (et done ?) de son
inutilite. Peut-etre cela rejoint-il une situation que I'on rencontre dans
I'histoire des disciplines: jeter un voile sur ce qui les constitue.
C'est done la tautologie au sens Ie plus plat du terrne qui m'interesse
et non des figures plus sophistiquees qui s' en rapprochent comme celle
du paradoxe, du double bind, de la hierarchie enchevetree, de I' autono-
mie, des figures autorer6rentielles qui, elles, ont nourri des reflexions
L -----l
J
PENSEE AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
127
tres riches et structurees d'ecoles de pensee, de la philosophie politique
(Jean-Pierre Dupuy, Paul Dumouchel) ala psychologie (Gregory Bateson,
Paul Watzlavick) en passant par I'economie (Andre Orlean), la biologie
(Maturana, Francisco Varela, Henri Atlan) ou de I' epistemologie de la
technique (Jean-Louis Lemoigne) ou des sciences de I'homme (Edgard
Morin, Yves Barel, Cornelius Castoriadis).
L'incertitude, pour sa part, n' a pas la meme connotation devalori-
sante, meme si elle est souvent associee a I' idee de crise. Et cela pour la
raison suffisante qu'elle est une des conditions d'existence de la pensee
planiticatrice, puisque cette derniere se o n ~ o t generalement comme une
procedure rationnelle de reduction d'incertitude. L'incertitude caracterise
l'etat d'une situation probleme et l'indicateur de l'efficacite de !'action.
Dans les annees 1960, c'etait souvent Ie principe d'incertitude d'Heisen-
berg qui etait invoque pour servir a la fois de point de depart a la reflexion
amenagiste et a sa legitimation. Aujourd'hui, en amenagement, incerti-
tude et crise environnementale sont, de fait, tres souvent associees. Dire
que l'irruption de la question environnementale en amenagement s'est
accompagnee d'une montee de I'incertitude (que I' on retrouve aussi bien a
I' echelle planetaire avec la question du changement climatique, ad' autres,
plus locales s'accompagnant d'une evolution des principes de rationalite
de I' action tel celui de precaution, en passant par tout une serie d' outits
portant sur la preventions des risques en amenagement) est aujourd'hui
un constat largement accepte.
Mais Ie type d'incertitude qui va nous interesser est plus circonscrit. II
s'agit de situer l'incertitude au creurdu politique lorsqu'i! tente de convain-
cre de la plausibilite de son projet. Comment alors l'action amenagiste
s' empare de cette incertitude, de ses effets non intentionnels (par rapport
a des promesses non-tenues ou des effets negatifs imprevus) ? II me sem-
ble que la percolation de la question environnementale en amenagement, va
nous aider a reveler ce mode particulier de couplage autour de I' incertitude
entre politique d'une part et pensee et action amenagistes de I'autre.
TAUTOLOGIE, INCERTITUDE, AMENAGEMENT
La fautologie : entre derision et subversion
Le premier colloque de Cerisy-Ia-Salle auquel it m'a ete donne d'assister
portait sur 1' auto-organisation du physique au politique . Formidable
colloque organise par J.-P. Dupuy et P. Dumouchel en 1982, dont les actes
furent publies au Seuil. Comme souvent, se deroulaient Ie soir des tables
rondes, oul' engagement des conferenciers etaient moins academiques. On
128
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTlQUES
assistait en direct, a la propositions d'idees, de liens passionnants entre les
forts-interieurs etles positions objectivantes, ou les participants se laissent
aller a baisser la garde. II y eu comme cela un debat entre Castoriadis et
Varela. Chacun poussait l' autre dans ses retranchements, contraints a la
fois de changer de registre de justification et si possible de justifier ces
changements face a un public. Ces reunions representent d'ailleurs pour
moi une image de ce que sera I'impact de la question environnementale en
amenagement : I'introduction des legitimations heterogenes, des interferen-
ces entre l'emotionnel, les croyances, l'analyse des positions irreductibles
au principe de raison suffisante, tout cela cOlloyantla recherche de I'argu-
mentaire plus scientifique, avec toujours celle quete, d'aller vers I'amont de
la justification, qui fait par exemple qu' en planification environnementale,
nous sommes passe en quelque trente ans d'une demande de justification
des projets a ce qui les fondent : les programmes, les politiques, avec leurs
consequences au niveau des procedures de prise en compte des impacts en
passant des analyses d'impact (a I'echelle du projet), aux analyses strategi-
ques d'impact (ASEI a I'echelle des programmes et des politiques). Mais
Ie point n'est pas la. Revenons au debat CastoriadislVarela. Aun moment
donne, Castoriadis en eu assez, Camme s'il se trouvait accule, eoince aforce
d'etre contraint de foumir toujours Ie pourquoi du comment, et a termine
la discussion en ces tennes. II se trouve qu'il y a parce qu'it y a qu'il se
trouve ! Le debat etait clos.
Iei la figure tautologique, en I'occurrence, a une fonction d'arret du
processus recursifde questionnemenl. Mais la phrase de Castoriadis signifie
en meme temps qu 'on ne peut pas aller au-dela, que I'on est enfenne dans
des discours, dontl' etablissement de la tautologie garantie leur conditions
de validation, avec la difficulte de pouvoir les invalider de I'interieur.
Examinant Ie dossier Natura 2000 Laurent Mermet, nous montre ce
mecanisme a I' reuvre. Le fonctionnementtautologique touche non seule-
mentle discours dominant des acteurs de la planification, auquel d' ailleurs
adherent, sans trop exercer leur fonction critique, bon nombre de chercheurs
du domaine. II y a un discours dominant, caricatural nous dit-il ou d'un
cote, il y a tous ceux qui opteraient pour plus de protection de la nature et
qui donc seraient aveugles par leur scientisme, et de I' autre it y aurait des
forestiers, des agriculteurs, etc. qui n' ont que des preoccupations sociales,
champetres et sylvestres ; et surtout, il n'y aurait pas de technocrates. Or,
Mennet note comment Ie cercle argumentatif se referme inexorablement :
les opposants aux politiques de conservation exigent sans cesse que les
protecteurs de la nature foumissent a I' appui des preuves de leurs demandes
puisque celles-ci sont supposees socialement inaudibles -toujours plus de
donnees, de preuves scientifiques ; puis dans un second temps, ils denoncent
chez eux un discours scientiste, donc socialement inaudible.
PENSEE AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
129
Les procedures et conduites de projet qui se nourrissent au moins rhe-
toriquement de moments participatifs devraient etre Ie garant que Ie fonc-
tionnement tautologique ne se transforrne en autisme. I! arrive pourtant
qu'elles en soient Ie moteur. Tel est par exemple la conclusion it laquelle
Merrnet (2001) parvient it propos de l'lnstitution patrimoniale du Haut
Beam, structure cree pour resoudre la controverse sur I' ours au debut
des annees 1990, avec la benediction de fonds europeens et primee pour
I' excellence de sa gestion patrimoniale !
Les chercheurs, nous l'avons esquisse, ne sont pas immunises eux-
memes contre ce risque. I! n' en reste pas moins qu'une des taches de la
recherche est de constamment faire I' effort reflexif de montrer et demonter
la tautologie et les constructions theoriques s'y enracinant. La tache est
d'autant plus utile qu'avec Ie temps, les constructions theoriques produi-
sent leurs effets autoimmunisateurs. D'oill'importance de la critique des
fondements theoriques par Ie devoilement de la tautologie qui les consti-
tuent. Hirschman nous en donne un exemple dans son livre Vers une
economie politique elargie et en particulier dans son premier chapitre
(au titre, pour nous, seduisant) : Le concept d'interet : de I'euphemisme
it la tautologie . I! rappelle la critique de la doctrine de 1' interet que
forrnule Macaulay it I'encontre des positions de James Mill des Ie debut
du XIX' siecle. Pour Macaulay, la theorie de Mill etait vide de sens, signale
Hirschman, car suivre son interet veut dire uniquement que les hommes,
s'ils Ie peuvent, feront it leur guise [... J.I! est oiseux d'attribuer quelque
importance it une proposition qui, une fois interpretee, enonce seulement
qu'un homme prefere faire ce qu'il prefere faire (cite par Hirschman,
1986, p. 21). lci, la tautologie administre la preuve de la pauvrete des
theories qui n' en sout que Ie developpement. Ceci est interessant parce
que nous comprenons pourquoi, la tautologie it mauvaise presse, et qu' en
regie generale, c'est I'autre que I'on accuse d'etre victime, sans Ie savoir,
de la tautologie... tout comme I'argument de I'ideologie. Mais it la dif-
ference de I'ideologie, il ne s'agit pas de decouvrir ce qui jette un voile
sur la realite, au ce qui serait une image inversee de la realite, etc, mais
bien de reveler une realite. Seulement, il s'agit d'une realite pauvre, que
cacherait alors la construction de la science-comme-ideologie , tout
comme Henri Lefebvre invoquait l' urbanisme-en-tant-qu' ideologie
< Du rural it I'urbain ,1970).
Mais ce qui vient d'etre dit peut se retoumer. Dire d'un discours ou
d'un argument qu'il est tautologique, c'est delegitimer it la fois la figure,
I' argument et son porteur. C' est rabaisser ce qui est dit it une banalite vraie
mais qui ne prouve rien. Et si tel est Ie cas c'est que I'argument est reduit
it I'enonce d'un principe d'identite (A est A), n'ayant pas de prise sur Ie
reel. Nous retombons ici, sur la vision circulaire (tautologique) du discours
1 _
ideologique, fait pour simuler la transparence et la maltrise totale des conse-
quences de nos actions (Gosselin, 1998), alors qu' en fait il n' en rien.
Pourtant, et c' est sa troisieme fonction, la tautologie peut etre aussi
Ie contraire de ce qui permet la stabilite, par la circularite. Elle n' est pas
seulementreductible au principe d'identite, s'arrachant du contexte d'expi-
rience, rejoignant ainsi un effet ideologique. Elle peut devenir subversive,
dans la mesure ou e1le incame la re-memorisation du reel, en rappelant
precisement qu'un chat est un chat . Un chat est un chat ou une
promesse est une promesse sont, certes, des tautologies, mais qui mar-
quent aussi la volonte de rappeler precisement a notre bon souvenir des
faits, des faits reels, incontoumables, tetus, qui resistent aux tresors de
rhetoriques precisement employes ales evacuer ou a leur donner une charge
moindre... ou ales enfermer dans une autre tautologie que I' on tente de
reveler et denoncer.
Dire qu'un chat est un chat, c'est essayer de dire que ce que I'on dit
revele Ie monde tel qu'il est et non Ie monde tel que I'autre voudrait qu'il
soit. De ce point de vue, la crise environnementale rappelle qu 'un chat
est un chat: elle s'incame dans des traces materielles (qui peuvent aller
jusqu'a des catastrophes), et que ces demieres acquierent de la puissance,
de I' autonomie, c' est-a-dire un exces de puissance sur notre savoir (Jonas,
1990), irreductibles a quelques epiphenomenes que les progres techniques
se chargeraient de rapidement resorber.
La crise environnementale tente de faire admettre que la realite des faits,
meme sous forme de traces, est aussi celie des faits anticipes qu'il s' agit de
convertir en systemes d' alerte. Meme dans Ie cas ou la materialite des faits
est admise, c' est la pluralite des descriptions induisant des significations et
des portees differentes qui se tmuvent mise en concurrence (dans un autre
ordre d'idee que la question environnementale, c'est Ie mur israelien qui
est soit un mur de protection , aU un mur de la haote , c'est la nature
des territoires actuellement occupes , AU colonises par Israel, ce
sont les evenements , les operations de police d' Algerie d'un cote
ou la guerre , la guerre d'independance d' Algerie de I'autre, etc.). De
chaque cote, s'enclenche une chaIne causale et qui revient sur elle-meme,
tel Ie cercle hermeneutique interpretatif defini par Jean Starobinski. Ainsi,
il n'y a pas la realite d'un cote, une tautologie de ('autre, mais un point
precis, discriminant dont depend la naturalisation de plusieurs tautologies
en concurrence.
En somme, la figure tautologique peut tout a la fois incamer I'arret d'un
processus recursif, (' enfermement du discours, I' aveuglement de celui qui
Ie porte, ou la memoire subversive en debat.
130
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
PENSEE AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
L'incertitude: entre environnement et politique
131
En prenant vraiment au serieux la crise environnementale, nous accep-
tons les delis qu'elle pose 11 la pensee amenagiste et croyons qu'ils sont
fondamentaux, tout en reconnaissant la portee d'une critique radicale du
developpement durable (Latouche, 1999). Mais notre position est claire:
I'amenagement, scMmatiquement, bras arme du developpement, est vec-
teur, voire moteur de la crise environnementale, mais aussi un de ses lieux
de resolution. Cette fragilisation de la pensee amenagiste au contact de
I' environnement viendrait de ce que nous sommes face aux conditions de
I'agir dans un monde incertain et dans un contexte de democratie tech-
nique (Calion, Lascoumes et Barthe, 2001). II y aurait beaucoup 11 dire
sur la nouveaute du theme, qui est plutOt recurent dans I'histoire de la
pensee amenagiste (Berdoulay et Soubeyran, 2002), et dans les raisons
que cette demiere se donne 11 elle-meme pour croire en sa legitimite et
son efficacite. Mais prenons pour acquis les analyses fouillees du livre cite
plus haut pour conclure qu'aujourd'hui, agir dans un monde incertain}}
est radicalement autre chose que de decider dans un monde incertain }}
tel que Ie concevait Raiffa au debut des annees 1970. La litterature est
d'ailleurs suffisamment abondante, depuis les annees 1980, pour penser
qu'il ne s'agit pas seulement de pure rhetorique. En etant tres schematique,
on pourrait dire que I'on constate que les solutions amenagistes d'hier
sont devenus les problemes d'aujourd'hui (de I'amiante 11 la demolition
de barres de grands ensembles) et qu'il faut prendre garde 11 ce que des
solutions d' aujourd'hui, n'hypothequent pas I' avenir de ~ o n irreversible
(tel est Ie sens par exemple de I'organisation de la conference de citoyens
organisee en 1998, sur les OGM, ou Ie debat public organise pour traiter
des dechets nucleaires). Mais rien n' est moins simple que cette transition,
comme nous Ie montreront Boy et Bourg, 11 propos de la conference de
consensus sur les OGM (Boy et Bourg, 2005). Les resistances profondes
rencontrees, qui sont d'ordre politique, institutionnel, culturel, sont, en
un sens encourageantes : elles montrent peut-etre que les changements en
termes de questionnements et de procedures bousculent profondement nos
manieres de penser l'action.
La crise environnementale incarne les effets pervers de nos modeJes
classiques de reduction d'incertitude. Elle interroge notre conception
des fondements de I'amenagement, provoque I'urgence de sa prise de
conscience et la necessite de reagir en consequence. L' exemple type est
evidemment celui risques climatiques globaux et la tentative de reponse
en terme de developpement durable... avec un compte 11 rebours qui se
precise, au fur et 11 mesure de notre inaction.
""
132
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
I
1.1
I
l.
Prenons donc au serieux celte situation d'incertitude issue de la crise
environnementale. Nous voudrions la relier au politique, par un point precis,
que nous avons appele Ie paradoxe d'Hirschman .
LE POLITIQUE ET t.' ACTION AMENAGISTE
Comment Ie paradoxe d' Hirschman
est au fondement de I'action amenagiste
Presque en conclusion de son ouvrage Des passions aux interets
(Hirschman, 1981, p. 1l7-118), Hirschman montre comment Ie politique
est confronte, en soi, a la question des consequences non-intentionnelles
de ses actions, et donc a I'incertitude : d'une part, nous dit-il, est constant
que les actions et les decisions tendent a entrainer des consequences qui
n'entraient nullement a I'origine dans I'intention de leur auteur. D'autre
part, bon nombre de ces actions et decisions sont serieusement motivees
par des effets altendus, qui, en fait, ne se produisent pas, voire jamais.
L'interessant c' est que Ie second phenom,me n' est pas simplement I'inverse
du premier, mais il en est une de ses causes. En effet, d'un cote les fausses
esperances qui motivent les decisions tendent a en masquer les effets reels.
De I'autre, lorsque effectivement on s'aper90it que ces effets altendus ne se
produisent pas, Ie fait qu'ils etaient escomptes, tend a tomber dans l'oubli ...
Hirschman r ~ v d'ailleurs que celte amnesie ne permet pas seulement
aux responsables des decisions prises de rester credibles mais c'est aussi
pour ceux qui leur succedent Ie moyen de se convaincre de la legitimite
du nouvel ordre social qu'ils sont senses incarner. Est-il un regime qui
puisse survivre longtemps a la double constatation qu'it doit son existence
ala ferme conviction qu'il resoudra certains problemes, et qu'il n'en fait
rien, rigoureusement rien ? (p. 118).
Voila donc Ie paradoxe, mais aussi ce qui Ie maintient : une logique de
l'amnesie propre a contrer Ie phenomene central des consequences non-
intentionnelles de I' action.
Pour notre propos, celte reflexion a I'interet de pointer des enjeux (Ie
fonctionnement du politique et les consequences non-intentionnelles)
que I'integration de I'environnement a mis au centre des procedures et
conduites de projet en amenagement. D'une part, nous ne sommes donc
plus a I'epoque des trente glorieuses ou I'amenagement s'autorepresen-
tait comme neutre, technicien, desinteresse mais au service du politique.
C' etait encore I' epoque ou l' evidence de I' interet general etait telle que
I' essentiel des problemes souleves par tel ou tel programme d' equipement
trouvait a se resoudre dans les cercles de deliberation restreints associant
PENSEE AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
133
les representants des grands corps de I'Etat et des notables locaux (Jobert,
1998, p. 75).
Aujourd'hui, au contraire, les conduites de projet, par Ie biais de la
participation, de la gouvemance, revendiquent I'integration du politique,
admettant une pluralite de legitimites concurrentes, et plus seulement celie
des ingenieurs de l' equipement. Et chaque projet semble sous Ie coup d'une
construction controversee de I'interet general local.
D' autre part, n' oublions pas que la question de I' environnement en
amenagement se pose a partir de celie des impacts, du risque, de la menace,
done des consequences non - intentionnelles. Par consequent, ce que nous
decrit Hirschman represente tout a la fois Ie contexte exterieur a partir
duque! il nous faut comprendre comment peut se constituer une discipline
de I' amenagement, et aussi une partie integrante du deroulement de I' action
amenagiste.
En meme temps, il nous fait prendre conscience de ce que l'exercice
amenagiste peut avoir de curieux et de perilleux. En effet, d'une part, on
lui demande de fabriquer une pensee de I'anticipation, done centree sur la
prise en compte de la memoire, sachant tirer parti des consequences de ses
actions (pour que I'apprentissage disciplinaire ait lieu). Mais d'autre part,
et parce que I'action amenagiste participe d'un fonctionnement du politique
(de qui il depend, et dont il veut contribuer a rationaliser les decisions, a
reduire les poches d'incertitude), e!le fonctionne aussi sur I'amnesie, voire
I'anesthesie. C'est cette curiosite que !'irruption de la question environ-
nementale en amenagement permet notamment de mettre en lumiere, de
laisser apparente, dans la mesure meme ou elle s'y insere.
Ainsi, la question environnementale, son irruption en amenagement,
nous oblige done a considerer Ie paradoxe d'Hirschman, comme la realite
endemique, incontoumable integrant deja les effets de I'action amenagiste,
et non pas sur laquelle cette demiere va intervenir. En d' autres termes,
c' est a partir de ce principe de realite, (qui ne peut plus s' assimiler a une
situation problematique provisoire, reglee par I'intervention amenagiste)
que la pensee amenagiste peut se reconstruire, reflechir sur ses fondements,
sur Ie sens et la credibilite de son ambition (encore possible ?) a agir en
connaissance de cause et a maitriser les effets de son action.
Et la, Ie deli n' est pas mince. Au moins dans la vision modemiste, la
pensee amenagiste pouvait se resumer a sa capacite a (ou a mettre en place
les conditions pour) repondre a deux missions . D'une part, fonder en
raison I' anticipation, d' autre part, contribuer a fabriquer des comporte-
ments attendus, par une manipulation sur I' espace. J' en conviens, 1'idee de
fabriquer des comportements attendus resonne un peu trop avec une vision
panoptique de I' amenagement (cependant pourquoi Ie comportement
attendu ne pourrait pas etre celui de I'emancipation ?... ). Pourtant, il me
semble difficile d'evacuer d'un revers de main ces deux missions. Car
non seulement elles sont liees entre elles, mais reposent sur un axiome qui
apparait cosubstantiel al'idee d'amenagement: celui de I'intentionnalite
de l'action amenagiste et de ses effets.
Or, ces missions , cet axiome, du temps ou la puissance publique et
I'amenageur etaient sur d'eux, ne posaient guere de probleme puisqu'ils
etaient en gros, regles d' avance, aI' interieur du referentiel modernisateur.
Bien entendu, leur contestation a, en fait, toujours aussi existe, constituant
I'un des ferments de I' evolution des pratiques et des conception de I' ame-
nagement. Churchman, en 1978, soulignait aquel point, des les annees
soixante, la philosophie de la planification avait subi une rupture passant
d'un type dynamique, puissant afort leadership aun type hesitant,
doutant de sa propre legitimite . II est vrai que ce doute mis un certain
temps apasser du cote r n ~ i s (Soubeyran, 1987 ; Lassave, 1997)
Mais aujourd'hui, les controverses environnementales Iiees ades pro-
jets d'amenagement, precisement parce qu'elles permettent de fragiliser
Ie fonctionnement du paradoxe d'Hirschman, en Ie revel ant par les traces
materielles, les logiques ecologiques autonomes, les catastrophes, obligent
la pensee amenagiste aretIechir ases missions, ases fondements aussi
bien scientifique que philosophique. En d' autre termes, si les conditions
de mobilisation ne se reduisent pas ala seule emotion, ce qu'apporte, me
semble-t-il d'original, la question environnementale, les controverses
qu'elle declenche, c'est une attitude reflexive invitant adecoupler ce qui
nous apparaissait naturellement lie . Par exemple : est-il possible de
decoupler la question comment fonder en raison l'anticipation de la
reponse fabriquer un environnement (socio-technique, institutionnel)
relativement predictible ? Ou, peut-on decoupler l'iMe de fabriquer des
comportements attendus d'une part, d'avec, d'autre part, I'idee d'une
pensee amenagiste indissolublement liee al'intentionnalite de l'action et
de ses effets ?
Ainsi, l'irruption de la crise environnementale pousse non seulement
I' amenagement areflechir sur ce qui Ie constitue comme discipline de
I' action, mais elle ouvre aussi la reflexion sur l' amenagement comme philo-
sophie de l'action. Du moins l'integration de la question environnementale
en amenagement pousse+elle areouvrir les rapports entre intentionnalite
et ethique (des valeurs au nom des quelles il convient d'agir) et de la res-
ponsabilite Gusqu'ou et comment assumer Ies effets de nos actions).
Voici donc quelques pistes theoriques au croisement de I'environnement
et de l'amenagement. Elles ne sont pas anodines, mais leur approfondis-
sement deborderait Ie cadre de cet article. Les reflexions qui vont suivre
s'inscrivent dans celte perspective, mais tentent de repondre aune question
prealable et moins ambitieuse.
134
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
PENSEm AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
Comment l'action amenagiste s 'accommode
du paradoxe d'Hirschman
135
La question est donc la suivante : si I' on prend au serieux ce paradoxe,
comment I'action amenagiste peut-elte croire en elle-meme, c'est-a-dire
ala possibilite d'une maltrise des effets de son action?
Autrement dit, comment l'action amenagiste a su, tant bien que mal,
composer avec ce paradoxe ? Et en particulier, comment I' action ame-
nagiste, par ses missions (se donner les moyens de fonder en raison
I'anticipation, fabriquerdes comportements attendus) prolonge Ie processus
de l' amnesie comme mode de gestion, pour Ie politique, de la situation
decrite par Hirschman?
On se doute que la reponse va etre du cote des figures tautologiques.
Mais il me semble interessant d'y associer une autre hypothese que nous
allons presenter rapidement. Nous en avions deja vu I'interet (Soubeyran,
1999), mais sans la relier a la figure tautologique, pour la raison suffisante,
qu' en apparence elle est pluti\t l'expression de la causalite Iineaire.
Et c' est de nouveau (!) Hirschman que nous sollicitons. Dans un de ses
ouvrages les plus connus, Deux siecles de rhetoriques reactionnaires , il
y definit ce qu'il appelle les rhetoriques de I'intransigeance . Sa these qui
est une contribution importante a la question, centrale en sciences sociales,
des consequences non-intentionnelles de I'action, fut tres discutee (voir la
controverse entre Boudon et Hirschman, dans la revue 1 Debat, du numero
de mars/avril 1992). Prenant pour champ d' etude, les grands moments qui
ont marque I'histoire politique des idees progressistes en occident depuis
deux siecles (droits de I'homme, democratie et suffrage universel, I'inven-
tion de I'Btat providence), son projet etait de mettre a nu I' argumentaire
fondamental du discours politique reactionnaire . II reconnut egalement
la tres grande proximite de la rhetorique progressiste. Pour notre part, nous
avions montre en quoi ce type de rhetorique (1' argument de I' effet pervers,
celui de I'inanite et celui de la mise en peril), etait utile pour comprendre Ie
terrain sur lequel s' affrontaient partisans et adversaires de projets d' ame-
nagement controverses, au-dela des arguments de (etre modeme,
pour la protection du patrimoine, etc.). L'idee etait qu'ils ne s'affrontent
pas tant sur la raison d'elre du projet et ses objectifs attendus, que sur ce
qu'ils croient pouvoir affirrner des consequences non intentionnelles de
I'action. Ce qu'il y avait de commun dans les rhetoriques concurrentes,
c' etait Ie cote intransigeant, deterrniniste des consequences de l' action.
Autrement dit, ce qui perdurait c' etait Ie si. .. alors tellement important
pour I'amenageur, mais que chaque camp pouvait desormais s'arroger.
Dans Ie fond, restait intacte la pretention a maitriser les consequences non-
intentionnelles de I'action. Simplement, chaque camp I'incurie,
136
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
II;
,j
I
'!
!!
I'ignorance de I'autre, sur les effets n ~ s (en termes d'effets pervers,
d'inanite, de mise en peril).
Lorsque maintenant nous rapprochons Ie paradoxe d'Hirschman et
les rhetoriques de I'intransigeance, on saisit que c'estla logique de I'am-
nesie qui sous tend Ie paradoxe, qui rend possible ces rhetoriques, et en
particnlier, la possibilite de croire au si. .. alors . En d'autres termes, Ie
si-alors de I' amenageur, ne tient sur Ie long terme que si Ie paradoxe
d'Hirschman fonctionne.
Mais il y a peut-etre une relation systemique oil chaque pole estlacondi-
tion d'existence de I'autre. Si I'un des pOles vient ase fragiliser, il peut met-
tre en perill'autre (oil au contraire, tenir grace aI'autre). Reciproquement
done, une evolution du contexte de planification qui peut aller de la prise
de conscience du mythe des effets structurants du transport (Offner,
1993) aI'effet des controverses environnementales complexifiantl' ampleur
des consequences non-intentionnelles, pourrait induire chez les acteurs de
I'amenagementla fragilite du si. .. alors , ou des rMtoriques de I'in-
transigeance qui Ie credibilise. Se pourrait-il alors que Ie fonctionnement
tautologique du politique se trouve ason tour fragilise ?
L' ACTION AMENAGISTE ET SES FONCTIONNEMENTS TAUTOLOGIQUES
Reste maintenantl' autre hypothese que nous aimerions explorer selon
laquelle les figures tautologiques peuvent nous aider acomprendre com-
mentl'action amenagiste s'arrange avec Ie paradoxe d'Hirschman.
Les types de projet apartir sur lesquels nous basons nos reflexions sont
ceux qui furent sensibles aux controverses environnementales serieuses
ayant nourries les evolutions en matiere de conduite de projet depuis plus
d'un quart de siecle : il s'agit essentiellement des grandes infrastructures
de transports (energie, autoroute, tunnels, TGV, etc.)
Comment se structurent les conduites de projet ? Essentiellement en
trois etapes : Ie meta-planning, Ie planning, I'infra-planning.
II y ad' abord une sequence d' evenements se situant al' amont de la
decision d' entreprendre ou non Ie projet. CeUe premiere etape que I' on
va appeler Ie meta-planning , part de la conception du projet, couvre
les differents moments technique, administratif et politique, et l' enquete
publique. II s'agit d'une etape, ou I'on pretend qu'aujourd'hui, elle consiste
en la recherche partagee de la legitimation de I' action jusqu' aux propo-
sitions concretes du projel. Elle correspond ala premiere des deux missions
rappelees ci-haut : fonder en raison I'anticipation.
Puis vientla seconde etape, qui suitla decision. C'est celie que j'ap-
pellerai Ie planning . Elle correspond ala seconde mission: fabriquer
j
PENSEE AMENAGlSTE ET TAUTOLOGIES
137
des comportements attendus. On voit ici que les deux missions sont reMes
(fonder en raison I' anticipation peut passer par la fabrication de compor-
tements attendus) mais non superposables (d'une part les raisons d'agir,
d'autre part les consequences attendues). Cette seconde etape est done
celie ou Ie projet est decide, et a des effets. Mais entre la decision et Ie
premier coup de pioche, cette etape de planning integre une phase de
latence. C'est une phase importante, sensible, ou la majorite des contro-
verses, des contestations portees ou non devant les tribunaux ont surgi.
C' est elle qui constituait, deja Ie point de fragilite de I' action amenagiste
moderne et que l'on s'empressait de contourner par une culture de
la Declaration d'utilite publique . Cette derniere consistait pour les
amenageurs ... a obtenir, I'accord du prefet et des services de l'Etat, puis
les autorisations legales et ensuite marcher au pas de charge (Jobert,
1998, p. 76). Or, cette phase montre que les effets du projet peuvent se
produire avant que celui-ci ne soit veritablement engage. C' est egalement
souvent cette phase problematique, en suspension de la conduite de
projet, qui a fourni Ie terrain d'experience de nombreuses recherches,
pour s' interroger sur Ie sens des controverses, y discerner la responsabilite
des procedures d'amenagement pour pouvoir precisement proposer des
conditions d'amelioration.
Depuis une trentaine d' annees, si les questions se sont concentrees sur
cette phase de latenee de l' etape 2 (Ie planning), on remarquera que les
propositions d'amelioration, de reduction des conflits, se sont elles plutot
. portees sur la phase I (par exemple la loi Bouchardeau de 1983 sur I' ame-
lioration de la democratisation des enquete publiques, la loi Barnier de
1995 et la creation de la Commission nationale du debat public). Certains
chercheurs (Warin et Labranche, 2005 ; Mermet, 2003) ont note cette
inflexion gestionnaire de plus en plus marquee de la recherche en scien-
ces sociales portant sur les rapports entre decision, participation et envi-
ronnement. Comme si la critique n'avait plus d'utilite, rabattant cette
derniere sur Ie consensus. II est clair que ce mouvement est en lien avec
les evolutions constatees outre-Atlantique, en particulier avec Ie modele
quebecois d'evaluation environnementale, ou l'on insiste plus sur le pro-
blem setting (une conception partagee de la formulation du probleme)
que sur Ie problem solving (Berdoulay et Soubeyran, 1996). Mais en
meme temps, on peut se demander si cet effort d' aller en amont n' est
pas lui-meme reinterprete par notre culture f r n ~ i s de la planification :
d'une part ne pas attacher trop d'importance a ce que I'on pourrait tirer
du suivi d'un projet implante ; d'autre part, penser que I'effort d'am6!io-
ration se ramene a toujours plus de coherence globale a priori. Comme si
Ie pilotage par les consequences devait trouver un fonctionnement par
un meilleur pilotage a priori .
138
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Enfin, il y a une troisieme etape, que l'on pourrait appeler celie de I'in-
fra-planning. Cette phase d' infra-planning, la question environnementale
I' a rendue fragile et necessaire a prendre en compte en amenagement. Or
cet infra-planning est problematique puisque, en general il n' est pas
pense comme un probleme de planification. L'hypothese est qu'il echappe,
par definition, au planificateur, dans la mesure ou il constitue la part de
contexte non pris en compte dans la modelisation des procedures. Ce sont
par exemple les processus de negociation inforrnelle, en marge mais lies
aux procedures de participation a l'ceuvre dans les conduites de projet.
Revenons sur chacune de ces trois etapes, en montrant I'importance
des tautologies qui les constituent. o m m n ~ o n s par la seconde, celie du
planning en nous aidant de Gilbert Simondon. Ade rares exceptions
pres (Rivier, 1982 ; Tricot, 1998 ; Gariepy et Marie, 1997), la rflexion en
theorie de la planification ne s'est d'ailleurs guere interessee aux ecrits de
ce grand philosophe de la technique dont Y. Barel (1976), il y a longtemps
deja, nous avait montre tout Ie parti que nous pouvions en tirer.
L'etape du planning
C' est cette phase ou l'on est dans l' action qui engendre des effets. En
scMmatisant, depuis 1976, se trouve reconnue officiellement, I'impor-
tance des impacts, au moins environnementaux. C' est-a-dire que se trouve
reconnu Ie fait que les effets non intentionnels (mais qui peuvent eire,
dans Ie cas des impacts , previsibles), peuvent fragiliser lajustification
d'un projet, au vue des publics qui sont toucMs. Bien sur, il s' agit moins
d'un oubli du promoteur que de I'irruption, non souhaitee, de publics
qui se constituent ad hoc par les controverses. Mais il est clair que cette
reconnaissance des impacts fragilise la confiance qu' a Ie promoteur dans
sa capacite a repondre a la premiere question (comment fonder en raison
I' anticipation).
Cependant, pour I' action amenagiste, la realite des impacts reveIe plus
que des effets negatifs non intentionnels. Elle rappelle que I' action ame-
nagiste est fondee, comme si cela etait d'une totale evidence, sur les effets
intentionnels et sur la reduction d'incertitude, a la fois pour Ie politique
et I' administration. Mais cette realite des impacts, des effets non voulus,
lineaires qui echappent a la maltrise du promoteur du projet, indiquent,
en creux, une logique circulaire de I'action amenagiste. C'est-a-dire que
les effets voulus, intentionnels, correspondraient, certes a la commande
administrative et politique, mais pour 1'amenagement, au milieu associe
(Simondon, 1969). Ce milieu associe va rendre efficace, legitime, Ie geste
amenageur, au point de rendre indispensable la durabilite du projet, Ie projet
etant devenu une piece maitresse du territoire engendre. Dans Ie fond, ce que
PENSEE AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
139
l'on croit faire en amenagement, c' est notre possibilite de courber les effets
de nos actions, au point qu'ils deviennent des conditions de reproduction
du projet. II y a donc, pensons-nous, une forme de tautologie, fondatrice
de l'action amenagiste et de ses conditions de succes.
Nous avions signale plus haut que cette figure de la tautologie avait
plutot mauvaise presse en amenagement, comme si, implicitement il ne
nous etait pas possible de comprendre I'action amenagiste apartir d'elle.
Comme s'il fallaitjeter un voile surce qui la constitue. C'est un phenomene
qui n'est pas propre ala pensee et 1'action amenagistes. Nous 1'avions
ainsi trouve dans la difficile reconnaissance, pour 1'histoire de la pensee
geographique, du role de la colonie (Soubeyran, 1987). Michel Marie
(1989) mais aussi Paul Rabinow (1989), nous y avaient introduit pour la
pensee amenagiste. En France, Ie fait que Ie renouvellement des travaux sur
I'histoire de la pensee geographique, (pensons aux travaux de P. Claval),
ait eu lieu au debut des annees soixante, precisement au moment de la
decolonisation, explique en partie ce phenomene (jeter un voile sur ce qui
nous constitue). On pourrait invoquer, de meme, la connaissance des fon-
dements naturalistes de la geographie. Au debut des annees 1960, aurait-il
ete audible, au moment du triomphalisme du paradigme neo-darwinien,
d'enraciner la geographie humaine dans des fondements neo-Iamarckiens
(Soubeyran, 1997) ?
Mais ici, en dehors du fait (contraignant) que ce qui se trouve affuble
de tautologique soit devalorise, au pretexte de son inutilite ou de son
evidence, en quoi cette vision tautologique de I'action est-elle genante
pour 1'amenageur? C'est qu'elle tend aproduire une efficacite, voire une
legitimite de I' action, detachee des hypotheses qui avaient motive I' action.
Pour dire autrement les choses, ce qu'il y a de genant, d'inavouable, dans
la production de ce milieu associe, dans l'existence du fonctionnement
tautologique de 1'action planificatrice et ses effets, ce n' est pas qu'elle tisse
une territorialite ctependante du projet (au contraire !), c'est sa capacite a
imposer sa legitimite par une prophetie autorealisatrice. Par consequent,
Ie fait que I' action marche, est seulement la consequence que I'hypothese
soit produite par I'action. Cela n'entraine nullement que I'hypothese etait
fondee, et que l'action etait legitime. En somme, l' amenageur peut dire
que les faits lui donnent raison sans rien pouvoir dire du bien fonde des
raisons d' agir.
II est clair que l'activite de planification, dans la representation de son
succes, s'appuie moins sur une logique circulaire que lineaire. Ce processus
lineaire maitrise par un acteur hegemonique, generalement 1'Etat, allait de
lajustification technico-economique d'un projet ala definition des details
pratiques de sa mise en reuvre territoriale... (Jobert, p. 79). Mais, y compris
dans cette autorepresentation officielle, I'action amenagiste fonctionne bien
140
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTlQUES
J
I
de fa<;on circulaire : savoir courber les effets intentionnels de I'action au
point d'en faire des conditions de reproduction et de durabilite du projet
implante.
Or, cette difficulte it engendrer les courbures des effets de I' action est
un aspect important de la crise de I'amenagement et des amenageurs. Les
analyses de la crise du modele fran<;ais de politiques publiques (Muller,
1992 ; Duran et Thoenig, 1996) aussi interessantes soient-elles lorsqu' elles
sont appliquees it l'amenagement (Jobert, 1998), ne I' ont pas, me semble-!-
ii, vu. Cette courbure commence it ne plus fonctionner, non pas lorsque I' on
constate qu'il existe des effets non-intentionnels, mais quand ceux ci sont
suffisamment puissants pour etre consacres par la loi, dans les conduites de
projets. Cest ici qu'interviennent Ie sens et la portee des analyses d'impact
sur I'environnement instaurees par la loi de juillet 1976.
II est tentant de vouloir ancrer cette figure tautologique de l' amena-
gement dans un exemple paradigmatique. Le Panoptique de Bentham,
dont Michel Foucault avait montre I'interet pour traiter des relations
entre pouvoir/espace/societe, pourrait en constituait un. On se souvient
que Bentham avait con<;u cet equipement non seulement pour I'archi-
tecture carcerale, mais pour d'autres equipements du pouvoir, comme
I'industrie, l'ecole et I'hOpital. Le Panoptique met en forme un boudage
organisationnel par un agencement spatial ou tout Ie monde it interet it se
conformer aux comportements attendus, y compris Ie directeur de I'ho-
pital par exemple. Comme l'ecrit Bentham, Environne de toutes parts
par une multitude d'individus, dont la bonne ou la mauvaise condition
depend de lui, il est it la fois I'otage et Ie dispensateur de la sante de tous
les autres ... II court Ie meme risque qu'eux : s'illes laisse alterer leur
sante, illes laisse alterer sa propre sante (lettre XX Hopitaux , Jeremy
Bentham, Le Panoptique, 1787, re-edite par Michel Foucault, Bellefond,
Paris, 1977, p. 177).
11 ne s' agit pas de rMuire I' action amenagiste au pur exercice du pou-
voir, en particulier benthamien, mais de remarquer que cette technologie
du pouvoir, fonctionne bien it partir d'une simple idee d'architecture
qui est bien circulaire, la tautologique. Et pourtant, elle n'a rien d' evidente
(Bentham la pensait revolutionnaire) ni d'inutile (ce qui serait un comble
pour ce tMoricien de I'utilitarisme i). Enfin, souvenons nous que I'ana-
Iyse.qu'en fait Foucault, nous conduit it situer Ie panoptique comme une
technologie de la prevention et de I'anticipation... de quoi interesser la
reflexion amenagiste.
A la recherche d'autres exemples, il nous faudrait invoquer d'autres
utopies, moins malvei11antes, moins faites pour fabriquer des situations
ou chaque camarade devient un surveillant , afin d'elargir la palettes
de nos exemples canoniques. Certaines utopies sociales du XIX' siecle (par
l
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PENSEE AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
141
exemples celie d'Owen) ou de semi-utopie (Howard et sa cite jardin) ont
tente d'etablir un bouclage entre Ie social et Ie spatial. Ceci nous permet
de comprendre un autre element de mefiance de la pensee amenagiste
contemporaine vis-a-vis de la figure tautologique. Cette demiere incame
un aspect essentiel de I'utopie, avec laquelle I' amenagement doit marquer
sa difference, acceptant Ie primat de la realite. L' action amenagiste peut
supporter de se faire accuser de spatialisme (determinisme spatial) mais
pas d'utopisme. Et reciproquement, ignorer, mieux, mepriser la figure
tautologique, c' est deja demontrer que I' on ne serait plus dans Ie monde de
l'utopie. Cette incursion dans l'utopie amenagiste, ou la figure circulaire
est fondamentale (a commencer par Ie contexte spatial qui se situe souvent
dans un univers clos, isole, insulaire) pourrait alimenter notre reflexion sur
la place historique de la tautologie dans la pensee amenagiste. Mais cela
mais deborderait Ie cadre du present article. Quittons I'histoire et revenons
au present.
Des PDU au TOY, en passant par les projets autoroutiers, voici done des
actions qui devraient fabriquer leur milieu associe (ce qui peut ne pas se
superposer aux effets attendus, ni aux motifs ou aux raisons d'agir). Encore
une fois, ce milieu associe constitue Ie moyen, non seulement de creer mais
aussi de rendre perenne, certes a son echelle, I'environnement technique,
socio-institutionnel permettant de constater que Ie projet continue d'etre
la solution au probleme pose. La fabrication du milieu associe, sa stabilite,
permet de croire que Ie projet continue d' etre adapte a son contexte, des
annees, voir des decennies apres la conception du projet (voir par exemple
l'histoire du TOY, Jacques Lolive, 1998).
Or, il me semble que cette construction du milieu associe est plutOt
un effet secondaire qu'un effet voulu ou en tout cas, facile a maitriser.
Tout l'art de l'amenageur lorsqu'i! tente d'agir en connaissance de cause,
d'imaginer les effets attendus et credibles de son action, est de justifier
d'une cloture credible des effets de son action, pour montrer, (plus que pour
tester) l'efficacite de cette demiere. Et cette cloture implique precisement
I' amnesie, telle que definie dans Ie paradoxe d'Hirschman. Michel Marie, il
y a deja longtemps, insistait sur la place I' amnesie dans Ie fonctionnement
de I' action amenagiste. Dewey ne dit pas autre chose a propos du public
lui-meme. Ce demier etant incapable de prevoir et d'evaluer toutes les
consequences, etablit certaines digues et certains canaux de sorte que les
actions soient enfermees dans les limites prescrites et soient de ce fait
sui vies de consequences relativement previsibles (Dewey, 2003, p. 89).
Ce que dit Dewey du public, nous I'elargissons aux professionnels. Reste
ii savoir si d'une part, ces consequences previsibles fabriquent du milieu
associe et d' autre part si les consequences meme previsibles, de ~ o n
cumulative ne finissent par modifier ce a quoi nous n'avons pas acces. Or
142
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
ce ii quoi Ie planificateur n' a pas acces, constitue en meme temps Ie substrat
sur lequel se greffe, tant bien que mal, Ie couplage projetlmilieu associe.
C'est ici qu'intervient la troisieme etape, !'infra-planning.
L'infra-planning
Produire par l'action son milieu associe releve d'un pari. Car qu'on
Ie veuille ou non, il est probable que Ie projet et son milieu associe vont
modifier Ie contexte dans lequel ils s'inchent. Le pari est que Ie milieu
associe faisant croire au bien fonde de I' action et ii sa perennite, ne soit
pas trop en decalage par rapport au contexte plus general dans lequel il
s'insere. C' est un pari qui peut etre tenu plus au moins longtemps, non plus
grace seulement ii l'amnesie mais ii l'anesthesie. L'idee centrale n'est plus
d'oublier des effets non intentionnels, des effets secondaires qui iraient ii
I'encontre des raisons d'agir, des motivations et des effets attendus. Cela,
c' est Ie r6le de I' amnesie.
Pour I' anesthesie, I' idee centrale est que I' amenageur accepte I' existence
de ces effets, prend conscience des consequences negatives de I' action
(avec, par exemple, toutes les sophistications de la donne environnemen-
tale: effets retards, seuil, decouplage dans Ie temps et dans I' espace, sur Ie
long terme), mais finalement sans y croire veritablement. Comme si I'on
anesthesiait Ie pouvoir subversif, ou au moins la capacite reflexive des
consequences de l'action.
On me dira qu'il s' agit Iii de beaucoup de complication pour arriver sim-
plement ala reconnaissance de la question des impacts environnementaux
en amenagement, ii partir de la loi sur la protection de la nature (1976).
La reconnaissance des impacts ont precisement represente I' effort de faire
passer des effets non-intentionnels d'un statut de wickedproblem ii celui
de tamed problem ", pour reprendre les expressions tirees de I'article
de Rittel et Webber (1973). Autrement dit, la reconnaissance de l'impact
en amenagement incarne precisement I'effort d'integrer a!'interieur de
I'etape du planning , des consequences non-intentionnelles qui soient
neanmoins compatibles avec Ie paradoxe d'Hirschman. Au contraire,
I' anesthesie porte sur des phenomenes (par exemple les dimensions catas-
trophiques de la crise environnementale) qui, potentiellement pourraient
fragiliser Ie paradoxe. Le fragiliser passerait par la prise de conscience du
comportement suicidaire ii vouloir s'y enfermer coute que coute, tout en
etant conscient de la grande difficulte ii pouvoir en sortir.
Peut-etre faut-il aller jusqu' asuivre I' appreciation pessimiste que porte
P. Ricreur sur notre epoque oil tout est bloque par des systemes qui ont
echoue mais qui ne peuvent etre vaincus (Ricreur, 1997, p. 394). Cette
puissance de I'anesthesie, Jean-Pierre Dupuy dans sa reflexion sur Ie
PENSEE AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
143
"
catastrophisme eclaire (2004), nous en montre 1a realite et ses conse-
quences dramatiques pour notre societe confrontee a la crise environne-
mentale, Le processus anesthesique se caracterise par fait que I' on sait, et
pourtant on n'y crait pas,
Et dans Ie fond, I'idee d'infra-planning tente, tant bien que mal, de faire
emerger cette realite de laquelle depend la credibilite du planning, Le pro-
bleme est que I' amenageur agit en aveugle sur I'infra-planning puisque, par
definition, I'infra-planning constitue Ie contexte du modele de planification,
D'ou la tentation de I'anesthesie, Des recherches en arnenagement, celles
par exemple qui portent sur I' examen des processus et procedures dans
les cadres de conduites de projet liees a la question environnementale et
sur leurs conditions d'amelioration, touchent, en fait, a I'infra-planning,
Ce qui est logique, lorsque I'on est dans I'infra-planning, c'est que les
le90ns pour l' action, passent moins par une modification des conduites
de projet qu'un travail sur Ie milieu pour que Ie planning , I'action
amenagiste, puisse retrouver sa circularite improbable, Ainsi, beaucoup
d' efforts sont consacres dans la perspective ecologique de l' amenagement,
a la reconstruction des conditions d'absorption (mais par la nature) de nos
actions amenagistes, Comme si, partant d'une situation de risque, nous
parvenions a la ramener a celle d'impact, et finalement, grace aux effets
invisibilisants d'une nature ayant retrouve sa pleine capacite de resilience,
a ramener l'action a ses effets attendus, Quant au point de vue social, les
chercheurs ont ete arnenes a constater que les territoires qui pouvaient entrer
en action dans la resolution de conflits pouvaient etre disjoints de ceux
qui sont identifies comme impactes par I' amenageur, Cet elargissement
des territoires de la negociation decentre de la preoccupation pour la ou
9a se passe, comment et avec qui , En particulier, on s'aper90it qu'il est
difficile de systematiser et rendre reproductible les procedures de partici-
pation, alors meme que ce sont les processus plus informels se passant en
marge de celles-ci qui apparaissent plus determinants (et qui appartiennent
a I'infra-planning), Du coup, I'attention des chercheurs se porte la ou il y
a toujours de la negociation, des systemes fins d'ajustement entre acteurs,
qui precisement echappent a l'amenageur mais qui forment les capacites
de resilience du systeme social face a une norme exterieure, Les etudes
qui leur sont consacrees, toujours dans Ie but d'ameliorer Ie triptyque
decision- environnement-participation, partent non pas de I'idee qu'il y a
des phenomenes pouvant etres modelises pour l' amenagement (rapatrier
en quelque sorte les modeles qui fonctionnent dans I'infra-planning vers
Ie planning), mais plutOt que les procedures de participation doivent
creer les conditions de leur mobilisation,
C' est donc par ce travail dans \'infra-planning que la realite sociale
est apte a absorber les consequences de nos actions, nous faire croire
144
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
I' efficacite de ses demieres, bref a entretenir Ie malentendu. Dans Ie fond,
I'infra-planning deviendrait l'element explicite d'une strategie, condition
du fonctionnement tautologique de I' action amenagiste. La tMorie des
systemes autoorganisateurs, en particulier avec la notion d'apprentissage
non-dirige, peut servir de cadre formel (voir Soubeyran et Barnier, 1985)
a l'infra-planning.
L'une des valeurs ajoutees de l'introduction de la question environne-
mentale en amenagement, a donc ete, je pense, de mieux reveler Ie fonc-
tionnement tautologique du planning, et sa relation, encore peu travaille
en amenagement, avec ce que j'ai appele I'infra-planning.
LE META-PLANNING
Cette phase de la conduite de projet, qui correspond aux procedures
qui sont a l'amont de la decision, est probablement aujourd'hui celle qui
est la plus etudiee dans la triangulation decision-environnement-partici-
pation. C'est la ou se nouent les enjeux fondamentaux socio-politiques (la
formulation du probleme, la question de I'interet public, du bien commun,
de la participation comme enjeu democratique, I'environnement) et leur
compatibilite necessaire avec l'une des missions de la pensee amenagiste :
comment fonder en raison I' anticipation?
L'objectif essentiel de cette phase est d'aboutir a la proposition d'un
projet, qui puisse etre legitime publiquement, credible dans la production
et la maitrise des effets attendus de l'action.
Ce qui fait probleme c'est Ie publiquement . Et ce n'est pas seu-
lement Ie fait que la legitimation doit se faire au grand jour , ni que
les arguments invoques soient porteurs de valeurs et d'ordres de gran-
deur dignes de justification publique. Mais dire que ce qui fait probleme
dans Ie publiquement c'est aussi de savoir quels publics peuvent
etre concernes (non seulement horizontalement , par les imbrications
d'echel1es territoriales, mais aussi verticalement , par les types d'acteurs
concernes). L'enjeu de beaucoup formules de participations instituees en
amenagement, de I' enquete publique jusqu' ala CNDPet ses commissions
particulieres, est d'arriver a presenter un projet, non plus d'abord tech-
nique et courbe puis moditie par Ie social engage, mais Ie symetrique :
un projet qui est d'abord la resultante d'un processus social active par
diverses procedures instituees de participation, et qui in-forment, en bou-
cle, Ie projet technique. Nous rejoignons ici, tout simplement Ie fait que
la conduite de projet, sa realite, mais aussi les directions de recherches
par lesquel1es nous tentons de l'ameliorer, se fait plus dans la perspective
procedurale que substantive.
Mais ce qui m'interesse ici, c'est que cette perspective procedurale,
concourre a faire du meta-planning, de nouveau une tautologie, un proces-
sus circulaire. Des recherches actuelles sur Ie renouvellement des tech-
nologies sociales d'elaboration de choix collectif en amenagement et lie
ala question environnementale, vont dans ce sens. Ainsi, s'interessant a
la ~ o n dont la notion de developpement durable pourrait renouveler les
politiques publiques locales, en particulier au travers de diverses formes de
procedures participatives, Muriel Tapie Grime montre l'emergence d'une
nouvelle forme de legitimite. En plus de la legitimite elective et de celie
liee a I'expertise, elle en repere une troisieme, la legitimite participative .
Or, ajoute-elle, ce qui est important ici, c'est de bien voir que c'est la
participation, en soi, quel que soit ce qui est debattu, l'issue du Mbat. ..
qui constitue Ie titre a parler, et d'une certaine ~ o n la representativite
de ces acteurs (Tapie-Grime, 2005, p. 97). Cette figure tautologique, voire
autorealisatrice, acquiert une portee generale dans la conclusion de la
recherche. La mise en visibilite des formes d'interaction entre l'Etat,
les collectivites territoriales et la societe civile constitue ainsi a la fois
une condition et un indice de ce que nous avons appele la dimension per-
formative de I'action publique locale: cette mise en visibilite contribue a
construire ce qu' elle pretend simplement montrer (p. 105).
Prenons un autre exemple a I'interieur de cette etape I, oil la tauto-
logie nous permet de comprendre I' action amenagiste. Dans une recente
recherche, Th. Reverdy s' est interesse a la construction du SAGE de Drac-
Romanche. L' auteur montre que dans la fabrication d'un SAGE, il y a deux
logiques qui s' affrontent, celie de projet et celie de schema. Cependant,
les controverses, litiges, au travers des objets concrets eux-memes portent
en fait, moins sur ces demiers que sur les conditions qui rendent possible
et plausible, leur description entant qu' elements d'une logique de projet
ou de schema. Vne fois que l'une ou l'autre logique s'est imposee, la des-
cription de I'enjeu, les actions qui vont s'en suivre vont refermer la boucle
argumentative en montrant, naturellement, Ie bien fonde de I'action. On
pouvait s'attendre a ce que tres schematiquement, I' administration centrale
incame plutot la logique de schema (ou de plan) alors que les acteurs du
territoire, incame celie de projet. En fait, Reverdy montre que Ie Sage est
la materialisation d'un mixte, oil les acteurs et logiques sont assez mobiles.
La tautologie n' est jamais complete.
Le meta-planning est donc cette etape d'ajustement en amont de l'in-
tervention publique.
Ce qui apparait fortement c'est qu'a l'aval, la question de la respon-
sabilite des effets du projet, en particulier des effets non intentionnels, ne
sont plus de la seule responsabilite de I'amenageur puisqu'elle est partagee
par I'ensemble des acteurs ayant participes a cette etape de la conduite
PENSEE AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
145
du projel. Et si les impacts se definissent par I'emergence d'un public
qui n'accepte pas d'assumer des consequences negatives d'une solution a
un probleme dont il ne se sent pas solidaire, les procedures participatives
induisent une disparition des impacts, tels que definis plus haul.
Dans Ie fond, cette etape du meta-planning nous fait comprendre
comment I'attention aux effets concrets de I'action n'entre plus dans la
responsabilite de I'amenageur, voire du politique. Peut-etre est-ce un effet
pervers des luttes environnementales, qui exigeaient une justification tou-
jours plus en amont des projets, mais tout se passe comme si l' amenageur
devait de plus en plus s' engager dans Ie partage de la construction des
raisons d'agir, de leurs legitimites, jusqu' al'acquiescement des moyens (Ie
projet d'amenagement lui-meme) pour leurs effets attendus. Dans Ie fond,
nous assistons aune construction des preuves de I'efficacite de I'action
amenagiste bouclant sur I'etape du meta-planning.
On peut alars se demander si Ie mecanisme d'amnesie est toujours
aussi necessaire ala credibilite de I'action amenagiste dans la mesure ou
ses conditions de validation ne passent plus par une attention evaluative
entre effets attendus et effets constates. De plus, les effets non-intention-
nels, les distorsions entre effets attendus et constates, peuvent etres reveles
puisqu'on les a rendus innocuistes. Nous sommes donc exactement dans
un processus d' anestMsie.
Nous venons de voir comment Ie meta-planning se referme aI'aval.
Mais Ie bouclage a lieu aussi tout aI'amonl. Vne des consequences mar-
quantes des controverses environnementales liees ades grands projets
d'amenagement (TGV, lignes atres haute tension, autoroute, tunnels), fut
d'exiger toujours plus de remontee en amont de la legitimation du projel.
La creation de la Commission nationale de debat public, par la loi Bamier
s'inscrit dans ce cadre. Elle n'a pas de statut decisionnel, ce qui lui a valu
d'etre souvent critiquee comme une instance-alibi de defoulement, ou de
deminage de conflits potentiels. Mais si I' on suit les analyses de Sandrine
Ruy (1999), la CNDP a egalement deux originalites. Au contraire des
procedures classiques de participation qui favorise une dynamique apartir
d'acteurs, porteurs de point de vue et d'interets clairement identifies, sa
mission est de porter attention ala part non encore aboutie des intentions et
motivations des acteurs. Cette attention est une condition necessaire pour
nourrir I'espoir de I'agir creatif et de la reflexivite. La seconde originalite
de la CNDPest d' etre un dispositif de bouclage des remontees en amont de
la demande de justification. Et ce, dans son principe meme : il s' agit alars
de discuter des regles de I'echange, de debattre des conditions du debat,
de decider de la maniere dont on decide, concevoir la democratisation de
la democratisation. Sandrine Ruy nous rerere d'ailleurs aux structures de
mesententes de Jacques Ranciere, dans lesquelles la discussion d'un
146
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
1
I
PENSEE AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
147
argument renvoie au litige sur I' objet de la discussion et sur la qualite de
ceux qui en font un objet .
La question serait de savoir si ce mode d' arret du questionnement recur-
sif sur la legitimite des discours et des acteurs produit aussi de I' anesthesie.
Sans pouvoir repondre de ~ o n satisfaisante, nous pouvons neanmoins
faire trois observations.
Rappelons que l'anesthesie reside dans Ie fait que nous prenons
conscience des consequences de nos decisions, mais que nous refusons
d' admettre que cette prise de conscience puisse nous faire reflechir et
revenir sur nos raisons d'agir. Ce phenomene d'anesthesie rejoint done Ie
On sait mais on y croit pas (peut-etre parce que les revisions seraient
trop dechirantes) et pourraient s'enrichir en ce sens des reflexions menees
sur ce point par Jean Pierre Dupuy dans son ouvrage sur Ie catastrophisme
eclaire (2002).
Mais revenons il notre premiere observation. II me semble que Ie mode
de bouclage que nous aide il voir Ranciere et Ruy, repose precisement sur
l'ouverture au problem setting et peut etre sa legitimite il etre present
tout au long du processus de conduite de projet. Ceci nous amenerait alors
il reflechir sur ta difference entre effet cliquet (une decision acquise sur
laquelle on ne reviendra plus) et anesthesie, les deux, representant un moyen
d' avancer dans la procedure. La seconde observation est la suivante : s' agis-
sant de la question des risques, des catastrophes naturelles (inondations,
tremblements de terres, etc.) les menaces de changements climatiques,
I' action amenagiste qui doit y repondre se trouve souvent confrontee il
la deresponsabilisation du politique. Pour aller vite, la nature a bon dos.
Autrement dit la prise de conscience des consequences humaines desas-
treuses de ces catastrophes naturelles declenche des larmes de crocodile,
mais moins de reflexions sur Ie sens de cette vulnerabilite societale. II y lil
precisement une anesthesie tres puissante que, precisement, Ie bouclage
dont nous parle Ranciere et Ruy tend il reveler et discuter.
La troisieme et demiere observation elargira Ie debat. Meme si la CNDP
incame un fonctionnement tautologique original, ce que nous avons observe
dans les trois etapes de la conduite de projet ne va pas dans Ie sens d'une
transformation reelle de I'action publique. Cette demiere, confrontee au
contexte d'incertitude, devrait se sentir concemee par un cadrage pragma-
tiste de l'action amenagiste (Dourlens, 1995; Jeannot 2005). Explorer la
fecondite de cette piste (Ies fondements pragmatistes d'une philosophie
de la planification) est assmement fondamental. La piste est parcourue
depuis quelques decennies outre- atlantique (Blanco, 1987 ; Hoch, 1996 ;
Ockman, 2000). En France, quelques passeurs tels D. Cefa'i et 1. Joseph
(2002), nous y invitaient, mais en se centrant sur la sociologie urbaine. II
serait urgent qu'en France la pensee amenagiste Ie prenne au serieux, tant
148
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
nous ne cessans de revendiquer que I' amenagement est passe du pilotage
It priori au pilotage par les consequences (territorialisation des politiques
publiques, bricolage de I'action, ('importance des effets non intention-
nels et la construction des publics, etc.). Cette revendication a, certes, Ie
goilt du pragmatisme. Mais la realite est que, percolant sur une culture
franvaise de la planification, la reponse amenagiste, abouti, au contraire
au renforcement du pilotage It priori et non pas par les consequences .
Cette resistance culturelle It la sensibilite pragmatiste est au creur des
echecs relatifs rencontres dans une procedure novatrice de construction
du choix collectif : les conferences de consensus. Cette procedure est pour
nous d'autant plus interessante qu'elle se situe moins dans l'une des trois
etapes de la conduite de projet, qu'entre ce qui permet d'aller de l'infa au
meta-planning. Bref les trois etapes forrneraient une triade circulaire, une
ultime figure tautologique...
Les conferences de consensus, ultime tautologie
et resistance ii la sensibilire pragmatique
L'idee centrale de cette procedure est simple, mais assez subversive par
ses consequences sur la legitimite de l'expertise et de la representativite.
II conceme des sujets de debats nouveaux, ou les enjeux scientifiques et
techniques sont complexes et de meme niveau que ceux qui pourraient
faire I'objet d'un Mbat public national . L'objectif est de faire d'un
groupe de profanes (appartenant done dans notre terrninologie It l'infra-
planning), des acteurs aptes It se faire une opinion eclairee et produire des
recommandations, dont Ies differents modes de publicisation (rapports,
conferences finales) deviendraient des elements importants de I'etape I (Ie
meta-planning) de la conduite de projet. Daniel Boy et Dominique Bourg
(2005, 2006) ant analyse trois conferences de consensus It la franvaise,
celie sur les OGM (1998), sur Changement climatique et citoyennete
(2002) et sur les Boues et stations d'epuration (2003). La conference
de consensus est un modele deliberation venu d'ailleurs (initialement
danois). L' analyse de ces trois experiences a montre la difficile acclimata-
tion, du modele danois au contexte franvais de planification et de decision.
Faisant Ie bilan d'un relatif echec, les auteurs suggerent trois hypotheses
perrnettant de comprendre pourquoi la greffe n'a pas veritablement prise.
La premiere est d'ordre culturel : Ie refus d'une procedure parce qu 'elle est
sensee etre consensuelle. Ce qui n'est d'ailleurs pas comprendre l'esprit
du modele danois. II n' a pas pour tache de faire parvenir les participants
It un consensus. Au contraire, il s' agit de fabriquer la culture du probleme
dans un esprit d'ecoute, de respect des opinions, d'arret sur les evidences.
Seulement, evoquer Ie consensus dans notre culture latine est souvent,
J
PENSEE AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
149
comme Ie note les auteurs, Ie reduire au consensus mou et donc it un
accord minimal, soup\,onnant, de fait des desaccords inavouables .
La deuxieme hypothese est d'ordre institutionnel : il existe deja toute
une panoplie d'outils deliberatifs (enquete publique, circulaire Bianco,
CNDP), charges d'instrumenter lademocratie deliberative, essentiellement
sur des enjeux localises. Entin la troisieme hypothese est politique : les
acteurs classiques du debals public trouvent leur interet dans Ie maintien
du systeme de debat public tel qu'il est. L'irruption du profane, telle que Ie
permet la conference de consensus, derange les differentes parties prenantes
(les elus, representants de I' administration, acteurs associatifs, ONG, etc.).
Car tinalement les profanes, etant au centre du dispositif, les instrumen-
tali sent, les marginalisent, voire, pour certains les dequalifient (les ng ou
les mouvements associatifs par exemple). Et dans Ie fond, I'irruption du
profane sous Ie mode des conferences de consensus, derangent les acteurs
traditionnels de la concertation, parce qu'ils craignent d'etre embarques
dans un processus dont I'issue est relativement imprevisible et qui pour
certains d'entre-eux, risque fragiliser leur source sens et de legitimation
professionnelle. Mieux vaut alors s' en tenir a des scenographies ecrites
d'avance. Tout se passe comme si les differents acteurs ne pouvaient
lacher prise , ecouter, s'impregner d'une culture du probleme aJaquelle
tout Ie monde contribue, etre pret a evoluer, et finalement fabriquer, par
Ie jeu de leur interaction, I'autonomie du profane, devenant lui meme un
element vivant de I'activite reflexive. Sommes-nous si loin des conditions
de I'improvisation pour les musiciens d'un orchestre et la fabrication
I'reuvre improvisee qui transforme Ie jeu des musiciens autant que ceux-ci
I'informent ? Non, nous n'en sommes pas loin, parceque cette metaphore
nous aide a penser que Ie cadre qui fait sens pour comprendre la portee
de la conference de consensus c' est precisement celui de I' experience
comme creation et exploration du monde. C'est-a-dire I'experience, au
sens pragmatiste, tel que developpe par Dewey (2003). Comme Ie rappelle
Joelle Zask : La specificite du pragmatisme est lie au fait que d' ontologie,
I'unite recherchee devient historique et continuiste... L'unite provient d'un
proces de transformation mutuelle entre entites interagissantes, par quoi
chacune d'elles acquiert des traits qu'elle ne possedait pas auparavant
independamment de I'interaction . Cette vision d'un monde qui n'est pas
donne (<< things made), mais qui est en train de se faire (things in the
making), voila ce qu'interesse Ie pragmatisme, et qui devrait etre central
pour la pensee et I'action amenagiste. Mais, notre analyse montre que Ie
gestaltswitch a du mal a se produire. En particulier, nous avons du mal a
assumer que ce qui doit etre desormais au centre de la pensee amenagiste
c' est la question des consequences. Cela ne veut pas seulement dire admet-
tre I'importance actuelle (via la crise environnementale) des consequences
150
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
inattendues (impacts, risques, menaces) de nos actions. Sommes nous prei 11
assumer, qu'une erreur de base de notre conception de I' action amenagiste,
consiste 11 placer au creur du probleme un principe de causalite au lieu
des consequences (Dewey, p. 66) ?
Mais comment penser une mattrise de I' action, Ie pouvoir sur I' avenir,
via meme la creativit6, dans ses conditions?
En tous cas Dewey nous met en garde : La phase de I' action humaine
par laquelle nous ne devrions pas commencer est celle 11 laquelle on prete un
pouvoir direct (p. 59). Car nous risquerions de verser dans une mythologie
et de voyager dans un cercle verbal. C' est comme imputer la religion 11
un instinct religieux... , Ie langage 11 une dotation naturelle qui pousse les
hommes 11 parler. De telles theories ne font que dupliquer dans une preten-
due force causale les effets dont on doit rendre compte (Dewey, p. 59).
CONCLUSION
Ainsi, la volonte d' agir en connaissance de cause, au creur du credo
amenagiste, s' accompagne logiquement, comme vient de nous Ie rappeler
Dewey, du risque de voyager dans un cercle verbal .
Souvent denigre, voire rejete en amenagement, la figure tautologique
est pourtant au creur de son fonctionnement. Le probleme est de savoir
si, aujourd'hui Ie risque n'est pas devenu trop grand de s'en tenir 11 action
amenagiste tenter de produire infailliblement ses propres preuves. La
crise environnementale nous pnSvient du risque. nous alerte, mais ne nous
dit pas pour autant, comment faire autrement. Parfois meme, elle nous
indique une bien curieuse direction. La reponse en terrnes de developpe-
ment durable, exteriorise la figure et la valorise, tout au moins celle de la
circularite. Mais comme il s'agit de pratiques vertueuses , leur circularite
securise. Elle garantie 11 la fois leur durabilite, leur difficile corrosion ou
entropisation. Dans Ie fond, elle reinstalle I'idee que nous pourrions agir
dans un monde sans consequences... 11 condition qu'il soit construit 11 l'aune
du developpement durable. Partie d'une critique de la pensee arnenagiste
comme ideologie, Ie developpement durable regagnerait alors certains des
traits de I'utopie. Voici qu'il aurait-il trouve la forrnule pour ne plus etre
confronte a agir dans un mande incertain .
Ainsi, la tautologie, au creur d'une pensee modeme de I' amenagement,
essayant tant bien que mal de se reformer, serait tout aussi presente dans
la critique de celle-ci.
Alars, si la figure de la tautologie, circule plus qu' elle n' est evacuee,
c'est peut-eire qu'elle est un element clef du fonctionnement entre Ie
politique et l'amenagement. Chacun des deux poles doit composer avec
PENSEE AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
151
Ie processus d'illusion/desillusion qu'a parfaitement vu Hirschman. Dans
cette affaire, ou Ie rOle de I' amnesie, de l' anesthesie, voire de I' amnistie
memorielle sont centrales, I' action politique et amenagiste sont solidaires
I'une de I'autre. Et, les logiques de I'intransigeance (qui permet d'affirmer
Ie si... alors) represente un des nreuds de cette solidarite. Or la crise
environnementale fragilise ces rhetoriques de I' intransigeance, introduisant
I'incertitude, I'ignorance, Ie doute dans notre capacite a agir en connais-
sance de cause.
Seulement nous avons examine par quels contoumements I' action ame-
nagiste, se nourrissait de figures tautologiques tout au long de son deroule-
ment (meta-planning, planning, infra-planning) et finalement resistait.
Tant que cette resistance continuera, Ie politique ne se trouvera pas
prive du role ideologique de l'action amenagiste. Mais si, il se produisait
que pour un moment, cette resistance elle-meme se fragilisait, incapable
d'anesthesier les consequences de I'incertitude, alors Ie politique se rai-
dirait ou ne pourrait plus faire autrement que de reconnaitre la massivite
des effets non intentionnels et Ie paradoxe d'Hirschman. Du coup, la
fonction ideologique de I'action amenagiste (faire croire a la transparence
et la maitrise totale) n' aurait plus de sens, et Ie travail fondamental sur les
consequences pourrait s' en trouve facilite.
Comment pouvoir encore parler de planification, meme creative
(Ferraro, 1996; Fliickiger, 1996; Mintzberg, 2004), si l'on s'en tient a
la definir comme un moyen d'elargir les possibilites d'intervention de la
societe sur elle-meme ? La figure tautologique concentre peut-etre ce dont,
aujourd'hui, la pensee amenagiste tente de s'extraire : ala fois une vision
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PENSEE AMENAGISTE ET TAUTOLOGIES
153
7
La ville en etat de panique
Marc Wiel
La figure de la panique est-elle conforme it I' etat actuel de la ville?
Deux raisons militent dans ce sens.
La premiere raison est que sa desagregation physique evoque une sorte
de fuite. La recherche de 1' entre soi qui motive l'eparpillement de la
ville et sa dissolution dans son environnement rural pourrait etre interpretee
comme un chacun pour soi attise par une competition croissante pour
l'espace. Ceci n'est pas sans faire penser it la these de Jean-Pierre Dupuy
qui analyse la panique' comme Ie paroxysme de la competition, la logique
de marche poussee it son terme.
La deuxieme raison est que si cette evolution n'est pas durable, au sens
premier du terme, du fait des contraintes environnementales, elle n'est pas
non plus maitrisable dans l'etat actuel de conscience des enjeux qu'en ont
les acteurs sociaux et plus particulierement les institutions responsables de
la mise en place des regulations permettant de vivre ensemble. Cette double
impossibilite, si elle se prolongeait, pourraitjustifier une politique de maitrise
du developpement urbain conduite it chaud, dans la catastrophe elle-meme.
J'insisterai ci-apres sur Ie r6le joue par I'effondrement du coOt de la
mobilite sur I' evolution urbaine puis sur les interpretations de ce processus
que je ne partage pas, avant d' aborder I'impasse dans laquelle se trouvent,
dans I' etat actuel des choses, les solutions que je considere comme Ies
seules envisageables.
COMMENT LE TEMPS GAGNE PAR LA VITESSE
SE TRANSFORME EN UN AUTRE AVANTAGE
Le temps passe it se deplacer en zone urbaine, comme celui passe hors
domicile (en zone urbaine), ou Ie nombre moyen de deplacements par
1. I.-P. Dupuy, (2003), La Pall;que, Seuil, coli. Les empecheurs de penser en rond ,
Paris.
j
155
LA VILLE EN ETAT DE PANIQUE
personne restent taus constants et pourtant Ie trafic raulier s'accrait. La
raison en est que nous parcourans plus de distance en voiture et que nous
utilisons ce moyen de deplacement de plus en plus souvent a la place des
autres. Ceci s'explique par la diminution, relative et absolue, du cout de
la mobilite en automobile.
Le cout des deplacements a plusieurs composantes : Ie temps, I'argent
la depense physique, Ie confort... Le temps gagne, en permettant d' al-
ler plus vite, a plusieurs origines (energie, infrastructures, technologies,
organisation, etc.) et necessite de ce fait une contribution financiere' (tant
publique que privee). Mais Ie temps gagne est si grand, du moins par rap-
port aux moyens (modes ou infrastructures) anterieurs de deplacement,
qu' au total, Ie cout global' de la mobilite diminue. Cette diminution incite
les menages (comme les entreprises) qui en ont les ressources a recher-
cher les avantages d'une specialisation' des constituants propres a chaque
type de lieu de la copresence (domicile, entreprise, equipement, espace
public) et des localisations anterieurement inaccessibles. Elle permet en
plus aux entreprises d'ameliorer leur productivite en se delocalisant ou en
s' etendant pour satisfaire a moindre cout plus de clients. La disposition
des constituants urbains et leur agencement permettent done bien de gar-
der un rapport raisonnable entre I'interet des activites impliquant depla-
cements et leur contrepartie, Ie cout de la mobilite. Cette justification de
l' agglomeration humaine me parait suffisante meme si d'autres visions
(d' autres approches disciplinaires) l'enrichissent evidemment de beaucoup
d' autres significations mais jamais ne s 'y substituent. Quand la mobilite
etait plus couteuse', c'est-a-dire lorsque la marche a pied etait Ie mode
dominant, villes et campagnes ne pouvaient pas, au-dela d'une certaine
taille, s'interpenetrer. Mais maintenant cela est devenu possible quelle que
soit la taille atteinte par les ensembles urbains. La densite croissait avec
I'importance de I'agglomeration ce qui, avec la mobilite facilitee, n'est
maintenant plus ineluctable. La constance (relative) du temps moyen'
2. Par la vitesse plus elevee tout se passe comme si nous avions reussi a{( acheter du
temps .
3. Tant Ie cout subjectivement que celui objective par les economistes.
4. Cela recouvre beaucoup de chases, par exemple, avoir une residence secondaire par
saison pour un particulier ou autant d'etablissements que de sortes de yaourts pour un fabricant
de yaourts.
5. Dans ce cas les composantes du cout etaient l'energie physique et Ie temps. L'automobile
coute plus cher en argent mais {( effondre ces autres composantes du coUt.
6. II est en meme temps une des expression de la notion plus large de la notion d'economie
d'agglomeration. En sortant la notion de mobilite de I'identification aun besoin (pour cn faire
un des elements d'une transaction, pas obligatoirement de type monetaire ou meme strictement
utilitaristc) nous souscrivons aune representation iconomique elargie du phenomene urbain (les
sciences humaines ne se resument pas al'economie mais l'economie peut aussi faire I'effort
les autres sciences humaines) qui nous semble illcolltournable. La ville est une forme
I
I
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I
I
1 _
156
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
consacre aux deplacements signifie que la vitesse n' a pas fait gagner du
temps mais que, en elirant les deplacements, elle a permis aux menages de
disposer de plus d' espace (de s' etaler), de beneficier d' espace moins cher,
ou encore de pouvoir venir habiter (ou de pouvoir rester) dans Ie quartier
auquel ils etaient attaches malgre son prix eleve (gentrification). Les aires
de choix se sont dilatees liberant des desirs relrenes. De meme l'etirement
des deplacements permet aux entreprises de gagner de la productivite et
de se developper. Le temps gagne est ainsi devenu autre chose sans que Ie
potentiel d'interactions sociales global du systeme urbain s'en soil trouve
reduit, au contraire. Mais qui est Ie beneficiaire de celle forme transmuee
du gain? Pas ou tres peu les personnes qui se deplacenl. Les gagnants ou
les perdants ne se situent plus dans Ie registre de la mobilite (des gens qui
se deplacent) mais se redistribuent entre les acteurs de l'amenagement
qui se confrontent au sein des marches urbains (foncier, immobilier, de
l'emploi et des services).
Sommes-nous pour autant prets arenoncer ala vitesse ? Certainement
pas, et sfirement pas sans reformer l'organisation urbaine pour tenter de
conserver si possible les avantages qu'au quotidien la vitesse (banalisee
et gratuite) nous aura permis de gagner (dont nous avons I'illusion qu'il
ne s'agit que de temps). Quelle vitesse nous permettrait d'acceder aquels
avantages individuels ou collectifs pour quels inconvenients individuels ou
collectifs ? Celle question n' est evidemment jamais pasee. Les restrictions
de vitesse automobile ne commencent adevenir legitimes que lorsqu' el-
les sont justifiees par des considerations de securite lesquelles sont loin
d'epuiser les extemalites negatives de l'usage automobile.
La vitesse, meme si elle en grise plus d'un, ne devrait etre conside-
ree ni comme un avantage en elle-meme, ni non plus comme malfaisante
ou alienante par nature. En se banalisant, en devenantlegitime', elle est
devenue un acquis dont la revision est taboue. Elle est plus simplement
devenue la condition de nos choix (anterieurs) de localisation'. Nous
sommes bien pris au piege et tout ralentissement de la vitesse des flux
(classiquement appele congestion mais pas par les specialistes du sujet)
nous Ie fait ressentir avec acuite. Comment sortir du piege ? En ne limitant
pas la question ala promotion des modes altematifs ai' automobile mais
dont I'organisation, l'agencement resulte des preoccupations d'optimisation, dans 1a realisation
de leurs pratiques sociales (dans leurs interactions sociales), de tOllS les acteurs constitutifs de 1a
societe locale Cmais inegaux en ressources camme en pouvoir).
7. C'est bien normal qu'elle Ie soit devenue puisque la finalite meme de la ville est de
permettre de fealiser de multiples sarles d'echanges exigeant 1a copresence (et n'impliquant
pas d'uliliser de terrain agricole) et qui sont inducteurs de deplaecments faute de pouvoir elre
realises dans un seul et meme lieu; la ville est done depuis toujours par I'agglomeration de ses
eonstituants un dispositif a<' eomprimer Ie temps .
8. Et de specialisation des eonstituants aehaque type de lieu de la eopresenee.
J
en comprenant mieux que mobilite et organisation de I' espace ne peuvent
pas etre dissociees I'une de l'autre car elles font systeme et c' est bien la
question de la gestion du temps - de nos activites comme de notre mobilite
- qui les unit indefectiblement' . La mobilite est done consubstantielle 11
la notion meme de morphologie urbaine et il est impossible de comprendre
la finalite de la ville, sa raison d'exister, sans se referer 11 la mobilite.
LA VILLE EN ETAT DE PANIQUE
157
i
I
L
LES INTERPRETATIONS DU PROCESSUS D'ECLATEMENT
URBAIN QUE JE NE PARTAGE PAS
Celle de certains specialistes des deplacements
En assimilant la mobilite 11 un besoin ils lui attribuent d'office une legi-
timite intrinseque. Conscients de la derive des couts publics qu'implique de
devoir suivre la demande telle qu' elle s'exprime, ils exhortent elus et urba-
nistes 11 concevoir des villes plus denses et plus compactes pour accroitre
I'efficacite des transports alternatifs 11 I'automobile sans comprendre que
les options qu'ils proposent sur Ie cout de la mobilite automobile (vitesse
autorisee, gratuite des flux) I'interdisent.
Celle de certains economistes
La mobilite serait un-facteur de productivite trop precieux pour envi-
sager d'en majorer Ie cout. La forme de la ville n'a pas, de leur point de
vue, de realite symbolique interferant avec les modalites d'expression des
interactions sociales (manifestation des interdependances associant entre
eux les membres d'une meme societe urbaine). Elle n'a pas done pas 11
etre autre chose que Ie pur produit des arbitrages individuels des agents
economiques : menages, entreprises, institutions. Dans cette vision des
choses les institutions n' ont aucune raison de fixer des couts 11 la mobilite
dont les principes seraient differents selon que les flux seraient urbains ou
interurbains. C' est cette identite qui explique I'interpenetration inorganisee
et par consequent source de multiples nuisances mutuelles des milieux
ruraux et urbains.
9. Done que tout se rapprocherait de tout si Ie coat de 1a mobilite clait rcleve. La reversibilite
du processus pose neanmoins probleme suivant la nature des interactions sociales. Dans les plus
grandes metropoles la reduction de la vitesse pourrait rencherir, dans un premier temps et dans
certains cas, Ie temps consacre aux deplacements habitat travail camme Ie cout des logements.
D'aulres politiques fiscales ou d'amenagements devraient par consequent l'accompagner. La
difficulte est que meme quand 1a volante existe la dispersion des competences institutionnelles
rend cet accompagnement d'une efficacite probJematique.
158
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
Celle de certains geographes
La ville n'est plus, l'urbain indifferencie I'a remplacee , les enten-
dons-nous dire. Un substantialisme chasse I' autre sans considerer, derriere
la morphologie urbaine, Ie systeme d'interdependances de nature multiple
!iant entre eux les membres d'une meme societe urbaine. Cette conception
rejoint la these de certains urbanistes qui considerent que la morphologie
de la ville contemporaine est par nature vouee au chaos. Or la compacite
de la ville n' etait que la consequence de la fniquence de d6placements
rendant les localisations en dehors d'elle trop contraignantes. II faut done
refonder une pensee amenagiste partant de cette notion de frequence
des echanges imp!iquant la lenteur comme une des clefs de I'urbanite,
de la diversite, de I' arrangement dans la diversite. En fait la limite entre
urbain et rural n'a pas disparu mais a trouve une epaisseur. La frontiere
est en quelque sorte devenue territoire. L'interpenetration graduelle
des milieux urbains et ruraux reste it organiser.
Celle de certains sodologues
lis minimisent l'incidence des raisons tinancieres dans les motivations
des menages qui s' ecartent de la ville. L' eclatement urbain est des lors trop
strictement assimile it une fragmentation sociale (secession urbaine) ou it
un desir de nature qui, en se generalisant, se contredirait lui-meme. Les
motivations des menages sont suftisamment multiples pour que certaines
soient de cette nature, mais il est aussi vrai qu'une majorite de menages
periurbains eparpilles ne verrait aucun inconvenient it resider dans la ban-
lieue residentielle appartenant it Ia ville compacte. C'etait meme leur projet
initial. Ce ne sont pas les habitants du periurbain qui font secession mals
les habitants de ces banlieues qui refusent de cohabiter avec eux.
LA VITESSE CAUSE DE L' ACCENTUATION DE LA SEGREGATION SOCIALE
Je neferai pas ici Ie bilan de tous les desagrements, induits par la vitesse,
sur Ie fonctionnement urbain (sur la societe urbaine ) mais ne traiterai
que d'une seule consequence. La ville automobile amplitie Ie niveau de
segregation, lui fait changer d'echelle et il devient maximal dans les plus
grandes metropoles.
o m m n ~ o n s par rappeler quelques faits. La ville du tout automo-
bile que suscite Ia recherche de la vitesse maximale, tend, par I' aisance
fonciere qu'elle procure, it multiplier les friches, qu'elles soient d'habitat
ou d' activite. Urbaniser les champs est moins cofrteux pour les investis-
LA VILLE EN FrAT DE PANIQUE
159
seurs que de reurbaniser des friches ou des quartiers en passe de devenir
des friches. L' action publique est alors contrainte de pallier la defaillance
du marcM pour realiser Ie renouvellement urbain, c' est-a-dire Ie recyclage
des formes urbaines o n ~ u s dans des conditions differentes de la mobilite
et de ce fait devenues obsoletes ou en mauvaise position dans la compe-
tition generalisee pour I' espace. Ce recyclage ne se fait plus tout seul,
comme autrefois, ai' epoque ou la mobilite restreinte engendrait la rarete
fonciere. La crise des grands ensembles a de multiples causes mais elle
est egalement un des sympt6mes de ce processus. Des pans entiers de la
ville peuvent maintenant litteralement sortir du marcM , au sens de ne
plus avoir d'interet pour les investisseurs prives, sans un accompagnement
public prealable. A cantmria, si la maitrise des vitesses des divers modes
de deplacements r6duisait la dependance a l' automobile en favorisant la
plurimodalite, I'interventionnisme public serait moins indispensable (ou se
situerait plus en amont des processus) car la ville pourrait plus facilement,
d' elle-meme, c' est-a-dire par Ie jeu des marches urbains, se recomposer en
se regenerant. Vne plus grande partie de I' espace deja construit resterait
pleinement dans Ie marche
lO
.
Nous pourrions contenir et organiser en Ie recentrant I' actuel eparpille-
ment periurbain, substitut d'une banlieue residentielle qui, autrefois,
n'avait pas d'autre choix que de s'etendre en continu mais qui, aujourd'hui,
fait Ie das rand en verrouillant son extension. Vne politique fonciere
(integrant un dispositif de recuperation des plus values foncieres) compen-
satoire aux conditions plus aisees de la mobilite serait necessaire, ainsi que
de nouvelles modalites de distribution des aides a I'acquisition de loge-
ment, sans parler de la fiscalite attacMe aux divers types de localisation'
1
C'est aux investissements fonciers" autant qu'a la promotion des modes
ecologiques de deplacements, qu'il conviendrait d'affecter les economies
realisees sur les infrastructures routieres rapides et gratuites qui s' averent
non pas inutiles mais bien ntifastes si elles couvrent des echanges de nature
urbaine c'est-a-dire, selon nos definition,fniquents.
Ces propos laissent parfaitement sceptiques ceux qui au fond trouvent
trop complique de gerer simultanement et conjointement (c'est-a-dire en
10. Le marche n'est pas toujours la solution, tant s'en faut, mais dans certaines conditions
peut l'etre.
II. La planification urbaine, indispensable par ailleurs mais aqui I'on continue d'attribuer
les vertus qu'elle pouvait avoir quand 1a mobilite etait restreinte, ne peut pretendre y arriver par
la seu1e voie reglementaire. Si elle y pretendait, ne pouvant qu'interdire la construction et non
la susciter, eUe ne pourrait que renforcer la dynamique en cours d'eparpillement periurbain mais
pas la contrarier.
12. La desaffection pour les politiques foncilhes ade multiples raisons mais aI' echelle locale
une de ses raisons majeurs est d'impliquer que toutes les institutions concemees (dans la meme
aire urbaine) jouent Ie jeu, ce qui n'cst pas Ie cas.
. __._--------------
160
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
veillant ace que les effets d'une politique sectorielle, supposes vertueux
dans Ie champ de cette politique ne deviennent pervers par ses effets sur
un autre territoire ou dans Ie champ d'une autre politique sectorielle) la
politique de I'habitat, celle des deplacements, ou des localisations d'activi-
tes. Pour eux l'urbanisme doit rester une belle image et un reglement,
description des intentions partagees sur la de voir la ville dans Ie
futur, pas de lafaire. Bien evidemment celle qui se fait ne ressemble en
rien acelle que l'on voulait voir et il en est encore qui s' en etonne.
Finalement on ne comprendpas ce que La vitesse vientfaire Ld-dedans,
mais aussi plus generalement pourquoi les grandes metropoles ont la mal-
chance d' avoir les marches urbains les plus contraints (les prix les plus
eleves),la segregation la plus forte, Ie plus de pollution et les deplacements
les plus longs, etc.
Pour en rester aux deplacements habitat travail (puisque c' est du caractere
inevitable de I' accroissement de la segregation quand la vitesse automobile
n' est pas correctement mattrisee que j'entends parler ici) Ie processus peut
etre decrit de la suivante. Quand la vitesse est amelioree Ie nombre de
postulants aun logement donne s'elargit (spatialement et quantitativement)
consolidant son prix sur Ie marche selon la hierarchie des qualites de ce
logement (qualite intrinseque ou du bien lui-meme, accessibilite
lointaine, environnement ou voisinage). Plus de personnes, parce qu' elles
en ont les ressources, feront des cteplacements plus longs pour disposer des
logements les plus convoites. Mais I'augmentation de ce flux provoquera
I'allongement des trajets de ceux qui doivent integrer Ie prix du logement
ou du terrain pour decider de la localisation de leur habitat. Pourquoi ? Tout
simplement du fait qu'une partie des logements plus proches de leur travail
auront ete pris par la premiere categorie de migrants... Contrairement a
taus les autres segments de la demande de mobilite, La mobilite habitat
travail des uns reagit sur La demande des autres".
Du fait que les entreprises continuent d'avoir un interet economique a
se regrouper (done qu'il y ait des centres), que l'histoire de la ville expli-
que une repartition tres heterogene (dont I' evolution ne peut etre que tres
lente) des types de logement qu' elle possecte, et qu' il en est de meme pour
I'agrement (ou de la reputation) des divers quartiers, faciliter la mobilite
pour seulement repondre ala demande latente des deplacements, permettra
aux plus nantis de se regrouper obligeant les plus pauvres aoccuper ce
13. C'est ce que n'ont pas compris les pretendus specialistes de deplacements qui croient
que les deplacements habitat-travail soot dcvenus mains strategiques pour Ie fonctionncmcnt
urbain du fait que leur importance relative a deeru dans Ie flux global de dcplacements ... Ils
ne s'interessent qu'a la valeur quantitative des flux revelant bien que, pour eux, quelconque
deplacement en vallI un autre.
\ LA VILLE EN ETAT DE PANIQUE
161
qui reste aleur disposition. Les trajets des uns deviendront la cause de la
majoration de la longueur de ceux des autres.
Ce schema explicatif integre la periurbanisation eparpillee de la classe
moyenne en maison individuelle. La periurbanisation est la reponse propre
de cette categorie aux contraintes du marche. Elle est une des modalites du
comportement de ceux qui, faute de mieux, sont contraints de se desser-
rer, d'eloigner leur habitat (plus pour certains qu'ils ne l'auraient apriori
voulu) du lieu de leur activite professionnelle. S'ils ne s'en plaignent pas
c'est qu'ils ont parfaitement integre les contraintes du jeu de la competition
pour I' espace et choisi leur ~ o n particuliere d' optimiser }} leur mobilite
aI'habitat auquel ils peuvent pretendre sans lre ni les plus contraints ni
les mains contraints mais en situation moyenne comme precisement
est denommee la categorie sociale alaquelle ils appartiennent.
Le poids de I' environnement social du logement peut alors prendre
pleinement toute son importance pour expliquer la valorisation du logement
(et done son prix sur Ie marche). La segregation sociale n'est pas la resul-
tante d'une classe aisee qui brusquement aurait decide ne plus supporter Ie
cotoiement de la pauvrete. Elle ne I' a jamais recherchee, ni avant ni apres
I' automobile, mais avant Ie caractere restreint des conditions de la mobilite
limitait son aire de choix. Pour ilIustrer ce propos retoumons aI'histoire.
L'ascenseur a facilite une occupation moins heterogene des classes sociales
dans les immeubles haussmanniens. Dans I' Antiquite I'integration selective
d' esclaves ala vie domestique, puis ensuite, la notion meme de domesticite
dans les demeures aristocratiques et bourgeoises, furent des reponses ala
contradiction entre I'interet que certains voyaient ala cohabitation des
classes sociales mais sans manifester beaucoup d' enthousiasme acette
situation. La mobilite facilitee vient apporter d' autres reponses que les
multiples codes regentant une sorte de cohabitation dans l'evitement .
Maintenant I' automobile facilite de nouveaux types de specialisation sodale
de l'habitat. I1s traduisent les nouvelles dynamiques sociales du moment
(maintenant Ie processus qualifie d'exclusion ). De meme l'invasion,
par exemple, de certains des anciens quartiers populaires centraux par
les bobos qui travaillent en banlieue est une autre expression de cette
specialisation nouvelle de l'espace. Pour cette raison la deconcentration
des emplois centraux n' a pas, comme il etait espere par les amenageurs,
desserre I' etau de la competition pour I' espace qu'impliquait leur concen-
tration anterieure. II n'y a pas d'autre mechant loup derriere tout cela
que la somme de nos preferences exprimees dans Ie fonctionnement des
marches fonciers et immobiliers. La segregation est une consequence ine-
vitable d'un fonctionnement de marche attise par la faculte ase mouvoir
plus facilement. La puissance publique pourra bien evidemment fixer des
bomes au marche (ou en contrarier les effets) en jouant des multiples leviers
I
I
1.. _
162
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
it sa disposition, mais compte tenu de l'hegemonie actuelle de la pensee
neo-liberale, elle s'en garde bien.
It serait egalement possible de montrer que la mobilite facilitee
reorganise la disposition des centralites au profit de formes nouvelles
plus coilteuses, du point de vue de I' environnement, sans etre notoirement
plus eflicaces que les anciennes. Les centres anciens tendent it devenir des
lieux de plus en plus touristiques. Une urbanite d'image, et non d'usage,
devient source de profit. La caricature la plus aboutie est sans doute Las
Vegas, agglomeration en developpement accelere (doublement en dix ans)
dont les coilts d'investissement ou de fonctionnement sont gigantesques
(elle est situee au milieu d'un desert) pourreproduire in fine ... des pastiches
(aseptises) de Venise, Paris, New York, etc.
L'IMPOSSIBLE MAITRISE
Le modele urbain induit par la mobilite facilitee presente sans correctifs
de nombreux inconvenients sociaux et environnementaux qui Ie condam-
nent. It faudrait trouver de nouvelles f ~ o n s de proportionner Ie coilt de la
mobilite it son utilite sociale, comprise de f ~ o n assez large, pour integrer
des dimensions sociales, politiques, ethiques et culturelies susceptibles de
fonder un developpement effectivement durable.
Les contraintes environnementales (approvisionnement en energie, et
anticipation des consequences de I' effet de serre) vont exiger la mise en
reuvre, dans les decennies it venir, de nouvelles f ~ o n s d' amenager. D' autres
excellentes raisons auraient pu suflire it rendre utile un tel changement,
par exemple, la securite routihe, la promotion d'espaces publics plus
conviviaux ou la limitation de la segregation sociale. Ces raisons alimen-
tent nombre de lois, fort dispendieuses, et dont I' application ne changera
presque rien aux processus qu' elles pretendent encadrer, car elles evitent
soigneusemen/ de remon/er aleurs causes. La gestion des conditions de la
mobilite qu' exigerait Ie respect des contraintes environnementales14 peut
se faire de plusieurs f ~ o n s differentes15 mais combinables.
14. D'apres Jean-Marc Jancovici ce respect necessiterait la division par deux des distances
actuellement parcourues en automobile, sans parler des autfes modes comme I'avian...
15. Ie ne parlerai pas ici de 1a taxation du stationnement (au sa suppression) qui, effectivement
dans certains contextes, peut inciter al'usage des modes altematifs a1a voiture mais seulement
pour une minorite des flux et SOllS reserve que les activites ne puissent commodement se delocaliser
(les 900000 emplois perdus par exemple par Paris depuis 25 aus prouvent bien selon moi
qu'actuellement Ie premier mecanisme de regulation au risque de saturation routiere est dans la
delocalisation des emplois ;cela ad'ailleurs pennis au peripherique parisien de conunencer avoir
son trafic diminuer Iegerement). L'exemple americain (acquisition de vastes terrains publics aux
abords des centres) manifeste bien que cette taxation n'empeche nullement ]'etalement urbain,
LA VILLE EN ETAT DE PANIQUE
163
La premiere consiste ii rencherir Ie cout des carburants. Cette solution
est certainement la plus inequitable. La puissance publique rencherit Ie
cout financier de la mobilite apres avoir rendu cette mobilite inevitable...
La demiere grande greve des transporteurs routiers a prouve que l'Etat
avait sur ce sujet perdu sa credibilite d'arbitre entre les acteurs sociaux
et economiques. II ne peut plus justifier une augmentation de ce cout que
par l'evolution du prix du brut avant taxes car it s' est lui meme comporte
comme un lobby se nourrissant (via ces taxes) de la manne (enfin une recette
qui ne decroitjarnais) mobilite , sans pouvoir prouver que ses taxes lui
permettait de contr61er les multiples extemalites negatives (sociales,
economiques ou environnementales) de la mobilite generalisee.
La deuxieme solution est Ie peage urbain. Communement refuse,
il peut etre facteur d'iniquite accrue suivant sa d'etre applique.
Personnellement je ne Ie trouve acceptable que s'il sert ii affecter I'usage
des infrastructures soit aux flux urbains (lents, frequents, gratuits) soit
aux flux interurbains (rapides, plus rares, payants). En tout etat de cause
la configuration institutionnelle actuelle des territoires (la repartition des
competences entre ces institutions") Ie rend strictement impensable. Cette
mesure ne peut pas ressortir d'une decision locale. Le plus probable est
qu'elle emane un jour de I'Europe.
La troisieme solution est la maitrise de la vitesse. Elle supposerait
d'inverser la dynamique actuelle qui veut que Ie reseau roulier rapide
(finance surtout par I'Etat et les departements) provoque la stagnation
voire la degenerescence du reseau routier intermediaire (celui entre la
desserte riveraine et Ie reseau rapide). Cette inversion se heurte tout autant
ii I'opinion qu'aux divers interets institutionnels. Ce serait de mon point
de vue la moins mauvaise solution meme si elle est tres lente ii deve-
nir efficace et tres couteuse (politiquement autant que financierement) ii
mettre en ceuvre. Elle suppose egalement de nombreuses mesures d'ac-
compagnement
17
(politique fonciere, peage interurbain en zone urbaine,
comme, chez nous, la loi SRU voudrait Iecroire. Plus generalement il est symptomatique que dans
notre societe une solution par Ia contrainte sur l'argent (qui ne gene que certains) soit toujours
aune solution par la contrainte sur Ie temps (qui gene tout Ie monde). Comme Ie dit
Ulrich Beck (dans la societe du risque), les risques nouveaux (environnementaux, sanitaires
etc.) prennent la place des conflils sociaux dans nos debats politiques du fait que, cette fois, toul
Ie monde ou presque est sur le meme plan.
16. Conrere Ie role joue par Ie departement dans ce domaine, qui fonctionnc dans beaucoup
d'endroits aguichet ouvert au benefice des lerritoires ruraux ; la ville a donc encore des
adversaires...
17.11 s'agit donc d'un retournement complet dans la hierarchie des diverses politiques
concernant Ia gestion de la mobilite. La politique des vitesses n'est actuellement qu'un des
vreux pieux des plans de deplacements urbains (PDU) qui misenl tout sur un partage modal
plus favorable aux modes alternatifs ala voiture rigoureusement illusoire sans cette politique
des vitesses .
.l _
164
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
contraintes de localisation pour certaines activites, promotion des modes
altematifs, mesures favorables a la mixite sociale etc.) pour atteindre un
niveau suffisant d'efficacite. Elle est done, comme les precedentes, tout
aussi impossible politiquement a appliquer a court terme mais elle peut
devenir plus credible dans I'hypothese d'un eventuel renouveau politique
a I'echelle locale (enjeu theorique d'une decentralisation dont la conquete
- et non l'octroi - reste un objectif).
II faudra sans doute encore plusieurs catastrophes ecologiques pour que
la comprehension de la necessite de renoncer a I'economisme primaire qui
actuellement fonde nos choix individuels et collectifs soit un peu mieux
partagee. Et pour que ce deli soit reieve par voie democratique il faudra
bien que des majorites politiques, tant a I'echelle du local qu'a celie du
monde, en aient la volonte.
BIBLIOGRAPHIE
GOURDON J.-L. (2002), La Rue, Editions de L' Aube, La Tour-d' Aigues.
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WIEL M. (1999), La Transition urhaine, Editeur Mardaga, Liege.
WIEL M. (2003), Ville et automobile, Editions Descartes et Compagnie, Paris.
J
8
Lorsque les risques resistent aux amenagements ...
Valerie November
Rarement est-il fait etat des espaces d'emergence des risques autre-
ment que pour signifier simplement ou les situations de risque se pro-
duisent. Laboratoire, sol pollue, habitat ne repondant plus aux nonnes de
securite pour n' en citer que quelques-uns. Pourtant, ces lieux de risques
recelent un certain nombre d' enigmes quant a leur emergence et surtout,
quant a leur capacite a etre transformes - et a y resister. Des lors, leur
comprehension peut etre consideree comme un enjeu majeur dans une
problematique qui envisage les questions d' environnement et d' amenage-
ment dans une perspective cosmopolitique. eet article vise a documenter
les contours de ce que nous pouvons appeler la spatialite des risques ,
a savoir, les conditions d'emergence des risques dans certains espaces et
la comprehension des relations que ceux-ci entretiennent avec les espaces
qu'ils touchent. Un certain nombre d'indices donnent en effet a penser que
cette spatialit61 n' est comprise que sous une forme geometrique et que sa
prise en compte suppose une reevaluation des modalites de re-presentation
des risques (Latour, 1995 ; Latour, 1999).
D'emblee, il convient de preciser que dans cet article Ie mot risque
sera employe dans un sens qui va au-dela de l'acception probabiliste, a
savoir, comme une menace, une possibilite qu'une situation ne se trans-
fonne en catastrophe. La catastrophe est, elle, la manifestation concrete
du risque: nous considerons une catastrophe comme la mise en visibi-
lite de risques sur un territoire'. Ainsi, Ie risque peut etre defini comme
1. Defini comme I'ensemble des actions spatiales realisees par les operateurs d'une
societe , les operateurs etant compris au sens de aetants , asavoir des composes hybrides,
des collectifs d'humains, de non-humains, d'idees, de quasi-personnages, de chases (Levy et
Lussault, 2003, p. 866 et 39). l' aimerais remercier ici Cristina D' Alessandro d'avoir attire mon
attention sur Ie concept de spatialite.
2. La notion de territoire est lllilisee ici au sens de agencement de ressources materielles
et symboliques capable de structurer les conditions pratiques de I'existence d'un individu ou d'un
J.. _
166
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
quelque chose de potentiel, qui ne s' est pas encore produit, mais dont on
pressent qu'il se transformera en evenement nMaste pour les individus
ou pour une collectivite dans un ou des espaces (November, 1994). Cette
definition volontairement large du risque s' eloigne finalement tres peu
de celle adoptee par Callon, Lascoumes et Barthe dans leur etude sur les
risques environnementaux. En effet, pour ces auteurs, un risque est [ . ]
un danger bien identifie, associe a l'occurrence d'un evenement ou d'une
serie d'evenements, parfaitement descriptibles, dont on ne sait pas s'ils se
produiront mais dont on sait qu'ils sont susceptibles de se produire (Callon
et aI., 200 I). Seule difference notable, notre definition integre explicitement
la dimension spatiale qui se justifie pour deux motifs au moins. Quand Ie
risque est considere comme une projection dans Ie futur de signes d'une
situation contemporaine qui affecte Ie territoire (en positif ou en negatif,
d'ailleurs), il permet alars de faire ressortir quantite de decisions indivi-
duelles (quitter un quartier dangereux ou y rester) ou de mesures de gestion
par la collectivite (zones industrielles, zones d'habitation par exemple), de
dispositions reglementaires ou de politiques publiques developpees a titre
preventif et qui toutes s'inscrivent, d'une maniere ou d'une autre, dans
Ie territoire. 11 s'agit de la raison indirecte mentionnee ci-dessus qui
s'ajoute a la raison directe plus imrnediatement intelligible. Dans cette
perspective, il est important de mettre en evidence que toute identification
de risques a une incidence sur Ie devenir des espaces qu' ils concernent.
Toutefois, la relation que les risques entretiennent avec les espaces
qu'ils touchent n'ajamais ete aisee a definir: d'une part de par la variete
des espaces affectes, tres divers tant dans leurs formes que dans leurs
contenus ; d' autre part parce que ceux-ci n' ont ete que rarement consideres
comme significatifs pour la comprehension des risques et leur elimination.
L' objectif de cet article n' etant pas de se demander pourquoi cela n' a pas
ete Ie cas - ce point ayant deja ete documente dans des travaux prece-
dents] - nous nous concentrerons ici sur ce qu'il y a d'enigmatique dans
cette diversite de relation, qui est, a nos yeux, la marque d'insuffisances
importantes au niveau de sa comprehension.
collectif social et d'informer en retourcet individu et ce collectif sur sa propre identite (Levy et
Lussault, 2003, p. 910). Cette definition est tres proche de celles proposees par Claude Raffestin
(Raffestin, 1997 ; Raffestin, 1980). Le vocabulaire autour des {( territoires )) des risques fait
toutcfois l'objet d'une discussion, voir Ie travail en COUTS realise par E. Remy, C. D'Alessandro
et V. November.
3. La fragmentation disciplinaire est l'obstacle principal, 1a separation nature-culture
egalement, ainsi que la mesure dominante du risque par Ie calcul des probabilites (November,
2002). Sur Ie calcul des probabilites se reporter aussi aux travaux de Alain Desrosieres (1993)
et Lorraine Daston (1989).
LORSQUE LES RISQUES REsISTENT AUX AMENAGEMENTS ...
LA RESISTANCE DES RISQUES AUX AMENAGEMENTS
167
Une enigme majeure a trait a la resistance des risques aux divers
amenagements faits pour les minimiser et aux mesures de gestion publique
pour les gerer. Combien de places de gares ne doit-on pas amenager pour
renforcer leur fonction premiere, a savoir etre des lieux de depart et d'ar-
rivee, de rencontres et de separation, sans parvenir vraiment a eliminer des
pratiques qui en font des espaces d'insecurite, par la presence de trafics de
drogue, d'actes frequents de delinquance, etc. ? Le recent amenagement
de la place de la gare Cornavin a Geneve rentre pleinement dans ce cas de
figure. Elle a ete traitee de lieu maudit par Ie president de la Societe d'art
public (SAP) et les architectes charges de son assainissement conviennent
que des contraintes de tous ordres ont pese sur Ie resultat final: parmi elles
figurent la prise en compte de la multiplicite des desirs et besoins parti-
culiers et collectifs ainsi que des contraintes liees a la construction. C' est
ainsi que de la place un grand nombre d'escalators permettent d'acceder
aux commerces souterrains (a la demande des commer\Oants), que la place
est destinee a etre Ie hub des transports publics genevois (mentionne
des Ie depart dans Ie projet), que les pietons censes etre rois (volonte
de la Ville de Geneve) risquent des accidents car leur cheminement croise
la sortie des parkings ainsi que les bus et tram en circulation, et enfin, que
les structures ont dfi etre adaptees a la capacite de charge du sous-sol, au
detriment d'une certaine fantaisie et estMtique
4

Autre exemple avec les reamenagements de berges pour pallier aux

risques d'inondation, sans pouvoir complNement les eliminer. Les recents
debordements du RhOne, de Lyon a la Mediterranee, mettent en evidence
que la gestion des risques d'inondation est faite de maniere a proteger
certains centres urbains (notamment Lyon etAvignon) et qu'implicitement,
il y a sacrifice d'autres territoires, moins peuples qu'on inonde au besoin.
Un rapport rendu public en 2002 deja' montre que les crues ont peu evolue
depuis plusieurs siecles, mais les nombreux amenagements Ie long du fleuve
(hydroelectricite, digues, etc.) ont reduit les espaces inondables. II est par
ailleurs interessant de noter que dans ce rapport, la catastrophe et seS lieux
exacts etaient annonces. Cependant, au grand dam de leurs auteurs, il n'a
pas contribue a amoindrir les risques. Ainsi, Ie risque d'inondation amene
4. L. COHEN, Comment amenager les places de gare? PoIemiquea Geneve , La Tribune
de Geneve, samedi 13 decembre 2003, p. 2 et 3.
5. Voir notammentle travail realise par l'etablissement public territorial de bassin, Territoire
RhOne, intitule Etude globale pour une strategie de reduction des risques dus auxcrues du RhOne
et rendu public en novembre 2002. Lire aussi M. HENRY, Crues du Rhone: I'etude r s t ~ lettre
morte }}, Liberation, jeudi 11 decembre 2003, p. 2 et 3.
actuellement, paradoxalement, les pouvoirs publics r n ~ i s Ii casser des
digues pour creer des zones tampons capables d' absorber les crues.
Ces exemples n'entrent-ils pas dans Ie cas de figure evoque par CalIon
et Law Ii propos de la resistance des objets aux actions proposees par les
operateurs ? Michel Calion et John Law ont analyse un exemple de pro-
duction de resistance dans Ie cadre du projet d' avion supersonique britan-
nique : 1' avion (TSR2) resistait (les moteurs exploserent, les difficultes
s'accumulerent, I'avion refusait de se plier aux projets concoctes par les
militaires) et, en resistant, il modifiait la distribution des entites associees,
leurs visees. La definition de ce qui est realisable et de ce qui ne l'est pas
se decide dans I'interaction. lin' est pas possible, avant d' en avoir eprouve
Ie realisme, de savoir comment les entites vont se comporter, et cela est
encore plus vrai lorsqu'il s'agit de science et de technique. Qui pouvait
dire comment Ie projet d'un avion decollant verticalement allait evoluer?
Quelle forme il allait prendre? S'il allait resister, se comporter comme un
veritable agent et en retour modifier les actions en cours ? Ou, au contraire,
se plier docilement aux projets et se reduire aun objet passif, simplement.
Le TSR2 ne se contente pas de prolonger les actions qui Ie mettent en
forme; illes relance dans des directions qui sont parfois imprevisibles
(CalIon et Law, 1997, p. 105).
La plupart des situations de risques ressemblent fort ace que CalIon
et Law decrivent ci-dessus. II est frappant de constater que dans bien des
cas, malgre quantites d' actions prise pour les minimiser, les risques ne
s' effacent pas, et qu'ils remettent en forme des actions, dans des directions
souvent imprevisibles. II arrive en effet souvent que la presence de risques
demeure dans certains lieux, alors meme qu' ils y ont ete elimines par une
serie de mesures : un transfert d'une categorie de risque aune autre semble
s'operer. En matiere de risques d'inondation, la construction de barrages
pour reduire ceux-ci entraine notamment des risques d'erosion en aval,
comme cela a ete evoque par Jacques Theys notamment (1987).
Saisir la spatialite des risques pour affronter cette enigme de la resistance
consisterait alors Ii prendre en compte sur un meme espace les diverses
categories de risques qui y sont presentes (re-presentees, pourrait-on meme
dire). Ainsi, certains lieux et territoires cumulent des risques. Par exemple
des anciennes decharges situees aproximite de logements sociaux cumulent
des risques environnementaux de contamination des sols, de pollution de
I'air par rejets de gaz issus de substances nocives aux cotes d'immeubles
habites par des populations au statut socio-economique precaire (cho-
mage, vulnerabilite sanitaire, familIes mono-parentales), populations qui,
sans faire de dangereux determinisme, peuvent etre associees aun certain
nombre de risques sociaux (en matiere de comportements delinquants, de
degradation de I'habitat, etc.). II existerait alors une sorte de differen-
168
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
j
LoRSQUE LES RISQUES REsISTENT AUX AMENAGEMENTS ...
169
ciation spatiale des risques, du fait que les risques ne se nSpartissent pas
partout, unifonnement, sur Ie territoire.
D'apres ces exemples, iI n'est desormais plus possible de conserver
les cadres d'analyse standards pour comprendre les logiques spatio-tem-
porelles des risques. II faut les depoussierer, du moins les reviser, pour
avoir une comprehension des risques et de leurs relations aux espaces
qu'ils touchent. Ulrich Beck, deja en 1986', nous mettait en garde. II
relevait quatre elements qu'il jugeait fondamentalement nouveaux dans la
problematique des risques : beaucoup de risques provoquent actuellement
des dommages irreversibles, globaux, irreparables ; I' accident n' a souvent
plus de limites ni spatiales, ni temporelles ; les risques lies a la modernisa-
tion touchent aussi ceux qui les produisent ou en profitent. Beck a appele
ce processus 1' effet boomerang ; enfin, les mecanismes reparateurs,
comme Ie systeme assurantiel ou les politiques de prevention, tournent a
vide, c'est-a-dire peinent a remplir les objectifs pour lesquels ils sont mis
en place. En d'autres mots, les risques sont confrontes a un reel probleme
de re-presentation.
REPREsENTATIONS DES RISQUES : QUELLES CONNAISSANCES ?
Parler de la representation des risques nous conduit a evoquer comment
Ie risque est apprehende, classifie et mis en fonnes.
Nombre de risques sont apprehendes selon leurs sources. Par exem-
pie, I' espace urbain a ete longtemps etudie de maniere sectorielle. II etail
commun de parler de risques naturels en milieu urbain, de meme que des
consequences des risques technologiques majeurs sur les espaces urbains,
ou encore des risques sociaux qui s'y trouvaient. Ainsi, si I' espace urbain
a fait l' objet de nombreuses etudes en matiere de risques, ces etudes, dans
leur majorite, ont axe leurs approches sur la notion de vulnerabilite qu' elles
ont appliquee au contexte urbain
7
; la vulnerabilite y etait soit comprise
en termes probabilistes, soit en tennes de representations sociales. Ces
recherches, qui concernaient essentiellement les risques naturels, n' ont
toutefois pas mis I'accent sur une reflexion generale concernant les relations
entre la notion de risque et les transformations urbaines. II en est de meme
pour les risques d'origine anthropiques ou I'interet s'est focalise sur les
dimensions sociales, politiques et culturelles des risques : les travaux en
sciences sociales I' ont compris surtout comme un processus socioculturel
6. Pour la traduction fran9aise. voir (Beck 2001).
7. Voir par exemple Ie numero de la Revue de geographie alpine consacre acette thematique :
Risques naturels et croissance urbaine, n 4, 1994.
(Lupton, 1999), sans accorder de signification particuliere aux espaces
concernes par ceux-ci.
La tendance actuelle de recherche se dirige vers une comprehension
plus globale des risques et de leurs consequences territoriales. La pamtion
d'un volumineux ouvrage sur les risques environnementaux (Kasperson et
Kasperson, 200I) ainsi qu'un autre ouvrage sur les risques urbains (Dubois-
Maury et Chaline, 2002) en est Ie rellet, tant dans Ie monde anglo-saxon que
francophone. L'arrivee de la notion de risque urbain n'est pas fortuite :
elle resulte d'un travail commence il y a quinze ans par des chercheurs
du centre de recherche Economie et Humanisme qui plaidaient pour une
conception plus generale des risques en milieu urbain. lis interrogeaient
l'approche majoritairementtechniciste et probabiliste des risques (avec
un fort interet pour les risques des reseaux techniques, domaine privilegie
des ingenieurs). Ces chercheurs pronaientle passage de la notion de ris-
ques dans Ie milieu urbain ala prise en consideration d'une categorie
de risques inherents ala dynamique urbaine, asavoir les risques urbains
(Lavigne et al., 1988). Ces idees ont faitlentement leur chernin, aidees
par une strategie de valorisation dans differentes revues'. Aujourd'hui,la
categorie risques urbains ne semble faire aucune opposition.
D'autres classifications des risques, plus recentes, emergent. Celles-ci
distinguentles risques en fonction des connaissances qu'on a de ceux-ci. II
s'agit notamment des travaux de Callon, Lascoumes et Barthe (2001) qui font
la part entre les situations d'incertitude (lorsque la description detaillee de
la situation n'est pas possible ni les scenarios identifiables) etles situations
de risques (cf. la definition plus haul) ; dans cet ordre d'idees, il est possible
de mentionner les recherches de Ewald (1996), qui distingue les risques de
developpement, les risques potentiels etles risques averes, ainsi que la typo-
logie avancee par Pierre Lascoumes (1996) qui parle de risques reportes et
de risques residuels. Si, comme nous l'avons souligne plus haut, la dimension
spatiale des risques n'est pas du tout mentionnee dans ces classifications, il
n'est pas impossible qu'elles ne puissent pas conduire vers des perspectives
interessantes pour comprendre la spatialite des risques.
Les risques se distinguent aussi par les temporalites differentes qui les
marquent. En effet, certains se transforrnent tres rapidement en catastrophe
(par exemple les accidents sur un passage pieton), d' autres se deroulent
sur un temps beaucoup plus long. On parle ace moment de risques au
ralenti , ceux dontles effets ne se ressentent pas immediatement, voire
plusieurs generations plus tard. Un exemple souvent cite est celui de la
thalidomide, medicament prescrit dans les annees 1950 aux femmes sus-
170
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
8. Se reporter notamment au numero special des Annales de fa recherche urbaine intituIe
Risques et perils (n 40, 1988).
1
LORSQUE LES RISQUES REsiSTENT AUX AMENAGEMENTS ...
171
ceptibles de faire des fausses couches. Ce n' est qu'une generation plus
tard que les consequences se sont ressenties lorsque leurs enfants ont eu
des troubles graves de sante (malformations uterines, sterilite, cancer), en
relation avec ce medicament administre it leurs meres, une causalite iden-
tiMe seulement vingt ans plus tard (Calion et aI., 2001). Un autre exemple
de risques au ralenti , dont l'enjeu est leur cartographie, concerne la
pollution des sols par des substances toxiques. II existe dans chaque pays
un certain nombre de sites contamines, dont I' ampleur et la taille varient.
On peut estimer qu'il y a en Suisse entre 40 000 et 50000 sites pollues.
Nombre d'entre eux doivent etre examines et eventuellement assainis,
en raison de la menace qu'ils representent pour l'environnement. Une
Ordonnance federale sur les sites contamines regie leur devenir, comme
nous Ie verrons plus loin.
Sur la voie d'une prise en compte des dynamiques spatiales des risques,
il existe quelques classifications interessantes. Certains auteurs distinguent
par exemple les risques-sites et les risques-transports, notamment dans Ie
domaine des risques technologiques majeurs, en analysant les installations
de stockage et les voies de transit des matieres dangereuses transportees
(Glatron 1996). D'autres mentionnent I'existence de risques diffus" et
risques ponctuels ", avec notamment I'idee que les situations de risques
peuvent parfois affecter de maniere diffuse certains espaces ou au contraire,
etre extremement localises en un endroit precis (par exemple, Galland,
1998 ; November, 1994).
L'exemple probablement Ie plus abouti est la tentative de Jean-Pierre
Galland de distinguer les risques territorialises ", les risques diffus ",
et les risques-reseaux oil, chaque type de risque a une prise differente
avec Ie territoire, du plus ancre dans I'environnement affecte pour les
risques territorialises au moins fortement en prise avec un espace pour les
risques-reseau (Galland 2003). Les travaux de Donald J. Zeigler, un geo-
graphe americain dont les travaux ont peu ete diffuses dans la geographie
francophone, s'inscrivent egalement dans cette meme tendance, bien que
sa methodologie soit basee sur une analyse cout-benefice. II distingue les
territoires des risques et les territoires des benefices realises sur ces risques
(Zeigler et al., 1983). Dans la meme lignee it nos yeux, il est interessant
d'ajouter la distinction formulee par Gilles Ritchot' entre ce que nous
pourrions nommer les risques d'usage, ceux qui sont it la fois etroitement
connectes aleur territoire d' emergence et en prise avec une certaine imme-
diatete (proximite spatiale et temporelle), dont I' exemple typique seraient
les accidents de la route, et les risques d' echange, ceux qui necessitent du
9. J'aimerais remercier ici Gilles Ritchot de m'avoir indique cette categorie de risques, lars
de mes travaux aI'universite Laval, au Quebec.
172
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
capital et des informations, dont les benefices - la plus-value de la prise
de risque - se distinguent spatialement des consequences et dont les effets
se font sentir au loin. L' exemple typique en serait les installations it hauts ,;
risques (nucleaire, chimie, etc.).
REPREsENTATIONS DES RISQUES : LOCALISER
Cependant, il est frappant de constater qu'en termes de representation
graphique, toutes ces classifications des risques aboutissent au meme
resultat: la semiologie de base utilisee est toujours composee de zones
(de risques), de points (lieux de risques) et de !ignes (axes de transports
ou energetiques, notamment). Vne declinaison utilisee de maniere unila-
terale pour rendre compte de ce qu'on pourrait qualifier des espaces de
risques, et non de leur spatialite. Le probleme est que finalement, cela ne
reflete qu'une representation, certes spatiale, des risques, mais uniquement
leur face geometrique.
Pouvoir dire ou se situent les risques etudies a ete en effet l'apport
privilegie des etudes geographiques. Longtemps les risques naturels ont
ete etudies dans cette perspective, les recherches se saisissant d'une cate-
gorie de risque it la fois (risque d'eboulement, risque d'avalanche, risque
d'inondations, etc.). Cela a ete Ie cas egalement dans Ie domaine des risques
technologiques majeurs, ou les efforts ont ete concentres sur les manieres
d' etablir et de calculer les zones de risques autour des installations it risques.
Dans les deux cas, cela a donne lieu it des travaux extremement interessants,
mais qui, il faut Ie dire, ne traitent que d'une categorie de risques it la fois,
et qui cherchent avant tout it tenter de cemer les surfaces touchees par Ie
risque (notamment lors de l'etablissement d'une zonation du risque).
Meme les risques au ralenti , par exemple les sites contamines, sont
traites de cette f ~ o n Regardons, it titre d'illustration, comment la Suisse a
empoigne Ie probleme en adoptant une ordonnance sur les sites contamines
(OSites) Ie 28 aout 1998 et entree en vigueur Ie ler octobre de la meme
annee. Celle-ci contient des prescriptions permettant d' assurer I' elimination
de cet heritage encombrant et un traitement uniforme des sites contarnines
dans toute la Suisse. Afin de pouvoir remplir cette tache Ie plus systema-
tiquement possible et d'utiliser les moyens disponibles de maniere tres
ciblee, I' ordonnance oblige les cantons it elaborer un cadastre accessible
au public d'ici au 31 decembre 2003 (OFEFP, 2001). Selon I'OFEFP, Ie
cadastre des sites pollues doit servir d'instrument de planification ; il doit
permettre - par etape et si possible it faible cout - d' identifier parmi les
nombreux sites pollues les sites qui necessitent un assainissement afin que
des mesures de protection de l'environnement appropriees soient prises.
j
Ainsi, l' ordonnance vise clairement aidentifier ces risques au ralenti
et aassainir la situation en une generation. Cet exemple est interessant
aplus d'un titre. Outre qu'il tente de regler une situation de risque ante-
rieure (activites industrielles dont des traces subsistent dans les sols), dont
on ne voit pas necessairement de maniere tangible et visible l'existence
(c' est pourquoi une des methodologie adoptee est Ie recensement de toutes
les activites industrielles en remontant dans Ie temps sur un lieu), cette
Ordonnance contribue alocaliser les risques et apermettre d'elaborer des
cadastres du risque. La localisation des risques apparait alors comme un
enjeu extremement important en regard des consequences acourt et along
terme qu' on peut en attendre.
Elle est un enjeu important aussi car toute representation graphique a
une influence sur I' action publique qui va etre decidee, comrne I' ont montre
Bernard Debarbieux et Martin Vanier (Debarbieux et Vanier, 2002). Le
domaine des risques n' echappe pas acette regie. La representation graphi-
que des risques influence fortement la configuration de I'action publique
elaboree pour faire face aux risques. Or, ces formes de representations
sont basees essentiellement sur deux elements: d'une part, la notion de
densite et d'autre part, la correlation qu'il y a entre Ie nombre d'activite et
de population sur une portion d' espace et la probabilite que Ie risque soit
plus important. Ces deux elements vont fonctionner comme les princi-
paux indicateurs territoriaux pour etablir les seuils de tolerance (face aux
risques), la classification des zones de dangers ainsi que la cartographie
des risques.
En dernier lieu, il faut souligner aquel point cette representation spa-
tiale, et geometrique, des risques est tres souvent traduite par des mesures
d'espacements pronees pour resoudre Ie probleme du risque. En effet, la
reponse geographique dominante face aux risque sera l' elaboration de
politique d'espacements entre les activites et les populations, entre usines et
habitat. Cependant, I' exemple de I' explosion de I'usine AZF aToulouse en
septembre 200I montre que la vision geometrique se fait parfois deborder
et que ce territoire etait en fait un enchevetrement d'activites, d'axes de
transports, d'etablissements recevant du public et d'habitat tres dense a
proximite. C' est pourquoi, pour conclure ce troisieme point, nous pouvons
dire que la vision geometrique en tant que representation spatiale des risques
n' est pas suffisante pour rendre compte de la spatialite des risques.
LORSQUE LES RISQUES REsISTENT AUX AMENAGEMENTS ...
173
REPRESENTATIONS DES RISQUES : QUELS PORTE-PAROLE?
Si la geometrisation en tant que representation apparait insuffisante pour
rendre compte de la complexite des risques au niveau spatial, il convient
174
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
alors de s'interroger sur les autres elements susceptibles de re-presenterles
risques. L'enigme de la resistance des risques aux amenagements conduit
en effet it considerer Ie risque comme une entite composee d'elements
heterogimes qui fait I'objet d'une serie de traductions et de recomposi-
tion. En d' autre mots, pour reprendre la terminologie de la sociologie des
sciences et techniques, ne serait-on pas en presence d'un processus de
traduction du risque passant tour it tour de visages humains it ele-
ments physiques ? Les transferts de risques d'une categorie it une autre,
les lieux dont on n'arrive pas it eliminer les risques pourraient en etre Ie
temoignage.
La traduction, selon Dominique Vinck, est un processus general par
lequelle monde social et naturel se met progressivement en forme et se
stabilise. Des elements de ces socio-natures sont deplaces et ces cteplace-
ments operes presentent une relative permanence. La traduction comprend
plusieurs etapes se chevauchant eventuellement : la problematisation, I' in-
teressement, I' enr61ement et la mobilisation d' allies (Vinck, 1995). Mais
pour Michel Calion, traduire c' est aussi exprimer dans son propre langage
ce que les autres disent et veulent. C'est s'eriger en porte-parole : la tra-
duction n' est rien d' autre que Ie mecanisme par lequel un monde social et
naturel se met progressivement en forme et se stabilise (Calion, 1986).
Le meme auteur explique dans un article sur Ie travail de la conception
en architecture que pour faire apparaltre les traductions il [... J suffit de
suivre les acteurs eux-memes car ceux-ci se posent precisement Ie meme
probleme que I'analyste : comment faire tenir ensemble [... ] des interets
economiques, I'action sociale et la forme des biltiments sans pour autant
tomber sous la coupe des ingenieurs ? (Calion, 1996).
La notion de traduction, dans Ie cas des risques, semble trios promet -
teuse. Elle contribue it ouvrir des pistes fecondes pour comprendre d'une
part I'enigme de la resistance des risques aux amenagements. Elle permet
d' autre part d' entrevoir d'autres possibles en matiere de re-presentation et
d'allouer au risque d'autres porte-parole spatiaux que les figures geome-
triques evoquees ci-dessous. Dans Ie cas du risque incendie par exemple,
il est possible de passer d'une simple cartographie des lieux de risques
identifies par les sapeurs-pompiers notamment (aeroports, tunnels auto-
routiers, axes de transports, zone industrielle, etc.) it la prise en compte de
toutes les traductions effectuees par les operateurs, au sens large retenu au
debut de cet article, du risque. Cette modification de perspective conduit
it pouvoir identifier spatialement la multiplicite des porte-parole du risque
incendie, it savoir tout element ce qui a fait I'objet de traductions et qui
peut etre considere, en quelque sorte, comme une materialisation de la
prevention et de I'anticipation des risques incendie (borne incendie, sortie
de secours, largeur des routes, zone industrielle, pour n'en nommer que
LoRSQUE LES RISQUES REsISTENT AUX AMENAGEMENTS ...
175
quelques-uns)lO. Des lors, la repn:sentation geometrique des risques doit
etre reliee ad' autres formes de representations, ou ces objets dans leur
diversite spatiale et temporelle peuvent etre mis en regard. En d'autres
mots, il s' agit de se donner les moyens non pas de reflechir uniquement
en termes de contigui'te des risques, mais egalement dans leurs relations
de connexite. Les fruits de cette perspective se font egalement ressentir
au niveau methodologique puisqu'elle demande de s'interesser de pres a
tous les operateurs du risque, de suivre les acteurs , au sens large,
dans leurs actions identificatrices, utilisatrices et transformatrices de la
notion de risque.
Ainsi, la resistance des risques aux amenagements peut etre desor-
mais consideree sous un autre angle: cette resistance est certes a imputer
a une gestion insatisfaisante des risques, mais elle conduit surtout a penser
qu'iI y a eu meprise surl'objet risque . La pensee surle risque reste une
pensee extemalisante . Elle Ie trait comme un objet exteme aux espa-
ces qu' il touche. Or, Ie processus de traduction entrevu ci-dessus donne
a penser que Ie risque est bien plus ancre dans les espaces qu' on aurait
bien voulu I'admettre. En d'autres mots, il nous faut desormais penser Ie
risque comme un element participant activement, intrinsequement, aux
transformations territoriales, capable de marquer certains espaces sur Ie
long terme et meme, d' etre lisible dans Ie paysage. C' est notamment Ie
cas des normes anti-incendie qui ont contribue a transformer I'urbanisme
et l'esthetique des villes, comme nous l' avons montre pour Geneve (2002),
a la suite de Luc Noppen (1989) et Jocelyne Dubois-Maury (1988).
CONCLUSION: RECONNAITRE LA SPATIALITE
DES RISQUES, CELA NOUS LIE AQUO! ?
Parti de cette enigmatique relation entre les risques et les espaces qu'ils
affectent, nous avons pu developper quelques-uns des ingredients de la
spatialite des risques . Le premier aspect conceme I'objet risque :
il n'est pas exterieur aux espaces qu'il touche; il participe, au contraire, a
de longues chaines d'interactions entre les artefacts techniques, les subs-
tances naturelles, les etres humains organises ou desorganises comme l' ont
souligne Callon et Rip (1992). Corollairement, les processus de traduction
font que les territoires se transforment sous les risques, de meme qu' ils
les modifient a leur tour.
10. eet exemple etant abondamment commente dans November (2002), je me borne an'en
ressortir que les elements essentiels, sans revenir sur I'argumentation de base.
176
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Deuxieme element, admettre la spatialite des risques necessite de retra-
vailler la definition des risques. Ceux-ci peuvent etre consideres comme
autant de mises en danger d'un assemblage et ou les espaces jouent un
rOle actif dans Ie devenir, Ie developpement et I'evolution des situations
de risques. Dans ces situations, nombre d'acteurs se manifestent, souvent
pas prevus, pas toujours institutionnels, souvent non-humains. En d'autres
mots, il y a recomposition du collectif sous l'emprise du risque, et cette
recomposition est un ingredient majeur de la spatialite des risques.
Enfin, I' espace euclidien et geometrique dans lequel on a enferme
les risques n' est pas adapte it sa dynamique : les risques debordent, resistent
aux amenagements ainsi o n ~ u s Les risques ne peuvent rester formates
en lignes, points, et zones. Cependant, it ce stade, les representations gra-
phiques restent encore un defi. II est toutefois possible de s'accorder sur
Ie fait que les risques sont it comprendre selon une relation de connexite,
ou differents acteurs sont meles, differentes categories de risques sont
embarquees, et ou beaucoup de processus de traduction du risque doivent
etre suivis.
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LoRSQUE LES RISQUES REsiSTENT AUX AMENAGEMENTS ..
177
9
Vne autre representation des publics dans les conflits
Un nouveau role pour l'evaluation economique ?
Les conflits d'environnement lies aux aeroports
Guillaume Faburel
Malgre les richesses apportees, les aeroports entretiennent des relations
delicates avec les territoires dans lesquels ils sont implantes. Dans de nom-
breux pays, les autorites publiques et les gestionnaires aeroportuaires rencon-
trent des difficultes grandissantes, font face 11 des oppositions toujours plus
structurees et efficaces lorsqu'ils entreprennent de construire de nouvelles
plates-formes ou simplement d'accroltre les equipements existants.
Panni les objets de tension, Ie bruit provoque par les trafics aeriens, ainsi
que ses effets sur les populations et les territoires, sont partout presents de
maniere saillante. Mais, la sensibilite 11 ces questions et les contestations
qu'elle rythme apparaissent souvent comme Ie catalyseur d'aspirations
sous-jacentes, parfois anciennes. Parmi ces demieres, il en est une 11I-aussi
commune aux situations de conflits : I' attente des associations de riverains
et des representants politiques des territoires environnant de participation
aux processus decisionnels.
Ce faisant, ces revendications dessinent les contours de liens etroits
entre d'une part une charge environnementale et Ie systeme des connais-
sances qui l'intelligibilise et de l'autre une aspiration socio-politique plus
generale, impliquant les modes de gouvemement qui construisent I' action.
Certes, ceci est loin d'etre specifique 11 la question du bruit, ou aux seuls
equipements aeroportuaires. Ce qui nous semble ici plus interessant, c'est
Ie rOle de ces liens tisses entre systeme de connaissances et modes de
gouvemement dans la generalisation quasi simultanee des tensions entre
categories d'acteurs sur la question des aeroports 11 travers Ie monde. Quelle
est la nature de ces liens sur la question des aeroports et de leurs relations
environnementales aux territoires environnants ?
La problematique abordee ici traite donc de la place de I' evaluation, de
sa codification par Ie langage expert, de ses modes de production... dans
les conflits qui affectent 11 ce jour peu ou prou tous les aeroports, au contact
j
UNE AUTRE REPREsENTATION DES PUBLICS DANS LES CONFLITS 179
de nouvelles aspirations socio-environnementales. L'hypothese fixee est
que I' absence de controverse scientifique, du fait de la normalisation des
savoirs officiels, notamment sur I' epineuse question du bruit, explique
cette systematique conflictuelle.
Or, certaines methodes d'evaluation de I'environnement, parfois, mais
rarement, utilisees par les donneurs d' ordres aeroportuaires, pourraient
peut-etre permettre d'aider it composer avec la proliferation du social dont
temoignent ces situations de tension, en vue de representer certains publics
jusqu'it ce jour sinon exclus tout du moins non pleinement representes dans
les debats concernant les devenirs aeroportuaires.
Eu egard it la multi-dimensionnalite du propos, nous ne relayerons que
quelques-uns des resultats produits et enseignements tires de cinq recher-
ches menees ces dernieres annees, ayant directement ou indirectement
eu pour objet Ie vecu des pressions environnementales exercees par les
trafics aeriens, et ses incidences sur les relations et tensions entre acteurs.
Ce retour d' experiences sera structure autour de cinq temps principaux,
suivant globalement la chronologie des travaux menes.
METHODES D'EVALUATION DES COOTS SOCIAUX
DES IMPACTS ENVIRONNEMENTAUX
Face it une sensibilite croissante it la question du bruit des avions, les
pouvoirs publics fran9ais ont, comme dans d' autres pays, amplilie et diver-
sifie leurs registres d' actions sur les 20 dernieres annees. Dans ce cadre,
I'idee d'internaliser les externalites environnementales des transports,
traduite en 1973 par l'OCDE en principe pollueur-payeur, est revenue it
I'avant-scene des debats depuis Ie milieu des annees 90 (cf. travaux de la
Commission europeenne et du CEMT).
Internaliser revient it facturer la realite des couts sociaux aux agents
responsables par Ie biais de majorations fiscales, d'augmentations tarifai-
res, la charge de compensations ou encore I' diction de valeurs tutelaires
appliquees lors de I' evaluation socio-economique de projets de transports
(Conseil national des transports, 1999). Concernant Ie bruit des avions,
nous trouvons par exemple au titre des composantes de couts sociaux :
les couts mdicaux lies it I' affection du confort sonore et de la sante des
personnes exposees, les couts de protection des logements exposes, les
couts d'evitement (ex: construire un aeroport loin d'une ville), les couts de
requalification des espaces dont Ie fonctionnement est altere par Ie bruit des
transports (ex: demenagement de certaines categories de population) ...
Evaluer ces couts represente alors I'un des passages obliges de l'interna-
lisation. Pour ce faire, les methodes que propose I' economie neo-classique
180
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
cherchent toutes it objectiver les comportements economiques des menages
en vue d'en deduire des preferences environnementales exprimees selon un
etalon monetaire. Concreiement, il peut s'agir de reveler la valeur monetaire
que les menages octroient it une certaine dotation de caime, en observant
leurs comportements residentiels face it des logements localises dans des
environnements sonores contrastes (methode des prix Mdoniques). Toutes
choses egales par ailleurs, Ie differentiel de prix entre deux logements
differemment exposes au bruit scrait une expression du consentement a
payer (CAP), donc de la valeur monetaire, que les menages attribueraient
aune certaine dose sanore.
Toutefois, I'application de telles methodes se heurte it des obstacles,
largement relayes par la litterature economique (Bonnieux et Desaigues,
2000). Parmi les critiques frequemment adressees figurent les inconnues
persistantes sur la sensibilite reelle des menages lors de I'arbitrage resi-
dentiel au facteur observe. Aussi,la discipline economie a-t-elle developpe
une seconde famille de methodes, reposant sur les memes principes de
rationalite et memes axiomes, it une difference notable: Ies preferences
(CAP) sont declarees par les menages dans Ie cadre d'enquetes.
La methode d'evaluation contingente est I'un des principaux procedes
de mesure. Concreiement, il s' agit de soumettre un scenario d' echange
hypothetique it un echantillon representatif de menages exposes. AI'issue
de ce scenario, qui repose sur I'enonce d'un projet d'action visant it reduire
I'alteration environnementale prise pour objet, les personnes enquetees
sont incitees it declarer leur CAP pour contribuer it la realisation de ce
projet (Carson, 1999).
Certes, ce procede n'est pas non plus epargne par les biais d'analyse
et les limites operatoires. En songeant au discours developpe par I' eco-
nomie sur la rationalite, la critique souvent adressee renvoie au caractere
hypotMtique de I' echange propose, et alars it la consistance des CAP
declares. Toutefois, ce type de methode permet aussi grace au dispositif
d'enquete de collecter I'information necessaire pour comprendre Ie role de
la sensibilite des menages it l'objet de I'echange, et les facteurs explicatifs
de cette sensibilite.
Par I' ouverture du questionnaire aux acquis de la psychologie cognitive
et sociale, et par une analyse socio-politique du contexte d'investigation',
nous avions la possibilite d' eclairer la fonction de demande pour la reali-
sation du projet propose. C'est donc cette methode qui a ete retenue pour
notre exercice d'evaluation
2

1. Plus vieil aeroport commercial fran<;ais ; anciennete residentielle ; praces engages par
des riverains ; plafonnement des creneaux horaires depuis 1994 aOrly...
2. Pour Ie compte de l'Agence de l'environnement de la maitrise de l'energie (ADEME)
et du Conseil general du Val-de-Mame.
UNE AUTRE REPREsENTATION DES PUBLICS DANS LES CONFLITS 181
COUT SOCIAL DE LA OtNE DUE AU BRUIT DES AVIONS A ORLY :
RESULTATS PRODUITS ET REACTIONS DES ACTEURS
Outre la demande de CAP, Ie questionnaire etait structure autour de
26 variables, distribuees en un peu plus de 80 questions. L' enquete a ete
realisee en face it face de novembre 1998 it avril 1999 aupres d'un echan-
tillon de 607 personnes reparties sur les six communes du Val-de-Mame
les plus exposees au bruit des avions. Nous nous limiterons aux resultats
qui font sens pour notre propos sur la representation des publics par la
monetarisation
3
.
Tout d'abord, Ie scenario d'echange, centre sur une modulation de la
gene, est apparu clair, complet et credible. Son contenu Hait Ie suivant :
participer financierement (CAP) it l'appui d'une redevance mensuelle it la
realisation d'un programme d' actions qui, associant I' ensemble des acteurs
du domaine, y compris les associations de riverains, visait it modifier de
l'ensemble des trajectoires de decollage et d'atterrissage, en vue de redis-
tribuer Ie bruit et de limiter la gene des populations'. Plus de 97 % des
personnes interrogees l'ont trouve clair, et 77 % complet. De plus, sur les
18 %, soit 109 personnes, qui ont emis un avis sur Ie contenu du scenario,
seulement un quart, soit 27 personnes, estime qu'il est irrealisable, Ie terme
utopique revenant Ie plus souvent.
En outre, Ie taux de CAP positifs obtenu est de 51 %. En regard de
precedentes applications, etrangeres, de cette methode, ce taux atteste
d'une receptivite certaine al'echange propose (Navrud, 2002). Et, selon
I' analyse econometrique des CAP, les personnes enquetees se saisissent de
la demande d'une maniere assez rationnelle. Le tableau qui suit (Tableau 1,
page suivante) montre par exemple que Ie niveau de gene est Ie tout premier
parametre explicatif (sur les 26 entrees dans Ie modele). Plus ce niveau
croit, plus Ie CAP declare est eleve.
Loin d'etre des resquilleurs ou de s'opposer par principe ethique (ex:
pollue-payeur) it l'idee de payer pour la suppression d'une gene qui leur est
imposee, les personnes enquetees fondent Ie montant declare notamment
sur une forme de vecu du bruit: la gene.
Or, d'autres traitements statistiques (analyse factorielle de correspon-
dances), cette fois-ci centres sur cette gene:
3. Pour Ie detail, cf. Faburel (2001).
4. Ce projet correspondait aI'une des options du programme d'actions envisage par l'aeroport
d' Amsterdam Schiphol en 1997-1998, ou it. ce qui est en train d'etre realise aChicago O'Hare,
deuxieme aeroport du monde en nombre de passagers.
182
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
TABLEAU 1. M O ~ L EXPLICATIF DES CONSENTEMENTS APAYER DECLARES
(Box-Cox)
Variable Parametre Ecart-Type T de Student
Gene dCclaree
0.154000 0.035285 4.364417 *"
(echelle numerique 0 - 10)
Zone d'exposition 2
- 1.087471 0.253090 -4.166656 ***
(Lmax 75 a80 db (Aa
Diplome : primaire - 1.002882 0.258611 -4.115622 ***
Zone d'exposition 3
- 1.021420 0.252576 -4.063526 ***
(Lmax 70 a75 db (A))b
Occupation: heberge(e)
1.392071 0.517097 2.683316 ***
gratuitement
Type de logement : maison
0.382347 0.215420 1.986818 **
avec jardin
Ne s'interesse pas aux
infonnations sur Ie bruit -0.331570 0.172156 - 1.681325 *
des avions
Lambda (elasticite du
0.163880 0.117194 -1.396450
CAP/revenu)
Enchere 0.057503 0.060591 0.949039
Constante 0.875157 0.321221 1.983180
"
Source: Centre de recherche sur I'espace, les transports, I'environnement et
les institutions locales (universite Paris-XII)/Groupe de recherche en economie
quantitative d'Aix-Marseilie (EHESS).
Nombre d'observations =510 Nombre de parametres estimes =10
Valeur de la vraisemblance maximisee = - 547.480585
a Zone d'exposition moyenne (en comparaison de la zone 1).
b Zone de faible exposition sonore (idem).
- pour les uns, confinnent que les dimensions acoustiques du bruit ne
participent que faiblement ai' explication de cette gene (r2 de l' ordre de
0,26)' ;
- et, pour les autres, indiquent que des elements du contexte socio-spa-
tial et politique d'emergence de ce vecu participent de I'explication de la
gene; il s'agit notamment des trajectoires residentielles des menages (ex:
anciennete d'habitation), des pratiques de I'habitat (ex: usage du jardin)
ou encore des attitudes et opinions politiques (investissement associatif,
jugement porte sur I'action menee par les pouvoirs publics... ).
En d' autres tennes, un certain type de vecu du bruit (la gene), nourri de
facteurs propres au contexte territorial d'appartenance, pouvait participer
5. Pleinement convergent avec les acquis de 30 ans de psycho-acoustique (cf. meta analyse
de Guski et Oudshoom, 2001).
....._------_._---
UNE AUTRE REPREsENTATION DES PUBLICS DANS LES CONFLITS 183
de I' explication tout it la fois de la receptivite du scenario, de sa credibilite
et des CAP declan's.
L' accueil reserve it ces resultats et enseignements tires nous confortait
dans celte impression de territorialite. AI' occasion de I'elaboration de la
Charte de I'environnement sonore, l'expose aux acteurs de la demarche
suivie et des informations produites (niveaux de gene, CAP moyens, coilt
social par commune, par personne genee... ) allait susciter des reactions
assez surprenantes : pendant que Ie gestionnaire aeroportuaire (Aeroports
de Paris) allait se saisir promptement des donnees et immediatementles
diffuser, Ie ministere de I'Ecologie allait quant it lui demeurer au mieux
empreint et au pire retif it leur transmission. En fait, les montants de coilts
sociaux produits etaient assez faibles en regard de ce qui etait altendu par
les acteurs de I' environnement, suite it des transferts de donnees produites
it I'etranger (CEMT, 1994). Jusqu'ici, rien de bien nouveau au regard des
logiques et rationalites habituellement developpees.
Mais, malgre la modicite des montants produits, les associations de
riverains et des elus locaux allaient aussi largement faire echo it celte
demarche, voire, it I' appui de ces donnees, parfois interpeller les auto-
rites aeroportuaires, pas sur Ie montant des coilts sociaux mais sur la
realite des effets dontles altitudes declaratives des menages temoigne-
raient selon eux. D'unite de mesure economique, Ie CAP devenait enjeu
socio-spatial.
Afin de mieux comprendre ces dernieres reactions, il nous fallait
resituer ces resultats et les comportements dont ils etaient tires dans
leur contexte d'origine et dans les debats qui I'animenl. Nous avons
alors tout d' abord cherche it eclairer les liens entre ces reactions et Ie
contexte socio-politique, en mesurantl'acceptabilite institutionnelle et
sociale de la procedure methodologique mise en reuvre et des donnees
ainsi produites.
ACCEPTABILITE INSTITUTIONNELLE ET SOCIALE DE L'EVALUATION MENEE
De prime abord, la methode d' evaluation contingente apparait comme
un outil classique d'evaluation, utilise de ~ o n lineaire it des fins gestion-
naires : produire un coilt social grace it des procedes eprouves de technique
economique, dans la perspective normative d'une internalisation. Mais,
quelque peu surprenant, I'accueil reserve aux donnees suggerait d'autres
codages et alors peut-etre utilites possibles, loin de la seule fourniture d'un
produit d'expertise confidentielle (Roqueplo, 1996) et savante (Trepos,
1996). Aussi avons-nous entrepris d' evaluer I'acceptabilite institutionnelle
et sociale de celte production avec pour objectif premier de preciser les
184
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
contours des mecanismes de legitimation d'evaluations technico-economi-
ques, appliquees dans des contextes de conflits environnementaux
6
Afin de mesurer I'acceptabilite institutionnelle, quinze entretiens
exploratoires ont ete menes avec quatre grandes polarites d' acteurs du
domaine des transports et de I' environnement (pOle aerien - compagnies,
ministere de I'equipement, aeroport - ; dus locaux ; associations de rive-
rains; organismes d' observation environnementale). Pour l'acceptabilite
sociale, deux processus deliberatifs !focus groups, cf. Calion, Lascoumes
et Bartbe, 200I) ont reuni pendant une demi-joumee chacun un panel de la
population riveraine de I'aeroport d'Orly, ayant prealablement participe it
I' enquete contingente. De nouveau, nous ne presenterons que les resultats
qui prennent sens ici'.
Logiquement, les points de vue et jugements emis sont federes par des
rationalites sectorielles, des logiques categorielles, des cultures profes-
sionnelles, et des appartenances socio-spatiales (pour les focus groups).
Mais, la majorite des acteurs interviewes et riverains reunis s'accorde it
souligner ['interet de la methode sur plusieurs points.
Tout d' abord, non seulement les donnees sont pen;ues comme pleine-
ment operationnelles (intensite et facteurs du desagrement sonore, cout
social, cout de la personne se disant genee... ), mais Ie vecu territorial
de la charge environnementale (ex: rOles de I'anciennete residentielle,
des reseaux de sociabilite... ), les opinions individuelles sur I'attitude des
pouvoirs publics... sont dans Ie meme temps ec1airees, et ce par Ie biais
d'une enquete. Et, nombre des acteurs et de riverains sont apparus sensibles
it la necessite de developper une approche interdisciplinaire pour mieux
rendre compte de la realite territoriale des vecus du bruit. Operationnalite
des resultats, enquete aupres des populations et posture interdisciplinaire
constituent un premier ensemble de conditions legitimantes pour un tel
outi! d'evaluation utilise en situation de conflit.
Cependant, bien que globalement jugee prometteuse, celte methode
n'en suscite pas moins des questionnements et attentes d'ec1airages com-
plementaires. Ces questionnements et attentes se differencient selon les
dispositions it penser propres it chaque polarite administrative ou selon la
competence politique propre it chaque groupe social reunL Par exemple,
Ie besoin d'ec1aircissements sur Ie protocole mis en place et les supports
de traitements statistiques utilises est surtout Ie fait du pOle aerien (Air
France, ministere des Transports, Aeroports de Paris).
6. Pour Ie compte de la Direction de Ia recherche (DRAST) du ministere r n ~ i s de
l'Equipement, et avec Ie soutien scientifique du programme national de recherche et d'innovation
dans les lI1lnsports terrestres (PREDlT).
7. Pour plus de detail, cf. Faburel, Leroux et Colbeau-Justin (2000).
I
I
I
-----l
UNE AUTRE REPREsENTATION DES PUBLICS DANS LES CONFLITS 185
Toutefois, la demande de mise en transparence de la problematisation
de I'acte d'evaluation scientifique fait chorus. Puisque, en definitive, la
methode d' evaluation contingente peut donner corps a une pragmatique de
l'action (Duran, 1999), c'est lajustification de l'articulation de l'applica-
tion methodologique avec les visees operationnelles, debouches sociaux et
politiques qui doit etre c1airement exposee. C'est alors peut-etre moins la
preuve de la validite scientifique de certains de ses fondements, notamment
Ie scenario d'action hypothetique ou la demande de CAP, que leurs points
de rencontre avec la logique d' action qui font I'objet d' attentes d' eclairages.
L' enonce precis de la problematisation de I' acte de production scientifique
apparalt done comme un autre vecteur important de legitimation de tout
outil d' evaluation socio-economique utilise dans de tels contextes.
Ces attentes indiquent bien Ie poids du codage socio-politique du vecu,
territorialise, du bruit dans les representations qui ont ete conviees a s'ex-
primer. Par exemple, ce codage, et I' attente d' eclairage qui en decoule, sont
sans nul doute pour partie a l'origine de la lecture consultative (dispositif
d'enquete) et comprehensive (ex: analyse du vecu) privilegiee par les
riverains et les associations lors de la presentation de la methode et des
resultats. Nous avions ici une confirmation, somme toute triviale : I'etat
de tensions entre acteurs, et, plus largement, Ie contexte d'emergence et
d'extension du conflit, influent sur les reactions constatees face a la mone-
tarisation soumise a declaration (3.) puis ajugement (4.).
Mais, des lors, pourquoi la comprehension du vecu, la symbolique
octroyee au dispositif d'enquete ou encore la problematisation de l'acte
d'evaluation sont-elles apparues comme des conditions legitimantes de
I' observation menee ?
RAPIDE SURVOL DE PLUSIEURS CONFLITS AEROPORTUAIRES : LORSQUE
L'EVALUATION TECHNIQUE ET LA DECISION NORMATIVE TIENNENT
LES TERRITOIRES ADISTANCE
Comme indiquee precedemment, la question du bruit des avions et
de I' exposition des populations a tres tOt et partout ete placee au cceur
des debats. Aussi, les pouvoirs publics se sont-ils, un peu partout dans Ie
monde, saisis de celte question, en diversifiant leurs registres d'interven-
tion. L' arsenal reglementaire est a ce jour tout a fait impressionnant, et ce
dans nombre de pays, dont la France. II articule des actions a la source
(normes d'emissions imposees aux avions, procedures de decollage dites
de moindre bruit. .. ) et a la reception du bruit (ex: aides a I'insonorisation),
curatives ou preventives (ex: regles et servitudes d'urbanisme a proxi-
mite des aeroports), de nature technologique (gestion des trajectoires et
procedures de decollage ou d'atterrissage), economique (taxe pour cause
de bruit), procedurale (commissions consultatives, chartes, autorites de
contr61e, codes de bonne conduite des pilotes... ). Pour I'aeroport d'Ody,
deuxieme plate-forme fran9aise en nombre de passagers, un couvre-feu et
un plafonnement des creneaux horaires sont meme en vigueur".
Le resultat de ce mouvement d'ampleurest non moins impressionnant :
malgre une hausse rapide des tralics aeriens (de 3 a 5 %par an), Ie niveau de
bruit, mesure au sol selon les standards de I' acoustique, s' est globalement
stabilise, voire a diminue aux alentours de certains grands aeroports dans
lesquels de telles depositions sont en vigueur : Chicago O'Hare (Arman
et Gilligan, 2002), Londres Heathrow (Skogo, 200I), Roissy CDG et Orly
(ADP, 2003) ... Or, malgre la productivite sonore des efforts foumis, les
tensions et conllits ne cessent de croitre autour de ces memes plates-formes,
et ce en Europe, aux Etats-Unis, en Australie et meme au Japon.
Partant de ce constat, nous avons mene plusieurs analyses de conllits
pour essayer de mieux comprendre leurs traits communs'. Outre la demande
participative qui se trame derriere les revendications environnementales,
nous ne relayerons ici que deux d'entre eux.
Tout d'abord, a de tres nombreux endroits, ce sont les actions mises en
reuvre qui, malgre leurs resultats, suscitent questions au point de construire
des tensions. Or, toutes ces politiques publiques de lutte contre Ie bruit des
avions ne prennent appui que sur l'approche acoustique des phenomenes
sonores, c'est-a-dire sur une lecture de leurs seules caracteristiques phy-
siques (intensite, spectre, frequence ... ). Les normes de bruit et reglements
operationnels, la taxation, les zonages comme critere d'urbanisation ou
d'aide a I'insonorisation, Ie plafonnement des mouvements aeriens, voire
les tours de table des dispositifs dits de concertation... toutes ces mesures
sont exclusivement appuyees ou justiliees par la metrologie acoustique,
i.e. les emissions et les criteres physiques de I' exposition des populations.
Donc, directement ou indirectement selon I' action precise que les riverains
etlou les elus contestent, cette assise acoustique est questionnee. La maniere
dont Ie bruit est observe, les types de methodes et instruments mobilises,
les categories d'indicateurs standardises utilises et alors les nombreuses
informations produites sont partout sources de debats assez vifs. Pourquoi
cette focalisation ?
Pour repondre a cette question, il nous faut au prealable renseigner
un deuxieme trait commun : la problematique non plus des nuisances
sonores mais des effets negatifs des aeroports sur les territoires locaux
186
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
8. Pour Ie detail de ces actions dans plusieurs pays europeens camme nord-americains,
cf. ADP, IAURIF, 2001 et Faburel (2003a).
9. Cf. Faburel et Barraque (2002), Faburel et Mikiki (2003) et Faburel (2003b).
UNE AUTRE REPRESENTATION DES PUBLICS DANS LES CONFLITS
187
est tres largement delaissee. En fait, pendant que Ie p61e aerien parle des
niveaux sonores et met en avant la stabilisation des expositions pour jus-
tifier les projets d' extension et densification de tralics, les associations de
riverains, et de plus en plus d'elus, evoquent les effets, multiples, du bruit
des avions, ainsi que les incidences des outils d'action normative tires de
l' acoustique :
- individuels : effets non auditifs directs et indirects (ex: stress lie
aux perturbations du sommeil), gene psychologique et comportementale,
mobilite residentielle particuliere, depreciations immobilieres, alteration
des parcours scolaires ...
- collectifs : modification de la structure sociale des populations rive-
raines, blocages des dynamiques spatiales par les servitudes etJou I' orien-
tation economique des fonctions territoriales, evolution des reseaux de
sociabilite et f ~ o n n m n t des territoires de la contestation...
Or, comme indique plus haut, cette question des effets ne s'epuise
pas dans I' acoustique et, plus largement, dans l' approche technique des
phenomenes sonores. Pour Ie cas du bruit des avions, trente annees de
recherches en psycho-acoustique confirment que les caracteristiques phy-
siques des sons n'expliquent au mieux que 30 % de la gene declaree par
les populations. Cela aide 11 comprendre en quoi les outils en vigueur ne
peuvent pretendre repondre efficacement aux attentes riveraines. La carte
qui suit en donne exemple. Elle est Ie produit d'une spatialisation des don-
nees d'enquete presentees en debut de document, et de sa confrontation
avec Ie Plan de gene sonore (PGS), document legal determinant en France
les ayants-droits 11 une aide 11 I'insonorisation (Mouly, 2003). Alors que Ie
PGS convie Ie terme meme de gene, il ne represente que seulement 40 %
des personnes se declarant genees, qui plus est sur Ie seul echantillon des
6 communes enquetees dans Ie cadre de I' enquete.
N'aurions-nous pas ici une des explications possibles de la place prise
par la gene sonore et son evaluation dans les conflits qui affectent les aero-
ports. Les riverains disent qu'elle n'a pas diminue en proportion des gains
acoustiques, au contraire. Et, de rares analyses longitudinales confirment
cela (Katska, 1995). Surtout, n'aurions-nous pas d'une des clefs de compre-
hension d'un autre trait commun aux situations de conflits observees, celui
mentionne des Ie debut du propos: I'attente participative des associations
de riverains et des representants politiques des territoires locaux. Les modes
classiques de representation et de prise en compte des phenomenes sonores
(acoustique) ne tourneraient-ils pas Ie dos aux effets du bruit, et alors 11 la
representation des territoires et populations qu'incarnent ces effets ? Nous
disposerions alors ici d'un moyen d'interpreter a posteriori plus sfirement
les reponses somme toute assez conciliantes voire cooperatrices apportees
11 la demande de CAP.
188
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
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LA MONETARISATION COMME VECTEUR D'ENTREE
DES TERRITOIRES DANS L' ARENE PUBLIQUE
En fait, c'est ala lumiere des situations decrites que la methode d'eva-
luation contingente, et plus largement, que l'evaluation des couts sociaux
pourraient voir son utilite peut-etre revisee. Rappelons quelques-uns des
avantages que les acteurs territoriaux ont trouves acette methode, en
regard de son application au cas du bruit autour de I'aeroport d'Orly :
atout consultatif et possibilite d'analyser Ie vecu du bruit, ainsi que ses
detenninants propres aux territoires de vie. L'interet consultatif ne renvoie-
t-il pas ala demande participative des riverains et associations, exprimee
dans nombre de contextes aeroportuaires ? L'interet comprehensif n' est-iI
pas Ie produit de leur attente de reconnaissance des elfets du bruit, et plus
largement des experiences de vie des charges sonores, comme legitimite
ala prise de parole? Nous aurions alors matiere aexpliquer deux autres
families de resultats empiriques, nouveaux signaux dont nous rendons
compte tres syntMtiquement.
La premiere famille provient de deux autres evaluations contingentes
menees posterieurement. Elles ont ete appliquees ala gene due au bruit
routier et au bruit ferroviaire en milieu urbain. Certes, nous changeons
de source de bruit, et de territoires. Mais, nous demeurons au contact de
relations entre acteurs qui, bien qu'alimentant moins la chronique environ-
nementale. n' en sont pas mains tendues, et de revendications associati yes
assez proches des precedentes. II ressort des traitements econometriques
realises que l'appartenance ou la connivence avec des associations locales
UNE AUTRE REPREsENTATION DES PUBLICS DANS LES CONFLITS 189
de defense du cadre de vie constitue I'un des tout premiers parametres
explicatifs des CAP declares, avant meme Ie revenu, et surtout la seule
charge sonore (Faburel, Lambert et Maleyre, 200 I).
La seconde famille de resuhats nous ramene de nouveau au bruit des
avions. Elle est Ie fruit d'un traitement statistique plus qualitatif des CAP
declares (analyse factorielle de correspondances). Nous avons pu montrer
qu'un sous-echantillon de la population enquetee s' etait saisi du CAPselon
un certain vecu du bruit des avions : celui d'une intrusion dans un sentiment
d' appartenance locale (Faburel, 2003b). Et, en regard des reponses appor-
tees acertaines des questions ouvertes du questionnaire (sur les attentes
d' actions et intervenants amobiliser), comme de celles renseignant les
attitudes politiques de ce sous-echantillon (ex: connivence avec Ie milieu
associatif), cette intrusion serait chargee de symboles d' alterite notarnment
politique (orientations privilegiees par les autorites centrales).
Ainsi, une representation de recul des instances centrales de la decision
aurait participe d'une attitude faisant parfois du CAPun message identitaire
adresse aux gestionnaires des situations aeroportuaires. C' est aussi claire-
ment ce qui ressort d'un des processus deliberatifs mis en place dans Ie cadre
de la mesure de I'acceptabilite sociale (supra) : parce que jugee comme
politiquement irrecevable (pollue-payeur), la declaration de CAP a parfois
ete con9ue comme un moyen tout ala fois d'exprimer et d'administrer la
preuve du besoin d'ecoute et de participation aux decisions.
Selon nous, ces deux families de resultats confirment que Ie CAP peut,
par I'intermediaire du vecu du bruit, aussi etre fonction et alors expression
de jugements sur I'action publique, ainsi que sur les logiques des acteurs
qui la portent, dans des contextes aforte charge contlictuelle. Cela ferrait
alors du CAP (consentement apayer) une exigence aparticiper, ou EAP.
En fait, enjoignant ces differents produits, nous admettrons que la methode
d' eval uation contingente permettrait aussi, dans l'esprit de certaines des
populations enquetees, de faire exister des territoires maintenus dans I'om-
bre par un binome production technique de rationalite et exercice normatif
de la democratie dans lequelles principaux concernes, les riverains, ne se
reconnaissent pas necessairement.
CONCLUSION: UNE AUTRE UTlum POUR L'EVALUATlON
ECONOMIQUE APPLIQUEE EN SITUATION DE CONFLIT ?
Nous entrevoyons alors une autre utilite au calcul economique, loin de
la seule demonstration comptable et, pour la monetarisation, de la quete
de la regulation Pareto-optimale par la stricte evaluation monetaire couts-
avantages, puis I'internalisation. Le CAPa permis aplusieurs personnes de
190
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
se figurer comme public. Oui, I'economie discipline est autoreflexive mais
elle ne designe aucun phenomene autoregule : elle permet seulement au
"public" de se voir, de se penser, de se constituer comme public (Latour,
1999, p. 205 et 206). Plus remarquable encore est I' aptitude de I' econo-
mie aremplir l'exigence de pertinence de la consultation en decouvrant
pour chaque type d'attachement I'interessement qui lui est propre [...] .
(Latour, 1999, p. 210).
Or, cette representation s' opere sans pour autant necessairement oppo-
ser, comme Ie fait l' administration de la preuve du cout social ades fins
d'internalisation, les logiques et rationalites en presence. Ainsi que notre
evaluation de l' acceptabilite a pu Ie montrer, la production et la reconnais-
sance de donnees chiffrees operationnelles pennet de respecter les habitudes
de pensee des administrations centrales (preuve statistique pour asseoir la
nonne) et locales (reflexion sur la compensation des effets negatifs decrits),
tout en prenant progressivement place dans celles, en evolution, d' ADP : par
la privatisation en projet et Ie transfert des competences environnementales
au regulateur (DGAC), cet acteur s' ouvre progressivement aux reflexions
plus territoriales, en vue de garantir I'acceptabilite de son activite.
Meme si les methodes de monetarisation ne sont pas dotees des memes
potentiels en la matiere
lO
, ce resultatouvre alors une autre perspective, peut-
etre tout aussi fondamentale, quant aI'utilite de la valorisation monetaire :
creer un premier langage d'echange, pour peut-etre aider aconstruire un
bien commun (Lascoumes, 1998), au sein d'un systeme d'acteurs sous
tensions. Par la circulation de ses traceurs, I'economie rend Ie collectif
descriptible [... ]. Par toutes les mediations possibles, les interets vont
devenir articulables (Latour, 1999, p. 210).
Or, ces utilites nouvelles ne sont pas sans lien avec la definition pre-
miere de I' externalite (Marshall, 1890). Toute evaluation d' externalite, en
I' occurrence par 1a monetarisation, se saisit des interactions et des trans-
ferts implicites, donc met en visibilite les porosites negligees par la seule
lecture marchande. Or, panni ces porosites, les externalites liees aux effets
du bruit des avions sont certainement les plus tangibles, expliquant alars
leur revelation par une approche statistique. Ce bruit est un phenomene
physique x r ~ n t une pression zonale. II implique donc Ie fonctionne-
ment de territoires delimites ainsi que la vie de communautes entieres,
pour certaines preconstituees. II peut alars s'immiscer dans Ie rapport qui
unit chacun non seulement ason logement, rnais aussi ason quartier, sa
10. Par exemple, les collectivites locales mettent de cote au souhaitent voir completer Ia
methode des prix hedoniques (supra) car consideree a priori comme a-spatial, et alors camme
reductrice face aux processus aI' a:uvre au sein des territoires dont elles oolla charge, notamment
en ce qui concerne la mobilite residentielle et les motivations des menages (cf. Faburel el
Mikiki).
UNE AUTRE REPREsENTATION DES PUBLICS DANS LES CONFLITS
191
commune... son espace de vie. Ainsi une rumeur signifiante
au sein d'un espace d'appartenance des lors symboliquement codeII et non
plus seulement techniquement reifie par des zonages acoustiques et des
logiques d'actions extraterritoriales.
En reuvrant a la representation - partiale - des externalises, et en aidant
au d'un commun, la monetarisation, lorsque appliquee aux
situations conflictuelles autour d' un objet clairement territorialise, pourrait
embrasser une carriere a laquelle elle est theoriquement destinee : batir
des passerelles entre referents, entre logiques d'actions, entre situations
territoriales... ), au sein comrne entre champs sociaux". Pourquoi ne pas des
lors parexemple envisager d'user de la temporalite du cadre procedural de
certains dispositifs d'evaluation, pour non pas organiser la proliferation du
social, du fait de la codification par I' evaluation, mais aider a experimenter
de maniere coordonner de l'evaluation) l'epreuve d'ouver-
ture (Boltanski et Thevenot, 1991) que representent l' apprentissage et la
construction sociale des enjeux de la regulation multi-territoriale ?
II nous semble toutefois qu'une necessite au moins se fait jour pour eviter
une nouvelle faille positiviste : que Ie maillon central de ce chainage, c' est-
a-dire non pas la methodologie mais son objet, ici Ie vecu des externalises,
devienne un sujet de reflexion et de preoccupation non seulement pour des
pouvoirs publics encore largement guides par la norme, mais aussi pour
des savoirs analytiques et techniques qui, par la domination qu'ils exercent
dans Ie champ scientifique et par la justification apportee aux logiques
d'actions, ont pu conduire au detachement de la societe par rapport a elle-
meme (Haberrnas, 1973). Faire de ce vecu territorialise un objet echevele
ou attachement risque (Latour, 1999, p. 40), plus dynamique et fecond que
I' objet chauve, ou sans risque que constitue Ie bruit des avions ; faire de
ce vecu un objet de pertinence sociale et non plus simplement d'eflicacite
reglementaire (Stengers, 1995) ; serait peut-etre un moyen d'reuvrer a une
meilleure articulation des aeroports avec leurs territoires d'accueil.
Cela permettrait en tout cas vraisemblablement de se premunir des
visions, parfois angeliques, d'apaisement des tensions par la seule com-
pensation ou indemnisation des populations selon la quete d' optimalite
economique (application du critere de Kaldor-Hicks), sujet qui traverse
aujourd'hui nombre de debats aeroportuaires, et qui pose des questions
essentielles aux amenageurs.
11. Nous nous approchons des analyses du Centre de recherche sur I'espace sonore et
l'environnement urbain (Ecole d'architecture de Grenoble) qui, par l'observation de la
communication interpersonnelle sonore, abordent Ie bruit comme veritable facteur de
solidarite. de connivence et de lien social.
12. N'est-ce pas d'ailleurs par Ie questionnement sur les biens publics et sur les extemalites
que l'economie a vu ses fondements les plus revisites ses demieres annees, ala lumiere d'autres
disciplines?
192 L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
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UNE AUTRE REPREsENTATION DES PUBLICS DANS LES CONFLITS
193
10
Le cadrage dynamique des projets, des disponibilites
et des logiciels pour les conduire
Jean-Jacques Rivier
THEME
Les lois decrivent des contraintes ; elies ne creent pas.
Nous devons pastuler un univers faisant les deux.
Arthur M. YOUNG, p. 30.
Les ",percussions mal cadrees d'innombrables projets menacent
aujourd'hui d'importants equilibres, it l'echelle de notre planete.
Ces difficultes de cadrage sont etroitementliees au role paradoxal des
savoirs et des outils mobilises. Plus ces savoirs et ces outils sont precis
et puissants, moins ils aident it cadrer les effets imprevus qu'induit leur
mise en ceuvre.
Ce paradoxe trouve lui-meme sa source dans une caracteristique rare-
ment soulignee des langages contemporains: leur faible capacite it nom-
mer et it decrire les possibilites. Celle faiblesse rend indetectables, et
par consequent non negociables, certains des potentiels qu' exploitent et
qu'instaurentles projets.
La creation de Iangages d'appoint attenuerait celle difficulte.
Reunissant les concepts de potentiel et de forme, de tels langages pro-
poseraient une acception renouvelee de la notion de disponibilite. Des
logiciels simples, mais differents, pourraient mettre ces langages it la
disposition des acteurs, afin de les aider it mieux cadrer les repercussions
de leurs projets.
D'un point de vue pratique, les pages qui suivent esquissentle cahier des
charges de tels outils. D'un point de vue tMorique, elles tentent d'esquisser
des savoirs qui perrnellraient de mieux penser I' action.
----------
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
LE CADRAGE DYNAMIQUE DES PROJETS. DES DISPONIBILITEs... 195
QUESTIONNER LES OBJECTIFS
LE PARADOXE. L'EFFICACITE.
eelui qui ne participe pas al'universelle transformation,
comment pourrait-il transfonner les autres hommes ?
TCHOUANG TSEU, p. 97.
LE PARADOXE
J'ai fait de la science toute ma vie, en sachant paifaitemem
ce que c'etait. Mais quam avous dire comment mettre un pied
devant I 'autre - ce pourquoije suis ici - j'en suis incapable.
Richard FEYNMANN, p. 213.
Nous partons du constat suivant : dans Ie cours d'un projet, plus les
savoirs et les outils sont precis et puissants, moins ils aident it cadrer les
repercussions inattendues qu'induit leur mise en reuvre.
Ce paradoxe tient en deux faits.
Premier fait. Des savoirs precis, des outils puissants permettent de
realiser des objectifs ambitieux. Mais, inevitablement, leur mise en reuvre
induit des repercussions inattendues, d'une ampleur proportionnee it leur
precision et it leur puissance.
Deuxieme fait. Ces repercussions inattendues sont difficiles it
deceler et it prendre en compte car, debordant du cadre defini par I' objectif
du projet, elles debordent de la sphere d'efficacite assignee aux savoirs et
aux outils mobilises.
L' acceleration de I'innovation scientifique et technique a jusqu'ici ren-
force ce paradoxe. L' evolution des langages contemporains temoigne de ce
renforcement. Observons les sens successifs que Ie f r n ~ i s par exemple,
a donne aux notions de precision et de puissance. Selon Ie Robert, la pre-
cision et la puissance, ce sont aujourd'hui I'exactitude et la force, mais ce
furent auparavant I'action de rogner et Ie potentiel (autrement dit : )' action
de supprimer ce qui deborde et la facuhe de deborder).
Or, precision et puissance se combinent, au cours d'un projet, selon
leur nouveau et leur ancien sens simuhanement.
La realisation de l'objectif fixe repose sur la concordance qu'in-
diquent les sens nouveaux: I'exactitude des savoirs et la force des outils
permettent de deployer un proces de grande ampleur.
La maitrise des repercussions du proces ainsi declenche souffre,
elle, de la discordance que signalent les sens anciens: trop etroitement
196
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
focaiises, Ies savoirs ne peuvent embrasser I' etendue des potentiels ouverts
par les outils.
Telle est aujourd'hui la difficulte paradoxale. Plus une association de
savoirs et d'outils est precise et puissante quand il s'agit de realiser un
objectif donne, et moins elle est precise et puissante quand il s'agit de
prendre en compte, dans leur ampleur, les repercussions du proces en quoi
consiste celle realisation.
Celle insensibilite ne serait pas vraiment inquietante si les projets, peu
nombreux et perdus dans un milieu naturel omnipresent, n'interferaient que
faiblement entre eux. Mais, dans notre monde hyperindustrialise, sature
de precisions et de puissances, les projets, innombrables, sont de plus en
plus intensement lies.
Certes, une fois produits, leurs rt,sultats interagissent conformement aux
previsions. Mais, hors de ce cadre rassurant, d'autres n5percussions soot
induites, qui se combinent aussi. Et ces combinaisons creent, 11 une vaste
echelle, des ctecalages difficiles 11 dechiffrer et 11 maltriser. Certains de ces
ctecalages venant encore renforcer l'insensibilite des projets, des cercles
vicieux se mellent en place.
Les trois exemples suivants soulignent certains de ces decalages.
- Premier exemple : les decalages de temps. Telle nouvelle generation
d'outils nous est imposee, quand nous n'avons fait qu'effleurer les
utilisations possibles de la precedente. Nous n'avons pas appris notre
demier logiciel, nous n'avons pas assimiJe notre demier medicament,
que leur successeur apparaH sous nos doigts ou sur notre ordonnance.
Fascinant mais etourdissant, Ie rythme de I' innovation induit un
decalage croissant entre Ie temps qui preside 11 la mise en route des
projets et Ie temps qu'il faudrait pour evaluer leurs repercussions.
- Deuxieme exemple : les decalages d'espaces. En masses croissantes,
les produits, fabriques et assembles n'importe oil, sont partout pro-
poses, voire imposes. Les forets humides disparaissent, les camions
siIlonnent les routes, les assielles se remplissent de preparations enig-
matiques. Performant mais opaque, cejeu induit un decalage croissant
entre les espaces qui servent de reference 11 la mise en route des projets
et I' espace dans lequel ponrraient etre evaluees leurs repercussions.
- Troisieme exemple : les decalages d'echelles. Des outils qui echap-
pent 11 nos sens englobent ou infusent notre milieu. De la circulation
mondiale des ondes 11 l'implantation sous-cutanee de nano-pro-
cesseurs, une nouvelle elasticite de la sphere personnelle nous est
imposee. Enveloppant, penetrant, mais peu perceptible, ce reseau
induit un decal age croissant entre les echelles que vise la mise en
route des projets et I' echelle 11 laquelle pourraient etre evaluees leurs
repercussions.
j
LE CADRAGE DYNAMIQUE DES PROJETS, DES DISPONIBILITEs... 197
Parce qu'ils rendent les acteurs de moins en moins sensibles aux reper-
cussions de leurs actes, ces decalages globaux rendent plus difficile encore
Ie cadrage des projets.
L'EFFICACITE
Efficace: qui produit I'effet qu'an attend.
Le Petit Robert.
Des lors, c'est Ie sens donne 11 la notion d'efficacite qu'il faut
questionner.
L' acception commune tient pour efficace ce qui produit I' effet qu' on
attend . Elle devoile ici son etroitesse : elle ignore des questions cruciales,
qui touchent 11 I' opportunite de I' effet produit. Dans un projet, lorsque des
repercussions non souhaitees apparaissent en cours de realisation, comment
reevaluer la validite de I' objectif ? Et, si cela s' avere souhaitable, comment
se donner, en cours de route, un objectif different?
Considerons un groupe d'acteurs qui participent, ainsi que cela se
fait en general, 11 un proces dans lequel est simplement considere comme
efficace ce qui produit l' effet attendu. Ces acteurs ne sont pas en situation
de questionner la validite de I'objectif qu'ils ont pour mission de realiser.
S'y risquer serait sortir de leur mission. lis comptent que la validation ou
I'invalidation de l'objectif soit operee par d' autres proces, anterieurs (pre-
vision), paralleles (contrOle) ou posterieurs (analyse). Quant 11 I'evaluation
des objectifs de ces autres proces, elle est elle-meme renvoyee 11 d'autres
proces encore. Et ainsi de suite. Pour reprendre Ie mot de K. Popper, la
formulation des objectifs n'est pas falsifiable .
Des lors, il n' est pas demande aux savoirs et aux outils mis en reuvre de
rendre les acteurs sensibles 11 ce qui, surgissant en cours de projet, exigerait
un changement d'orientation.
Pour que les acteurs elargissent ce point de vue, pour qu'ils donnent une
vraie sensibilite aux proces auxquels ils participent, il faudrait que la notion
d'efficacite elle-meme soit elargie. Elle devrait s'ouvrir 11 I'evaluation et 11
la re-fabrication 11 chaud des objectifs en cours de realisation. II faudrait,
pour cela, qu'au depart ces objectifs soient formules de maniere qu'il soit
possible d'en changer en cours de route, de I'interieur des proces qui ont
pour mission de les realiser.
Serait alors tenue pour efficace non seulement une conduite de projet
qui produirait Ie resultat attendu au depart, mais aussi une conduite de
projet qui produirait deliberement un autre resultat, realisant un objectif
FIGURE 1 : Du CADRAGE STATIQUE AU CADRAGE DYNAMIQUE
LEs ENCHAiNEMENTS
FORMULER LES POTENTIELS. LEs ENCHAiNEMENTS. LEs LANGAGES
Objeetif ,....
;\ re,annque
Donnee Resultat p
Repercussions
cadrees
[>
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
,
Proces
Objeelif fige
Repercussions
hors cadre
Donnee ---r----1... Resultal
I P
Le propre de la conscience c'est, non pas, camme on Ie croit,
de nous donner Ie spectacle des objets, mais d'etre un debat
entre des puissances qui n'ont pas encore trouve leur objet.
Louis LAVELLE, p. 271-272.
Le cheval et Ie bceuf ant quatre pieds,
Voila l'ordre cosmique.
On passe une bride sur Ia tete du cheval,
Un anneau dans Ie museau du breuf,
Void l'ordrc humain.
TCHOUANGTSEu,p.lll.
Qu'entendons-nous ici par disponibilite?
Prenons un exemple simple. Nous Ie tirons d'un projet que nous menons
actuellement. 11 s'agit d'elaborer un logiciel destine aaider, dans les h6pi-
taux, des groupes multidisciplinaires constitues autour de patients en par-
Comment donner aI' objectif d'un projet cette disponibilite particulie-
re qu'est la re-fabricabilite?
198
explicitement re-fabrique en fonction de repercussions hors cadre, antici-
pees ou constatees en cours de route.
Le fait qu'un objectif soit atteint ne prouverait plus sa validite, mais
seulement sa plausibilite. Un autre critere de validite de cet objectif serait sa
re-fabricabilite , sa capacite aeire facilement re-fabricable de maniere a
cadrer - et done aprendre en compte -les repercussions que sa realisation
produirait ou serait susceptible de produire.
Le cadrage du projet ne serait alars plus statique, mais dynamique.
f LE CADRAGE DYNAMfQUE DES PROJETS, DES DISPONIBILITES ...
199
tance. Chaque groupe est charge de preparer les conditions de vie futures
d'un patient, dans Ie milieu plus ou moins protege qu' il integrera apres
son sejour 11 I'hOpital.
Voyons Ie cas d'un patient dont la mobilite est diminuee par sa diffi-
culte 11 ouvrir les portes 11 poignees. L' ouvrabilite des portes est I'une
des disponibilites importantes que son nouveau milieu de vie devra offrir
11 ce patient.
Cette disponibilite-1' ouvrabilite - sera conditionn6e par d' autres dis-
ponibilites et elle en conditionnera d' autres. Elle s' inscrira ainsi dans divers
enchainements de disponibilites. Prenons deux de ces enchainements.
Voici, par exemple, un enchainement qui conceme I' exploitabilite du
resultat du projet. Le patient sera mobile 11 condition qu'i! puisse ouvrir les
portes. Celles-ci pourront etre ouvrables par lui, 11 condition qu' elles aient
pu eire modifiees (remplacement des battants mecaniques par des panneaux
coulissants, commandes electriquement). Elles auront pu I' etre 11 condition
que Ie milieu (portes, parois, circuits electriques... ) ait pu eire suffisamment
adaptable. Cet enchainement propose done trois disponibilites :
ADAPTABILITE < >OUVRABILITE < > MOBILITE
Achacune de ces trois disponibilites peut s' appliquer un enchainement
de realisabilite du resultat. Par exemple, ces disponibilites pourront
etre utilisees 11 condition qu' elles aient pu eire fabriquees (ou acquises, ou
installees ... ). Elles auront pu I'etre, 11 condition d'avoir pu etre con\Oues.
Cet enchainement propose donc aussi trois disponibilites :
CONCEVABILITE < > FABRICABILITE < > UTILISABILITE.
On peut visualiser la combinaison de ces deux enchainements de la
m n i i ~ r suivante :
ADAPTABILITE
OUVRABILITE
MOBlllTE
COIICEIfABLITE FASRICA8lUTE
CONCEVAElLrTE
DE L'ADAPTAEl.ITE
CONCEVA8lLlTE
DE L'OlNRABlITE
CONCEVABLITE
DE LA MOEIUTE
UTIUSABlLlTE
FIGURE 2 : COMBINAISON DE DEUX ENCHAiNEMENTS
Nous obtenons neuf disponibilites combinees. Aux disponibilites de
chaque enchainement, nous pourrions ajouter beaucoup d'autres. Et nous
pourrions multiplier les enchainements. Cependant, ce petit tableau suffit 11
donner une idee de l'avantage de la notion de disponibilite. Celle-ci perrnet
200
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
d' expliciter ce qu'un proces, ii. tout moment, met en jeu et realise, en des
termes qui en gardent vifs les potentiels actionnables.
Cet avantage, pourtant, est rarement mis ii. profit. Dans notre civilisation
hautement technique, la disponibilite semble d' autant moins explicitee
qu' elle est fortement sollicitee. Lorsqu'il s'agit de dire les disponibilites du
monde, et les leurs propres, les langages contemporains sont eux-memes
tres pauvres en disponibilites.
LES LANGAGES
Si elle survit a }'obscurite qui la menace, la science devra ( ... ]
se debarrasser des imperatifs illusoires du langage, consideres trop
longtemps camme la substance meme de la raison.
Benjamin Lee WHORF, p. 223.
Comment dire les disponibilites dans les langages contemporains?
On peut certes, sans craindre un trop grand ridicule, recourir ii. des
mots comme : mobilite, ouvrabilite, adaptabilite, utilisabilite, fabricabilite,
concevabilite. Mais comment formuler des potentiels plus complexes?
Comment, par exemple, reSumer d'un mot chacune des neuf disponi-
bilites combinees mentionnees plus haut. Prenons la combinaison de la
fabricabilite et de I'ouvrabilite. Peut-on nommer ouvrabilisation la
fabrication de i'ouvrabilite ? Peut-on nommer ouvrabilisabilite , ou
encore ouvrabilisationnabilite , sa fabricabilite ?
Bien que la fabricabilite de i' ouvrabilite soit une disponibilite relati-
vement simple, la formuler et la communiquer simplement dans un lan-
gage contemporain releve de I' acrobatie. Et si I'on veut rendre compte
de disponibilites plus complexes, formuler Ie possible devient tres vite
impossible.
Plus qu'un deraut, il y a Iii. un danger. Si, dans leur forme actuelle,
nos langages ne nous permettent pas de dire les potentiels au-delii. d'un
minimum de complexite, comment mettre en place, au depart d'un pro-
ces de realisation, les conditions permettant d' en discuter les possibles
repercussions?
Lorsqu'il s'agit de parler de choses, les langages contemporains autori-
sent la construction de systemes d'une formidable complexite. Un panneau,
deux gonds et une poignee composent cet chose bien connue : une porte.
Laquelle, avec d'autres choses, compose une maison. Puis une ville. Et
ainsi de suite. Par contre, lorsqu'il s'agit de parler de disponibilites, ces
memes langages ne proposent que des ressources tres sommaires. Une
fabricabilite et une ouvrabilite composent ce monstre linguistique : une
!
I
I
LE CADRAGE DYNAMIQUE DES PROJETS. DES DISPONIBILITEs... 201
ouvrabilisationnabilite . Aucun mot simple n'a ete cree pour dire cette
disponibilite.
N'ayant pas de mots pour dire des architectures de disponibilites, les
acteurs d'un projet ne peuvent evoquer celles-ci qu'implicitement, en decri-
vant explicitement des architectures de choses qui en sont porteuses.
lis' ensuit immediatement une fermeture de l' objectif et une fixation
du proces. Par Ie fait qu'ils n' envisagent et ne combinent les disponibilites
qu' au travers de choses connues pour les porter, les acteurs ne voient pas
comment ces memes disponibilites - celles, par exemple, qu'ils souhaitent
instaurer - pourraient erre portees par des choses differentes.
Des lors, ces acteurs ignorent - ou font comme s'ils ignoraient - ce
fait central dans tout projet : realiser leur objectif, ce n'est pas seulement
utiliser des savoirs et des outils, c'est aussi en produire. Le resultat d'un
proces de realisation est lui-meme fait de savoirs et d'outils, que divers
choses et acteurs sont ameme de mobiliser. Realiser un objectif, c' est donc,
aussi, modifier I'eventail des possibilites et faire apparaltre des reseaux
d'interactions inedits.
Les savoirs ne sont pas des choses ctegagees du monde. Les outils ne
sont pas des choses simplement utiles qui perrnettraient, dans un monde
par ailleurs inchange, d'atteindre plus facilement divers objectifs. En
consolidant ou en modifiant des savoirs et des outils, chaque realisation
confirrne des jeux de disponibilites existants, ou les remplace par de nou-
veaux jeux de disponibilites. Constamment mis en jeu par les realisations
d' objectifs innombrables, savoirs et outils sont des aspects, des composants
du monde en devenir.
Ainsi, constarnment, les realisations d'innombrables objectifs compo-
sent ensemble un vaste et violent mouvement de reorganisation des dispo-
nibilites du monde. Et ce mouvement ne cesse de deplacer les limites de
ce qu'il est facile ou difficile, sOr ou dangereux, favorable ou ctefavorable,
d'accomplir.
Voyons maintenant comment les disponibilites s' organisent au cours
d'un projet.
ORGANISER LES DISPONlBILlTES. LA HIERARCHlE. LE TETRALEMME
[... ] un univers vient aI'existence quand un espace est decoupe ou separe.
[... ] L'acte lui-meme est memorise, meme si c'est inconsciemment, comme notre
premiere tentative de distinguer des choses diverses dans un monde QU, au depart,
les frontieres peuvent etre tfaeces ou cela nous plalt. Ace stade, l'univers ne peut
etre distingue de la maniere dont nous agissons sur lui, et Ie monde peut apparaltre
comme du sable glissant sous nos pieds.
G. SPENCER-BROWN, p. xxix
!
!
J ---..III
202
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
LA HIERARCHIE
II faut aussi mediter sur l' effet selecteur du moment
qui separe les deuxfaces du processus aieatoire,
et qui est la raison de son irreversibi/ite.
Pierre VENDRYEs, p. 30.
Identifier une disponibilite, c' est Meeler une serie de potentiels.
Instaurer une disponibilite, c' est etablir une serie de potentieis.
Toujours recommences, ces deux gestes maintiennent ouverte une bolte
de Pandore. Un point de vue et un monde y trouvent leur source.
Quels sont les principaux types de potentiels qu' il s' agit de deceler ou
d'etablir ?
- Un premier type de potentiel,la POSSIBILITE, rend compte du fait
qu'il y a alternative. Tel changement de situation peut advenir ou
non. Par exemple :
[au niveau I] la porte pourra etre ouverte, parce que
[au niveau 2] la porte aura pu etre rendue ouvrable
(ouvrabilisee).
- Un deuxieme type de potentiel, la RELATIVITE, rend compte du
fait qu'il y a multiplicite. Tel changement de situation peut dependre
de tel autre changement de situation ou non. Par exempie :
[au niveau Ilia porte pourra etre ouverte par Ie patient, parce
que
[au niveau 2] la porte aura pu etre rendue ouvrable (ouvrabilisee)
par I'amenageur.
- Un troisieme type de potentiel, la PENSABILITE, rend compte du
fait qu'il y a conscience. Telle possibilite, telle relativite peuvent
etre pensees ou non. Par exemple :
[au niveau I] la porte pourra etre ouverte par Ie patient des lars
que celui-ci pourra penser son ouvrabilite, parce que
[au niveau 2] la porte aura pu etre ouvrabilisee par I'amenageur
des lors que celui-ci aura pu penser la possibilite de la rendre ouvrable
(I' ouvrabilisabilite !)
- Un quatrieme type de potentiel, la DECIDABILITE, rend compte du
fait qu'il y a projet. Telle possibilite, telle relativite, telle pensabilite
peuvent etre decidees ou non. Par exemple,
[au niveau I] la porte pourra etre ouverte par Ie patient, des lars
que celui-ci, pouvant penser son ouvrabilite, pourra decider son
ouverture, parce que
I
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I
LE CADRAGE DYNAMIQUE DES PROJETS, DES DISPONIBILITEs... 203
o [au niveau 2] la porte aura pu etre ouvrabilisee par I'amenageur
des lars que celui-ci, ayant pu penser son ouvrabilisabilite, aura
pu decider son ouvrabilite.
Ces quatre types de potentiels s' enchainent. Dans Ie sens I - 4, I' exis-
tence de chaque type de potentiel conditionne !' existence du suivant. Dans
Ie sens 4 - I, I'etat de chaque type de potentiel exploite et conditionne
I' existence du precedent.
Comment les potentiels s'enchainent-ils ? Partons de la decidabilite.
II y a decidabilite des que Ie penser propose deux options. Chaque acteur
- Ie patient comme l'amenageur - fait face aun dilemme, compose d'un
oui et d'un non :
- Un oui . C'est I'option de faire (en exploitant une relativite)
qu' advienne tel changement de situation (en actualisant une possi-
bilite). Par exemple, c'est :
o [au niveau I] I'option qu'a Ie patient d'ouvrir la porte, au
o [au niveau 2] I'option qu'a I'amenageur d'ouvrabiliser la
porte.
- Un non . C'est I'option de faire (en exploitant une relativite) que
n' advienne pas ce changement de situation (en actualisant autrement
la meme possibilite). Par exemple, c' est:
o [au niveau I] I'option qu'a Ie patient ne pas ouvrir!a porte, au
o [au niveau 2] I'option qu'a I'amenageur de ne pas ouvrabiliser
la porte.
Or, pour decider, chaque acteur pense plus que son dilemme. II pense
aussi :
- Un oui et non . L'acteur reunit les deux options de son dilemme
en une super-option. Par exemple :
o [au niveau I] Ie patient reunit I'option d'ouvrir la porte et celie de
ne pas I'ouvrir, pour identifier une super-option: avoir Ie choix
entre ouvrir ou non.
o [au niveau 2] I'amenageur reunit I'option d'ouvrabiliser la porte
et celie de ne pas I' ouvrabiliser, pour instaurer une super-option:
avoir Ie choix entre ouvrabiliser au non.
- Un ni oui, ni non . L'acteur complete la super-option, qu'il a
identifiee au instauree, par la super-option complementaire. Par
exemple:
o [au niveau I] Ie patient complete Ia super-option consistant aavoir
Ie choix entre ouvrir au non par la super-option complementaire
consistant ane pas avoir ce choix.
o [au niveau 2] !'ameuageur complete la super-option consistant
aavoir Ie choix entre ouvrabiliser au non par la super-option
complementaire consistant ane pas avoir ce choix.
204
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
i
II se passe alors ceci : I' amenageur [au niveau 2] a Ie choix d' instaurer
au non I'ouvrabilite que Ie patient [au niveau I] aura Ie choix d' exploiter.
Autrement dit : I' amenageur a Ie choix d' ouvrabiliser au non (ouvrabiliser
consistant 11 donner la possibilite de choisir d'ouvrir au non).
Ce choix d'ouvrabiliser au non constitne Ie dilemme du niveau 2.
L' option aui et non et I' option oi aui, oi non du dilemme de niveau
I sont Ie OUI et Ie NON de ce dilemme de niveau 2.
Par exemple, Ie oui et non et Ie ni oui, ni non du dilemme du
patient [au niveau I] sont Ie OUI et Ie NON du dilemme de l'amenageur
[au niveau 2]. Selon Ie choix qu'opere i'amenageur, Ie patient a, au n'a
pas, la possibilite de choisir.
Quand au OUI et NON et au ni OUI, ni NON du dilemme de
I'amenageur [au niveau 2], ils sont eux-memes Ie aui et Ie nan
d'un dilemme de niveau 3. Ce dilemme de niveau 3 est propre 11 ce qui,
en amant, a Ie choix de donner au non 11 i' amenageur la possibilite de
choisir de donner on non au patient la possibilite de choisir d'ouvrir au
non. C'est 11 ce niveau 3 que les logiciels dont il sera question plus loin
doivent permettre de negocier les disponibilites. Le niveau 3 est celui d'une
ouvrabilisabilisabilite (I).
LE TETRALEMME
Jamais, nulle part, rien qui surgisse, ni de soi-meme,
ni d'autre chose. ni des deux it lafois, ni sans cause.
NAGARJUNA, p. 43.
Opter pour donner 11 opter , decider de donner 11 decider .
Expliciter un tel enchalnement de disponibilites, c'est Ie rendre negocia-
ble. Pour un groupe d' acteurs, c' est montrer comment il decide de donner 11
decider, autrement dit : instaurer explicitement les conditions de certaines
des decision qu'il rend possibles. C'est une condition de transparence.
Expliciter un enchalnement de disponibilites, c'est aussi ouvrir la pos-
sibilite de former des boucles negociables. Pour un groupe d'acteur, c'est
decider de se donner 11 decider, autrement dit : instaurer collectivement
les conditions de certaines de ses propres decisions collectives. C' est une
condition de participation.
L'articulation qui permet cette explicitation, c'est celie qui, outre Ie
aui et Ie non , inelut Ie aui et non et Ie oi aui, oi non . C'est
un tetralemme. Outre Ie dilemme aui et non , Ie tetratemme com-
prend, projetes sur son plan sous la forme d'un oui et non et d'un ni
-
LE CADRAGE DYNAMIQUE DES PROJETS. DES DISPONIBILITEs ..
205
oui, ni non , le OUI et le NON d'un dilemme de niveau superieur,
qui Ie conditionne.
Cette articulation est fondatrice. La penser, c' est etre capable de pen-
ser enlin des systemes de disponibilites dans leur complexite. (Certaines
logiques orientales traditionnelles faisaient grand cas du tetralemme. II est
permis de supposer que la notion de disponibilite leur etait familiere).
Qu'est-ce alors que Ie penser? Si les cinq sens (la vue, l'ouie, etc.) sont
ce en quoi, et par quoi, il y a sensibilite au varier tel qu'il se manifeste, Ie
penser semble etre ce en quoi, et par quoi, il y a, en quelque sorte, sensibilite
au varier tel qu'il se determine - et donc tel qu'il est disponible.
Et quel est alors Ie role du langage ? II conditionne la maniere dont Ie
penser construit son point de vue.
Penser dans un langage qui n' explicite que des dilemmes tend 11
produire un point de vue binaire, qui donne 11 voir un monde de
choses.
Penser dans un langage qui explicite aussi des tetralemmes tend 11
produire un point de vue quaternaire, qui donne 11 voir un monde de
disponibilites.
Observons la maniere dont se deploient ces deux points de vue.
niOUI,
ni NON

QUiet
NON
(permettre ou non de rendre ot.Mable)
dilemme de niwau 3,
condilionnant 2 et 1,
inscrit dans son tetralemme
n ~ a l l l
nI non

oui et
eo"
(rendre ou\rnble ou non)
dilemme de niwau 2,
eollditionne par 3. eondilionnant 1,
inseri! dans son h3tralemme
n ~ l l l
n' non
alii et
"0"
QlI;
ollvrir
(ow.rir Oll non)
dilemma de niwau 1.
colldltionne par 3 et 2,
inseri! dans son letralemme
FIGURE 3 : DILEMMES ET TETRALEMMES
.
206
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
CREER LES FORMES. LES ARTEFACTS, LES INTRUS
La realite ne comporte pas en elle-meme de subdivisions. Le langage y intro-
duit des distinctions, certes, mais it n'est pas constant , de sorte que ces distinc-
tions ne Ie sont pas non plUS. Notre selll recours est de poser quelque chose ,
wei chell, c'est-a-dire d'instituer des distinctions et de statuer que telles seront les
distinctions que nous reconnaitrons. C'est anOllS d'instituer un ordrc intelligibles
au scin de la realite. ( J .. , instituer par un acte arbitraire du langage nne realite
susceptible d'etre dite. [ JTchouang Tseu [... ] vellt nous faire voir que toutes les
significations que nous apercevons dans la realite se forment en nous et que nous
avons par consequent Ie pouvoir de les modifier ou d'en creer de nouvelles.
BILLEITER, p. 156-157 et 159.
LES ARTEFACTS
D'autres formes peuvent etre imposees ala matiere artificiellement, et cela
sans enfreindre les lois naturelles. Les principes operationnels des machines soot
incorpores a(embodied in] la matiere par de telles mises en formes. On peut dire
de ces principes qu'ils gouvernent les conditions frontieres de systemes inanimes
- un ensemble de conditions qui est explicitement laisse indetermine par la nature.
(... ] Ie principe du controle marginal (... ] est present de la meme manihe dans les
artefacts, comme les machines; dans les performances humaines, comme Ie dis-
cours et dans les fonctions vitales ataus les niveaux. II sous-tend les fonctions de
toutes les entites englobantes (comprehensive entities] ayant des structures fixes.
Michael POLANYI, p. 40-41.
Nous nommons disponibilite cet aspect fondamental du reel qui a pour
caracteristique de proposer deux options, lesquelles ne peuvent ala fois
s'actualiser au meme endroit et au meme instant. Si elles s'actualisent au
meme endroit, elles Ie font ades instants differents, Si elies s' actualisent
au meme instant, elles Ie font en des endroits differents.
Identifier ou instaurer une disponibilite c'est donc deployer ensemble un
temps et un espace. Le temps est la maniere qu'ont Ies deux options d'une
disponibilite de se manifester an meme endroit. L'espace est la maniere
qu' elles ont de se manifester en meme temps.
Comment Ie penser interprete-t-il ce temps et cet espace ?
Si Ie penser nedispose quedu dilemme, si par consequent Ie point
de vue est binaire, I'acteur ne con\'oit pas que fa manifestation
de chaque disponibilite est conditionnee par la determination
d' autres disponibilites. Yelle disponibilite lui para!t des lors resul-
ter des aptitudes, et donc des proprietes, de telle chose donnee,
dans telle region donnee d'un espace-temps donne.
LE CADRAGE DYNAMIQUE DES PROJETS. DES DISPONIBlLITEs... 207
- Par contre, si Ie penser dispose du tetralemme, si par consequent
Ie point de vue est quaternaire, I' acteur o n ~ o t que la manifesta-
tion de chaque disponibilite est conditionnee par la determination
d'autres disponibilites. Des lars, plutot que de reifier a priori ce
qui se presente a lui, il y lit d'abord des reseaux dynamiques de
disponibilites. II ne voit les chases, et les regions d'espace-temps,
que comme des manieres commodes de representer a posteriori
les jeux de ces disponibilites.
Ces deux points de vue doi vent aussi rendre compte, chacun a sa
maniere, du fait suivant. Le reel presente des systemes dont les manieres
d'etre au temps et a I'espace sont diverses : ces systemes sont doues de
solidites spatiales et de perennites temporelles differenciees. Certains sont
plus solides que d' autres, certains plus durables que d' autres. De ce fait,
ils apparaissent et se combinent a des instants differents, a des endroits
differents - sous des fonnes differentes :
- Selon un point de vue binaire, ce sont des systemes de chases.
Dne fonne est un etat d'une chose. Dne chose est, comme Ie notait
Aristote, ce qui peut passer d'un etat a un autre, c'est-a-dire d'une
fonne a une autre. Ce qui subsiste de la chose, lars du passage
d'une fonne a I'autre, c'est sa sub-stance. Et cette sub-stance, a
son tour, est une chose, composee de chases. Et ainsi de suite,
dans un espace-temps donne.
- Selon un point de vue quaternaire, une fonne n'est pas un etat
d'une chose, mais un etat d'un ensemble de disponibilites. Plus
exactement, une fonne est une phase du dialogue multiple qu'un
ensemble de disponibilite entretient avec d'autres ensembles de
disponibilite, en deployant un espace-temps.
D'un point de vue binaire, les disponibilites sont des consequences
de la forme. D'un point de vue quaternaire, a l'inverse, les disponibilites
sont ce dont la forme est faite. On peut dire que, pour ce point de vue, une
per-fonnance est ce qu'une fonne fait lorsque s'actualisent certaines
des disponibilites qui la constituent, en interaction avec les disponibilites
d' autres fonnes qui font de meme.
Dans cette acception, les formes rassemblent ce que Ie penser peut
savoir du reel, qui est ce que Ie penser peut savoir de ce que Ie reel peut
etre conduit a faire et a devenir.
Qu'est-ce alors que produire une forme stable? C'est instaurer et
perenniser une association particuliere de dispositifs. C'est accumuler
des potentiels actualisables a volonte. C' est mettre au monde un capital
de possibilites d'agir.
Ainsi, I' objectif de tout projet est de produire des fonnes pour capitaliser
des disponibilites.
208
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
LES INTRUS
Le Brut, on Ie detaille en ustensiles divers
Les Saints par Ie Brut presidaient
aux diverses charges. C'est Ie sens de :
Agrand Tailleur pas de chutes.
LAO Z., p. 99.
Comment expliquer, selon ce point de vue, que tout projet induise des
repercussions inattendues ? En remarquant Ie fait suivant : dans la produc-
tion d'une forme se glissent forcement des intrus.
Pour Ie montrer, distinguons rapidement trois etages de la produc-
tion d'une forme (par exemple, la forme d'une porte), en tant qu'elle est
composee de disponibilites :
A I' etage inferieur, plusieurs disponibilites s' associent pour
composer un DISPOSITIF. Celui-ci fonctionne comme une
variable, dont I'etat est determinable. Associons par exemple
les disponibilites suivantes : Faible ouvrabilite , grande
ouvrabilite , complete ouvrabilite , absence d'ouvrabilite .
Cette association donne un dispositif d' ouvrabilite variable ,
qui comprend les options d' ouvrir un peu, beaucoup, complete-
ment et pas du tout.
AI' etage cle, plusieurs dispositifs s' associent pour composer une
FORME. Celle-ci fonctionne comme un capital de disponibilites.
Outre un dispositif d' ouvrabilite variable , la forme d'une
porte comprend aussi, par exemple, un dispositif de verrouilla-
bilM variable , un dispositif de colorabilite variable ; mais
aussi des dispositifs de fabricabilite variable , de conceva-
bilite variable , etc.
A I'etage superieur, plusieurs formes s' associent pour compo-
ser une STRUCTURE. Celle-ci fonctionne comme un referent
relationnel dans lequel, par exemple, la forme de la porte peut
dialoguer - et etre conduite 11 dialoguer - avec d' autres formes.
Une structure comprenant la forme de la porte peut comprendre
aussi, entre autres, la forme d'une paroi, la forme d'une main,
etc.
En gros, une structure est composee de plusieurs formes, qui sont
elles-memes composees de plusieurs dispositifs, lesquels sont eux-memes
composes de plusieurs disponibilites.
I.
LE CADRAGE DYNAMIQUE DES PROJETS, DES DISPONIBILITEs... 209
Etage sup
Etage cle
Etage infe
erieur
111111111111 f-
111111111111111111111111111111111111- r-
,
rieur -
111111111111111111111111111111111111
/
,
111111111111111111111111111111111111
Structures
Formes
Dispositifs
Disponibilites
FIGURE 4 : Les TROIS ETAGES DE LA PRODUCTION D'UNE FORME
Or, a chacun de ces trois etages, la production est marquee par une
inconnue.
Rien, en effet, ne permet d'affirmer qu'un compose ne comprend que
ce qui a ete sciemment associe pour Ie produire. Plus exactement, il est
plus que probable:
- qu' a l'etage superieur des formes sont venues com-
pleter celles qui ont ete sciemment associees pour composer telle
structure,
- qu'a l'etage cle des dispositifs sont venus comple-
ter ceux qui ont ete sciemment associes pour composer telle
forme,
- qu'a I'etage inferieur des disponibilites sont venues
completer celles qui ont ete sciemment associees pour composer
tel dispositif.
Prenons l'exemple de la porte. Une forme nouvelle lui est donnee
(ouverture electrique, etc.) qui la rend ouvrable par un patient peu mobile.
Qui sait si, outre cette desirable ouvrabilite, la forme nouvelle ne capita-
lise pas d' autres dispositifs, composes de disponibilites moins desirables
(illisibilite, fragilite, etc.) ? Qui sait, des lors, si des structures inattendues
ne semnt pas mises en jeu, impliquant, de loin en loin, d' autres formes
peu desirables?
Une explicitation des jeux d' association, qui aux trois etages concourent
a la production des formes, rendrait certains de ces intrus pensables, et
donc detectables. De plus, en permettant la re-fabrication des objectifs, elle
les rendrait souvent eliminables. Adefaut, en permettant la reorientation
du proces de realisation, elle rendrait au moins maitrisables certaines de
leurs repercussions.
Comment operer une telle explicitation, dans Ie cours d'un proces
collectif?
210
L' EMERGENCE DES COSMOPQLITIQUES
FAIRE DIALOGUER LES POINTS DE VUE. LES ACfEURS. LES LOGIC/ELS.
Participer ou ne pas participer, c'est dans ce choix bien plutot que
dans l'alternative etre ou ne pas etre que reside l'exercice
de notre liberte et la disposition de nOlls-memes.
Lois LAVELLE, De l'acte, p. 174.
LES ACfEURS
Prenant la multiple apparence des choses, des etres sensibles,
du moi et des idees, la conscience nait. Ses objets n'ont pas d'existence
separee, ct, de ce fait, elle-meme n'a pas d'existence separee.
VASUBANDHU,p.46,p.50.
1
I
Au depart, les differeuts acteurs portent sur un projet des points de vue
divers. Cette diversite des points de vue induit deux difficuItes et apporte
un avantage. Les deux difficultes tiennent a la discordance des exigences
en matiere d' objectifs et a la difficulte de communiquer. L' avantage, c' est
la variete des regards susceptibles de deceler les intrus.
La re-fabricabilite des objectifs doit aplanir ces difficultes et mettre a
profit cet avantage. Et cela en inspirant une re-construction coordonnee des
points de vue multiples des acteurs, d'une maniere qui assure leur compa-
tibilite pratique en preservant leur diversite. On evitera ainsi la sterilite des
deux extremes que sont I'imposition d'un point de vue unique et la coha-
bitation chaotique d'une multiplicite de points de vue incompatibles.
- La reconstruction coordonnee des points de vue n' est pas envisa-
geable, tant que ceux-ci restent binaires. En effet, chaque acteur
y oublie les actes de construction de son propre penser et croit,
de ce fait, percevoir et relJeter des choses qui lui semient com-
pletement donnees de I' exterieur. Voir et representer les choses
comrne elles sont constitue pour lui Ie point de vue unique
et vrai.
Par contre, la reconstruction coordonnee des points de vue devient
naturelle si ceux-ci sont quaternaires. La, chaque acteur sait que
son propre penser contribue a I'instauration des distinctions entre
les choses pensees, et entre celles-ci et les acteurs qui les pensent.
Choses et acteurs ne lui paraissent pas deja completernent donnes,
deja completement separes. Chaque acteur voit son penser et
ses interventions contribuer it leur manifestation commune et a
leurs productions reciproques, au cours des proces qui decelent
et instaurent des jeux de disponibilites.
,
!
LE CADRAGE DYNAMIQUE DES PROJETS, DES DISPONIBILITEs ...
211
Ainsi, Ie penser quaternaire reconnait qu'il accomplit constamment un
double mouvement. D'abord, d'une presence peu differenciee, il contribue
a faire emerger choses et acteurs. Ensuite, choses et acteurs etant differen-
cies, il contribue ales faire entrer en relation. Le penser binaire, lui, ne se
voit pas effectuer Ie premier de ces deux mouvements. N' apercevant que
Ie deuxieme mouvement, il croit I'effectuer sur un exterieur deja donne
comme tel. Pour lui, chaque chose et chaque acteur ne fait qu' entrer en
relation avec d'autres choses et d'autres acteurs deja distincts.
En d'autres termes, Ie penser binaire n'admet pas que la capacite qu'a
Ie sujet d'identifier ou d'instaurer soit necessaire a l'existence de l'objet
comme objet, ni que la capacite qu 'a l'objet d'etre identifie ou instaure soit
necessaire a l'existence du sujetcomme sujet. Ignorant que ces capacites du
sujet et de I'objet sont solidaires, Ie penser binaire se satisfait de langages
qui les donnent pour separees. Admettre leur solidarite, ce serait admettre
qu' existe une presence sous-jacente, disponible, une presence qui sans cesse
se differencie en un certain jeu d'objets et de sujets - et qui, toujours, est
susceptible de Ie faire autrement.
Incapables de donner a penser cette presence, les langages contemporains
ne peuvent donner clairement a penser les intrus que, pourtant, ils contribuent
a en faire surgir. Utilisant ces langages, Ie penser n'imagine pas qu'il serait
possible, afin de mieux gerer quelques-uns de ces intrus, de deceler ou
d'instaurer autrement disponibilites, dispositifs, formes et structures.
II en irait differemment avec un langage permettant au penserd'adopter
un point de vue quaternaire. Imaginons ce qui se passerait alors au cours
d'un projet :
- Chaque fois qu'un acteur decelerait ou instaurerait un dispositif,
une forme, une structure, il prendrait en consideration ce que
cette operation, en lui et hors de lui, mettrait ensemble en jeu et
reconstruirait. Son langage Ie lui permettrait.
- Des lors que cet acteur opererait au sein d'un proces impli-
quant d' autres acteurs, c' est en leur compagnie qu'il effectuerait
sciemment cette mise en jeu et cette reconstruction. Son langage
I' autoriserait a participer explicitement a cette refonte collective
et, qui plus est, a sa conduite.
Aucun langage actuellement en usage dans les societes industriali-
sees ne rend cela possible. Certes, individuellement, toute personne qui
cree suspend momentanement la binarite de son penser. Mais ce qu'il est
aujourd'hui impossible de gerer, c'est une suspension collective des bina-
rites. II faudrait, pour cela, qu' aux dilemmes ainsi suspendus un langage
commun permette de substituer collectivement des tetralemmes.
Que faire?
l
-------------------
212
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
LES LOGICIELS
[... ) Car I'Unique Trait de Pinceau, en effet, embrasse l'universalit des etres ;
la peinture resulte de 1a reception de l'encre l'encre, de la reception du pinceau
Ie pinceau de la reception de la main; la main de la reception de I'esprit:
tout camme dans Ie processus qui fait que Ie del engendre ce que la terre
ensuite accomplit, ainsi tout est fruit d'nne reception.
SHITAO, p. 43.
Doe strategie effieace consisterait acreer des langages d'appoint
quaternaires. qui viendraient se greffer sur les langages binaires, pour expliciter
les jeux de disponibilites que ces langages oe savent pas montrer.
Peut-on construire de tels langages d'appoint ?
Certains savoirs et certains outils Ie permettent aujourd'hui. Bien que
leur developpement ait jusqu'ici accompagne I' oubli de la notion de dispo-
nibilite, ces savoirs et ces outils donnent aussi les moyens de la reconnaltre
anouveau. lis appartiennent aux technologies de I'information.
II est devenu possible de creer des logiciels tres simples, dont l'archi-
tecture se fonde sur un logique quaternaire.
Comment un tellogiciel fonctionnerait-il ?
Pour Ie montrer, reprenons quelques enchalnements de disponibilites
identities plus haut :
- Un enchalnement rend compte de la manifestabi!ite des
alternatives:
POSSIBILITE < > RELATIVITE < > PENSABILITE
< > DECIDABILITE
- L'existence de disponibilites fait qu'il y a un enchalnement de
productibilite de formes:
DISPONIBILITE < > DISPOSITIF < > FORME < > STRUCTURE
- La productibilite de formes fait qu'i! peut y avoir un enchalne-
ment de realisabilite d' objectifs, par exemple :
UTILISABILITE < > FABRICABILITE < > CONCEVABILITE
- La realisabilite d' objectifs fait qu'il peut y avoir un enchalnement
d' exploitabilite de resultats, par exemple :
MOBILITE < > OUVRABILITE < >ADAPTABILITE
On voit que ces quatre enchalnements de disponibilites peuvent
eux-memes se combiner, pour former l'enchalnement de disponibilites
suivant :
manifestabilite < > productibilite < > realisabilite
< > exploitabilite
I
J
LE CADRAGE DYNAMIQUE DES PROJETS. DES DISPONIBlLITEs... 213
Le systeme de disponibilites ainsi obtenu (nous ne Ie detaillerons pas
ici) est un exemple de ce que des langages d' appoint quaternaires sont
susceptibles de donner a voir et a negocier, a des acteurs collectivement
engages dans un projet.
Comment, des lors, les acteurs interviendraient-ils ?
Aux quatre enchalnements de disponibilites ci-dessus, ajoutons-en un
cinquieme, egalement evoque plus haut : celui qui lie trois niveaux de
decision:
- Ie niveau 3 (les dilemmes et tetralemmes de ce qui est en amont
de l'amenageur) < > Ie niveau 2 (Ies dilemmes et tetralemmes
de l'amenageur) < > Ie niveau I (les dilemmes et tetralemmes
du patient - ou, plus generalement, de I'utilisateur)
Si nous supposons qu'en amont de I'amenageur se trouve un logiciel
fonde sur un langage d'appoint quaternaire, nous avons un enchaine-
ment de rOles :
- Logiciel < > amenageur < > utilisateur
Ce logiciel conditionnerait et articulerait explicitement les condition-
nements et les options liant les roles d'amenageur et d'utilisateur. De ce
fait, il rendrait possibles, parce que gerables, une communication, voire
une collaboration, voir meme, Ie cas ecMant, une fusion de ceux qui jouent
ces deux roles :
- Communication: utilisateurs et amenageurs pourraient commu-
niquer de maniere plus transparente.
- Collaboration: utilisateurs et amenageurs pourraient effica-
cement collaborer, les utilisateurs participant aux decisions
d' amenagement.
- Fusion: les rOles d'utilisateur et d'amenageur pourraient etre
assumes par les memes personnes, les utilisateurs devenant leurs
propres amenageurs.
Ainsi, ce logiciel permettrait aux acteurs d' operer ensemble les refon-
tes de jeux de disponibilites qu'impliquerait Ie projet. En explicitant la
maniere dont ils produiraient ensemble dispositifs, formes et structures, il
permettrait aux acteurs d'apercevoir - et d'utiliser - des leviers, jusque-la
cacMs, leur permettant de maitriser leurs devenirs personnels sans mettre
en danger les devenirs collectifs.
II deviendrait possible, a mesure qu' apparaitraient des repercussions
inattendues, de les cadrer de maniere dynamique. En effet :
- nombre des intrus ayant provoque ces repercussions seraient
reperables,
- nombre des decisions ayant donne lieu a leur intrusion seraient
re-prenables,
De I'Occident recent:
BIBLIOGRAPHIE
- nombre des objectifs ayant implique ces decisions seraient
re-fabricables.
Vne plasticite nouvelle serait ainsi apportee aux proces de realisation.
II est permis de penser qu' elle aplanirait fortement la difficulte paradoxale
qu'ont les acteurs it cadrer leurs projets.
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
214
FEYNMANN R. (1980), u e s t ~ c e que fa science (1966) ? in La Nature de la physique
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I
,
t
If
J
III.
Perplexites :
de la compatibilite it la resistance
r
I
I
'.
A. L'ENJEU DU PLURALISME
11
Theories moraies et cosmopoiitiques
L' epreuve de l' evaluation technologique
Bernard Reber
A I' occasion de controverses scientifiques pubiiques comme celles
des organismes genetiquement modifies (OGM), du nucleaire, des xeno-
transplantations, ou encore des technologies de l'information et de la
communication, la necessite d'innover dans Ie domaine de l'evaluation
technologique (Technological Assessment) a debouche sur divers types de
procedures de participation. Ces experiences d' evaluation technologique
participative (ETP) convoquent des assemblees heterogenes et pluraiistes,
travaillant sur les deux fronts des exigences democratiques et scientifiques.
Les procedures sont variees en Europe et doivent compter avec certaines
innovations
Au moment de l'evaluation de ces procedures, diverses recherches, princi-
paiement en Europe, ont tente d'etablir des criteres normatifs, plus au mains
justifies, parmi lesquelles les projets TAMF, EUROPTA', ou les ouvrages de
1. Commecontribution aI'etablissement d'un etat des lieux voir REBER B., Lescontroverses
scientifiques publiques au secoues de la democratie , dans Republique cherche democratie et
plus .'Ii ajJ., Cosmopo!itiques. Cahiers theoriques pour l'ieologie politique 3, 2003, p. 93-107.
NOllS pouvons signaler que de nombreuses tentatives de descriptions de dispositifs similaires
deployes et experimentes en grandeur nature existent. Pour ne parler que du cadre franc;ais, nOllS
pouvons signaler les etudes financees par Ie programme Concertation, Decision. Environnement,
du ministere de l'Ecologie et du Developpement durable.
2. TechnologyAssessmellt jn Europe .. between Method and Impact, finance par la Commission
europeenne (Strategic Analysis of Specific Political Issues) et lance en 2002.
3. Mene de mars 1998 adecembre 1999, Ie projet EUROPTA, Les methodes de participation
dans l'evaluation et la decision en matiere technologique a ele finance par Ie Commission
europeenne (DG XII) dans Ie cadre du programme TSER. II a ete coordonne par la Danish
Board of Technology, avec des partenaires autrichiens. allemands, neerlandais, britanniques et
des associes suisses. Voir; SIMON J. et BELLUCCI S. (ed.), Participatory Technology Assessment.
European Perspectives, Centre for the StUdy of Democracy and Swiss Centre for Technology
Assessment, 2003.
i
I
ii'
i
Iii
Ii'
218
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
F. Fischer', S. Joss', L. Hennen', L. Kliiver', D.l Fiorino', G. Rowe et lL.
Frewer', O. Renn et Kastenholz H. et T. Webler", M. Calion, P. Lascoumes
et Y. Barthe". Ces criteres sont redevables notamment de modeles democra-
tiques, de theories de la justice ou meme de l'ethique du discours
12

Nous pouvons ajouter acette liste les criteres issus des Cosmopolitiques
dans la version que leur donne Isabelle Stengers. Nous privilegierons donc
la question des mots qui sont relatifs a nos pratiques [... ] pour dire les
obligations qui nous guident la ou les anges craignent de s'aventurer
13
,
pour rapatrier certains debats de philosophies politiques et morales traitant
de preoccupations similaires
14
. Nous choisirons la question delicate de
I'independance opposee al' attachement des experts, survenue de ~ o n
inattendue lors d'une conference de citoyens sur les OGM a l'initiative
de ces demiers.
LES SECOURS DES COSMOPOUTIQUES
La preoccupation cosmopolitique, combinant astucieusement Ie chaos
deleuzien ou Ie cosmos, deja pris en charge par Leibniz, son e!eve Wolf qui
4. FISCHER F. (2000), Citizens, Experts and the Environment: The Politics afLocal Knowledge,
Duke University Press.
5. Joss S. (dir.), Speeiallssue on Public Participation in Science and Technology. Science
and Public Policy, vol. 26, n 5, octobre 1999, p. 290-373.
6. L. HENNEN, Participatory technology assessment: a response to technical modernity? ,
dans Speeiallssue on Public Participation in Science and Technology, op. cit., p. 303-312.
7. KLUVER L., Project Management. A Matter of Ethics and Robust Deci:."ion , dans
EUROPTA, op. cit.
8. FiORINO DJ., Citizen participation and environmental risk: A survey of institlltiollnal
mechanism , Science, Technology & Human Values, vol. IS, n2, p. 226-243.
9. ROWE G., F'REwER J. LYNN, Public Participation Methods: a Frameworkfor Evaluation ,
Science, Technology & Human Values , vol. 25, n 1, hiver 1000, p. 3-29.
10. RENN 0., WEBLER T., KASTENIIOLZ H., Procedural and substantive Fairness in landfill
Sitting: a Swiss Case Study}>, Risk: Health, Safety and Environment, 1996, p. 145-168.
II. CALLaN M., LASCOUMES P. et BARTHE Y., Agir dans un monde iflcertain. Essai sur la
democratie technique, Seuil, 2001 ; Debat Cootroverse avec Michel Calion, Pierre Lascoumes,
Yannick Barthe. La democratie dialogique casse-t-elle des briques? , Republique chen'he
democratie et plus si aff., op. cit., p. 108-130.
11. Pour une presentation de ces criteriologies et des cadres evaluatifs qu'i1s foumissent, ainsi
que les theories normatives implicites et explicites qui les legitiment, voir Reber B, Ethique et
evaluation technologique participative , Presses Universitaires Fran90is RabelaislUniversity Press
ofBuckne11, (a paraitre), Criteres pour une evaluation croisee des experiences de Participatory
Technological Assessment en Europe (a paraitre).
13. STENGERS I., Pour enfiniravec la tolerance. Cosmopolitiques. Tome 7. La Decouverte/Les
empecheurs de penser en rond, 1997, p. 84.
14. Ce sera une fa90n de teoir compte de I'invitation pressante ane pas rester silencieux
dans une equipe de recherche qui doit pouvoir compter sur les competences de tous p:mr reussir,
qu'exprimait Isabelle Stengers lors de sa conference inaugurale au Colloque de Cerisy, dont cet
ouvragc est issu.
THEORIES MORALES ET COSMOPOLlTIQUES
219
ph
fait de la cosmologie une science, Kant, repris par Derrida pour une cosmo-
politique, retravaillee comme projet original chez Isabelle Stengers, avec
des emprunts it Whitehead, Simondon, Devreux, etaye et mis it I'epreuve,
aux prises
l
' avec les travaux des deux allies Bruno Latour et Tobie
Nathan, pourrait-elle nous etre utile pour poursuivre cette entreprise d'eva-
luation ? En effet, c' est bien it une rencontre, it une prise de risque sans
disqualification entre des pratiques differentes que nous invite Isabelle
Stengers. En terrnes leibniziens, i! s' agit d'une epreuve dont nul de connait
les donnees 16. Cette mise it I'epreuve est faite grace it la malediction de la
tolerance jouant comme operateur, ce qui devrait perrnettre une ascese du
rapport it la connaissance. Le tri n'est pas possible avant I' epreuve, reproche
adresse par Isabelle Stengers it Nous n'ovans jamais be modemes
17

Sortis de leur mise en texte parfois plus litteraire que conceptuelle, nous
avons reconnu chez la philosophe speculative les criteres de la rencon-
tre
lS
issus de la deterritorialisation des pratiques avec trois consequences.
Pour les deux premieres, nous n'insisterons que sur ce qui est defendu dans
les poles de ces distinctions binaires
l9
.
La distinction entre composantes nomades et sedentaires, avec la recon-
naissance du sedentaire , du non-negociable dans la pratique de I' autre,
qui fait qu' on est mis en detresse et effraye.
La distinction entre experts et diplomates, avec la preference en faveur
de la representation des diplomates dependants et engages, plutot que des
experts.
Le souci de rendre presents et de mise it I'epreuve des espoirs, des
doutes, des reves, des autres
20

Pierre de touche de la cosmopolitique, la deterritorialisation impose it

I' ensemble des pratiques nomades modernes Ie respect, au sens de William
Blake, de la question ouverte : Maudit soit Ie politique qui somme I'autre
de s'exprimer comme les autres , de faire valoir les contraintes qu'il
veut voir reconnues, et qui, ensuite, ecoute les arguments extorques avec
tolerance, pour faire plaisir it celui qui ne se rend meme pas compte qu'i!
est impossible de les prendre en compte comme tels'l . II s'agit ici de la
mise en garde leibnizienne qui rappelle I' art du probleme et la necessite
de faire reculer les solutions qui se precipitent. Notons en passant que les
15. Pourenjillir avec fa tolerance, op. cit., p. 21.
16. Leibniz parlait ici de la creation du monde. ibid., p. 133.
17. LATOUR 8., NOllS n'avolls jamais ire modemes. Essai d'anthropologie symitrique, La
Decouverte, (1991) 1997. Voir notamment pour la critique note 7, Pour elljillir, op. cit., p. 83.
18. Pourelljinil; op. cit., p. 117.
19. Ceci est etonnant pour une philosophe qui souhaite sortir des positions figees en ou
bien... ou bien ~ Cf.lbid., p. 145.
20. Ibid. p. 124.
21.1bM" p. 93.
220
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
,
i
procedures d'ETP, surtout les plus riches et les plus longues, participent
de ce souci de freinage, ou Simondon arrimait son embryon d'ethique des
techniques.
Pour repondre, ou mieux construire la question du tri sans invocation
a une quelconque instance transcendante d'arbitrage face a laquelle tous
auraient a s'incliner, Isabelle Stengers defend la capacite dont doit faire
preuve Ie groupe pour reconnaitre sa dimension sedentaire. Tout ne se vaut
pas pour lui. Vivre cette difference non sur Ie mode d'un droit dont la
legitimite a titre a etre reconnue par tout un chacun, mais sur celui d'une
creation dont la destruction possible ne peut se dire que sur Ie mode de la
detresse au de la frayeur
22
. En face nous avons celui qui est destructeur
etlou tolerant, qui se croit purement nomade , qui n'est pas susceptible
d' Nre mis en detresse ou effraye par rien. Ce demier deleguera des experts,
qui seront partout chez eux, detaches de tous les liens ilIusoires, analysant
toute territorialite .
AI'inverse, la prise en compte de la sedentarite demandera des diplo-
mates, pour ces groupes qui savent leurs risques dependant de valeurs et
d' engagements singuliers qui ne sont pas garantis par un droit que seuls les
obstacles circonstanciels viendraient limiter. L' exigence du rapport d' ap-
partenance va ici jusqu'au lien, au vinculum leibnizien, entre Ie corps qui
fait foule, collectif soumis aux risques de I'interaction, prenant Ies risques
de l'interaction, et I'iime qui ne peut etre dite dominante que parce que
passe en elle, a la maniere d'un echo collectif, ce qui la fait adherer it son
corps, ce qui la transforme en affirmation, j'ai un corps" .
Avec la troisieme consequence sont en jeu les espoirs, les doutes, les
reves et les effrois des autres, face it I'incertitude, Ie ce que nous ne
savons pas de la 7' cite ecologique
24
. C'est I'exemple du cas de
la drogue qui a ajoute aux experts-toxicomanes des diplomates-toxico-
manes, pour attendre un troisieme type de diplomates pour qui Ie pro-
bleme n' est ni d' abord politique, ni subjectif, ni medical ou scientifique.
Cet exemple qui passe par Ie reve et I'effroi, Ie doute et l'espoir, cree
l'experience d'une deterritorialisation de nos categories, ou se disputait
tristement , Ie droit prive it faire-librement-ce-qui-ne-nuit-pas-a-autrui
et Ie droit de I'Etat it interdire au citoyen une conduite identifiee it la
destruction-du-lien-social-que-presuppose-Ia-citoyennete".
22. Ibid., p. 117.
23. Ibid.. p. 120.
24. Redevable aBruno Latour, ibid., p. 123-124.
25. Vne fonnule avec ses quatorze traits d'union, qui resiste au correcteur d'orthographe
qui n'a pas ete entratne par Ia traduction f r n ~ i s des textes de Heidegger par exemple ... ibid.,
p.127.
THEORIES MORALES ET COSMOPOLITIQUES
221
1 7' tome des Cosmopolitiques invite les scientifiques au risque'. De
meme, il faudrait qu'i!s puissent entendre les questions que posent leurs
pratiques
27
Est-ce Ie cas pour I'ETP ? L'analyse detaillee de la conference
fran9aise de citoyens de 1998 consacrees aux OGM dans I' agriculture et
dans I'aiimentation, montre que les experts sont mis aI'epreuve, comme
c'est rarement Ie cas, malgre des annees de discours officiels sur I' interdis-
ciplinarite dementis par les pratiques et les modes d' evaluation des cher-
cheurs. Cette dimension pluridisciplinaire est meme attisee par les questions
de citoyens parfois decalees, inattendues, inscrites dans d' autres cadres de
pertinence, issues d'autres Lebenswelte, parfois desopilantes, recalcitrantes.
NOlls avons la une mise en coexistence
28
, certes ponctuelle.
Existe-t-il un espace ou puisse s' inscrire la liberte d' initiative citoyenne
pour en quelque sorte reformater , deborder la conference? Liberte
sous surveillance, notamment d'un comite de pilotage, dirons les uns.
Experience d'enseignement plutot qu'exercice de citoyennete dirons les
autres. Pourtant cette experience a pu par moments echapper acette sur-
veillance, notamment au detour d'une question que Ie bon sens aurait pu
reconnaltre comme cruciale : I'independance des experts.
UN EVENEMENT : UN EXPERT INDEPENDANT, EST-CE QUE CELA EXISTE ?
Nos analyses de la conference fran9aise de citoyens montrent que la
question de la neutralite de l' expertise, consideree comme acquise par les
organisateurs fit l' objet d'une sous-controverse importante, survenue de
fa90n inattendue et qui fut I'un des principaux evenements de la conference
fran9aise de 1998. En effet, un fonctionnaire et Ie president de I'OPECST
n'ont de cesse de "'peter dans leurs discours introductifs ala conference
que les experts (invites) sont les plus neutres possibles . Or,la question
de la neutralite, de l'independance
29
des experts devint pour les citoyens
une question capitale, garante de la fiabilite et de la confiance aaccorder
aux experts et prealable pour pouvoir repondre aux autres questions du
dossier des OGM dans I' agriculture et dans I' alimentation.
Une citoyenne declare vivement
30
: Une autre chose dont nous avons
beaucoup parle hier et qui a fait bondir certaines personnes, c'est Ie probleme
26. Ibid. p. 106.
27. Ibid.. p. 129.
28. Ibid. p. 81.
29. Nous expliciterons les diverses formulations enoncees, conscient que les tennes peuvent
ne pas avoir Ie meme sens.
30. La question de l'independance des chercheurs est evoquee et emerge aplusieurs reprises
lors des premieres tables mndes. Nous laisserons de cote cette partie. Pour une analyse detaillee
I'
l _
__",-,-__J
222
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
de I' independance des chercheurs par rapport aux grands groupes . Comme
personne ne lui repond et que Ie debat file vers d' autres questions, elle
reprend plusieurs minutes plus tard, reformulant differemmentla question:
On n'a pas repondu a mon autre question sur l'integrit ou l'independance
des chercheurs. J'aurais aime avoirun avis a ce sujel. On en a parle plusieurs
fois hier, aujourd'hui, et cela me laisse pantoise. Finalement, si on ne peut
pas croire les personnes qui fontles recherches, qui doit-on croire ? . Le
President intervient reconnaissantla une tres bonne question, indiquant
que Ie debat serait prolonge lors de la table ronde generale sur I'inde-
pendance des chercheurs , reconnaissant deja que les avis sont opposes.
II fait part egalement de sa peur des debats assez longs qu'i! a pu voir
sur I'independance des chercheurs et eventueIlement sur les modifications
dans ce domaine. Le president de seance accepte neanmoins une premiere
salve de reponses sur cetle question avec certains des experts ayant repondu
a la cinquieme table ronde: Compte tenu de la complexite des interets en
jeu, comment vont se reguler les inevitables rapports de forces entre les
differents intervenants economiques et poUtiques ? Pour Arnaud Apoteker,
membre de Greenpeace et egalement scientifique, celle independance des
chercheurs esttoUle relative dans les commissions d'experts pour plusieurs
raisons. II mentionne Ie pouvoir des firmes qui financent en grande partie
les recherches dans des laboratoires publics, ce qui fait que Ie chercheur
dontle laboratoire est en partie finance par ces entreprises a certainement
plus de mal, meme en toute honnetete, a avoir une position extremement
critique par rapport aux produits qu'i! est charge d' expertiser . Il annonce
ensuite Ie domaine assez pointu
31
dans lequel ces recherches sont faites,
en particulier si on parle de la genetique ou de la biologie moleculaire,
(ce qui) fait aussi qu'une sorte de pensee unique se repand . Dans la
meme veine il ajoute : Que (ces chercheurs) Ie veuillent ou non, une
certaine communaute autour des memes themes de recherche (cree) une
sorte d'uniformite par rapport a la critique eventueIle qu'ils peuvent avoir
sur leurs propres technologies . Marion Guillou, alors directrice generale
de I' alimentation au ministere de I' Agriculture, reconnaitla difficuite de
la question en visant ce qu'estl'independance d'une personne . EIle
indique de ce fait: Qu'on essaye de mellre toujours plusieurs person-
nes, de faire en sorte qu'i! n'y ait pas un seul expert; ce sont des comites
d'experts . Elle poursuit : On essaye ensuite d'eviter la consanguinite,
d'avoir des personnes de plusieurs disciplines car, apres, il y a des ecoles
de pensees dans les disciplines . Reconnaissant des imperfections dans une
voir Reber B. op. cit., nole 12. Nalls ne retiendrons done qu'un des moments paroxystiques de
cette controversc.
31. La fragmentation aurait dit Charles Taylor. Taylor Charles (1992, 1994), Le Malaise de
fa modemiti, Cerf, Paris.
THEORIES MORALES ET COSMOPOLITIQUES
223
des commissions actuelles, elle ajoute : On essayera d'ouvrir a d'autres
disciplines qui etaient mal representees [...]. Vous avez plusieurs personnes,
des personnes de plusieurs disciplines differentes et des disciplines dont on
sent qu'elles peuvent avoir des avis contradictoires avec les autres . Elle
complete: Ensuite, vous notez dans les comptes rendus y compris les avis
minoritaires. Un consensus se degage, mais vous faites attention de mettre
en avant dans Ie papier qui circulera les avis minoritaires. Si vous ajoutez
a tout ceci, quelque chose qu'on a commence a faire, mais qu'on n'a pas
fait systematiquement dans Ie passe, il s'agit de la declaration d'interet.
[... ] Vous devez savoir que I'expert Un Tel dans votre commission a eu
un contrat avec l'entreprise Tartempion . Elle espere qu'ainsi toutes les
precautions sont prises, non pas pour que I' expert soit independant car je
ne sais pas ce que cela veut dire, mais pour que I' expertise soit independante
et complete . Le deplacement de la question apparemment insoluble de
I'independance de I' expert vers les procedures d' expertise, semble enterine.
Philippe Gay responsable du programme de biotechnologie de la societe
Novartis abonde dans son sens en ajoutant qu'il ne sait plus aujourd'hui ce
qu'est un expert independant pour avoir ete dans Ie public et Ie prive ,
et que I'expertise est faite de documents objectifs .
Rebondissement de la citoyenne determinee et un peu fiichee, pourquoi
dites-vous que vous ne savez pas ce qu'est un chercheur independant ?
Vous ne comprenez pas Ie terme ou cela n'existe pas? . Philippe Gay se
defend car pour lui on parle alars de personne. Pour la citoyenne la ques-
tion reste cruciale, qui relance avec une formulation differente : C' est
tres important, soit vous n'avez pas compris ce que je voulais dire, c'est-
a-dire qu'un chercheur independant est libre de penser et de donner une
decision libre de toutes choses, soit cela n'existe pas. II y a quand meme
une difference . L' expert marque alars une limite et semble paralyse: Je
ne suis pas competent pour juger de la liberte d' autrui . C' est alars que Ie
president donne cette information: J' ai dans la salle des chercheurs qui
s'echauffent mais qui auront la parole tout a l'heure sur cette question .
La table ronde generale s' ouvre quelques dizaines de minutes plus tard
avec pour commencer la question, de 1' independance du chercheur ,
imprevue par Ie comite de pilotage de la conference. Brievement les pre-
miers arguments des experts sur Ie sujet sont : la distinction du domaine
technique et scientifique de l'expert de son domaine prive. Pour Georges
Bories, directeur d'un laboratoire de I'Institut national de la recherche
agronomique (INRA), il faut traiter d'une declaration d'appartenance
a tel groupe religieux, philosophique ou autre, ,a va jusque-Ia. [... J Les
aspects culturels sont tres importants. Au niveau des instances europeennes
par exemple . II emet ici une distinction relative au domaine prive, qui
u.. _
224
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
1
conceme les propres pensees philosophiques ou religieuses de I'expert,
puisqu'on ne peut aller dans la psychologie de I'expert . II ajoute avec
d' autres experts
32
a la Iiste precectente des elements a prendre en compte
dans Ie cadre de la garantie a assurer pour I'independance de I'expertise : La
recherche du pouvoir, l'enflure de l'ego de certains chercheurs, I'amertume
de ne pas avoir ete reconnu dans un comite d'experts, la necessite d'une
expertise contradictoire, uniquement basee sur des faits scientifiques
et non sur des opinions personnelles des experts qui sont comme tout Ie
monde des citoyens avec une opinion , la necessite pour des associations
de consommateurs d' avoir des avis de comites scientifiques purement
scientifiques , car il faut laisser les scientifiques faire leur travail entre
eux et la ils prennent reellement leurs responsabilites , pour qu'ensuite
les premieres puissent peser sur la decision du politique.
La question de I'independance comme nous pouvions nous y attendre
reste une controverse non soldee. L'un des experts, Pierre-Henri Gouyon
n'avait-il pas affirme dans Ie meme debat: C'est bienjoli de savoir qui
est affilie avec qui, mais si jamais tout Ie monde est affilie avec a peu pres
les memes, on saura qu' on n' a pas d' expertise independante et c' est tout ce
qu' on saura. [... ] La seule solution est d' avoir effectivement une recherche
publique non seulement forte, mais dont certains aspects au moins puissent
etre relativement degages des interets industriels en cause dans ces ques-
tions. C' est particulierement vrai dans Ie domaine de I' environnement a
I'heure actuelle et ce point n'est pas toujours bien compris par un certain
nombre de decideurs qui s' occupent de ces questions. l' ai entendu n fois
Madame Cresson dire au niveau europeen qu'il fallait absolument que tou-
tes les recherches ne soient soutenues que s'il y avait des interets industriels
derriere. Ie pense que cette attitude est extremement dangereuse et que si
elle etait suivie de ~ o n trop totale, elle aboutirait a ce qu'il n'y ait plus
aucun moyen de fabriquer des panels d'experts independants .
S'appuyant sur Ie cas de I'eugenisme allemand, il plaide pour Ie fait de
fouenir aux experts une tres grande independance d' esprit et de discours
(qui serait) essentielle pour un avis purement scientifique dans lequel
(on) peut avoir confiance .
Que voulaient les citoyens en demandant des experts independants ?
Outre les reformulations de la question, deux choses figurent dans leur
rapport etabli sur la base de ces elements heterogenes et contradictoires.
32. Mme Marie-losee Nicoli, Presidente de I'Union federale des consommateurs, les
professeufs Patrick Beeche de I'h6pital Necker-Enfants malades, Pierre-Henri Gouyon de
1'univcrsite Paris-Sud Oesay, Patrick Courvalin responsable du Centre national de reference des
antibiotiques a!'Institut Pasteur, EgizioValceschini, directcurde recherche a!'INRA, M. Vincent
Perrot, directeur scientifique ala Confederation syndicale du cadre de vie.
THEORIES MORALES ET COSMOPOLiTIQUES
225
D'une part, ils sont contents des reponses donnees. Pourtant,les citoyens
devront affronter les dissensions face a des avis opposes, pour lancer par-
fois : Qui croirent ? . lis toucheront aux problemes des querelles disci-
plinaires, ne se contentant pas des decalages entre disciplines invoquees,
etant sous-entendu que certaines seraient en retard. Les elements ajouter
par d'autres experts pour repondre a I'independance qui devraient indure
les attachements culturels, voire religieux compliquent Ie probleme.
D'autre part, ils souhaitent que la recherche publique soit renforcee,
garante semble-t-il d'une expertise independante. Pour les citoyens et une
partie des experts ce qu'il convient d' assurer est que les scientifiques aient
les moyens financiers et l'indpendance pour donner leurs resultats, que
cela plaise ou non aux bailleurs, voire a la population.
Anotre avis, iI eut fallu distinguer au minimum dans ce dbat entre
scientifiquement etabli
33
, independant, et neutre. Si quelqu'un travaille
pour Novartis, iI ne doit pas etre forcement disqualifie et suspecte de faire
de la mauvaise science dans Ie cas oil iI repond aux questions posees par
des protocoles de recherche scientifique valides. Dans ce cas, independance
et neutralite signifient scientifiquement etabli .
L' ATTACHEMENT NE TIENDRAIT-IL QU' A. UN FIL ?
La question trios controversee de I'independance, qui a fait irruption
dans la conference de 1998, aurait pu s'appuyer sur Ie critere capital de
I'attachement developpe par les Cosmopolitiques.
Cette question qui a ete traitee dans les reponses des experts en deri-
vant sur Ie domaine de la morale personnelle et du religieux trouverait
la des echos ? Pourtant est-ce bien suffisant ? Ne vaut-il pas la peine d'y
regarder a deux fois, de faire valoir une mise a I' epreuve, au contact avec
un reactir., pour voir si la tMorie de l' attachement ne serait pas de la
fausse monnaie...
Un test sera dploye maintenant par la mise en presence de la
philosophie morale et de ses differents etagements face a la philosophie
speculative. Isabelle Stengers nous y autorise, elle qui nous invite a
une forme d'experimentation ethique a travers I'exploration de nos
33. Quitte aouvrir Ie dossier des controverses scientifiques selon divers angles de recherche
comme ceux des sciences studies, ou d'autres sociologies des controverses, notamment en
tirantles consequences d'un enrichissement des aspects constituant l'etablissement de la preuve
selon Ie principe de precaution, selon une definition non travestie du risque zero ou du
protectionnisme.
34. Pour l'exprimer dans des termes qu'Isabelle Stengers emprunte ala chimie. Pour en
jinir, op. cit.. p. 146.

226
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
savoirs
J5
. Nous verrons alors que l'attachement, repris avec empresse-
ment par d'aulres analystes sans autre forme de meriterait d'elre
leste davantage ?
Les theories en philosophie morale se disposent sur au moins deux
plans, selon une distinction heritee des positivistes logiques : les theories
normatives etles theories meta-ethiques. Les premieres sont evaluatives
ou prescriptives, s'interrogeant sur ce qui doit etre fait ou evite. D'apres
certains philosophes, il est possible de construire des ensembles de pro-
positions relatives a ce qui est bien ou mal de faire, derivees d'un
36
ou
de plusieurs principes" generaux justifies et toutes compatibles entre
elles". Ces theories peuvent eire par exemple Ie deontologisme kantien, Ie
contractualisme, une ethique des droits, la theorie de l'egolsme rationnel,
une ethique fondee sur les devoirs primafacie ou encore une ethique utili-
tariste consequentialiste, construite a partir du principe de la maximisation
de la satisfaction des preferences de tous et de la consideration egale des
preferences de chacun.
La meta-ethique est plus descriptive et s'interroge par exemple sur Ie
sens des expressions comme mal , bien ou encore devoir . Elle se
polarise autour d'aulres centres d'interets, psychologiques, epistemologi-
ques, metaphysiques, semantiques, notamment pour aborder des questions
comme celles de ]' influence de nos jugements moraux sur notre volonte,
du statut ontologique des valeurs, de la possibilite de nos jugements d' etre
evalues en termes de verite et de faussete, des conceptions du realisme en
morale, du statut des explications morales ou des arguments moraux ou
encore des possibilites d' acces a une connaissance morale ou non". La
combinatoire qui s'ouvre ici est deja riche.
Si ethiques normatives et meta-ethiques sont parfois des sreurs enne-
mies, nous nOllS interesserons ici surtout aux premieres. Toute theorie
morale comprend au moins trois niveaux que sonr'" :
35. Ibid., op. cit.. p. 6 ou encore sa contribution au colloque de Cerisy qui est prolongee
par cet ouvrage.
36. Dans Ie cas du monisme.
37. Dans Ie cas du pluralisme.
38. Ce serait un peu similaire au droit au meme acertaines sciences empiriques.
39. NOllS aurions la les theories non-cognitivistes en meta-ethique, parmi lesquelles
figurent l'emotivlsme, certaines formes de naturalisme ou d'evolutionnisme et I'expressivisme.
Voir Drawall J., Gibbard A., Railton P., Toward "Fin de siec1e" Ethics. Some Trends, The
Philosophical Review, 101, 1992, p. 115-189.
40. Nous nous inspirons ici de Kagan S., Normative Ethics, Westview Press, 1998. En
France, voir l'un des seuls articles en de Ogien R. Theories anti-theories , dans
Canto-Sperber M. (dir.), Dictionnaire de philosophie morale, 3
c
ed. 2003, p. 1605-1612. II s'agit
de la seule entree sur les theories morales comparees, qui ne figurait pas dans la premiere edition
de ce dictionnaire. II est surprenant que nous assistions aune croissance de la demande ethique
et que la Iitterature soit aussi pauvre concernant les theories et les methodologies en morale en
l_---
THEORIES MORALES ET CQSMOPOLITIQUES
227
- Les facteurs : les consequences ou les resultats evalues d'un point de
vue personnel ou impersonnel ; les restrictions relatives a ce qui est permis
de faire ; les obligations generales, a I'egard de tous, ou particulieres (celles
qui concernent des personnes avec qui nous avons une relation speciale,
qu'elle soit communautaire, contractuelle, sous I'effet d'une promesse ou
d'un contrat... ) ; les options qui concernent ce qui va au-dela du devoir
ou de I' obligation.
- Les fondements : ils permettent de classer les facteurs, soit en jus-
tifiant la priorite d'un de ceux-ci sur les autres ou la procedure permettant
de choisir dans chaque cas particulier Ie facteur auquel il faudra accorder
la preference dans Ie cas d'une option pluraliste.
- Les focalisations : elles ciblent les interets que la tMorie vise dans
la vie morale , comme les etats de choses ou les actions, Ie caractere ou
encore les sentiments.
Certes, en philosophie morale nous avons des critiques anti-theoriques ;
certaines d'entre elles rejoignent le maitre critere de I'attachement. En
effet, selon certaines positions c' est une reaction de la personne entiere
face a une situation, un savoir-faire non propositionnel
41
qui informe la
perception morale. II y a des choses que l' on ne peut comprendre que de
I'interieur d'une certaine forme de vie", theme wittgensteinien, qu'on
ne peut percevoir que selon une perspective particuliere et en mobilisant
certaines capacites
43
Cette position est defendue en philosophie morale
par exemple par John McDowell. Elle pourrait nous convaincre puisqu'il
parait absurde de nier qu' il existe des choses qu' on ne peut percevoir,
voire comprendre que d'un certain point de vue. Les proprietes morales
ne peuvent nous apparaitre que d'un point de vue personnel, concret et
engage. Pourtant, c'est justement ce point de vue engage qui est l'occasion
d'objections lourdes, comme celles du philosophe Thomas Nagel dans un
ouvrage au titre suggestif et provocateur: Point de vue de nulle part"'. Dans
cet ouvrage original, il tente d'affronter Ie fait que les etres humains aient la
capacite de transcender leur experience particuliere tout en etant localises
et reduits a une perception partielle du monde, et il essaie de reconcilier ces
points de vue aux niveaux pratiques, intellectuels et moraux. Selon lui les
France aune epoque de pluraJisme et de controverse oil l'ethique des mceurs, sommairement la
Sittlichkeit hegelienne, semble insuffisante.Pour alIer plus loin sur ces questions: Baron M.W.,
Pettit P., Slote M., Three Methods of Ethics. A Debate, Oxford Basil Blackwell, 1997 ; Hare R.
M,Moral Thinking. lIs Level, Method and Point, Oxford Clarendon Press, 19B1 ,. Rachels James
(Ed.), Ethical Theory, Oxford University Press, 1998.
41. En opposition a un savoir que.
42. McDOWELL J., Virtue and reason , The Monist, 62, 1979, p. 331-335.
43. McDOWELL J., Valeurs et qua1ites secondes , dans Ogien R., Le realisme moral, PUF,
1999, p. 247-271.
44. NAGEL T., The Viewfrom Nowhere, New York University Press, 1989.
i
I
l _
228
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
proprietes morales importantes, comme la perception critique des convic-
tions existantes, la capacite a justifier nos actions ou encore I'universalite,
ne peuvent etre apprehendees que si nous abandonnons notre perspective
particulariste pour adopter un point de vue impersonnel et desengage.
Comment trancher ? Avant de repondre tout de suite a cette question
considerons une version differente de connaissance morale non-conceptuelle
qui est celie de I'imagination affective. Celle-ci est largement developpee
par Martha Nussbaum dans son long ouvrage Cultivating Humanity",
preoccupee par des soucis ectucationnels, qui entend par lala faculte que
nous avons a nous mettre ala place de I' autre, voire de ressentir ce qu' il
eprouve dans la mesure du possible. Nous parvenons ainsi a nous repre-
senter plusieurs points de vue differents. Selon Nussbaum, nous avons
besoin de cultiver cette capacite d'imagination permettant la sympathie,
parce qu'elle est I'une des garanties contre I'ethnocentrisme, Ie moyen
de ne pas faire des autres des etrangers radicaux, mais surtout I'une des
conditions necessaires au developpement du sens civique. Ce demier point
quelle que soit sa forme, ses contraintes, ses epreuves, voire ses conditions
de realisation constitue un element central pour une cosmopolitique.
Le probleme de toutes ces approches non conceptuelles est de restituer
des elements jouant un r61e dans Ie contexte de la decouverte, mais de
laisser dans l'ombre lajustification de nos croyances morales
4
'. La theorie
de I' imagination morale peut nous aider a comprendre comment nous pou-
vons en venir a voir les choses d'une autre fa90n mais pas au-dela, sur Ie
terrain de lajustification. Or, celle-ci constitue l'une des activites majeures
en cas de pluralisme, de controverses ou de politique complexifee par les
exigences subsumees sous Ie vocable de cosmos
47
.
CONCLUSION
II nous semble qu'ici une des limites des ambitions de Pour enfiniravec
la tolerance doit etre indiquee, ne serait-ce que pour ne pas continuer dans
ce qui pourrait paraitre comme une posture moderne ai' endroit de cet
essai, risque d' ailleurs egalement couru par I' auteure qui reconnait contre
son principe avoir disqualifie certains modernistes
48
.
45. NUSSBAUM M., Cultivating Humanity. A classical Defense ofRefonll in Liberal Education.
Harvard University Press, 1998.
46. Cette proposition c1assique est faite par Ruwen Ogien dans Theories anti-theories ,
op. cit., p. 1612. Elle est reprise dans un sens different chez Kuhn T.S" La tension es.wltielfe.
Tradition et changement dans les sciences, Gallimard, (1979), 1990.
47. Dont certaines contributions de eet ouvrage ant contribue a enrichir la liste.
48. Pour enjinir avec fa tolerance, op. cit., p. 137.
~ _
THEORIES MORALES ET COSMOPOLITIQUES
229
Nous pourrions ici user d'une procedure rMtorique et emprunter la
voie de I' eveil apres un mauvais reve : Oubliez tout, Pour en finir avec
La tolerance a des ambitions tres limitees. II en reste 11 une formalisation
des problemes parfois sans difference stable [... j ; ne fonde aucune pro-
cedure quant 11 la decision" . Le parlement cosmopolitique n'est pas
d'abord un lieu de decision instantanee, mais delocalise
50
. (II) "existe"
aujourd'hui parfois, de maniere precaire et quasi improvisee, sans memoire
et sans consequences 11 portee longue, un peu comme une micro-bulle se
forme en dessous de la temperature d'ebullition d'un liquide. [... j Image
plutot que programmeSI , precaire et evanescent , sans au bien...
au bien
s2
.
Vne deuxieme posture reprendrait la question de I'attachement sous
les especes d'un pluralisme non relativiste qu'on pourrait opposer 11 la
neutralite ou au qualificatif de candide dont les citoyens fran\Oais de
1998 ont ete affubles. Le cadre normatif dans lequel nous pourrions inscrire
ce debat pourrait etre celui de la democratie deliberative. Les ressources
theoriques normatives de la democratie deliberative" nous paraissent offrir
un cadre plus approprie pour pouvoir clarifier et confronter les desaccords
moraux et sinon de les depasser, du moins de sauvegarder les rapports de
cooperation rendant possibles des desaccords deliberatifs
54
, pour tenter
d' accommoder Ie plus possible les convictions morales entre adversaires
sans compromettre leurs propres positions. Les desaccords moraux sont
les plus difficiles 11 gerer puisque tout Ie monde souhaite bien faire en
poursuivant des biens differents selon des justifications, des styles d'ar-
gumentations voire des narrations differentes". La deliberation exigeant
d' expliciter ceux-ci pour eventuellement changer d' avis ou offrir une liste
de possibles parmi lesquels choisir, permet de tester leur robustesse. La
49. Ibid.. p. 126.
50. Ibid.. p. 131.
51. Ibid., p. 138.
52. Ibid.. p. 148.
53. Voir par exemple, La dbllocrat;e deliberative, dossier constitue sous la direction de
Dominique Leydet, Philosophiques, vol. 29, n 2, automne 2002, p. 175-370. Outre une litterature
anglo-saxonne abondante sur Ie sujet, voir en r n ~ i s DUHAMEL A., TREMBLAY L. et WEINSTOCK
D. (dir.), La Democratie deliherative ell philosophie et ell droit: enjeux et perspectives, Themis,
Paris, 2001.
54. Voir GUTMANN Amy et THOMPSON D.. Democracy and Disagreement, Harvard University
Press, 1996 ; Why deliberative democracy is different? )), Social Philosophycmd Policy, vol. 17,
n 1,2000, p. 161-180.
55. Cf. KEMP Peter, L'lrremplarahle. Vne ethique de la technique, Cerf, Paris, J997, au
encore certaines scenarisations en opposition. Voir REBER 8., {( Compatibilite d'une ethique du
futur avec une concertation democratique , Quademi, I.e risque: les dlOix tech1lo1ogiques,
n 48, automne 2002, p. 79-88.
lL _
democratie deliberative" est une conception de la politique democratique
dans laquelle les decisions sont justifiees par un processus de discussion de
citoyens fibres et egaux avec leurs representants imputables. Elle contient
un ensemble de principes prescrivant des termes equitables de cooperation.
Son principe fondamental est que les individus engages se doivent de se
foumir des justifications des lois qu'ils s'imposent collectivement.
Assurement les propos speculatifs, pour ne pas dire intempestifs du
philosophe fabricateur de concepts qui actualisent ce qui a chaque epo-
que, se realise dans I' ensemble disparate des Calculemus
57
(qui creent Ie
nous" ) dont nous sommes capables" , devrait avoir quelque pertinence
pour les questions d'evaluation seconde d'ETP. Comme nous I'avons vu ces
propos peuvent compter avec la serie d' autres criteres deja produits dans ce
cadre. II n'en demeure pas moins que remis dans Ie debat vigoureux de la
philosophie morale et politique, Ie mot d'ordre de l'attachement se reveIe
pour Ie moins problematique a I'occasion d'une question de citoyenne.
230
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
56. Brievement presentee, car camme indique en note 54 les versions sont nombreuses pour
des debats parfois vifs.
57. Pour en finir avec fa tolerance, up. cit., p. 131.
58. Ibid., p. 132.
59. Ibid., p. 132.
12
Ethiques environnementales et territorialites autochtones
Pierrette Birraux-Ziegler
II m' a ete demande de parler de rna pratique dans Ie domaine de l' ethique
environnementale, des rapports des peuples autochtones 11 I' environnement,
de la maniere dont je me positionne 11 cet egard en tant que responsable
d'une organisation non gouvemementale (ONG) et, finalement, sije pense
que les ONG peuvent apporter des changements significatifs 11 I'avenir.
Tout ceci en mettant l' accent sur mon experience.
Dans Ie cadre de ce questionnement, des allusions faites durant Ie
colloque 11 la participation de la population 11 l'etude des problemes envi-
ronnementaux, 11 la difficulte d'integrer Ie temps dans nos recherches et
11 la necessite de raconter des histoires ont particulierement attire mon
attention. Ces preoccupations sont aussi miennes et j' ai tente d' en tenir
compte en travaillant avec des peuples qui evoquent leurs rapports 11 la
nature 11 l' aide de mythes prenant la forme de recits de parcours et, par
consequent, integrant temps et espace. Ce faisant, je suis de plus en plus
amenee 11 privilegier un cheminement pluWt qu'une demonstration, un
processus plutot que des resultats.
II a toujours ete important pour moi de joindre tMorie et pratique,
recherche et action. Je mene mes activites en prenant une position que
je crois claire, 11 I'interieur d'une situation donnee. Je trouve la realite
infiniment riche et crains constamment que nos concepts ne la reduise
de maniere caricaturale. Ce qui m'interesse, c'est d'explorer un bout de
realite, de faire connaitre ce qui est mal connu ou volontairement occulte.
II me semble que plus on est proche de la realite qui nous interesse, moins
on risque de lui plaquer des scMmas prefabriques. Certes, il faut parfois
prendre ses distances, ce qui se fait de maniere quasi automatique lors-
qu' on est immerge dans une realite qui nous est tres etrangere : il est des
moments ou I'on a imperativement besoin d'en sortir afin de reconstruire
ses propres reperes.
UN QUESTIONNEMENT, UN PARCOURS
Geographe et historienne, j'ai d'abord travaille dans I'amenagement du
territoire aupres de communautes montagnardes en Suisse. Ensuite, j'ai
etudie, enseigne et fait de la recherche a I'universite de Montreal sur des
questions d'environnement et d'occupation du sol. Le ministere des Terres
et Forets de la Belle Province avait notamment demande a notre equipe
d'analyser une loi sur la creation de reserves ecologiques qui suscitait bien
des oppositions. Passee en douce, elle revoltait car elle supprimait de facto
tout droit d'usage de la population environnante qui ne pouvait meme plus y
penetrer. Cette mesure, s'inspirant du Programme biologique international
de I'UNESCO, etait vue comme une nouvelle forme d'expropriation terri-
toriale par des etrangers , dans un pays dont les habitants s'estimaient
deja spolies de leurs ressources naturelles par les nombreuses compagnies
canadiennes anglaises et americaines exploitant les forets et les rivieres
quebecoises. Cette situation nous a amenes illargement critiquer cette vision
conservationniste consistant a proteger un milieu natureI contre ses
habitants et a promouvoir des mesures d'amenagement basees sur l'idee que
les humains, la societe, la culture et la nature sont intrinsequement lies.
En travaillant avec des Autochtones et, plus generalement des personnes
du Sud, je suis souvent effaree de l' importance que prennent - chez eux -les
courants de pensee developpes chez nous, et des degiits qui en resultent,
chez eux bien sur. II ne fait aucun doute a cet egard que nous avons un
pouvoir et done une responsabilite que nous sous-estimons souvent. Face
a des prets-a-penser qui leur sont imposes comme des dogmes, en mecon-
naissance du fonctionnement intellectuel de leurs societes, il m' a semble
primordial d'essayer de comprendre ce fonctionnement et ce, en dehors
de I'ethnologie, meme si je m'en inspire souvent. Pour moi, les societes
autochtones ne sont pas des objets de recherche. Ce sont des societes en
marche, qui viennent de loin et avancent vite.
Un parcours s' effectue necessairement dans un paysage precis. Pour en
comprendre Ie sens, iI importe par consequent d' en decrire les caracteris-
tiques. De la meme maniere, nous ne developpons pas notre reflexion et
nos pratiques in abstracto: nous sommes tributaires d'un contexte culturel,
d'une epoque, d'un territoire, d'une histoire. II importe done d' objecti-
ver notre parcours et egalement celui des acteurs et des situations avec
ou a propos desquels nous travaillons ; et ce, particulierement lorsque nous
ceuvrons dans Ie champ des sciences humaines.
Ceci explique pourquoi je tiens a vous donner, pour commencer, quelques
points de repere concernant mon propre cheminement professionnel.
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
232
ETHIQUES ENVIRONNEMENTALES ET TERRITORIALITEs AUTOCHTONES 233
C' est it cette epoque que je fis la connaissance pour la premiere fois
des Autochtones, soit des Innus de la Cote nord du fleuve Saint-Laurent.
Lorsque j'entendis et vis pour la premiere fois un vieilAmerindien discou-
rir sur son territoire tout en marchant dans la foret, je fus impressionnee
par la force de ses paroles (donnant I'impression de venir de tres loin),
par son pouvoir de persuasion, par sa gestuelle (vaste et rythmee), par la
precision du detail et la globalite du propos et, surtout, par Ie ton de sa
voix, emprunt d'affection pour sa terre. Le discours de cetAncien, Marcel
Jourdain, me mit sur plusieurs pistes : d' abord, la variete de son propos, la
richesse de ses descriptions, de ses evocations, de son imaginaire, relatifs
it son territoire, me suggererent que la geographie pouvait en beneficier, en
tant que discipline en perpetuel questionnement. Ensuite, que Ie territoire
constituait pour !'Innu un lieu d'integration des elements de sa pensee et
de son experience, tant au niveau individuel que collectif. En parlant, Ie
vieil homrne evoquait en effet des elements ayant trait it la subsistance, aux
rapports intercommunautaires, it la solidarite interne au groupe, au dialo-
gue avec les autres etres vivants, it la destruction de la foret et du gibier,
ala resistance aux compagnies forestieres et minieres, aux tracasseries
bureaucratiques, au reve inspirateur d' actions decisives, it la mythologie,
it l'histoire de son peuple, it la transmission de ses connaissances. Bref, il
tenait ce que I'on appelle un discours holistique . Finalement, sa fa\,on de
reunir tous ces elements incluait un mode specifique de pratiquer I'espace
et Ie temps. reus I'impression que ce qui conduisait Ie cheminement de
la pensee de Marcel Jourdain etait son parcours physique, en foret, cette
frequentation intime de son territoire, du bois, des elements qui l'habitent
ou qu' il y faisait habiter, Ie parcours en soi stimulant perception, reflexion
et imaginaire.
De retour dans mon centre de recherche, j'eus la desagreable surprise
de m'apercevoir que dans Ie Quebec de la fin des annees 1970, il etait tres
difficile de parler et de tenir compte, de la territorialite des Amerindiens
dans nos recherches, un sujet que I' on preferait ignorer.
Au debut des annees 1980, je fis la connaissance du Centre de docu-
mentation, de recherche et d'inforrnation des peuples autochtones, abrege
selon son nom anglais en doCip, une organisation non gouvernementale
creee sur I'initiative des delegues autochtones it la Conference sur la dis-
crimination it I'encontre des peuples autochtones des Ameriques qui s' etait
tenue aux Nations Unies it Geneve en 1977'. Le rOle du doCip, tel que
defini par ces delegues, est de renforcer leur capacite de participation
aux forums internationaux les concernant afin qu'ils soient en mesure de
1. International NGO Conference On Discrimination Against Indigenous Peoples In The
Americas, 20-23 septembre 1977, Palais des Nations, Geneve.
ll _
, 'I
234
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
promouvoir eux-memes leurs droits. Le doCip ne realise pas de lobbying
considerant, comme les delegations elles-memes d'ailleurs, que cette
tache leur revient. Cette ethique d'ONG rejoignait et rejoint toujours mon
ethique de chercheure.
C' est dans Ie cadre du doCip que j'eus I'occasion de prendre connais-
sance des declarations des delegues autochtones venus des Ameriques,
du Cercle polaire arctique et d' Australie a la Conference sur les peuples
autochtones et la terre qui s' etait tenue aux Nations Unies en 1981
2
Bien que ressortissants d' ethnies tres differentes, ils insistaient tous sur
I'importance de la dimension territoriale de leurs cultures, que celles-ei
se fondent sur Ie nomadisme ou la sMentarite, I' agriculture, I'elevage, la
chasse, la peche ou Ie ch6mage, en milieu urbain ou non. C' est la terre,
disaient-ils en substance, qui est a l'origine de la vie et aussi de notre
equilibre culturel, ecologique et psychologique. Aussi, lorsqu' elle nous est
enlevee, nous perdons notre vie et notre identite, tout a la fois . Quatre
ans plus tard, une deleguee de Hawaii affirrnait, en parlant des represen-
tants autochtones venus des cinq continents aux Nations unies : lei, tout
Ie monde comprend ce que veut dire en langue hawaYenne aloha ailw,
l'amour de la terre] .
N'y a-t-il pas la un discours surla territorialite a faire sortir de l'ombre ?
Un discours trop souvent occulte dans nos soeietes et dans les sciences
sociales, avec pour consequence de laisser Ie champ libre aux geopoliticiens
et a leur doctrine de terra nullius s'agissant de territoires autochtones ?
Ce questionnement m'amena a elaborer un projet de recherche sur la
territorialite des Indiens Yanomami de la foret tropicale bresilienne. Acette
epoque, des ONGde ce pays militaient ferrnement pour la protection de leur
territoire en conforrnite avec la legislation du pays. Financee par Ie Fonds
national suisse de la recherche scientifique, je o m m e n ~ i a elaborer une
cartographie de I' occupation territoriale de plusieurs communautes yano"
mami, travail interrompu par l'invasion de leur territoire par des dizaines
de milliers de chercheurs d'or. Dans cette situation, it ne me restait plus
qu'a participer activement a la campagne nationale et intemationale qui
aboutit, a la veille de la Conference de Rio, a la reconnaissance legale de leur
territoire et au developpement de programmes de sante. Rappelons que la
survie meme des 8 000 a 10 000 Yanomami du Bresil etait alors en jeu.
2. International NOO Conference on Indigenous Peoples and the Land, Geneva, 15-
18 September 1981, organised by the Sub-Committee on Racism, Racial Discrimination, Apartheid
and Decolonisation, Special NOD Committee on Human Rights, Palais des Nations, Geneve.
3. ZIEGLER V. (realisateur), (1984), Ete indien aGeneve : peuples autochtones aux Nations
unies, production Volkmar Ziegler, Pierrette Birraux et Ie doCip, 1985, Video, 52',
ETHIQUES ENVIRONNEMENTALES ET TERRITORIALITES AUTOCHTONES 235
LA TERRITORIALrrE DES YANOMAMI DU BRESIL
L' objectif principal de rna recherche chez les Yanomarni etait evidem-
ment de faire sortir de la clandestinite une territorialite systematiquement
niee par les cartes officielles. Je voulais ala fois : poser quelques jalons
en direction d'une meilleure comprehension du mode de pratiquer et de
penserle territoire d'un peuple indien d' Amazonie ; elaborer un document
qui puisse constituer une parcelle de la memoire historique et geographique
des Yanomami et apporter des arguments en faveur du respect de cette
territorialite. II etait en effet clair que, dans la mesure ou ils me confiaient
leur parole, celle-ci devait etre utilisee dans Ie sens de la protection de leur
territoire. II faut aussi preciser ici que, pour eux, la parole des chefs doit etre
suivie d' actes, s'ils veulent rester credibles par rapport aleur communaute
et donc se maintenir en tant que chefs. Or, leur rapport au territoire - alors
menace - etait bien une question a traiter avec des paroles de chefs. Acet
egard, bien d'autres Autochtones les rejoignent, comme je I'ai constate
recemment chez les Kanaks de Nouvelle-Caledonie.
Le concept central de territorialite utilise etait celui defini aI' epoque par
Raffestin cornrne etant : L'ensemble des relations qu'une societe entretient
avec I'exteriorite, I'ensemble des facteurs abiotiques et biotiques, et avec
I'alterite, les autres groupes, pour satisfaire ses besoins dans la perspective
d'atteindre la plus grande autonomie possible, dans Ie long terrne, avec les
ressources du systeme. L' autonomie, ason tour, peut etre definie comme la
capacite d' entretenir des relations aleatoires avec I'exteriorite et I' aIterite
(Raffestin, 1991, p. 3
4
).
Pratiquement, il s'agissait, d'une part, de tenter de saisir comment les
Yanomami occupent, parcourent, utilisent, s'approprient, nomment et se
representent leur foret ; d' autre part, de contrer la societe nationale qui
a tendance anier cette territorialite en qualifiant leurs terres de vides et
depeuplees, ce qui se traduit sur les cartes par de grandes surfaces blan-
ches, qui ignorent les toponymes donnes par ses habitants exprimant leur
appropriation de I' espace. II fallait donc en donner une representation,
visible autant a des ethnologues, des geographes, des planificateurs, des
amenagistes, des ingenieurs-forestiers, des ecologistes et meme, des juges
ou des politiciens ; c'est-a-dire aceux qui sont susceptibles de prendre ou
d'intluencer des decisions cruciales pour les Yanomami'.
4. RAFFESTIN c. (1991). Croissance dbnographique et contraintes icologiques. Universite
de Geneve.
5. En Amerique du Sud. ce travail commence aetre realise par les Indiens eux-memes, par
exemple en Guyana, avec I'aide de rONG anglaise Forest Peoples Programme (Colchester.
communication orale, decembre 2(00).
Je voulais aussi que Ie resuItat de rna recherche soit Ie resultat d'un
dialogue. En effet, je n' ai jamais eu I'intention d' eriger la territorialite des
Yanomami en objet de recherche mais celle d'instaurer un rapport de
sujet a sujet entre eux et moi a propos de leur territorialite. Ce dialogue
devait etre contextualise c'est-a-dire que les elements etles situations ayant
marque Ie cours de la recherche de leur empreinte devaient etre presents.
II ne s' agissait pas davantage de considerer les communautes yanomami
de maniere isolee, puisqu'elles onttoujours ete en contact avec d'autres
societes amerindiennes, 11 defaut de la notre. Bien au contraire, je faisais
en sorte de ne jamais oublier que la problematique developpee se situait
dans un contexte politique, economique, social et culture! specitique aux
variables souvent incontrOIables.
J'aimerais maintenant iIlustrer cette demarche par deux courts extraits
de la redaction resultant de ce travail. Le premier est tire d'une interviewde
deux jeunes chefs yanomami et Ie second est un commentaire de rna part.
236
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
PAROLES YANOMAMI
Nous sommes en 199I, 30 000 a40 000 chercheurs d' or ont envahi la
partie bresilienne du territoire yanomami. La region de mes interlocuteurs est
particulierement touchee alors que la tres grande majorite de ses habitants De
connaissaient auparavant les BlaDes que par Qul-dire. 20 %des Yanomami
du Bresil ant deja peri et ce, en mains de deux aDs.
C'est donc en pleine apocalypse qu'Aripina et Paolo, habitants de
Yutupitheri - les habitants du lieu ou se trouve un monticule - deux
jeunes chefs des hautes terres yanomami, expriment leur indignation et
leur opinion des chercheurs d'or.
Aripina Yutupitheri : Je ne suis pas content avec les Blancs car
celle terre a ete faite au temps de mes ancetres et que maintenant je veux
la proteger. Ces Blancs , ces chercheurs d'or ont detruit rna foret dans
laquelleje chassais. Je leur ai parle 11 ces Blancs mais ils n'ont pas arrete
de me mentir. Je suis en colere. Ma foret est devenue toute petite, c'est ce
que je pense. Les Blancs ont detruit rna foret, elle esttoute petite. Les
Blanes , ils m'ont namme tuxaua
6
mais ne m'ont rieo donne du tout.
Je voulais beaucoup de cartouches. II n'y a plus de crabes, il n'y a plus de
poissons, mon eau est detruite, mes lIeuves, mes rivieres... Maintenant, je
refuse qU'ils empruntent mes chemins pour qu'ils ne puissent plus revenir
du tout [... J. Les Yanomami,le gibier, plusieurs de mes parents sont morts.
Je suis tout seul. Je ne veux plus que les Grands Hommes des chercheurs
d'or envoient des epidemies. Je veux nous voir augmenter de nouveau. II
6. Chef en bresilien, mot d'origine tupi.
ETHIQUES ENVIRONNEMENTALES ET TERRlTORIALITEs AUTOCHTONES 237
n'y a plus de femmes, d'enfants, de beaux-freres. II n'y a plus non plus
de gibier, de crabes, de poissons, je suis pauvre et j'ai faim de viande. J' ai
faim car tout a dispam et ~ me met en colere car je veux que ma foret
reste solide, qu'elle continue a avoir de la valeur [... J.
Les Blancs ont beaucoup detriche et la foret est devenue impenetra-
ble, embroussaillee d'une vegetation secondaire tres enchevetree [...J. Apres
les chercheurs d'or, d'autres Blancs sont descendus (ont atterri) et j'ai
pense, bien, ceux-Ia vont me faire des echanges, eh bien, pas du tout. Non,
ils sont aussi idiots. Bien qu'ils soient des Blancs , ils sont tres ignorants,
idiots. Je veux des shorts, des fusils. C'est ce qu'on devrait me donner a
moi, Ie Grand Homme, pour que je les distribue ames compagnons [...J. Si
vous ne m'amenez pas des hamacs et des choses comme ~ ne restez pas
habiter ici, dans ma foret, elle est devenue toute petite. Deja mes ecrevisses
et mes tatous ont disparu. La ou mes femmes vont chasser, vont cueillir,
les rivieres sont degoutantes, les crabes sont morts, je suis en colere. Mais
qu'est-ce qu'ils ont fait a ma foret ? [...J ils l'ont detruite sans raison .
Paolo Xitheetheri : Non, il n'y a pas d' or ici, je refuse, je protege mon
or,je refuse I'or et mes chemins, les forets vont s'assecher, on va mourirde
soif. OU est-ce que je vais boire ? je me demande. Mes ancetres avaient a
disposition toutes ces rivieres et moi je veux continuer ales avoir a dispo-
sition. Moi, je deteste les chercheurs d' or. Je veux chasser, je veux donner
a manger a mes anciens, je chasse mais les chercheurs d' or ont exterrnine
tous les oiseaux hocco, il n'y en a plus du tout; il en reste tres peu mais il
faut les laisser pour qu'ils grandissent, se reproduisent. ..
Les chercheurs d' or ont enorrnement de fusils qui sont descendus (des
avions) pour eux et ils ont tue enorrnement de cerfs, les cerfs ont dispam,
ils se sont sauves tres tres loin, peut-etre qu'ils habitent tres loin, je ne sais
pas ou, on ne les voit plus, on en voit plus du tout. Je chasse mais je n' en
vois pas du tout, c' est pour cela que je me suis mis a detester les chercheurs
d' or. Je chasse mais je ne vois pas de cerfs. Avant, quand je chassais, j'en
tuais avec des f1eches mais ils ont detruit les endroits de cannes a f1eches
sauvages. Apres qu'ils ont detruit les cannes a f1eches, je voulais demander
des fusils etje voulais qu'ils en donnent a tous mes compagnons mais ils
sont tres ignorants, tres peu sages, pen intelligents
7
.
MON COMMENTAIRE
Pour Aripina et Paolo, Ie comportement des orpailleurs represente un
scandale absolu, tant pour des raisons sociales qu'ecologiques. D'abord,
7. Recueilli avec l'aide de Volkmar Ziegler et traduit du yanomam avec celie de Bruce
Albert.
Il.l. _
238
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
ils se permettent d'occuper, d'utiliser, de parcourir la foret sans offrir de
compensation. Ensuite, ils pn,tendent les considerer comme des chefs mais
ignorent qu'une telle reconnaissance suppose qu'ils leur distribuent des
biens d'echange alin qu'ils puissent les redistribuer aux autres membres
de la communaute et, ainsi, asseoir leur autorite de chefs.
Du coup, et c'est Ie deuxieme scandale, la foret perd toute valeur.
Aripina et Paolo decouvrent que ce lieu de vie des Yanomami, des ani-
maux, des plantes, des forces naturelles et sumaturelles n'a aucune valeur
pour les chercheurs d'or puisqu'ils peuvent Ie detruire sans se preoccuper
du lendemain et sans compensation. Ces gens-Iii ne peuvent etre que des
barbares, puisqu'ils ignorent les regles de base qui regissent les rapports
entre les etres humains et entre ceux-ci et la foret. lis ignorent l'echange,
la reciprocite, comment utiliser les ressources iI bon escient, c'est-il-dire de
telle maniere que ce qui etait iI la disposition des ancetres Ie soit aussi pour
eux et pour leurs enfants, ce qui est dans I' ordre des choses. L'inimaginable
se produit, sans qu'ils n'y puissent rien : de par leur ignorance des regles de
reciprocite, les chercheurs d' or menacent I'ensemble du cycle de la vie.
Les orpailleurs sont menteurs et ignorants et leurs chefs extremement
dangereux puisqu'ils envoient des epidemies meurtrieres. II faut savoir ici
que pour les Yanomami les causes des maladies sont generalement suma-
turelles. Les epidemies propagees par les Blancs sont associees aux
fumees (wakexi) produites par leurs machines et par l'incineration de leurs
possessions. La plupart des vieux chamanes yanomami ont ete parmi les
premieres victimes de ces epidemies-fumees (xawara a wakexi), lais-
sant les survivants dans un climat de peur, d'amertume et d'insecurite' .
C'est precisement ce qu'exprimentAripina et Paolo.
L' echange et la generosite sont en effet des conditions essentielles de
I'existence humaine, de la vie sociale et des rapports avec la terre-foret".
Celle-ci est d'ailleurs toujours consideree par les chasseurs-cueilleurs
comme etant remplie de gibier, de fruits, de poissons, de miel, de larves
ou de champignons. Jamais, ils ne perdent cette vision luxuriante d'urihi,
meme lorsqu' ils reviennent bredouilles de plusieurs expeditions de chasse
consecutives. D'ailleurs, Ie terrne bredouille n'est pas Ie mot exact car ils
rapportent toujours quelque chose, ne serait-ce que quelques minuscules
poissons - nous sommes aux sources des rivieres - ou quelques fruits, en
lieu et place du pecari ou du tapir espere.
8. GOMEZ B.A. et GOODWIN G. (1997), SQ/ide yanomami. un manual etnoUrzgu(stic.. Belem,
Museu Paraense Emflia Goeldi, p. 48.
9. Le mot urihi signifie a1a fois terre, territoire et foret, et comporte aussi nne connotation
de foyer selon RAMOS Alcida (1991), Tierra y supervivencia cultural yanomami , Boletin
IWG1A 1,juillet-aoOt, p. 15.
ETHIQUES ENVIRONNEMENTALES ET TERRITORIALITES AUTOCHTONES 239
La foret est genereuse et doit eire protegee. Le terrne employe par mes
interlocuteurs est noamai', proteger, conserver. Le radical no est Ie meme
que celui employe pour designer un bien precieux d'echange qui est pei
no. Ceci ne signifie evidemment pas que les Yanomami considerent leur
terre comme un objet susceptible d'etre monnaye - puisque, d'une part,
elle est vivante et que, d'autre part, ils ne connaissent pas I'argent et ne
comptent pas - mais comme un bien extremement precieux avec lequel
ils entretiennent des relations de reciprocite : elle les nourrit et ils doivent
la proteger.
Des liens de sociabilite unissent donc les Yanomami a leur territoire.
Les vehicules de cette sociabilite sont les chemins qui sillonnent la foret
et sont, comme Ie dit Alcida Ramos, comme les nerfs conducteurs de
sens social
lO
. lis ont une fonction vitale, celie de leur perrnettre de prati-
quer leur extreme sociabilite avec d' autres communautes mais aussi avec
les animaux et les esprits. lis sont de divers types: il y a les chemins qui
relient les communautes alliees ou ennemies et servent respectivement aux
visites ou aux attaques ; ceux empruntes par les animaux terrestres qui, sur
Ie plateau guyanais de maniere generale, sont extremement mobiles; les
chemins, finalement, des esprits auxiliaires chamanes, nommes xapi'ripi!
ou hekurapi!, qui vivent dans les montagnes et les empruntent lorsque Ie
chamane dont ils sont les auxiliaires les appelle : ils quittent alors leur
refuge pour aller se loger dans sa poitrine.
Les Yanomami eprouvent un sentiment de grande affection pour tous
les lieux qu' ils habitent, parcourent, nomment et dont ils utilisent les
ressources. lis considerent leur appartenir, meme s'ils les abandonnent
temporairement. lis pensent que leurs enfants y retoumeront, parcourront
a nouveau les chemins, nommeront a nouveau les lieux et en preleveront
anouveau les ressources necessaires aleur survie, de la meme maniere
que Ie gibier revient a un endroit qu'iI a quitte parce que les chasseurs y
sevissaient. lis eprouvent du sentiment a son egard car c' est Ja que leurs
ancetres ont vecu et que c'est la que vivront leurs enfants. Le fait qu'ils
soient semi-nomades n'y change rien.
Leur terre-foret est leur logis et lorsqu'ils nomment les lieux qu'ils ont
habites, ils Ie font avec familiarite et sentiment. Ce sentiment peut expri-
mer de I' affection pour la terre que leurs ancetres ont habitee, et qui les
a nourris, ou de la colere lorsqu'ils ont dii la quitter en raison d'hostilites
intercommunautaires.
Les Yanomami aiment leur terre parce qu'elle est animee et qu'elle a
du sentiment. Davi Yanomami, Ie premier porte-parole des Yanomami du
10. Ibid.
QueUe pratique dans Ie domaine de l'ethique environnementale ?
ETHIQUE ENVIRONNEMENTALE OU RESPECT DE LA TERRITORIALITE
Apres ce long cheminement, j' aimerais revenir aux questions qui m' ont
amenees a Cerisy.
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
J'ai essaye d'en faire la demonstration concrete en exposant mon
parcours qui est autant une demarche de chercheure que de responsable
d'ONG. Pour moi, les scientifiques peuvent avoir tout avantage a inscrire
leurs travaux dans ceux d'une ONG, tandis que les ONG doivent faire
preuve d'une rigueur quasi-scientifique dans leurs actions, ala fois pour
etre credibles et parce que des vies en dependent. Partant de l'idee qu' on
ne peut avoir une pratique environnementale sans travailler avec les gens
qui habitent cet environnement, et constatant que rna critique de pratiques
technocratiques, telles que celie de la creation de pares et de reserve, rejoi-
gnait celie des peuples autochtones, j'ai decide de travailler avec eux.
Une telle orientation suppose que l'on change de langage. II s'agit non
seulement de decrypter Ie leur, mais aussi de I'employer, de Ie faire sien,
dans la mesure du possible car i! constitue la cle principale ouvrant sur la
comprehension de leur discours et de leur comportement. Ce faisant, nous
nous mettons a egalite avec nos interlocuteurs qui, eux, sont constamment
contraints d' employer nos concepts. Cette gymnastique de I'esprit n' est
pas toujours aisee et peut nous mettre en porte-a-faux avec notre culture
de depart, mais c'est la condition d'un veritable dialogue.
Tous les peuples autochtones ont un ou des mots pour evoquer leur terre
ou leur territoire. Tres souvent, les noms qu'ils se sont donnes collective-
ment signifient les hommes de cette terre, les habitants de ce lieu . La
notion de terre ou de territoire est universelle, tres ancienne et pleine de
sens pour eux. La notion d'environnement, au contraire, est tres recente
et nee dans un contexte culturel tres restreint. C' est done bien autour de la
premiere qu'i! faut recentrer la thematique et, ce faisant, accepter d'etre
menes sur des chemins mal connus de nous. Repetons-Ie, les Autochtones
sont constamment amenes a changer de vocabulaire, voir de mode de pen-
see, pour se faire entendre. Ainsi, meme si Ie terme d' environnement n'est
Bresil, l'a exprime ainsi, en 1990, un jour qu'il etait a Geniwe : La terre
a du sentiment, comme nous. Le del aussi. La foret, ce que vous appelez
la foret que nous appelons urihi a un esprit et les chamanes Ie savent [.. .j,
les chamanes travaillent pour proteger notre terre, a soutenir Ie ciel, pour
eviter qu'il ne tombe sur la terre .
240
ETHIQUES ENVIRONNEMENTALES ET TERRITORIALITES AUTOCHTONES 241
guere satisfaisant pour eux, ils I'emploient frequemment dans la mesure
ou illeur ouvre aussi des perspectives nouvelles, celles, precisement de la
reconnaissance de leurs droits territoriaux !
L'evolution de l'ideologie environnementaliste telle qu'elle s'est
deployee via la creation de pares et de reserves est, it cet egard, exemplaire.
Une etude realisee sous l'egide de I'UNRISD, I'Institut des Nations unies
pour Ie developpement social et d'une ONG anglaise, Ie World Rainforest
Movement", montre, par exemple, que 80 % des aires protegees d'Ame-
rique du Sud et 85 % d' Amerique centrale ont ete taillees it meme des
territoires autochtones. Pendant plus d'un siecle, leurs promoteurs ont
refuse de Ie reconnaitre et utilise Ie meme langage que celui des colonisa-
teurs, soit les termes de forets vierges ou de territoires vides . II ne
pouvait d'ailleurs guere en etre autrement puisque Ie premier pare natio-
nal, celui de Yellowstone cree en 1872, a servi it en expulser les habitants
traditionnels, les Indiens Shoshone, consideres alors comme des diables
rouges rampants . Que ce soit aux Etats-Unis ou en Ouganda, Sri Lanka,
Indonesie, Cameroun, Za'ire, Afrique du Sud, Zimbabwe, Kenya, Nepal,
Inde, Venezuela, Equateur ou aux Philippines, ces mesures de soi-disant
protection ont aneanti des communautes entieres et accelere la deterioration
de la nature par une pression accrue et non regulee culturellement sur les
territoires ou elles ont dfi se refugier. Or, en s'imposant au niveau internatio-
nal et, pour ce faire, en empruntant notre vocabulaire environnementaliste,
les representants des peuples autochtones commencent it obtenir du World
Wild Fund for Nature (WWF international), de I'Union internationale
pour la conservation de la nature (UICN) et des Etats, dans Ie cadre de la
Convention sur la diversite biologique, qu'ils reconnaissent que Ie respect
de la nature passe par celui de l'alterite culturelle, ne serait-ce que pour
des raisons d'efficacite des mesures de protection environnementales. Ces
institutions admettent petit it petit qu' il existe des cultures qui ne se sont
pas donne les moyens de detruire leur milieu naturel avec la meme inten-
site que la notre parce que, de par leur cosmologie, elles ne donnent pas la
primaute ni it I'etre humain ni au developpement technologique. Elles se
considerent comme faisant partie de la nature au meme titre que les autres
etres vivants, it egalite avec eux. Cette conception de leur place dans Ie
monde est determinante chez eux et remet en question autant I'ideologie
d'une nature immuable que celie de societes statiques que bien des scien-
tifiques ont contribue it propager. Les Autochtones affirment, en effet, que
la tradition orale leur permet de constamment s' adapter aux innovations.
IIs appellent Ie developpement de leurs vreux pour autant qu'ils puissent en
11. COLCHESTER M. (1994), Salvaging Nature: Indigenous Peoples. Protected Areas and
Biodiversity Conservation, UNRISD.
!
.L. _
242
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
detenniner eux-memes I' orientation, selon leur culture. Dans cette perspec-
tive, leur territoire leur est indispensable car leurs cultures se desagregent
vite 10rsqu'iIs ne peuvent plus jouir de leurs ressources, de leurs reperes
spatiaux, de leurs lieux sacres qui sont autant de manifestations concretes
de leur cosmologie et de leur mode d'apprehender Ie reel.
UNE POSITION a'ONG
Nous vivons dans un monde mondialise et la mondialisation (non la
globalisation) peut constituer une ouverture sur l' alterite, benefique autant
pour nous que pour les autres. En effet, cette ouverture peut nous pennettre
de sortir des ornieres intellectuelles dans lesquelles nous confine une pensee
dominante a bout de souffle. Les pouvoirs en place ne sont pas interessants
parce qu'iIs ne sont pas porteurs d'innovation ; mieux vaut s'en eloigner
plutot que de s'y opposer frontalement car, ce faisant, on risque de rester
dans leur pauvre logique. II est beaucoup plus constructif d' essayer de
comprendre ceux qui parlent un langage different parce qu'ils sont porteurs
d'autres conceptions du monde.
Je ne crais pas que Ie monde soit donne une fois pour toutes mais, au
contraire, que nous en sommes tous les acteurs, chacun ala place ou nous
nous trauvons. Certains chamanes d' Amazonie considerent d' ailleurs que
Ie monde n' est pas fini et que les humains doivent I' achever ou eviter qu' il
ne s'effondre. Amon sens, Ie role des ONG consiste a appuyer ceux qui
en sont capables et qui en ont la force et Ie courage, ne serait-ce que parce
que notre position dominante est devenue trap destructrice et mene bien
des peuples au bord du gouffre.
Je ne sais pas si les actions des ONG vont amener des changements signi-
ficatifs. On ne peut toutefois nier I'importance que prend la societe civile
dont elles emanent. Cette derniere se sent de moins en moins representee
par les parfis, confines dans Ie domaine du politique, alars que l'economique
et Ie financier echappent au controle democratique. Elles ont par ailleurs et
paradoxalement servi de rampe de lancement aux peuples autochtones qui,
eux, ont grandement fait avancer leurs droits tant au niveau international
que national, precisement parce qu'iIs ne se considerent pas comme des
ONG mais comme des peuples et des nations12. Les Autochtones utili sent
Ie miserable strapontin que I'ONU accorde ala societe civile uniquement
parce qu'ils n'en ont pas d'autres pour l'instant, mais sont bien decides
a ne pas en rester-Ia. La creation de la nouvelle Instance pennanente sur
12. LesAutochtones ant sauvent une vision tres critique des ONG,les accusant de patemalisme.
lis Ie sont aussi par rapport abien des scientifiques dont ils considereDt gu'ils les reduisent a
l'etat d'objets de recherche.
ETHIQUES ENVIRONNEMENTALES ET TERRITORIALITEs AUTOCHTONES 243
les questions autochtones de I'ONU constitue d'ailleurs un pas dans cette
direction. C'est, je crois, cette attitude faile d'autodetermination qui peut
constituer un espoir pour I' avenir.
Les rapports culture-nature des societes dominantes vont-ils changer
dans I'avenir ? II me semble que -malgre les seismes dits ethniques que
nous connaissons aujourd'hui - nous nous acheminons vers une meilleure
reconnaissance des cultures du monde. Nous sommes en train de sortir des
limites des Etats-Nations - un type d'organisation politique somme toute
recente dans I'histoire de I'humanite - pour creer de nouvelles ententes
entre les Etats et les peuples. La recherche de consensus, l'elaboration de
nouvelles techniques de resolution des conflits et la notion de consentement
prealable, libre et en connaissance de cause des populations avant des
prises de decision les affectant font leur chemin au niveau des instances
intemationales. Les hommes et les femmes expriment de plus en plus leur
volonte d'etre ecoutes, d'etre respectes et ceci constitue certainement une
condition importante menant vers de meilleurs rapports avec la nature
dans la mesure ou l'essentiel de sa destruction est lie it la concentration des
pouvoirs economiques, financiers et politiques echappant it leur contr61e.
En prenant enfin et pleinement en compte les peuples qui ont developpe
des mecanismes d' echange et de reciprocite entre I'humanite, les animaux,
les plantes et la sumature, nous nous donnons peut-etre la possibilite d'en-
visager d'autres rapports avec Ie monde dans son ensemble.
I
J. _
B. L'ENVIRONNEMENT ET LA COSMOPOLITIQUE
UNE ALLIANCE CONTRE NATURE?
13
La mise sur orbite planetaire de la nature
La nature qui relie ou qui delie
Bernard Kalaora
L' objet du present texte porte sur I' evolution des figures de la nature et
l' emergence de la nature probleme qui fait irruption sur la scene sociale.
Comment vivre avec la nature, comment la faire entrer dans Ie collectif
humain ? La finalite de cette interrogation vise amontrer que si la nature
se presente comme une opportunite de refonder des liens cosmopolitiques
en convoquant des ensembles hybrides pour reconstruire de I' attachement
et de I'interessement au sens materiel et symbolique, elle peut aussi nous
delier, nous separer voir nous opposer et susciter des mecanismes de repli
et de peur pour conjurer les menaces dont elle est I'origine. L'appel ala
nature protegee peut dans sa version radicale de recherche de l'originel et de
I'authentique, conduire aun processus de purification et donc d'expulsion
des elements impurs. Dans cette perspective I' imaginaire de protection
recele aussi en lui un risque de confinement et de repli sur soi et non seu-
lement des potentialites d'esperance et d'ouverture aux autres, conditions
prealables ala cosmopolitique . L'enfermement apparait comme une
conduite reactive dont I'une des formes territoriales est la sanctuarisation
de la nature, sa separation d'avec ce qui I'entoure. La nature sanctuaire
de lieu public devient un espace privatise ou ne sont admis que les bons
usagers par opposition aux mauvais et ou I' on erige des frontieres pour
s' en defendre et premunir (la protection n' est pas exempte du phenomene
Nimby). Le domaine public devient alors un domaine reserve, une
reserve comme son nom l'indique, suivant en cela les nouvelles formes
de residentialisation privee de I'espace mis sous surveillance pour se pro-
teger de sauvageons humains. La vision cosmopolitique est une machine
afabriquer du lien dans sa face la plus positive. Mais la nature m n ~ n t
peut engendrer des peurs qui se traduisent par des dispositifs materiels
et symboliques de securisation et d' exclusion. L' affaire en France de la
DE LA NATURE DOMINEE ALA NATURE MENAC;ANTE
directive Habitat, Natura 2000 ) en est Ie plus bel exemple. Au lieu de
relier, ruraux, urbains et nature elle est devenue une machine de guerre
entre Humains et les representants des non- humains les fixations
identitaires des uns et des autres.
Nul n'aurait de nosjours la pretention de representer l'union de l'homme
ala nature comme l'a fait Arcimboldo' dans ses tetes composees. Le
cosmos, I'univers, les hommes, les animaux et les plantes y sont
comme une unite vivante procedant du meme materiau : Ie feu, I'air, l'eau,
la terre. Les celebres tableaux Les Quatre Saisons figurent I'harrnonie
qui s'etablit entre les fruits, les animaux, les saisons, les hommes. Elles sont
une symphonie ala gioire de Maximilien II et expriment la relation etroite
unissant Ie gouvemement et fa nature. L' empereur regne sur I'Etat, sur les
hommes, done sur Ie microcosme, mais du fait que sur de nombreux plans
Ie microcosme correspond au macrocosme, il regne aussi sur les saisons
et les aliments. Ainsi l'harrnonie etablie entre les fruits ou les animaux
exprime-t-elle la paix et I'ordre existant sous la bienveillante domination
de la maison des Habsbourgs. L'Etat, la nature et Ie cosmos sont consubs-
tantiels et se nourrissent I'un de l' autre. Cette symbiose est admirablement
mise en scene dans Ies visages composes de fruits splendides, de fleurs et
de legumes representant les quatre saisons. En une parfaite composition
sont ici rassemblees les plantes de toute I'annee dans I' objectif de glorifier,
non sans ironie, l'homme d'Etat qui regne sur I'univers.
Quelques siecles se sont ecoules depuis cette representation de la nature
fondee sur l'espoir de I'equilibre entre les hommes et leur environnement
et sur la croyance en Ia domination et la totale maitrise de la nature. La
modemite donnera corps acette illusion d'asservissement de la nature a
nos fins et desirs. Or, fait nouveau et radical, une autre vision de la nature
s'impose progressivement, celIe des menaces - indiscemables mais d'autant
plus angoissantes - de la chimie de synthese, du nucleaire, des manipula-
tions genetiques oula nature benefique devient monstrueuse, incontrOiable,
sans frontiere' et qui prend la figure de I' etranger indesirable. Le Printemps
Silencieux de Rachel Carlson sera Ie point d' orgue de ce nouvel imaginaire
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
246
,I
,
I
1. Giuseppe Arcimboldo (Milan 1527, Prague 1593), celebre peintre de la Renaissance, a
execute pOUf Maximilien II plusieufs tableaux dont ({ Les Quatre Elements (I566), une serie
des Qualre Saisons , un automne et un hiver puis deux autres series des Quatre Saisons .
2. KALAORA B. et THEYS J. (1993), La terre outragee,' les experts son! formels ,
Autrement, coil. Sciences en societe .
LA MISE SUR ORBITE PLANETAIRE DE LA NATURE
247
social d'une nature qui devient synonyme de menace insidieuse, invisible
et diffuse et prise dans la tounnente d'une histoire destructrice.
Tel Gilgamesh
3
qui, en quete d'action glorieuse voulait penetreret defri-
cher la foret pour immortaliser son nom, I'homme moderne pensait domes-
tiquer la nature afin d'y imprimer sa marque et y gagner en serenile, confort
et legitimile. Et voila qu' au faite de sa puissance technique et sociale, la
nature lui echappe. Contre elle, il semble ne pouvoir plus rien faire sinon se
resigner a I'impuissance. Les medias se font regulierement I'echo de cette
fatalite qui s' abat sur I'homme et qui en fait une victime. L' eau, la terre, Ie
feu, I'air, elements symbolisant I'unite du milieu vivant, sont representes
comme les cavaliers de I'apocalypse. Les medias orchestrent Ie sentiment
de peur et d' anxiete par des titres chocs : La terre en danger (The Times,
1989) ; La terre perd la boule (Liberation, 1989). lis evoquent des
scenarios catastrophiques qui pour certains deviennent reels et soutenant
la comparaison avec les plaies d'Egypte : rechauffement global, elevation
du niveau de la mer, disparition des villes symboles (Venise, Les Saintes-
Marie-de-Ia-Mer), continents engloutis, pluies diluviennes, canicule et
secheresse famines, erosions, empoisonnement des eaux douces et marines,
rejets toxiques, migrations et exodes. L' amplification mediatique relayee
par les scientifiques et les hommes politiques, I'afflux des alertes
la planNe creent un climat d'incertitude et d'inquietude qui installent la
nature dans Ie registre non plus du maitrisable et du plaisir mais de la mort
et de l'angoisse.
Vne enquete' sur la maniece dont les journaux televises ont traite Ie
theme de I'environnement en 1994 a revele les nouvelles dimensions
semantiques que recouvre Ie terme de nature. II evoque en premier lieu
les catastrophes naturelles et les pollutions et non plus un cadre de vie ou
un milieu attrayant. Ces catastrophes sont comme des fatalites qui
s'abattent sur l'homme et vis-a-vis desquelles il est impuissant car il en
ignore les causes. Sa responsabilite est minimisee car il apparait comme
victime plutOt que comme coupable. Les auteurs du rapport observent
que dans les infonnations televisees, les dysfonctionnements de la nature
servent frequemment de metaphore des problemes de societe. Le chaos, la
violence des elements, Ie risque, I'insecurite font echo a la perturbation de
I' ordre quotidien et a la rupture des liens sociaux. La nature releve alors
de I'univers de I'insecurite sociale avec Ie sida, la drogue, Ie terrorisme
et devient un fleau social, defini par son caractere incontrOiable, massif et
invisible. Alors qu'elle etail un plaisir pour I'homme, elle devient un souci.
3. Sur I'epopee de Gilgamesh d'apres Ie mythe Sumerien, cf. HARRISSON R. (1992), Essai
sur l'imaginaire occidental, F1ammarion, Paris.
4. Causa Rerum, (1995), L'envirorl1lemenl dans les joumallx telivises, rapport au cabinet
du ministere de l'Environnement.
J. _
5. Sous la direction de GUERY E, ct de ROGER A. (1991), Maitre e/ protecteur de la nature,
Champ Vallon.
6. MOSCOVICI S. (1977), Essai sur l'histoire humaine de la nature. Flammanon, Paris.
Nous ne pouvons plus nous baigner ou ouvrir un robinet sans nous inter-
roger si I'eau est confonne aux normes ; respirer l'air sans nous inquieter
de sa qualite et de sa teneur en ozone; utiliser un aerosol sans nous sentir
coupables de trouer la couche d'ozone ; manger des fruits sans penser aux
pesticides; vivre aproximite d'une decharge - meme contr61ee - sans
craindre de ressentir les sympt6mes d'une maladie invisible et mortelle.
La nature vient en tete de nos preoccupations car notre raison, nos outils,
nos armes, notre efficacite ne semblent plus en mesure de remedier aux
dommages et aux ravages que nous lui avons intliges sans connaissance
de causes'. Les sciences et les techniques, vecteurs de developpement
et confort, se retrouvent sur Ie banc des accuses car elles contribuent a
la crise de l'environnement. La connaissance, ala maniere d'un Janus,
se laisse entrevoir dans une double face, positive et negative ala fois,
contribuant anotre bonheur mais aussi nous conduisant anotre perte. La
question sociale, au centre du discours depuis Ie XIX' siecle, semble s'ef-
facer pour laisser place ala question naturelle'. La nature classique, celie
de la modemite etait utile lorsque soumise, hostile lorsque nature. C'est
desormais aux interfaces de la societe humaine et de son environnement
naturel que se joue Ie sort commun de I'humanite et de la planete. Ce sont
les fondements anthropologiques de nos societes industrielles, construites
autour des notions de frontieres, d'identite, de valorisation des ressources et
de leur intensification, de developpement, de rationalite et d'objectivation
qui sont desormais sujetles acaution du fait des limites environnementa-
les. La radicalisation de fa modemite et la complexification liee aux effets
cumulatifs et imprevisibles de nos actions sont les traits majeurs de la
societe du risque. L' angoisse de la catastrophe et de I'accident imprevisible
se dissemine dans I'ensemble du monde et avec elle la fin de la croyance
en I' exceptionnalite du destin de l'homme. Les grands recits epiques du
progres social et economique appartiennent aun temps revolu et sont rem-
places par ceux de la restauration de la planete terre et du developpement
durable. La modernite dans son aboutissement remet en cause Ie dualisme
ontologique d'un monde clive en deux poles opposes, la societe et la nature,
cetle demiere ala maniere d'une epidemie contaminant Ie tissu societal
et obligeant les acteurs sociaux ason integration. Toute notre vision du
monde s' en trouve bousculee ; comment integrer dans nos scMmas mentaux
la temporalite propre aux cycles naturels, comment reduire la preference
pour Ie present qui etait fondatrice de l'action collective et conduire les
individus aprendre en compte I'invisible et I'indicible, comment amena-
I
I
I
Ii
I
I,
I'
248
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
LA MISE SUR DRBlTE PLANETAIRE DE LA NATURE
249
7. LEYNAUD E. (1985), L'Etat et fa Nature. L'exempJe des pares
L'Harmatlan, Paris.
ger et gerer I'espace dans un contexte d'incertitude croissant, reagir dans
des situations d'urgence et transfonner les structures et les organisations
afin qu' elle puisse faire preuve de souplesse dans leur aptitude 11 integrer
I'improbable.
Du SOUCI DE SOl AU SOUCI DE LA NATURE
Entre 1950 et 1960, un courant de pensee represente par quelques
membres de I'elite etatique a impose I'idee de Pare National en France.
Les Pares Nationaux sont alars les representants d'une politique volon-
tariste d' amenagement du territoire, specifique des Trente Glorieuses. Le
pare s'inscrivait dans un projet de spatialisation totale dont la puissante
DATAR etait Ie maitre d'reuvre. II relevait d'une ideologie humaniste et
chretienne plus que naturaliste, reprenant 11 son compte les finalites et les
orientations de la croissance economique qu'il ne remettait pas en cause. II
ne correspondait pas alars 11 des preoccupations ecologiques, mais visait 11
contrario 11 concilier modemite et nature. II participait de la rationalisation
de l'amenagement du territoire et de la planification au fait de
son apogee. AI' origine de la loi cadre de 1960 institutionnalisant les Pares,
on trouve des hommes tels Claudius Petit, Louis Annand, qui sont moins
preoccupes de sciences naturelles et d'eco!ogie que d'amenagement, de
geographie et de politiques urbaines
7
L'idee de nature qu'ils promeuvent
est celie d'un paysage pittoresque, artialise , ensauvage ou toute idee
de travail, de production est refoulee au profit d'une vision idyllique et
romanesque d'une nature sanctuarisee et mise 11 I' ecart du developpement.
Le choix des lieux, les espaces montagnards vierges, est fait de maniere 11
eviter que la protection n'empiete sur les espaces urbanises et industria-
lises en voie d'expansion et 11 procurer des zones de recreation naturelle
pour faire face aux aspirations de nature des couches moyennes urbaines
en plein developpement.
La nature y est faite pour les hommes de la modernite qui, pour assouvir
leur soif de puissance et leur volonte de projet, ont besoin par de lieux de
ressourcement. Dans ces sanctuaires entre terre et ciel, ils pourront mectiter
et mOrir des projets biitisseurs propices au developpement de la moder-
nite. Le Pare est alors 11 la nature ce que la planification est au territoire :
il adapte les broussailles 11 la modernite, conquiert les espaces vierges
ou ce qu'il en reste 11 la maniere du colon dans un esprit salvateur de la
societe rurale en proie 11 I' exode. Ces hommes pour la plupart passionnes
I
I
I
l ,
verront ces espaces comme Ie lieu de formation des elites de la nouvelle
societe en gestation, Ie contact avec la beaute de la nature x r ~ n t les
capacites spirituelles et physiques de I'homme. En ce sens, la protection
de la nature a une fonction de regeneration de I' elan vital de la societe
dans un contexte de prosperite generale que nul ne conteste a I' exception
de quelques marginaux.
Vne vingtaine d' annees plus tard, I' ecologisme, Ie pacifisme et la prise
de conscience generalisee de I' alteration de la nature alliee a la critique du
modele productiviste et de I'Etat-providence introduisent un changement
fondamental en mettant en cause les projets, les discours elabores dans Ie
cadre de I' action rationnalisatrice de I'Etat et de la croyance universelle a
la generalisation du progreso Depuis lors I' environnement a pris une place
preeminente dans I'espace politique et les pays de I'Europe de I'Ouest ont
reconnu I'existence des impacts negatifs de la croissance et des modes de
vie centres sur la recherche du maximumde satisfaction. En effet, la prise
de conscience des menaces qui pesent sur la nature et I' environnement
modifie la representation que I'on se fait de ces biens. Biens limites, iIs
ne peuvent etre multiplies a souhait. II ne s' agit plus de savoir si nous
participons a la richesse de la societe, mais de preserver les elements du
patrimoine biologique et physique constitutif de notre environnement afin
de Ie maintenir en etat pour les generations futures. En d'autres terrnes,
I' accroissement des richesses economiques et la recherche de biens sym-
boliques statutaires (esthetiques par exemple) ne sont plus les seuls motifs
legitimes de I'action collective. L'echec de la maltrise de la nature, allie
aux consequences de son alteration, se traduisent a I' echelle de I'Europe
par la remise en question du modele productiviste et par la recherche de
nouveaux fondements de la vie qui font une place plus grande au renon-
cement, a I' ascese, ala frugalite, en bref, a la moralisation de nos rapports
a la nature et a la prise en compte du non humain dans un nouveau contrat
social. Dans cette quete de purification, les exces et les debordements,
valeurs autrefois considerees comme des attributs de la puissance, sont de
nos jours objets de controverses et apparaissent comme non vertueux (la
lutte generalisee contre la corruption est sans doute I' effet de la moralisation
et du desir social de purification).
L'empathie, Ia modestie et la reserve aI'egard de la nature sont les
nouveaux ideaux proclames. I1s renvoient aune morale situee au-dela
des principes de justice et de retribution, la lutte contre les inegalites ne
pouvant plus etre attenuee et rendue acceptable par Ie seul fait d'une pro-
duction croissante fondee sur I'exploitation sans frein de la nature. Le sort
de I'humanite se joue sur Ie plan biophysique et la reduction des inegalites
sociales est liee a la capacite d'integrer les contraintes et les Iimites des
ecosystemes naturels ainsi que les impacts de nos actions sur ces demiers.
250
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTlQUES
1
1
j
\
LA MISE SUR ORBITE PLANETAIRE DE LA NATURE
251
La necessaire sauvegarde de I'environnement renverse l'ordre des priorites ;
non plus socialiser la nature pour accroitre Ie bien-etre comme ce fut Ie cas
precedemment, mais naturaliser la societe dans ses moindres interstices'.
Ces changements de representation entrainent des mutations cuIturelles
car il instaure I'espece et la biosphere comme Ie seullieu pertinent de
I'identification des problemes et de formulation des solutions dans I'in-
terdependance des echelles territoriales et des disciplines.
Sur Ie plan politique, de nouvelles obligations d' ordre mondiales et
universelles se substituent aux cadres habituels de resolution des probl/:-
mes, c'est-a-dire I'Etat et la Nation. L'ecologisme des gouvemements et de
certaines associations introduit un changement fondamental en valorisant
des projets penses en dehors des frontieres des Etats. D'un cote Ie lieu de
proximite apparait comme Ie seullegitime pour traiter du probleme de la
representation democratique, de I' autre la planete est instauree comme
la veritable echelle alaquelle doivent etre mesurees les consequences de
nos activites. Certes, Ie niveau local est rehabilite mais non plus dans son
deve10ppement autonome ou autogere, mais en tant qu'il interagit avec Ie
global. Le concept de village global remplace celui de communaute
locale. Cette redefinition des echelles tend a reduire Ie rOle de I'Etat national
et du meme coup a deplacer Ie terrain de I'action collective vers I'action
mondiale. Quant ai' amenagement, il doit integrer des parametres nou-
veaux ; non plus seulement corriger les disfonctionnements et les disparites
sociales mais prendre en compte la degradation biologique du milieu vivant
et I'integrer dans les operations d'arnenagement en mobilisant de nouvelles
competences telles I'ingenierie des systemes naturels'.
Chaque periode a sa generation d' amenagement. La periode hauss-
mannienne fut celle de I'eau courante, du tout al'egout, de I'aeration; la
fin du xx' siecle celie des coupures vertes, des zones de decompression
et des bassins d' emploi ; Ie XXI' siecle sera vraisemblablement celie des
infrastructures de communications et du pilotage de la biosphere. Les gou-
vemants sont dans la situation de jardiniers planetaires obliges d'intervenir
constarnrnent pour maintenir en vie la nature et I'espece humaine. D'ores
et deja sont programmees des infrastructures naturelles ou ecologiques,
veritables reseaux de communication maillant Ie territoire a l'echelle
intemationale et creant de nouveaux paysages. Ainsi, a titre d'illustration,
la Direction generale de I' environnement de la Commission Europeenne
a cree un instrument financier au titre evocateuf, Life , pour encourager
des activites et des amenagements inflechissant les tendances negatives
8. LATOUR B. (1991), NOllS 11 'avolls jamais ete modernes, La Decouverte, Paris.
9. GAUDIN T. (1994), L'Amenagement du territoire VII de 2100, Editions de I'Aube, La
Tour d' Aigues.
passees. Partant du constat que I'environnement de I'Union Europeenne
continue ase degrader et que Ie modele actuel propre ade nombreux sec-
teurs d' activites n' est plus viable, Ie programme prone Ie recours aune
planification environnementale. De meme, des outils developpes tels que
par exemple la directive Habitat Natura 2000 vise aproteger avanttoute
chose Ie support naturel ou semi naturel de I' espece et aassocier Ie monde
rural ala sauvegarde des habitats naturels representatif de la biodiversite
europeenne. La mise en place de ce reseau qui comprend 1700 sites, soit
six millions d'hectares, pourrait selon un responsable du Ministere de
l'Environnement prendre plus de vingt ans
lO
On connait en France les
avatars de sa mise en reuvre et les oppositions sectorielles et corporatis-
tes que celle-ci a entrainees. L'idee-force d'un tel projet est de creer des
corridors naturels afin de remedier ala fragmentation des espaces naturels
proteges du type parcs ou reserves, ces demiers etant en elfet separes et
isoles les uns des autres. Dans I'hypothese de changements climatiques
importants envisages comme une probabilite plausible, I' effet couloir
faciliteraitla migration des especes protegees des espaces naturels classi-
ques vers de nouveaux territoires garantissantleur survie. La creation de
ces infrastructures naturelles assureraitla perennite du patrimoine naturel
europeen quelles que soient les menaces et constituerait une assurance
pour la survie des ressources biologiques comme de I'espece humaine",
On pourrait multiplier aloisir I'inventaire des espaces et zones naturelles
12
faisant ou devant faire I'objet de mesures de protection, destinees adevenir
des infrastructures ecologiques et arentrer dans la semantique de ]' ame-
nagemenl. Celle insistance administrative et scientifique ase soucier de la
nature nous semble revelatrice des inquietudes liees anotre survie. Nous
sommes hantes par la peur et "insecurite, nous sommes les hommes du
soud et nous n'avons de cesse de traquer et rneme d'imaginer les menaces
potentielles. Celles-ci deviennent consubstantielles ala condition humaine
et il semble que nous ne puissions nous en defaire.
Paradoxalement, c' est dans la nature, pourtant m e n ~ n t e que nous
allons chercher recours et refuge. Elle apparait comme notre demiere bouee
de sauvetage. Ce qui symbolise la nature contemporaine ou a-moderne
n'est plus Ie paradigme du Parc mais plutOt celui de Biosphere II, arche
de Noe futuriste imagine par des scientifiques pour se premunir d'une
catastrophe eventuelle. Le sens de celle experimentation tient peut-etre au
252
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
10. LANDRIEU G. (1995), Premiers Elements pour Ime politique natiollale de creation d'lln
riseau d'espaces naturels proteges, ministere de I'Environnement, direction de la Protection
de la nature.
11. PASSET R. (1995), Vne mutation devoyee , dans THEYS J. et PASSET R, Les Hiritiers
dujurllr, Editions de I' Auhe. La Tour d' Aigues.
12. cr. Annexe.
I '
LA MISE SUR ORBlTE PLANETAIRE DE LA NATURE
253
13. CHALVON-DEMERSAY S. (1994), Mille Scenarios,. line enquere sur /'imagination en temps
de crise, Melailie, Paris.
14. Les Fratlrais et la protection du littoral , , Les Cahiers du Conservatoire du littoral,
Paris, n 4, septembre 1995.
message de ses auteurs. Pour preparer sa survie, I'homme doit chercher 11
stabiliser des ecosystemes complets pour y vivre en circuit ferme et echap-
per 11 l'eventualite d'une disparition. N'est-ce point la meme finalite qui
est rechercMe dans la recreation et rehabilitation de la nature 11 I'echelle
mondiale et planetaire ?
LA NATURE -REFUGE
Al'imaginaire de la conquete, de I'expansion et de l'optimisme pro-
metheen succede un imaginaire social de protection et de confinement.
Dans Mille scenarios, une enquete sur ['imagination de crise, Sabine
Chalvon-Demersayl3, etudiant un corpus de mille projets de scenarios
de fiction adresses 11 France Television, montre bien I' ambiance qui s' en
degage. Les scenarios, pour la plupart, s' ancrent dans la meme veine, celle
d'une vision apocalyptique de la societe et de l'impuissance de I'individu
11 maitriser son devenir face aux incertitudes qui I' assaillent. Par rapport au
genre fictionnel traditionnel, Ie raccourcissement des ecMances pour ces
visions apocalyptiques apparait comme un fait nouveau. Les previsions se
situent dans un avenir tres proche sinon meme dans notre temporalite et 11
I'echelle d'une generation. Les actions se deroulent entre 1999 et 2050 et
la plupart racontent des tentatives de survie sur une planete assechee oil
des hordes de gens fameliques hantent les villes 11 la recherche d'eau . Les
recits de science fiction sont des utopies de I' angoisse }} et 11 la difference
des annees 1960, ils ne nous entrainent pas, 11 la maniere de Jules Verne,
dans I' espace infini mais au contraire dans des lieux clos, etriques, enfermes
oil il faut se terrer et se proteger de I' exterieur. La catastrophe ecologique
est un theme majeur d'inspiration des scenarios, tout particulierement Ie
peril nucleaire mais aussi les pollutions et les manipulations genetiques.
La terre est devenue une vaste poubelle et l'espace naturel s'y distingue
par sa rarete et son etroitesse.
Dans une etude realisee au Conservatoire du littoral sur l'imaginaire
social lie 11 la protection de sites littoraux, on retrouve la hantise de la
catastrophe et Ie r6le predateur de I'homme". Ala notion de protection est
associee celle de catastrophe. Autour du theme de la protection viennent se
greffer les differentes phobies et angoisses de notre societe: la guerre, les
clandestins, Ie sida, la pollution, les seringues, etc. Les extraits d'entretiens
qui suivent sont revelateurs :
I
I
I

15. Cf. Sondage CSA-CEVIPOF (Centre d'etude de la vie politique realise du
23 juin au 10 juillet 1994 aupres d'un echantillon national de 2023 personnes. Cette etude est
issue d'un programme de recherche cootie par Ie groupe de prospective rurale de la DATAR au
CEVIPOF. L'un des resultats les plus frappants est que la nature compte plus que l'espace rural
autant pour les ruraux: que pour les urbains.
Cette nature n'est pas celle oil I'on s'eclate mais celle oil au contraire
est mis en sourdine ce que I' on appelle communement vivre. La nature
refuge est une nature de repli et de renoncement.
Des enquetes nationales sur les relations des 11 leur espace
et leur environnement1' montrent les transformations de l'imaginaire du
territoire et la place proeminente qu'y occupe la nature par opposition 11 la
ville. Max Weber et Georges Duby nous avaient habitues 11 I'idee que la ville
rend libre. La ville, durant des siecles, apparaissait en effet cornme un lieu
d'emancipation et d'epanouissement, desormais elle inquiete. Nombreux
sont ceux qui associent tensions sociales et pollutions physiques au pheno-
mene urbain. Cette remise en question du milieu urbain est ampliMe par les
On voit des preservatifs, des seringues, des poubelles renversees. Parfois, il y a des
nappes de petrale... . J'ai entendu pour 1a premiere fois parler de protection du
littoral a cause de I'Amoco Cadix, de 1a noire, des dechets sur la plage, des
constructeurs de beton, la pollution de !'eau, du goudron, des oiseaux morts.
Quant 11 la representation du lieu qui est I' objet d'une protection, il
apparait comme un refuge, une bulle, un univers privatif, plutot qu'un
espace public et ouverl. Cet isolement-enfermement est connote tantot
positivement, tantot negativement. II symbolise l'Eden mais aussi la prison
et I'exclusion. La nature-refuge est ambivalente car son authenticite est
ressentie comme exclusive de la presence humaine :
C'est petit, fenne, delirnite, cerne, it y a protection des animaux, des oiseaux, de l' eau,
interdiction de chasse, il y a aussi I'eotretieD de 1a vegetation et Ie repeuplement de la
faune. C'es! pas pour les families, c'est plein de limites, d'interdits. C'est pas
pour tout Ie mande, c'est pour regenerer comme une cure. C'est pas pour les salauds,
les spectateurs, les Bidochons, ni pour Bouygues, les Allemands, les non
plus, les Japonais...
Les salauds designent Ie genre humain. Et la figure la plus noire qui
condense tous les defauts dugenre humain, c'est Ie promoteur,ici Bouygues,
symbole ecule et ringard du pouvoir, de I'argent, de la mise en hilton de la
nature et de la planete terre... Cette nature-refuge, telle qu'elle apparait,
est une reserve oil ne devraient etre admis que les repentis et ceux qui ont
fait profession de foi et de respect:
C'est pour tout Ie monde qui respecte la nature . C'est pas pour faire ce qu'on
veut, pas pour circuler en voiture atoute vitesse, klaxonner. Pas pour construire, pour
pique-niquer et laisser des choses, par pour les gens mal intentionnes . C'est pas
pour frimer, aller en boite tous les soirs, avoir un certain confort, recreef la ville, alief
au cinema, allef ala chasse .
---"
L'EMERGENCE DES CQSMOPOLITIQUES
254
LA MISE SUR ORBITE PLANETAIRE DE LA NATURE
255
16. Cf. Les Franr;;ais et laforet: une enquete sur les Fraoltais et la foret realisee par B.V.A.
en 1991 ala demande de I'O.N.F. sur un echantillon representatif de la population
agee de 18 ans et plus (N = 1011 personnes) apporte des resultats significatifs sur l'evolution
de la perception des forets-loisirs. Ils temoignent de l'importance que prend l'ecologie dans les
representations. Ala question sur Ie role prioritaire de la foret, 54 %des enquetes pensent qu'elle
est amenee adevenir une reserve naturelle aloes que pour 31 % il s' agit d'un lieu de detente et
pour 13 % de production de bois. Bien que les reponses acette question varient selon les CSP
et Ie niveau d'education, il n'en reste pas moins que Ie role de reserve naturelle de la foret est
unanimement partage par l'ensemble des couches sodales, la fanction d'accueil ou de lieu de
detente etant reteguee au second rang meme parmi les classes populaires (cf. tableau I et 2). Entin
interroges sur leurs motivations principa1es dans la sortie en foret, 69 % des franltais mettent en
avant la promenade en foret et 40 % 1'observation de 1a faune et de la flore, peu mentionnee par
les enquetes des annees 1970 qui etaient dans I'ignorance du milieu physique et biologique.
17. VIARD J. avec BouVE SOYA (1993), La France de 2015 vue par les lyceells d'aujourd'hui,
DatarlEditions de I' Aube.
medias et les scientifiques qui traitent les diverses pollutions subies et leurs
repercussions sur la sante. II en resulte que face aux disfonctionnements
vecus ou mediatises, la nature apparait comme une valeur refuge. Amenager
Ie territoire, c'est d'abord fondre ville et campagne dans nos usages et dans
nos images et repenser la question agricole et forestiere sous cet angle.
De vastes parties du territoire sont pensees comme des reserves naturelles
offertes aux citoyens respectueux. Vne enquete sur l'avenir de la foret,
son rOle et sa fonction dans la societe
16
montre que I' extreme majorite des
Fran9ais I'imagine au futur comme une reserve naturelle protegee et non
comme un moyen de production voir meme un espace recreatif.
Ne pas gaspiller la terre et liberer partout ou cela est possible des mor-
ceaux de nature, dans les villes, dans les campagnes, sur Ie littoral est un
theme recurrent. Amenes it se projeter dans la France de l'an 2015, des
Iyceens en font un portrait saisissant
17
lis accentuent certaines tendances
en cours en les poussant it I' extreme. L' appel it I' espace sauvage est une
aspiration unanime. Pour que la nature puisse reconquerir ses droits, it faut
concentrer et densifier les habitats et les activites humaines et soustraire Ie
maximumd'espaces it la consommation urbaine. Parexemple, on propose
de creer des iles artificielles et d'y transferer les populations de la cote afin
que les rivages retrouvent leur aspect sauvage. Dans les villes, une solution
identique est imaginee : eloigner, refouler les hommes et leurs protheses
industrielles et marchandes dans les sous-sols. II faut degager I' espace des
activites qui l'encombrent. On projette alors d' enterrer tous les reseaux
d'echange, qu'it s'agisse de transports, de I'energie, de I'eau. Quant au
rOle de I'Etat, it devrait etre de racheter les espaces desaffectes du centre
ville ou de la peripherie pour y creer partout des ilots de nature.
Sur Ie plan rural, I'agriculture apparait de moins en moins comme
une utitite sociale et de plus en plus comme une nuisance. Elle occupe
trop d'espace, et pour restreindre les superficies agricoles, on envisage
I
I
I
i

l'implantation de pares naturels dans la majeure partie du territoire. Le
sentiment general est qu'il faut reinventer I'amenagement en l'orientant
vers les valeurs de conservation, de protection de la nature et en permettant
11 cetle demiere de reconquerir ses droits partout ou ils ont ete spolies par
les equipements et les activites humaines. On ne veut plus laisser I'Etat
ni ses services transformer Ie territoire, tracer des voies de TGV, decider
d'implantations lourdes sans concertation des populations.
L' extension et la banalisation des besoins de nature et la diffusion des
themes ecologiques ont fait acceder les espaces naturels et leurs usages 11
une autonomie croissante, ce qui fait emerger la fonction de conservation
comme nouvel element structurant de I' espace et de son organisation.
Autour de cette fonction se construisent de nouveaux arguments socio-
spatiaux et de nouvelles logiques de territorialite.
256
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
DES NATURES EQUIVOQUES ET PARADOXALES
La nature sauvage semble s' etre imposee comme la reference la mieux
partagee par I' opinion publique, releguant au second plan la nature bucoli-
que ou pastorale. Cependant si la quete du sauvage repond 11 des aspirations
de plus en plus frequentes, celle-ci est une reaction au monde urbain et 11
la banalisation des lieux, y compris des espaces naturels. L'authenticite
de la nature est jaugee moins 11 partir de son statut biophysique que par sa
capacite 11 renouveler et 11 deplacer Ie regard vers des horizons nouveaux
pour nous extraire de la quotidiennete
18
Cependant, pour la majorite des
publics, Ie sauvage recherche ne doit pas etre synonyme de chaos; il doit
etre organise et conqu dans un objectif d' accueil. Vouloir une nature epar-
gnee par l'activite humaine semble en fait vouloir dire Faites-nous des
equipements d'accueil pour pouvoir en profiter, y acceder, y circuler et la
contempler . Ces raisons expliquent sans doute Ie caractere apparemment
contradictoire des enonces partages autant par les usagers que par les pro-
tecteurs et scientifiques ou sont formules simultanement desir d'isolement,
d' authenticite et desir d' amenagement. Par exemple, nous voulons 11 la fois
trouver une nature plus sauvage tout en faisant en sorte qu'elle soit amena-
gee, qu'on s'y sente en securite, qu'on puisse s'y informer et se cultiver,
enfin que differentes activites recreatives s'y deroulent, 11 I'exception du
naturisme qui est designe comme un comportement indecent et anormal
souillant la nature et sa virginite presumee.
18. GRANIER Myriam et KALAORA 8., L'evolution des aspirations sociales apropos du littoral
et de sa protection ", Revue technique dll tourisme et des loisirs. mars-avril 1996.
On allend des gestionnaires des sites qu'ils trouvent Ie point d'equilibre
entre nature sauvage et nature arrangee en fonction des caracteris-
tiques du milieu et des publics qui frequentent Ie lieu. Ces attentes para-
doxales obligent a trouver des voies medianes ou I'utilisateur soit tout a
la fois rassure, assiste mais libre et autonome. Prendre en charge Ie public
sans que soit altere Ie caractere pretendument sauvage est Ie nouveau mot
d' ordre de l' amenageur. Celie nature naturee a bien peu a voir avec ce
qu' on entend par milieu naturel en ecologie ou en geographie physique.
Dans la representation sociale du sauvage c'est la charge symbolique plus
que !a realite objective qui est determinante. La nature doit etre al' antipode
de ce que I'on trouve dans la ville, peu importe qu 'elle reflete ou non la
nature reelle. Dne tension existe cependant entre ce desir de sauvagerie et
Ie souhait de voir la nature amenagee pour les besoins de contemplation
ou de jouissance. Comment faire sauvage tout en eliminant les mauvaises
herbes ? Comment rendre aimable ce qui n' est pas aimable ? II semble que
nous ne puissions pas nous departir des influences litteraires ou picturales
qui ont modele nos pratiques de la nature!" Le sauvage ne peut etre pense
que comme superbe, exceptionnel, unique. Ce sont toujours des categories
appartenant au champ esthetique qui Ie qualifie, valorisant les notions de
composition, d'harmonie, de symphonie, eventuellement de sublime mais
disqualifiant celles de desordre, de chaos, de vide, propres a une nature non
anthropisee. Par un curieux retoumement de sens, la nature non arrangee est
la nature polluee. Et en consequence, la protection de la nature qui resulte
d'un artifice devient synonyme de protection d'une nature sauvage.
II n'y avait pas de borne al'empire de Maximilien II. Maximilien etait
ala tete de I'univers ; en maints tableaux, Arcimboldo conferait en effet
ai' empereur Ie regne sur les elements et les saisons, Ie cosmos. La nature
ne constituait pas une limite ala souverainete politique, au contraire sous
la ferule de l'Etat s'imposait I'harmonie rassemblant les especes rivales
dans la plus grande convivialite. Aujourd'hui, la permanence, la stabilite de
!'Etat semblent fragilisees dans leurs fondements par Ie mauvais usage du
pouvoir qui a conduit a une nature dangereuse. I' Apocalypse rampante ,
imperceptible dans ses delits, s'accumule a travers une succession de petits
evenements qui finis sent par former un danger global. L'intrinseque infi-
nite du pouvoir humain est entree en collision avec la finitude de la nature
terrestre. La nature est donc devenue un souci majeur pour nos gouver-
nants aux prises avec la menace de deperissement et les incertitudes des
lendemains. Nos princes ne sont plus magnificients et tout puissants ; ils
doivent compter avec I'ignorance et assumer les incertitudes pour tenter
LA MISE SUR ORBlTE PLANETAIRE DE LA NATURE
257

,
,
19. Sous la direction de ROGER A. (1996), Les Theories du paysage en France, Champ
ValIoR, Seyssel.
au mieux de garantir la preservation du futur et de gerer l' alea. Seule une
ethique qui aurait pour base I' autolimitation du pouvoir permettrait sans
doute de reduire les consequences liees 11 Ia manipulation de la nature. A
l'allegorie de la plenitude, de l'abondance faudrait-il substituer celle de
I' ascese ? Sommes-nous prets 11 mettre en tete de nos soucis la nature et 11
renoncer aux instruments de domination 11 la source de nos richesses pour
retrouver une part de l'Eden perdu?
La nature devient dans la contemporaneite un bien commun et mondial
qui necessitent Ie partage de nouvelles valeurs 11 la fois globales et parti-
cuiaristes, tenant compte de la diversite culturelle des rapports qui nous
lient 11 elle et de la polysemie des sens qui la recouvre. Toutes les nations
du monde sont concernees non plus par les causes de la richesse des
nations (l'idee cosmopolite de la liberte absolue du commerce) pour
reprendre I'expression d' Adam Smith mais par les effets deregulateurs de
cette richesse. L' economie cosmopolite consideree comment un moyen
de temperer les passions (voir Hirshmann ; les interets et passions ) a
conduit au retour du refoule, celui d'une nature dont Ie deni represente
un risque pour la survie du systeme industriel. C'est en ce sens que Beck
propose Ie concept de societe du risque. Les dangers produit par les societes
industrielles (developpees ou en voie de developpement) ne peuvent plus
etre delimites dans l'espace et Ie temps. De nouvelles mutualites entre les
peuples et les nations apparaissent comme susceptibles de donner naissance
11 une sphere publique internationale et 11 des formes institutionnelles,
scientitiques et politiques de cooperation porteuses de transformations
sociales 11 l'echelle planetaire, la cosmopolitan society . Certes cette
cosmopolitisation de la nature comme probleme est un formidable
deti pour les decideurs, les scientitiques et les politiques dans leur desir
de modernisation des institutions et de regulation socio-economique. La
profusion semantique qui alimente les rMtoriques en est Ie sympt6me Ie
plus visible: gouvernance, reseau reticule, globalisation, mondialisation
contractualisation, concertation, hybridation font partie d'un vocabulaire
commun aux gestionnaires, politiques et chercheurs. Toutefois ce deti ne
doit pas faire oublier qu' en contrepartie, cette mondialisation de la nature
produit des effets non controles de nos actes, engendre des peurs et des
inquietudes. Dans ce contexte la recherche de protection se reduit Ie plus
souvent 11 sa visee la plus reductrice 11 savoir 11 la demande de securite et
I' editication de sanctuaires ou sont exclues les indesirables ou les non
inities. La nature est un Janus dont nous nous ne devons pas oublier I'autre
face, elle peut mettre ensemble comme elle peut defaire
20
.
258
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
20. CHARLES L. et KALAORA B., La nature administree ,1 Debar, n 116, septembre-
octobre 2001.
14
Quand un principe cosmopolitique, hypostasie en institution
de gestion, devient machine aexclure :
Ie cas de I' ours dans les Pyrenees
Laurent Merrnet
Prenons la cosmopolitique comme Ie domaine de debat fonde par I'idee
qu'humains et non-humains sont desormais si inseparablement lies dans
tous les dispositifs de connaissance et d'action, qu'il faut les embrasser en
un collectif unique, un monde commun, dont la construction, la composi-
tion, serait desormais I' enjeu central des politiques en matiere d' ecologie.
Alors, Ie dossier de I' ours des Pyrenees constitue un veritable cas d' ecole
cosmopolitique. D'abord, dans Ie petit monde de l'ours, les passions,
les interets, les rhetoriques des rapports it la nature sont sans cesse relances
et intensifies, tantOt par les initiatives des acteurs de la politique environ-
nementale, tantOt par les evenements que suscite un animal it la fois fragile
et puissant, gourmand de brebis et porteur d'une forte charge symbolique.
Ensuite, on retrouve dans ce cas, sous une forme it la fois spectaculaire et
relativement simple, les enjeux et les dynamiques du dossier infiniment
plus vaste des relations entre agricultures et conservation de la biodiver-
site - domaine central des politiques de la nature. Enfin, Ie dossier de
l' ours est marque, depuis plus de dix ans, par une experience de gestion
institutionnelle qui se donne comme modele (Ollagnon, 2003) et s'affirme
inspiree par les principes de la gestion patrimoniale . Or ces principes,
developpes entre 1976 et 1987 (Ollagnon, 1979; Montgolfier et Natali,
1987; Ollagnon, 1987) s'inscrivent tout it fait - avant l'heure - dans la
perspective cosmopolitique telle qu'on I'a resumee plus haul.
Le dossier de I'ours se prete donc bien it l'examen critique d'une certaine
mise en reuvre de ces principes. C'est it cet exercice que nous allons nous
attacher ici, sur la base d'un suivi continu de ce dossier depuis 1995 (voir
en particulier Mermet, 1998 ; Benhammou et Mermet, 2003).
I
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I
l _
260
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
UN ABREGE DU DOSSIER DE L' OURS
I
Dans un premier temps, un expose du cas s'impose, meme si l'on
retiendra seulement quelques elements saillants, susceptible d'illustrer les
debats theoriques qui feront I'objet de Ia seconde partie du texte.
JusQu'A LA FIN DES ANNEES 1980, UN AFFRONTEMENT
INTERSECfQRIEL RELAYE AU SEIN DE L'ETAT
Pendant Ies annees 1980 il restait une quinzaine d' ours sauvages dans
les Pyrenees, essentiellement dans Ie Haut-Beam (Pyrenees-Atlantiques).
Cette population d'ours faisait depuis la fin des annees 1970 l'objet d'un
conllit chronique entre Ie secteur agricole d'un cote et Ie secteur environne-
mental de I' autre. Dans ce face aface, Ies interets agricoles etaient definis et
portes par Ie ministere de I' Agriculture qui animait, avec I'Office national
des forets et les directions departementales de I' agriculture, la resistance
du secteur agricole et forestier contre les demandes de mesures pour assu-
rer la survie de la population d'ours. Le mouvement environnemental en
faveur de I' ours etait anime par les associations de protection de la nature
et par Ie ministere de I'Environnement. Pendant toutes les annees 1980, Ie
dossier de I' ours s' est donc structure dans un affrontement intersectoriel
relaye - et d' une certaine maniere regule - par un dissensus entre differents
services de I'Etat.
En 1988 s'est produit un fait qui, en premiere analyse, pouvait sembler
aller dans Ie sens d'une plus grande coordination entre les acteurs concemes.
Ceux qui appelaient a ce que 1' Etat parle d'une seule voix ont eu gain
de cause en reussissant a faire signer aux ministeres de I' Agriculture et de
l'Environnement une directive jointe -Ia directive Ours de 1988 - qui fixe
des regles du jeu communes. A partir de cette circulaire il n'y a plus de
desaccord possible entre les ministeres de I' Agriculture et de I'Environne-
ment sur Ie dossier de I'ours - plus de ctesaccord explicite du moins.
Ce qui peut sembler une etape importante vers un accord entre Ies
parties en presence va se reveler en fait un facteur de rupture et ouvrir une
crise determinante pour la suite. Pendant trois ans on assistera en effet a
une recomposition. Les acteurs syndicaux, economiques, associatifs ou
politiques qui jusque-Ia s'etaient ranges derriere I'un ou I'autre des deux
ministeres en conllit, s'estimant 1che s par leurs tutelles, vont revoir
leur ordre de bataille pour repartir dans la defense de leurs interets. Ce
processus culminera avec des affrontements aigus. Suite a l'echec d'une
tentative pour regler par la negociation Ie probleme de la reglementation
QUAND UN PRINCIPE COSMOPOLITIQUE DEVIENT MACHINE AEXCLURE 261
de chasse dans les zones it ours, Ie ministre de l' environnement prend en
septembre 1990 des mesures reglementaires conservatoires. La nouvelle
coalition d'elus locaux, d'interets agricoles et cynegetiques qui a emerge
de la recomposition des groupes de pression reagit de ~ o n virulente en
suscitant un mouvement spectaculaire de protestation, accompagne notam-
ment de violations deliberees de la loi (chasse dans des reserves naturelles)
et de menaces de mort it I'encontre d'experts ou de representants de l'Etat.
Devant la tournure inquietante que prend la situation, les protagonistes
du conllit marquent un temps d'arret, des deux cotes. La crise de 1990-
1991 aboutit alors it une forme de suspenso
L'INSTITUTION PATRIMONIALE DU HAuT-BEARN : UN TRAITEMENT
DU PROBLEME PAR INSTITUTIONNALISATION D'UN COLLECTIF ?
Dans ce contexte, la relation entre les deux parties va se reorganiser pro-
gressivement it partird'une initiative administrativo-politique. Al'instiga-
tion de la Direction d6partementale de l' agriculture, des elus locaux creent
un Comite intervalleen pour la prise en charge locale du probleme.
lis en d6finissent la mission dans les termes suivants : Sa raison d'etre est
it la fois de reagir it I' action excessive des protecteurs de la nature et de
repondre aux besoins de gestion integree de la zone it ours (Fabre, 1990).
lis assument done un double rOle, d' opposition reactionnelle par rapport
aux acteurs environnementalistes et de synthese et de gestion integree. Ce
double rOle sur Ie plan pratique, l' ambiguite fondatrice que cette formule
rellete sur Ie plan conceptuel, seront jusqu'aujourd'hui un fil conducteur
du traitement du dossier de l'ours dans Ie Haut-Beam (Mermet, 2001).
En 1991, l' audit patrimonial commandite par Ie comite interval-
leen it I'initiative des services du ministere de l' Agriculture debouche sur
la proposition de creer une institution patrimoniale, it partir du comite.
Finalement, 1' Institution patrimoniale du Haut-Beam (lPHB) voit Ie
jour debut 1994. 11 s'agit d'un syndicat intercommunal d'amenagement,
qui met en avant I' innovation que represente, selon ses responsables, une
commission consultative extrasyndicale baptisee conseil de gestion
patrimoniale . Celle-ci fonctionne comme un organe de palabre - les
animateurs de l'IPHB insistent sans cesse sur Ie nombre des reunions et
sur leur duree - jusqu' it deux heures du matin - gages supposes de
I' engagement des acteurs et de I' approfondissement de la discussion.
Nous soulignons ici ce point car il fait echo it l'idee tres souvent avan-
cee selon laquelle c' est essentiellement un manque de discussion entre les
protagonistes qui serait au cceur du deficit de prise en charge des problemes
cosmopolitiques . Et c'est bien sur la meme idee qu'a repose la creation
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262
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
I
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de I'IPHB. Comme l'ecrit Henry Ollagnon, les institutions patrimoniales
sont des foyers de rencontre, de communication, de negociation [... ]
pour permettre une implication volontaire et donc progressive, dans I'esprit
des regles de bien commun (Ollagnon, 1998, p. 482). Pour 1' auditeur
patrimonial , il faut instaurer de nouvelles regles de communication entre
les protagonistes. Comme ill'ecrit dans son rapport sur Ie probleme de
I'ours en 1991 : Vne fois que la regIe du jeu sera ainsi clarifiee beaucoup
d'innovations vont voir Ie jour ce qui permettra de poser les problemes
les plus insurmontables de f ~ o n differente tout en prenant en compte les
v,,"ux des differents acteurs (Ollagnon, 1991).
Or un examen attentif du fonctionnement de l'IPHB et des mesures qu'il
a prises - et surtout qu'il n' a pas prises - en matiere de protection de I'ours
montre que cette hypothese ne s' estpas verifiee. Sur Ie plan procedural, Ie
dispositif, qui en premiere analyse inclut tous les protagonistes, sert de cadre
et de f ~ e aI' exercice du pouvoir renforce d'une coalition limitee, mais
localement hegemonique, d'interets agricoles, cynegetiques et politiques.
Quant aux environnementalistes, les uns restent (ou sont tenus) en-dehors
du dispositif, les autres y sont inclus, mais maintenus (par la charte et par
des pratiques de mise en ,,"uvre qui en accentue les desequilibres) dans un
etat structurellement tres minoritaire (deux associations, et un representant
du Ministere de I'environnement, sur trente membres du CGP). Les respon-
sables de I'institution controlent de maniere tres stricte ala fois Ie deroule-
ment (a huis clos) des discussions et la communication vers I' exterieur (en
general, via des conferences de presse du president ou du directeur) : c'est
I' institutionnalisation du conciliabule (Mermet, 200 I). Sur Ie plan du
resultat concret qui nous interesse - les ours en I' occurrence - Ie resultat
est tres maigre : leur nombre est passe de 7 a2.
REINTRODUCTION DANS LES PYRENEES CENTRALES :
UN TRAITEMENT STRATEGlQUE DU PROBLEME ?
Au debut des annees 1990, l'association Artus, specialisee dans la
protection de l'ours et qui a refuse de rejoindre l'instance consultative de
l'IPHB, se met d'accord avec un petit regroupement de maires du depar-
tement voisin de la Haute-Garonne, qui sont interesses par Ie potentiel
d'image et de developpement touristique que pourrait representer pour leurs
communes une operation de reintroduction de l'ours. Prevoyant l'impasse
creee par l'IPHB, Ie directeur de la protection de la nature (ministere de
l'Environnement) decide d'autoriser et de soutenir une telle operation. Son
raisonnement strategique est, pour reprendre ses propres termes, d' ouvrir
un deuxieme front , de f ~ o n aeviter que Ie dispositif d'etouffement du
J
QUAND UN PRINCIPE COSMOPOLITIQUE DEVlENT MACHINE AEXCLURE 263
dossier de I'ours qui s'est mis en place dans les Pyrenees-Atlantiques ne
conduise a I'enlisement du dossier sur I'ensemble des Pyrenees et au niveau
national. En 1996 et 1997, trois ours provenant de Siovenie sont ainsi
introduits en Haute-Garonne : c'est un nouveau dossier qui s'ouvre dans les
Pyrenees, dont les rebondissements ont a leur tour regulierement defraye la
chronique depuis - par exemple avec I'episode relaye massivement par les
medias en 1997, et lors duquel un chasseur a tue la femelle Melba .
Ces ours se reproduisent. Les individns de ce noyau de population vont
se montrer tres mobiles et se dispersent sur l'ensemble des departements
pyreneens. Au fil de leurs deplacements, les ours se manifestent, et font
reagir, dans de multiples terroirs des Pyrenees, faisant rentrer dans Ie jeu des
acteurs nouveaux (d' autres elus, d'autres professionnels agricoles, d' autres
associations environnementales, d'autres services administratifs).
Ce deuxieme volet du dossier de I' ours est porte par une configuration
organisationnelle et par des procedures tout a fait differentes de celles de
I'IPHB. lei, ce sont les services du ministere charge de l'Environnement
qui sont porteurs du dossier ours, avec I'appui d'une equipe technique
specialisee. C'est aussi sur eux que repose la charge de I'animation d'un
processns intense de concertation, rendu necessaire par Ie caractere delicat
du dossier et ses multiples rebondissements. En effet, malgre Ie feu nourri
de critiques contre Ie caractece technocratique de ce dispositif - ou
peut-etre, paradoxalement, grace a lui? - et en contraste marque avec
ce qui se produit en Beam, la gestion du dossier donne lieu a un debat
public intense et lisible pour I' observateur, pour Ie citoyen. Le debat tenu
a Toulouse Ie 24 juin 2000 devant un large public, et la diffusion large de
sa transcription integrale (anonyme 2000), constituent par exemple un
jalon majeur de la lisibilite et de I' ouverture democratique de ce dossier,
moment qui a eu des consequences importantes sur la suite du processus.
Quant aux resultats en termes d' ours: en 2003 I' operation affiche deja
globalement un effectif d'au moins dix ou onze individus (en plus des ours
autochtones qui subsistent du noyau Mamais). C'est desonnais sur elle que
repose principalement l' avenir de l' ours dans les Pyrenees.
LES STRATEGIES D'OPPOSITION ALA CONSERVATION DE L'OURS
Apres avoir esquisse ainsi les deux principaux elements de I'architecture
de ce dossier de I'ours, il semble interessant d'aborder aussi la question des
oppositions a la conservation de I'ours. En effet, I'un des enjeux du debat sur
les modeles que I'on peut se donner des cosmopolitiques est bien Ie statut que
I'on donne aux prises de positions et aux actions qui s'opposent a ce que I'on
agisse pour conserver tel element de patrimoine naturel- ou, pour utiliser Ie
vocabulaire des politiques de la nature de Bruno Latour - qui objectent a
!'introduction d'un etre nouveau dans Ie collectif . Ces oppositions soOl-
elles, comme cela est souvent plus ou moins explicitement suppose, Mes a
un probleme de coordination, de composition? Refletent-elles la difficulte
de faire cohabiter des etres tres differents au sein d'un meme collectif ? Ou
bien doivent-elles au contraire etre lues comme un travail delibere, de la
part de certains membres (tres humains) du collectif, mus par un desir de
plus forte appropriation (recherche de pouvoir sur les territoires, de captation
des fonds publics, d'appropriation fonciere, etc.), pour exclure du collectif
cosmopolitique d'autres membres (humains et non humains) ?
Dans Ie cas de l'ours, la situation est tres souvent presentee comme
une confrontation entre d'un cote des partisans de l'ours etrangers aux
Pyrenees et de I' autre une resistance de la population locale dans son
ensemble. Comme I' exprime une porte-parole de la reticence al' ours:
On sent bien que ce sont nos territoires qui sont convoites pour servir
a autre chose [... J. On a trop laisse la parole a d'autres qui n'avaient pas
nos references historiques, culturelles, ad' autres qui n' etaient pas issus du
milieu agricole, rural pyreneen, il fallait qu'on reprenne l'initiative [... J,
C'est Nous les Pyrenees, c'est pas eux qui vont nous imposer ~ . Mais
cette opposition postulee entre demande exteme d' ours et reticence locale
reflete-elle vraiment la realite de la situation? Pour traiter cette question,
nous avons consacre, avec Farid Benhammou, une partie de nos recherches
a etudier de ~ o n precise les mouvements de mobilisation contre l' ours
(Benhammou et Merrnet, 2003).
En examinant la demi-douzaine d'associations qui ont ete creees ces
demieres annees pour s' opposer ala presence de I' ours dans les Pyrenees, il
ressort en particulier trois constats. D' abord, I' examen des trajectoires per-
sonnelles des animateurs de ces mouvements ne contirrne pas du tout qu'ils
seraient particulierement locaux ; la plupart sont des neoruraux, souvent
originaires d'autres regions. C'est par exemple Ie cas de la personne dont
nous avons cite les propos plus haut <... nous les Pyreneens ). Ensuite,
ai' examen du fonctionnement de ces mouvements, il parait difficile de les
interpreter comme mouvements sociaux spontanes. Leurs membres sont
relativement peu nombreux ; leur creation et leur animation ont ete Ie plus
souvent Ie fait de personnalites politiques tres influentes etJou de responsa-
bles socioprofessionnels agricoles - on retrouve d' ailleurs a plusieurs repri-
ses les memes personnes dans Ie groupe leader de plusieurs mouvements.
Entin, pour comprendre les dynamiques de ces mouvements, I' analyse de
leurs liens etroits avec les strategies deployees par des alliances entre des
reseaux politiques et de syndicalisme agricole pour assurer une maitrise
de l'amenagement des territoires et de l'attribution des fonds publics nous
a semble plus eclairante que d'hypothetiques particularites culturelles ou
264
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
QUAND UN PRINCIPE COSMOPOLITIQUE DEVIENT MACHINE AEXCLURE 265
anthropologiques qui differencieraient les positions des locaux et des
autres au regard de l'ours.
Le contraste entre d'un cote les resultats d'un sondage publie apres
notre travaiJl, qui montre que 58 % des pyreneens vivant en zone de mon-
tagne se disent favorables ala reintroduction de I' ours, et de l' autre, les
propos tenus ala meme epoque par Ie directeur de I'!PHB : II n'y a pas
d' acceptabilite sociale pour des reintroductions d' ours nous semble
venir encore conforter notre lecture de la situation. Au total, plutot que de
reaction locale aux actions de conservation, il nous semble approprie de
parler d'une posture identitaire et localiste construite, alimentee et conso-
lidee aI'occasion de I'arrivee d'un animal emblematique. Cette posture
est utili see en appui aux strategies que deploie une coalition (qui regroupe
une partie du syndicalisme agricole, une partie du monde de la chasse, et
un groupe d' elus locaux) pour exercer un controle apeu pres exelusif sur
les politiques de developpement local et d'environnement mises en reuvre
sur Ie territoire, et sur les fonds publics qui leur sont consacres.
DISCUSSION, APARTIR DU CAS D'ECOLE DE L'OURS
l
Depuis la fondation par deux universitaires et environnementalistes
palois, en 1975, du FIEP', tous les protagonistes et analystes du dossier
s'accordent pour estimer que la population d'ours des Pyrenees ne pourra
pas perdurer sans I' accord des hommes, et plus precisement, des eleveurs
dont les troupeaux sont affectes par I' ours. Mais sur ce soele commun (qui
est aussi celui du Plan ours presente par Ie ministere de I'Environnement
des 1984), deux dispositifs completement differents ont ete crees dans les
annees 1990, et fonctionnent en paralleIe pour faire vivre ensemble les
hommes et les ours. Leur comparaison est I'un des interets du dossier de
l'ours comme cas d' ecole.
D'un cote, I'IPHB s' appuie sur Ie principe que Ie collectif les-homrnes-
les-moutons-et-Ies-ours doit eire, et peut etre, organise concretement dans
son ensemble, autour d'une institution politique locale - en I' occurrence,
un syndicat mixte d'amenagement. Cette approche s'inscrit dans Ie cadre
plus large de I' experimentation, puis de la generalisation, depuis Ie debut
des annees 1990, d'instances de gestion qui tendent a mettre tout Ie monde
autour de la table pour une gestion en commun (de I' eau, des territoires,
etc.). Sur Ie plan theorique, elle illustre aussi Ie courant patrimonial et
sa preconisation de mise en place d'institutions patrimoniales.
1. Sandage IFOP, pour I'ADET et Ie WWF France, decembre 2002 etjanvier 2003.
2. Fonds d'intervention eco-pastoral ; c'est la principale ONG impliquee dans Ie dossier de
l'ours ; son principe d'action est d'agir avec et pour les eleveurs, d'ou. son intitule.
I
I
J. _
De I' autre cote, Ie dispositif des Pyrenees centrales s' appuie sur Ie
principe que Ie collectif les-hommes-Ies-moutons-et-les-ours est deja
la, et deja concretement tres organise: c' est I' ensemble du territoire, de ses
acteurs, de ses ours, de ses moutons, de ses institutions politiques, mititan-
tes, etc. Si dispositif nouveau, ou specifique, il doit y avoir pour la gestion
de l'ours, c'est d'abord (dans Ie temps, et dans Ie principe) un dispositif
d'intervention sur (et dans) ce collectif plus large, pour s' efforcer de faire
prendre en compte la dimension ursine de la vie du collectif. Ce dispositif
s'inscrit dans Ie cadre plus large de I' action (militante, administrative, etc.)
environnementale, telle qu'elle s'est developpee depuis plusieurs decennies
et qui a ete Ie principal moteur de la prise en compte des problemes eco-
logiques. Sur Ie plan theorique, it illustre assez bien I'approche d'analyse
strategique de la gestion environnementale que nous defendons par ailleurs
(Merrnet, 1992 ; Merrnet, Bille et aI., 2005).
En mettant face a face ces deux orientations, Ie dossier de I' ours se prete
a une mise en discussion des relations entre cosmopolitique et strategies
d'action environnementale. Nous la menerons ici autour de trois themes.
, '
266
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
HYPOSTAStER UN PRINCIPE GESTIONNAIRE
EN DISPOSITIF CONCRET, C'EST RISQUER LA DERIVE
D'abord, it n'est pas legitime de passer directement d'une perspective
cosmopolitique - c'est-a-dire d'un modele conceptuel du fonctionnement
des collectifs humains/non-humains - a sa materialisation dans un
dispositif organisationnel de gestion globale et concertee. Or, lorsque
l'on nous presse de donner aux concepts gestionnaires (ou politiques) des
traductions pratiques, la tentation est forte d'une telle hypostase - c'est-
a-dire de traiter comme une realite subsistant par soi ce qui n' est qu'une
abstraction' . Et c'est bien ce que font ceux qui considerent que l'IPHB
constitue par elle-meme la mise en reuvre concrete de la gestion patrimo-
niale dans les vallees du Haul-Beam. Pour eviter ce type de confusion, il
faut insister sur ceci : Ie collectif des PoUtiques de fa nature n' est pas
un comite consultatif'.
3. C'est paree que la tentation peut se presenter pour taus les concepts et principes
gestionnaires au politiques, paree qu'elle est recurrente, et paree qu'elle expose ade dangereuses
derives, qu'i1 nous parait utile de la designer par un concept general, aconnotation pejorative.
On peut done parler d'hypostase gestionnaire (all politique) lorsqu'un dispositif organisationnel
concret pretend constituer la realisation direcle d'un principe au d'un concept gestionnaire (au
politique).
4. Pas plus d'ailleurs que Ie ministere de J'Environnement au une association
environnementaliste ne sont automatiquement par eux-memes I' acteur d'environnement du
modele conceptuel de I'analyse strategique de la gestion environnementale.
QUAND UN PRINCIPE COSMOPOLITIQUE DEVIENT MACHINE AEXCLURE 267
Ce constat n'est pas trivial. Le cas de I'Institution patrimoniale du Haut-
Beam est la pour montrer I' exemple d'une derive bien reelle. Les idees
cosmopolitiques peuvent se prete a la meme derive. Le mobile existe - un
discours ambiant en recherche de concepts pour legitimer indistinctement
n'importe quelle approche de gestion globale et negociee ; -1' occasion
existe- il n'y a guere dans les textes sur les cosmopolitiques de marqueurs
forts pour enrayer activement cette derive.
D' oil I'interet de croiser la lecture cosmopolitique d'une situation envi-
ronnementale o n ~ u e alors essentiellement comme la dynamique d' en-
semble d'un collectif d'humains et de non-humains) avec une lecture qui
mette I' accent sur les pratiques organisationnelles et strategiques concretes
en faveur de I' environnement et sur les resistances qu' elles suscitent. Cela
peut notamment aider a faire la part entre les situations oil I'affichage d'un
dispositif concret de composition du collectif constitue une avancee vers
un monde commun plus vaste et plus ouvert et les cas - I'IPHB est loin
d' etre seul dans cette categorie - oil cet affichage sert de langage et de
mecanisme pour etouffer ou noyer les revendications environnementales
dans un discours qui se presente comme global, mais dont la mise en reuvre
est portee par une organisation concrNement contr61ee par une coalition
restreinte d' interets.
LOCAL CONTRE ETRANGER , POLITIQUES CONTRE SCIENTISTES :
DES PONCTUATIONS
5
STRATEGIQUES AREEXAMINER
Dans la plupart des analyses sur Ie dossier de I'ours - comme d'ailleurs
dans I'ensemble des dossiers agriculture/biodiversite - prevalent des ponc-
tuations qui semblent s'imposer sans discussion. On tend, par exemple,
a opposer un milieu social local, suppose en harmonie avec son environ-
nement, ades interventions environnementalistes posees conune etran-
geres . On tend aussi a tracer une ligne de partage entre d'un cote des
intervenants politiques qui font de la politique , c'est-a-dire qui s'ef-
forcent de composer les etres en presence, et de l'autre, des intervenants
environnementaux bardes de certitudes scientistes, qui ont raison, qui
connaissent les ours, qui ont des faits scientifiques qui prouvent
que... , qui recusent Ie travail du politique en disant : Vous, vous faites
de I'ideologie, nous, nous avons des faits bien etablis .
5. Ce concept essentiel, emprunte aux travaux de l'ecole de Palo Alto (Walzlawick et al.
1977), designe Ie choix par lequel un observateur, devant un enchainement continu d'evenements
(causalite circulaire au enchevetree, par exemple), fonde une ligne particuliere d'analyse en
designant run des moments de l'enchainement comme premier.
268
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
En ce qui concerne la premiere de ces ponctuations, nous avons montre
au sujet des resistances anti-environnementales, ainsi que par d'autres
analyses du cas de I'!PHB (Mermet 2002), que la mise en scene du conflit
comme opposant acteurs locaux et etrangers a ete mise en place active-
ment pour servir de paravent ades rapports de force intersectoriels et ala
domination exercee depuis trente ans, d'une coalition d'interets agricoles,
cynegetiques et politiques.
En ce qui concerne Ie diptyque qui donne avoir d'un cote des gens
engages dans un travail de composition politique et de I' autre des environ-
nementalistes bloques dans leur certitude scientiste, il constitue un cadrage
prealable tout aussi activement construit - et pas mieux fonde a priori.
Dans I' exemple de I' ours, c' est un ingenieur qui dirige, depuis sa creation,
I'institution patrimoniale. Auparavant, il etait directeur du centre ovin
d' Ordiarp, un centre technique dependant de la Chambre d' agriculture des
pyrenees-Atlantiques, qui reuvre pour Ie developpement et la modernisation
de l'elevage. Ace titre, il a ete I' auteur des projets de construction de pistes
pastorales en montagne et d'equipements pour I'amelioration de I'e!evage.
Or il n'estjamais interpelle sur le scientisme et le modernisme de
ses dossiers sur les valeurs fourrageres de I'herbe, par exemple. II se met
en scene comme compositeur politique , accompagne du president de
I'!PHB qui pose pour Ie photographe la faux ala main, et entoure du petit
monde de son comite consultatif. .. Et de I' autre cote I' expert en ursologie,
qui passe son temps sur Ie terrain, qui anime des comptages impliquant une
centaine de personnes, qui garde ligne ouverte pour ecouter les gens qui
ont trouve des indices de presence d' ours, pourquoi Ie presenterait-on, dans
I'analyse, comme un porteur de faits , un moderniste indecrottable ?
Plus generalement -Ie dossier Natura 2000 est caricatural sur ce point
- on veut faire croire - et des chercheurs sont prets asuivre - que tous
les partisans de plus de protection des milieux naturels seraient aveugles
par leur scientisme, et que de l' autre cote, il y aurait des forestiers, des
agriculteurs, etc. qui n'ont que des preoccupations sociales, champetres et
sylvestres. De ce deuxieme cote, celui du groupe des neuf' , celui de
filieres agricoles, du genie rural, de la gestion forestiere, il n'y aurait pas
d'emprise de pouvoirs appuyes sur la science?
II n'y a pas d'un cote des androldes technocrates et de I'autre des
gens . Ou alars, c'est que I'on souscrit au cadrage hautement strate-
gique de la situation par les opposants aux politiques de conservation.
Ceux-ci exigent sans cesse que les protecteurs de la nature fournissent a
I'appui de leurs demandes - puisque celles-ci sont supposees socialement
6. Intitule que s'estdonne Ie lobby dans lequelles int6rets agricoles, forestiers et cynegetiques
se sont organises pour luuer contre la directive Habitat de rUnion europeenne.
QUAND UN PRINCIPE CaSMOPOLITIQUE DEVIENT MACHINE AEXCLURE 269
inaudibles - toujours plus de donnees , de preuves scientifiques ; puis
dans un second temps ils denoncent chez eux un discours scientiste, donc
socialement inaudible. Ce cadrage est partage sans examen critique par
nombre de chercheurs. II faut Ie re-interroger, en explicitant la ~ o n dont
les luttes strategiques autour d'un probleme sont intimement nouees avec
les controverses de leur exploration scientifique et technique.
COMPOSITION ET DECOMPOSITION
II faut revenir enfin sur Ie fait que tout un courant de pensee, que les
textes sur la cosmopolitique alimentent en partie, definit la problemati-
que de I'ecologie politique comme etant essentiellement un probleme de
composition - composition comprise comme probleme de mediation
ou d' arbitrage; ou composition des liens patrimoniaux pour la gestion
patrimoniale ; ou composition des ethogrammes pour la tbeorie cos-
mopolitique de Bruno Latour'. Dans tous les cas, I' accent est mis sur la
recherche du mode de confrontation qui permettrait de convaincre les
membres du collectif de changer ensemble: Comment change-t-on les
ethogrammes ?
Mais il n'y a pas de on , dans I'action. L'analyste ne peut pas - ne
devrait pas essayer de - repondre aune question de la forme comment
devrait-on faire ? , sans poser et traiter en meme temps la question fami-
liere mais profonde : Qui, on ? (pour un developpement de ce theme,
voir Merrnet, 1998). Si quelqu'un se fait fort de concevoir et realiser
des dispositifs pour composer les etres, articuler les acteurs, c'est que ce
quelqu'un possede - ou conquiert - Ie pouvoir de Ie faire. Et ce pouvoir
ne peut pas etre pense comme exterieur ala situation, camme un pou-
voir-sans-Ie-pouvoir , suspendu quelque part, et qui descendrait comme
un deus ex machina. On ne peut ala fois considerer que quelqu'un est
capable de surmonter les difficultes de la (re)composition d'un monde
et en meme temps ne pas prendre en compte la position de pouvoir liee
aune telle trajectoire, pour ne vouloir voir que Ie fonctionnement d'un
monde-des-tous-ensemble .
Certes, lorsqu'une action pour I'environnement a reussi, alors elle
peut etre lue surtout en termes de composition, d' innovation; il y a eu
negociation ; les ethogrammes ont change. Mais cette grille de lecture est
mal adaptee al'analyse des cours d'action qui n'ont pas reussi. Or, ceux-ci
7. Dans toutes les affaires ecologiques, que ce soient les bouquetins de Mauz (Mauz,
2(02), les elephants de Western (Western, Wright et al,. 1994), I'enjeu politique central, qui n'a
rien avoir avec Ie local et Ie global, c'est Ie changement de l'ethologie particuliere des animaux
et des humains ). '
270
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
renvoient it un probleme de responsabilite ecologique, qui est au creur du
champ de I'environnemen!. On ne peut pas se cantonner it une analyse qui
considere a priori que ce qui sortira du travail de composition politique
conviendra, des lors qu'un tel travail aura bien eu lieu et que I' on peut finir
par s'habituer au resulta!. Un citoyen, ou un mouvement social, est fonde it
exiger, s'ille souhaite, des comptes sur tel etre qui est aujourd'hui dans Ie
monde et qui demain pourrait ne plus y etre. S'il est vrai que la politique
est un travail de composition, elle est aussi une lutte. II en va de meme
pour la cosmopolitique.
La question n'est pas tant celie du contenu ou de la procedure des epreu-
ves que 1' on devrait mettre en place, que de savoir qui est en mesure de
soumettre it une epreuve des responsables qui, on Ie voit dans I' exemple
de I'ours parmi bien d'autres, savent faire preuve d'une creativite et d'une
durete etonnantes pour soustraire leurs options it toute forme d'epreuve
critique. Pour cela, il faut absolument ne pas centrer son regard toujours
sur Ie point de composition des processus, car rien ne ressemble autant
it un processus de composition qu'un processus d'imposition presente
par ses promoteurs. Le mouvement de composition - de changement des
ethogrammes - n'a d'efficace que dans une bascule, une dialectique, entre
un travail de composition et un travail de de-composition. Or Ie travail de
de-composition, que ce soit dans Ie contexte du monde de la recherche
ou des politiques publiques, est aujourd'hui considere comme un sale
boulot . On ne cesse - explicitement ou implicitement - d'instituer des
situations qui different, qui devalorisent, qui euphemisent, qui empechent
Ie travail de decomposition.
II faut donc aussi des analyses qui assument la dimension strategique au
sens fort du terrne, y compris donc Ie travail de decomposition, et mettent
I'action de changement au centre de la lecture des situations. C'est ce que
propose I'analyse strategique de la gestion environnementale, qui peut
apporter it la perspective cosmopolitique un eclairage complementaire et
aussi porter sur elle, it certains egards, un regard critique.
Fevrier 2005
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15
Pragmatisme et environnement
Lionel Charles
Le mouvement social mondial de l'environnement s'est traduit par
une extension considerable donnee a la notion d' environnement. L' etude
de cette notion, de son origine et de son developpement est indispensable
pour mieux en cemer les caracteristiques, la dynamique et Ie caractere
profondement novateur. Environnement est un terme dont la muitiplicite
des usages occulte en quelque sorte la specificite : c' est un terme passe-
partout, extremement general, propre a designer n'importe quoi non pas
en tant que tel, mais dans la relation a une entite vivante independante,
individualisee, a un organisme : c'est un terme a la fois indetermine et
reflexif. Environnement s'inscrit ainsi bien au-dela de la dualite structurale
du signe en signifiant et signifie et de sa cloture semantique, renvoyant a
la dynamique ouverte de relations entre I'individu vivant et Ie monde qui
I'entoure. Operateur reflexif, environnement designe un complexe d' ele-
ments avec lequel cet individu est dans une relation non speciflee, dont la
notion est evidemment centrale, a laquelIe il n' assigne ni origine ni terme.
CelIe-ci peut s' entendre comme qualification reciproque des elements qui
la constituent, comme interaction ouverte. Environnement traduit donc a la
fois une continuite du monde et une discontinuite, une rupture en quelque
sorte constitutive de cette continuite. II ne presuppose aucune dimension
conflictuelIe ou empathique originaire ou fondatrice. Environnement situe
la realite de toute entite vivante precisement dans la relation a ce qui
I' entoure, ce qui a une portee anthropologique importante par rapport aux
traditions absolutisant l'individualite ou la subjectivite. Environnement
suggere une dynamique dans laquelle les dimensions subjectives, ideelIes
ou symboliques ne sont pas dissociees du contexte, en particulier de com-
posantes pratiques, materielIes, concretes. De meme environnement peut
designer sans distinction entites physiques ou vivantes, ne specifiant aucun
univers ou registre cognitif specifique a y associer, sciences de la nature
PRAGMATISME ET ENVIRONNEMENT
273
ou sciences sociales. La notion d'environnement ressort d'un rapport au
monde dont Ie caractere general, potentiellement universel, porte indis-
cutablement ala fois une forte charge ideelle et subjective (la relation, la
reflexivite) et l'empreinte non moins nette du realisme, dans i'affirmation
premiere d'un etre dans Ie monde.
Cette notion ouvre aun univers de sens extremement riche et varie,
encore peu explore par rapport aux traits majeurs de la tradition occidentale
et de la culture f r n ~ i s en particulier. II semble que la Chine et Ie Japon
ont elabore des approches philosophiques qui ont su en capter les soubas-
sements et la dynamique apportant un eclairage notable sur la demarche
qu'introduit son emergence en occident, dans un contexte qui porte Ie poids
du developpement de la science et de la technique via une tradition philo-
sophique dont l'environnement amorce probablement Ie retournement.
GENESE DU TERME ENVIRONNEMENT
Le terme environnement a connu en f r n ~ i s une histoire contradic-
toire : on Ie trouve en ancien f r n ~ i s avec Ie sens de trajectoire circulaire
< tournoyement et environnement du solei! ) et aussi d'entourer avec
une connotation de menace. II a ensuite disparu de la langue f r n ~ i s
(au XVI' siecle), pour eire reintroduit par Vidal de la Blache en 1921 dans
ses Principes de geographie humaine via I'anglais environment. Le terme
environment s' est developpe dans Ie monde anglo-saxon apartir du verbe
to environ, venu du fram;ais environ dans la premiere moitie du Xlye siecle,
d'abord sous la forme verbale environning, utilisee comme nom. II a, parmi
differents sens, celui d' entourer de tous cotes, de baigner, d'immersion, en
relation avec I'air ou la lumiere, done d'un rapport global entre un fluide
et un corps qu'il entoure. II exprime egalement Ie fait de parcourir en tous
sens. Le terme environment apparalt lui au debut du XVII' siecle (premiere
occurrence en 1603 selon Ie Oxford English Standard dictionnary) et reste
rare jusqu'au XIX' siecle. L'usage s'en developpe dans les annees 1820
(Carlyle), avec un sens ala fois geographique, topologique mais aussi
figure (dans la curieuse expression environment of circumstances). II ne
figure pas dans L'origine des especes de Darwin, qui utilise Ie terme de
conditions ou conditions exterieures, mais on Ie trouve chez Spencer dans
les Principles ofpsychology (1855). Spencer, evolutionniste qui se ralliera
ala theorie darwinienne, inventant I' expression survival of the fittest et
pere du darwinisme social, y developpe une vision novatrice, dynamique,
evolutive du vivant dans laquelle tous les phenomenes mentaux sont des
phenomenes d'adaptation" incidents of the correspondance between the
organism and its environment .
MJ.. _
274
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
On peut considerer que c' est aux Etats-Unis it partir des annees 1880 que
Ie terrne environment commence it se repandre largement, en particulier dans
la litterature scientifique, dans Ie contexte d'emergence de la psychologie,
de l'ecologie, de structuration de la geographie, voire de la sociologie, Cela
correspond aussi it un moment important du developpement scientifique du
pays oil se constituent quelques-unes des grandes universites americaines.
La premiere occurrence de I' adverbe environmentally est signalee en 1884
(dans la revue Mind), celle de I'adjectif environmental en 1887. Selon
M. Bowen, Ie premier article dont Ie titre comporte Ie mot environment
parait egalement en 1887. On trouve cependant, des 1880, un article de
James intitule Great men, great Thoughts and the Environment, dans lequel
James critique vigoureusement I'usage fait par Spencer d' environment et du
deterrninisme qu'illui attribue. Dans un texte presente en 1884, publie dans
Mind en 1885 et repris par la suite dans I'ouvrage The Meaning of Truth
(1909, traduit en r n ~ i s en 1913), " Thefunction ofcognition N, William
James a recours au terrne de ~ o n tres precise: II n'y a pratiquement
aucun test pour decider si la sensation d'une pure qualite pretend ou non la
representer. Elle ne peut rien faire it cette qualite, si ce n'est de lui ressem-
bier, simplement parce qu'une qualite abstraite est une chose sur laquelle
on ne peut avoir aucune action. Etant sans contexte, sans environnement,
sans principium individuationis, une quiddite sans aucune hrecceite, une
idee platonicienne, une telle qualite n'aurait que des copies indiscernables
(si meme elle pouvait en avoir) : aucun signe ne pourrait etre donne, aucun
resuhat modifie, selon que la sensation pretend representer telle ou telle
de ces copies ou qu'elle ressemble simplement it la qualite sans chercher
aucunement it la representer!. On voit comment ici environnement s' inscrit
au C<Eur d'une logique de differenciation, essentielle it la constitution du
signe, d'une epreuve de realite, tributaire d'un principe d'individuation,
d'une discontinuite, d'une coupure, d'une heterogeneite sans laquelle il
ne pourrait y avoir ni sens ni action. Dans une note ajoutee au texte lors
de la parution de I'ouvrage de 1909, James evoque: 1' environnement
experimentable, comme Ie vehicule ou I'interrnediaire qui met en rapport
connaissant et connu et qui fournit la relation cognitive . En 1899, Henry
H. Cowles, dans un article celebre, emblematique d'un premier develop-
pement de I'ecologie vegetale aux Etats-Unis, The ecological relations
of the vegetation of the sand dunes of lake Michigan N, attribue comme
domaine it I' ecologie to consider the mutual relations between plants and
their environment . Enfin, Environmentalist est signale dans I'American
Journal of Sociology en 1916. Une investigation plus complete et plus
1. La Signification de la wfrittf. Vne suite au pragmatisme. (1998), traduction renouvelee
par Ie collectif DPHI, Editions Antipodes, Lausanne.
PRAGMATISME ET ENVIRONNEMENT
275
detaillee est certainement a operer, mais ces quelques elements permettent
deja de fixer assez precisement les idees.
Bien avant de designer Ie champ problematique particulier qu'il est
venu a designer, celui des impacts sur Ie monde des activites humaines
dans Ie contexte du developpement technique de la modernile industrielle,
environnement possMe une signification beaucoup plus generale, beaucoup
plus large. On peut y voir deux expressions, qui sont aussi deux condi-
tions' ala fois I'affirmation de I'inscription de toute entite vivante dans Ie
monde a travers une discontinuite avec celui-ci et I'idee du jeu de relations
entretenu entre cette entite et Ie monde qui I' entoure. Environnement est Ie
fruit de l'emergence de l'individuation (notion qui a un rOle central chez
Spencer mais aussi chez Darwin), en meme temps qu'il traduit la realite en
quelque sorte conditionnelle de l' existence d'un individu autonome dans
sa relation au monde. Environnement exprime une densite existentielle,
partagee par tout organisme vivant, associant discontinuite, autonomie et
relation. C'est une notion fondamentalement commune parce qu'indefini-
ment partageable et, en ce sens, dans la meme mesure, mobile, transposable
plutot qu'universelle.
L'arriere-plan d'environnement apparait ainsi particulierement riche
et complexe, c'est celui de la modernite meme. Sans revenir en detail sur
les deveioppements qui en ont permis et sous-tendu la formation, on peut
en siluer quelques etapes majeures. La Renaissance est la premiere et la
plus significative, moment ou s' affirme une conscience particulierement
nette de I' individuation moderne, qui connait de multiples expressions
des les XIV
C
et XV
C
siecles en Italie
2
, etroitement congruente avec I' avancee
techno-scientifique dont Galilee constitue la figure emblematique. Un
deuxieme temps est la Reforme, elaboration reflexive de l' emergence de
I'individualisme renaissant avec comme transcription a la fois religieuse et
politique l' emancipation d'avec Ie pouvoir de l' eglise romaine et I'affirma-
tion d'une relation directe, autonome a la divinile. Et la encore la manifes-
tation de la dimension technique, pratique qui caracterise la Renaissance,
comme Ie souligne M. Weber: Estimer que Ie devoir s' accomplit dans
les affaires temporelles, qu'il constitue l'activite morale la plus haute que
l'homme puisse s' assigner ici-bas - voila sans conteste Ie fait absolument
nouveau .
Les consequences et les divergences que la Reforme entraine entre pays
catholiques et protestants sont evidemment tres nombreuses et importantes.
2. Parmi les nombreuses references qu'il est possible d'evoquer, on peut citer les noms de
BURKHARDT J., Civilisation de la Renaissance en Italie, BURKE P., The Italian Renaissance. Culture
and Society in Italy, CASSIRER E., Individu et cosmos dans la philosophie de la Renaissance,
MISRAHI R., Les figures du moi et la question du sujet depuis la Renaissance, BRAuDEL F.,
Grammaire des civilisations.

276
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Un des aspects porte sur la relation entre science et religion qui prend un
caractere tout a fait different dans les pays reformes (Angleterre, Hollande,
Allemagne, pays nordiques) et dans les pays latins, en particulier en France.
Pour I'historien de la geographie David Livingstone, la Reforme permet
Ie passage de I'autorite de I'ecriture et de I'interpretation de la creation a
une approche plus independante liee a une conception plus immanente de
I'action divine dans Ie monde, un cheminement qui s'etablit a travers
une prise de conscience du gouvemement providentiel du monde' . La
theologie naturelle qui se developpe en Angleterre vers la fin du XVII' siecle
etablit un cadre qui vise explicitement a donner une legitimite al'activite
scientifique. La encore, comme l'avance Livingstone, reprenant Ie propos
de John Ray, auteur de The wisdom of God manifested in the works of
the Creation (1691) qui donne Ie ton de ce que sera au siecle suivant la
theologie naturelle, tout I'edifice repose surla croyance que les habitants
animaux et humains du monde avaient ete preadaptes aux conditions de vie
sur terre. L'idee de la terre comme la demeure preparee des hommes et des
femmes une forte impulsion. Mais plus que de diriger I' attention sur
I' accord confortable entre les mondes organiques et inorganiques, l'idee
d'un dessein divin fut une stimulation considerable a une interrogation
empirique de la nature . Ainsi dans Ie monde anglo-saxon s'installent tres
tot les conditions d'un accord entre representation du monde, sa matrice
religieuse, et I'activite scientifique. Dans Ie monde au contraire,
la nature s'inscrit plutot dans une logique d'opposition au religieux et Ie
travail du savant se developpe en quelque sorte en negatif de I'ordre divin
mais aussi, en particulier au XVIII' siecle, de I' ordre social tel que I' anime
I'absolutisme, qui lui est congruent. On en retrouve la trace dans la philo-
sophie du non de Bachelard cornme dans Ie rOle majeur donne ala physique
et aux mathematiques dans la science depuis Descartes ou dans
la faible place accordee ala dimension experimentale dans I' enseignement
de la pratique scientifique en France par rapport ala dimension cognitive,
jamais dissociable d'un certain caractere transcendantal.
II est interessant de constater les voies particulieres de la secularisation
dans les deux contextes. Secularisation qui, dans un cas, prend les formes
radicales de I' atheisme libertin et de la dechristianisation, avec cependant
une forte tendance a trouver ala religion des substituts lalques (culte de
I' etre supreme sous la Revolution; place faite ala raison, emergence d' un
veritable culte de la raison (Comte au XIX' siecle), alors que dans I'autre
elle prend des formes moins radicales et s'inscrit plus immediatement
dans Ie monde materiel, concret, a travers Ie developpement de l' activite
industrielle et commerciale. L'environnement apparait manifestement dans
3. LIVINGSTONE D. (1992), The Geographical Thought, Blackwell, Londres.
rr
PRAGMATISME ET ENVIRONNEMENT
277
ce demier cadre d' extension de l' agir humain, sans opposition marquee
au religieux, voire dans une certaine proximite Acelui-ci, dont il retient et
prolonge la dimension emotionnelle, qui surprend et irrite dans Ie contexte
dont on retrouve les traces concretes dans I' engagement d'un cer-
tain nombre de militants ou d' acteurs du domaine. II y a certainement IA un
element de clivage vis-A-vis des elites intellectuelles marquees
par les exigences de la laicite.
LA CONNEXION ENTRE PRAGMATISME
ET ENVIRONNEMENT. DEWEY ET MEAD
C'est dans Ie cadre de l'universite de Chicago, Ala fin des annees
1890 qu' environnement et pragmatisme se connectent de precise.
L'ouvrage de G. Mitman, The State of nature, Ecology, Community and
American social thought, 1900-195(J', offre un panorama et une analyse
extensive et detaillee de cette relation, dont nous reprendrons ici les ele-
ments les plus importants pour notre propos.
La creation de l'universite de Chicago en 1892 a foumi Ie contexte
Aune rencontre entre disciplines Atravers laquelle a pu cristalliser une
rupture epistemologique deterrninante du point de vue de I' emergence de
la vision moderne de I'environnement Ala fois en ecologie, en biologie
et ensuite en geographie, Atravers l' apport philosophique de deux figures
majeures du pragmatisme, Dewey et Mead. En geographie, la tMmatique
de l'environnement est introduite, dans Ie contexte de la nouvelle univer-
site, dans la perspective du determinisme environnemental, exprimant
la dont la geographie, Atravers de multiples facteurs physiques
tels par exemple Ie climat ou la structure geologique, imposerait leurs
caracteristiques aux organismes vivants et aux societes humaines. Cette
perspective est tres largement partagee et se retrouve dans la geographie
americaine (Davis) ou anglaise (Mackinder) comme dans la geographie
allemande (anthropogeographie de Ratzel), qui a la premiere accede Aun
ancrage universitaire. On en trouve egalement la marque dans la vision du
milieu presentee par P. Vidal de la Blache (bien que plus tardive). Dans son
livre The Geographical Tradition, D. Livingstone interprete cette mise en
reuvre comme une tentative pour donner une credibilite scientifique, un
fondement theorique Aune discipline faite d'une multitude d'observations
disparates mais sans structure causale precise dans Ie contexte d'institu-
tionnalisation universitaire de la seconde partie du XIX' siecle, mais aussi
d'emergence de la theorie de l'evolution de Darwin. Pour Livingstone, ce
4. The University of Chicago Press, Chicago, 1992.
contexte conduit les geographes it concevoir la speciticite de la geographie
dans Ie fait de reunir dans une meme perspective conceptuelle nature et
culture, nature et societe humaine. Dans les demieres decennies du siecle,
la theorie darwinienne, en perte de vitesse, est reinterpretee d'un point de
vue neo-Iamarckien, offrant une argumentation beaucoup plus accessible.
Proche en cela du darwinisme social et du courant derive de Spencer,
cette perspective se traduit en termes de volonte d'un cote et d'influence
de I'environnement sur les organismes de I'autre. La geographie reprend
ainsi un tres ancien heritage, manifeste des Ie XVI' siecle dans des travaux
comme ceux de J. Bodin en France ou de CuninghamenAngleterre, que I'on
retrouve tres marque chez Montesquieu, inspire des theories d'Hippocrate
et d' Aristote selon lesquelles Ie milieu, en particulier Ie climat, entralne
des combinaisons differentes des humeurs se traduisant it leur tour par des
caracteristiques physiques et morales particulieres'-
Cependant, des 1888, I' anthropologue F. Boas, qui a debute sa carriere
comme physicien et geographe en Allemagne avant de s'installer aux
Etats-Unis, rejette cette conception de deterrninisme environnemental.
Mais c'est sans doute dans la toute nouvelle universite de Chicago, creee
en 1892, que les idees de deterrninisme environnemental vont rencontrer
I'opposition la plus deterrninee, emanant des biologjstes. Les enjeux ne
sont pas uniquement scientitiques mais tiennent it la hierarchie des divers
departements au sein de la nouvelle universite. Chamberlin et Salisbury,
directeurs des departements de geologie et de geologie geographique sont
des partisans convaincus de la these du deterrninisme environnemental.
Us se heurtent it I' opposition des biologistes, en physiologie et en ecologie
animale, ainsi que de psychologues et de philosophes. Le departement
de biologie cherche it se constituer de fa90n autonome face aux visees
des geographes qui, dans la logique du deterrninisme environnemental,
n' ecartent pas de Ie vassaliser, n' envisageant la discipline que du simple
point de vue de la distribution spatiale des especes. Whitman, directeur du
departement de zoologie et de la division des scieIlCes biologiques, defend
une toute autre position: pour lui I' organisme temoigne it la fois d'une
organisation propre et d'une histoire, et il s'interesse au comportement
de l'animal et it sa restructuration dans une perspective evolutive. Child,
proche de Dewey, defend I'idee que la structure organique resulte des
relations et des interactions des elements dans un environnement donne .
Mais c'est en ecologie que se developpent des resultats qui contredisent Ie
plus nettement Ie point de vue dominant des geographes. Si Cowles appa-
rait dans ses travaux sur la succession comme un tenant du determinisme
278
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
5. Cf. STASZAK F. (1995), La Geographie d'avant fa geographie. Le climat chez Aristote
et Hippocrate, L'Hannattan, Paris.
environnemental dans la Iigne de la physiographie pr6nee par Salisbury
(il en reprend I'idee dans ce qu'i! appelle I'" ecologie physiographique ),
les choses se renversent avec Shelford, initiateur avec C. Adams, dans la
suite des travaux de Davenport, du developpement de I' ecologie animale.
Shelford publie en 1913 un travail dont Ie but est precisement de recuser
l'idee de detenninisme environnemental
6
Etudiant la succession de popula-
tions de poissons, Shelford met en evidence Ie fait que ce qui conditionne la
succession, c' est-a-dire la repartition variable des especes, ce sont ce qu'il
appelle les mccurs (mores) et les comportements de reproduction et non
l'environnement en tant que tel (au sens des conditions physico-chimiques)
agissant sur la physiologie. Les especes interagissent entre elles, chacune
optant pour les conditions les plus favorables a sa survie. Shelford rejoint
ainsi la perspective de I'indeterminisme darwinien. II aftirme, dans un
article pam en 1931, que c'est I'ensemble des interactions entre I'ensemble
des especes veg6tales et animales qu'il faut prendre en consideration'.
Ces orientations de la biologie et de I'ecologie animale a I'universite
de Chicago portent l'empreinte determinante de deux personnalites, G.
H. Mead et J. Dewey, dont l'influence s'est exercee de ~ o n profonde
et durable sur les orientations intellectuelles de l'universite. On peut la-
dessus citer Ie point de vue de G. Mitmann : Exploring the geographic,
institutional and cognitive terrain at Chicago in the early 1900s reveals
a central feature that existed across the University of Chicago's depart-
mental boundaries: a focus on the organism-environment relatiohnship
as an interactive process, in which the organism, through its behavior and
activity, continually restructured its environment to meet new demands.
This interactive model pervaded not only embryological research but also
the pragmatic philosophy ofsuch individuals as John Dewey and Georges
Herbert Mead. 11 was a developmental picture that was goal directed and
progressive, lending credence to one of ecology's earliest cherished prin-
ciples, - succession . G. H. Mead, arrive a Chicago des 1892 y travaillera
jusqu' a sa mort en 1931 (il dirige alors Ie departement de philosophie).
Dewey, auteur d'une these sur la psychologie de Kant et qui s'etait lie
d'amitie avec Mead a l'universite de Michigan, Ie rejoint en 1894 pour
occuper la chaire de philosophie (a I'epoque la psychologie est rattachee
au departement de philosophie) et de pedagogie. II y reste en poste dix
ans, jusqu'en 1904. II fonde a Chicago l'Ecole laboratoire (plus connue
sous Ie nom d'ecole Dewey), dont il assume la direction. Figure majeure
PRAGMATISME ET ENVIRONNEMENT
279
6. SHELFORD V. E. (1913), Animal Communities in Temperate America, as Illustrated in
the Chicago Region,- a Study in Animal Ecology, Chicago. L'ouvrage reprend une serle de cinq
articles anterieurs intitules Ecological succession .
7. DELEAGE J. P. (1991), His/oire de l'icologie. Vne science de l'homme e/ de la nature,
La Decouverte, Paris.
280
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
de la philosophie americaine, progressivement redecouvert en France apres
y avoir ere pendant longtemps presque completement ignore, Dewey est
d'abord connu pour Ie role qu'i1 ajoue dans Ie domaine de I'education et
son apport majeur ala renovation pedagogique aux Btats-Unis et dans Ie
monde (les orientations educatives qu'i1 prone sont assez bien resumees
par I'expression embIematique Learning by doing).
Dans son travail publie en 1896 sur I' arc reflexe, Dewey, promoteur
du fonctionnalisme en psychologie, qui interprete les entites mentales en
termes de phases d' action organique finalisee dans un environnement,
recuse la tMorie du stimulus reponse en vogue qui dissocie les deux phases
de stimulation de I' organisme et de reponse motrice pour proposer une
perspective dans laquelle I' organisme autonome repond de fa\'on qualitiee
aux manifestations exterieures dans une interaction globale ou il apparait
comme une individualite independante et non pas reduit aux formalismes
de scMmas analytiques qu'on chercherait alui imposer. II recuse Ie coup
de force epistemologique qui consiste aconcevoir I' organisme apartir des
constructions epistemiques developpees ason propos. Pour Dewey, l'or-
ganisme ne peut etre envisage independamment de I' environnement dans
lequel il intervient et qu'il controle au moins dans une certaine mesure.
L'idee d'interaction est egalement au cceurde la conception philosophique
de Mead, largement developpee dans son ouvrage Mind, Self and Society,
pam peu apres sa mort, mais explicitee tres tot
8
, en termes d'action reci-
proque de I'organisme sur I'environnement et de l'environnement sur
I' organisme. La conception de Mead est restee longtemps difficilement
accessible en fran\,ais. La traduction de Mind, Self and Society publiee
en 1967 presentait de nombreuses faiblesses ou erreurs ; en particulier Ie
terme environment y etait traduit par milieu, rabattant ainsi la conception
meadienne sur la conception fran\'aise du milieu et ses resonances etroites
et limitees'.
Dans un texte publie en 1904 dans Ie Psychological Bulletin vol. I, inti-
tule The Chicago School WilliamJames lui-meme s' est attacMaresu-
mer ce qu'i1 considerait comrne les traits majeurs de ce qu'il appelle Bcole
de Chicago dont iI presente J. Dewey comme Ie chef de file. Pour James,
la philosophie de Dewey est un evolutionnisme [... ]. Ala difference de
Spencer, Dewey est un pur empiriste [... ] II n'y a aucun Inconnaissable ou
Absolu derriere ou parallelement au monde fini. Aucun Absolu non plus
dans Ie sens de quelque chose d' etemellement constant; aucun terme n' est
statique, mais tout est processus et changement. Comme Spencer, Dewey
8. Elle est affirmee dans un article public des 1898 intitule The child and its
environment .
9. Cette traduction a fait I'objet d'nne revision complete publiee en 2006, precedee d'une
presentation extensive rooigee par CEFAI D. et QUERE L.
I
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I
PRAGMATISME ET ENVIRONNEMENT
281
fait la biologie et la psychologie continues. La vie ou I' experience est la
conception fondamentale, et qu' on la considere physiquement ou mentale-
ment, elle implique un ajustement entre des termes. Le mot favori de Dewey
est situation. Vne situation implique au moins deux facteurs, chacun etant
une variable independante et une fonction de I' autre variable. Vous pouvez
les appeler E (Environnement) et 0 (Organisme) pour simplifier les cho-
ses. lis interagissent et se developpent mutuellement sans fin ; car chaque
action de E sur 0 change 0, dont la reaction ason tour sur E change E, de
telle ~ o n que la nouvelle action de E sur 0 est differente, entrainant une
nouvelle reaction, et ainsi indefiniment. La situation est perpetuellement
reconstruite pour utiliser une autre terme favori de Dewey, et cette
reconstruction est Ie processus en quoi consiste la realite .
ApPORTS DU PRAGMATISME
Dewey et Mead sont deux figures majeures, avec Peirce et James, du
pragmatisme, dont Ie role dans l'emergence et Ie developpement ulterieur
de la notion d' environnement apparait particulierement important. Sur Ie
plan epistemologique, celui-ci remet en question de ~ o n radicale Ie cadre
philosophique classique alors dominant et place I' environnement au creur
d'une nouvelle approche fondee sur une demarche praxeo-cognitive inedite
liee ala theorie de I'interaction, en meme temps qu'il assure la promotion
directe de la notion.
Ne dans I' esprit de Peirce de la volonte de rendre nos idees claires
et de liberer la philosophie de l'obscurite conceptuelle et de la gangue
metaphysique dans laquelle elle s' enlise souvent en steriles discussions,
Ie pragmatisme a pour caracteristiques principales Ie rejet du rationalisme
et du cartesianisme par Peirce, dont Ie travail annonce et prepare celui de
Wittgenstein, la place accordee ala subjectivite, ala croyance et aI'action
(James), aI'experience (Dewey), qui lui donne aussi une dimension sociale
particulierement importante, independamment de toute approche a priori
et de realite en soi. James synthetise dans un ouvrage paru en 1909, Le
Pragmatisme, les traits les plus caracteristiques de ce toumant majeur de
la pensee philosophique americaine. II y developpe une theorie de la verite
restee celebre, qui lie celle-ci ala mise en reuvre en tant que processus meme
de sa verification la verite d'une idee n'est pas une propriete statique qui
lui est inMrente. La verite arrive aune idee. Elle devient vraie, elle est
rendue vraie par les evenements. Sa verite est en fait un evenement, un
processus, celui, principalement, de se verifier elle-meme, sa verification.
Sa validite est Ie processus de sa validation . Atravers cette tMorie, James
consacre ce qu'il appelle empirisme radical, qui apparait comme une mise
282
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUF...s
en evidence sans equivalent de la dynamique cognitive qui lie les individus
au monde, indissociable de la comprehension de la variete et de la pluralite
de ses manifestations, et la part determinante qu'y a l'action. Elle ouvre
indirectement la voie a des developpements ulterieurs, telle l'idee d' actes
de langage et des performatifs (Austin, Searle).
La pensee de Dewey peut etre caracterisee par Ie passage de Hegel,
dont il retient la perspective d'une demarche a la fois processivement
toujours identique et materiellement toujours nouvelle , selon I' expression
de Deledalle, a Darwin. Le texte L'infiuence de Darwin sur la philosophie
(1909) rem,te la revolution que represente pour Dewey la pensee darwi-
nienne, la recusation du finalisme, I'indeterminisme, Ie rOle du hasard et
surtout, comrne Ie soulignait James, I' abandon d'un univers stable en termes
d'entites et de categories imrnuables, heritees de la Grece, au profit d'un
monde soumis en permanence au changement, a la transformation, reflet
egalement pour une part de la nouvelle realite americaine. La philosophie
de Dewey depuis sa psychologie de 1886 constitue un effort constant pour
degager I'autonomie de l'individu actif et createur de la gangue concep-
tuelle qui tend a Ie reduire, a \' encapsuler dans des determinismes externes.
La conception de I' environnement developpee par Dewey ou Mead associe
environnement physique et social. Sans doute est-ce la une des forces de la
notion d'environnement, une de ses logiques fondamentales : environne-
ment ne saurait opposer un champ scientifique a un autre, ou des univers
d'intelligibilite entre eux. Au contraire,la notion est englobante et se situe a
la fois en et au-dela de telles oppositions, elle est holistique. On mesure
par la Ie renversement que signifie environnement face a ce qui semble
marquer la culture evoque precedemment,les concurrences mul-
tiples entre ordres differents, par exemple la nature et l'interhumain, mais
aussi entre champs scientifiques, entre modeles sociaux, etc. Environnement
presuppose de fait un univers commun. C'est sans doute une des ressour-
ces majeures d'environnement de ne pas introduire de frontiere tranchee,
mais au contraire de sous-entendre une continuite entre les individus les
uns avec les autres et avec Ie monde. Bien evidemment, Dewey ou Mead
ne peuvent etre consideres comme des environnementalistes au sens au
on l'entend aujourd'hui, et pourtant leur contribution constitue un apport
decisif a la vision moderne de I' environnement, en quelque sorte sa matricc
epistemologique, a travers la notion d'un monde approprie et partage,
democratique, du jeu particulierement ouvert et extensif des relations qui
l'animent et de la part majeure qu'y a l'action. On voit Ie bouleversement
dont temoigne I'environnement par rapport a la tradition classique de la
philosophie, en meme temps que la confiance en la science sur laquelle
il repose indirectement. Notre vision contemporaine est beaucoup moins
sereine et c'est Iii une contribution decisive de I'environnement.
La dynamique qu'institue la Renaissance, evoquee plus haut, est 11
I'origine d'une mutation majeure du rapport au monde de l'humanite, qui
se degage pour la premiere fois massivement de I' emprise de la religion, 11
travers une demarche moins conflictuelle que la tradition n'a tendu
11 la presenter, pour entamer un processus de secularisation tres complexe.
L' environnement peut apparaitre comme Ie terme ele de cette evolution,
exprimant 11 la fois la distance issue de la mediation technico-scientifique,
la diversification qui en est constitutive, la multiplicite qui en resulte, mais
aussi l'unite qui permet d'en saisir Ie sens et d'en poursuivre Ie projet
associant dimensions cognitives et emotionnelles dans une praxeologie
dont les travaux de Damasio
1o
ont profondement renouvele et approfondi
I'apprehension. L'environnement est au creur d'une demarche 11 la fois
cognitive et pratique fruit d'une comprehension elargie de I'insertion et du
role de I'humanite individuellement et collectivement dans Ie monde, de
la dynamique de transformation ouverte dans laquelle elle s' est engagee
et de I'attention 11 en conjuguer les termes.
Le pragmatisme constitue en quelque sorte Ie discours de la methode
de l'environnement, visant une apprehension du monde comme realite
concrete, dans son instabilite, sa dynamique, ses fluctuations, ses transfor-
mations, dont l'humanite est pleinement partie prenante. Cette confrontation
11 l'irreversibilite apparait contradictoire avec la notion de doute cartesien,
de negation du monde dont celle-ci est porteuse. II y a une dimension rea-
liste de l' environnement, qui demande 11 etre approfondie, realisme dont
Hilary Putnam a cherche 11 reelaborer la perspective dans ce qu'il a appele
realisme 11 visage humain. La reflexion menee par Putnam, qui a developpe
dans I'ouvrage Representation et reaUte", une tMorie environnemen-
tale de la signification, sa proximite 11 James, 11 Wittgenstein, 11 Dewey, 11
Peirce, mais aussi son effort pour renouveler la reflexion ethique avec ce
qu'il appelle une ethique experimentale, constituent un apport qui retient
fortement l'attention, non seulement dans une approche universitaire de
la philosophie, mais surtout, dans la logique meme du pragmatisme et de
I'environnement, dans la visee d'eelairer et d'apporter des reponses aux
problemes concrets du monde.

I '
! I
PRAGMATISME ET ENVIRONNEMENT
283
10. DAMASIO A. R., L'Erreur de Descartes, (1995), La Raison des emotions, O. Jacob,
Paris.
I J. (1990), Gallimard, Paris.
_
16
Environnement et amenagement
Jean-Pierre Marchand
Notre role est de mettre nos petits-enfants a meme de forger
ces concepts de demain dans lesquels vont s'incorporer les notres.
Charles-Pierre PE-GUY.
Lors d'un precedent colloque a Cerisy, Logique de I' espace, esprit des
lieux organise par Jacques Uvy et Michel Lussault, Ie theme qui m'etait
imparti de traiter etait la question suivante : La nature, theme privi1egie
ou objet a inventer? (Marchand, 2000), mais etait-il utile d'inventer un
objet que I'on privilegie ? Au-dela de cette pirouette semantique Ie col-
loque actuel suppose la question precedente resolue en mettant au centre
de la discussion la nature et I'environnement, quel que soit Ie sens que
l' on donne a ce demier terme. De plus, il Ie met au centre de la pensee
amenagiste, c'est-a-dire de I'action dans cette geographie appliquee chere
a Michel Phlipponneau (1963)
Ainsi cette communication correspond bien a I'axe deux de ce col-
loque : Contribution de la question environnementale a la pensee
amenagiste .
II faut bien voir (Marchand, 1996, 2000) que chez les geographes, apres
avoir ete preponderantes, les relations nature societe ont souvent oppose
ces deux termes, reduits plus ou moins explicitement a une simple juxta-
position entre geographie physique et geographie humaine. Cette demiere
a eu tendance au contact d'autres sciences sociales, dont la sociologie et
l'histoire, a considerer la nature comme un cadre, alors que la premiere
essayait de se comporter comme une science dure (Marchand, 1980).
Ce n' est que recemment que Ie concept de paysage a ete considere comme
subjectif et fortement connote a I'espace vecu au sens d' Armand Fremont
(1976). ParalleIement I'environnement est trop souvent reduit a la simple
etude des risques en oubliant que les contraintes physiques participent for-
tement a la structuration et au fonctionnement des systemes territoriaux.
l
I
I
l"r.'j ..
I
I, I
ENVIRONNEMENT ET AMENAGEMENT
285
Parmi les obstacles 11 une saine analyse croisee des faits de nature et de
societe, celui evoque Ie plus frequemment resulterait de I'impossibilite de
gerer simultanement des processus socio-economiques avec des processus
physiques ou biologiques. II est evident qu'i! existe des differences de lois
et de complexites entre ces sciences, mais ces arguments ont trop souvent
servi d'alibis au motif que les differents processus impliquaient des dif-
ferences de nature . Certaines critiques du mouvement cosmopolitique
face aux experts resident peut-etre dans cette vision manicMenne de
la division scientifique parfois entretenue volontairement.
En geographie, et encore plus en amenagement, il est necessaire de
depasser cet etat de fait et d' admettre que les contraintes physiques et natu-
relles d'une part, les contraintes sociales mentales, economiques d'autre
part, ont au moins deux points communs que sont leurs dynamiques spatia-
les et temporelles et qu' elles entrent en interactions dans Ie fonctionnement
et la structuration des systemes territoriaux. Les processus d'evolution,
les dynamiques, relevent du temps alors que les localisations, les reparti-
tions, I' autocorrelation spatiale participent de I' espace tandis que les jeux
d'echelles et les problemes de stabilite/instabilite des territoires relevent
de ces deux dimensions comme l'a souligne recemment Charles-Pierre
Peguy (200 I).
Dans une telle logique les liens entre l'environnement et l' amenagement
ne sont pas une fin en soi, ni une finalite mais doivent etre abordes dans
Ie cadre d'une tMorie globale de l'espace. II faut donc revoir les rapports
nature societe auxquels se rattachent les problemes environnementaux
dans une vision tMorique des rapports entre l' espace et Ie temps pour
les reinscrire dans la complexite globale des systemes territoriaux. Dans
cette optique, I' approche systemique, une des bases de l' analyse spatiale
fournit des modeles qui semblent particulierement robustes. (Prigogine et
Stengers, 1979 ; Le Berre, 1984)
LA COMPLEXITE DU SYSTEME TERRITORIAL
Pour assurer ses fonctions vitales, tout groupe social s' approprie et
f ~ o n n e une portion plus ou moins etendue de la surface terrestre (Le
Berre 1984) et, ce faisant, il amenage un espace X qui devient son territoire
T. Or T a son fonctionnement qui peut etre represente par un systeme entre
acteurs et contraintes traduisant une certaine stabilite spatio-temporelle.
Mais ce territoire n'est pas homogene car Ie fonctionnement ainsi cree
introduit des differenciations spatiales et donc des territoires Aet B, inclus
dans T, qui ont leurs propres fonctionnements, (Fa, Fb), ce qui induit 11
des nivaux scalaires inferieurs de nouveaux territoires (figure I) et ainsi
I
~
286
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
de suite jusqu'aux niveaux les plus petits. On a ainsi une gamme de terri-
toires emboites (Ai, Bi) en interactions reciproques entre eux, ayant leurs
propres fonctionnements (FAi, FBi) qui sont eux memes en interactions.
Ainsi les divers fonctionnements creent de la cohesion, de I' autocorrelation
spatiale.
Ce modele hierarchise de I'organisation de I'espace montre bien qu'il
y a une prise en compte simultanee de differents niveaux scalaires, que
cette echelle mobile prend en compte tous les emboitements de I' espace
terrestre depuis Ie systeme monde jusqu'aux niveaux d'echelle les plus
fins. En amenagement, il rappelle que Ie niveau d'intervention choisi est
dependant des niveaux qui l' encadrent et qu'une des sources de contes-
tations entre services officiels et opposants, entre l'administration et les
citoyens sur Ie terrain, repose souvent dans une incomprehension dans la
perception des niveaux scalaires pertinents. Les interactions scalaires sont
souvent oubliees au profit des niveaux scalaires stricto sensu et la pensee
amenagiste ferait bien de ne pas les negliger. II faut ajouter que I'imbri-
cation des echelons administratifs, Ie decoupage 1\ l'infini des communes,
les principes de subsidiarite plus ou moins bien assumes, les prerogatives
revendiquees par les differentes collectivites territoriales ne facilitent pas
la tache. Dans ce cadre theorique, si l' expert, agent plus ou moins recuse
par Ie mouvement cosmopolitique, etabli un diagnostic en privilegiant Ie
niveau qui lui semble Ie plus pertinent, les politiques et les associations
ont les moyens d'integrer leurs propres niveaux scalaires d'intervention
et de reftexion et done la possibilite de retablir Ie dialogue avec l' expert.
Ce colloque pourrait permettre de preciser Ie cadre des interventions de
type cosmopolitiques et ainsi faciliter Ie dialogue entre amenageur et
citoyens.
CONTRAINTES ET SYSTEMES TERRITORIAUX
Qu'en est il de la politique ecocentree et de la place de I'environnement
mis au centre de la pensee amenagiste ? J'irais volontiers jusqu'1\ ecrire
qu'il s'agit d'un faux probleme, mais d'une bonne question! Qu'il y ait
besoin d'un reequilibrage entre I'amenagement et l'environnement (au
sens Ie plus large du terrne) par une part plus grande accordee 1\ ce demier
semble une evidence politique et citoyenne, malheureusement pas (oujours
reconnue au regard de contraintes economiques erigees en dogme. Qu' il
soit necessaire de mener des actions politiques pour reequilibrer ou recon-
cilier les deux terrnes doit etre une priorite dans les reflexions des acteurs
ENVIRONNEMENT ET AMENAGEMENT
287
de I'amenagement, mais ces deux exigences ne doivent pas se realiser a
n'importes queUes conditions.
Si Ie fonctionnement territorial releve de I' approche systemique, I' en-
vironnement n' est qu'un element parmi d' autres et c' est dans Ie cadre
global de ce systeme qu'it doit etre apprecie. Le systeme territorial peut
etre assimile aunjeu de contraintes en interactions, contrainte etant pris ici,
par assimilation ala mecanique, comme une grandeur mesurant I'intensite
d'interactions et qui peut donc etre positive, negative ou nulle (Marchand
1979, 1986 1996). Ainsi Ie politique, [' economique, ['heritage, Ie social,
les mentalites, Ie physique et Ie naturel creent des contraintes qui regissent
Ie fonctionnement d'un territoire. Le terme de contrainte est prefere ici a
celui d' acteur car ce dernier est nettement connote ades etres humains
plus ou moins pensants et donc assez restrictif par rapport aux champs
de la connaissance definis ci dessus et qui agissent sur un territoire. Si ces
contraintes interviennent sur Ie fonctionnement d'un territoire, Ie territoire
ainsi gere reagit ason tour via des contraintes sur les acteurs qui [' ont
cree (Marchand, 1986, 1996), ce qui est souvent oublie, mais qui a bien
ete montre par exemple pour la montagne f r n ~ i s par M. Ie Berre et J.
David (1987).
Cette demarche tMorique a pour principe heuristique que ces differents
champs de contraintes sont places sur Ie meme plan conceptuel, que si
aucune n' est preponderante, aucune n' est negligeable. Cette heuristique
est une des conditions du reequilibrage necessaire entre amenagement et
environnemenl. Mais cela ne correspond evidemment pas aune mise de
I' environnement au centre de la pensee amenagiste, ce qui reviendrait a
creer d'autres oukases du meme type que celles que denonce Ie mouve-
ment cosmopolitique. Dans certains cas, I' environnement, les contraintes
naturelles et physiques seront la finalite de I' action amenagiste, mais dans
d' autres, elles ne seront que des leviers, voir meme un cadre.
Mais ceci ne se realisera que:
- selon la volonte politique de I' amenageur et donc ses capacites agerer
Ie cosmopolitique .
- en prenant en compte la stabilite ou non du systeme territorial
(Marchand 2000), car Ie diagnostic environnemental est loin d'etre
Ie meme selon que Ie territoire est en phase d'auto reproduction, de
systemolyse ou de systemogenese.
- selon les forces plus ou moins grandes des autocorrelations spatiales
qui peuvent etre des freins ou des vecteurs des changements.
- en prenant en compte les niveaux scalaires pertinents et leurs inter-
actions reciproques comme cela a ete montre plus haul.
l _____
288
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
Ainsi, faisant I'hypothese que toutes les contraintes ont Ie meme rOle
conceptuel, elles sont chacune capable d'expliquer entre 0 + et 100- de
la variance du systeme. Leurs rOles vont ainsi du determinisme, qui dans
certain cas suffit 11 foumir I'essentiel de I'explication et est susceptible de
foumir des solutions pragmatiques, jusqu' 11 ne plus etre qu'un simple cadre
quasi negligeable. Le tableau I montre ces differents niveaux d'explications
hierarchiques du systeme territorial dans Ie cas des contraintes environ-
nementales. Mais il n'est pas deraisonnable de faire I'hypotbese que cette
typologie serait valable quelle que soit la nature de la contrainte
Tableau I
Les contraintes naturelles entre 0 + et 100-
I.-Les contraintes sont des entrees du systeme territorial
2.-Le determinisme peut exister.
3.-Il existe une inadequation entre la contrainte et certaines activites
etlou certaines structures.
4.-La societe f ~ o n n des adaptations structurelles.
5.-Le champ des contraintes naturelles tend 11 privilegierdans un contexte
socio-economique donne, etlou 11 une certaine epoque, des activites que
la societe developpe par des boucles de retroaction liees 11 la contrainte et
non plus au systeme naturel.
6.-La contrainte est un plus 11 d'autres activites socio-economiqnes qui
existeraient sans elles.
7.-La contrainte est un phenomene contingent qui ne remet pas en cause
l'equilibre global du systeme territorial.
8.-L'activite se developpe de f ~ o n autonome sans reference 11 la
contrainte d' origine.
9.-La contrainte naturelle a disparu (heritage. resilience... ).
IO.-La contrainte est negligeable. (La nature redevient neutre ou bien-
veillante selon la phrase de Samuelson).
Dans l'acte d'arnenagementil y a un diagnostic et une action. Mais selon
Ie cas Ie diagnostic peut devoir etre realise 11 chaud, 11 froid ou cosmopoli-
tiquement . Mais, meme si I'environnement est au centre de I'enjeu, il ne
faut evidemment pas se contenter d'un simple diagnostic environnemental,
mais bien de faire une analyse du systeme territorial dans sa globalite et
donc de determiner la part de I' environnement dans Ie probleme 11 resou-
dre. Des lors, les conditions du dialogue social portent, dans une optique
d'un bon amenagement, sur I'identification dans Ie systeme territorial,
du niveau de variance expliquee par les contraintes naturelles, en tenant
ENVIRONNEMENT ET AMENAGEMENT
289
compte evidemment des interactions entre les differents niveaux scalaires
tels qu'ils ont ete exposes ci dessus (fig. I).
L' ENVIRONNEMENT N' EST PAS LE RISQUE
II n'est pas inutile de rappeler que les problemes environnementaux
sont souvent assimiles aux risques, que ce soit par les medias ou les asso-
ciations diverses s'interessant li I' environnement. Ce n' est pas Ie propos de
cet article d'en chercher les causes, mais il est probable que si les pensees
amenagiste et environnementale avaient une vision claire de la complexite
des organisation territoriales, certaines ambiguites pourraient peut etre se
lever... Mais quoi qu'il en soit, les risques font bien partie de I'environ-
nement et doivent done etre traites.
Mais doivent ils I'etre en tant que tel ou peut on les aborder en fonction
des points de vue theoriques qui precedent?
On peut considerer que les risques, consideres comme la rencontre d'un
alea et d'une vulnerabilite sont un cas particulier du systeme territorial
!jig. 2 page suivante).
En assimilant la localisation plus ou moins diffuse du risque it la modifi-
cation d'un territoire, on retrouve Ie jeu des contraintes et des acteurs dans
Ie cadre tMorique cite plus haut (Marchand, 1996). Les risques, tels qu'ils
apparaissent ainsi sur la figure n'en sont finalement qu'un cas particulier
avec des contraintes it la limite de la rupture.
On est lit dans une situation assez proche du toutes choses egales par
ailleurs quand l'un des elements du systeme est bloque et queles autres
doivent reagir en fonction de ce blocage. Le plus frequemment, ce sont
les contraintes physiques qui par leurs magnitudes ou leurs frequences
entrainent une catastrophe due au dysfonctionnement du systeme territo-
rial. Mais il est des cas ou, au contraire, ce sont les contraintes sociales
et economiques qui, par refus d'ajustement, bloquent Ie systeme. On l'a
montre entre autre it travers l'exemple de la grande famine irlandaise.
(Marchand, 1985, 1990).
,
l _
290
EspaceE
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
~
--. Territoire T = {champs de contraintes}
/
F T ~ = = t
Legende:
F: Fonctionnement
S : Structuration
Ai' B
j
: Territoires
... )- Autocorrelation spatiale
.......... Autocorrelation des contraintes
~ Lien Fonctionnement-Structuration
Souvent Ie risque, cet effet de grippage du systeme territorial, s' accom-
pagne d'effets dominos (Provitolo, 2002) qui l'accelerent et Ie diffusent
ii des vitesses variables vers Ie haut et vers Ie bas, aux differents niveaux
scalaires selon les processus d'auto correlation tels qu'ils sont representes
sur la figure I. Le risque est alars assimilable ii une rupture des formes
d'auto correlations spatiales si ce sont les territoires qui sont enjeu etlou
ii une modification forte de leurs fonctionnements.
Dans ces conditions, quel est Ie role de I'amenageur et, in fine, du
politique, car l' amenageur est un politique et non un expert charge de se
prononcer en toute independance ? Face au risque, il peut agir ii froid,
avant I'accident, ii chaud lors de ruptures imprevues ou d'un manque de
precautions prealables, a posteriori ou de maniere cosmopolitiquement
ENVIRONNEMENT ET AMENAGEMENT
291
plus ou moins correcle selon les criteres de I'ideologie dominante. Mais si
on se refere au cadre theorique represente sur la figure I, I' amenageur a des
leviers pour agir sur Ie fonctionnement et la structuration du systeme ainsi
que sur les interactions internes a ce systeme territorial. Mais il doit savoir
que s'il touche a un de ces elements, il touche a tout I'edifice et doit done
s' arranger pour que ses actions ne declenchent pas d' effets dominos plus ou
moins chaotiques. Aussi, pour un risque se produisant a un niveau scalaire
donne, les decisions Ie concernant pourront etre prises a des niveaux allant
de la gestion etatique, voir supra nationale, aux reactions individuelles a
I' autre bout de I' echelle. Et c' est bien la une des difficultes des approches
cosmopolitiques, comme de celles des diverses collectivites, de cerner les
interactions d'echelles et de choisir les niveaux pertinents de I'action tant
preventive que curative. En effet, la gestion vient souvent officiellement
de niveaux superieurs a celui du risque observe alors que les demandes de
la base se situent plutOt a des echelles plus locales.
Probablement, ces considerations sont plus applicables a des risques
diffus mal connus scientifiquement et relevant souvent du principe de
precaution, done estimes a priori. qu'a des catastrophes brutales pour
lesquelles Ie jugement se fait a posteriori par des retours d' experiences.
II est vrai aussi que les syndromes nimby . ces rites qui deviennent des
biens de plus en plus necessaires ont leur role a jouer face aux pouvoirs
publics garants d'une certaine idee de l'equite territoriale.
Selon H. Zwirn (2003), un systeme complexe a un comportement
holistique, c'est-a-dire global: on ne doh pas considerer que ce comporte-
ment resulte de la combinaison du comportement isole de certaines de ses
parties, mais on doh l'envisager en bloc, comme un tout. La richesse des
interactions au sein d'un systeme lui perrnet souvent de s'organiser spon-
tanement . Celte phrase s'applique totalement aux systemes territoriaux
tels qu'ils ont ete decrits ci dessus. Et c'est en considerant que l'espace est
un systeme complexe comme on vient de I'evoquer que la pensee amena-
giste se reconciliera avec l'environnement en prenant de front I' etude des
interactions entre echelles spatio-temporelles.
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I
IV,
Reformulations : la cosmopolitique
capturee par les theories du lieu
A. L'ENJEU CHOROLOGIQUE
17
Les cosmopolitiques et Ie deli chorologique
Vincent Berdoulay
La volonte contemporaine d' elaborer des cosmopolitiques traduit des
aspirations multiples, tant environnementales que sociales. Parmi elles,
se notent Ie souci du respect des differences, queUes qu' eUes soient, et
celui - que Ie postmodemisme a fait sien - de remettre en question toute
perspective etablie, consacree par des pouvoirs dont il faut faire la critique.
Fabriquer un monde commun passe ainsi par la necessite de percevoir des
mondes tres particuliers, restreints par l'exclusion ou les discriminations
dont ils sont I' objet, mais possedant une inscription spatiale reperable. A
cette preoccupation de construire un monde commun qui n' engendrerait
pas lui-meme ses propres exclus, fait echo celie de fonder epistemologique-
ment les concepts, methodes et pratiques mobilises ou 11 mobiliser. Ainsi,
I' enjeu spatial, du niveau local 11 celui de la planete, semble incontoumable,
meme s'il a encore peu attire I' attention des analystes des cosmopolitiques.
Pourtant, la necessite se fait sentir, du moins pour certains, d'adopter une
demarche qui puisse prendre en compte de la dimension spatiale, concrete,
des processus qu'ils cherchent amettre en lumiere.
Le projet contemporain des cosmopolitiques a donc tout 11 gagner d'etre
croise avec l'histoire de la pensee geographique, depositaire des multiples
tentatives humaines pour comprendre Ie monde et pour elaborer ses moyens
d'action. C'est ce que je vais essayer d'iUustrer, en m'appuyant sur rinteret
recurrent porte au point de vue qui cherche 11 orienter les methodes de
recherche vers l'etude des lieux et que les geographes ont souvent nomme
chorologique. La chorologie a en effet constitue une preoccupation qui
accompagne l'histoire de la pensee geographique et qui a nourri de nombreux
debats. Le fait meme qu'Emmanuel Kant ait ala fois pense cosmopoli-
tique et geographie - matiere qu'il aimait enseigner et qui comportait
chez lui une forte dimension chorologique - n'est certainement pas etranger
aman objectif et doit suggerer, entre autres, quelques pistes de reflexion.
l _
296
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Et ce, d'autant plus que sa philosophie inspire davantage de reticences que
d'attraction de la part de certains tenants actuels des cosmopolitiques.
Je rappellerai donc d' abord a quoi correspond ce souci chorologique,
en Ie dans Ie contexte des difficultes que connaissent les recherches
actuelles qui veulent penser d'un meme mouvement la politique et I'espace
(y compris I' environnement). Ensuite, je reprendrai I'heritage kantien afin
de degager, au-dela des stereotypes qui Ie concement, ce qu'il a pu apporter
au cadrage geographique de son propre projet de cosmopolitique. A la
lumiere de ces enseignements, je terminerai par I'evocation des grandes
questions a caractere epistemologique qui n'ont pas facilite la mise en
place d'une approche chorologique des cosmopolitiques.
LE SOUCI CHOROLOGIQUE, ENTRE LA POLITIQUE ET LE TERRITOIRE
L'histoire des idees montre de multiples exemples de reflexions cher-
chant a croiser la politique et I'espace, mais butant Ie plus souvent sur
une conceptualisation limitative des lieux qui sont pris en compte dans
les analyses. Ainsi, des I' Antiquite, se sont formulees des tentatives mar-
quees par la volonte d' etablir une bonne gestion des hommes en fonction
des contraintes imposees par I' environnement naturel sur les mreurs et
coutumes des populations. Ce determinisme environnemental, quoique
generalement partiel, a l'inconvenient de fixer des cadres spatiaux pree-
tablis, dans lesquels se moule I' exercice du pouvoir, et surtout de ne pas
correspondre a une conception active de la politique. II en va de meme
avec la projection spatiale idealisee d' arrangements politiques de la cite,
comme les utopies les formulent librement, c'est-a-dire en les deployant
dans un espace isotropique, sans contraintes ni qualites. II est donc plus
interessant, du point de vue des cosmopolitiques, de s' arreter un instant
sur I' exemple des difficultes rencontrees par la geopolitique ainsi que sur
des tentatives recentes de reformulation de la geographie politique. Elles
illustrent combien I' approche chorologique peut encore se retrouver confi-
nee dans des divisions spatiales qui annihilent une pleine prise en compte
de la complexite de la vie politique.
La geopolitique, qu'elle soit comme une strategie d'action ou
de legitimation, ou comme un aspect de la geographie politique, connatt
actuellement un regain d'interet apres sa relative occultation en Europe
occidentale, due au discredit qu' elle avait subi en raison de son exploita-
tion par l'ideologie nazie. Quelles que soient les critiques qu'on puisse lui
adresser, la preoccupation geopolitique correspond, d'une certaine a
l'acceptation d'un monde en proie a des rapports de force - meme si cela
n'exclut pas I'idee que ce monde soit perfectible. Le principal probleme
LES COSMOPOLITIQUES ET LE DEFf CHOROLOGIQUE
297
6
de la geopolitique provient de ses origines marquees au double sceau de
l'environnementalisme et l'etatisme.
Que ce soit dans un desir de facilite, c'est-a-dire de disposer d' explications
simples, ou dans un desir de s'appuyer sur une scientificite disponible
par l'observation de la nature, Ie determinisme de I' environnement a ete
largement utilise par des acteurs politiques ou des chercheurs. Le rMuc-
tionnisme qui en est decoule, concernant la conduite des populations ou
de leurs gouvernants face aux pretendues donnees de la geographie ,
a ete frequemment critique. En effet, les hommes y apparaissent comme
passifs, separes d'une nature qui, eUe, est active. Or, paradoxalement, la
critique de cette approche deterministe a conduit longtemps, dans la pra-
tique, a un retrait des geographes du champ de curiosite pour la politique,
tant ils jugeaient vaine leur capacite a eclairer geographiquement ceUe-
ciI. Quant a I' autre aspect du probleme pose par la geopolitique teUe que
largement pratiquee, il correspond a I'attention quasi exclusive portee a
I'Etat. Assimile ou non a un organisme vivant, il est I'acteur essentiel, dont
la spatialite se concretise a un niveau chorologique particulier et predefini,
c'est-a-dire Ie territoire national, avec eventueUement sa demultiplication
subnationale, et certainement ses frontieres internationales. Or, notam-
ment a I'heure actueUe, la politique ne peut etre etudiee a ce seul niveau
spatial car eUe emprunte beaucoup d'autres formes qui existent souvent
independamment de I'Etat, voire en opposition a lui: formes associatives,
reseaux transnationaux, mouvements de mobilisation etc.
La geographie politique contemporaine a tenu compte de cette multi-
plicite des acteurs et des enjeux'. Mais, notamment en s'interessant a la
spatialite des phenomenes de pouvoir, eUe a continue a s'interesser a des
territoires, meme si ceux-ci sont abordes a diverses echeUes. Ce faisant,
eUe vehicule encore les inconvenients que la notion meme de territoire
impose a I'approche chorologique. D'une part, Ie territoire implique des
Ie debut de I' analyse la prise en compte de limites spatiales, car ce sont
eUes qui Ie definissent comme contenant. Or, on sait combien la politique
echappe aux enfermements et aux cloisonnements, meme si Ie pouvoir les
utilise. D'autre part, il s'agit de portions d'espace terrestre, generalement
tres institutionnalisees ; or c'est precisement cette relative reification qui
les rend independants de I'experience des sujets humains qui y habitent
ou Ie frequentent. Le territoire se trouve alors en porte-a-faux par rapport
aux pratiques et aux aspirations des gens, et cette notion laisse echapper
une grande partie de la force vive de la politique.
I. LASSERRE F. et GONON E. (2001), Espaces et enjeux. Methodes d'une giopolitique critique,
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2. LEVY J. (1994), L'Espace ligitime, Presses de la Fondation nationale des sciences
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298
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Certes, comme certains Ie font, il devient logique de chercher une
meilleure adequation entre espace civil et espace politique, entre la demande
sociale et les mailles territoriales disponibles pour l'exercice du pouvoir
local. Mais n' est-ce pas la reduire la retlexion politico-geographique ? Cette
recherche d'un optimumdimensionnel reduit la question de la legitimite
a la representation dans un cadre territorial adapte (Ortiz, 1994). De plus,
cette vision ne considere Ie citoyen lui-meme que sous Ie couvert de logi-
ques d' acteurs, et elle reduit en consequence la richesse de son experience
personnelle et les multiples ~ o n s avec lesquelles il entre en interaction
avec Ie monde considere dans toute sa variete, comme les cosmopolitiques
invitent precisement a Ie faire.
Or, la politique, comme l' a souligne Hannah Arendt, se deploie dans
et avec Ie monde, au sein de cet artifice humain' , qui n'est pas sans
rappeler la seconde nature dont parlait Ciceron, ou les paysages
humanises chers aux geographes. Pour reintegrer pleinement la politique
dans la reflexion geographique, il faut se rendre compte, comme au fond
nous y invitait Arendt, de son intrinseque et incontoumable spatialite'.
L'espace public que I'on cherche a faire emerger ne peut qu'etre enracine
dans un monde commun qui est fondamentalement terrestre, materiel,
concret, et dans Ie tissu duquel s'exerce la liberte du sujet politique. Or,
c'est bien la materialite du monde commun, manifeste dans la variete des
formes hautement singulieres qu'il prend a travers I'histoire, qui pose a la
politique Ie defi de la pluralite des mondes.
Ace propos, la pMnomenologie et la pensee heideggerienne ont impulse,
ou facilite, une meilleure appreciation de l' epaisseur existentielle de la vie
humaine, mais sans que cela ne se soit encore fortement traduit dans Ie
domaine de la geographie politique. C' est surtout a travers la critique de la
notion de territoire (ce territoire-sans-sujet evoque ci-dessus) et a travers
I'interet renouvele pour les lieux, que s'esquisse une nouvelle approche
chorologique de la politique. Prenant partiellement inspiration de la tMorie
de la structuration de Giddens, l'objectif est de depasser la dichotomie entre
ce qui est general et ce qui est particulier pour voir comment la variation
spatiale intervient au sein des processus socio-politiques'.
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LES COSMOPOLlTIQUES ET LE DEA CHOROLOGlQUE
299
Cette orientation nouvelle qui commence ii toucher la geographie poli-
tique s'avere plus apte que les precooentes ii s' ouvrir aux cosmopolitiques.
Mais, demeurant encore peu approfondie du cote de la profondeur subjec-
tive des lieux, elle doit, pour avancer dans cette voie, continuer ii s'affirmer
contre les diktats epistemologiques du positivisme. Elle doit notamment
faire echo ii ce qui se fait dans d'autres secteurs de la geographie, ii savoir
revaloriser Ie sujet, non pas comme un etre abstrait, mais avec toute sa
corporeite et sa geographicite : il apparait en effet comme indissociable du
lieu, au sein d'un processus de constitution mutuelle'. C'est sur cette base
que peut s' envisager une reflexion et une recherche sur I'identification des
lieux ou la democratie s'elabore et se vit'o
Mais I' opposition au positivisme doit se manifester aussi trios fortement
ii propos du modele d'explication convoque. Du point de vue positiviste,
l'explication d'un fait particulier passe toujours par l'application d'une
loi generale. C'est pourquoi Ie positivisme ne peut concevoir de science
qu'ii propos de la recherche de lois, et non ii propos de l'etude de cas par-
ticuliers, de faits singuliers, et eloigne Ie regard geographique de ce qui
fait fa specificite des lieux. En revanche, Ie point de vue chorologique, en
privilegiant un ensemble de relations et les chaines de causes et d' effets,
se satisfait d'explications ne remontant pas necessairement ii l'invocation
de lois generales. II correspond ii bien des egards ii la fa90n de concevoir
I' explication geographique telle que generalement pratiquee aux debuts
de la geographie universitaire fran9aise'. Aujourd'hui, Ie retour vers la
chorologie se fait en accentuant la question des valeurs et en prenant
deliberement en compte la subjectivite des acteurs, comme mentionne
precedemment.
Ainsi, longtemps et souvent critiquee par les specialistes des sciences
sociales pour sa dependance envers un point de vue chorologique, la geo-
graphie pourrait retrouver une force Iii meme ou Ie positivisme denon9ait
sa faiblesse congenitale : en continuant son ancrage radical dans la diversite
des mondes, elle peut contribuer ii mieux repondre aux aspirations qu'ex-
priment les cosmopolitiques. Devant Ie defi qui reste encore ouvert, il est
bon de s'interroger sur la contribution du premier auteur ii avoir, de fait,
aborde et la question geographique et la question cosmopolitique, terme
6. Voir notamment VAN PAASSEN C. (1986), Human geography in terms of existential
anthropology, Tijdschrift voor eCOllomische en sociale geografie, 67, p. 324-341 ; ENTRIKIN
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L _
300
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
qu'il a d'ailleurs consacre. S'agit-il d'une simple juxtaposition, ou plutot,
comme je vais essayer de Ie montrer, d'une tentative d'enrichir I'une par
I'autre en fonction d'un souci chorologique ?
KANT, OU LA COSMOPOLITIQUE PAR LA GEOGRAPHlE
Epistemologie, cosmopolitique, chorologie, diversite des mondes, etc.
sont des themes qui renvoient I'attention it Kant et it I'inspiration qu'il a pu
susciter tant en philosophie qu'en geographie. Pourtant, la connaissance de
ses idees demeure limitee it propos de I'interaction entre ces deux champs
de la connaissance, y compris en ce qui concerne sa cosmopolitique.
Elles demeurent enfouies dans une masse considerable de stereotypes
repetes it satiete. Ce n' est d' ailleurs que recemment que des philosophes
ont commence it prendre au serieux I'association privilegiee qu'il avait
etablie entre philosophie et geographie. De leur cote, les geographes se
sont Ie plus souvent bornes it prendre connaissance de !'introduction du
cours de geographie professe par Kant. II y a ainsi un relatif ablme entre
les deux disciplines, I'une renvoyant it I' autre it travers d' epaisses couches
de commentaires stereotypes.
II n'est donc pas surprenant que certains chercheurs, pour enrichir
leurs reflexions sur les cosmopolitiques, se detournent d'une relecture
de Kant: on lui associe I'idee de fonder une paix universelle sur la base
d'un gouvernement mondial, lui-meme dependant d'une rationalite de
I'individu egalement partagee et exercee sur toute la terre. II devient alors
aise de rejeter une telle demarche, qui reposerait sur un sujet abstrait et
sur une vision moderniste, europeocentree, de la civilisation. Pourtant, la
geographie de Kant est loin de transmettre ces conceptions et prend, en fait,
une tournure tout it fait originale quand examinee en meme temps que sa
philosophie et son projet cosmopolitique. Plusieurs points serviront ici it
dissiper quelques malentendus, afin de degager I' originalite de la contribu-
tion kantienne. IIs portent, successivement, sur sa conception de I' espace
geographique comme copresence, Ie droit cosmopolitique, la primaute de
la geographie dans Ie fondement de la cosmopolitique, Ie raisonnement
geographique, et l'attention portee aux curiosites .
Si beaucoup a ete ecrit sur la conception kantienne de l'espace, l' ac-
cent a ete mis sur ses enjeux philosophiques et relativement peu sur sa
portee geographique. On sait que Ie nom de Kant a ete utilise, ou comme
autorite ou comme repoussoir, dans des luttes epistemologiques ou la
justesse des emprunts, au fond, comptait peu. Les sirenes positivistes et
marxistes du dernier siecie I' ont evidemment utilise comme I' embleme,
sinon Ie coupable, des orientations epistemologiques it rejeter. Ainsi, dans
LES COSMOPOLITIQUES ET LE DBA CHOROLQGIQUE
301
la pensee geographique contemporaine, Kant est principalement vu a
travers Ie filtre qu'en avaient presente quelques auteurs, surtout Richard
Hartshorne aux Btats-Unis, qui lui-meme s'inspirait des interpretations
faites au debut du xx' siecle par Alfred Hettner
9
Or ceux-ci etaient fon-
damentalement positivistes dans leur ~ o n d' approcher les objets de la
science'o Paradoxalement, les quelques references qu'its ont faites ades
neokantiens les ont designes comme les cibles de critiques acerbes lors de
la vague neopositiviste qui a balaye l'epistemologie et les sciences sociales
anglo-americaines. Les critiques se sont concentrees sur Ie modele d'ex-
plication et sur la conception de I' espace selon Kant. Si, dans Ie premier
cas, Ie debat repose sur une distinction de methodes qui est proprement
neo-kantienne, et non pas kantienne (j'y reviendrai plus loin), dans Ie
deuxieme cas, I'attaque se concentre sur I'invalidation du concept d'es-
pace qu'aurait defendu Kant lui-meme. Selon ces critiques, Kant aurait
adopte la conception newtonienne de l'espace absolu , contenant ou
cadre abstrait par rapport auquel peuvent etre localises les objets ou les
activites". Et ce, en opposition aun espace relatif ", non euclidien, defini
par la nature des objets ou activites concernes. Le prestige de la theorie
de la relativite, tout comme la revalorisation de certaines contributions
leibniziennes, ont apporte aces critiques la caution scientifique et philo-
sophique recherchee.
Or, s'il est vrai que Kant s'inspirait de la prestigieuse contribution scien-
tifique de Newton, il n'en reprenait pas Ie systeme, faisant notamment de
I'espace non un concept mais une forme de I'intuition sensible. Sa geogra-
phie, pour se deployer, ne depend done pas de la conception newtonienne
de l'espace, ou du moins, tres secondairement. Le plus important est que
la conception kantienne de l'espace fait de celui-ci une condition, pour Ie
sujet, de sa capacite aapprehender les phenomenes. L' espace geographique
est ainsi, fondamentalement, affaire de copresence ; il pose en premier la
question des relations singulieres qui assurent la co-presence des etres
et des choses et qui fondent I'interet d'une approche chorologique. Plus
proche des questions de perception, d'experience, d'interaction et de sens,
que de questions de geometrie ou de receptacle d' objets, cette acception de
I'espace ne pouvait interesser les geographes neopositivistes. La conception
kantienne, plus attiree par les specificites regionales que par des schemas
9. HARTSHORNE R. (1939), The Nature of Geography, Lancaster (Pennsylvanie), Association
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L__~ _
,r""""
302
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
,
,
tMoriques se deployant dans une plaine isotropique, invitait a etudier la
copresence des choses selon toutes les modalites observables sur la terre,
c'est-a-dire en fonction d'un souci chorologique.
Celui-ci se retrouve jouer un rOle particulier dans la fa90n que Kant
a d'aborder son projet de cosmopolitique, et plus particulierement celui
du droit dont il a besoin. On sait combien Kant associait l'iMe de paix
mondiale a celie de la diffusion du droit republicain, mais rien ne permet
d' affirmer que cela pouvait seul fonder son projet cosmopolitique. En fait,
il semble plutOt accorder une place tres importante a la prise en compte des
realites concretes qui s'offrent au regard geographique. C'est ainsi qu'il
manifestera une mefiance croissante a l'egard de l'iMe d'un Etat mondial,
jusqu'au point ou ilia rejettera
12
En considerant que les nations ne peuvent
etre assujetties a d'autres, et que I'autonomie republicaine correspond a la
capacite d'un peuple de delinir la loi selon laquelle il est gouveme, Kant
fondait son projet cosmopolitique sur les realites geographiques qu'il per-
cevait et non sur une quelconque conception abstraite du droit et du sujet
politique. La nation forme en effet un groupe politique legitime, dans lequel
l'id6e de contrat trouve l'appui du sentiment collectif dont il a besoin. Mais,
conscient de l'existence et la diversite geographique des flux migratoires
et commerciaux, Kant constatait qu'un Etat ne pouvait faire autrement que
d' envisager la meilleure coexistence avec d'autres Etats. C' est la raison du
droit cosmopolitique (jus cosmopoliticum). Mais s'il Msigne bien Ie droit
des individus de voyager, voire de vivre et travailler, dans d'autres Etats
que Ie leur, il renvoie aussi a I' exigence de reconnaitre intemationalement
Ie droit des habitants a se gouvemer eux-memes. Le droit cosmopolitique
s' exerce dans la mesure ou il ne menace pas l' autonomie republicaine de
la population 10cale
13
On Ie voit, dans sa reconnaissance du poids des
nations comme de la mobilite des gens et des choses, la cosmopolitique
kantienne s' efforce de tenir compte des specificites geographiques de la
vie politique.
Plus encore, Ie rejet de la cosmopolitique kantienne au nom de son
modemisme europeocentre doit etre largement nuance. Certes, Kant repro-
duit beaucoup des stereotypes qui avaient cours a I' epoque et il n' est pas
douteux qu'il voyait l'Europe comme I'aboutissement Ie plus complet de
la civilisation. Mais la question, pour nous, est de savoir si ces conceptions
sont fondatrices et structmantes - et donc radicalement disqualifiantes - de
son projet de cosmopolitique. Or, on est en droit de penser Ie contraire. En
12. Evolution tres claire, de son essai sur ['Idee d'une histoire universelle au point de vue
cosmopolitique. de 1784, ason Projet de paix perpetuelle, et aTheorie et pratique, respectivement
de 1795 et 1797. Voir KANT E. (1980-85), (Euvres philosophiques, 3 vol., Gallimard, Paris.
13. CHAUVIER S. (1996), Du droit d'etre etranger. Essai sur Ie droit cosmopolitique kantien,
L'Hannattan, Paris.
effet, les commentateurs ont eu tendance aconsiderer de ~ o n analogue
I'espace et Ie temps -Ies deux formes d'intuition sensible - pour meltre
sur un pied d' egalite la geographie et I'histoire. Certes, si I'une se deploie
en fonction de l'espace, l'autre Ie fait en fonction du temps: consideree
ace simple niveau, l'association geographie-espace et histoire-temps n'a
certainement pas besoin de l'autorite de Kant pour etre defendue ! C'etait
d'ailleurs une idee repandue dans la deuxieme moiM du xVllf siecle, notam-
ment chez des Encyclopedistes comme Diderot et d' Alembert. L' apport
de Kant ne se situe justement pas au niveau de celte symetrie
14
II affirme
plutOt la geographie comme prealable de I'histoire. Cela est important, car
Ie modemisme qui travaille sa vision de I'histoire de I'humanite s' en trouve
d'autant plus reduit. II faut voir que Kant a cherche aoperer une cesure
entre la geographie, dont il esquissait les fondements epistemologiques
nouveaux, et l'histoire naturelle ala Buffon. Si Ie projet geographique
etait proche de celle-ci (dans son opposition aI' approche taxinomique
et a-chorologique de Linne), la description selon I' espace ne pouvait
s'infeoder ala description selon Ie temps : Erdbeschreibung est l'autre
~ o n d'appeler la geographie. C'est ce type de description qui permet a
celle-ci d'etre systematique , d'etudier la logique des copresences, et
de laisser aI'histoire Ie soin de rendre compte de la succession des evene-
ments dans Ie temps, voire de classer ceux-ci en types evolutifs. Ace titre,
la geographie peut servir arelire l'histoire, dont elle assure les conditions
de possibilite : L'histoire (Geschichte) de ce qui se passe en des temps
differents et qui est I'histoire (Historie) proprement dite n'est rien d'autre
qu'une geographie continue!' .
Si done on cesse d'altaquer Kant pour ce qu'il n'a pas dit ni pense, peut-
on pour autant Ie revisiter de ~ o n utile pour aborder geographiquement les
cosmopolitiques ? Certes, il ne peut interesser par son modernisme finaliste
et ethnocentrique qui fait de I'Europe la reference supreme en matiere de
civilisation et qui biaise tout son projet cosmopolitique. Mais il est clair
que ce modemisme se deploie dans I'histoire, dans I' aboutissement d'une
destination de I'humanite. En consequence, si Ie probleme que nous pose
aujourd'hui la vision cosmopolitique de Kant vient de ce qu'ill'ait legi-
timee au nom de l'histoire, c' est alors plutot dans sa ~ o n de mobiliser
la connaissance geographique qu'il peut y avoir sa contribution la plus
essentielle pour nos reflexions contemporaines. C' est un peu comme si
c'etait anous de revisiter sa cosmopolitique apartir de sa geographie ! Car
celle-ci semble bien y avoir un joue un role beaucoup plus fondamental et
LES COSMOPOLITIQUES ET LE DEFI CHOROLOGIQUE
303
14. KEBABDJlAN A. (2002), Le criticisme kantien rapporte ala geographie , Cahiers
philosophiques, 93, p. 36-51.
15. KANT E. (1999), Geographie, Aubier, Paris, p. 70.
l4. _
structurant que les accents modernistes de son recours a I'histoire donnent
I'impression. Quelques remarques sur sa f ~ o n de mobiliser la pensee
geographique dans son discours philosophique serviront a eclairer cette
perspective et a en suggerer I' interet.
On remarquera d'abord que, au-dela de son cours, son utilisation
d' exemples geographiques est abondante, notamment dans la Critique
de fa raison pure, tout comme dans la Critique de fafacultt! dejuger. Or
cette profusion n' est pas simplement metaphorique. Elle sert a prendre
la mesure de la concretude des choses, a nourrir la reflexion, a soutenir
Ie I'argumentation comme Ie jugement. Vne etude detaillee des ecrits de
Kant permet meme d' affirmer que Ie registre geographique est utilise
au-dela de la fonction illustrative, comme outil et contexte philosophique
a part entiere ; il sert autant a representer ou a figurer la theorie pour la
rendre plus concrete, qu'il contribue a I'etablir demonstrativement
16
.
Grace a l' analogie, mais aussi grace a I' emprunt de la logique meme de
la demarche geographique (comme la mesure de la circonference de la
Terre), Kant attribue a la geographie un statut privilegie, de complemen-
tadte reciproque, vis-a-vis de la demarche critique de sa philosophie.
Leur affinite est liee a leur meme positionnement face a I'histoire : Si
Ie criticisme transcendantal a si souvent recours au registre geographique,
c' est parce que sa visee repond a la meme logique, qui rend inutile toute
entreprise historique avant d'avoir degage ce qui fait son fondement
17
.
C' est donc aussi dans la materialite terrestre la plus concrete que, poten-
tiellement, Kant nous invite a envisager I'avenir cosmopolitique des
etres humains.
On sait par ailleurs combien la lecture de son cours de geographie a
pu derouter Ie lecteur : aux comptes rendus rigoureux de methodes se
melent une foule de renseignements au caractere anecdotique - avec ou
sans precaution Quant a la valeur des sources - sur les populations non
europeennes, les animaux sauvages, les vegetaux exotiques, les qualites
des mineraux, les curiosites naturelles de tous les pays . Ramassis
de rumeurs, de stereotypes ethnocentriques ou d'affabulations ? N'est-
ce pas plutot une strategie d'ordre rhetorique ? II semble en effet qu'i1
s'agisse d'une strategie murement pesee par Kant!'. Ce cours avait un
caractere propedeutique, tant par Ie niveau enseigne que par la volonte
304
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
16. GLACKEN C. (2000), Histoire de la pensee geographique, vol. I, CTHS. Paris; MARTY F.
(2001), Le philosophe et Ie geographe. La Geographie physique de Kant , Vne philosophie
cosmopolite: Rommage aJean Ferrari, CGBRIR, Dijon, p. 47-59.
17. KANT E., Geographie. op. cit" p. 68.
18. Comme Kant le precise lui-meme apropos de son enseignement de la geographie, dans
Annonce de M. Emmanuel Kant sur Ie programme de ses l ~ o n s pour Ie trimestre d'hiver 1765-
1766 (voir KANT E., (Euvres philosophiques, op. cit., p. 521).
LES COSMOPOLITIQUES ET LE DBFI CHOROLOGIQUE
305
pectagogique de son auteur. Celui-ci cherchait a foumir des connaissances
que l'etudiant, faute d'experience suffisante, ne pouvait mobiliser pour
raisonner. Or, en livrant a I'etudiant des curiosites qui vont frapper
son esprit, voire Ie choquer, il espere qu' elles vont penetrer sa memoire
et lui permettre de cadrer les informations ulterieures mobilisables par
son jugement. Au-dela de l' artifice pectagogique, ce souci chorologique
qu'a Kant geographe pour les curiosites du monde ouvre l'esprit sur
la pluralite des mondes. La encore, d'un point de vue cosmopolitique,
c' est la geographie - et non I'histoire - qui montre et offre a la reflexion
des cosmos radicalement differents. La geographie de Kant cherche
a destabiliser, afin d'ouvrir l'esprit a ce que les concepts habituels ne
peuvent integrer cognitivement. C'est d'autant plus interessant que I'ex-
pose kantien n'implique pas de relativisme (on a deja evoque la vision
ethnocentrisme de l'evolution historique chez Kant), ni de sollicitation
de reactions emotionnelles, mais plutot une mise a distance pour donner
a la raison ses chances. La cosmopolitique kantienne, grace a l' approche
chorologique mise en ceuvre dans sa geographie, se refuse a ne pas voir
tous ces cosmos si particuliers que les grands systemes s'empressent
en general d'occulter.
Quid, done, de cette chorologie dans les travaux subsequents ? Quelles
difficuJtes epistemologiques ont fait qu' elle n' ait pu servir a nourrir une
preoccupation cosmopolitique ?
HEURS ET MALHEURS DE LA CHOROLOGIE
Si I' approche a laquelle renvoie la chorologie s' est manifestee de f ~ o n
differente mais recurrente a travers I'histoire, Ie terme est d'un usage
recent, posterieur a Kant. II est done interessant d' evaluer les difficultes
de cette approche a se stabiliser, et done a developper son potentiel pour
les cosmopolitiques. Trois grands problemes seront evoques ici : celui de
l' appauvrissement modeme de la chorographie antique, celui des impasses
methodologiques post-kantiennes, et celui d'un possibilisme avorte.
Kant fait usage du terrne ancien de chorographie pour designer
une description a un niveau d'echelle spatiale interrnediaire : elle porte
sur une region et ses proprietes . On peut la situer entre la topogra-
phie , description d'un lieu singulier, et la geographie proprement
dite, description qui embrasse toute la Terre. Rien d' original a cela, ni
rien de trios scientifiquement exaltant ! Kant reprenait une terrninologie
dont Ie sens s'etait deja modifie a la faveur de la Renaissance, comme
en temoigne la Geographia generalis de Varenius en 1650, et qui reve-
nait a designer autrement ce que I'on appelait deja geographie speciale
l ~
306
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
ou particuliere, et que l'on appellera plus tard geographie regionale
19

Pourtant, la chorographie antique designait quelque chose de plus riche

sur Ie plan epistemologique.
La vision classique, telle que presentee dans la Geographie de Ptolemee,
peut se resumer ainsi : la geographie consiste a decrire la surface terrestre
au moyen de localisations relatives a des processus naturels ; la choro-
graphie consiste a decrire une aire donnee en termes des relations qui
s'y deploient ; la topographie consiste a decrire un lieu en fonction de sa
localisation par rapport a d'autres lieux. Ce qui est interessant dans ces
categories, c'est qu'elles renvoient a des approches, c'est-a-dire a la fois
a des descriptions de choses et aux procedures qui y conduisent. Or, c'est
bien ce qui a ete perdu dans la geographie modeme, etant donne qu'on les
reduisait a une definition d'echelle. Et l'on comprend mieux pourquoi il
existe aujourd'hui une interrogation renouvelee sur ce vers quoi I'etude
du terrne chora peut orienter'
Apres Kant, reduite a la geographie regionale et a son dialogue avec
la geographie generale, Ie terrne de chorographie est tomb" en desuetude.
11 est reapparu dans la deuxieme moitie du XIX" siecle avec une forme
legerement changee - chorologie - mais avec un sens considerablement
modifie. Son surgissement se fait a la faveur de I'institutionnalisation de
la geographie allemande et de sa recherche de concepts integrateurs
21

Pas plus que chez les geographes modemes, il ne renvoie a une des trois
approches identitiees dans la geographie antique. 11 cherche surtout a attirer
I'attention sur l'interet d'etudier la differenciation de la surface terrestre :
Ie souci chorologique invite Ie chercheur a reperer tout ce qui permet
de montrer la diversite des lieux. Mais, dans la pratique, les geographes
s'appuient sur d'autres concepts, plus analytiques ; c'est par exemple ce
que fait F. Ratzel quand il jette les fondements de son anthropogeographie
ou encore de sa geographie politique. La chorologie ne sera donc pas un
concept operatoire, ni une methode, mais plutot une ~ o n de decrire Ie
domaine et Ie travail du geographe, comme Ie reconnait clairement Alfred
Hettner, un de ses meilleurs defenseurs en Allemagne
22
Probablement est-
ce la la raison de son succes dans les essais epistemologiques allemands,
19. LUKERMANN F. (1961), The concept of location in classical geography, Arl1lals ofthe
Association a/American Geographers. 51. p. 194-210 et The Praecognita ofVarenius: Seven
ways of knowing , dans BUTIIMER A., BRUNN S.D. et WARDENGA U. (diT.), (1999), Text and
Image. Social Construction ofRegional Knowledge. Leipzig, Institut flir Uinderkunde, p. 1-27 ;
BOnNER M. (1973), Die Geographia Generalis var Varenius, Franz Steiner, Wiesbaden.
20. BERQUEA., Ecoumene, op. cit.
21. Voir MARTIlE F. (1877), Begriff, Ziel und Methode der Geographie und v. Richthofens
China, Bd. I . Zeitschrift der Gesellschaft fur Erdkunde zu Berlin, 12, p. 422-478.
22. HEITNER A., Die Geographie... op. cit. (Zweites Such).
LES COSMOPOLITIQUES ET LE DBA CHOROLOGIQUE
307
pour lesquels la geographie est une science chorologique de la surface
de la Terre , selon I'expression de Hettner".
C' est cette visee integratrice et descriptive de la geographie qui sera
reprise aux Etats-Unis, notamment ala suite des reflexions de Richard
Hartshorne sur la nature de la geographie. Dans ses travaux de geographie
politique comme dans d'autres publications, Hartshorne n' en fait pas plus
que ses preMcesseurs allemands un concept operatoire ni une methode.
II s'agit pour lui d'une conception de la geographie, toute orientee vers
I' etude de la differenciation spatiale de la surface terrestre. Certainement,
Ie positivisme qui baignait leur approche de la science et du monde ne
les avait pas encourages aproceder autrement : ce qui s' offrait au regard
et ala mesure dans Ie paysage epuisait l' eventail des faits aetudier.
Aucune attention ne se portait aux representations ou aux affects qui,
pourtant, contribuent al'emergence et ala constitution des lieux. Leur
approche se limitait ainsi aux ressources c1assiques de I' observation et
de I' empirisme. De plus, la portee du point de vue chorologique a ete
obscurcie par un Mbat sur les methodes mise en ceuvre par la geographie.
Introduit par des neokantiens allemands mais repris et discute par des
geographes aux tendances positivistes, Ie Mbat n'a pas acquis la portee
qu'i1 aurait pu avoir.
II reposait sur la difference faite entre une approche (ou methode) nomo-
thetique et une approche ideographique
24
Quoique forrnuIee ala suite des
travaux de philosophes neokantiens tels que Rickert ou Windelband ala fin
du XIX' siecle, elle fait echo aux vieilles distinctions entre une geographie
generale (ou systematique) et une geographie regionale (ou speciale). La
premiere, mettant l'accent sur Ie general, la recherche ou I'utilisation de lois
pour fonder l'explication scientifique, est devenue hegemonique au nom
d'une iMe positiviste de la science, notamment dans les avatars recents
de I' orientation mathematique de la geographie quantitative , dite aussi
analyse spatiale . La deuxieme approche, ideographique, privilegie
I'etude du particulier, de ce qui est singulier, de la complexite locale ou
regionale, et est appame acertains comme la meilleure f a ~ o n de decrire
ce qui fait la specificite d'une region. Elle a longtemps reussi asurvivre
aux diktats du neopositivisme des scientifiques, et ce malgre leurs critiques
acerbes, probablement parce qu' elle contient en elle-meme des elements
de I' explication generale qui satisfait les esprits positivistes : elle peut en
23. Sur I' interet et la portee pedagogique de la notion, voir WARDENGA U. (1995), Geographie
als Chorologie. Zur Genese und Struktur von Alfred Hettners Konstrukt der Geographie, Franz
Steiner, Stuttgart.
24. Voir HARTSHORNE, (1959), The Nature ofGeography, op. cit. et Perspective on the Nature
of Geography, Rand McNally, Chicago.
~ - - - - - - - - - - - - - - - -
308 L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
effet etre caracterisee comme une explication nomotMtique incomplete".
Par son fort souci chorologique, elle a entretenu I' interet des geographes
pour la diversite des actants it prendre en compte dans ses analyses de la
localite et pour la multiplicite des constructions singulieres qui resultent
des interactions des etres et de leurs milieux. Mais la dont Ie debat
a ete pose du temps de Hartshorne et de ses contradicteurs n' a pas permis
de clarifier les enjeux exprimes en termes de differences entre approches
nomotMtique et ideographique. Comme rappele dans la premiere partie,
c' est it une reconstruction de la conception de la geographie que l' on
assiste actuellement et qui ne fait pas appel it ce genre de distinction, tant
elle semble avoir mene it des impasses, y compris pour avancer selon une
demarche chorologique.
La rellexion sur Ie possible, quant it elle, a connu un developpement
original et potentiellement pertinent pour les cosmopolitiques it la grande
epoque du possibilisme , mais elle a depuis tourne court, enfouie sous
les stereotypes affublant I' origine de la geographie universitaire
et demeurant dans l'attente d'une renaissance tMorique et methodologique.
En effet, comme nous I' avons vu it propos des limites de la contribution
de Kant, Ie projet cosmopolitique doit remplacer la finalite historique par
la causalite geographique, et donc la probabilite par la possibilite : quelle
approche geographique du possible est alors envisageable ? En quoi la
chorologie peut-elle aider?
La rellexion geographique sur Ie possible n' est pas nouvelle. Certes,
I' etroitesse des liens entre la geographie et l' amenagement l' a fortement
sollicitee. Toutefois, l' essentiel de la pensee en la matiere s' est fait dans
Ie contexte d'une pensee amenagiste sure d'elle-meme, appuyee par des
convictions technocratiques et des certitudes pretendument scientifiques. La
prospective restait donc axee sur la de rMuire la marge de probabilite
des incidents pour obtenir la bonne realisation des projets, eux-memes defi-
nis avec la confortable certitude de la projection dans I' avenir des analyses
scientifiques actuelles. La meme attitude se manifestait, que Ie projet fasse
table rase du passe ou qu'il prolonge des tendances lourdes.
Force est de constater que, en amenagement, la prospective ouverte au
possible a ete pensee de originale dans un contexte particulier. C' est
celui oil une partie de I'urbanisme professionnel naissant emboltait Ie pas
de la nouvelle geographie dont Ie maitre etait Paul Vidal de la
Blache, au tout debut du xx' siecle
2
'. S'est alors constituee une tentative
originale de formuler la prospective. L' objectif n' etait pas de prolonger les
25. SACK R.D. (1980), Conceptions of Space in Social Thought. University of Minnesota
Press, Minneapolis, p. 87-95.
26. BEROOULAY V. et SOUBEYRAN O. (2002), L'Ecologie urbaineet {'urbanisme .
des enjeux actuels, La Decouverte, Paris.
:r
LES COSMOPOLITIQUES ET LE DEFI CHOROLOGIQUE
309
tendances lourdes inscrites dans Ie milieu, ni de s' efforcer d'y retourner en
corrigeant ce qui a fait que leur impact soit brouille ; I'objectif n'etait pas
non plus de faire table rase du passe. II s' agissait, au contraire, de forrnu-
ler une prospective de la bifurcation, qui cherche dans Ie milieu en place
ce qui pourrait Ie faire evoluer dans un sens different de celui qui semble
se dessiner. La demarche consiste 11 reperer, grace 11 une analyse fine du
milieu, les liens 11 etablir entre des elements disjoints ou 11 renforcer entre
des elements faiblement relies ou de portee limitee, afin d'enclencher des
series d'enchainements porteurs de nouveaute. II est clair que ces urba-
nistes reprenaient sous Ie mode prospectif ce que les geographes vidaliens
faisaient sur un mode principalement retrospectif.
La demarche a ete nommee possibiliste par les observateurs, en ce
sens que les geographes, 11 la suite de Vidal de la Blache, cherchaient 11
etre attentifs aux possibilites latentes qui existaient dans un milieu et que
I'homme reveillait, mobilisait, comme Ie montraient les etudes attentives
aux construction complexes que sont les lieux. Cela perrnettait d' eviter les
pieges du deterrninisme environnemental, tout en degageant I'originalite et
la diversite des nouveaux arrangements, autant humains que natureIs, crees
11 la surface de la Terre. II est interessant de noter, dans Ie contexte de notre
propos, que ce possibilisme a trouve dans Ie neokantisme de Duhem ou
de Poincare les appuis epistemologiques dont il avait besoin pour contrer
autant Ie deterrninisme environnemental ambiant que Ie sociocentrisme que
les durkheimiens cherchaient 11 imposer. Contingence et emergence etaient
alars les mots emblematiques de ces preoccupations possibilistes
27
Plus
tard, toutefois, l'hegemonie positiviste, voire sociocentriste, et toujours
rhetoriquement antikantienne, au sein de la geographie contemporaine a
completement subverti cette approche.
D'une certaine f a ~ o n ces preoccupations epistemologiques reviennent
par une voie detournee 11 la pensee geographique, et que I' on peut relier
au retour en grace du pragmatisme. Cela n' est pas etonnant, car, dans sa
mouture la plus geographique et amenagiste, ce courant doit beaucoup
aux conceptions neokantiennes sur I'importance du point de vue choro-
logique pour comprendre I'action humaine, comme Ie montrent les liens
entre Hettner, Park, Dewey". Mais surtout, Ie pragmatisme ravive la pre-
occupation pour Ie mouvant, pour une realite processuelle, que Bergson
avait fortement stimulee dans la premiere moitie du XIX' siecle, retenant
27. Sur Ie possibilisme vidalien, voir BERDOULAY V. (1995), Lafonnatioll de I'ecolefram;aise
de geographie (1870-1914), 2
e
ed.. CTHS, Paris.
28. ENTRIKIN J.N., Robert Park's human ecology and human geography, (1980), Annals
ofthe Association ofAmerican Geographers, 70, p. 43-58 et Le point de vue ecologique : Park,
Dewey et Bergson , dans BEROOULAY V. et CLAVAL P. (dir.) (2001), Aux debuts de l'urbanisme
franfais, L'Hannattan, Paris, p. 163-170.
~
310
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
l' attention autant des universitaires que des hommes d' action. Le fait
que des geographes comme Jean Brunhes ou Jean Gottmann se soient
vivement interesses aux formulations de Bergson et qu'ils soient parmi
les rares aavoir reflechi ala geographie politique n'est pas innocent. Ces
preoccupations philosophiques, dont certaines ont ete retravaillees par des
philosophies comme celle de Deleuze, ont croise la pensee geographique
sans que celle-ci n' ait generalement eu arenoncer aux intuitions kantiennes
la concemant. C'est en effet par ces contributions philosophiques nouvelles
que I' ouverture sur les cosmopolitiques peut anouveau se faire, en stimulant
I'interet, d'un point de vue chorologique, pour Ie lieu, Ie milieu, les mixtes
d'humain et de non-humain, et les conditions d'emergence du nouveau.
Meme si cela fait sursauter Ie philosophe confortablement assis sur
ses categories classiques, un iii tenu relie ces diverses preoccupations,
fil qui part de Kant mais qui aboutit aux philosophies du processus et de
I' emergence... Le reconnaitre permettra de mieux tirer parti de la pensee
geographique pour affronter Ie deli chorologique des cosmopolitiques.
I
18
Les cosmopolitiques et les lieux democratiques
J. Nicholas Entrikin
Les cosmopolitiques traitent en partie de I' extension des principes et des
pratiques democratiques au-dela des frontieres de I'Etat-nation et dans Ie
monde des affaires intemationales. L'ecologie politique offre une direction
possible a un tel projet. Les frontieres etatiques servent parfois davantage
d'obstacles que de facilitateurs a la mise en place de politiques environ-
nementales efficaces et souvent, meme dans les Etats democratiques, les
actions gouvemementales ont des consequences environnementales ayant
leur plus grand impact sur ceux a l' exterieur de la communaute politique
ou, de f ~ o n plus generale, ceux n'ayant aucune voix dans les actions de
I'Etat. L'un des buts des cosmopolitiques est que la justice sociale et la
pratique democratique fassent parties integrantes de toute action environ-
nementale responsable.
Ce projet peut etre decrit en termes de fabrique democratique des
lieux, se referant tant aux qualites des lieux qu' aux moyens par lesquels ils
sont crees. Les lieux peuvent etre crees de plusieurs f ~ o n s par decret ou de
maniere autoritaire de meme que dans un esprit de communication et coo-
peration. Idealement, les lieux verts n'engagent pas que la mise en pratique
de systemes de connaissance cosmopolite ne nuisant pas a I'environnement,
mais refletent aussi les preoccupations et les projets de leurs habitants. Un
tel ideal laisse entendre une relation invariablement harmonieuse entre les
buts ecologiques et de la pratique democratique. Cependant, comme la
religion, la pensee environnementaliste envisage la possibilite que toutes
decisions prises democratiquement ou collectivement, de meme que toutes
pratiques d' amenagement du territoire socialement fondees, puissent etre
annulees en faisant reference a une autorite superieure.
Cet aspect hierarchique n'est qu'un des nombreux problemes rencontres
par les theoriciens de la democratie qui s' interessent aux questions envi-
ronnementales. Robert Goodin (1992, p. 168) articulait Ie dilemme general
.,L. _
312
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
en ces tennes : Defendre la democratie, c' est defendre des procedures;
defendre I'environnementalisme c'est defendre des resultats tangibles .
Plus encore, pour Ie theoricien liberal Luc Ferry (1992), l'environne-
mentalisme radical, ou eco-centrisme, tend vers Ie totalitarisme. Pour
les theoriciens du politique mieux disposes aI'egard d'un programme
vert la question est celie de savoir comment faire pour que la nature, ou
Ie non humain, s'integrent a, ou participent de, la communaute politique ?
Si I'on suit Ie point de vue de Robert Dahl (2000, p. 37) selon lequell'une
des qualites essentielles d'une democratie est de considerer tous ses mem-
bres comme politiquement egaux, alors la definition meme de I'adhesion
comme celie des regles d'integration deviennent problematiques en soi.
Comment la nature pourrait eire partie prenante d'une communaute poli-
tique ? Comment des objets naturels, ou les elements non humains d'une
communaute, pourraient avoir une voix, acqurir seuls, par eux-memes. une
voix egale acelie des autres ? Pour Bruno Latour (1993, p. 144) cette voix
existe potentiellement au sein d'un parlement des choses dans lequel
des natures existent, mais au travers de leurs representants que sont les
scientifiques qui parlent en leur nom . De la meme maniere pour John
Dryzek, l' occupation de la terre par les hommes represente une fonne de
colonisation de la nature, et une politique egalitaire se devrait d'inclure les
voix des colonises (Dryzek, 2000, p. 153). Dans la conception qu'a Dryzek
d'une democratie participative verte, la nature parle essentiellement au
travers de la science et c'est aux communautes humaines d'interpreter et
de s' approprier ces messages.
Le dilemme de I' incorporation d'un monde non humain dans les affaires
humaines est un aspect du debat plus general que posent les cosmopo-
litismes. En plus du desir de transcender les frontieres nationales et de
mettre fin aun Etat-nation r ~ u comme tyrannique, il y a un engagement
tout aussi fort en faveur d'un monde politique qui transcende I'alterite.
Cette alterite peut etre definie soit en tennes de differences entre ceux qui
vivent dans les centres metropolitains et ceux qui en sont ala peripherie
soit renvoyer aun monde humain coupe de la nature. Ce dualisme, ainsi
que d'autres, apparaissent comme les restes d'un modemisme caracte-
ristique de notre modemite tardive, ou de notre condition post, ou non-
encore moderne. Latour (1993, p. 145) decrit ainsi la relation Ni la
nature ni autrui ne vont devenir modemes. C' est anous de changer nos
manieres de changer . De telles questions sur la democratie et sur I'en-
vironnement delimitent en partie Ie cadre conceptuel des discussions de
Cerisy. Fonnule selon les tennes de Jacques Lolive et Olivier Soubeyran
(2003), les cosmopolitiques se fixent comme objectif la composition
d'un monde commun, d'un cosmos, mais ou la cohabitation doit se faire
avec fes autres, les exclus (ou les externalises) : les non-modemes, les
non-humains, ou les sumatures . Lolive et Soubeyran (2003) interrogent
ce theme du point de vue de la theorie amenagiste, reconnaissant que les
ajustements entre evolution du contexte (I'incertitude) et son principe
d'action associe (la precaution) requierent un changement significatif
de la pensee amenagiste.
II existe des similitudes entre les cosmopolitiques et les pensees ame-
nagiste et geographique dans leur tradition pragmatique. Je souhaiterais
eclairer ces points de convergence en me referant a l'interet que suscite
actuellement la fabrique des lieux. Le lieu peut etre pense comme une
forme fondamentale de ce que Bruno Latour (1993, p. 41-43) nomme
des hybrides . Les lieux sont des points de jonction primordiaux entre
nature/culture et sujet/objet (Entrikin 1991, 1999; Sack, 1997). lis sont
des leviers fondamentaux pour les projets des hommes et permettent des
ajustements creatifs a l'environnement. Des les debuts de I'histoire, les
hommes ont fabriqne des lieux, leur attribuant valeur et sens, les utilisant
pour parvenir a leurs buts et accomplir leurs projets, et ce faisant, ils
transformaient leurs environnements naturels (Sack, 2003). De meme,
comme Yi-Fu Tuan (1998) Ie remarque, Ie projet intellectuel d'une geo-
graphie culturelle repose tout entier sur Ie fait que les hommes ne peuvent
accepter la nature telle qu'elle est. L'une des manieres les plus primitives
de transformer la nature est de creer des lieux, des lieux qui incluent des
elements naturels comme des regles d'organisation sociales et du sens
culture!. Maisons, champs cultives, territoires nationaux, lieux sacres,
jardins publics, reserves naturelies sont autant de lieux crees pour servir les
projets des hommes. Leurs geometries variables sont adaptees aces projets
et, en theorie, elles peuvent etre deconstruites puis reconstruites a mesure
que les projets changent (Berdoulay et Entrikin, 1998). Mais il ne faudrait
pas voir la un anthropocentrisme excessif, et l' on ajoutera bien vite qne,
precisement, ce sont des processus naturels qui ont souvent serieusement
porte prejudice, voire ont mine, lesdits projets.
Les cosmopolitiques interrogent deux des aspects particulierement
importants de ce processus de fabrication des lieux, l' echelle et ce qui
en regie I'inclusion/exclusion. Alors que I'etude de I'emergence des
lieux integre souvent des variables politiques, qui sont impliquees par les
cosmopolitiques. On peut cependant considerer la relation sous I' angle
inverse, et concevoir ces cosmopolitiques comme l'affirmation politique
de I' incapacite du cadre classique des territoires et des lieux a accueillir
les projets qui comptent aujourd'hui. Dans cette optique, l'Etat-nation et
la sur-concentration des ressources et du pouvoir a cette echelle inhibe
I' action environnementale locale ou transnationale. Cela limite et enferme
I' action cooperative a une echelle geographique en particulier, qui non
seulement rend les actions souvent inefficaces lorsqu'il s' agit de questions
LES COSMOPOLITIQUES ET LES LIEUX DEMOCRATlQUES
313
l _
314
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
I,
,I
II
environnementales, mais contribue aussi aexc1ure et amarginaliser l' exis-
tence d'inegalites sociales et politiques tout comme celie de certaines
formes d'appartenances rigides et relativement statiques.
Le correctif qu'apporterait Ie cosmopolitique a une telle situation pour-
rait impliquer la formation de reseaux de communautes politiques, a la
fois altematifs et offrant des echelles multiples, des reseaux qui seraient
plus en phase avec Ie monde actuel et plus adaptes aux projets les plus
recents. Mais enoncer un tel correctif est cependant plus facile que d' en
imaginer la construction. L'action commune effective requiert davantage
que I'existence d'un projet commun. Si ces regroupements veulent un
jour depasser Ie stade de I' association volontaire a l' organisation lache et
incertaine, ils auront alors aussi besoin d'assurer de solides bases a leur
solidarite pour creer de I'attachement au sein du collectif et entre membres
de sorte que ceux-ci aient une motivation a agir en tant qu'agents et dans
des buts communs. Pour l' action environnementale, Ie lieu a souvent ete
source de solidarite et litteralement Ie terreau d'un sentiment d'apparte-
nance a un plus vaste groupe. On pourrait imaginer un reseau de lieux a
plusieurs echelles, y compris Ie territoire de I'Etat-nation, mais sans que
ceux-Ia soient subordonnes a celui-ci.
Le processus de construction simultanee des lieux et des communautes
politiques peut etre decrit de differentes mais I'une d'elles saisit
mieux tout a la fois la dimension cosmopolitique de I' emergence des lieux
et Ie caractere agissant ou Ie role de levier du lieu: il s' agit de la philosophie
pragmatique de J. Dewey. Ce que Dewey offre et qui apparemment manque
dans la plupart des discussions menees du point de vue des cosmopoliti-
ques, c'est un developpement consequent sur I'action humaine, sur une
autonomie enracinee dans la communaute et les cadres culturels.
DEWEY, L'ECOLOGIE ET LA DEMOCRATIE
L'impact de Dewey a ete tout aussi significatif en amenagement qu'en
geographie a cause de son influence sur I'ecole d'ecologie de Chicago, a
la fois sur son versant sociologique (i. e. son eleve Robert Park) et sur son
versant geographique (i. e. son collegue de Chicago Harlan Barrows, et la
demihe generation d'eleves, Gilbert White et Robert Kates). Cependant,
en se faisant exclusivement I' echo des themes de la responsabilite sociale
et de I'utilite sociale, ceux qui decrivent cette influence perdent beaucoup
de la profondeur de la pensee de Dewey. Dewey offrait tout a la fois une
autre de voir les rapports entre Ie sujet, l'action, et I'environnement
et, en ce xx' siecle une contribution intellectuelle pour penser
un mariage potentiellement harmonieux entre environnementalisme et
democratie.
L' orientation politique de Dewey etait un liberalisme democratique, avec
la particularite de s'interesser a I'autonomie individuelle. Cependant, son
liberalisme a quelque chose d'inhabituel dans son soutien a une forme de
perfectionnisme moral. Si nous suivons I' argument de Robert Sack (1997)
selon lequelle moi et Ie lieu sont constitutifs I'un de l'autre, alars les ideaux
perfectionnistes appliques aux individus et aux communautes rencontrent Ie
champ de la fabrication des lieux (Entrikin, 2000). Lorsqu' elles fonction-
nent normalement, les democraties construisent des lieux qui promeuvent
I' epanouissement de leurs individus et Ie developpement moral de leurs
communautes. Les lieux democratiques non seulement sont un support
pour la justice sociale et la tolerance, mais vont aussi au-dela des libertes
negatives pour renforcer les libertes positives. Cependant, la geometrie
variable des lieux pose la question du choix de I' echelle appropriee a
chaque projet. Ainsi, I'echelle des Etats-nations n'est-elle en principe ni
meilleure ni pire que celles locale, regionale au globale dans la construction
de I'ideal politique ou public. Le probleme apparait larsque les ressources,
puissamment concentrees a une seule echelle ne permettent aucune associa-
tion efficace ad' autres niveaux territoriaux. Selon Dewey, la geographie,
comme I'histoire, sont essentielles dans la formation d'une citoyennete
imaginative, democratique, susceptible d'utiliser la comprehension des
differents lieux pour comprendre et pour rever des mondes possibles, des
mondes qui se situent au-dela de notre experience quotidienne. Le fait de
porter attention a des disciplines differentes vient d'un meme interet de la
part de Dewey pour ce qu'il nomme la vie associative des hommes ,
ce que, dans une formule apparemment banale mais en fait profonde, il
explicite de la maniere suivante :
Cette vie associative dont it s' agit, avec ses empirismes, ses choix et
ses sens, ses accomplissements et ses echecs ne se promene ni dans I' air ni
ne se trouve sous vide. Elle a lieu sur terre (c'est moi qui souligne).
LES COSMOPOLlTIQUES ET LES LlEUX DEMOCRATIQUES
315
Cette reference a la geographie pourrait servir d'entree a une discus-
sion plus globale sur I' environnement, car pour Dewey (1916, p. 20 I), la
geographie traitait d' abord des interactions entre les hommes et Ie monde
de la nature, de la Terre en tant que maison de I'homme :
La scene de la nature n' entretient pas Ie meme rapport avec les relations
sociales que la scene d'une performance tMiitrale avec une representation
dramatique ; la nature entre dans la composition meme des evenements qui
fa<;onnent I'histoire. La nature est Ie medium des evenements sociaux.
316
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Dewey (1916, p. 212) voyait I'importance fondamentale de cette forme
de comprehension des choses et la reliait it I'une des preoccupations cen-
trales de ce colloque : liant Ie local au cosmos:
Tandis qu'au niveau local ou au niveau du foyer, la geographie est Ie
point de depart logique d'un developpement constructif de I' environnement
naturel, elle est aussi un point de depart intellectuel pour aller vers I'in-
connu, et non une fin en soL.. la lumiere du soleil, Ie vent, les courants, Ie
commerce, les relations politiques viennent de loin et portent nos pensees
plus loin.
Ces affirmations paraissent simples, directes, presque banales, et pour-
tant remarquez combien Ie flux humain et Ie flux naturel s' engendrent
I'un l' autre. Pour Dewey, tout etait processus. Sa philosophie etait une
philosophie du changement au sein d'une metaphysique evolutionniste.
La separation intellectuelle entre I'homme et la nature artificiellement
construite par une tradition anterieure it la comprehension des elements
physiques comme mediatisant les actions humaines a ete selon Dewey
(1927, p. 173-174) un facteur sclerosant .
La methode qu'il affectionnait Ie plus pour apprehender ce processus
etait l'experimentation scientifique, definie de fa\,on pragmatique comme
un guide pour la connaissance, mais un guide mettant plus I' accent sur les
regles de I' enquete que sur la quete de certitudes. L' enquete scientifique
n' etait pas seulement un moyen pour comprendre Ie monde nature!, mais
aussi Ie fondement de la democratie comme genre de vie. L' esprit de recher-
che, d'investigation, est un atout pour une societe luttant constamment
pour s' adapter aux changements des circonstances. II y a un processus
constant d' adaptation et de developpement en relation avec les interac-
tions entre les hommes et la nature. Les hommes ne sont pas les seuls it
evoluer, la nature evolue elle aussi. L' enquete scientifique apporte une
cle de comprehension aux communautes humaines en leur permettant de
comprendre les circonstances changeantes de leur existence, et partant de
prosperer et de croitre.
L'une des questions que Dewey posait it propos des relations entre
nature et democratie concernait la possibilite que la nature apporte une
caution intellectuelle it notre projet de democratie. Sa question etait posee
en ces termes : Est-ce que la democratie est tout compte fait un expedient
humain superficiel, un stratageme mediocre, ou bien est-ce que la nature
elle-meme, telle qu' elle est mise it nu et comprise par nos connaissances
actuelles peut fonder et appuyer nos aspirations et nos esperances demo-
cratiques ? (Dewey cite par Westbrook, 1991, p. 320). La tMorie politi-
que de Dewey est cependant bien loin d'un naturalisme reductionniste, et
presente un melange complexe de communautarisme, de perfectionnisme,
d'autonomie et d'action pour I'individu.
LES COSMOPOLITIQUES ET lES LlEUX DEMOCRATIQUES
LE PERFECTIONNISME ET LA THEORlE MORALE DE DEWEY
317
Le perfectionnisme est une tMorie de la morale. Son Mritage premier
provient des concepts aristoteliciens de nature ou d' essence des choses
et de la volonte de saisir celte nature-Hi. Ce cadre teleologique red,le une
conception de la nature humaine qui reconnait toute son importance aux
actions et vertus qui concourent ala realisation de celte nature. PluWt un
faisceau de themes qu'une philosophie precise, Ie perfectionnisme est
parfois presente en theorie politique comme etant incompatible avec Ie
liberalisme, surtout s'il s'agit de la variante contemporaine de la tMorie
liberale centree sur les droits. L'interpretation modeme de la philosophie
politique d' Aristote insiste sur l'importance qu'elle accorde al'excellence
de l'homme, aun citoyen ideal, ce qui presuppose une conception parti-
culiere du bien. Et de fait, I'ethos, ou la question du caractere, conceme
dans une certaine mesure la creation d'un environnement qui conforte ou
amplifie la vie de la communaute (Walker, 2003).
Les tMoriciens liberaux sont en definitive divises dans leurs visions du
perfectionnisme. La source de celte division est Ie suppose agnosticisme
du liberalisme s'agissant des conceptions d'une vie bonne. John Rawls
(1993), par exemple, met en avant certains droits et certaines procedures
adequates pour trancher des querelles entre et au sein meme de differentes
conceptions du bien. Des efforts ont lOtIO faits pour rapprocher Ie liberalisme
de l'idee de bien, notamment par la reconnaissance d'un fonds commun
entre communautarisme et liberalisme, mais la plupart ont abandonne Ie
perfectionnisme d' Aristote et sa preoccupation pour l'accomplissement
d'une nature propre (Sher, 1997). Ces positions de compromis cherchent
aeviter toute discussion sur la nature humaine en reference ala vertu en
tant qu'accomplissement de celte nature. lis reconnaissent non seulement
l'importance des droits mais aussi des devoirs, et certains n'insistent plus
guere sur un Etat liberal qui serait neutre aI' egard de toute conception du
bien. Ces compromis sont plutot associes ades ideaux de vertu civique qui
fondent les vertus liberales , comme par exemple I' autonomie de l'indi-
vidu et la tolerance (Berkowitz 1999, p. 27; Dagger, 1997; Raz, 1986).
Dans quelques rares cas, la question de la vertu a pu deboucher sur
une geographie. Pour Rousseau, une citoyennete vertueuse suppose une
communaute totalement isolee et impermeable ala corruption du dehors.
Geneve, telle que Rousseau se la representait, s'approchait de celte com-
munaute ideale, ala citoyennete eduquee, eclairee. Si l'isolement physique
est impossible, il doit etre reeree atravers une cartographie devait rendre
Ie citoyen capable de formuler des regles ayant pour but de promouvoir
la vertu civique, tout en sachant bien par ailleurs que cela etait possible
I
I i
318
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
seulement dans Ie contexte d'une vie it la fois sfire et stable (Steiner, 1994,
p. 66-68). Pour certains, la cite moderne brise cette notion d'enfermement
et de securite. La psycho-geographie est une sorte d' alienation spatiale
(Vidler, 1992, p. 11). Sa morale geographique ambigue provient de son
esthetique de 1' etrange , d'une elision troublante entre Ie reel et Ie non
reel. L' excellence humaine et Ie citoyen parfait paraissent alors depasses
et vagues dans un sombre arrangement comme celui-ci.
Le perfectionnisme a-t-il droit de cite dans la vie modeme ? Les vertus
civiques qui lui sont associees peuvent-elles demeurer au sein des commu-
nautes polyglottes qui definissent les nations urbaines contemporaines ? Le
perfectionnisme para1t dangereusement anti-democratique. En politique, Ie
langage perfectionniste invoque I'image du totalitarisme et de I' intolerance
ou, it l' autre extreme, celie de la superficialite de la culture consumeriste
dans laquelle les images triviales de la publicite confondent et associent
perfection et desir de confort. Dans quelle mesure Ie perfectionnisme fait
partie du discours democratique contemporain et de quelle maniere se
combinent la morale et I' estMtique pour apprecier la perfectibilite de la
relation de I'homme it I'environnement ?
Dewey, suivant en cela la tradition des transcendantalistes americains
Emerson et Thoreau, a propose une theorie politique perfectionniste
(Cavell, 1990). Les relations homme nature jouent un rOle important dans
cette philosophie. Pour Aristote, Ie telos des communautes humaines est
I'eudaimonia, la vie bonne; pour Dewey c'est Ie developpement moral
et intellectuel, avec d'autres biens devenant des moyens d'atteindre cette
croissance (Savage, 2002, p. 44). Cela ajoute une autre dimension it l'ac-
tion politique au regard des questions qui dominent de nombreux debats
en tMorie politique tout comme I' action politique elle-meme. S' agissant
de Thoreau, on retrouve les themes perfectionnistes dans son propos sur
la metaphore de la culture - au sens d' agriculture -- dans laquelle la trans-
formation de la nature it des fins positives sert de moyen de comprendre
I' autre culture, celie de la vertu (Walker, 1996). Dewey, comme Thoreau,
fait de la relation des hommes it I' environnement la piece maitresse de sa
philosophie. Le but des individus et des communautes, comme celui des
entites naturelles, est I'harmonie avec I'environnement, et pour ce qui est
des hommes ce but equivaut it la recherche du bien, ou it I' epanouissement
de soi (Savage, 2002, p. 5-6). Cette harmonie ne doit pas etre interpretee
comme un desir de preservation de I' environnement comme cela est sou-
vent decrit dans la litterature environnementaliste (Savage, 2002, p. 184
n.lO). Ce projet preservationniste entrerait alors en contradiction avec
une metaphysique evolutionniste pour laquelle exister, c'est etre en
mouvement, dans Ie changement (Dewey, 1984, p. 271). Dans Ie cadre
de la metaphysique de Dewey, la communaute democratique comme les
autres formes d'ordre et d'unite, est engagee dans un processus continuel
d'ajustement, de recherche d'un equilibre dans un environnement sans
cesse changeant.
C' est en tant que membres de communautes travaillant dans la coo-
peration les uns avec les autres, que Ie plein potentiel de I' autonomie de
I'individu se realise, que son developpement est atteint et son equilibre
trouve. Le communautarisme de Dewey reside dans son insistance it conce-
voir I'individu au sein de la communaute. Les recits de vie capables de
synthetiser les experiences particulieres, uniques, de I'individu suggerent
I'idee d'un soi autonome, pourtant cette autonomie est d'une certaine ~ o n
toujours Ie produit des ressources culturelles dont dispose chaque acteur
individuel, et de ~ o n tout aussi significative liee it une appartenance it un
groupe culture!. La creativite et I'individualite resultent du melange entre
d'une part, des conditions environnementales objectives et des ressources
culturelles et d'autre part la volonte de I'individu (Savage, 2002, p. 63).
C'est it travers la creativite, I'imagination et un melange d'objectif et de
subjectif que les hommes s' adaptent avec succes au monde du hasard et
de la contingence qui caracterisent I' environnement nature!. Dewey consi-
dere que les communautes politiques ont des objectifs, ou des finalites,
et que I' objectif originel etait Ie developpement, I' epanouissement, de
ses membres (Savage, 2002, p. 121). Comme Dewey (cite par Savage
p. 122) I'indique :
LES COSMOPOLITIQUES ET LES L1EUX DEMOCRATIQUES
319
La dcmocratie a plusieurs significations, mais si elle a une signification morale,
celle-ci reside dans Ie defi supreme que toute institution politique et tout arrangement
industriel devrait relever, asavoir contribuer au developpement de tout ce qui entoure
chacun des membres de la societe .
La fabrication des lieux selon un point de vue perfectionniste a un objec-
tif similaire, mais selon un projet plus complexe car il doit accommoder
les elements naturels et sociaux des environnements.
LA FABRICATION DES LIEUX ET LES COSMOPOLITIQUES
C' est lorsqu' on rapproche I' environnement social et celui naturel que Ie
rOle des lieux en tant que levier devient evident et c' est dans Ie processus de
construction des lieux que la geographie et I' amenagement s' entrecroisent.
On pourrait se representer Ie monde comme un compose dynamique de
lieux qui seraient continuellement construits, defaits et recomposes. Les
lieux peuvent se construire non intentionnellement, par habitude et tradi-
tion, ou bien de maniere intentionnelle par Ie biais de I' amenagement et
dans I' anticipation. lis peuvent advenir de maniere non democratique du
fait d'un pouvoir absolu et discrerionnaire ou bien peuvent etre construits
I
I
1 _
320 L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
de ~ o n democratique au travers de la concertation amenagiste collective,
et la participation libre et egale de tous ceux qui sont concernes par des
decisions communes.
En depit de sa contingence inherente, Ie lieu en tant que levier pour
les projets des hommes est un moyen d'ordonner et de stabiliser Ie flux
de l'experience. En tant qu' etres de culture, les hommes cherchent 11 faire
I'experience des lieux comme s'ils avaient une permanence et une pro-
fondeur historique et non pas comme la rencontre ephemere de processus
naturels et sociaux. C' est pourquoi les lieux acquierent une certaine natu-
ralite. Le fait qu'ils soient composes selon des degres variables d' elements
non humains contribue 11 cette apparence de profondeur historique et de
naturalite, comme I'illustre la maniere dont la continuite des lieux peut
etre imaginee dans la recherche des ruines de leurs paysages materiels.
Les cosmopolitiques ont pour cible la rigidite historique et la portee
naturalisante d'un type de lieu fonde sur la communaute, I'Btat-nation.
Dewey (\916, p. 98) reconnaissait aussi Ie caractere contingent de la
souverainete nationale et sa subordination 11 I' interet general des groupe
humain et du cosmopolitisme :
Le caractere secondaire et provisoire de la souverainete nationale en
rapport avec I' association et les relations interpersonnelles, qui sont plus
completes, plus libres et plus fructueuses, doit etre inculque comme une
disposition de I'esprit.
De fait pour Dewey, la fonction de I'Btat-nation etait de faciliter
toute forme de regroupement humain democratique, sans souci de leur
echelle spatiale (Rockefeller, 1991, p. 240). Pour les partisans des cos-
mopolitiques, I'Btat-nation attenue plut6t qu'il ne rehausse les pratiques
democratiques. Mais comment la democratie pourrait-elle sortir grandie
simplement du fait de la redefinition de frontieres ? Qui constituera
Ie public d'une cosmopolitique ? Qui seront les agents revolutionnai-
res et democratisateurs ? Quelle peut-etre la portee de cosmopolitiques
bilties sur des acteurs naturalises, sans Ie projet moral d'ensemble d'une
communaute d'individus autonomes ? On peut concevoir cette culture
democratique 11 differentes echelles geographiques, mais est-elle possible
sans Ie partage d'un engagement moral et sans Ie sens d'un attachement
commun?
Certes, eliminer les frontieres renforcent certains aspects de la demo-
cratie, mais bien d'autres perspectives cosmopolitismes - des kosmo-
polistes StoYciens 11 la Grande Communaute de Dewey offrent aussi un
cadre 11 des engagements solidaristes 11 differentes echelles geographiques
(Nussbaum, 1997, p. 50-67 ; Dewey, 1927, p. 211-19 ; Entrikin, 1999).
En d'autres termes les frontieres n'etaient pas eliminees mais plut6t
transforrnees. Le lieu, objet d'etude du geographe et objet de manipu-
LES COSMOPOLITIQUES ET LES LIEUX DEMOCRATIQUES
321
lation de l'amenageur, suppose par definition I'existence de frontieres.
Cependant, ces frontieres ne sont pas obligatoirement des ligues de sepa-
ration impermeables et d'impermeables barrieres. Elles peuvent etre au
contraire multi-scalaires, se chevaucher, etre permeables et relativement
fluides. Guidee par un esprit cosmopolite, la fabrique des lieux devient
un moyen essentiel pour construire des communautes dans lesquelles
ceux que nous ne connaissons pas, et aussi la nature, ne nous sont plus
ni etrangers, ni exterieurs.
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ET L'ESTHETIQUE
19
Ecoumfme et cosmos aujourd'hui
Augustin Berque
1 palo del blanco bajara,
vendra del cie/a,
par todas partes vendra...
Octavio PAZ
l
,
Zhi yu shanshui,
zhi you er qu ling.
ZoNoBlNd.
DEBUT DE L'HISTOIRE DU MONDE : LA METAPHORE PREMIERE
On apprend chez nous a dire que tous les chemins menent aRome. Voila
qui suppose un etonnant espace : l'espace d'un monde au toute trajectoire
et son contraire ne reviendraient qu' ala meme chose. Comme I'expression
n' a sans doute guere de rapport avec Ie constat que la Terre est ronde,
elle suppose en outre que cette resolution s'effectue en d e ~ de I'horizon
qui borne Ie monde. Cela ne releve pas du sens commun, mais d'un acte
de foi : celui de poser qu' au fond la droite et la gauche, Ie haut et Ie bas
s' equivalent, car ils se rejoignent necessairement dans une dimension qui
depasse la petite raison de qui est terre a terre. Cette dimension inherente
au monde, c'est la dimension du symbole, au A est aussi non-A.
I. Chant, dans Ellaberillfo de /a soledad (Le Labyrinlhe de fa solitude, 1992, Mexico,
Fondo de cultura econ6mica, [1970], p. 117), un temoignage maya selon Ie Chilam Balam de
Chumayel. Libre adaptation: Le maude occidental s'imposera sur toute la terre... .
2. Qui pose ce principe: {( Quant au paysage, tout en ayant substance. il tend vers I' esprit ~
dans les premieres lignes de son Hua shanshuj xu (/mroduction afa peinture de paysage),
compose vers 440 p.C. Pour remettre cette question dans son contexte, v. DELAHAYE H. (1981), Us
Premieres Peintures de paysage en Chine: aspects re/igieux, Paris, Ecole franc;aise d'Extreme-
Orient, p. 87.
I
L _
324
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
Nous avons par ailleurs appris que dans cette ville, Rome, Ie temps se
comptait a partir du moment ou elle fut fondee : ab urbe condita. Cela,
tout en sachant pertinemment que d'autres choses avaient pu se passer
avant; mais ces choses-Ia ne relevaient pas vraiment de I'histoire. Dans
cette ville ou devaient un jour se rejoindre tous les chemins du monde,
c'est l'histoire proprement'dite qui avait commence: l'histoire de cette
ville, pas celie d'une autre.
Ainsi, a Rome, ce qui a Rome - pour tout deroulement
dans Ie temps - revenait a Rome - par tout cheminement dans I' espace -.
Pour souscrire a de tels paradoxes, il ne fallait sans doute pas moins qu' etre
citoyen romain ; car vu d'ailleurs, a partir d'autres villes, cela ne tenait
pas debout. Les autres villes avaient en effet leur propre computation de
I' espace et du temps, qui faisait aussi de chacune Ie nombril du monde et
Ie commencement de I'histoire. Toutefois, c' est de Rome que notre monde
est issu, non de ces autres villes ; et c'est pourquoi nous n'avons retenu
que cette seule date: 753 avo J.-c., et cette seule maxime : tous les chemins
menent aRome.
Du reste, les Romains ne sont pas les inventeurs des procedes par les-
quels toute communaute humaine se pose ainsi en nombril du monde et au
commencement de I'histoire
3
lis les tenaient des Etrusques, mais les ont
systematises dans leur empire, les appliquant a chaque fondation de ville. II
s' agissait pour I' essentiel de raccorder Ie ciel ala terre en un lieu choisi de
l'etendue, et ce faisant d'instituer celle-ci en habitat humain : en ecoumene.
Pour ce qui est du ciel, on devait commencer par I' observer nuit et jour.
D'abord de nuit, pour en reperer Ie pivot (cardo, genitif cardinis), c'est-
a-dire la Polaire (du grec polein, toumer), ce qui perrnettait d'etablir avec
surete les points cardinaux et en particulier I'axe nord-sud, qu'on appelait
aussi cardo. De jour, pour y regarder les oiseaux (aves spicere) ; opera-
tion dite par consequent auspicium, et effectuee par I' auspex, qu' on appelait
aussi auger, ou augur, puisque son r6le etait de se charger des oiseaux
(aves gerere) . Cela permettait de choisir Ie moment Ie plus auspicieux
pour effectuer I'operation decisive: celie par laquelle l'augure, avec son
baton magique, decoupait dans Ie ciel un carre, dit templum (mot de meme
racine que tempus, Ie temps, et que Ie grec temnein, couper), qu'il rabattait
sur la terre en un perimetre sacre. L' on discute encore pourquoi la Rome
des temps obscurs etait dite quadrata
4
; parce qu'elle etait quadrangulaire
3. Sur ces procedes rituels, je me re-fere aLAGOPOULOS A. PH. (1995), Urbanisme et semiotique
dans les societes priindustriel/es, Anthropos, Paris. p. 305 sq; mais I'interpretation que j'en
donne ici m' est propre.
4. Sur ces discussions, outre Lagopoulos, voir GRANDAZZI A. (1991), fA Fondation de
Rome, Les Belles Lettres, Paris.
&OUMENE ET COSMOS AUJOURD'HUI
325
comme un templum, ou plutOt parce qu' elle etait quadripartie orthogona-
lement par un carda et un decumanus ?
Voila pour Ie ciel, et pour l'ordre cosmique (mundus) qu'il instaurait
sur la terre. Or il ne s'agissait pas d'un simple placage du monde sur
I'etendue ; car celte mise en ordre embrayait Ie ciel aux profondeurs de
la terre par un trou sacre, dit lui aussi mundus. Ce mundus conduisant au
sous-sol (infernum), il meltait en relation les vifs et les morts. II etait done
en temps normal clos par une pierre, dite lapis manolis, empechant les
ames des morts (manes) de remonter sur la terre; car Ie temps de la vie
doit etre coupe de celui de la mort, comme I'espace du templum doit etre
distinct de l'etendue immonde (hors-monde : acosmique). On suppose
que ce mundus conduisait a un hypogee a coupole, c'est-a-dire a I'image
du ciel. Ainsi I'espace-temps de la ville etait-il a la fois ordonne, defini et
ancre, bref institue par Ie mariage du ciel avec la terre.
Toutes les cultures premodernes, chacune a sa maniere, ont procede
a celte reunion de ce que I'horizon separe (ce dont, par son etymolo-
gie : remeltre ensemble ce qui a ete separe, notre notion de symbole n' est
elle-meme qu'une metaphore). Beaucoup ont codifie les motifs de celte
symbolicite, pour les reproduire sur Ie corps humain lui-meme ; ainsi font
encore par exemple les Aborigenes d' Australie, avec leurs peintures sacrees.
Les ancetres des Grecs nous en ont laisse Ie mot cosmetique, dont nous
ne percevons plus qu'il signifiait que l'ornement du corps humain est une
operation cosmologique : la confirmation de I'ordre du monde. Certes, il
y avait des degres dans celte expression, puisque justement elle refletait
un ordre (kosmos). II ne revenait pas a tout Ie monde, a tout moment, d'in-
carner celte mise en relation du ciel avec la terre. En Chine par exemple,
cela revenait au roi, Ie wang - sinogramme dont I' etymologie dessine cela
justement -, et specialement lors de certaines fetes, en certains lieux tels
que Ie Temple du Ciel a Pekin, lequel est effectivement rond (comme Ie
ciel) et inscrit dans une base carree (comme la terre). Toutefois, pour les
Chinois, chaque etre humain rappelait ces liens cosmologiques par son
corps meme, de ses pieds, au perimetre carre comme la terre, a sa tete
ronde comme Ie ciel.
Pour nous, ecrire Ie wang a I'image du lien cosmique entre ciel et terre,
ou creuser dans la terre Ie mundus a l'image du ciel, ce sont des metaphores :
des fa90ns de voir. Des jeux de la semiosphere, sans fondement dans la
biosphere, done dans I'univers physique. Cela releve du culture!. Culturel
par exemple, et non point naturel, que les Chinois aient vu la terre comme
un carre (d;fang), et les Romains comme un cercle (orb;s). Les uns et
les autres avaient tort, pensons-nous, puisque la Terre est ronde; et avec
eux, toutes les visions premodernes, qui a nos yeux relevent du mythe. La
pMnomenologie, certes, nous a appris distinguer entre la terre comme sol
l _
326
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
de I'existence (Boden) et la Terre comme corps sideral (Korper)' ; mais
cette distinction, justement, ne fait que confirrner I'ablme qui separe les
visions premodemes de la vision modeme. Pour I'essentiel, nous classons
Ie sol de l'existence du cote de la realite subjective, les corps sideraux du
cote de la realite objective; et comme Kipling Ie disait de l' Orient et de
I'Occident, pour nous, les deux ne se rejoindront jamais.
Je soutiens au contraire la these que I'Orient et I'Occident se rejoignent,
et que Ie corps sideral de la Terre est bien Ie sol de I' existence humaine, en
reinterpretant la metaphore meme du wang et du mundus pour en montrer
Ie fondement naturel, et partant cosmique.
Cette metaphore est effectivement une metaphore, c'est-a-dire qu'elle
porte (pherei) plus loin (meta) quelque chose qui commence dans la
nature, mais porte celle-ci au-dela d'elle-meme : au-deJa de l'identite.
Cet au-dela de I'identite, c'est Ie monde humain, qui est done d'essence
metaphorique. II commence dans ce que j' appelle la mitaphore premiere:
Ie mouvement par lequell'etre devenant humain, se dressant les pieds sur
1a terre mais la tete dans Ie ciel, a vu I'horizon, et commence a parler'.
HUPOKEIMENON, BASHO ET STREIT:
LE DEPLOIEMENT DE LA TERRE EN MONDE
Qu'est-ce en effet que Ie langage ? La faculte d'exprimer A (par exem-
pie telle chose) par non-A (par exemple tel mot) ; c'est-a-dire de poser
que non-A = A. Cette faculte comporte la negation de I'etendue physique
(l'extensio cartesienne) : que non-A represente A, c'est en effet dire qu' A
est present la ou il n' est pas present physiquement.
Quellien ce principe de representation a-t-il avec I'horizon ? De prime
abord, que la realite humaine de I'horizon est irreductible a I'etendue
physique: arpenter celle-ci n'y aboutira jamais. De ce fait, Ie chemin de
I'horizon porte au-dela de la mesure, ainsi que du principe d'identite qui
la soutient (car pour mesurer, A ne doit pas etre non-A). Le chemin de
I'horizon, c' est Ie chemin de la metaphore, ou Adevient non-A; et partant,
ou les mots peuvent representer les choses, poursuivant Ie sens au-dela de
l' etendue physique (par exemple, au-dela de la phonation), mais non pas
5. HUSSERL E. (1989) (1940), La Terre tie se meut pas. Recherches fondamentales sllr
l'origine phinominologique de la spatialiti de la nature, Minuit, Paris.
6. Ie ramasse dans cette image la ~ o n que j'ai retenue de 1a lecture de Leroi-Gourhan,
dont je parlerai plus loin. Ie rends en anglais metaphore premiere par prime metaphor, ce
qui s'inspire mais se distingue des primary metaphors dont parlent LAKOFF G. et JOHNSON M.
(1999), Philosophy in the flesh. The embodied mind and its challenge to Western thought, Basic
Books, New York. J'y reviens plus loin.
:EcOUMENE ET COSMOS AUJOURD'HUI
327
transcendant ceUe-ci (car Ie sens des mots m,cessite qu'ils soient, eux,
presents physiquemenC).
On objectera que les girafes ont une meilleure vue de l'horizon que
nos ancetres, et qu' eUes n' ont pas invente Ie langage pour autant. C' est lit
reduire les questions de sens it leur vecteur physique, et par lit se rendre
incapable de comprendre Ie principe de la representation. Le langage est
apparu - je souscris ici it la these de Leroi-Gourhan' - dans une triple
interrelation entre Ie physiologique, Ie technique et Ie symbolique : c'est
en exteriorisant les fonctions de leur corps animal en systemes techniques
et symboliques que nos ancetres ont developpe un corps social dont I' effet
en retour a ete l' emergence physique d' Homo sapiens. Or qu' est-ce qu'un
systeme ? Ce qui agence entre eux des individuels (par exemple un clou et
un marteau) selon Ie principe de la fonctionnalite, dans I' abstraction duquel
ces individuels ne sont pas ce qu'i!s sont ; autrement dit, oil A n'est pas
A. Un clou n'est tel qu'en fonction d'un marteau. Or la fonction n'est pas
materielle ; elle est insaisissable dans l' etendue physique: un clou reste
un clou meme sans marteau it l'horizon. C'est dire que la realite des clous,
comme celle des marteaux, depasse Ie principe d'identite. Elle comporte,
intrinsequement, Ie principe de metaphore.
L'horizon comporte une autre affinite avec la metaphore' ; et c'est la
plus decisive, car elle en fait l'archetype de la symbolicite : lier en separant,
separer en reliant. L'horizon lie et separe ce sur quoi nous avons les pieds :
la terre, et ce dans quoi nous avons la tete: Ie ciel. 11 fait ainsi de notre corps
meme Ie wang ou Ie mundus de cette distinction dans l' alliance.
J' en viendrai plus loin aux mecanismes de cette metaphore premiere,
inscrite en notre chair comme elle l'est dans Ie paysage
lO
; mais rappe-
Ions-en d'abord quelques effets dans la structuration de la pensee occiden-
tale. On trouve par exemple chez deux eleves de Socrate les metaphores
suivantes:
- Platon (427-347 a.c.), dans les demiers mots du Timee (92 c) : [ ... ] nous avons
atteint Ie tenne de notre discours sur Ie Tout. [... ] Ie Monde (ho kosmos) est ne: c'est
Ie Ciel qui est un et seut de sa race (heis ouranos hode monogenes on). Dans cette
metaphore, il est clair que 1. Ie mande = Ie ciel ; 2. que ce monde-ciel est unique.
7. Entre 1a presence physique du mot et l'absence physique de la chose que represente
Ie mot, Ie tiers symbo1isant est l'existence humaine, dans la concretude de l'ecoumene et la
contingence de l'histoire (Le., comme on Ie verra plus loin. dans sa medianee). En abstraire les
mots est tuer Ie sens.
8. LEROJ-GOUHRAN A. (1964), Le Geste et la parole, 2 vol.. Albin Michel, Paris.
9. Sur les implications proprement metaphoriques de l'horizon, voir COLLOT M. (1988),
L'Horizonfabuleux, 2 vo1., Jose Corti, Paris.
10. Pour ce qui est du paysage, rappelons cette definition de CORAJOUD M., Ie paysage,
c'est l'endroit au Ie del et la terre se touchent , p. 38 dans DAGOGNET F. (dir.), (1982), Mort du
paysage ? Philosophie et esthetique du paysage, Champ Valloo, Seyssel.
if
328
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
I
I,
I
I
- Isocrate (436-338 a.c.), dans Oratores attici (78) : [... ] toute la terreetendue sallS Ie
ciet (he ge hapase he hupo to kosmo keimene) ... ; expression montrant que, de meme
que Ie del (kosmos) eodal dans un seol horizon les divers aspects de l'etendue,Ie mande
(kosmos) unifie et domine I'ensemble de la terre. Chez Isocrate, ceUe expression est un
effet oratoire, preuve qu'il s'agit la d'UD lieu commun aux gens de son epoque.
Cette figure etait en effet inscrite en leur langue et dans leurs corps.
Aussi bien, lorsque, un peu plus tard, Aristote (384-332 a.c.) inventa la
notion de sujet (hupokeimenon), utilisa-t-illes memes termes qu'Isocrate
a propos de la terre: la terre et Ie sujet, en effet, c'est ce qui est etendu
(keimenl', -on) dessous (hupo) . Etendu sous quoi ? Respectivement sous
Ie ciel, et sous Ie predicat (a savoir Ie propos humain devant les choses).
One metaphore voisine a engendre la notion de substance: hupostasis,
c'est Ie fait de se tenir (stasis) dessous . Sous quoi ? Sous I'apparence
illusoire (phantasma) de la premiere vue des choses. Le latin, avec sub-
jectum et substantia, a repris exactement les memes figures. Ainsi, dans
les image institutrices de la pensee occidentale, substance =sujet =terre;
car c' est ce qui donne assise au propos comme au corps humain, et qui lui
est soumis (subjectum) comme la terre l'est au ciel.
Al'autre bout de notre philosophie, les motifs que Heidegger (1889-
1976) developpe dans son reuvre, notamment dans L'Origine de 1'l1!uvre
d'art, s'inscrivent dans Ie droit fil de cette metaphore premiere. II y est dit
que la terre s' ouvre en monde par l' effet de I' reuvre humaine, mais que
dans ce meme deploiement, elle se retire en soi. II y a ainsi entre terre et
monde un litige (Streit), dont l'issue est obscure.
Meme sans taxer Heidegger d'emprunt deguise a la philosophie japo-
naise", cet obscur litige s'eclaire si on Ie rapproche de la these nishidienne
que Ie monde est un champ ou un lieu (basho) dont la logique est predi-
cative (jutsugoteki), par opposition a la logique aristotelicienne qui est
subjectale (shugoteki), i.e. centree sur I'identite du sujet
12
Dans la vision
de Nishida (1870-1945), laquelle se place dans Ie fil du bouddhisme et du
taolsme, Ie predicat subsume I' etre qu' est son sujet, resolvant leur rapport
dans Ie nean!. Je montrerai plus loin ce que cette subsomption implique.
Ne retenons pour I'instant que l'idee qui ressort de la comparaison entre
basho et Streit: la predication humaine (que j'entends ici comme la maniere
humaine de sentir, penser, dire et faire les choses) deploie un monde a
partir de Ia terre, qu'elle saisit en tant que quelque chose, c'est-a-dire sous
Ie jour dispense par un certain ciel
lJ

II. Pour MAY R. (1989), Ex oriente lux: Heideggers Werk unler ostasiatischem EinflufJ,
Steiner Verlag, Stuttgart, la transposition ne fait pas de doute.
12. Pour une introduction aces questions, voir BERQUE A. (dir.), (2000), Logique du lieu et
depassemem de la modemite, 2 vol., Dusia, Bruxelles.
13. Cet en-tant-que propre al'ecoumene peut se dasser en quatre grandes categories
mesologiques (i.e. les categories selon lesquelles existe pour nous la realite d'un milieu):
r
I
I
EcOUMENE ET COSMOS AUJOURD'HUI
329
Cet en-tant-que est Ie principe de I'ecoumene, c'est-a-dire de la realite
humaine sur la Terre, sous Ie ciel
14
II pose que les chases sont a la fois leur
substance (A) et leur predication par notre existence (non-A) ; ce qui se
ramene a la forrnule r = SIP, au rest la realite (i.e. I'en-tant-que ecoume-
nal), S Ie sujet logique (= A = la substance, la Terre au la nature), et P Ie
predicat (= non-A= la relation, Ie ciel au la culture). La majuscule de Terre
indique qu'il ne s'agit pas seulement du sol de I'experience phenomenale,
mais bien aussi de la planete Terre (corps sideral).
DECOSMISATION, MECANISATION ET ABSOLUTISME
DE MARCHE : LE MONDE DE CYBORG
Depuis Parrnenide au mains, la pensee occidentale est hantee par I' iden-
tite de I' etre. Platon posera celle-ci au-dela de I' espace et du temps, c' est-
a-dire dans l'absolu, reduisant Ie monde sensible au devenir (genesis),
imparfaite copie de l'etre qui est son modele (paradeigma). Nous apprenons
qu' Aristote a rejete cette f ~ o n de voir, au point de considerer cet absolu
comme un simple predicat de la chose reelle, seul etre substantiel (ousia)
en I'affaire, et a ce titre hupokeimenon dudit predicat
15
Nous apprenons
par ailleurs qu' Aristote avait du lieu (topos) une tout autre conception que
celie qui, dans Ie Timee, apparait sous Ie terme de chora. Autant celle-
ci, qui accueille la genesis, apparait 1I0ue, mouvante comme un reve, et
meme contradictoire - Platon la comparant ici a une matrice, ailleurs a
une empreinte
16
-, autant Ie topos est net, stable et delimite : c'est to tou
periechontos peras akineron proton, la limite immobile immediate de
I'enveloppe (Physique, IV, 212 a 20), un vase immobile (aggeion
ametakineron, 212 a 15) contenant la chose.
En revanche, nous n'apprenons pas - car c'est I'option generique du
monde au nous sommes plonges, et qui borne donc notre horizon - que ce
lieu stable et si bien defini, c'est la figure meme du principe d'identite, au
principe du tiers exclu (A n'est pas non-A), dont Aristote est par ailleurs
ressources, contraintes, risques et agrements ; lesquels peuvent, selon les cas, se chevaucher el
se combiner. Vne meme rcalite - par exemple la neige - peut meme relever des quatre a1a fois :
ressource pour les hoteliers. contrainte pour les eleveurs, risque d'avalanche pour tout un chacun,
agrement pOUf les skieurs; combinaisons qui dependent du milieu et de !'histoire.
14. Voir BERQUE A. (2000), Ecoumene. lntroduction a['etude des milieux humains, Belin,
Paris; ainsi qu' EIre humains sur fa Terre. Principes d' ethique de 1'ecoumene, (1996), Gallimard,
Paris.
15. Sur cette question, voir. BLANCHE. R. et DUBUCS J. (1996), (1970), La Logique et son
histoire, chap. II, Annand Colin, Paris.
16. La chOra est dite par exemple mere (meter, 50 d 2) ou nourrice (tithene, 52 d 4)
de la genesis, mais ailleurs elle est dite son porte-empreinte en cire ~ (ekmageioll, 50 c I).
330
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Ie pere, et qui a fonde l'inference rationnelle dans la pensee occidentale,
en particulier dans la science moderne. C' est ce qui a permis notamment
it Descartes d'instituer I'objet moderne dans la stricte mesurabilite de son
etendue materielle, saisie par I'ordonnee, la cote et I'abscisse. Autrement
dit, reduit it l'identite de son pur topos, en de9it de l'horizon vers lequel
Adevient non-A.
C' est ainsi que la modernite a reduit les choses it des objets, negligeant
leur cham, c'est-it-dire Ie principe de leur existence dans Ie monde sensible
(kosmos aisthetos, comme dit Ie Timee). Dans Ie vocabulaire de Descartes,
cette reduction de la chose it I' objet a justement consiste it faire abstraction
du sentiment - i.e. de I' aisthesis -, condition pour lui nt'cessaire it la
science destinee it nous rendre comme maitres et possesseurs de la nature.
Effectivement, la science moderne, avec par suite la technologie moderne,
nous a procure la maitrise, au du moins une maitrise croissante, de ce
monde reduit it I'identite du topos des objets.
Selon ce meme principe d'identite, fut aboli l'horizon qui it la fois
bornait et instituait Ie monde sensible; cela tant par les circumnavigations
qui apporterent la preuve materielle de la rotondite de la Terre, que par Ie
renversement copernicien, source inepuisable de tous les decentrements
it venir. Desormais, aucun lieu sur Terre ne pouvait plus etre nombril du
monde ni commencement de I'histoire, aucun temp/um assurer lajonction
du ciel et de la terre, et aucun wang pretendre incarner cette fonction. Ainsi
furent correlativement sape tout Ancien Regime et fonde I'individualisme
moderne, puisque tant Ie nombril du monde que Ie commencement de
l'histoire basculaient virtuellement dans la seule subjectivite du moi,
centre du monde" en son ipseite solitaire, deconnectee de l'univers
objectif.
Comme l'indiqueAlexandre Koyre dans les derniers mots de Du monde
clos aI'Univers infini
18
, la modernite s'engagea de la sorte en une pers-
pective inhumaine. Ce qui disparaissait en effet dans ce paradigme, c' est
ce que Merleau-Ponty a nomme la chair du monde : cela qui, dans
I' ancienne ambivalence de la terre en tant que notre sol (Boden) et en tant
que planete (Korper), etablissait un lien sensible entre notre existence
et celie des choses ; mais it quoi desormais se substituait la dichotomie
du sujet et de l'objet. Heidegger a qualifie ce processus de demondani-
sation (Entweltlichung)19. L'expression est moins parlante que celie de
17. Je ne puis ici que survoler de maniere allusive des processus que je considere avec
mains de schematisme dans Beoumelle, op. cit.
18. Paris, Gallimard, 1973 (1957), p. 336-337 : l'Univers infini de la Nouvelle cosmologie
[... Javait Mrite de taus les attributs ontologiques de la Divinite. Mais de ceux-ci seulemenl :
quant aux autres, Dieu, en partant du Mande, les emporta avec Lui .
19. Dans tre el temps, passim.
ECOUMENE ET COSMOS AUJOURD'HUl
331
Koyre : destruction du Cosmos'o. En effet, I' occultation de 1a chair du
monde a supprime la possibilite meme de concevoir un lien cosmologique
entre l'ordre abstrait de I'univers physique et I'ordre concret des choses
de la vie humaine.
Cette decosmisation, la modemite I' a effectuee selon deux procedes
antithetiques :
- L'un fut la reduction naturaliste, qui pretend absolutiser S (I'objet modeme, par
excellence l'objet scientifique), renvoyant P al'illusion. La formule de la realite (r
:: SIP) devient alors : R :: S, avec absolutisation de R (Ie Reel avec un grand R), et
disparition correlative de r (Ia realite humaine) et de P (la predication humaine et
les mondes qu'elle engendre). Cela correspond al'Entweltlichung heideggenenne.
Appartiennent ace courant les divers scientismes et leurs epigones mystiques exaltant
1a nature, tels au siec1e demier Ie nazisme ou l'ecologie profonde
21

- L'autre fut la reaction culturaliste, qui pretend absolutiser P. La fonnule de la

realite devient done ici r :: P. II s'agit 130 toutefois d'un epiphenomene, Ie courant
profond de la modemite portant al'absolutisation de S. Ce courant second ne peut
done etre qu 'un metabasisme - une occultation fantasmatique de la Terre par la
semiosphere -, ou P floue dans Ie neant (et r ne peut done etre lui-meme qu'un tout
petit r, proche du simple fantasme). Cette these a ete assumee a1a lettre par la logique
du lieu nishidienne (basho no ronri), dont Ie principe est la subsomption de S dans
Pet l'assimilation de celui-ci au neant, Ie monde historique (rekishi sekai) etant dit
mukitei: sans base (i.e. sans hupokeimenon). Elle est egalement proferee - mais en
ignorance de cause - par Ie courant majeur des sciences sociales contemporaines
22
,
notamment par Ie constructivisme, et paradigmatiquement par la theone derridienne
du signifiant flottant
23

La reduction naturaliste, quoiqu' en aient pretenduent ses tenants, ne peut

pas restaurer la cosmicite, car elle est dans son principe meme incapable de
prendre en compte la metaphore premiere qui engendre Ie monde humain.
Elle tend done aevacuer I'humain de celui qu' elle engendre - puisque
etant neanmoins une predication humaine, elle est forcement productrice
de mondanite - ; ce qui, dans I' inherente historicite de ce monde, se traduit
par I'elimination effective de certains humains par d'autres (ainsi dans Ie
cas du nazisme), ou par I'elimination virtuelle de I'humanite au profit des
20. Op. cit., p. 64.
21. Ace sujet, voir POlS R. A. (1993), La Religion de fa nature et fe national-socialisme, Cerf,
Paris. J'ai moi-meme denonce la reduction de l'humain (l'ecoumene) au biologique (la biosphere)
dans Etre humains sur fa Terre. Principes d'ethique de l'ecoumene, (1996), Gallimard, Paris.
22. Un exemple entre mille: l'ouvrage de DELAPORTE Y. (2002), us Sourds, c'est comme
(a, Mission du patrimoine ethnologique/Maison des sciences de I'Homme, Paris. eet auleur,
en privilegiant l'aspect socio-culturel de la discrimination dont les sourds ont historiquement
fait I'objet, en arrive ales definir comme une ethnie possedant sa propre langue (Ie langage des
signes gestuels), et non plus comme des handicapes sensoriels. Pretendant automiser les faits de
culture (ici la langue) par rapports aux faits de nature (ici la surdite), ce courant dominant aboutit
a couper la culture de toute base dans la nalure.
23. Je discute plus en detail ce metabasisme dans Ecoumene, op. cit.
l. _
332 L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
ecosystemes (ainsi dans Ie cas de I'integrisme ecologique, lequel est une
occultation fantasmatique du ciel par la Terre)".
Quant 11 la reaction culturaliste, elle est par essence decosmisante,
puisque son metabasisme la rend d'emblee incapable de fonder P dans S.
En cela, elle n'est qu'un allie objectif du scientisme ambiant, car elle se
resout en une vaine ironie 11 l'egard du fonctionnement effectif du monde
que celui-ci engendre.
Ce monde-III - Ie notre - a pour principe Ie mecanicisme, c'est-II-dire
I'iteration de I'identite physique. Son paradigme est Ie moteur 11 piston, oil
I'effet identique succecte invariablement 11 la cause identique. La version
civile de ce paradigme est Ie liberalisme de marche, duquel 1' invisible
main est censee fonctionner comme Ie font les bielles : regulierement et
objectalement. Cette vision a effectivement pour totemla machine. Comme
l'a souligne Philip Mirowski
25
, l'ideologie qui regente notre monde sous son
egide etasunienne, 11 savoir I'economie neo-c1assique et son absolutisme de
marche, s'est en effet calquee sur des modeles d'abord mecaniques, puis
thermodynamiques, puis cybernetiques, teintes dernierement de biologie
moleculaire.
Ce monde qui n'est qu'une chambre des machines et non une demeure
humaine - un antre de Cyborg" et non une ecoumene - ne peut cependant
qu'Hre un monde, c'est-II-dire un predicat. Comme tel - conforrnement
11 la logique du lieu nishidienne -, il tend 11 s'absolutiser, c'est-II-dire 11
subsumer son propre hupokeimenon : la Terre. Cette subsomption s'exprime
dans la destruction des ecosystemes : actuellement, l'empreinte ecologique
de I'humanite depasse d'un tiers les capacites de renouvellement de la
biosphere" ; et dans la version paradigmatique de notre mondanite, celle
du Californien moyen, cette proportion est plus que decuplee. C'est bien
entendu 11 la tete de cet appareil, 11 savoir la Maison Blanche, que cette
occultation de la Terre est la plus deterrninee.
24. J'explicite cette these dans Etre humains sur fa Terre, op. cit. et dans Mediance: de
milieux en paysages, (2000), (1990), Belin/Reclus, Paris.
25. Dans Machine dreams. Economics becomes a Cyborg science, (2002), Cambridge
University Press, Cambridge.
26. Cyborg se definit ici comme un etre mecanise par son mande mecanique ; ce que I'on
comprendra plus loin ala lumiere de la theorie de la mediance.
27. Voir par exemple WACKERNAGEL M. et RESS W" Notre empreinte ic%gique, (1999),
Editions Ecosociete. Montreal, (Our ecological imprint: reducing human impact on the Earth,
(1996) ; et SACQUET A.-M. (2002), Atlas mondial du developpemeflt durable, Autrement, Paris.
EcOUMENE ET COSMOS AUJOURD'HUI
PAYSAGE, EVOLUTION ET AVENIR : LA GRANDE ANALOGlE
333
L' auteur du premier traite sur Ie paysage, Zong Bing", en posant que
celui-ci possede une substance (zhi) mais aussi (er) releve de I'esprit
(ling), posa du meme coup sans Ie savoirle principe de I' ecoumene : r = SI
P. Bien plus tard - et du reste sans reference au principe de Zong Bing, Ie
premier penseur de la relation ecoumenale, Watsuji Tetsuro (1889-1960),
devait definir celle-ci comme Ie moment structurel de I' existence humaine
(ningen sonzoi no kOzo keiki)29 . 11 exprima cette idee par Ie concept de
judosei ; ce que j'ai traduit par mMionce
30

La reflexion de Watsuji est issue de la phenomenologie, et specialement

d'une lecture critique de Sein und Zeit, effectuee des 1927 ala faveur d'un
sejour en Allemagne. Son apport essentiel est d'avoir pose que Ie milieu
humain (Judo) ne peut etre reduit a I' environnement physique (shizen kan-
kyo) ; car il suppose la subjectite (shutoisei) de l'existence humaine, et sa
comprehension reclame donc une herrneneutique. Cependant, la theorie
watsujienne s'est fourvoyee dans une confusion de cette subjectite (celle
des autres, dont I'etude eOt suppose les methodes des sciences sociales)
avec la subjectivite du regard personnel de son propre auteur". D'aulre part,
elle ne prend pas en compte I'apport des sciences de la nature, ni celui de la
geographie humaine
32
C' est dire ses limites en la matiere; elle ne pouvait
donc pas, telle quelle, conduire a une refondation de la cosmicite.
Toujours feconde en revanche est cette definition: Ie moment structurel
de I' existence humaine , qui, elle, a ouvert la voie d 'une telle refondation.
Pour cela, il faut commencer par une image: dans les deux sinogrammes
qui composent Ie terrneJUdo, comprendreju (Ie chinoisjeng : vent) comme
P, et do (Ie chinois tu : terre) comme S ; du reste, aussi bien en japonais
qu' en chinois, I' element vent a dans de nombreux composes Ie sens
de culture
33
. Ainsi, Ie terrne meme de judo peut etre entendu comme
un rapport entre S et P. 11 faut continuer par un rapprochement: appliquer
28. Voir plus haut exergue et note afferente.
29. WATSUJI T. (1935), Ffldo. Nillgengakuteki kosatsu (Milieux. Etude humanologique),
Iwanami Shoten, Tokyo, premiere ligne de I'introduction.
30. Dans Le Sauvage et L'artijice. Les Japonais devant La nature, (1986), Gallimard,
Paris.
31. On ne confondra pas la subjectite (shutaisei, Subjektitiit, subjecthood) avec la subjectivite
(shukansei. Subjektivitiit. subjectiveness). lei, la subjectivite de I'un nie la subjectite des
autres.
32. WATSUJI regretta plus tard de n'avoirpas connu aI'epoque les travaux de l'ecole franr;aise
de geographie (Le. celie des disciples de Vidal de la Blache), tout en posant que leur lecture
n'aurait sans doute pas affecte I'essentiel de sa theorie. Effectivement, Ie positivisme vidalien
ne mene en fien au concept de mediance.
33. Par exemple dansjUzoku, mreurs , Nihon-fll, ala maniere nippone , etc.
334
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
la definition watsujienne de la mediance, ainsi que la notion heidegge-
rienne d'Ausser-sich-sein < etre au dehors de soi , ce qui chez Watsuji
devient soto ni dete iru), au rapport entre corps animal et corps social selon
Leroi-Gourhan ; cela mene en effet a comprendre ledit rapport comme Ie
moment - I'unite dynamique de deux forces divergentes
34
- de ces deux
moities de l'etre humain
35

Ie parle pour rna part du moment de notre corps animal et de notre corps
medial (Le. notre milieu), celui-ci n'etant pas compose seulement de nos
systemes techniques et symboliques, mais egalement des ecosystemes ou
ces derniers s'inscrivent necessairement. Internet, par exemple, suppose des
barrages hydro-eIectriques, des centrales nucleaires, etc. ; bref, la technos-
phere et la semiosphere ou il fonctionne ont une empreinte ecologique.
Ce moment structurel est eminemment cosmologique, au contraire
de l'acosmisme du tapas moderne corps individuel : personne indivi-
duelle ; lequel, tant par Ie naturalisme que par Ie metabasisme, reduit
lesdits systemes a des entites - des identites - purement objectales, exte-
rieures a notre propre identite (<< Ie est un autre ) et en outre irreductibles
les unes aux autres. La theorie moderne du signe, par exemple, pose que
les mots ne sont pas les choses, et qu'entre ceux-Ia et celles-ci, Ie rapport
est arbitraire, purement projectif. Cette vision presuppose la reduction
des choses a un en-soi objectal. En realite, les choses participent de P (ici
les signes qui les representent), car elles sont deja SIP, et non pas pure-
ment S. Elle sont instituees, des Ie niveau animal de notre espece (i.e. au
niveau ontologique de la biosphere), par une predication specifiquement
humaine
36
; et c'est I'en-tant-que de cette predication, i.e. SIP et non pas
S, que les signes representent, c'est-a-dire prediquent, en proctidant de
ce meme rapport et non pas en se plaquant arbitrairement sur I' en-soi
de I'objet moderne
37
Par exemple, la symbolique attachee a I'igname (a
commencer par les mots) n' est pas une projection arbitraire de la noosphere
papoue sur I'abstraction anhistorique d'un en-soi (S) de Dioscorea hatatas,
mais un systeme indissociable du technosysteme, de I' ethosysteme et de
34. WATSUJI emprunta cette notion de moment (enjaponais keiki) ala philosophie allemande
(Hegel en particulier en fit abondamment usage), qui elle-meme Ie derivait de la mecanique.
35. Midiance derive du latin medietas, moitie. WATSUJI pose d'ailleurs c1airement que I'etre
humain est duel: ala fois individuel et social.
36. La perception des couleurs n'est pas 1a meme, par exemple. chez I'Homme et chez les
bovins. Les taureaux ne voient pas rouge!
37. Procedant de ce meme rapport signifie non seulement que Ie langage procede de
l'histoire contingente de la mediance humaine, mais, au-dela. de l'histoire du deploiement de
la vie, et, au-dela encore, de l'histoire du cteploiement de l'Univers. Le degre de contingence
(i.e. l'importance relative de P dans Ie rapport SIP) augmente avec Ie niveau ontologique de ce
deploiement (de la matiere ala vie et aI'esprit), mais il n'atteintjamais a l'arbitraire absolu: P
suppose toujours S.
EcoUMENE ET COSMOS AUJOURO'HUI
335
I'ecosysteme oil l'igname est concretement et historiquement une chose
(SIP)". Inutile de preciser que cette chose etait deja une chose (SIP) avant
I'hominisation ; laquelle a consiste, en l' affaire, a deployer - mais non a
instituer - sa predication constitutive.
Correlativement se comprend Ie rapport de compJementarite de la
technique et du symbole. Celui-ci deploie au-dela de l'identite physique
I'en-tant-que produit materiellement parcelle-Ia
39
, celle-Ia incarne en de9a
de I'identite physique I'en-tant-que produit spirituellement parcelui-ci. En
d'autres termes, la technique inscrit dans I'etendue Ie rapport ecoumenal,
tandis que Ie symbole Ie rapatrie dans notre corps; Ie milieu oil s'effectuent
ces deux mouvements etant la chair de notre monde, laquelle n' est autre
que notre corporeite. Indefiniment, la technique la cosmise et Ie symbole
la somatise.
J' appelle trajection ce travail de va-et-vient de la mediance entre ces deux
moities constitutives de I'etre : Ie corps animal et Ie corps medial. Dans
un milieu humain, les choses sont trajectives. Cette trajectivite des choses
est concrete comme I' ecoumene (la dimension spatiale de la mediance) et
contingente comme I'histoire (la dimension temporelle de la mediance).
Elle est irreductible a l'alternative moderne entre sujet et objet, substance
et relation, materiel et ideel ; ainsi qu' entre hasard et necessite, arbitraire
(de la culture) et causalite (de la nature), car elle comporte la reflexivite.
Celle-ci peut s'illustrer par la formule de la mediance : (SIP)I(PIS'),
laquelle signifie - j'expliquerai plus loin Ie prime de S'- que dans les
mondes qu'il deploie, !'humain est sujet-prMicat de soi-meme. En effet, la
personne (par exemple un nom, un etat civil ou un pronom) est un predicat
qui deploie Ie corps individuel, au-dela du topos de son identite physique, en
un corps medial qui est un milieu eco-techno-symbolique. Correlativement,
la conscience qui dit Je est la predication d'un hupokeimenon qui est la
chair vivante d'un francophone, par exemple Descartes; un nippophone
eOt predique la sienne autremenr"'. La, P (se) represente S ; mais ce n'est pas
tout. Comme I'avait pressenti Merleau-Ponty, et comme Lakoff et Johnson"
l'ont montre sur les bases des sciences cognitives, c' est la sensibilite de
la chair qui fonde Ie sens des representations mentales; autrement dit, qui
38. Sur I'igname dans la societe melanesienne, voir BONNEMAISON J. (1997), Les Gens des
liew:. Histoire et geosymboles d'une societe enracinee : Tanna, ORSTOM Editions, Paris.
39. Le mot marteau , par exemple, ne represente pas I'en-soi du marteau, mais prolonge
son asavoir son etre-martelant-dans-son-rapport-au-c1ou (etc.). Ledit en-tant-que
est contingent comme l' histoire et concret comme I' ecoumene. Par exemple, l'eau n'est H
2
0 que
dans certains cas; dans tel autre, elle est neige, ou breuvage, ou inondation, ou hain, etc.
40. Ce que j'ai montre dans Vivre l'espace au Japan, (1982), Presses de
France, Paris.
41. Dans Philosophy in the Flesh, op. cit.
336
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
predique la noosphere en termes de biosphere: la, S tend vers P ; et dans
cette tension, il evolue en S'.
Je vois la non seulement une corroboration de la tMarie de Leroi-
Gourhan - Le. l'interrelation dynamique de I'hominisation (du corps),
de l'anthropisation (du milieu par la technique) et de I'humanisation (des
choses par Ie symbole) -, mais Ie principe meme de I' evolution. Dans
Ie paradigme neo-darwinien, celIe-ci releve du hasard des mutations. Les
mecanismes de la nature sont la decouples de toute semantique. Or Ie
developpement de la biosemiotique mene a contester radicalement cette
vision" : la vie tend d' elle-meme a deployer des systemes semiotiques (dont
les vecteurs physiques sont des sons, des odeurs, des radiations thermiques,
des signaux chimiques, etc.). L'autoreference des organismes vivants -qui
tendent a se maintenir eux-memes - peut ainsi egalement s'interpreter
par la forrnule de la mediance: (SIP)I(PIS'), dans laquelIe S represente
l'environnement, PIes terrnes dans lesquels I'organisme predique (saisit)
cet environnement - une bacterie anaerobie, par exemple, ne saisit pas
I'environnement dans les memes terrnes qu'une bacterie aerobie -, et
S'la reflexion de ce rapport par/sur I'organisme lui-meme. Cette reflexion
tend a modifier I'organisme pour I'adapter au rapport SIP; tendance qui
est l'evolution (c'est ce que represente Ie prime de S'). En retour, mais a
une autre echelIe, Ie milieu lui-meme (SIP) sera modifi6.
Nous sommes la au niveau ontologique de la vie; mais la meme logique
peut s' appliquer au niveau ontologique de la matiere, et au passage de celle-
ci a celIe-la. Ce passage est celui de S a S'(Le. a un organisme distinct de S,
bien qu'a partir de S), et de la as", s'" etc., ce qui est la phylogenese. Au
niveau de la matiere, il s'agit de la neguentropie qui mene les constituants
de la matiere vers I'organisation (contrevenant done a la deuxieme loi de
la therrnodynamique
43
), et de la vers l'auto-organisation (these ilIustree
par I1ya Prigogine
44
).
II n'est plus possible aujourd'hui de soutenir, a I'instar d'un Jacques
Monod, que Ie hasard seul est a la source de toute evolution: il y a la une
impossibilite matMmatique, I'univers etant pour cela bien trop jeune.
Comme I'ecrit Herve Zwim", un processus d'orientation doit done
42. Voir HOFFME.YER J. (1996), Signs ofMeaning in the Universe, Indiana University Press,
Bloomington & Indianapolis, (edition danoise originate 1993).
43. Plus exactement en contoumant ce principe - ne de 1a constatation faite par Sadi Carnat
que si la transformation tatale du travail en chaleur est possible, I'inverse ne l'est pas - qui
affirme que tout systeme isole evolue vers un desordre croissant. Dans J'Univers. c'est Ie vide
qui jaue Ie role de poubelle aentropie , pennettant done ala matiere de s'organiser. Pour plus
d'explications, voir REEVES H. (1994), [1984], Poussieres d'itoiles, Seuil, Paris, p. 244.
44. Ainsi dans Lafttl des certitudes, (1996), Odile Jacob, Paris.
45. Dans Enumerer la vie , La Recherche, 365 (juin 2003), p. 104, Ie meme auteur
ecrit aussi : Les molecules responsables de la presque totalite des fonctions biologiques, les
ECOUMENE ET COSMOS AUJOURD'HUI
337
y etre suppose, mais reste a decouvrir. Inutile cependant d'y voir une
providence, une intention ou un principe anthropigue
46
; il
suflit, pour y saisir une logique d'ensemble (une cosmoIogie), d'etendre
analogiquement Ie principe de la mediance, par regression (ana) du niveau
ontologique de I'ecoumene (I'humain) a celui de la biosphere (Ie vivant),
et de la vers celui de la planete (la matiere) ; ce qui est postuler du meme
pas que, de la constitution de la matiere a la conscience humaine, I'Univers
se deploie selon la meme raison: ana ton auton logon
47

Cette extension cosmologique d'un meme principe a differents ordres

de realite, je I'appellerai Grande Analogie, detoumant pour cela de son
contexte une these du taoisme : Da Xiang wu xing, La Grande Analogie
n'a pas de forme" . Elle n'a pas de forme definissable en e ~ de I'ho-
rizon, c'est-a-dire bomee a I'identite d'une substance; car elle n'existe
gu' avec cette autre moitie de son etre gu' est son milieu, asavoir dans
sa mediance. Le moment structurel de ces deux moities de l'etre est
ce qui, indefiniment, produit des formes nouvelles, et que nous appelons
l' evolution. Celle-ci est contingente, et non pas purement aleatoire, parce
que chacune de ces formes se trouve dans une relation reflexive a ce qui
est son milieu. L'on ne peut limiter son etre a sa topicite, c'est-a-dire a
I'identite de son tapas, de sa substance ou de son en-soi ; car elle est toujours
aussi choresie, c'est-a-dire deploiement de son etre en une chora qui est ce
milieu-la, et qui est a la fois son empreinte et sa matrice : empreinte phy-
sique, matrice phenomenale ; empreinte de son existence passee, matrice
de son existence a venir'9.
enzymes, sont des proteines, c'est-a-dire des chaines d'au moins une centaine d'acides amines
mis bout a bout. Les proteines naturelles utilisent une vingtaine d'acides amines. II y a au
minimum 10130 possibilites de proteines differentes. Supposons que chaque atome de l'Univers
observable (il y en a environ 1080) soit un ordinateur, et que chacun enumere mille milliards de
combinaisons par seconde - ce qui depasse les capacites actuelles des ordinateurs. II faudrait mille
vingt-et-une fois I'age de l'Univers pour tenniner la tache d'enumeration ! Or, seule une infime
fraction de ces possibilites est compatible avec la vie telle que nous la connaissons. L'Univers est
donc beaucoup trop jeune pour que ce processus se soit uniquement deroul6 par un mecanisme
d'essais aleatoires systematiques explorant la totaBte des possibilites )). Et on n'en est Iii encore
qu' au niveau des organismes les plus primitifs !
46. Le principe anthropique )), introduit par l'astrophysicien Brandon Carter, voit dans
I'univers une sorte de finalite: si nous sommes Iii pour l'observer, c'est qu'it estjustement tel
que nous puissions etre la pour Ie faire. Voir DEMARET J. et LAMBERT D. (1994), Le Principe
anthropique. L'Homme est-Ule centre de I'Univers ?, Armand Colin, Paris.
47. Expression d'ou. est nee la notion d'analogie.
48. Citation du Dao De jing (Livre de la Voie et des vertus, egalement dit Laozi), 41. Da
Xiang est plus communement rendu par Grand Embleme, Grand Symbole, ou Grande Image;
ainsi recemment par JULLIEN F. (2003), La Grande image n'a pas de forme, Oil du non-objet par
la peinture, Seuil, Paris.
49. Dans Ie moment structurel (SIP)/(PIS'), I'emergence de S'est dans one certaine mesure
une hypostase - une substantialisation - du rapport predicatif SIP; hypostase dans laquelle
I"'T)
338
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
La choresie proprement humaine est essentiellement d' ordre technique
et symbolique
so
. On ne saurait la reduire au phenotype etendu qui caracterise
de nombreuses especes du monde animal" ; car, comportant la represen-
tation, elle depasse comme on I' a vu l'identite de ses vecteurs physiques,
et implique par consequent la non-Iocalite. Celle-d, nous Ie savons, s'ob-
serve aussi dans Ie monde physique aI'echelle quantique
52
; mais etendre
la Grande Analogie dont je parle ade tels faits releverait, en I'etat present
des connaissances, d'un bond mystique dontje m'abstiendrai. Gardons-en
au moins l'idee que I'Nre, aujourd'hui, ne tient plus dans Ie vase immobile
que lui avait assigne la modemite
53

Saint-Gildas,
16 septembre 2003.
P, qui est insubstantiel (la-dessus, Nishida et Aristote sont d'accord) en vient a acquerir une
substance. D'un point de vue temporel, cette hypostase est l'emergence de nouvelles fonnes
substantielles dans l'evolution et dans l'histoire ; d'un point de vue spatial, elle signifie que,
vis-a-vis du niveau ontologique superieur (tell'humain par rapport au vivant, la vie par rapport
a la matiere, 1a conscience par rapport aI'inconscient...), Ie rapport SIP du niveau inferieur se
trouve en position d'hupokeimenon, autrement dit de substance ou de nature. De ce fait, P s'y
trouve hypostasie. La reproduction de cette hypostase ades niveaux ontologiques et a des stades
evolutifs differents est constitutive de ce que j'appelle la Grande Analogie.
50. Dans Ie monde de Cyborg, Ie technique tend aempieter sur Ie symbolique, et, dans Ie
technique lui-meme, Ie principe de mecanicite (I'iteration du meme) tend a evacuer la metaphore
(ou Aest aussi non-A) ; ainsi dans Ie fonctionnement des ordinateurs, dont Ie langage binaire
est une iteration de oui ou de non: ou bien A, ou bien non-A. Toutefois, pour faire sens et done
etre utilisable (i.e. echapper a la pure topicite), ce soi-disant langage suppose Ie langage humain,
ou A est toujours aussi non-A. Cyborg lui-meme n'est pas totalement une machine!
51. Par exemple la termitiere chez Ie termite, ou la ruche chez I'abeille. Voir DAWKINS R.
(1999), (1982), The Extended phenotype: the long reach of the gene, Oxford University Press,
Oxford.
52. Prouvee par les experiences d' Alain Aspect en 1983, la non-Iocalite veut dire que, dans
certains cas, deux particules (la des photons) qui ant interagi dans Ie passe paraissent constituer
un ensemble irreductible aux topoi respectifs de ces deux particules. Le Tresor. Dictionnaire
des sciences de SERRES M. et FAROUKI N. (dir.), (1997), Flammarion, Paris, p. 642, ecrit ace
sujet: II n'est alors pas pennis de considerer qu'elles sont individuellement constituees dans
l'ensemble qu'eHes fannent.
53. Les principaux concepts (mediance, trajection, choresie, topicitel du point de vue
expose ci-dessus ont ete intraduits inductivement, a partir de I'etude du cas japonais, dans Le
sauvage et ['artifice (op. cit.), puis progressivement aftines et developpes dans divers travaux
jusqu'a la synthese d' Ecoumene (op. cit). lis sant dernierement reappliques deductivement au cas
japonais, ainsi qu'a l'architecture en general, dans Le Sens de l'espace au Japon. Vivre, pellser,
Mtir, (2003), (avec SAUZET M.), Arguments, Paris.
20
Cinq cosmos pour faire un monde
La diversite aI' aune de la tradition chinoise
Miche/Raux
Le Rhizome - Un systeme acentre, non hierarchique,
sans General, sans memoire organisatrice ou automate central,
uniquement defini par une circulation d'hats
G. DELEUZE et F. GUATIARI.
Nous sommes une culture, I' europeenne, qui a parie sur I'universel, et
Ie danger qui la guette est de perir par I'universe!' .. Metions-nous de cette
idee, qui n' est devenue universelle qu' en se formalisant dans I' abstraction.
[... JCette pretention aI'universalite a pour consequence l'egale impossi-
bilite de se diversifier vers Ie bas et ase fMerer vers Ie haut
l
.
Ie crois que cette mise en garde de I. Baudrillard est particulierement
pertinente et que nous manquons toujours singulierement de modeles
heuristiques pour penser la fameuse articulation local/global et donc d'en-
visager de construire un cosmos apartir de la diversite des cosmos.
L' actualite ne manque pas d' exemples pour illustrer cette aporie. Notre
propension ainstaller "la" reflexion aI' echelle planetaire et sur Ie mode
du singulier - la mondialisation, I'alter-mondialisation, Ie changement
climatique, la protection de la nature, Ie territoire, la politique, Ie sommet
de... - nous cantonne dans les plaines monotones et attendues de la denon-
ciation ou du vreu pieux.
Tres symetriquement, le penser local , deconnecte artificiellementdu
penser global , est condamne areuvrer dans des spheres de proximite si
etroites qu' elles Ie rendent imperceptible quand il n' est pas fossilise par
Ie global sur des modes opposes. Dans ce dernier cas, soit il est amplifie
et denonce comme une manifestation inadmissible du communautarisme
(I'affaire des foulards, par exemple), soit il est recupere dans les mailles
reductrices du decoupage geometrique, comme nous Ie montre la mise
1. BAUDRILLARD J. (1986), Amerique, Grasset. Paris.
: ;'
340
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
en place de la politique des Pays qui cristallise de maniere caricaturale la
manifestation spontanee de solidarites informelles qui l' avait initiee.
Tout se passe comme si nous etions tres a l'aise tant qu'i! s'agissait de
prociamer les vertus de la diversite et de precher les articulations d'echelle,
de disciplines, et autres, mais qu'i! nous etait beaucoup plus difficile de
la mettre en pratique, sans doute parce que nous sommes entraves par ce
paradigme republicain, qui veut fonder toute politique spatiale sur la base
de I'isonomie et de I'isotropie : Ie meme espace lisse par les memes lois,
pour tous et en tous lieux.
Pourtant les sciences de la complexite et la pensee mythique nous
proposent des interpretations du vivant qui laissent entrevoir comment ii
est possible d'enrichir nos modeles et de construire des entites communes
a partir de la diversite. C'est cette piste que je souhaite eciairer par cette
contribution.
AL' ORIGINE, LA DIVERSITE
En effet, ies chercheurs - H. Atlan, F. Varela, H. Laborit, etc. - qui dans
l'optique de la complexite, s'interrogent sur I'organisation du vivant, posent
la diversite et l'autonomie comme des figures incontournables, des postu-
lats, a l'amont de leurs constructions tMoriques
2
C'est ce que resume tres
ciairement J.-c. Ameisen dans son dernier ouvrage La Sculpture du vivant:
One cellule vient de se dedoubler, donnant naissance a deux cellules. Ces
deux cellules se dedoublent donnant naissance a quatre cellules. Ces quatre
cellules appartiennent a la meme population cellulaire et sont donc dans Ie
meme etat de differenciation. Ce sont les memes livres qui sont verrouilles
dans la bibliotheque de leurs genes, et les memes livres qui sont accessibles.
[...JPourtant deux cellules nees du d6doublement d'une meme cellule ne
seront jamais interchangeables. [...J parce que deux corps cellulaires n'in-
terpreteront jamais de la meme ~ o n une meme partition genetique
3
.
L'ensemble des etres vivants qui peuplent notre monde dispose d'une
bibliotheque genetique dont les livres sont ecrits dans un langage extreme-
ment reduit : 64 mots de 3 lettres constitues a partir d'un alphabet de 4 let-
tres. Mais tout se passe comme si, non seulement les cellules ne venaient
consulter dans cette bibliotheque que certains livres, et pas d'autres, ce qui
constitue deja un premier facteur de differentiation, mais encore qu' elles
2. ATLAN H. (1985), Atort ou ii raison, Seuil; (1979), Entre Ie cristal et lafumte, Seuil,
Paris. ; V AREtA F. (1989), Autonomie et Connaissance, Seuil, Paris; LABORIT H. (1974), La
Nouvelle Grille, Gallimard, Paris.
3. AMEISEN J.-c. (1999), La Sculpture du vivant, p. 149, Seuil, Paris.
J
CINQ COSMOS POUR FAlRE UN MONDE
341
les interpretaient sur un mode personnalise, ala maniere d'un musicien de
jazz qui improvise a partir d'un standard ecrit.
En consequence, la diversite, loin d'apparaitre comme Ie fruit d'une
hyperspecialisation, decidee par un automate central, ou comme la mar-
que d'une adaptation au nom d'une quelconque necessite ecologique,
s'apparente davantage a une improvisation, toujours renouvelee, sur une
trame harmonique qui elle est Iimitee, comme je souligne J. Monod dans
Le Hasard et La Necessite : Si les vertebres tetrapodes sont apparus et
ont pu donner Ie merveilleux epanouissement que representent les amphi-
biens, les Reptiles, les Oiseaux et les Mammiferes, c' est a I' origine parce
qu'un poisson primitif "a choisi" d'aller explorer la terre ou il ne pouvait
cependant se deplacer qu'en sautillant maladroitemenr' .
Le deuxieme enseignement complementaire que I' on peut retirer de
ces traductions de la logique du vivant, c'est que la puissance du systeme
immunitaire des organismes, leur capacite d'agirdans des environnements
varies pour assurer la perennite de leur identite singuliere, ne tient pas a
leur connaissance de ces environnements, qu'ils rencontrent souvent pour
la premiere fois, mais a leur extraordinaire capacite a reconnaitre leur
soi dans un environnement peuple de non soi . en d'autres tennes
de pratiquer Ie Connais-toi toi-meme socratique ou encore I' adage
phenomenologique : je ne connais pas les choses mais seulement mon
experience des choses.
Ce qui ne veut pas dire que les organismes sont condamnes a l'immobi-
lisme. lis se transforment au gre de leurs rencontres et de leurs echanges, a
I' occasion de leurs nombreuses confrontations, parfois tumultueuses, avec
Ie non soi . lis elargissent alors Ie champ de leurs reponses aux agressions
du non soi . done de leur propre soi ; mais eette autoconstruction ne
leur fait pas perdre leur identite fondatrice.
QUAND DIVERSITE RIME AVEC COHERENCE
Entin, Ie troisieme point qu'il me parait important de souligner, c'est
que cette extraordinaire diversite des parties , aussi intimes soient-
elles, leur egolsme generalise, n' empechent pas les organismes qui les
rassemblent de fonctionner avec une remarquable coherence sur Ie mode
de la cooperation, sans qu'il soit necessaire de faire intervenir un Grand
Horloger ou un Dieu , pour leur assigner des buts, des fonctions et des
indicateurs. Comme Ie montre H. Laborit, dans Ie corps humain personne
ne commande a personne, personne ne tixe les regles communes; chaque
4. MONOD J. (1974), I.e Hasard et fa Necessite. p. 142, Gallimard, Paris.
1 _
342
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
molecule, chaque cellule, chaque organe agit en toute autonomie. Le sys-
teme nerveux central n' est pas une structure de commandement, mais de
coordination: il ne fait qu' exprimer et coordonner leur volonte commune
d' agir dans I' environnement pour les maintenir solidairement en vie.
Mais, si chaque partie a la possibilite de suivre sa propre logique, en
revanche elle prend la peine et se doit de tenir informees les autres de
sa propre action. Ainsi, dans un systeme autoorganise, si personne ne com-
mande apersonne, tout Ie monde informe tout Ie monde et est informe. La
circulation de I'information, en d' autres termes, l' affichage des differences
de logiques de fonctionnement, favorise la multiplication des mecanismes
d'ajustement et d'autoregulation. Elle conduit au developpement d'une
intelligence collective dans la mesure ou chacun peut developper sa logique
en connaissance de celie des autres, donc en I'integrant.
Non seulement cette circulation de I'information permet achacun
d'offrir, sur Ie mode tres jungien de I'individuation, sa difference ala col-
lectivite, mais encore elle I' engage a se responsabiliser , en lui affichant
achaque moment la posture des autres.
Dans un systeme autoorganise, Ie jeu des acteurs dessine en permanence
une matrice qui s' affiche aux yeux de tous. On comprendra des lors que
les millions de connections, que suppose un tel mode d' organisation, rend
toute tentative de planification centralisatrice ou totalisante derisoire. Un tel
systeme ne peut que fonctionner qu' en developpant des relais, des paliers.
des niveaux d'integration autonomes.
Si j'ai opere ce large detour par les sciences de la vie pour installer la
diversite au creur de la reJlexion, ce n'est pas pour importer un modele
biologique en sciences humaines, mais davantage pour suggerer, sur Ie
mode du deplacement metaphorique, que la diversite et I' autonomie ne sont
pas des obstacles ala construction collective, bien au contraire, qu' elles
en sont peut-etre les seules voies possibles, meme si cette construction est
escarpee et tempetueuse.
En effet, il me semble que si nous avons tant de difficultes aposer les
conditions d'une habitabilite heureuse et durable de nos espaces, c' est parce
que nous continuons aparler du territoire, de la nature, de I' envi-
ronnement, du patrimoine, de la politique, de l' amenagement,
etc., avec ce meme singulier qui nous entretient dans la conviction qu'i]
est possible d'aborder ces questions comme des objets, dont il serait aise
de dessiner les contours, des machines ainputs et outputs, qui obeiraient
ades lois economiques, sociologiques, spatiales, etc., et dont les verites
pourraient relever de l'explication ou du regime de la preuve.
S'agissant de nos territoires, une telle attitude ne peut que nous confronter
ades denis de geographie du genre Ie Japon a toutes les contraintes pour
etre un pays sous-developpe et pourtant. .. La France a tous les atouts
CINQ COSMOS POUR FAIRE UN MONDE
343
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I
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1
pour etre une grande puissance maritime et pourtant. .. 1' auto est sans doute
Ie plus dangereux de tous nos modes de transport, Ie moins economique, etc.
et pourtant... Je m'en suis explique longuement dans plusieurs ouvrages'.
II me semble aujourd'hui, suivant en cela les pistes de nombreux pen-
seurs - d'Heidegger a G. Deleuze, en passant W. Benjamin, G. Bachelard,
A. de Saint Exupery, N. Bouvier, M. de Certeau, etc. - qu'il est plus
fecond de considerer I'imagination et l'autonomie creatrices comme les
sfirs des moteurs endogenes des etres, et que pour essayer de comprendre
leurs f ~ o n s de construire leurs mondes (afin d'agir sur Ie monde qui en
resuite), il faut d'abord s'interesser a leurs f ~ o n s de tresser, d'episser,
leurs territorialites intimes.
EPISSER NOS PROJETS D'HABITER EN POETES
Depuis quelques annees, j' avance sur cette voie, a partir de quelques
hypotheses', que je resumerai sous la forme de trois propositions:
Proposition 1 - Nous voulons habiter en poete , c'est-a-dire inscrire
notre experience au monde sur un triple mode:
-la familiarite : nous ne pouvons pas fonctionner sans un ancrage profond, un chez-
soi , qui constitue un regime de reperes et de distances aux autres,
-l'ouverture :ce chez-soi nous laisse soup\onner la possibilite d'un lointain, d'un
au-deJa de I'horizon qui reste toujours a decouvrir,
-l'unicite differenciatrice au I' autonomie :non pas l' autarcie au 1'independance, mais
la faculte de construire nOlls-memes nos modes d'emploi du mande en bricolant
nos poly-determinations sur Ie mode du Tangram. ce jeu chinois ou it faut reproduire
des formes en ombres chinoises apartir de quelques formes de base.
Dans ces conditions, ce que j' appellerai notre clairiere intime, est
I'espace-temps ferme/ouvert que construisons, comme une extension de
nous-memes, pour nous proteger de nos peurs et engranger les gratifications
de I'habiter en poete.
Proposition 2 - C' est dans I' action que nous apprenons a connaitre,
en les construisant, les modalites de notre habiter en poete et celles des
autres. Surtout quand I'action, qui nous confronte a toutes sortes de realites
(individus, espaces naturels, idees, etc.), prend la forme de 1' epreuve
nourrie de desordre, de hasard, de bruit, etc. et nous pousse a mobiliser notre
ingenium (imagination, affect, intellect) pour elargir notre clairiere.
5. Raux M. (1999), Geographie et Complexite, L'Harmattan, Paris; L'lmaginaire marin
des Franf,;'ais, (1997), L'Harmattan, Paris.
6. Roux M. (2002), Inventer un nouvel art d'habiter, Ie re-enchantement de l'espace,
L'Harmattan, Paris.
I ,
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~ __A
344
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
Proposition 3 - II est possible de construire un territoire commun sur Ie
mode de I'epissure en tressant collectivement tous les fondamentaux
de nos habiter en poNe
En effet, I'epissure est une technique qui permet aux marins de relier
deux cordages. Chaque cordage resulte d'un tressage de brins,les torons.
Pour les episser , il faut d' abord decommettre ces torons,les delier, les
differencier ; puis dans un second temps, les entrelacer .
La metaphore de I' epissure nous donne a voir comment il est possible
de mener un projet, non pas en choisissant l' acteur-toron qui detient
la verite, oi en faisant fusionner les acteurs torons dans un tout
indifferencie, mais en cherchant a tresser leurs croyances, leurs logiques,
leurs legendes personnelles , leurs attentes, leurs motivations, leurs
savoir-faire - c'est-a-dire a partir de ce qu'ils ont de mieux a offrir.
Qu'est-ce qui nous empeche de fonctionner sur ce mode? Pour beau-
coup, la peur de la diversite et la crainte du desordre qu'ils y associent.
Nombreux sont ceux qui persistent a croire en les vertus de I'universel et
de la raison et qui pensent que pour faire travailler efficacement ensemble
des individus, il faut les faire converger vers un but commun idealise au
nom de la raison ou de I'interet general, normer et planifier les taches,
standardiser et uniformiser. Ce qu'ils oublient, en procedant ainsi, c'est
qu'ils instaurent une langue unique et qu'ils privent les etres de leur propre
langage, de leur imagination et de leur envie d' exister. lis detruisent en
quelque sorte leurs clairieres et les empechent d' activer leur creativite et
leur gout d' aller plus loin. Acoup sur, en voulant les rapprocher, les faire
fusionner ou converger dans une entreprise commune, ils les engagent
dans des postures de replis identitaires non cooperantes.
Pour d'autres, convaincus sur Ie fond qu'il est souhaitable de mettre
en place un gouvemement des hommes qui respecte leur integrite et fasse
appel ala richesse de leurs differences, l' obstacle tient d'abord a I'absence
de modele pour les aider dans cette entreprise.
Les modeles de la biologie constituent des heuristiques fecondes mais
ne sont pas forcement accessibles ni transposables. En revanche, comme
je I'ai suggere dans l'introduction,les pensees mythiques meltent a notre
disposition des modeles analogiques beaucoup plus abordables.
Ainsi, la pensee traditionnelle chinoise nous propose-t-elle, avec la
theorie des cinq elements', un langage metaphorique, dont les categories
maitresses, productrices d'images accessibles dans tous les domaines,
nous permettent de penser - theoriquement et pragmatiquement (elle
inspire I' acupuncture traditionnell e) -1' harmonie de I' empire , en lui
7. NEI TCHING Sou WEN, Traduction de J.-A. LAVIER, (1990), Pardlb.
CINQ COSMOS POUR FAIRE UN MONDE
345
pretant les traits d'un systeme non hierarchise a meme de faire cooperer
des mondes a partir de leurs seules differences'.
CINQ INTELLIGENCES POUR FAIRE UN MONDE
La tradition chinoise postule que Ie Grand Tout, Ie souffle un , se
decline en cinq elements dont les interactions reproduisent l'unite
premiere. Ces 5 elements constituent en fait cinq grands reseaux metapho-
riques qui regroupent, par Ie truchement de rapprochements analogiques,
la totalite des categories qui font l' univers : les orients, les saisons, les
couleurs, les gouts, comme les sentiments, les ~ o n s de raisonner, les
fonctions imperiales, etc.
Le Bois exprime Ie mouvement de la jeune pousse qui doit percer Ie
sol et se frayer un chemin en direction de la lumiere pour se transformer
en un arbre majestueux. II traduit done 1' intelligence de la conquete.
Alui l'imagination, Ie sens de la decision et l'audace ; a lui la saveur des
debuts, des matins, du printemps ; a lui l'Est, Ie vent, la colere et Ie cri,
Ie gout acide et la couleur verte de ce qui n' est pas mur. Le Bois fait les
conquerants, les liberateurs et les deviants, mais que I' on ne s'y trompe
pas, son action n' oMit pas a une volonte de regner ni de satisfaire un ideal:
Ie Bois pousse pour pousser, se lance dans la conquete pour Ie seul plaisir
de la conquete a I'image de ce Roi Barbare qui prend Rome et retoume
dormir sous sa tente avant de repartir.
Le Feu lui succooe et met un terme a ce mouvement de conquete pour
rassembler ce qui a ete conquis et donner a chacun sa juste place. Le Feu
souverain gouverne en tant que conscience des consciences ; il incarne
Ie vide central, Ie moyeu de la roue surlequel s' articulent les rayons. Et pour
cela, il doit faire preuve de grandes qualites d' ecoute et savoir parler a tous,
pour rendre intelligible I'intelligence collective qu'il co-construit. Sa posture
topologique est la culmination, done Ie Sud; son temps est celui du midi et de
I'ete. Alui la chaleur, la joie et Ie rire, Ie gout amer et la couleur rouge.
La Terre est la pour humaniser l'action unificatrice du Feu, en s'at-
tachant a relier les parties par dela leurs differences. Elle opere par sa
facuJte d'assimiler les contraires, en les combinant pour faire apparaitre une
tierce essence nutritive et reparatrice. Elle produit de I'harmonie comme
Ie Feu, mais ce qui les differencie, c'est que Ie Feu agit en prenant du recul
pour developper une intelligence collective, abstraite, alars que la Terre
opere en jouant de la proximite et du temps: elle rapproche et transforme
I 8. Roux M., Manager fa diven'ite avec fa theorie chinoise des cillq elemems, en cours de
I publication; (2002), Prendre soin de nos territoires et de ceux qui les habiteot avec la theorie
I chinoise des doq elements }), Colloque sur la symbolique des elements, Villard de Honnecourt.
1 _
346
L' EMERGENCE DES COSMOPOLlTlQUES
en s'impregnant et en impregnant. Son espace temps est l'interstice inter-
saisonnier ; it elle l'humidite fecondante, I'empathie, Ie chant, Ie gout sucre
et la couleur jaune de ce qui murit.
Le Metal intervient sur la fin du cycle pour contracter les choses et
eliminer toute forme de superflu : vient un temps oll il est necessaire de
se recentrer sur un essentiel. Pour ce faire, I'intelligence Metal s'appuie
sur son sens de I' ethique et de I' ascese, sa capacite atrancher et afixer les
choses pour les proteger de l'erosion du quotidien. Au Metal, !'Ouest et
l' automne, la secheresse, Ie gout acre et la tristesse.
L'Eau termine Ie cycle et en amorce un nouveau. En effet sa fonction
est d' accumuler tout ce que Ie systeme produit au cours du temps, pour Ie
dissoudre et I' amalgamer, afin de confectionner un terreau favorable
aI' emergence de la nouveaute. L'intelligence Eau est caracterisee par sa
capacite de thesauriser sur Ie mode de l' eclectisme. Patiente, tolerante,
soupIe, mais irreductible, reuvrant al' abri de la lumiere et des regards, elle
constitue l'ancrage de fond. Son orient est Ie Nord, sa saison l'hiver, son
climat Ie froid; aelle la peur, Ie gout sale et les couleurs sombres.
L' ART D' INTEGRER LA DIVERSITE
La bonne sante de I'individu comme celie de l'empire dependent
de l' existence et de la qualite des cinq elements , tous essentiels aleur
maniere, et surtout de la fluidite de leurs interrelations.
En effet, ces cinq dynamismes sont dependants les uns des autres dans
la mesure oll ils entretiennent entre eux deux series de relations:
IIs se co-engendrent les uns les autres selon la loi mere/enfant ,
en occupant taus une position de mere et d'enfant. Ainsi L'Eau
engendre-t-elle Ie Bois, elle en est la mere et lui l'enfant ; mais ce demier
donne naissance au Feu qui enfante la Terre qui produit Ie Metal qui
engendre l'Eau.
IIs se controlent tous les uns les autres selon la Loi grand-pere/petit-
fils : L'Eau contr61e Ie Feu qui maitrise Ie Metal qui contr61e Ie Bois qui
maitrise la Terre qui contr61e I'Eau.
L' existence de ces deux lois les fait occuper simultanement quatre
postures familiales - mere, enfant, grand-pere, petit-fils - auxquelles
correspondent quatre types de fonctions generiques.
En tant que mere, chaque element donne ason enfant son energie, met
it sa disposition ses qualites et ses aptitudes et prepare ainsi Ie terrain de
son action.
En tant qu'enfant, chaque element motive sa mere, finalise ses poten-
tialites et donne du sens ason action.

CINQ COSMOS POUR FAIRE UN MONDE 347

En tant que grand-pere, chaque element contr6le son petit-fils, I'em-
peche de se disperser ou d'empieter,limite ses debordements et consolide
de ce fait sa croissance.
En tant que petit-fils, chaque element ouvre I'esprit de son grand-
pere par sa difference.
Ces relations font connaftre aux cinq Intelligences toutes les situations
existentielles, les mellent toutes en contact avec leurs quatre congeneres,
les rendent solidaires et co-responsables a part entiere du bon fonctionne-
ment du systeme.
Or dans la mesure ou leurs relations familiales et fonctionnelles pro-
cedent de leurs qualites naturelles , plus les elements sont eux-memes,
c'est-a-dire expriment ce qu'ils affectionnent et developpent leurs savoir-
faire, en raison de leurs dispositions naturelies, plus Ie systeme qui resulte
de leurs interrelations est performant.
Dans ces conditions, tout Ie monde beneficie du bien etre general,
puisque c'est sur lui que repose I'equilibrage du systeme.
Ce qui revient a dire, que si l' on observe dans un tout un dysfonc-
tionnement semblant relever d'un deficit de I'une des cinq Intelligences,
Bois, Feu, Terre, Metal ou Eau, il n'est pas forcement opportun d'agir a
son niveau pour essayer de la renforcer ; il est essentiel avant loute chose
d' etablir un diagnostic general, pour contr6ler la qualite de ses relations
avec ses congeneres. Vne partie a qui l'on demande un fonctionnement
Bois peut se trouver en faiblesse, bien que possedant toutes les qualites de
cet element, si la partie qui est en posture de Ie nourrir n'a pas les qua-
lites Eau attendues, ou si encore, elle est en relation avec une Intelligence
Metal, qui, au lieu de la contr6ler, I'asservit et l'empeche de s'exprimer.
D'une maniere generale, l'harmonie de l'empire demande moins d'es-
sayer de transformer les etres en ce qu' ils ne sont pas que de chercher ales
positionner les uns par rapport aux autres, de telle sorte que leurs qualites
les plus naturelles rendent leurs relations - engendrement, controle, etc. -,
elles aussi, naturelles donc aisees.
LA DIVERSITE DANS LA DIVERSITE
II convient donc de s'interroger plus avant sur ce qui facilite ces rela-
tions d'engendrement et de contr6le. Certes la diversite des elements les
entretient naturellement , mais Ie mecanisme qui la rend operatoire est
plus subtil.
En effet, pour que les elements assument pleinement les quatre postures
familiales - mere, enfant, grand-pere, petit-fils - qu'ils occupent a tour
de r6le et qui les rendent solidaires, ils doivent possecter, a I'interne, les
348 L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
qualites qui relevent de leurs congeneres. Ce qui revient adire que chaque
element doh posseder, dans des proportions differenciees, les qualites des
quatre autres pour pouvoir exprimer celles qu'il possede en propre et les
pousser aleur plus haut degre d' expression.
Ainsi, si Ie Bois, qui represente les forces vives de la conquete et incarne
acet egard Ie scheme de la dispersion, accepte l'autorite de son grand-pere
Metal, qui, lui, developpe une propension acontracter les choses, c' est
parce qu'it possede lui-meme ces qualites Metal. Car dans ses conditions,
en procedant ason propre elagage, il evitera de faire reagir trop brutalement
son grand-pere. Ce dernier lui fera d' autant plus confiance, qu'il reconnait
dans Ie Bois une ambassade relayant sa logique. Son action ne prend plus la
forme d'une assignation frontale al'encontre du Bois, mais d'un message
ason ambassadeur, acharge pour lui d'entrer en relation avec Ie Bois a
travers sa diversite interne.
Ce raisonnementest d'une extraordinaire souplesse en raison de l'eten-
due des combinaisons possibles. En effet, on peut tres bien imaginer un
Bois ne possMant pas beaucoup de Metal- it n'a pas d'ambassade, mais
juste un simple consulat : dans ce cas, on peut toujours esperer que Ie Bois
dispose al'interne de la qualite Feu qui a Ie pouvoir de contr61er Ie Metal.
Ainsi, Ie Bois pour lever une inhibition trop rigoureuse de son grand-pere,
peut, pour legitimer son action, lui donner une coloration Feu - j' agis dans
l'interet de tous - qui trouvera I' assentiment de cet element contre lequel
Ie Metal ne peut pas s'elever.
En d'autres termes, cet aspect de la theorie, que I'on appelle 1'" ele-
ment dans I'element , repose sur I'idee que I'efficacite d'un systeme
base sur la diversite tient al'omnipresence de cette diversite atoutes les
echelles. Chaque element evoque un monde dont la logique participe ala
construction des autres mondes :
Le Bois exprime en son propre sein et chez les autres la logique de ce
qui met en mouvement et fait croitre.
Le Feu, celle de ce qui stabilise, unifie et organise.
La Terre, celle de ce qui lie, nourrit, transforme et assimite.
Le Metal, celle de ce qui juge, elimine, condense et formate.
L'Eau, celle de ce qui accumule, transforme et feconde.
LES CINQ INTELLIGENCES SONT AUSSI CINQ ESPACES-TEMPS
En effet, Ie lecteur n'aura pas manquer de remarquer que les cinq ele-
ments qui correspondent acinq visions globales du monde correspondent
aussi ades saisons dans une representation cyclique du temps:
CINQ COSMOS POUR FAlRE UN MONDE
349
Le Bois marque les debuts, Ie matin, Ie printemps des choses.
Le Feu, la culmination, Ie midi, I'ete.
La Terre, la maturation, Ie debut de I'apres-midi, I'automne indien et
les intersaisons en general.
Le Metal, Ie declin ou la contraction, la soiree, l'automne.
L'Eau, la fin et Ie renouveau, la nuit et l'hiver.
En consequence, chaque periode de la vie d'un etre singulier ou collectif
est place sous I'egide particuliere d'un element. Ce qui revient adire que
Ie diagnostic et les processus de reorganisation envisages doivent en tenir
compte: on n'harmonise pas I'empire de la meme maniere en fonction des
saisons et des cycles de vie .
D'une maniere generale, les cinq elements sont amenes aoccuper tour
atour cinq fonctions imperiales selon les saisons :
Pendant sa saison, un dynamisme est dit en regne , il est agit en
position de souverain.
Son enfant doit 1' assister , en tant que Dauphin .
Sa mere, qui a impulse sa croissance est en repos .
L' element qui Ie domine en tant que grand-pere, voit son pouvoir occa-
sionnellement limite, il est dit en detention et n' agit qu' en tant que
Conseil .
II peut mettre amort , Ie cas ecMant I'element qu'il domine, asavoir
son petit-fils. Ce qui revient adire plus pacifiquement, qu'il n'est pas temps
pour cette energie de se manifester.
Ces considerations impliquent que, pour creer de l'harmonie, il faut
accepter un desequilibre passager, un certain niveau de dysharrnonie, qui
se deplace dans Ie temps, comme Ie resume Ie tableau ci-dessous :
Phases Expansion Culmination Mfirissement Contraction Finlnaissance
Bois Feu Terre Metal Eau
Bois Regne Repos Detention Mis amort Assistance
Souverain Conseil 'Al'ecart Dauphin
Feu Assistance Regne Repos Detention Mort
Dauphin Souverain Conseil Al'ecart
Terre Mis amort Assistance Regne Repos Detention
'Al'ecart Dauphin Souverain Conseil
Metal Detention Mis amort Assistance Regne Repos
Conseil Al'ecart Dauphin Souverain
Eau Repos Detention Mise amort Assitance Regne
Conseil 'A I'ecart Dauphin Souverain
LA ROTATION DES POSTURES TOPOLOGIQUES
350
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Cette logique introduit la diversite au creur des rythmes du temps; elle
s' oppose fondamentalement ala vision occidentale du progres dans la
continuite qui nous interdit de penser les pauses, les arrets, les reflux,
les ruptures, autrement que comme des temps steriles ou prejudiciables.
La conception lineaire du temps que vehicule I'Occident nous enferrne
dans des regimes d'obligation, de progresser" dans tous les domai-
nes, d'etre perforrnant, d'etre bien, etc. Alors que Ie modele chinois, en
postulant Ie caractere epMmere des choses, en investissant de sens les
differentes temporalites et en les valorisant, en inscrivant la vie dans une
dynamique fluctuante et contrastee, elargit considerablement les champs
des possibles.
LA PUISSANCE D'UN OUTIL COMPLEXE QUI TIENT AU CREUX DE LA MAIN
En resume, la theorie des cinq elements etablit un langage simple qui
perrnet d'identifier, de reconnaitre la diversite et de composer au mieux
avec elle, atous les niveaux et dans tous les domaines. La puissance de
cet outil destine al' action, Ie gouvernement du corps ou de l'empire -Ies
Chinois sont tres pragmatiques -, tient aplusieurs aspects que je souli-
gnerai en guise de conclusion:
Cette pensee est facilement accessible: chacun peut d' autant mieux
se I'approprier que, par Ie jeu de l'analogie, les logiques mises en place
integrent des regimes d'images ala portee de tous.
Elle pose la diversite apartir de cinq categories d'entendement, cinq
cosmos, qui par Ie jeu de leurs interrelations - engendrement et controle
- sont solidaires et co-responsables de I'harmonie du Macrocosme.
Ou coup, elle fonde une representation de ce Macrocosme sur Ie mode
du rhizome, cher aG. Oeleuze et F. Guattari (voir la citation placee en
exergue').
Elle presente aussi l' avantage de penser I' articulation du local et du
global, ce passage du Nord-Ouest tant discute mais bien souvent introu-
vable, en mettant en abyme les representations des cinq elements, ce que
j'ai appele I'element dans I'element.
Elle fait du concept d'espace-temps une realite pMnomenologique
manipulable, en soustrayant notamment Ie temps aux interpretations abu-
sives de la continuite historique au nom de laquelle on ne cesse de convo-
quer l'humanite entiere aemprunter les couloirs d'un temps preetabli",
pour suivre au pas cadence une soi-disant marche du siecle , qui nous
dicterait les bonnes ~ o n s d'etre dans son temps.
9. DELEUZE G. et GUATIARI F. (1980), Mille Plateaux, Editions de Minuit, Paris.
Entin, la theorie chinoise des cinq elements, contrairement anombre de
theories, installe la reflexion dans un regime d'une grande souplesse qui
interdit son usage sur Ie mode de la prescription. En confrontant les etres a
une combinatoire tres riche, elle elargit Ie champ de leur questionnement :
en aucun cas, e1le ne dicte leurs comportements.
Dans ces conditions, elle ne pretend acceder ala verite que par I'in-
termediation de l'action, tirant les preuves de sa pertinence de la seule
satisfaction de ses usagers. Elle permet ainsi al'acupuncteur de co-creer
avec son patient un corps d'hypotheses, un camet de route melant Ie propos
d' etape et I'anticipation du prochain pas. Ce prealable guide la mise en
place des aiguilles et il n'y a que I'harmonie ephemere qui s'en suit pour
valider Ie chemin parcouru : Marcheur, ce sont tes traces ce chemin et
rien de plus. Marcheur, il n'y a pas de chemin, Ie chemin se construit en
marchant. En marchant se construit Ie chemin, et en regardant en arriere,
on ne voit que la sente que jarnais on ne foulera anouveau. Marcheur, il
n'y a pas de chemin, seulement des sillages sur la mer
lO
.
CINQ COSMOS POUR FAIRE UN MONDE
351
10. Cite par LE MOIONE J.-L. (1995), in Les Epistbnologies constructivistes, p. 116, PUF,
Paris.
21
Les subjectivites cosmopolitiques et la question esthetique
Nathalie Blanc et Jacques Lolive
Les artistes contemporains qui contribuent 11 l'espace public, mettent-ils
en ceuvre une esthetique qui puisse foumir des pistes pour la composition
d'un cosmos, d'un monde commun plus qu'humain, I'elaboration d'une
cosmopolitique ? La perspective esthetique peut-elle faire contrepoids 11
I'hegemonie scientifique et technique dans Ie registre politique ? Comment
les cosmopolitiques peuvent-elles integrer une perspective esthetique ?
Ces interrogations nous incitent 11 formuler des elements theoriques pour
la place de l'art dans l'espace public et une esthetique ecologique. Nous
utilisons la question esthetique comme une modalite riche de passage entre
microcosmes et espace public, et les cosmopolitiques comme une maniere
de penser l' articulation des mondes et une politique. QueUes sont les regles,
des lors, qui perrnettent de penser cet espace public esthetique ?
Notre recherche, aux aspects theoriques aussi bien qu'empiriques, pro-
pose d'alimenter la reflexion sur les cosmopolitiques en partant des prati-
ques artistiques contemporaines dans l'espace public. Notre hypothese est
la suivante : nous pensons que, par fragments, les artistes composent des
mondes et realisent des jonctions entre mondes prives et monde commun.
Nous pensons que les modalites du travail artistique fournissent des pistes,
sur Ie plan du jugement esthetique, pour l'elaboration d'une cosmopolitique.
C'est 11 l'interieur de ce champ d'interrogation et conscients des difficuItes
mais aussi de I'importance de l'entreprise, que nous avons entrepris de rea-
liser, dans Ie cadre d'une reflexion sur la place des artistes et du jugement
esthetique dans Ie registre du politique, des entretiens avec des artistes
contemporains intervenant selon des modalites diverses dans l'espace
public. Ce travail, dont nous rendons compte ici partiellement, se poursuit
aujourd'hui avec des rencontres pour evaluer plus generalement la place de
l'esthetique et de la creativite dans Ie champ de l'ecologie.
LES SUBJECfIVITEs COSMOPOLITIQUES ET LA QUESTION ESTHETIQUE 353
Nous presenterons d'abord notre problematique generale qui associe cos-
mopolitique et esthetique (chapitre I), puis nous exposerons notre parcours
de recherche. Nous explorerons dans un premier temps la diversite des liens
(rationnels mais aussi sensibles et esthetiques) qu'entretiennent les sujets
avec leurs mondes singuliers (chapitre II). Selon nous, cette part-monde
des sujets si souvent amnesiee constitue pourtant la chair de notre vivre
ensemble, la matiere vivante de notre monde commun. Malheureusement
la prise en compte du sujet et de sa part mondaine par les mecanismes
politiques qui composent ce monde commun se heurte adeux obstacles:
la cloture territoriale des mondes singuliers et leur eviction par Ie recours
al'interet general et l'expertise scientifique (chapitre III). La perspective
esthetique fournit quelques pistes pour resoudre ce probleme : proposer les
mondes artistes comme modele d'ouverture et de creativite pour enrichir les
mondes singuliers (chapitre IV) introduire Ie jugement esthetique comme
une autre maniere d'envisager la composition d'un espace public plus ouvert
aux singularites (chapitre V).
ENRICHIR LA PROBLEMATIQUE COSMOPOLITIQUE
DANS UNE PERSPECTIVE ESTHETIQUE
Nous presenterons d'abord la problematique cosmopolitique ; puis
nos propositions pour enrichir cette problematique dans une perspective
esthetique et enfin notre demarche de recherche.
La notion de cosmopolitique est elaboree par Kant en 1784 dans son
Idee d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique' (Kant,
2002), et surtout en 1795 dans son Projet de paixperphuelle (Kant, 1999)
pour garantir de durable la paix mondiale. Le projet cosmopolitique
s'appuie sur trois hypotheses, Ie caractere pacifique des republiques, la
vertu socialisatrice du commerce international et la fonction regulatrice
de l'espace public international, pour proposer une Republique universelle,
veritable federation d'Etats libres et pacifiques, et une alliance des peu-
1. Le titre allemand est Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbiirgerlicher Absicht.
in weltbiirgerlicher Absicht est traduit habituellement par au point de vue cosmopolitique
ou dans I'intention cosmopolitique , mais iI signifie plus precisement dans I'intention d'une
citoyennete du monde . Les differentes significations du concept traduisent les evolutions qu'i1 a
subies mais elles expriment aussi la pluralite des langues et Ie caractere intraduisible des principaux
termes philosophiques. En I'occurrence et pour l'essentiel monde, Welt, kosmos. Par cxemple,
Kant utilise Ie terme allemand Welt mais pris dans un usage politique et mandain , de
mOl/de. La reprise du tenne par Latour et Stengers Ie deplace dans un sens environnemental de
Umwelt (UexkilIl1956) tandis que nous souhaitons pour notre part ]'enrichir des significations
cosmologiques et cosmetiques attachees au nom grec ancien de kosmos. Sur ces distinctions,
cf.l'article Welt in CASSIN E. (2004), p. 1390-1396.
354
L' EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
pIes garantie par l'emergence du droit international entre Etats et du droit
cosmopolitique qui garantit les droits de l'etranger al'egard de ces memes
Etats (droit de visite et d'hospitalite). Cette anticipation d'une politique
democratique al'usage des peuples du monde connait actuellement un
regain d'interel. Elle s'appuie sur la reconnaissance de l'interconnexion
croissante des communautes politiques dans differents domaines inc1uant
Ie social, l'economique et l'environnemental. Cette prise de conscience
pourrait-elle devenir une culture cosmopolite partagee ? La plupart des
reflexions contemporaines occidentales (notamment Held, 1996 ; Archibugi
Held, 1999 ; Held, 2002) portent sur les conditions requises pour une
democratie cosmopolite: une culture cosmopolite partagee ; un engage-
ment prealable en faveur de la democratie de la part de chaque citoyen
du monde etla possibilite d'un ordre mondial politique qui depasse les
politiques etatiques traditionnelles et refuse la guerre des civilisations pour
composer un monde commun pacifie avec les autres cultures et civilisa-
tions. Avec celie premiere conception des cosmopolitiques, la politique
connait un elargissement spatial. Elle devient politique du monde dans
laquelle la notion de monde signilie la surface de la terre ou vivent les
humains' et par extension metonymique la communaute des hommes
vivant sur terre . Elle devientla politique planetaire qui s'adresse al'hu-
manite dans son ensemble, sans distinction de race, de pays, de culture...
La cosmopolitique s'identilie ason objectif : la transformation de I'homme
en citoyen du monde (Weltbiirger).
Quelques chercheurs contemporains, (Beck, 1986 ; Stengers, 1997 ;
Latour, 1999 ; Descola, 2005) vont encore plus loin dans celie exigence
d'integration cosmopolitique de l'etranger : selon eux, les cosmopolitiques
supposentla composition d'un monde commun avec les non-humains :
les entites naturelles, les entites arisque, les artefacts scientiliques, les
dispositifs techniques, les univers symboliques, etc. II s'agit de combler
Ie fosse apparemment infranchissable separant la science (chargee de
comprendre la nature) et la politique (chargee de regler la vie sociale),
separation dont les consequences - affaire du sang contamine, de I' amiante,
de la vache folie - deviennent de plus en plus catastrophiques (Latour,
1999). Ainsi, la delinition des cosmopolitiques varie avec celie du monde.
Celie nouvelle conception des cosmopolitiques apparait dans son contexte
de crise environnementale et developpement incontr61e de la politique
experte. Avec elle, la politique connait un elargissement ontologique. Le
monde' y est considere comme 1' ensemble de tout ce qui existe sur terre,
2. Les differentes definitions du mande sont t i ~ e s du dictionnaire en ligne etabli par Ie
Centre national de la recherche scientifique et !'universite de Nancy 2 : Ie TLFI (Tresor de la
langue franaise infonnatise) 2005.
3. La notion se rapproche alors de celie de Umwelt, Ie maude eotourant, l'environnement.
LES SUBJECTIVITEs COSMOPOLITIQUES ET LA QUESTION ESTHETIQUE 355
p e r ~ u par l'homme etle plus souvent en opposition avec lui . La politique
du monde conceme d'autres etres que les humains. Sa dimension planetaire
lui est conferee par la crise ecologique qui pese desormais Sur I'ensemble
de la planete (changements climatiques globaux... ).
C'est pourquoi, selon nous, il faut clairement distinguer les deux concep-
tions, les approches cosmopolites et les cosmopolitiques. Les politiques
cosmopolites (Archibugi, Held) prennent en compte la diversite culturelle.
C' est I' extension du multiculturalisme au plan mondial. En revanche, on
parle de cosmopolitique (Stengers, Latour, Descola) quand I' etrangete
devient irreductible , c'est-a-dire qu'elle depasse la diversite culturelle
et donne acces a des natures multiples. En effet, la notion de Nature ne
reflete pas la diversite des pratiques scientifiques. Ce n'est qu'une ideologie
moderne qui legitime les politiques expertes et technocratiques de tous
ordres. Pour democratiser les sciences et les techniques, selon Latour, il
faut se debarrasser de la notion de Nature et etendre au domaine politique
Ie modele de la recherche scientifique qui progresse par controverses suc-
cessives (Latour, 2005).
Notre article prolonge cette seconde filiation tout en la completant.
Cette nouvelle cosmopolitique s'appuie sur Ie primat de la recherche: les
experts et scientifiques sontles plus autorises a parler de la nature, ffit-
elle devenue plurielle. lis sont seuls autorises a parler en son nom; ils en
sontles naturels representants mais aussi, finalement, les seuls fondateurs.
Ainsi, les savoirs indigenes sont-ils rabattus sur de la diversite culturelle.
Nous souhaitons reprendre a notre compte I' ensemble des significations
attacMes au nom de cosmos (kosmos en grec antique) pour mieux faire
entendre la richesse et Ie caractere intempestif des cosmopolitiques. Le
cosmos est une variante du monde commun presentant trois caracteristiques
principales : I -Ia composition ordonnee et harmonieuse
4
d' entites dispa-
rates (humains, choses, animaux, dieux) se situant hors de toute distinction
modeme entre nature et societe , entre sujet et objer ; 2 -Ie monde
cosidere comme une maison dans lequelles hommes trouvent leur place
susceptible de conferer un sens a leur existence; 3 - les correspondances
entre I'homme, d6fini comme un microcosme, et I'univers, Ie macrocosme
dont il constitue Ie modele reduit.
La reflexion cosmopolitique repense Ie monde commun comme un
cosmos pour tenter d'integrer l'etranger, d'absorber I'Mterogene dans
un nouvel ordre du monde qui demeure juste et lui restitue sa beaute. Les
cosmopolitiques explorent de nouvelles conditions de possibilites de la
4. On pourrait rendre Ie teone kosmos par Ie syntagme baudelairien ordre et beaute ~ Chez
les Grecs de l'Antiquite, Ie cosmetique participe ala definition du monde comme parure et
joyau... L'equivalence entre monde et ordre ne cesse de jouer [CASSIN, 2004].
356 L'EMERGENCE DES COSMOPOLITlQUES
politique autour de trois aspects essentiels que conrerent aux cosmopoli-
tiques la notion de cosmos: I' articulation microcosme/macrocosme dont
temoigne Ie monde commun ; son habitabilite et son esthetique.
Les cosmopolitiques, politiques du cosmos et politique des mondes,
sont des politiques experimentales qui tentent de composer un monde
commun sans trancher les liens qui nous rattachent 11 nos mondes. La
notion de monde met l'accent sur une competence commune des sujets'
humains : nous fabriquons des mondes 11 travers un processus creatif
qui nous constitue comme subjectivites : un sujet dans son monde qui
l'englobe et Ie depasse. Ces mondes du sujet pourraient constituer les
lieux du monde commun' . Fidele 11 l'antique conception du cosmos
comme articulation du microcosme et du macrocosme, une politique du
cosmos tentera de composer entre eux nos mondes singuliers, micro-
mondes en conflits, apparemment incompatibles, dans la visee d'un
monde commun.
Le cosmos est un monde commun habitable, 1' habitat dans une maison
du monde bien amenagee (Sloterdijk, 2003). II suppose une partition
entre un espace qui nous est propre, celui de nos mondes singuliers, et
un exterieor etranger. Cette reference 11 l'habitabilite permet de mettre
11 I'epreuve les deux modes complementaires de composition du monde
commun privilegies par la modemite, la justification politique et la preuve
scientifique, qui vont homogeneiser 11 outrance les composants du futor
monde commun, univers ou cite, et negliger la necessaire partition au risque
de rendre Ie macromonde inhabitable, en d' autres terroes de detruire Ie
cosmos. Cette decosmisation (Berque, 2000) s' explique par Ie fait que les
sciences et la politique composent trop vite en disqualifiant 1' esthetique
au sens large, c'est-1I-dire l'aisthesis, la faculte de sentir de percevoir par
les sens (Berque, 2000) ou, plus encore, la faculte d'imaginer et de se
representer comme visee un monde commun. Ces facultes combinent
I' apprehension sensible et Ie jugement esthetique.
La perspective esthetique genere I'apparition d'une autre categorie
d'experience que la scientifique (Dewey, 1980 ; Reid et Taylor, 2003). Elle
ambitionne de creer un monde commun habitable, partant de la capacite de
chacun et de tous collectivement 11 I' imaginer et Ie f ~ o n n r ; c' est done une
perspective vitaliste et creative, parfois exuberante ; elle compose avec les
affects et se veut plus rigoureuse 11 I' egard de la globalite du vivant. Elle
donne une place aux artistes, nombreux 11 intervenir dans I'espace public,
aux cotes des experts et des politiques. Elle pourrait faire contrepoids 11
l'hegemonie des faire-monde scientifique et technique.
5. Nous transposons la formule d'Etienne Tassin qu'il appliquait aux republiques. Cf.
TASSIN E. (2003).
I
I
1<
I
I
I
I
LES SUBJECfIVrrES COSMOPOLITIQUES ET LA QUESTION ESTHETIQUE 357
Notre article s'attache a. demontrer que la perspective esthetique consti-
tue I' armature des cosmopolitiques ainsi reformulees. Nous developperons
les arguments suivants. L' esthetique est au creur du processus mondain car
c'est la mise en forme des mondes singuliers qui permet leur appropriation
par les habitants. Les mondes artistes constituent des modeJes d' ouverture
et de creativite pour nous garantir contre les clotures (identitaires, territo-
riales) des microcosmes. L'esthetique constitue une modalite de passage
entre les mondes singuliers et Ie monde commun. En particulier, Ie juge-
ment esthetique peut revivifier I' espace public et organiser des debats plus
respectueux des singularites.
Pour clarifier I'apport de la question esthetique aux cosmopolitiques,
nous adopterons la demarche suivante. II nous faut partir du monde des
sujets tels que les analysent aujourd'hui recherches environnementales
et politistes puis nous examinerons quelques pistes permettant de penser
un monde commun a. partir des ouvertures creatives proposees par les
artistes.
LEs MONDES SINGULIERS : LE SUJET DANS UN MONDE PLUS QU'HUMAIN.
La notion de monde est-elle pertinente dans I'optique cosmopolitique
qui est la notre? Comment se positionne-t-elle vis-a.-vis des notions voi-
sines d'environnement et de milieu? Quels sont les objectifs de recherche
qui nous feront la preferer ?
La notion de monde s'oppose a. la notion classique d'environnement
telle qu'elle est couramment utilisee en France', puisque nous I'utilisons
pour echapper au reductionnisme physico-chimique qui definit ce systeme
de contraintes sur lequell 'homme agit et qui retroagit sur I'homme. II ne
s' agit pas de nier I' existence des determinismes a. I'reuvre dans les eco-
systemes mais d'insister sur les capacites d'initiative et d'invention dont
font preuve ceux qui sont exposes a. ces determinismes. Nous refusons
toute politique de la Nature}} qui legitime systematiquement I'exper-
tise au detriment des savoirs et savoir-faire locaux. La seconde exigence,
satisfaite par I'usage du monde, porte sur la relativisation, en fonction
des societes, de la separation de I'homme et de la nature. La notion de
milieu, proposee par les geographes depuis Vidal de la Blache, y satisfait
egalement puisqu'elle permet tout a. la fois de considerer I'homme comme
6. Ceue analyse des cosmopolitiques qui fait l'objet du second chapitre s'est nourrie des
discussions avec Anne Tricot, geographe au SET, et Didier Taveme, politiste aMontpellier III.
7. Dans la culture pragmatique des Anglo-saxons, 1'environnement n'a pas cette signification
puisqu'il manifeste une realite ouverte, interactive et evolutive, respeetueuse de la specificite
et de l'autonomie du vivant . Cf. CHARLES L. (2001).
"
358
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
faisant partie integrante de son environnement, tout en considerant ce
dernier dans des rapports quotidiens et par rapport a chacune des societes
considerees - tant aux niveaux ideels que materiels. Nous lui prefererons
cependant ici la notion de monde parce qu' elle permet de valoriser I' expe-
rience d'environnementalisation du sujet actif, implique, autonome et
de defataliser franchement I' environnement fait, stabilise par et pour
I' etude des sciences physiques et de la nature. Les deux notions visent
une meme realite mais alors que la notion de milieu insiste plus sur ce
qui est donne, sur ce avec quoi I'action humaine doit composer, la notion
de monde insiste plus sur ce que I'on fabrique, l'hybride socio-nature!.
Le monde est ancre dans Ie subjectif, mais il incorpore des elements du
milieu. Le monde implique une perspective subjective et une visee collec-
tive puisqu'il faut la cooperation d'acteurs multiples pour Ie creer. Enlin,
Ie monde designe une possibilite d'habiter ou sa mise a l'epreuve. Notre
demarche s' inspire de I' approche pMnomenologique (cf. la recension
d' articles dans Seamon 2000), mais nous ne partageons pas son manque
d'interet pour la politique.
Qu'est-ce qu'un monde pour Ie sujet et de quelle maniere est-il comp-
table d'une dimension esthetique ? Pour cerner cette notion, nous suivrons
quatre pistes exploratoires : qu' est-ce qu'habiter Ie monde ? Quelle place a
l'estMtique dans la fabrication d'un monde qui nous depasse ? Que devient
Ie sujet dans ces conditions? Comment evoluent ces mondes ?
LA PARTITION DU MONDE : LE FAMILIER ET L'INCONNU
Fabriquer Ie monde est une operation complexe ; la premiere piste
d'elucidation que nous suivrons concerne !'habiter. Fabriquer Ie monde,
c'est I'habiter (Bachelard, 1957). Elle (la maison) est Ie premier monde
de l'etre humain. Avant d'etre jete au monde , comrne Ie professent les
metaphysiques rapides, I'homme est depose dans Ie berceau de sa maison
Habiter Ie monde, c'est done Ie partager entre un chez-soi et un exterieur ;
c' est decouper dans I' espace indifferent, un monde domestique, un lieu
amenage et approprie qui nous protege (Bachelard, 1957). Mon monde,
c' est I' endosphere, une sorte de bulle (Sloterdijk, 2002) qui fonctionne
comme un prolongement de moi-meme et me sert de camp de base pour
explorer I' exosphere, Ie monde exterieur, incertain, inconnu, merveilleux
et parfois hostile dans lequel je suis jete. Ces territoires existentiels,
veritables localites protectrices permettent aux sujets de construire leur
autonomie, c'est-a-dire de s'inscrire dans la totalite en preservant leur
difference (Roux, 2002). Ces territoires localites protectrices sont aussi
formees par une conception esthetique garante de leur insertion dans Ie
LES SUBJECfIVITES COSMOPOLITIQUES ET LA QUESTION ESTHETIQUE 359
monde. Des lors, est non-lieu ce qui est depourvu de signification esthe-
tique. Deux types d' affirmations esthetiques : I'une publique tend ala
monumentalisation des espaces, leur caractere intellectuel, froid; I' autre
privee confere par une serie de signes invisibles son caractere significatif
al' espace.
UN MONDE, c;A NOUS DEPASSE
La deuxieme piste pour explorer Ie monde, c' est la notion de depas-
sement. Comment penser une fabrication dont Ie produit nous depasse ?
De quelle maniere la question esthetique contribue t-elle aforger ce
monde qui nous depasse ? Dans la composition de son monde, Ie sujet
incorpore des elements (choses, paysages, animaux, humains, lieux) qui
ont leur logique propre, qui Ie depassent et sont rebelles et recalcitrants.
La fabrication du monde est une tentative pragmatique qui peut echouer.
L'homme configure son monde comme un projet, non pas un projet
purement rationnel et cognitif, mais un projet baigne dans une tonalite
affective (Heidegger, 1986) et esthetique : les chasseurs de palombes
transforment I' existant, ils organisent un monde finalise par leur projet
predateur dont la piece maitresse est la fabrication de palombieres, de
dispositifs de capture. lis developpent collectivement une esthetique de la
chasse qui incorpore lumieres d'aube, odeurs de sous-bois, bruits d'ailes
d'oiseaux. Les nourrisseurs d'animaux en ville reconfigurent la ville a
I' aune de leur visee protectrice et de I'idee de ville vivante qui les anime ;
cette esthetique urbaine fait reference au Paradis, et done au jardin oil
toutes les especes se cotoyaient. Un monde est ainsi defini comme une
totalite d'objets instrumentaux et par la familiarite sensible avec une
totalite de significations (Dardel, 1990). Pour etre realise, Ie projet de
monde concerne ceux qui ont les memes attaches que Ie sujet ; il doit aussi
interesser des allies (Latour, 1996) : concernes et allies constitueront la
matiere humaine d'un espace communautaire, par exemple les chasseurs
de palombes dans les espaces ruraux du Sud-Ouest. Comme tout projet, il
peut echouer. Pour que Ie monde prenne , il faut produire du concret,
une concrescence (Whitehead, 1929), un nouvel etre-ensemble, une co-
evolution du sujet et des composants essentiels du monde, un processus
d' entre-capture (Deleuze et Guattari, 1980 ; Stengers, 1996-1997) : la
palombe doit se poser sur la palombiere, Ie chasseur doit s' ensauvager
(Heill, 1994), devenir un homme sauvage qui aura Ie droit de tuer
et I'habilete necessaire... Les nourrisseurs produisent du decret facili-
tant leur gestion de ces animaux en contrepartie de quoi ils doivent les
steriliser.
360
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
Ainsi, Ie monde produit depasse et etonne. II repose sur une serie de
procedes imaginatifs, sensibles et concrets qui I'oppose au rationnel, a la
maitrise, au domine. Ui encore, Ie sens apparait mais dans ce rapport entre
fabrication du monde et depassement par Ie monde, entre immanence et
quasi-transcendance (Barel, 1984).
LA PART DES CHOSES
Cette relation intime du sujet avec son monde redefinit la notion meme
de sujet. Le sujet n'est plus cet individu delimite par son enveloppe cor-
porelle qui s'oppose aux objets. C'est qu'il existe fa part manquante :
fes sujets envisages sous I'angle cosmologique portent et participent
du monde. Notre etre s' etend aux choses' qui nous concernent, par-dela
notre limite corporelle. La saisie des choses par l'homme, La predication
(Berque, 2000) est selective, partielle, finalisee, sensible et symbolique
a la fois. Elle oblige a fabriquer un monde satisfaisant du point de vue
esthetique. C'est pourquoi plutot que de s'inscrire dans un anthroposys-
teme, la predication des choses ouvre un monde. Par exemple, considerer
la palombe comme une chose, ce n'est pas analyser Ie comportement
d'un oiseau, mais etudier les consequences de la saisie humaine de cet
animal. La palombe-chose n' est pas un oiseau, c' est I' agregation autour
de cet oiseau : la palombiere, l'homme sauvage, Ie droit de tuer, Ie repas
en commun, la virilite, la beaute des lumieres des sous-bois, etc. Ainsi fes
palombes rassemblent Ie collectif des chasseurs. Cependant, Ie monde
n' est pas un reseau socio-technique car les attachements a la palombe ne
sont pas uniquement physiques, i1s font place au symbolique, voire au
surreel. On ne comprendrait pas fa forme palombe sans la relation d' amour
des chasseurs avec les palombes et la liberte qu'i1s s'acquierent en les
tuant. Leur vie tourne autour d'elles : i1s passent leurs week-ends a la
palombiere ; ils reparent et preparent la palombiere pendant les vacances,
etc. Les palombes sont Ie sens de leur vie: Ce autour de quoi tourne
leur vie . Leur rOle est si important qu'il suffirait sans doute de suivre les
palombes dans leur migration - et les menaces qui pesent sur elles - pour
connaitre les limites du monde des chasseurs concernes, sa configuration
(fa collection d'entites qui Ie constitue) et sa composition (f'articulation
de ces entites). Les palombes seraient les grands de ce monde dont
elles tracent les relations. Elles sortent grandies pour une autre raison:
8. Sur la distinction entre objet et chose, cf. LOLIVE J. (2004): Les chases et les objets
ne se distinguent pas par leur essence, mais par leur modalite d'existence: l'objet est nne chose
stabilisee, maitrisable, dont on pent negliger les conditions de fabrication et Ie tissu relationneJ
qui Ie socialise, mais cette stabilisation n'est que
LES SUBJECTIVITEs COSMOPOLITIQUES ET LA QUESTION ESTHETIQUE 361
elles circulent dans differents mondes pour devenir la palombe des chas-
seurs, celie des ecologistes et celie des gourmands. Du cote du cafard, Ie
monde mis en branle est noir. On l'imagine technique: la bete circule par
les tuyaux, se loge dans les fondations d'immeuble. Plus encore, noire
elle-meme, associee a la chaleur, elle represente l'etranger,l'autre et son
visage sombre; elle est emblematique d'une certaine pauvrete et redou-
ble les categories de I'exclusion. Ainsi, l'univers de cet insecte est reduit
en pratique et riche en pensees. Des lors, l'imagination, ce qui s' avere
etre la capacite a redoubler la presence de l'animal d'une symbolique et
d'une esthetique, joue dans la participation au monde collectif (Blanc,
2003) : Ie mode de figuration de cet animal est aussi celui du monde qui
environne.
Cette capacite qu'a l'etre humain de se couler dans les choses et de
les ~ o n n r esthetiquement, par I'imagination et la sensibilite, contribue
grandement aux subjectivites, aux modes de subjectivation cosmopoliti-
ques : I' efficacite productive du monde procede du brassage d'heterogene.
La subjectivite est decollee du sujel. II faut lui tracer une cartographie qui
deborde les limites de I'individu (d' apres Felix Guattari cite par Bourriaud,
2001). La subjectivite se cree dans un va et vient entre un ici et maintenant
vecu au present et un la-bas et un futur projete et imagine. Les configu-
rations mondaines combinent ainsi les attaches physiques et les attaches
symboliques.
LA VIE DES MONDES
Comment les mondes se maintiennent-ils tout en evoluant ? Nous for-
mulons I'hypothese que nos mondes s'apparentent a des systemes vivants
qui se transforment selon une dynamique de type autoorganisationnelle
(Atlan, 1979). L'idee est la suivante : les organismes vivants sont dotes
d'un certain degre de complexite organisationnelle qui leur permet de
resister au bruit, c'est-a-dire aux perturbations survenues aleatoirement
dans l'environnement, mais surtout d'assimiler, d'integrer ces perturba-
tions pour augmenter leur degre d' organisation, leur complexite. Pour
pouvoir fonctionner ainsi, nos mondes seraient un melange de cristal et
de fumee (Atlan, 1979). Dans notre exemple,le cristal correspondrait a
la domesticite, l'organisation strategique d'un espace de possession que
I' on ouvre ou protege de I'inconnu merveilleux ou dangereux. Nos mondes
sont des communautes (d'interets) unies par l'espace mais a n'etre que
cela, simplifies et predictibles, ils seraient d'une grande fragilite. Un des
facteurs contribuant a la resilience des mondes est la capacite a produire
de la metaphore. Le monde en image est un mode de pensee qui I'ancre
362
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
esthetiquement et, a I' exemple du crista!, lui donne une grande coherence
formelle. En ce qui conceme cet animal esthetiquement sombre que repre-
sente la blatte, il n'est qu'a voir I'importance que prend la metaphore du
nid , et qui resiste a toute injonction scientifique, dans la representation
de son univers domestique. Dans ce cas la, Ie nid imagine des blattes
sous I'immeuble represente I'invasion potentielle, Ie grouillement animal
et, se referant a I' etranger, constitue bien un discours permettant de penser
sa presence en ces cites. Cette metaphore n'est pas positive, est meme
I'incarnation d'un racisme quotidien, mais permet de mieux comprendre
les liens tisses entre monde naturel et social, entre bHes et hommes dans
un univers totalement symbolique. Deuxieme point: pour se maintenir
dans un environnement turbulent, pour rester ouvert et pouvoir evoluer, un
monde doit etre sufftsamment complexe, en particulier iI doit comporter
egalement des zones informelles et vaporeuses , en d'autres termes,
nos mondes doivent etre riches en redondance, en poches d' autonomie
et d'incertitudes. Cette reserve de choses indeterminees, instables et inu-
tiles constitue un atout pour creer de nouvelles opportunites et un gage
d'adaptabilite en cas de perturbations extemes (Soubeyran et Bamier,
1985). Mon propre monde indut donc des elements etranges et etrangers
qui inquietent et me depassent. Cependant cette part incertaine de nos
mondes joue un role essentiel dans leur renouvellement et leur expansion.
Prenons deux exemples. D'abord certaines vies professionnelles (anima-
tion, recherche... ) doivent apprivoiser I'incertitude et I'alterite sans les
supprimer, puisqu' elles sont sources d' originalite et de renouvellement, ni
s'y soumettre totalement, pour ne pas etre qualifie de chimeriques. Second
exemple : la palombe est au creur du monde des chasseurs concernes mais
son comportement migrateur est preoccupant : d'oil vient-elle, par oil
passe-t-elle, oil repart-elle, reviendra-t-elle ? La chute rapide des effectifs
evoque une possible disparition de I' espece. Cette perspective pourrait
bien pousser aux transformations du monde des chasseurs de palombes
du Sud-Ouest dans Ie sens d'une expansion du collectif. A I'inverse la
proliferation animale, I'idee meme d'especes invasives, inquiete profon-
dement. Que ce soit les federations de chasseurs ou les gestionnaires de
milieux tous sont demandeurs d'une metrologie propre. La modification
des modes de gestion necessiterait des procedures de consultation des
chasseurs entre eux et une reevaluation des traditions.
Al'issue de ce second chapitre, il convient de souligner I'interet d'une
analyse des mondes singuliers pour mieux traiter la crise environnemen-
tale. La crise environnementale reside egalement dans une incapacite a
accueillir et a vivre avec l'etranger, en particulier les entites environne-
mentales. Dans notre incapacite a considerer ce qui n' est pas nous. Vne
cosmopolitique batie autour de I'etranger-etrangete permet d'y faire face.
I
I
1... 1
LES SUBJECTIVITEs COSMOPOLITIQUES ET LA QUESTION ESTHETIQUE 363
9. La comparaison avec la notion arendtienne s'arrete 13. car les mouvements totalitaires ont
jete leurdevolu sur les ideologies au xx siecle mais i1 n'y a aucune fata1ite de ce type concernant
les cosmologies.
" ,
Parce qu'ils expriment l'inclusion des sujets dans un monde plus qu'hu-
main, les mondes singuliers nous aident 11 reactiver une conception sensible
de l'ecologie. Comme I'indique Patrick Howard (Howard, 2005) :
Les ideaux epistemologiques de c1arte, detachement et objectivite ont rendu silencieuse
la voix de la Nature. Depuis plus de 300 ans, nous avons tente de separernos personnes
des processus organiques et des rythmes du monde nature!' Malheureusement, nos
enfants ant appris leurs l ~ o n s Nalls avons besoin d'llne autre manihe de connaitre
nos lieuxet Ie monde, Comment reactiver les articulations et les relations complexes
des choses... La bioregion et un engagement corporel imaginatif et participatif avec
les autres qll'humains... ))
Mais il subsiste une question: comment s' effectuera la mise en politique
de ces petits mondes, qu'ils soient artistes ou pas? Comment les integrer
dans notre monde commun ?
LA DIFFICILE PRISE EN COMPTE DES MONDES
SINGULIERS DANS UN MONDE COMMUN
Les clotures qui limitent parfois la capacite creatrice des mondes singuliers
et les reductions dont ils sont I'objet dans les debats politiques et les expertises
nous obligent aimaginer de nouvelles regles de composition pour les integrer
dans notre monde commun.
ClOtures cosmologiques et violence
Quelles sont les menaces qui s 'attachent aux mondes ? Hannah Arendt
(Arendt, 1951) a cerne les pathologies de l'idee avec sa notion d'ideo-
logie, la logique d'une idee 11 laquelle Ie monde est cense se plier. Ce
modele permet de cerner les pathologies des mondes en redefinissant
la notion de cosmologie (Stengers, 1996-1997) comme la logique d'un
monde microcosmique 11 laquelle Ie monde commun est cense se
plier'. Le microcosme protege une communaute du changement en sta-
bilisant I'environnement (Sloterdijk, 2000) il tend ainsi 11 I'immuniser
contre I'evenement, I'intrusion de l'inattendu, la capacite de commencer.
Ce faisant, les clotures cosmologiques entretiennent et renforcent I'in-
commensurabilite entre nos mondes et I' impossibilite du consensus par
echange d'arguments. L'ouverture des mondes singuliers ne va pas de
soL Les attaches 11 la nature et au proche (lieux, pays, etc.), ces attache-
ments de proximite, soutiennent des implications personnelles fortes et
leur mise en peril suscite une emotion intense. II en resulte parfois une
l
-------------------_......
364
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
violence reactive qui sanctionne les atteintes au monde et aux relations
avec lui. Vne partie des exces du mouvement des chasseurs lui est peut-
etre imputable.
Singularites et reductionnismes
Si les mondes singuliers sont parfois inassimilables, du fait de leur
singularite extreme, ou s'ils refusent parfois de s'ouvrir au politique et a
l'evenement, un comportement symetrique est constate chez les tenants
des modalites usuelles de fabrication de I' interet general qui rectuisent les
singularites en sacrifiant les attaches constitutives du sujet pour en faire un
citoyen desinteresse, abstrait, detache, un pur esprit. Comment justifier ces
interventions de I'habitant, du riverain, de I'amateur de paysage et comment
les sauver de la disqualification operee au nom des conceptions classiques
de I' interet general ? Malgre tout leur interet, les propositions de democrati-
sation de I'expertise proposees par certains de nos collegues (Latour, 1999 ;
Calion, Lascoumes et Barthe, 200I) ne semblent pas constituer une solution
suffisante puisqu' elles mettent trop I' accent sur les competences publiques
et les competences expertes du sujet, rut-il profane, en disqualifiantd'autres
competences du sujet, en particulier ses competences territoriales, celles
qui concernent I'intime, Ie parcours de vie, et surtout I'esthetique au sens
classique, c'est-a-dire I'aisthesis dont nous avons deja parle. Ces compe-
tences qui combinent I'apprehension sensible et I'imagination s'exercent
a travers I'experience et Ie jugement esthetique.
La perspective esthetique pour respecter les contraintes cosmopolitiques
Des lors, les contraintes cosmopolitiques se precisent: I) comment
imaginer un monde commun habitable car respectueux et incitatif d'une
pluralite des mondes singuliers ? 2) a quelles conditions peut-on depasser
les perspectives locales, voire les clotures des dits mondes pour autoriser
les cheminements creatifs ? La perspective esthetique nous semble seule
capable de lever ces contraintes. Concernant la contrainte d' ouverture,
les possibilites creatrices mises en reuvre dans les pratiques artistiques
proposent un modele de sujet actif sous ce registre ; les principes de
composition des mondes artistes en garantissent I'ouverture et I'indeter-
mination. lis en garantissent aussi la richesse voire la densite. Par ailleurs,
les mondes communs esthetiques demandent egalement leur place dans
I' espace public. Sur Ie plan esthetique, la conception kantienne du juge-
ment elaboree a partir de l'esthetique satisfait la contrainte de pluralite.
La perspective esthetique d' Arendt satisfait la montee en generalite et la
necessite d'une action vive, globale a I'egard du politique. Cependant,
LES SUBJECfIVLTEs COSMOPOLITIQUES ET LA QUESTION ESTHETIQUE 365
I'incorporation de l'esth6tique dans Ie champ des cosmopolitiques oblige
aapprofondir la creation individuelle et les modes desinteresses d'inves-
tissement de I' espace public. Le jugement esth6tique est d' ailleurs pour
Kant: Ie libre jeu harmonieux de I'imagination et de I'entendement
(Kant, 1993, 35). Elle oblige aussi acomprendre la place de I'art dans
Ie cbamp social et politique : perspective toujours renegociee qui donne
fa mesure du bouleversement aI' ceuvre dans Ie champ social et politique,
qui implique une ecologie politique
lO

Espaces publics et monde commun

Comment traiter ces questions de la politisation des mondes et de
I'esthetisation de la politique ? Vne des principales modalites de politi-
sation, c'est la mise en debats dans I'espace public. Que faut-il entendre
par espace public? La notion d' espace public semble ecartelee entre,
d'une part, une preoccupation d'amenagement tres pratique et concrete
de places, jardins ou rues, et d'autre part, une recherche tres th60rique
de fondements pour une vie politique democratique. Ce caractere double
de l'espace public est present des I' Antiquite : il n' existe pas d' espaces
publics sans agora, sans forum, sans Polis qui constituent des lieux de
memoire des actions des citoyens, qui les immortalisent. II n' existe pas
de principes qui ne s'incarnent dans des corps, des biens ou des lieux.
Cette ambivalence fait la richesse du concept et va justifier I'utilisation
que nous en ferons. On peut considerer I' espace public comme un modele
rMuit, un paradigme au sens grec antique, du monde commun. Les regles
de fonctionnement de l'espace public renvoient aux regles de composition
desirees du monde commun. L' espace public est la mise en politique du
monde commun, mais cette mise en politique n'est pas qu'une mise en
debat, c' est une mise en acte voire une concretisation car I' espace public
est egalement un espace de vie. De lieu du debat qu'il etait, I'espace public
devient I'enjeu du debat.
C' est pourquoi nous formulerons nos hypotheses sur la democratisation
des espaces publics par I' esthetique en nous appuyant sur des tendances
actuellement aI'ceuvre. Les ceuvres etles interventions d'artistes se multi-
plient dans I' espace public et des projets de developpement local acompo-
10. En effet, ces exigences cosmopolitiques renvoient aun contexte de crise environnementale
caracterisee notamment par une globalisation des enjeux qui va de pair avec la rehabilitation des
localites et riverainetes menacees par les grands projets et les difficultes d'un environnementalisme
plus preoccupe de technique, de savoir-faire, que du sens global de son action; un etat de droit
dont la fragilite va de pair avec I'ampleur des degats ecologiques et la faiblesse des solutions
confronte aux menaces d'un developpement et d'une exploitation des ressources naturelles
souvent violente.
366
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
sante culturelie, artistique y prennent une place croissante. On assiste aune
evolution recente des contestations associatives qui mobilisent des criteres
esthetiques pour legitimer les conflits (luttes paysageres, experimentations
urbaines) qu'ils animent. Cette importance de I'esthetique dans l'espace
public suscite des interrogations sur: I) la place et Ie rOle des artistes dans
I'espace public; 2) la possibilite d'utiliser des criteres esthetiques dans
I'espace public. C' est ce que nous allons discuter apresent.
Les mondes artistes: un modele d'ouverture
et de creativite pour les mondes singuliers
Les mondes artistes nous apparaissent comme un modele d'ouver-
ture pour les mondes singuliers. II faut se tourner vers la creation vive,
contemporaine, qui genere une perspective esthetique differente (Jimenez,
2004). Les artistes, aujourd'hui tres presents dans I'espace public et y
disposant d'une liberte creatrice plus grande que les urbanistes, sont
associes une esthetique qui donne une place au contexte politique, social
ou plus formel (Bourriaud, 2000). Par ailleurs, I' art contemporain fait une
place inedite au spectateur qui Ie rend artiste ason tour. Cette collusion de
I' artiste et du spectateur qui fait I' objet d'une esthetique ainsi que Ie rOle
devolu recemment ai' artiste comme animateur de I'espace public rend
pertinent de conduire notre reflexion sur la place de question esthetique
dans les cosmopolitiques en partant des mondes artistes. Une grille de
lecture, ami-chemin entre observations empiriques et lectures theoriques,
permet de voir les regles de compositions des mondes artistes dans la
perspective d'un monde commun ; ainsi que les modes d'intervention dans
I'espace public. Ainsi precise-t-on les ouvertures creatives et les exigen-
ces ethiques que permet la composition esthetique du monde commun :
respiration, gestation, respect et densite. Ainsi egalement comprend on en
quels terrnes decrire les contributions singulieres aun espace public dote
de nature, de sensibilite, d'imagination bref aun espace public, modele
en quelque sorte de celui que devrait nous presenter toute reflexion sur
les cosmopolitiques. Un espace public riche. Un espace que Ie jugement
esthetique alimente.
Ces concepts sont importants egalement pour une cosmopolitique sou-
cieuse de I'integration d'une pluralite de mondes et de leur richesse maxi-
mum. Ainsi les artistes fournissant des images aux mots: Les concepts
doivent, pour trouver leur efficace, revetir les atours de la realite concrete,
se territorialiser sur des images (Felix Guattari cite par Bourriaud, 2001).
lis nous fournissent des exempla pour exercer notre jugement politique et
imaginer Ie devenir cosmique d'un monde commun.
LES SUBJECTIVlTEs COSMOPOLlTIQUES ET LA QUESTION ESTHETIQUE 367
RESPIRATION
La notion de respiration" (Tassin, 2003 d'apres Arendt, 1958, Lolive
in Berdou1ay et al. dir. 2004) pennet de defataliser I' environnement
et de reanimer la politique morte , institutionnalisee, pour leur restituer
une dimension experimentale et pragmatique. Elle redefinit la democratie
comme une pulsation entre des sequences d'innovation marquees par
l' action politique et des sequences de stabilisation institutionnelle et
socio-technique (Latour, 2004) oil la politique vive se coagule, se cris-
tallise. La creation artistique participe de cette respiration. La notion est
precisee lors de l' entretien avec I' artiste paysagiste MP qui realise des
jardins epMmeres dans des territoires urbains delaisses. II nous indique
deux modalites de l' action artistique qui concourent ala respiration. La
premiere, c'estfluidifier: Pour contoumer la regie, il fallait changer de
casquette. Impossible d' intervenir en tant que paysagiste, il fallait inter-
venir en tant qu'artiste . Cette intervention est, d'une certaine maniere,
Ie refus de I'arret: C'est simple, je me deplace en permanence. La
creation est un des elements de transfonnation du monde. On invente tout
en permanence... Dans un espace urbain fram;:ais, sature d'institutions,
de reglements et de culture politique, l' artiste est autorise acontourner
la regie. La population admet cette transgression et la considere comme
normale venant d'un artiste. Les politiques et les administrations lui
deleguent egalement ce pouvoir de transgression. L'emancipation n'est
pas totale, la transgression est partielle, elle s 'effectue dans des interstices
(nous y reviendrons plus loin). La seconde modalite, c'est potentialiser :
Nous intervenons dans des non-lieux, des espaces interstitiels pour
reveler des potentialites inexploitees, inexplorees dans la ville . Le lieu
choisi pour implanter Ie Jardin sauvage , situe en contrebas de l'ave-
nue du President Wilson, encaisse et aI' ombre est un lieu oublie, efface
des memoires, voire un non-lieu. En effet, il n'existait pas puisqu'il etait
invisible avant la construction des passerelles d' acces au restaurant du
Palais de Tokyo. Le residuel, Ie rebut recele des potentialites inexploi-
tees. La potentialisation s'apparente ici au recyclage, voire al'alchimie
puisqu' elle pennet de transfonner des dechets en valeurs, de changer Ie
plomb, vil metal, en or. La notion d'interstices constitue Ie troisieme aspect
revele lors de I' entretien. La creation se produit dans les interstices que les
structures autorisent, rendent possibles, tolerent (Whitehead, 1929). Pour
les penseurs de I'art contemporain, l'reuvre d'art represente un interstice
11. C'est Ie philosophe Etienne Tassin qui a Ie premier propose cette notion de respiration
pour distinguer chez Hannah Arendt Ie monde fabrique par I'artifice humain et I'espace deploye
par les actions des hommes.
368
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
social (Bourriaud 2001) : C'est un espace de relations humaines qui,
tout en s' inserant plus au mains harrnonieusement et ouvertement dans
Ie systeme global, suggere d'autres possibilites d'echanges que celles qui
sont en vigueur dans ce systeme... L'reuvre d'art se presente comme un
interstice social a I'interieur de laquelle ces experiences, ces nouvelles
"possibilites de vie" s' averent possibles... C' est dans ces interstices,
c'est-a-dire dans les zones inforrnelles, que se produisent les evenements
esthetiques qui sont parmi les plus creatifs. Les evenements esthetiques
qui se produisent dans ces regions privilegiees du monde commun sont
les garanties que ce monde reste commun, c' est-a-dire ouvert, susceptible
d'accueillir les autres qui sont toujours inattendus.
GESTATION
L'image de la gestation est forrnulee par la peintre KB qui realise des
tableaux lumineux a partir de traces photographiques qu' elle eclaire de
differentes manieres : Ma demarche, c'est d'essayer de comprendre
comment les flux (notamment lumineux) nous arrivent a travers la matiere
et nous perrnettent de voir l'espace . Inquiete par la globalisation qu'elle
analyse comme Ie progres d'une humanite qui abrase les differences,
KB refuse cet avenir impose par la societe. Elle s'y oppose en tant que
sujet ouvert aux flux du cosmos: La realite, Ie monde, la perception du
monde que j' ai est un tout extremement lie, organique. Quand je vois un
arbre, je ne pense pas un arbre, je pense a la matiere, aux flux qui arrivent
et la traversen!. .. Je me suis interesse au mot latin per-spicere qui signifie
voir a travers. De la, j'ai retravaille I'idee de perspective... Je suis tres
sensible a la lumiere... Je suis partie de I'idee d'une visualisation interne
de man propre organisme avant de passer au cosmos... . Ce refus de la
globalisation au nomdu sujet insere dans Ie cosmos - et de la relation entre
microcosme et macrocosme - fait reference implicite aux cosmopolitiques.
Cependant la prise en compte de l'heterogeneite du cosmos et I'importance
des liens faibles en son sein lui font refuser la notion d'un ordre cosmopo-
litique : C' est tellement lie, grouille tellement de chases infimes de
partout, que l'idee de vouloir mettre de l'ordre, c'est couper tout lien...
Kawamata (un artiste qu'elle aime bien) rend visibles les liens invisibles,
avec des elements d'une fragilite extreme, qui lient les espacesentre eux...
Ces elements montrent a quel point les choses sont imbriquees ... Cela
rejoint ce que je te disais par rapport a la gestation: si tout agit sur tout,
tu ne peux pas diriger aucun flux de maniere precise. Ce serait couper
une partie de l'univers... Des lors, elle prerere se placer du cote de la
gestation , une posture qui combine Ie devenir (Whitehead, 1929) avec la
J
LES SUBJECfIVITEs COSMOPOLlTIQUES ET LA QUESTION ESTHETIQUE 369
prise en compte de la fragilite des liens evoquee precedemment. II emane
de mon travail un univers en devenir, qui s' apparente a une conception du
monde non encore arrivee a terme, mais se developpant sous des formes
deja existantes dans l'espace. C'est comme si Ie liant d'un monde (d'un
informe) organique mettait et la en lumiere une totalite pressentie, prete
a eclore dans Ie regard de I' autre. Je tiens a preciser que les formes que je
travaille ne s'inspirent pas a proprement parler de cette image fretale. Un tel
rapprochement vient probablement de ces formes que je vais chercher sur
une source lumineuse, et done a l'origine... Cette r6flexion nous invite
a relativiser deux conceptions dominantes des cosmopolitiques : l'univer-
sion" (Berque, 2000) du cosmos par les sciences (physiques et de la nature)
et la souverainete d'un Leviathan mondial. Le monde commun n'est pas
Ie produit d'une composition rapide, volontaire et reductrice, c'est plutot
une visee, une sorte d' ideal regulateur qui doit inspirer les actions et les
politiques. Les cosmopolitiques impulsent un processus de recosmisation
du politique car elles sont animees simultanement par Ie souci du monde
commun et Ie respect des mondes singuliers : ces complexites de lumiere,
de temps, de matiere ou vivent les gens, les recits et les personnages.
Comrne Ie monde commun est un processus inacheve, pluriel et ouvert, les
cosmopolitiques n' ont pas vocation a remplacer I' ensemble des politiques,
leur champ d'application concerne surtout les zones de frictions entre les
mondes singuliers, la ou se posent des problemes aigus de coexistence
intermonde (controverse, menace de guerre, de disparition). Comme lees)
monde(s) n'est ni appropriable, ni maitrisable, les cosmopolitiques sont
peu compatibles avec les tbeories classiques de l'action qui conjuguent
rationalite, volontarisme et linearite. II faudrait ebaucher des tbeories
alternatives de I' action: epouser la propension des choses, assister Ie natu-
rei, selectionner les contraintes pertinentes et y preparer I' acteur humain,
prendre en compte la resistance de I' objet, I' action est transformation, etc.
(Jullien, 1996).
RESPECT
La troisieme image qui associe respect, cadrage, bonne focale et proxi-
mite des choses est formulee par Ie photographe SA, photographe docu-
mentaire et enseignant dans une ecole d'urbanisme. La photographie,
c' est un miroir deformant... Le document, c' est la prise de conscience
qu'un 50 mm, par exemple, est plus proche de votre rei!, en termes de
12. Augustin Berque definit l'universion comme la revendication d'universel propose par
les sciences physiques et de 1a nature: cette fonne d'unicite reduit Ie divers a run et 1a realite a-
une version unique. Elle suppose un coup de force eovers Ie mande sensible.
1
focale ... Finalement, etre proche des choses, c' est aussi les respecter.
Un format est souvent lie al'objet que I'on est en train de photographier.
Respecter une maison, c'est I'encadrer dans un format qui respecte ses
proportions... II s'agit de ne pas toucher aux choses, de mettre une dis-
tance... La question du sujet est tres importante, mais elle est evacuee
rapidement, on est dans Ie sujet, c'est-a-dire on est sur Ie territoire designe,
tu nous montres des choses qui posent probleme etc. OK, maintenant on ne
va parler que de la forme et, du coup, on a une espece d'adequation entre
un sujet qui a besoin d'avoir Ie support d'une forme et un territoire... )}
L'image proposee par notre interlocuteur appelle une posture ethique, une
morale en situation toute impregnee d'estMtique. D'abord, l'image pointe
la relation entre Ie format de la photographie et I'objet photographie, ici
une maison. La maison convoque un cadre qui respecte ses proportions.
Si nous laissons filer la metaphore, nous dirons que les territoires existen-
tiels produits par les sujets et populations concemes constituent la seule
echelle pertinente des cosmopolitiques et qu' ils ne sont pas reductibles
ala dichotomie entre Ie local et Ie global (Berdoulay et Entrikin, 1998).
Etre proche des choses, mais ne pas les toucher: cela evoque pour nous
ce choix du monde singulier comme referentiel d' action, mais sans en
adopter la cloture. La deuxieme proposition cosmoethique est la rela-
tion d'adequation entre le sujet et la forme. Le sujet -Ie territoire
designe avec les choses en son sein qui posent probleme - a besoin d'avoir
Ie support d'une forme. La forme permet la rencontre, Ie dialogue autour
du probleme. Si I' on considere la forme artistique comme une modelisation
du monde singulier, cette forme-monde devient Ie support ethique : La
forme devient visage. Produire une forme, c' est inventer des rencontres
possibles; recevoir une forme, c'est creer les conditions d'un echange
(Bourriaud, 2001). On se rappelle que pour Ie philosophe Emmanuel
Levinas, Ie visage represente Ie signe de l'interdit ethique, c'est ce qui
m'ordonne de servir autrui et ce qui m'interdit de tuer (Levinas, 1982).
Transposees aux formes-mondes, ces exigences s' apparentent a celles de la
biodiversite : chaque monde est une creation singuliere, originale qu' il faut
respecter et proteger (cosmodiversite) tant qu' elle ne detmit pas les autres
territoires existentiels. Le monde singulier est aussi ce dont un groupe est
responsable (accountability). Ce groupe certes manque de maitrise, mais
il reste responsable de ce qu'il a incorpore dans son monde et qui va co-
evoluer avec lui. Avec la posture modeste de SA, nous avons affaire a une
ethique situee oula convenance (TMvenot, 1990) et la justesse (Boltanski,
1990) rejoignent les preoccupations estMtiques.
I
I
370
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
LES SUBJECfIVITEs COSMOPOLlTIQUES ET LA QUESTION ESTHETlQUE
DENSlTE
371
1
r
L'image de la densite revient sous la plume de certains critiques de l'art
contemporain sans qu'ils la problematisent : L'estMtique cree des modus
vivendi permettant des rapports sociaux plus justes, des modes de vie plus
denses, des combinaisons d'existence multiples et fecondes... Une reuvre
doteed'uneformedefinie, d'unecertaine densit6... (Bourriaud, 2001). Avec
Ie passage de l'artiste au mediateur, promu par les tenants de l'estMtique
relationnelle, comme Ie critique d'art Nicolas Bourriaud, si l'on ne produit
plus d'objets, ou est Ie beau? Comment retravailler cette question de la
beaute saturee d'informations, de tMories, d'avis autorises ? Une question
voisine plus accessible apparait des lors, celle de la densite. Comme pour la
question de la liberte, on y retrouve un critere de jugement, d'evaluation. La
notion de densite (peut-etre une notion plus satisfaisante que celles de pro-
fondeur, d'epaisseur...) traduit Ie moment ou les differentes choses qui sont
presentes n'apparaissent plus pour elles-memes. Elles sont dans une unite.
Elle evoque la Phusis, Ie jaillissement, l'elan quasi-naturel car Ie nombre des
relations n'est pas visible. La notion s'oppose acelle de platitude, celle des
reseaux socio-techniques et de la societe de la sociologie en general. Elle
signifie Ie caractere epais, multidimensionnel des relations, la richesse des
liens entre Ie sujet et son milieu. Ainsi l'art, ou la preoccupation du sensible
en ville, invite atisser de nouveaux liens entre l'habitant et son espace d'ha-
bitation : la ville fonctionne d'ailleurs parfois comme une metaphore de tout
espace public. Ces liens sont multiples, complexes, epais et pas seulement
fonctionnels. La densite permet de qualifier Ie devenir cosmos des mondes
singuliers pour contrebalancer une conception trop fabricatrice, exhaustive
et anthropocentree de ceux-ci. II existe une relation entre densite et monde
quand celui-ci tend vers un cosmos. A contrario, la preuve par certaines
creations contemporaines qui font exister une societe avec ses objets pro-
liferants, insignifiants et derisoires. Mais ce n'est pas un monde, il est trop
horizontal. Ces creations derivent trop des procedes. Un monde, c'est quelque
chose qui nous depasse, quelque chose qui nous etonne.
A suivre ces artistes, la notion d'ouverture se precise peu apeu. Le
monde ouvert n'est pas un simple reservoir de possibles. Cela sous-
entendrait une conception instrumentale et finalement trop maitrisee de
l' action con9ue comme utilisation strategique et novatrice d'un potentiel
disponible sous la main . Pour enrichir la notion, on peut se rMerer a
Arendt qui fait du politique un registre de l'action ouvert ala pluralite des
recils'dont on ne peut predire ni la finalite, ni les fins, mais la philosophe
ne precise pas les modalites d'une action politique de ce type. Le travail
de certains artistes nous foumira d'autres indications. II peut etre decrit
372
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
1
comme la construction d'un cheminement parlequell' artiste accompagne
l'reuvre. Cette conception revalorise I'empirique qui devient une tMorie
en acte, tissee entre Ie corps de l'individu qui la confectionne et un corps
de savoir-faire qui a capacite d' engendrer I' action. Ainsi, Ie monde ouvert
des artistes n' est pas un chaos, c' est quelque chose qui preserve des
cheminements possibles; ce n'est pas rien, mais un lieu ou des choses
prennent forme. Les quatre images (respiration, gestation, respect, densite)
analysees nous font voir les principes de composition des mondes artistes
et elles nous fournissent des indications pour penser une cosmoethique
(Stengers, 1996-1997), une morale du monde commun.
Ce travail sur les mondes artistes contemporains demande un approfon-
dissement sur p1usieurs points. La forme finale du travail pictural, photo-
graphique ou d'installation etc. des artistes temoigne d'un processus. Ce
processus engage, a minima: une autonomie, ou la construction singuliere
de referents qui aient force de loi pour l'artiste, la capacite 11 instruire une
metaphore et un jugement esthetique qui en etablisse la pertinence dans
I'espace public. Le travail de I'artiste n'est pas uniquement de I'ordre de la
representation; la place du jugement estMtique dans I'elaboration d'une
reuvre peut etre considere comme un fait contemporain ; I'artiste elabore
son reuvre en fonction d'une jugement qui fait de I'estMtique une condition
de formalisation d'un debat democratique. En effet, ces divers temoignages
mettent en evidence la pluralite (ou l'heteronomie) des approches artistiques,
mais leur contextualisation montre une montee en generalite, formelle et
rhetorique, associee 11 une reflexion sur I' espace public. Ce jugement est un
risque, un critere de discernement et s' offre comme I' une des possibiliks de
respiration dans un monde fige, institutionnalise et regi par Ie droit. II repre-
sente une des sources de creation et d'innovation. Outre cela I'implication
croissante de I'artiste dans I'espace public correspond 11 I'elargissement de
la notion d'art et d'artiste et 11 la dilution de I'esthetique contemporaine.
Elle met en jeu, alors, un artiste devenu habitant, dont l'reuvre repose sur
I'esthetisation de I' espace public, et un habitant somme de venir artiste, et
de mettre en reuvre des capacites de jugement esthetique. Ainsi notre pro-
position d'utiliser l'expression de jugement esthetique pour definir ce
travail d'objectivation va avec la definition que propose Kant, Ie travail de
relecture qu' opere Arendt et les reflexions plus contemporaines.
UN ESPACE PUBLIC ESTHETIQUE VALORISANT LA PLURALlTE DES FORMES
L' autre apport de la perspective esthetique reside done dans Ie juge-
ment estMtique qui permet de revivifier l'espace public englue dans
une confrontation-connivence entre les references 11 I'interet general
LES SUBJECfIVITEs COSMOPOLITIQUES ET LA QUESTION ESTHETIQUE 373
et la montee des enjeux d'expertise. Nous analyserons dans cet article
la pertinence tMorique de ce rapprochement en reservant I' analyse des
mobilisations associatives centrees sur Ie jugement estMtique pour un
autre article (Lolive, 2005). Le jugement estMtique nait au XVIII' siecle
notamment avec Kant. Des philosophes parmi lesquels Hannah Arendt
ont travaille ce jugement, sa forme ainsi que la place qu'i1 prend dans
I'espace public. Notre reflexion reprend donc certains des termes du
jugement estMtique formule par Kant, et de I'interpretation qu'en fait
Arendt. Cependant nous prolongeons Ie debat.
LE JUGEMENT ES'I'HETIQUE RESPECTE
LA SINGULARITE ET LA PLURALrrE DES MONDES
La pluralite des petits mondes, la richesse singuliere de certains d' entre
eux, I'importance qu'ils revetent pour ceux qui les habitent et les imaginent
nous inspirent du respect mais cela ne suffit pas. Comment leur rendre
pleinement justice et leur accorder une place dans notre monde commun ?
Ni les explications scientifiques, ni les mecanismes de I'interet gene-
ral ne Ie peuvent. Neutralite axiologique, reductionnisme et justification
vont saccager ces mondes fragiles et complexes, petris d'imaginaire, de
valeurs et d' affects dont pourtant la figuration artistique parvient 11 rendre
compte. D' ailleurs, c' est en reflechissant sur la perception esthetique dans
sa Critique de la faculte de juger (Kant, 1993) que Kant
l3
a elabore une
theorie du jugement qui permet de fonder en raison" I'importance de
ces petits mondes.
Pour Kant, la perception estMtique n'est pas seconde par rapport 11 la
tMorie ou 11 I'action pratique, eUe offre au sujet Ie plaisir et les avantages
d'une contemplation desinteressee. En effet, la contemplation esthetique
ne tente ni de saisir I'objet au travers d'une grille conceptueUe, ni de
I'instrumentaliser par rapport 11 des objectifs pratiques precis: Ie sujet
ne reduit pas I' objet de sa perception 11 certaines de ses caracteristiques,
mais Ie p r ~ o t en sa plenitude non representable... dans la presence de
13. Kant est Ie fondateur de la notion de cosmopolitiques (Kant, 2002) et il est normal que
nous Ie croisions dans notre reflexion. Nos analyses du jugement esthetique s'inspirent aussi des
reflexions de theoriciens de J'esthetique (de Duve, 1989 ; Seel 1998,2004) qui reftechissent sur
sa troisieme critique (Kant, 1993) et d'Hannah Arendt qui pense les relations entre Ie jugement
esthetique et la politique (Arendt, 1991).
14. Nous reprenons Hi. une expression chere aOlivier Soubeyran, geographe al'universite
de Grenoble, avec qui Jacques Lolive a organise Ie colloque de Cerisy consacre aux
cosmopolitiques.
son apparaitre... L' apparaitre esthetique dont il est question ici n' est pas
une simple opinion subjective... II s'agit plutot d'une ~ o n particuliere
dont les phenomenes se presentent et qui peuvent etre compris sur un plan
intersubjectif (Seel, 2004). Des lors, on voit apparaitre la possibilite d'un
espace public esthetique.
Kant definit Ie jugement esthetique, ou jugement refIechissant, comme
la facuIte de juger qui traite du particulier quand on ne dispose pas d'un
universel- regie, principe, loi, norme - pour Ie subsumer. Comment faire ?
Kant propose alors deux solutions (Arendt 1991, 13' conference). La
premiere, c'est I'idee de finalite. Tout objet, ecrit Kant, en tant qu'il
est un particulier qui requiert et contient en lui-meme Ie fondement de
sa realite actuelle, a une fin (Arendt, ibidem). Mais quelle est la fin des
objets d'art? lis ont pour fin de plaire aux hommes de faire en sorte
qu'ils se sentent chez eux dans Ie monde. On ne peutjamais Ie demontrer,
mais la finalite est une idee d'apres laquelle on regule les reflexions des
jugements (ibidem). Le jugement reflechissant cherche et trouve son
principe dans la reflexion qui degage de la finalite de la forme, la forme
de la finalite (Kant, 1993, cite par de Duve, 1989). L'autre solution est
celie de la validite exemplaire definie et utilisee par la rhetorique. On
cherche un particulier que I' on juge Ie meilleur possible sous Ie rapport
de I' essence ou de la qualite etudiee. Achille, Ie guerrier de l'I1iade, est un
exemple de guerrier courageux. Cet exemplaire restera un particulier qui
dans sa singularite meme exhibe la generalite qu' on ne pourrait determiner
autrement. Le courage est comme Achille (Arendt, ibidem).
En tant que reflechissant, Ie jugement esthetique est un principe actif
de cosmopolitiques dans la mesure ou il permet d'apprecier les mondes
construits, leur coherence, ainsi que leur place dans un espace public ou
monde commun. Des lors, la forme fonctionne comme indicateur plus
que la connaissance issue de la rationalite scientifique. Cette forme (en
tant qu'indicateur) donne sens it I'action politique; elle la reflechit. On
peut prolonger les analyses d' Arendt pour qui la politique a la forme de
I'espace public. Cette forme espace public est la finalite du politi-
que et l'inverse est egalement vrai ; du coup la forme devient un moyen
regulateur, la representation est regulatrice. Avec ces notions de validite
exemplaire et de jugement desinteresse, on comprend mieux pourquoi
I' experience esthetique peut nous offrir un modele de vie. Dans cette dis-
ponibilite respectueuse au reel, nous faisons I'experience de la richesse et
de I' ouverture du monde qui nous offre un espace de jeu pour nos actions
et nos reflexions. L'reuvre d'art nous place dans un rapport particulier au
monde et it nous-memes : intensification des sens, distanciation par rapport
it I'intuition (Seel, 1998).
374
L'EMERGENCE DES COSMOPOLmQUES
1
I
I
LES SUBJECfIVITEs COSMOPOLITIQUES ET LA QUESTION ESTIIETIQUE 375
PROXIMITE DU JUGEMENT ESTHETIQUE
ET DU JUGEMENT POLITIQUE CHEZ ARENDT
Dans ses Conferences sur fa philosophie politique de Kant
l
', Hannah
Arendt se refere a cette conception kantienne du jugement esthetique,
c'est-a-dire la faculte de juger pour traiter du particulier, pour definir Ie
jugement politique
l6
Arendt s'empare de Kant pour satisfaire une exi-
gence vitale de resistance et de reconstruction. Apres la chute des totali-
tarismes, elle s'interroge : a quelles conditions peut-on rouvrir un monde
commun ? Dans ces reflexions de la demiere partie de sa vie, Arendt met
I' accent sur I' aptitude a juger qui perrnet de resister au mal et a la desola-
tion de I'homme en systeme totalitaire. Deux questions se posent alors :
comment Ie gout, ce phenomene repute totalement subjectif, peut-il nous
conduire au jugement et a la revelation du monde commun ? Comment
Ie jugement esthetique perrnet-il de resister au totalitarisme ? Kant a deja
repondu a la premiere question: selon lui, Ie gout est un sens commun ; la
condition de I'existence des beaux objets est la communicabilite qui
procMe du gout. Le jugement des spectateurs constitue I' espace public
ou apparaissent les beaux objets. La reponse a la deuxieme question - la
capacite de resistance offerte par Ie jugement esthetique - s'appuie sur
l'imagination qui prepare ce jugement reflechissant. Pour Kant, l'imagina-
tion est la faculte qui rend present ce qui est absent (Parrnenide cite par
Arendt, 1991) et transforme un objet en une chose a laquelle je n'ai pas
besoin d'etre directement confronte, mais que j'ai en un sens interiorise
(Arendt, idem). L'imagination transforrne I' objet per9u en objet de repre-
sentation auquel je peux reflechir dans un espace public potentiel ouvert
a tous les points de vue. Elle instaure Ie recul, Ie desengagement ou
desinteressement requis pour apprecier quelque chose a sa juste valeur
(ibid.). Ainsi, la liberte est Me au pouvoir de l'imagination qui prepare Ie
jugement. On comprend mieux alors I'importance extreme du jugement
durant les periodes sombres de l'histoire, lorsqu'il faut s'emanciper des
regles admises et des norrnes legales dont I' application ne perrnet plus
de guider I'action. Depourvu de cette capacite de jugement, Ie comptable
du camp d'exterrnination s'habitue a n'etre que Ie tresorierdu camp et se
prive de toute humanite ; les responsables et les agents de la SNCF font
15. Conferences prononcees ala New School for Social Research aNew York en automne
1970 (ARENDT H., 1991). Pour l'analyse de ces conferences, nous suivons ala fois Ie texte d' Arendt
et l'excellente interpretation de Myriam Revault d' Allonnes (Arendt idem).
16. Bien entendu,l'etroite proximite des deuxjugements ne tient que parce que la politique
est definie par Arendt comme la mise en commun des paroles et des actes dans un espace
d'apparences (ARENDT H., 1958)
376
L'EMERGENCE DES COSMOPOLITIQUES
.,.
I
circuler les trains, meme charges de deportes ; les juges appliquent des
lois racistes de I'Etat ... Plus generalement, Ie jugement instaure
cette respiration de l'espace public dont nous parlerons plus loin.
nreste a preciser deux aspects de cette relecture arendtienne du juge-
ment estMtique kantien. Arendt opere un deplacement important car elle
substitue dans sa conception du jugement politique Ie general a I'universe\.
Pour Arendt, a la difference de Kant, ce jugement n'est jamais univer-
sellement valide. L'universalite est incompatible avec la pluralite qui est
la condition fondamentale de possibilite de la politique. Pour Arendt,
l' action correspond a la condition humaine de la pluralite, au fait que
ce sont des hommes, et non pas I'homme, qui vivent sur terre et habitent
Ie monde... (Arendt, 1958). C'est pourquoi Ie jugement politique selon
Arendt est general: il autorise la montee en generalite comme desir de
politique.
Le deuxieme deplacement conceme une proposition de Kant, la pri-
maute des spectateurs sur les acteurs, voire l'exclusion de ces demiers,
dans I'etablissement d'un espace de jugement. Arendt semble reprendre
I'idee, mais pour s'en distancier subtilement. L'accord relatif avec Kant
s'explique, comme I'a remarque Revault d'Allonnes (Arendt, 1991),
par Ie refus chez Arendt d'une consequence possible de I' analogie entre
les jugements estMtique et politique : l'estMtisation du politique sous
la forme de l'",uvre d' art", elle resiste a cette forme de substitution du
faire a I' agir. Cependant, elle prend du recul vis-a-vis de Kant en insistant
d'abord surl' enorme fosse qui separe acteurs et spectateurs dans la Prusse
du xvnf siecle finissant (Arendt, 1991, 10 conference). Elle met egalement
l' accent sur ce qui resiste a I' estMtisation du politique : sa conception
de I'action comme activite libre qui ne s'epuise jamais dans son produit.
Pour Arendt, la raison d' etre de la politique est la liberte et cette liberte
est essentiellement experimentee dans I'action (Arendt, 1961).
Cette lecture de Kant par Arendt permet de considerer Ie jugement
estMtique comme un acte contribuant au renouveau politique. Cette
action, synonyme de liberte, garantit aussi la contribution de I'imagination
a l'espace pUblic. Cet espace public est vif, perpetuellement recree, aux
mains aussi bien des artistes que des spectateurs. Le jugement esthetique
fait l'objet d'une negociation qui engage la capacite a monter en gene-
ratite a partir d'un point de vue particulier. Ce point de vue s' argumente
d' autant mieux que les approches contemporaines de I'art insistent davan-
tage sur Ie processus de creation que la monumentalisation de I' ",uvre
17. Cette esthetisation du politique - l'Etat, Ie parti, Ie peuple consideres camme reuvre
d'art est qualifiee de national-esthetisme par Ie philosophe (1987) qui y vait
une des composantes de I'ideologie nazie.
LES SUBJECfIVITEs COSMOPOLITIQUES ET LA QUESTION ESTHETIQUE 377
1
I
d'art. Aujourd'hui, l'art tel qu'i! s'enonce ressemble fort a la tentative
de reformulation de I' espace public par Arendt, comme Ie montrent les
nombreuses experiences d'art contextuel liant l'art a I'espace public
(Ardenne, 2002). En effet, les travaux de nombreux artistes contempo-
rains incorporent Ie processus, la durabilite, la pluralite des spectateurs
et I'impredictibilite. En outre, parce qu'ils ne ressemblent pas a ce qui
est considere habituellement comme de I' art, un jugement retlechissant
est requis pour qu'ils retiennent l'attention et pour determiner s'i! s'agit
d'art (Spaid, 2003).
LE JUGEMENT ESTHETIQUE OFFRE LA POSSIBILITE
DE COMPOSER UN MONDE PAR FRAGMENTS
Cependant comment expliquer la montee en generalite d'un proces-
sus? Comment aussi concevoir la place que prennent ces mondes par-
ticuliers dans I'instauration d'un monde commun ? Nous discuterons ici
brievement une proposition theorique. Le jugement estMtique propose
des fragments ou constitue des propositions fragmentaires qui tendent a
participer a I' elaboration d'nn espace public, d'un espace discutable, et qui
procedent de logiques non rationnelles. De la, on ne considere plus, sur
Ie plan tMorique, I'individu qui fait reuv(e, mais Ie fragment qui met en
evidence une certaine conscience du monde : ce qui fait sens, aujourd'hui.
ConcrHement, des lors ce qui fait sens, aujourd'hui, sur Ie plan politique
n'est plus de I' ordre du general et du global, moos du mentaire et parcellaire.
De l'ouvert et du dechire. Le fragment est aussi une maniere de penser la
relation entre Ie microcosme et Ie macrocosme. Le fragment vaut pour Ie
systeme entier
18
la totalite fragmentaire est simultanement dans Ie tout
et dans chaque partie. Chaque fragment vaut pour lui-meme et pour ce
dont il se detache. La totalite, c'est Ie fragment lui-meme dans son indivi-
dualite achevee. C' est done la totalite des fragments qui ne compose pas
un tout mais qui replique Ie tout en chaque fragment. Que la totalite soit
presente elle-meme en chaque partie, que Ie tout soit non pas la somme
mais la co-presence des parties en tant que co-presence du tout a lui-meme,
c'est ce qui decoule de I'individualite du fragment: Ie tout detacM, c'est
l'individu (Lacoue-Labarthe et Nancy, 1978). Les fragments installent
la totalite comme pluralite, et son achevement comme inachevement de
son infinite (idem).
18. Cependant, il faut nuancer ce jugement qui tend afaire du fragment Ie morceau d'une
reuvre ; en effet, Ie fragment nous renseigne aussi sur la difficulte de dire.
l _
378
L' EMERGENCE DES COSMOPQLITIQUES
LA PERSPECfIVE ESTHETIQUE REVOlT LE ROLE DU SUJET
DANS LA COMPOSITION COSMOPOLlTIQUE
"'I
!
Dans ce sens egalement, Ie jugement esthetique donne une place au
sujet. Les theoriciens du romantisme allemand (Philippe Lacoue-Labarthe
et Jean-Luc Nancy dans L'absolu litteraire, 1978), mais aussi plus tard
de nombreux artistes, font de l'artiste un modele du passage entre l'indi-
vidu, la fabrication du sujet et Ie monde. Le monde est analyse comme
creation, reuvre du sujet. Le monde est une expansion de n,tre humain.
II permet d' accroitre les possibles en etendant Ie champ d' action de
l'homme. Comme dans l'idealisme allemand, la philosophie (Ie systeme)
du sujet renvoie au systeme philosophique qui est considere comme un
organisme vivant: Ie concept est la vie meme, la vie est la vie de l'esprit,
Ie systeme est une totalite organique . Cependant Ie romantisme a ses
caracteres propres : la vie impliquee ici est la vie belle et I'organisme
ou elle a lieu et qu'elle anime (mieux vaudrait du reste parler d'organon)
est I'reuvre d'art . Le romantisme suppose done l'autopoi'ese du sujet et
de son monde. Virtuellement done, tout sujet est createur meme si, pour
les romantiques, Ie passage a la creation suppose plus qu'une disposition
d'esprit.
CONCLUSION
A I'issue de ces premieres reflexions, notre demarche se precise. Le
poids grandissant de l'esthetique dans I'espace public fournit des pistes pour
une democratisation esthetique des espaces publics. Notons tout d' abord
qu'il existe deja une profonde connivence entre esthetique et politique,
ne serait-ce, par exemple, que du cote du droit des paysages (Makowiak,
2005). Cependant ce droit qui s'est particulierement developpe en France
recemment ne concerne qu'une part limitee de notre problematique, et
plus particulierement la protection de l'environnement. L'interet de la
confrontation entre esthetique et droit s' est defini comme la possibilite
de circonscrire une esthetique devenue objet de droit. Deuxieme point
done. Notre propos n'est pas d'ajouter quelque categorie esthetique aux
objets susceptibles d'etre defini par Ie droit. II n'est pas d'engendrer un
mouvement visant a introduire I'esthetique, au sens de considerations sur
la beaute, sur la place publique, il est, de maniere plus utopique sans doute,
de reflechir aux conditions d'emergence d'une politique (cosmopolitique)
faisant intervenir I' esthetique comme la capacite a engendrer de nouvelles
figurations du reel, certaines d' entre elles permettant de reconcilier monde
.,
~ ;
LES SUBJECfIVLTEs COSMOPOLITIQUES ET LA QUESTION ESTHETIQUE 379
naturel et social, ainsi qu' it comprendre les modes tres singuliers qui leur
donne droit de cite dans un espace public aujourd'hui essentiellement
preoccupe de science et d' expertise. L'une des modalites de formalisa-
tion et de saisie d'un concret associee aux vues de l'esprit, la metaphore,
constitue une voie puissante et vive invitant it reflechir it la reception de
I'reuvre d' art, mais aussi it la creation au sens artistique et banal du terme.
Differentes disciplines (de I'hermeneutique it la psychologie cognitive en
passant par I'informatique) peuvent etre interessees. Pour Arendt (1978) :
Analogies, metaphores et emblemes sont des tils par lesquels I'esprit
retient Ie monde y compris quand il a perdu tout contact. .. lis representent
la garantie de I'unite de I'experience humaine. En outre, dans un processus
de pensee, ils servent de guides pour permettre de trouver notre direction
de peur que nous n' errions aveuglement parmi les experiences oil nos
sens it defaut de connaissance certaine ne peuvent nous guider. Le simple
fait que notre cerveau soit capable de trouver de telles analogies, que Ie
monde des apparences nous rappelle des choses qui ne Ie soient pas, peut
etre vu comme une sorte de preuve que Ie I' esprit et corps, la pensee et
la sensibilite, I'invisible et Ie visible, sont faits pour vivre ensemble...
L' estMtisation de I' espace public traduirait ainsi la recosmisation du
politique, Ie desir d'un monde commun f ~ o n n par I'estMtique et I'habiter.
Au creur de notre conception se trouve la revalorisation de I' experience
mondaine du sujet qui convertit une partie de I' environnement en un monde
singulier. Elle permet de reactiver une autre maniere, plus impliquee, sen-
sible et imaginative, de connaitre I' environnement. C' est autour de la mise
en politique de cette part-monde que devrait s'effectuer la reconstruction
bottom-up des cosmopolitiques. Cependant certaines questions restent
en suspenso Comment faire droit aux critiques du jugement esthetique
considere comme trop intellectuel, Selon quels crithes peut-on mettre en
reuvre Ie jugement estMtique ? Comment articuler experience et jugement
estMtique ? Comment mieux mettre en relief la question des formes et
penser sa prise en compte dans I'espace public? Elles feront I'objet d'un
prochain article sur la politique des formes. Demier point entin : esthetique
et ecologie scientitique sont-elles susceptibles de s' enrichir mutuellement ?
L' ecologie scientitique notamment en ce qui conceme la restauration des
ecosystemes peut-elle se nourrir de I' apport formel et sensible des pratiques
artistiques ? L'estMtique peut-elle sortir du champ de la representation
pour aller vers celui de I'action ? Tel est, en effet, I'une des pistes que
trace I'art contemporain. Succedant au Land Art, I'art ecologique prend
en consideration I'efticience ecologique. Les pratiques des eco-artistes
permettent un elargissement de la recherche et des actions destinees it
transformer une ecologie locale par la participation des artistes it un col-
lectif qui comprend des scientitiques et des amenageurs. L'hybridation des
J. _
- - ---"
380
L'EMERGENCE DES COSMOPOLlTIQUES
pratiques de recherche, la respiration apportee par les artistes, garantissent
une creativite plus libre et, plus specifiquement, une meilleure capacite de
combiner l'histoire culturelle et la restauration ecologique
19
Nous venons
de commencer une recherche sur ce theme.
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Liste des auteurs
Vincent BEROOULAY, professeur de geographie a }'universite de Pall
et des pays de l' Adour.
Augustin BERQUE, professeur de geographie. Ecole des hautes etudes
en sciences sodales, Paris.
Anne BERTRAND, chercheure en sociologie. INRA-STEPE.
Pierrette BIRRAUX-ZIEGLER, geographe, directrice scientifique du Centre de documentation,
de recherche et d' information pour les peuples autochtones
(doCip), Geneve.
Nathalie BLANC, chercheure en geographie, laboratoire LADYSS (CNRS).
Dominique BOULLJER, professeur de sociologie, universite de Rennes II.
Lionel CHARLES, philosophe, societe Fractal, Paris.
Nicholas ENTRIKIN, professeuf de geographie, universite de Californie.
Los Angeles.
Guillaume FABUREL, maitre de conferences en urbanisme, Institut d'urbanisme
de Paris.
Pierre-Benoit JOLY, directeur de recherche en sociologie, INRA-STEPE.
Bernard KALAORA, professeur de sociologie, universite de Picardie.
Bruno LATOUR, professeur de sociologie, Institut d' etudes politiques de Paris.
Jacques LoUVE, chercheur en science politique et amenagement,
laboratoire SET (CNRS).
Jean-Pierre MARCHAND, professeur de geographie, universite de Rennes II.
Claire MARRIS, chercheure en sociologie, INRA-STEPE.
Laurent MERMET, professeur de sociologie, ENGREF, Paris.
Valerie NOVEMBER, maitre de conferences en geographie, universit de Geneve.
Bernard REBER, chercheur en philosophie, laboratoire CERSES (CNRS).
Jean-Jacques RIVIER, sociologue, Choicebuilders SARL, Yverdon (Suisse).
Michel Roux, professeur de geographie, universite de Pau
et des pays de I' Adour.
Olivier SOUBEYRAN, professeur de geographie, universite de Grenoble.
Isabelle STENOERS, professeur de philosophie, universite libre de Bruxelles.
Didier TAvERNE, chercheur associe en science politique et economie,
laboratoire SET (CNRS).
Marc WIEL, urbaniste, Wiel consultant, Brest.