O Tempora, O Mores - A Nova Perspectiva Sobre Paulo

11/08/13 O Tempora, O Mores: A Nova Perspectiva sobre Paulo
tempora-mores.blogspot.com.br/2011/02/nova-perspectiva-sobre-paulo.html 1/13
Que tempos os nossos! E que costumes! [Ccero]
Reflexes fortuitas de alguns calvinistas sobre praticamente tudo, com destaque a temas de religio, cultura e valores morais.
sexta-feira, fevereiro 04, 2011
Postado por Augustus Nicodemus Lopes
A Nova Perspectiva sobre Paulo
Quando a gente pensa que j viu de tudo nos crculos acadmicos de estudos bblicos
surpreendido com a chegada de uma abordagem potencialmente revolucionria sobre o
apstolo Paulo. Essa abordagem acaba trazendo um profundo impacto em uma das
doutrinas mais preciosas para os evanglicos, especialmente aqueles que se identificam
com a Reforma protestante do sc. XVI.
Estou falando da Nova Perspectiva sobre Paulo, um movimento que tem cerca de 20 anos
de existncia e que somente mais recentemente chegou ao Brasil, especialmente atravs
dos escritos N. T. Wright, de quem falaremos mais adiante. A NPP (Nova Perspectiva sobre
Paulo) desde cedo caiu sob fogo cerrado de estudiosos dentro do campo Reformado.
Homens do calibre de John Piper, D. A. Carson, Lingon Duncan, Sinclair Ferguson, e muitos
outros tm escrito livros e artigos e feito palestras manifestando preocupao com as
implicaes deste movimento (veja aqui um estudo meu em portugus).
O que , ento, a NPP? Quais as suas propostas e por que elas tm causado furor entre os
estudiosos evanglicos reformados? De maneira sucinta, a NPP defende que desde a
Reforma protestante ns temos lido as cartas de Paulo de maneira errada. Pensvamos que
o centro da pregao dele era a justificao pela f sem as obras da lei, quando na verdade
Paulo estava polemizando contra aqueles pregadores judeus cristos que no queriam a
presena dos gentios na nascente igreja judaico-crist. preciso, ento, abandonar a
velha perspectiva, que teve origem em Lutero e demais Reformadores, e adotar uma nova,
que faa justia aos fatos da poca do apstolo.
Deixe-me tentar explicar melhor como tudo isto comeou, se que possvel faz-lo num
espao curto e mais ou menos informal como este.
1) Primeiro, necessrio entender que antes de ser uma nova perspectiva sobre Paulo, esta
abordagem uma nova perspectiva sobre o Judasmo da Palestina nos tempos de Paulo.
Incio
Links de contedo
Bibliografia Reformada Bsica
Educao Crist - Bibliografia
Statement of Faith - The World
Reformed Fellowship
Pginas
Mauro Meister
Augustus Nicodemus Lopes
Solano Portela
Twitter:
@augustuslopes
@mfmeister
Junto com o Rev. Leandro
Lima, pastor titular da Igreja
Presbiteriana de Santo
Amaro, o Dr. Augustus
Nicodemus (twitter
@augustuslopes) ocupa com
freqncia o plpito da igreja e
o ensino de algumas das
vrias classes na Escola
Dominical (quando no est
viajando, em conferncias
externas). O Prof. Solano
Portela tambm prega e
ensina na Escola Dominical
daquela igreja uma classe
junto com o Dr. Augustus. O
curso atual aborda as
doutrinas contidas na
Confisso de F de
Westminster. Os cultos
dominicais so realizados s
9h00m e 18h30m. A Escola
Dominical tem incio s
10h00m. Venha e visite-nos
(R. Promotor Gabriel Netuzzi
Perez, 289, Sto. Amaro, SP
Fone: 11-5521-4495)..
O Blog
0 Compartilhar
mais

Prximo blog Criar um blog

Login
Estudiosos como E. P. Sanders (Paul and Palestinian Judaism, 1977) conseguiram
convencer a muitos que o Judasmo do primeiro sculo no era uma religio legalista de
busca de mritos para a salvao. Os judeus j se consideravam salvos e faziam as obras
da lei para permanecer no povo de Deus. Os fariseus, apesar do seu apego s leis de
Moiss, sabiam que a salvao no era pela obedincia a estas leis, mas pela fidelidade de
Deus aliana feita com Abrao. Portanto, quando Paulo dizia que a salvao era pela f
sem as obras da lei ele no estava combatendo o legalismo ou a tentativa de salvao pelas
obras. Ele estava simplesmente condenando a nfase que os judeus davam a estas obras a
ponto de no permitir que no-judeus convertidos ao Cristianismo fossem considerados
parte do povo de Deus.
Apesar de sua importncia, h vrios problemas com a obra de Sanders. Um deles que
ele usou fontes do sculo III e IV (Talmude, Mishna, midrashes) para reconstruir o
pensamento judaico do sculo I, algo que chamamos de anacronismo.
2) A nova perspectiva de Sanders sobre o Judasmo trouxe uma nova perspectiva sobre a
Reforma. Para os defensores da NPP, Lutero leu Paulo luz da sua prpria experincia e
assim desviou as igrejas reformadas da correta interpretao do que o apstolo havia escrito
sobre salvao, justificao e obras da lei. J em 1963 o luterano Krister Stendhal havia
escrito um artigo influente (Paulo e a Conscincia Introspectiva do Ocidente) em que ele
acusava Lutero de ter imposto a Paulo o seu prprio drama existencial quanto salvao.
Paulo nunca teve problemas de conscincia antes de sua salvao, disse Stendhal, nem
qualquer outro judeu daquela poca. Ningum estava perguntando o que posso fazer para
ser salvo essa foi a pergunta de Lutero, mas no era a pergunta de Paulo e nem dos
judaizantes com quem ele discutiu em Glatas. Alm disto, as Confisses de Agostinho
tambm influenciaram em demasia a igreja no Ocidente, levando-a introspeco e busca
individual da salvao. Isso fez Lutero ver na polmica de Paulo contra as obras da lei em
Glatas e Romanos a sua prpria luta em busca de salvao dentro da igreja catlica o
que foi um erro. Os defensores da NPP criticam os reformados por terem defendido durante
tanto tempo que o centro da pregao de Paulo, bem como do Novo Testamento, era a
doutrina da justificao pela f, quando esta, na verdade, era a agenda de Lutero e no de
Paulo.
Todavia, como tem sido observado, no foram somente os luteranos que tiveram este
entendimento o protestantismo em geral, inclusive aquele no influenciado diretamente
pelas obras de Lutero e demais reformadores, sempre entendeu, lendo sua Bblia, que ela
trata essencialmente deste assunto: de que maneira o homem pode ser justificado diante de
um Deus santo e justo?
3) Na seqencia, veio uma nova perspectiva sobre as obras da lei. A Reforma sempre
entendeu que obras da lei em Glatas e Romanos, contra as quais Paulo escreve, eram
aqueles atos praticados pelos judeus em obedincia aos mais estritos preceitos da lei de
Moiss. Eles procuravam guardar tais preceitos visando acumular mritos diante de Deus.
Foi contra tais obras que Paulo asseverou aos glatas e aos romanos que a salvao pela
f em Jesus Cristo, somente. Mas, James G. Dunn, em especial, argumentou que as obras
da lei a que Paulo se refere em Glatas e Romanos eram a circunciso, a guarda do
calendrio religioso e as leis dietrias de Moiss sinais identificadores da identidade
judaica no sculo I. Paulo era contra aquelas coisas porque elas separavam judeus dos
gentios e impediam que gentios convertidos se sentassem mesa com judeus convertidos.
Em outras palavras, a polmica de Paulo no era contra o legalismo dos judaizantes, mas
contra a insistncia deles em manter os gentios distantes. A questo no era soteriolgica,
mas eclesistica. A Reforma havia perdido este ponto de vista por causa de Lutero e
Agostinho.
Mas, cabe aqui a observao, se as obras da lei no eram esforos meritrios fica muito
difcil entender no somente Glatas e Romanos, mas inclusive passagens de Atos, como
esta: Alguns indivduos que desceram da Judia ensinavam aos irmos: Se no vos
circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podeis ser salvos (At 15:1). No fim
tenho de escolher se acredito em Atos ou no que Dunn est dizendo.
4) Tudo isto trouxe o que James Dunn chamou de uma nova perspectiva sobre Paulo. Esse
movimento se dividiu em duas linhas gerais. (a) Os mais radicais, que acham, como H-J
Schoeps, que Paulo, por ser um judeu da Disperso, no entendeu e portanto torceu
inadvertidamente a soteriologia do Judasmo da Palestina, atacando-o por julgar que era
uma religio baseada em mritos, quando, na verdade, no era. Outros, como H. Risnen,
alegaram que Paulo era judeu por fora e gentio por dentro, o que lhe causava uma
ambigidade nunca vencida, que o levava a falar mal da lei em Glatas e bem dela em
Romanos. Nesta vertente, o problema Paulo, que passou uma viso distorcida dos judeus
e fariseus do primeiro sculo. Esta linha dentro da nova perspectiva no tem muitos
O Dr. Mauro Meister (Twiter
@mfmeister) iniciou a
plantao da Igreja
Presbiteriana da Barra Funda,
em So Paulo, congregao
da Igreja Presbiteriana da
Lapa em parceria com Igreja
Presbiteriana Paulistana. Os
cultos so aos domingos pela
manh. Se tiver interesse em
conhecer a nova igreja
escreva para
ipbarrafunda@gmail.com.
Globalizao: Os Guinness e
as grandes perguntas deste
sculo
Carta a Uma Jovem Crente em
Territrio Liberal
Afinal, quando comeou e
para que serve o governo?
Nossas indicaes
Participar deste site
Google Friend Connect
Membros (3240) Mais
J um membro? Fazer login
Seguidores
Follow this blog
Blogs fraternos
Pyromaniacs
Ticket bought, luggage
checked
H 19 horas
folton
Pecadores eficientemente
salvos
H um dia
Norma Braga
Castelo forte nosso Deus
H 2 dias

defensores. A que ganhou mais aceitao foi a segunda, (2) aqueles que afirmam que o
problema no Paulo, mas os reformados que o leram com os culos de Lutero. preciso
olhar Paulo de uma nova perspectiva, que leve em conta as descobertas de Sanders
(Judasmo no era legalista), Stendhal (Paulo era um fariseu sem problemas com a lei),
Dunn (obras da lei so apenas marcadores de identidade judaicos). preciso reler Glatas
e Romanos deste novo ponto de vista e tentar descobrir qual era realmente a polmica de
Paulo com os judeus, judaizantes e fariseus de sua poca. Tem que ser outra coisa, mas
no este assunto de salvao pela f sem as obras da lei.
A pergunta que no quer calar como a Igreja toda, mesmo contando com exegetas e
telogos do maior calibre, conseguiu se enganar por tanto tempo, do scuilo XVI at hoje,
em um assunto to bsico?
5) E por fim, tudo isto trouxe uma nova perspectiva sobre a justificao proposta pelos
defensores da NPP. Os reformados sempre afirmaram, com base em Glatas, Romanos e
demais livros do Novo Testamento, que a mensagem central das cartas de Paulo que os
pecadores podem ser justificados de seus pecados mediante a f em Jesus Cristo, sem
obras pessoais e meritrias. E que esta justificao consiste em Deus nos imputar isto ,
atribuir a prpria justia de Cristo. Lutero dizia que somos justificados com uma justia
alheia, a de Cristo, e no com uma justia nossa, que procede de nossa obedincia lei de
Deus (obras da lei). Lutero e demais reformadores entenderam que esse era exatamente o
ponto de discusso entre Paulo e os judaizantes, que sua poca queriam exigir que os
crentes no judeus guardassem a lei de Moiss para poderem ser salvos.
aqui que entra em cena Nicholas Thomas Wright, bispo anglicano de Durham, Inglaterra,
provavelmente hoje o estudioso mais conhecido e destacado que defende a nova
perspectiva sobre Paulo. Ele ganhou a simpatia de muitos evanglicos por suas posies
firmes contra o aborto e a eutansia e as unies civis de homossexuais dentro da Igreja
Anglicana.
O ponto mais controverso da posio de Wright sobre Paulo sua tentativa de redefinir a
doutrina da justificao pela f. Wright abraa a nova perspectiva, seguindo Stendahl,
Sanders e Dunn. A principal obra de Wright, que o marcou como um defensor da nova
perspectiva What St. Paul Really Said (1997). Segundo ele, para Paulo a justificao no
significa que Deus transfere a sua prpria justia ao pecador, como ensina a doutrina da
imputao; Deus, semelhana do que se faz num tribunal, considera vindicado o pecador,
sem, todavia, imputar-lhe a sua prpria justia. Segundo Wright, esse o caso nos tribunais
gregos nenhum juiz imputa ao acusado a sua prpria justia pessoal, simplesmente o
absolve. A concluso que Paulo nunca ensinou a doutrina da imputao da justia. No
isso o que Paulo entende por justificao, justificar e justificado. Deus absolve o pecador por
causa de sua fidelidade ao pacto, aliana. isso que significa a sua justia.
Tem coisa boa na NPP? Tem, sim. O movimento nos desperta para estudarmos o contexto
de Paulo mais profundamente. Os estudos de Sanders nos trouxeram muitas informaes
sobre o pensamento rabnico dos sculos III e IV quanto salvao. As observaes de
Stendhal nos ajudam a ter uma viso mais correta sobre a relao pessoal de Paulo para
com a lei ele realmente no era um fariseu em crise existencial antes de se converter. E
Dunn chama nossa ateno para o aspecto missiolgico e social da polmica de Paulo
contra as obras da lei. Todavia, estes aspectos positivos no anulam as srias implicaes
do movimento, especialmente quanto doutrina da justificao.
Isso pode soar como mais uma daquelas questinculas irrelevantes que ocupam os
telogos a maior parte do tempo. Todavia, no . O que a NPP coloca em jogo so duas
das mais importantes doutrinas da f crist, que so a morte substitutiva de Cristo e a
imputao da sua justia aos que crem. Mesmo que Wright fale que os crentes tero seus
pecados perdoados, fica a pergunta: com base em que, se a morte de Cristo no
substitutiva e nem seus mritos so transferveis?
Prefiro a velha perspectiva. Nem sempre o vinho novo o melhor.
Recomende isto no Google
29 comentrios:
Mauro Renato disse...
Se a NPP defende que Deus absolve o pecador com base na fidelidade deste ao
pacto, no seria um retorno salvao mediante obras? No seria uma "nova
Resistncia
Protestante
O Deus
soberano e o
dia 9 de
Agosto
H 2 dias
iPrdigo
Regenerao e f:
temporalmente simultneos,
logicamente distintos
H 3 dias
A Pena Afiada
Comentrios
minuciosos por
cristos reformados
sobre assuntos
Bblicos.
notalatina: Convite para
palestra em Belo Horizonte
sobre o Fo...
H 3 dias
Voltemos Ao Evangelho
Sua igreja reflete a
santidade de Deus? Mark
Dever
H 3 dias
Estudantes de Teologia
A memria dos
glorificados
H 4 dias
Wilson Porte Jr.
UNAM
SANCTAM:
Uma santa
invisvel
H 4 dias
Renato Vargens
Uma das mais
belas canes
de todos os
tempos
H 4 dias
Vida Abundante
IP Jd. Elba
H 5 dias
Desafiando a
Nomenklatura
Cientfica
As reaes contra os
resultados do ENCODE
foram motivadas contra o
design inteligente!
H uma semana
Programa da Vocao e
do Crescimento da
perspectiva" de uma velha heresia?
4/2/11 18:06
Rev.Mauro Silva disse...
Recentimente (past summer) quando estive em Israel pude conversar com
alguns scholars que estao trabalhando em um dos documentos encontrados na
caverna 4 de Qumran, tal documento chamado de MT tras algumas
especificacoes que segundo os eruditos identificam "James the Just" como
sendo o lider dos Ebionites (segundo eles eram os Essenes [the sons of light]),
os quais escreveram os manuscritos encontrados nas cavernas de Qumran (the
so-called Dead Sea Scrolls). Segundo a leitura desses "especialistas", Paulo de
Tarsus havia sido rejeitado pelo "Justo Tiago" como sendo um apostolo da Lei.
Haja a vista, segundo eles, Paulo havia deturpado a mensagem de Jesus quanto
ao uso da Lei. Como sempre, os liberais, seculares e "outros" querem deturpar
a mensagem da Cruz fazendo parecer que a teologia paulina estava equivocada!
4/2/11 18:20
Filipe Luiz C. Machado disse...
Na tentativa de avanarem rumo ao mximo entendimento sobre um tema,
acabam criando uma nova heresia. Urge grande necessidade atentarmos para
os princpios da f, pois se fosse verdade tal "perspectiva", como ficaria o
restante do evangelho? Certamente teramos de remodelar o cnon para nos
adequarmos a essa nova forma de pensar acerca de Paulo; algo impensvel.
Ademais, se fosse assim, melhor seria que queimssemos todos os livros ps-
reforma ou os utilizasemos como rascunho.
Grande abrao.
Filipe Luiz C. Machado
www.2timoteo316.blogspot.com
4/2/11 20:14
Leonardo Bruno Galdino disse...
Augustus,
Interessante que um dos temas favoritos da agenda de N. T. Wright, por
exemplo, a Esperana. Ora, que Esperana pode haver para os remidos se
estes no recebem a imputao da Justia de Cristo?
Por isso, Rev., vou dizer aqui o que j disse alhures, citando Stephen
Westerholm: "Estudantes que desejam entender Paulo mas sentem que no
tem nada a aprender de Martinho Lutero, deveriam considerar uma carreira na
metalurgia".
Parabns pelo post!
Grande abrao!
4/2/11 21:45
Rev.Neemias Reinaux Gomes disse...
Hierclito (540-480 a.C.), o mundo est sempre correndo. A cada momento
que passa, colocamos o p em um rio (mundo) diferente. Todas as coisas esto
em constante mudana. Mal somos atacados por uma forma de pensamento e
j vem outra querendo tomar o seu lugar. Mas isso no significa que tudo seja
realmente novidade. Cerca de mil anos antes de Cristo, o sbio j questionava:
H alguma coisa de que se possa dizer: V, isto novo?. E ele mesmo
respondia: No! J foi nos sculos que foram antes de ns (Ec 1.10). Olhar
para o passado, portanto, pode ser uma excelente maneira de entender o futuro.
At porque, o passado nunca realmente totalmente passado. A gua passa,
mas o rio ainda o mesmo.
SDG.
Neemias Reinaux Gomes.
5/2/11 02:10
Rev.Mauro Silva disse...
Tenho observado que, alguns teologos biblicos apenas consideraram o aspecto
Igreja
Pesquisa
Acadmica e
trabalho
missionrio -
Testemunho de
um mestrando em Misses
Urbanas
H uma semana
coramdeo - comentrio
ESQUERDA
DIREITA,
ESQUERDA,
DIREITA
H 3 semanas
Pr. Antonio Jnior
O CRISTO E A POLTICA
H 5 semanas
Alfredo de Souza
A QUEM
ADORAREI,
COM QUEM
ME
ALEGRAREI?
H um ms
Reflexes Bblicas
O cristo com
a boca no
trombone?
H um ms
Blog Fiel
Voltemos ao Evangelho e
Ministrio Fiel unindo foras
pela causa do Evangelho
H 4 meses
mastigue.com
Natal: uma reusurpao
H 7 meses
Crnicas do Cotidiano
Bullying para acabar com
bullying?
H 9 meses
Nossa denominao
Site do Solano
Encontro da F Reformada
Mensagens Rev. Jaime
Marcelino
Blog do Misael Nascimento
Monergismo - Site do Felipe
Teologia Calvinista
Links e sites importantes
sistematico da teologia da justificacao pela fe ensinado no NT para afirmar que,
N. T. Wright estava equivocado (o que seria sufuciente!). Mas, se quisermos
entender os pressupostos que levaram Wright a se opor a doutrina da
Justificacao pela Fe, ao mesmo tempo em que, se quisermos afirmar que as
suas leituras das fontes judaicas (Palestinian & Bavli Talmud?), estavam
equivocadas, temos que abordar as mesmas fontes que Wright abordou! Por
isso, no tocante a essas fontes, muitos eruditos biblicos apenas se conformam
em ler as secondary sources.
Quando observamos o ensino do NT, nos certificamos que a posicao de Wright
quanto a NPP esta equivocada (cf. Atos 15:1, ja mencionado no post). Mas,
quando se trata do uso que ele fez das fontes judaicas, os scholars do NT
apenas afirmam que ele estava equivocado por fazer uma abordagem
anacronica dais fontes dos seculos III & IV AD [CE?] para interpretar os eventos
que precederam o judaismo do Segundo Templo. Fora isso, ninguem se propos
a analisar as mesmas fontes para mostrar que Wright fez uma interpretacao
equivocada dessas fontes.
Eh evidente que, the Sage (the Rabbis) haviam terminado de confeccionar a
Mishnah (70-200 CE), e por isso, o judaismo do final do II seculo havia atingindo
o seu (climax?). Mas, o entendimento das Midrashes [interpretoes] rabinicas
da Biblia e das Halachas [leis] so iriam se consolidar na idade media atraves da
exegese de grandes talmuditas e comentaristas tais como: Moshe ben-Maimon,
Rashi and Yosef Karo (cf. Shulchan Aruch, Mishnei Torah & Tosafot-
comentarios).
Eu nao entendo porque muitos irmaos reformados nao se interessam em utilizar
os documentos e fontes judaicas, que por sua vez os ajudariam a entender o
background do Judaismo do Segundo Templo, assim como o Early Christianity.
5/2/11 05:52
Thiago Stnio disse...
Caro Rev. Augustus,
Sinto-me abenoado e feliz ao ler artigo to esclarecedor sobre a NPP, pois
embora no seja to nova assim no mundo acadmico, ela realmente nova no
conhecer teolgico eclesistico nacional. Que o Senhor e Cristo poupe sua
igreja brasileira de absorver essa re-leitura que seria um retrocesso danoso para
o povo de Deus e continua usando irmos como voc para tal!
No vnculo do Calvrio do Salvador,
Thiago Stnio
5/2/11 21:55
Tania Cassiano disse...
PASTOR,
Com o devido respeito aos ilustres telogos, eles esto querendo nos
"endhoidar"? No estava tudo to claro? Paulo falou to explicadinho? Querem
que a gente coloque tudo fora? Sei no....Esto procurando cabelo em casca de
ovo? Eles acham pouco o que esto fazendo com a Igreja?
Com esse comentrio, ser que eu entendi o post?
Quanto ao post anterior, a IPB tem vida longa? Por aqu, de vez em quando,
escuto algum querendo se independente, aproveitando-se apenas da
credibilidade da Instituio, mas a j d outro post.
Abr.
Abr.
6/2/11 03:53
Aprendiz disse...
Prezado Rev. Nicodemus
A doutrina da justificao pela f certamente bblica. Mas devo admitir que h
certas coisas defendidas por muitos de seus partidrios que certamente so
erros. Segundo penso:
1. Em geral, os cristos acreditam erradamente que os adversrios de Paulo
Confraria Calvinista
Doutrina Calvinista
Post Tenebras Lux
Internautas Cristos
Politicamente (In)Correto
Biblioteca Evanglica -
Resenha
Universo Criacionista - Adauto
Loureno
Pesquisar
Pesquisar este blog
2013 (32)
2012 (83)
2011 (68)
Dezembro (5)
Novembro (3)
Outubro (6)
Setembro (4)
Agosto (7)
Julho (8)
Junho (8)
Maio (3)
Abril (6)
Maro (5)
Fevereiro (6)
Treinamento do
Logos Bible
Software
Quando a Cultura
Vira Evangelho
Liberdade de
Expresso -
Carta de
Princpios 2011
...
PCUSA prestes a
se dividir
A Nova
Perspectiva
sobre Paulo
Mackenzie
promove mais
um Congresso
Internacional ...
Janeiro (7)
2010 (44)
2009 (41)
Arquivo do blog
contra os quais ele escreve a carta aos Glatas, eram judeus profundamente
religiosos, criados no farisasmo. Certamente estes tiveram seu papel
catalisador na controvrsia na Galcia, mas as palavras de Paulo indicam que
seus adversrios eram proslitos mal convertidos ao judamo, que misturavam
este com doutrinas gnsticas e, na sua ignorncia, julgavam-se verddeiros
defensores da Lei de Moiss.
2. Erradamente, a maioria dos cristos supem que Tiago apoiava a doutrina
judaizante. As palavras de Tiago claramente indicam que no, eles, judeus,
continuavam vivendo como judeus, mas Tiago no queria obrigar gentios a
viverem como judeus. As palavras "da parte de Tiago" escritas por Paulo so
mal interpretadas. Algumas pessoas vieram de Jerusalm e traziam cartas de
recomendao ("da parte..."). No havia controversia nenhuma ainda. O que
aconteceu foi que esses judeus estranharam o fato de discipulos do Messias de
Israel no terem sido circuncidados. Resolveram por conta prpria fazer isso, no
que tiveram o apoio de gnsticos mal convertidos, que no entendiam direito
nem o judaismo nem a doutrina de Cristo, embora se considerassem muito
"zelosos".
3. Erradamente, muitos cristos confundem a oposio de judeus no cristos
da disperso, que prejudiecavam Paulo, com judeus crentes. A narrativa de Atos
claramente distingue os tumultos criados por judeus no crentes dos eventos
que haviam ocorrido dcadas antes.
4. Finalmente, o anti-semitsmo e a rejeio (ainda que mudada posteriormente)
de Tiago, claramente indicam que havia uma falha grave no pensamento de
Lutero, com graves conseqncias morais (anti-semitismo). Aproveitemos o que
ele tinha de bom, mas tenmhamos senso para perceber as falhas. Deixemos
que Lutero seja um homem, mas que o mito "Lutero" (se ainda persiste no
pensamento de algum) seja morto.
6/2/11 19:37
Augustus Nicodemus Lopes disse...
Aprendiz,
"A doutrina da justificao pela f certamente bblica. Mas devo admitir que h
certas coisas defendidas por muitos de seus partidrios que certamente so
erros."
Estou confuso. Se ela bblica voc no se inclui entre os seus partidrios?
Vamos aos erros levantados por voc.
"Em geral, os cristos acreditam erradamente que os adversrios de Paulo
contra os quais ele escreve a carta aos Glatas, eram judeus profundamente
religiosos, criados no farisasmo...Certamente estes tiveram seu papel
catalisador na controvrsia na Galcia, mas as palavras de Paulo indicam que
seus adversrios eram proslitos mal convertidos ao judamo, que misturavam
este com doutrinas gnsticas e, na sua ignorncia, julgavam-se verddeiros
defensores da Lei de Moiss."
aparente que os adversrios de Paulo de fato pertenciam faco farisaica da
igreja de Jerusalm, conhecida como os da circunciso (At 11.2) devido ao seu
ensino enftico sobre a necessidade da circunciso para a salvao dos gentios
(At 11.3; 15.1-5; Gl 2.1-5,11-13; 6.12-13). A julgar pelo que Paulo menciona,
eles haviam obtido algum sucesso (1.6), pois alguns dos glatas j estavam
guardando os dias santos do calendrio judaico (4.9) e outros estavam prestes a
se deixar circuncidar (5.2-3). Em resumo, eles estavam abandonando o
evangelho pregado por Paulo e adotando um tipo de religio judaico-crist com
fortes tendncias legalistas, que requeria as obras da lei em acrscimo f
em Cristo (2.16; 3.10; 4.8-11; 5.2-3).
Alm disto, o gnosticismo como religio estabelecida e definida s tem
contornos claros a partir do sc. II. No se pode falar de gnosticismo no sculo I
a no ser de forma bem incipiente. As fontes escritas mais antigas que nos
revelam o que o gnosticismo datam do sc. II em diante, e as mais claras, do
sc. III.
2008 (43)
2007 (51)
2006 (86)
2005 (15)
<a
href=http://
tempora-
mores.blogsp
ot.com
target="_bla
nk">
<img
border="0"
title="O
Tempora, O
Mores"
alt="O
Tempora, O
Mores"
src="https:/
/lh6.googleu
sercontent.c
om/-
_xIQ7mnahl4/
TmZtlUeOSII/
AAAAAAAABoE/
Or_aYT5yepw/
banner_tempo
ra_3_120X60.
png" /></a>
Coloque um banner do
Tempora no seu blog ou
site.

Amy Winehouse
e Lula
Amy Winehouse
foi encontrada
morta hoje.
Desconfia-se - e com muita
razo - que a causa foi uma
overdose. Aos 27 anos, Amy
chegou ao fim de ...
Apontamentos
sobre os tumultos
e manifestaes
recentes
Os homens
escarnecedores alvoroam a
cidade, mas os sbios desviam
a ira (Pv 29.8) Algumas
pessoas tm me pergun...
Pedro, Paulo e
Francisco
A renncia do
papa Bento XVI e
a eleio do
cardeal argentino Jorge Mario
Bergoglio para substitu-lo
trazem tona, mais uma vez, a
ques...
Carta a Um
Jovem Evanglico
que Faz Sexo
com a Namorada
[Os nomes foram
trocados para proteger as
pessoas. Embora algumas
circunstncias mencionadas
na carta sejam totalmente
fictcias, o caso m...
O Inferno em que Rob Bell se
Postagens populares
Vrios textos bblicos apontam para o fato que o problema na Galcia era
causado, sim, por fariseus convertidos e piedosos. O mais claro Atos 15:5
Insurgiram-se, entretanto, alguns da seita dos fariseus que haviam crido,
dizendo: necessrio circuncid-los e determinar-lhes que observem a lei de
Moiss.
2 - Discordo de voc que "a maioria dos cristos supem que Tiago apoiava a
doutrina judaizante" - sua afirmao se baseia em alguma pesquisa estatstica?
3 - Sem dvida, a maior parte das perseguies que Paulo enfrentou foi causada
por judeus no crentes. O livro de Atos deixa isto claro. Todavia no eram
somente eles. Paulo manciona na carta aos Glatas que "falsos irmos que se
entremeteram com o fim de espreitar a nossa liberdade que temos em Cristo
Jesus e reduzir-nos escravido" (Gl 2:4). Ele estava se referindo aos judeus-
cristos que estavam causando todo ete tipo de problema. estes so aquels
"indivduos que desceram da Judia ensinavam aos irmos: Se no vos
circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podeis ser salvos." (Atos
15:1). Mais adiante o Conclio reconhece em sua deciso que "alguns que
saram de entre ns, sem nenhuma autorizao, vos tm perturbado com
palavras, transtornando a vossa alma (At 15:24).
Pacincia, Aprendiz, eram judeus-cristos piedosos, ex-fariseus, que estavam
perturbando a Igreja e querendo circuncidar os gentios. No estou vendo
gnstico algum por aqui.
4 - Sobre Lutero, nenhum Reformado srio afirma que Lutero e Calvino eram
perfeitos e sem pecado. A rejeio da carta de Tiago, todavia, no foi por anti-
semitismo, como todos sabem, mas pelo mitte adotado por Lutero quanto ao
canon do NT. Dizer que o anti-semitismo de alguns sculos depois se inspirou
na rejeio de Tiago ir longe demais.
No esquea que Lutero re-incluiu Tiago nas edies posteriores de sua Bblia
em alemo.
7/2/11 12:37
Joo Eduardo disse...
Tem um site islmico (http://www.islam.com.br/) que disponibiliza material
gratuito para a propagao dessa religio e alguns dos estudos baseiam-se
nesta linha de pensamento que ensina que o apstolo Paulo foi um deturpador
da religio ensinada por Jesus a fim de combaterem o cristianismo. Pois ,
esse falso entendimento acerca de Paulo tem sido instrumento para o combate
ao cristianismo por parte dos muulmanos e para angariarem adeptos para si.
Portanto, estudos srios que confirmem o ministrio do apstolo Paulo e de
seus escritos so necessrios para a reafirmao da verdadeira religio - a
crist baseada nas Escrituras (a Bblia somente).
7/2/11 13:44
Leonardo Bruno Galdino disse...
Augustus,
Penso que o comentrio do tal Aprendiz s refora ainda mais a tese de
Westerholm, que citei acima. Pacincia!
Abraos!
7/2/11 13:53
Lincoln Menezes disse...
Puquissimas vezes o vinho novo o melhor!!!
7/2/11 19:08
Pr. Francisco Belvedere disse...
REv. Nicodemus coincidentemente faz dias que no leio seu Blog e hoje te
mandei um e-mail sobre a Bblia Judaica Completa da ED.VIda e algumas
teorias de Judeus Messinicos que caminham nessa linha ai. Parece que est
em alta nos dias de hoje essa tendncia de retorno ao Judaismo.
Meteu
Acabo de ler a
entrevista que
Rob Bell deu
revista VEJA
desta semana (28/11/2012)
com o ttulo Quem falou em
cu e inferno?. A entre...
Siga o Tempora no seu e-
mail
Email address... Submit
8/2/11 15:01
Adailton, Djaik e Paulo disse...
Perdoe-me reverendo, mas pelos comentrios que li aqui, a questo da NPP
levantada no artigo pode no ser mais uma "questincula", mas que pareceu,
pareceu. E confesso que no consegui ver alguma coisa to grave no que o
senhor afirmou ser a questo mais controversa em "N. T. Wright". No verdade
que se a justia de Cristo fosse realmente transferida ao pecador ele no se
tornaria perfeitamente santo, ainda nesta vida? E todos sabemos que mesmo
tendo a justia de Cristo "colocada em nossa conta", continuamos pecadores.
bom lembrar que "imputar" no o mesmo que transferir". Como temos
aprendido, a justificao acontece "extra nos" no "tribunal de Deus" que, por
causa de Cristo, atravs da f nos considera a partir de ento com justos. O
Senhor no conseguiu me convencer de que os defensores da NPP (mais
moderada) realmente negam essa verdade. Um abrao. Rev. Djaik
9/2/11 19:39
Caro Rev. Djaik,
Eu no preciso convenc-lo, pois sendo pastor presbiteriano, o irmo j declarou
por ocasio da sua ordenao que cr na imputao da justia de CRisto aos
crentes. Deixa eu lembrar aquela parte da Confisso da qual o irmo disse que
recebia como uma exposio fiel das Escrituras:
"Os que Deus chama eficazmente, tambm livremente justifica. Esta
justificao no consiste em Deus infundir neles a justia, mas em perdoar os
seus pecados e em considerar e aceitar as suas pessoas como justas. Deus
no os justifica em razo de qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas
somente em considerao da obra de Cristo; no lhes imputando como justia a
prpria f, o ato de crer ou qualquer outro ato de obedincia evanglica, mas
imputando-lhes a obedincia e a satisfao de Cristo, quando eles o recebem e
se firmam nele pela f, que no tm de si mesmos, mas que dom de Deus".
(CFW, XI, 1).
Veja que logo no incio do pargrafo fica claro que imputar no significa
"infundir", que seria "colocar a justia de Cristo dentro" do crente, de forma a se
tornar parte dele e de sua natureza. Somente neste caso o crente se tornaria
perfeito e sem pecado. Eu no disse isso no meu post e nem reformador algum
jamais ensinou isto.
Transferir no infundir - imputar forensicamente uma justia externa a ns.
Pecadores que receberam a justia de Cristo por imputao continuam
pecando, uma vez que a imputao (transferncia) da justia de CRisto de fato
ocorre no tribunal de Deus - coisa que o pessoal da NPP nega, veja bem. por
isto que a Confisso de F acrescenta:
"Deus continua a perdoar os pecados dos que so justificados. Embora eles
nunca podero decair do estado de justificao, podero, contudo, incorrer no
paternal desagrado de Deus, e ficar privados da luz do seu rosto, at que se
humilhem, confessem os seus pecados, peam perdo e renovem a sua f e o
seu arrependimento." (CFW, XI, 5).
N.T. Wright nega peremptoriamente qualquer conceito de imputao. Voc
parece aceitar a imputao, e tem dificuldades apenas com o termo "transferir",
correto? Veja o que Wright diz sobre a justificao (citaes tiradas do livro dele
"What Saint Paul Really Said"):
"Se usarmos a linguagem jurdica do tribunal, no faz sentido dizer que o juiz
atribui, d, lega, transmite ou transfere a sua justia para o ru. A justia no
um objeto, uma substncia ou um gs que pode ser transmitida atravs do
tribunal. . . . Se e quando Deus age para defender seu povo, seu povo, ento,
metaforicamente falando, ter o status de 'justia'. . . . Mas esta justia no
ser a prpria justia de Deus. Isso no faz nenhum sentido". (98-99).
Veja ainda outras citaes deste livro.
"O evangelho no um relato de como as pessoas so salvas. a
proclamao do senhorio de Jesus Cristo."(133)
O evangelho de Paulo aos pagos no era uma filosofia de vida. Tambm no
era, mesmo, uma doutrina sobre como ser salvo." (90)
"A minha proposta que "o evangelho no , para Paulo, uma mensagem
sobre como algum pode ser salvo" (60)
"A justificao no como algum se torna um cristo. a declarao de que
eles tm se tornado um cristo. "(125)
"Eu preciso salientar que a doutrina da justificao pela f no o que Paulo
quer dizer com" o evangelho." (132)
Espero que o irmo perceba como pastor presbiteriano as dificuldades que as
afirmaes de Wright trazem para quem afirma a Confisso de F, como o
irmo.
Um abrao.
9/2/11 21:18
Aprendiz disse...
Prezado Rev Nicodemus
Grato pela sua resposta. Devo explicar melhor o que eu quis dizer, e o farei em
breve.
10/2/11 00:09
Beleza rev., s achei que a nica citao que o senhor havia feito de N. T.
Wright no era suficiente para considerar to grave assim a posio dele. Um
abrao
Djaik
10/2/11 10:36
Continuando rev, acho que o Senhor precisa rever o uso que est fazendo da
palavra "transferir" j que ao invs de usar o significado da palavra "imputar" (que
atribuir a algum alguma coisa ou colocar em sua conta), o senhor inverte
dizendo que transferir significa imputar. E a nossa confisso no usa o termo
transferir para imputao nem mesmo no dicionrio comum o senhor vai
encontrar isso. Em tempo, em momento algum eu disse que o senhor deveria
me convencer da doutrina da imputao (leia de novo o que escrevi), o que eu
disse que o senhor no conseguiu me convencer que os defensores da NPP
(mais moderada) negam isso. Alm do mais, mesmo estando submissos
Confisso de F, todos ns precisamos ser convencidos de muitas coisas e
especialmente convertidos com respeito a muitos assuntos.
10/2/11 14:54
Djaik, meu irmo,
Sem dvida, estou aberto para rever o uso do termo "transferir", at porque o
ponto central o conceito de imputao - e este negado pelo pessoal da
NPP. Pode ser que o irmo no veja mal nisto, mas que eles negam a
imputao, eles negam, e que a Confisso de F afirma a imputao, ela afirma.
Sobre convencer voc, foi o irmo quem primeiro disse que eu no o havia
convencido. Ou seja, o irmo leu meu post na expectativa de ser convencido e
no foi.
Eu sei que precisamos ser convencidos de um monte de coisas, mas eu pensei
que deveramos ter convencimento das bsicas antes de fazermos a declarao
de que aceitamos a Confisso de F, como pastores presbiterianos.
Bom, sobre "transferir" vou fazer o dever de casa e volto mais tarde. MAs antes
de ir, deixa eu citar Calvino:
"Quem poderia fazer isso, se o mesmo Filho de Deus no se fizesse filho do
homem, e de tal forma tomasse o que nosso, e nos transferisse o que seu,
e o que era inerentemente seu, pela graa se fizesse nosso?" (II, xii, 2).
"Esta nossa absolvio: que a culpa que nos mantinha sujeitos pena foi
transferida para a cabea do Filho de Deus [Is 53.12]. Pois se deve ter em
mente, acima de tudo, esta permuta, para que no tremamos e estejamos
ansiosos por toda a vida, como se ainda pendesse sobre ns a justa vingana
de Deus, a qual o Filho de Deus transferiu para si." (II, xvi, 5).
"Agora est claro o que significa essa afirmao do Profeta: As iniqidades de
todos ns foram postas sobre ele [Is 53.6], isto , Aquele que haveria de
expungir a sordidez dessas iniqidades foi das mesmas coberto mediante
imputao transferida. Smbolo deste fato, atesta-o o Apstolo, foi a cruz, na
qual Cristo foi pregado. Cristo, diz ele, nos redimiu da maldio da lei,
conquanto se fez maldio por ns. Pois foi escrito: Maldito todo aquele que
pende em um madeiro, para que a bno de Abrao em Cristo alcanasse os
povos[Gl 3.13, 14; Dt 21.23]" (II, xvi, 6).
Nessa citao abaixo, Calvino diz que Cristo veio adquirir mritos, no para si
mesmo, mas para os seus, aos quais Ele transfere:
"Indagar, entretanto, se o prprio Cristo adquiriu mrito para si mesmo, o que
fazem Lombardo e os escolsticos, no menos curiosidade estulta do que
temerria delimitao, quando isso mesmo asseveram. Pois, que necessidade
houve de que o Filho nico de Deus descesse a fim de adquirir para si no sei o
que de novo? E expondo seu desgnio, Deus dirime toda dvida. Ora, o Pai no
diz ter granjeado provento para o Filho nos mritos deste; ao contrrio, que o
entregou morte, no o poupou [Rm 8.32], porque amava o mundo [Jo 3.16]. E
devem-se notar as elocues profticas: Um menino nos nasceu [Is 9.6];
igualmente: Exulta, filha de Sio; eis a ti vem teu Rei [Zc 9.9]. Feneceria
tambm, de outra sorte, aquela confirmao de seu amor que Paulo enaltece:
que Cristo sofreu a morte em favor dos prprios inimigos [Rm 5.10]. Pois da
conclumos que ele no teve motivo prprio, e isso ele afirma claramente,
dizendo: Por eles me santifico a mim mesmo [Jo 17.19]. Ora, comprova que
nada adquiriu para si ao transferir para outros o fruto de sua santidade. E isto,
certamente, especialmente digno de nota: Cristo, para que devotasse a todos
ns salvao, de si mesmo se esqueceu". (II, xvii, 6).
Tem mais uma dezena de citaes de Calvino onde ele se sente vontade para
usar o conceito de transferncia no contexto de imputao, quer de nossos
pecados a Cristo, quer da justia dele ns. Se estou errado, pelo menos estou
em boa companhia, hehe.
Um abrao!
11/2/11 16:52
Augustus, meu irmo. Se at Jonahtan Edwards parece ter revisto algumas de
suas posies, depois de presenciar manifestaes em pocas de avivamento
quem dir ns, "meros mortais"; submetermo-nos nossa Confisso de F ou,
mesmo a Calvino, que o senhor gosta tanto de citar, no significa que no
tenhamos dvidas tambm de coisas bsicas, at porque se fosse to bsico
assim o Senhor no deveria estar preocupado com os adeptos da NPP. Quanto
a questo de transferir e imputar (ou mesmo que quanto questo da
imputao como um todo), penso que muito mais do que o Senhor eu tambm
preciso fazer o meu dever de casa (penso que muito mais do que isso, talvez
um curso inteiro). Mas obrigado por me ouvir e, especialmente, me desafiar a
estudar e aprender mais. Um abrao, Djaik
11/2/11 21:48
Aprendiz disse...
Prezado Rev Nicodemus
O ltimo comentario que eu enviei no foi publicado. Caso tenha sido por um
erro, gostaria de saber, pois posso envia-lo novamente. Caso houver outro
motivo, gostaria de saber tambm, para que possa ajustar meus comentrios
poltica do blog.
grato.
15/2/11 17:50
Caro Aprendiz,
Seu comentrio chegou, sim, mas no o publiquei. No h nada de errado com
ele, mas comigo, que tenho pacincia curta demais para ficar fazendo ping pong
quando percebo que no adianta responder e explicar.
Nesses casos o que sugiro que os amigos que gostam de prolongar uma
discusso simplesmente exponham suas idias em seus prprios blogs -
acredito que voc deve ter um, e que discutam a fundo por l aquilo que
gostariam de continuar a discutir por aqui.
Voc foi corts e respeitoso, mas que realmente no costumo levar uma
discusso alm da trplica.
Abs.
15/2/11 22:57
Rev. Nicodemus, se me permite (sem querer ir alm da trplica...se for o caso
pode considerar um outro assunto, kkk)encontrei alguma coisa em A. A. Hodge
sobre a questo da imputao e transferncia. Achei interessante a idia dele
de que "a transferncia unicamente da nossa culpa para Ele e do Seu mrito
para nos." Penso que esta linguagem talvez seja melhor do que afirmar que na
justificao h uma transferncia da prpria justia de Cristo ao pecador, pois
neste caso podemos gerar um mau entendido quanto ao que realmente significa
justificao. Um abrao, Djaik
16/2/11 14:12
Djaik,
De fato, j nos estendemos demais. Vou encerrar o assunto comparando a
declarao de Hodge com a minha declarao no post. No h diferena
alguma. Ambos falamos da transferncia dos mritos de Cristo.
Augustus: "Mesmo que Wright fale que os crentes tero seus pecados
perdoados, fica a pergunta: com base em que, se a morte de Cristo no
substitutiva e nem seus mritos so transferveis?"
Hodge: "A transferncia unicamente da nossa culpa para ele e de seu mrito
para ns."
Abs.
16/2/11 17:08
Apologeta disse...
Caro Reverendo Nicodemus! Paz e graa do Todo-Poderoso!
Tomei a liberdade de incluir essa postagem no meu blog Guardian Faith, pois
trata-se de pura apologtica e percebo que essa heresia, bem como as demais
que as percebemos por termos a mente de Cristo (I Corntios 2:16) vai ser muito
difundida infelizmente. Os homens surtaram mesmo. Esse surto devido
natureza pecaminosa e profunda depravao do ser humano, pois parece que
mesmo estudando a Palavra de Deus, tais "eruditos" deixam-se enredar por
questes que no produzem edificao de Deus, mas confundem as mentes
dos mais simples. Talvez essa heresia no seja to assimilada pelas
Postagem mais recente Postagem mais antiga Incio
Postar um comentrio
pessoas,mas no mbito acadmico, com a mais plena (e triste) certeza. O que
podemos observar que tais "estudiosos" do mais ouvidos, ou at mesmo,
criam fbulas desviando-se da Verdade (Joo 14:6; II Timteo 4:3,4).
Como j ouvi certa vez " melhor subirmos quadrados do que ( semelhana da
cerveja) descermos redondos".
Obs: Se o reverendo no aceitar a publicao sem aviso prvio, posso retir-la
do meu blog.
Apologeta!
Evangelista Eduardo Frana autor do DVD: Milagres: De onde eles procedem?
(Categoria: APOLOGTICA. venda nos sites: CACP, MCK e MERCADO
LIVRE). Co-Fundador e articulista do blog Guardian Faith:
www.guardianfaith.blogspot.com
16/2/11 17:27
Tranquilo rev. Valeu mesmo assim!
Djaik
16/2/11 19:45
|JEL| disse...
Ol Rv., li seu artigo sobre a exegese de Glatas em contraposio a
interpretao da NPP, e fico muito feliz por homens como o Sr. e outros aqui no
Brasil, estarem se posicionando firmemente sobre essa to maravilhosa
doutrina. Li um livro muito bom sobre o tema da editora Vida Nova, como o
nome de "Lei e Graa em Paulo" de um erudito alemo, o Sr. tem conhecimento
de algum outro livro alm desse?
Grande abrao!
27/2/11 18:47
Leo disse...
Rev. Augustus, a paz! Nem todos os telogos que trabalham em cima da NPP,
concordam com Sanders e Wright quanto a justificao, h telogos que crem
na justificao assim como a reforma expressa, e ainda assim contribuem para
a NPP quanto a judaicidade de Paulo, e sobre a no existncia de uma crise
existencial em Paulo quando este se converteu, que no havia diferenas entre
o evangelho que Paulo e Tiago pregavam, e sobre o propsito de Deus na
salvao das naes em suas diferentes culturas, e que trabalham no contexto
de que aqueles dentre o remanescente de judeus que crem, continuam mais
do que nunca, expressando sua adorao a Deus juntamente com sua
judaicidade, agora em Cristo, tendo plenitude pois tudo foi cumprido por Ele(e
no h nada mais judaico que crer no Messias), e trabalham em cima da
vocao destes quanto Israel, no sentido de uma vocao irrevogvel, no que diz
respeito ao propsito de Deus para Israel quanto nao, e quanto ao propsito
de Deus para este remanescente (sem confundir o Israel de Deus, que
composto tanto dos ramos naturais como do enxerto). Por exemplo Daniel
Juster, David Stern, tratam em seus artigos e comentrios que o combate de
Paulo era sim contra o legalismo, e contra a justificao pelas obras da Lei, que
muitos fariseus que de fato eram proslitos nominais, e em erro hertico,
colocavam a circunciso como obra necessria para a salvao, e rechaam
toda sorte de justificao por obras. Gostei muito do seu artigo Reverendo.
Leonardo Kreisman
2/4/11 15:40
Assinar: Postar comentrios (Atom)
Modelo Awesome Inc.. Imagens de modelo por bopshops. Tecnologia do Blogger.

O Tempora, O Mores - A Nova Perspectiva Sobre Paulo

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

O Tempora, O Mores - A Nova Perspectiva Sobre Paulo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

11/08/13 O Tempora, O Mores: A Nova Perspectiva sobre Paulo

You might also like