Las Desventuras Del Mal Pensar

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Las [Des] Venturas del Mal Pensar

Enrique Garca, MMXIII

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A mi esposa, a mi hija,
a mi nieta, a mi yerno, y a todos aquellos que,
de una manera u otra, hicieron posible que yo,
al igual que el Fausto de Goethe, reclamara un
poco ms de luz.

Enrique Garca
Junio 24 de 2013

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ndice

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Presentacin
Pensar las (des) venturas del mal pensar es poner
de relieve los temas cruciales que la existencia humana ha
enfocado para desentraar una de las formas de darle
sentido a la vida. Aquello que deseamos y que
proyectamos desde un hoy hacia un futuro, con la
esperanza de desplegarlo infinitamente para conseguir
cancelar la angustia y alcanzar ese sentido espiritual que
se identifica con la felicidad y constituye la esperanza que
implica el amor. Es decir que lo sacro ha sido pergeado
en esta estancia y, para los que creen, en la del trasmundo
tambin, pero de una manera particular de una poco
frecuentada visin del ser como carencia.
Lacan defini al amor diciendo que el amor es dar
lo que no se tiene a quien no es, lo que supone una
posibilidad de continencia con un incierto y magnfico
contenido posible, eventual y contingente que, si bien
angustia, tambin empuja, anima, y anuda al hombre y al
mundo en una cadena que asocia a todas las cuentas de
un rosario bajo el orden de un hilo conductor que, si hoy
inexistente de pensamiento, palabra y obra, cifra su
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destino y perfila su esperanza en un maana que habr
que construirse a partir de la carencia, del no ser y del no
tener, y de ir siendo y teniendo en un continuo que
completa ese no-uno que significa ausencia del absoluto
inmanente en esta estancia existencial, y que se orienta a
ese no-otro que significa ausencia del Absoluto
trascendente en aquella otra estancia del trasmundo.
Esta idea puede iluminar temas tan diversos como
el deseo, como la voluntad de poder, como la cancelacin
de la angustia, como el sentido de la vida, como la
felicidad, como la trascendencia, y como tantos otras
tpicas que tienen el valor de hacer pensar en
inexistencias o mejor dicho en existencias de la
inexistencias, en carencias o ausencias ocultas que se
explican mejor bajo el prisma de la desocultacin del
deseo, de la angustia que el deseo provoca, de la voluntad
de poder asociada, de acercar la felicidad al hombre, y en
suma, de perfilar la idea de la espiritualidad de la que
poco bien se sabe y se remite exclusivamente al Absoluto
trascendental, olvidando la matriz de semejanza
cosmognica, cuando lo que cobra un alto valor es el
triunfo del sentido de la inexistencia.
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Miguel ngel sola decir que sus esculturas no
constituan formas pro-puestas, sino figuras que la piedra
atesoraba en su inherencia interior. Es ese un buen
recurso dialctico, una lgica de pensamiento ms rico
que explica que el mundo no es, que nosotros no somos, y
que todo es eso que constituye un ser que no es, pero que
va siendo, que lo que no se tiene se va teniendo.
Si mucho se ha escrito, el lector, al pensar de otro
modo, al embarcarse en la tarea de la (des) ventura de un
mal pensar, se alzar como un cocreador, como un
cmplice que junto con el autor de una obra que tambin
est incompleta pergea dentro de un esquema
concebido como perfectamente imperfecto. Es decir que,
en resumen, todo se construye desde una inexistencia
propiciatoria lanzada al infinito con el nombre de
carencia.
La posibilidad de llenar el vaco propiciatorio que
exige una respuesta que le d sentido a la enorme
cantidad de signos que conforman el mundo y que no son
sino el espejo que refleja la proyeccin significativa del
alma del hombre y, al revs, que el mundo se le presenta
al hombre como el sentido que l le da, por haberlo
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encontrado en esa multitud tal vez desordenada de
signos operantes que nos inquietan porque no admitimos
que no siempre se nos revelan como queremos, sino que
tambin se nos aparecen como ellos quieren en tanto que
mundo.

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Prlogo abstruso
Dice Umberto Eco que, lo feo contribuye al orden.
Citndolo a San Agustn en Del orden, IV, 12-13, se
expide con el siguiente largo prrafo bidimensonal: Uno
se pregunta si: Hay algo ms ttrico que un verdugo?, si
Hay algo ms feroz y cruel que ese espritu? Pero en las
leyes ocupa un lugar necesario y forma parte del orden
de un estado bien gobernado () Hay algo que pueda
considerarse ms repugnante, carente de dignidad y lleno
de obscenidad que las prostitutas, los proxenetas y otras
plagas por el estilo. Haz desaparecer a las meretrices de la
sociedad y lo convulsionars todo con las pasiones
desordenadas. Ponlas en el puesto de las mujeres
honestas y lo deshonrars todo con la culpa y la
desvergenza () No es cierto que si te fijas solo en
algunos miembros de los cuerpos de los animales no
puedes mirarlos? No obstante, el orden de la naturaleza,
puesto que son necesarios, ha querido que no faltaran y,
puesto que son indecentes, no ha permitido que se
notaran mucho. Y esas partes deformes ocupando su
puesto han dejado el lugar mejor a las partes mejores (...)
Los poetas han utilizado lo que llaman solecismos y
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barbarismos; han preferido, cambiando los nombres,
llamarlos figuras y transformaciones, en vez de evitarlos
como errores evidentes. Pues bien, qutalos de las poesas,
y notaremos la falta de suavsimas atenuaciones. Rene
muchos en una sola composicin, y me causar irritacin
porque todo ser relamido, pedante y afectado (...) El
orden que los rige y los modera no soportar que haya
demasiados ni que estn en todas partes. Un discurso
modesto y casi descuidado destaca las expresiones
elevadas y los pasajes elegantes alternndose con estos.
Dios, lo mismo en los espirituales que en los
corporales (). Entre todos estos bienes, no obstante, los
que son pequeos. En comparacin con los ms grandes,
son llamados con nombres contrarios: por ejemplo,
comparada con la complexin humana, que posee una
belleza mayor, la belleza del simio es llamada
deformidad. De este modo se engaa a los incautos, como
si aquello fuese un bien y esto un mal; estos no captan en
el cuerpo del simio el modo propio, la correspondencia
simtrica de los miembros, la cohesin de las panes, la
proteccin de la incolumidad, y otros aspectos que sera
demasiado largo tratar. Tambin un simio posee el bien
de la belleza, aunque en un grado inferior ()
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As se habla de luminoso y oscuro como de dos
contrarios: sin embargo, tambin lo que es oscuro tiene
cierta luz; si carece totalmente de ella, entonces son las
tinieblas en cuanto ausencia de luz, como el silencio es
ausencia de sonido () no obstante, tambin estas
carencias de las cosas forman parte del orden general de
la naturaleza, hasta el punto de ocupar un lugar propio
no desdeable en la consideracin de los sabios. En
realidad Dios, al no iluminar determinados lugares y
tiempos, ha hecho las tinieblas de manera conveniente del
mismo modo que los das. Por otra parte, si nosotros, al
retener el sonido, intercalamos en el discurso un silencio
conveniente, cuanto ms l, como artfice perfecto de
todas las cosas, producir de modo conveniente carencias
en algunas de ellas (...) ninguna naturaleza, por tanto, es
mala en cuanto naturaleza Caben las reflexiones.
En este mundo chiquito, deforme, empequeecido
por la miseria humana, y signado por el malhumor
crnico, paroxstico, e irreversible, un poco de buen
sentido del humor puede convertirse en un signo de
inteligencia emocional incomparable. Esta es la hora en la
que Jekill se hace Hyde y, juntos, vampirizan el
conocimiento. Esta es la hora en la que un maestro de la
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palabra escribe en papeles rsticos con olor a tinta, el
maana de un hoy que ya no es. Esta es la hora en la que
no queremos estar sostenidos ni por los camaradas de la
agnosia ni por los conmilitones de la afasia. Esta es la hora
en la que deseamos alcanzar aquella ilusin, que no des-
ilusione. Esta es la hora de la inminencia del da menos
pensado. Esta es la hora de la verdad. Esta es la hora del
horror y del xtasis. Esta es la hora en la que se espera
encontrar al amor en el vrtice puntiagudo de la
invisibilidad interior. Esta es la hora del amor universal,
como el amor a los otros, y como el amor a nosotros, los
otros de los otros. Esta es la hora en la cual no todo lo
malo es tan malo, y tiene un costado bueno; ni todo lo que
es no siempre es, y tiene un costado que no es. Esta es la
hora de la visin de la otra cara de la luna. Esta es la hora
de la doble visin en la que confluyen en una misma y
nica cosa el horror y el espanto con el paroxismo y el
xtasis, como recit Nekrassov: Cuando el ardor de mi
palabra retir del abismo del error a tu alma que yaca contra el
fondo; cuanto t, que sufras, maldijiste, hacindote los dedos, el
vicio que te haba fascinado; y cuando en soledad diste la espalda
y ocultaste tu rostro, llena de horror y de vergenza lloraste
Esta es la hora en la que componemos mscaras con
nuestro propio rostro, o cubrindolo con una mscara
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superpuesta. Esta es la hora en la que el mundo puede
volver a ser un baile de mscaras venecianas. Esta es la
hora del enmascaramiento nfimo, aunque infinito.
Hay tantas horas como inquietudes hay en el
hombre. Al comps del permanente girar de las agujas
del reloj, tambin acaecen hechos. Esta es la hora oficia
como un recurso literario para reflejar algunas
circunstancias del hombre, pero no mirando la parte
visible, si no ya la cara oculta de la luna, a veces con irona,
a veces con humor, a veces con una enorme carga de
dramatismo, a veces con una carga de angusfixiante dolor,
presentamos algunas [des] Venturas del Mal Pensar, para que el
lector las desentrae y ponga en acto su propia hermenutica, su
interpretacin. La idea general, es pensar y hacer pensar.
En definitiva, nuestra propuesta estriba en nuestra
indigencia: somos promesa, devenir, carencia, y deseo. Y
porque tenemos carencias no constantes sino en cuotas
crecientes, porque somos incompletos, insatisfechos y
esperanzados, porque nos gua el deseo, porque somos la
promesa, y la inminencia de la vspera. Por eso:
Reflexionamos sin olvidar que te mata el que te rescata y
que te condena el que te libera.
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A
Abusivas comillas
Qu bueno es que podamos escribir haciendo un
uso abusivo del parntesis! A Borges le encantaba acotar
entre parntesis. Los parntesis suelen intercalar otra
lectura. Es como si dentro de un texto hubiese ms de un
discurso. En realidad lo hay y si no, debera haberlo. Yo
hago un uso abusivo de las comillas, tal como si uno
pudiese advertir la impotencia que causa la arbitrariedad
y la insuficiencia de la palabra, y quisiera remediarla. Yo
me manejo mejor con la palabra hablada, porque con la
palabra hablada siempre existe la posibilidad de modular
de una manera que permita decir lo que se quiere decir
con el inefable agregado de la gesticulacin. Uno tambin
habla con el rostro o con la imagen del rostro!
Es fascinante observar el dato de la recepcin de lo
dicho. Es fascinante observar como el rostro del
interlocutor se va modificando a medida que las palabras
van recorriendo el itinerario imaginario de la mente,
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levanta el torrente sanguneo o sigue otra ruta, pasa por la
musculatura de los labios y llega a materializarse en la
voz. Entonces se produce una comunicacin
extraordinaria a la manera de la comunicacin visual
entre madre e hijo en el incomunicable momento del
amamantamiento.
La fortaleza de mi debilidad, es tambin la palabra.
Pero si tuviera que elegir la va, el canal mediante el cual
pronunciarla, sera en presencia del contacto visual. Los
antiguos le asignaban una especial significacin a la
visin. De ah que ahora, mientras voy escribiendo, veo
lo que, quizs, antes, nohaba-visto Uno ve sin saber. Es
normal que as sea. Porque ver sabiendo, no es ver con los
ojos espirituales, sino con los ojos de la razn, tan
sospechados de engao.
Las palabras, en general no mienten. La mentira es
una simple confrontacin equvoca de la idea con algn
estado de cosas que est ah, afuera de la interioridad. A
m no me preocupa mucho la mentira, al contrario me
divierte. Yo creo en la mentira. Como crea Nietzsche, que
estaba cierto en que la nica verdad viene de la mentira
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del arte: esa s que es una buena mentira. Por otra parte,
el hombre est condenado a mentir y a mentirse.
Creo que hay, por lo menos, tres formas mentirosas
benvolas. Una es la mentira basada en el arte. El arte es
un estado de lo irreal. La otra gran mentira insustituible
es el amor. Es lo ms irreal y bello que jams existiera.
Adnde est y cabe un sentimiento? Cmo nace?
Cmo cabe lo que carece de cuerpo? Cmo se siente su
ausencia? Cmo se necesita ms que el aire mismo para
la vida? La idea de que alguien nos ama es una loca idea.
Tambin lo es la loca idea de que amamos. Sin embargo
uno llega a creer que sin esa idea loca que uno ha puesto
en las notas que ve en el otro u otra son producto de
nuestras imaginera previas: sabemos de antemano que
amamos lo que creemos haber descubierto amar como
novedad. Tenamos dentro de nosotros a ese ser que
cremos descubrir como un acontecimiento nico y
novedoso.
Sin embargo, empero, la gente ya no cree en las
mentiras. La gente quiere aferrarse a verdades que son
mentiras. Yo sospecho que la verdad y la mentira son
intercambiables. Uno necesita creer, y se puede creer en la
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mentira. Camus, el novelista, y filsofo, francs, se puso a
meditar sobre la absurdidad de la existencia. Es la tercera
mentira. Si uno reflexiona sobre este asunto, encontrar,
como encuentra toda persona inteligente y sensible, que
la vida es una repeticin de rutinas totalmente absurdas
sin sentido. Amo para vivir o vivo para amar? Qu
misterio el mundo y la vida! Yo ac, vos all pergeando
una monumental mentira virtual. Una asombrosa
mentira. Cuando algo forma parte de una asombrosa y
gigantesca mentira: no parece que se asemejara en
mucho a una gran verdad?
Abusivas palabras
Te lo dije; soy un abusador! Uno que te obliga a
que tengas que leer toda una larga parrafada abusiva de
ideas desconectadas, torpes y molestas. Encima sacudo
tus pensamientos de un modo brutal e inquietante.
Perdoname, si es que merezco perdn. Uno miente
cuando dice que va hacia.., cuando se escapa de... Hay
derecho a ser abusivo y a jugar con las cartas marcadas?
No es mejor sugerir? No es mejor dejar que el curso
natural de los acontecimientos decida sin una mayor
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intervencin de uno mismo? No decir es mentir
omitiendo? El uso abusivo de la palabra tiene
antecedentes... pero asusta, y hasta molesta. Yo tengo por
buensima costumbre comunicarme con poqusima gente,
pero con poqusima gente valiosa. Lo hago buscando
altura y profundidad, y no extensin horizontal en
cualquier sentido que se tome esa expresin. Por eso soy
excesivo, exagerado, y desmesurado, aunque callo mucho
ms que lo que digo, porque callar es una manera de
tener algo que decir. Solo se calla aquello que se habra
podido decir.
Acerca de la polisemia filosfica de
la eudaimona
Los griegos utilizaban la palabra eudaimona
para mentar a la felicidad. Este concepto, no se
corresponde con el de la versin latina de la felicidad, por
meras razones de sentido. Desde la perspectiva
etimolgica, eu significa bueno, y daimon, suerte o
fortuna. En este sentido, el vocablo remite a las acciones
conscientes y virtuosas, y en ese mismo sentido en el que
est empleado en la Apologa de Scrates.
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Tanto para Platn, como para Aristteles, como
posteriormente para la filosofa helenstica, eudaimona
significaba vida plena, o bien vida feliz, vida siempre
anclada en las acciones conscientes, es decir en la buena
vida o en la vida buena.
En los dominios helensticos, el trmino va dejar de
estar ligado a la polis, porque la polis, ya no tena
existencia. Sigue significando buena vida, pero
eudaimona, va a significar aquello que hace el
individuo, es decir la forma segn la cual modela su
carcter para depender, lo menos posible, de los bienes
externos, que pasan a valorarse como una contingencia
no necesaria.
En la modernidad, con Kant especialmente, la
buena vida va a dejar de ser considerada como un tema
central dentro de los dominios de la tica, y la vida plena
va a comenzar a considerarse de una manera distinta.
Lo griego cambi con el advenimiento del
cristianismo, cuando el concepto de vida buena pasa a
entenderse como vida bienaventurada, es decir en
correspondencia con Dios. Esta visin es la que subyace
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en el ideario de San Buenaventura, en el de San Agustn,
y en el de Santo Toms.
Hacia finales del medioevo, se produce un cisma
en el seno de la iglesia. La nueva religiosidad protestante,
establece los efectos en mundo social y poltico de la
religin.
Ahora bien, para poder proseguir con el anlisis de
la polisemia filosfica de la eudaimona, tenemos que
resolver el interrogante que se plantea cuando nos
preguntamos acerca de la racionalidad, cuando
formalizamos qu es la racionalidad? Es instrumental,
vale decir que va de medios a fines? Max Weber, ha
hecho corresponder este sentido con el sentido del
espritu del protestantismo. Lutero quita la mediacin de
sacerdote ente Dios y el hombre. El individuo est, se
encuentra, solo frente a Dios. No hay obra por hacer, en el
mundo, para conquistar el Reino de Dios. La indulgencia
tambin es destruida, su ideario desmantelado por el
pensamiento luterano.
Los humanos nacemos predestinados, vale decir
sujetados, previamente, pre, a un destino pergeado por
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la gracia de Dios, o bien condenados por ella, dir Lutero,
apoyndose en el pensamiento de Agustn de Hipona.
Como estamos sealados por el pecado, y as nos
constituimos en personas pecaminosas y, en consecuencia
hemos perdido la inocencia, hemos perdido el mundo
sagrado y, entonces, debemos arrepentirnos ya que, sin
ms ac, no hay ms all. Sin embargo, cabe conjeturar,
adems, que sin ms all, tampoco hay ms ac, que es la
base de la creencia religiosa en general, y de la cristiana
en particular. Por consiguiente, el en cristianismo, a
diferencia del mundo clsico, en la felicidad, que no es
algo de este mundo inmanente, sino del cosmos
trascendente, poco podemos hacer por alcanzarla y,
entonces, quedamos a merced, de la gracia de la vida
trascendente.
Llegado a este punto de la trayectoria del anlisis
de la polisemia filosfica de la eudaimona, cabe
plantear tres interrogantes capitulares: (1) el deseo de
felicidad, es una disposicin natural, o bien es una
aspiracin cultural?, (2) qu es, y en qu consiste, la
felicidad?, (3) es posible conseguir la felicidad, o
constituye un albur esperarla?
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Para un trgico, sera imposible alcanzar la
felicidad, o cuanto menos sera engaoso perseguirla. En
cambio, para un filsofo, s lo sera. Para un pensador
cristiano, tambin, pero no ya en la inmanencia, sino en la
trascendencia.
Como segn podemos ver, hay en la polisemia
filosfica de la eudaimona matices que la informan
como dialctica trascendental, como razn prctica, razn
poltica, o razn literaria. En este ltimo sentido,
puntualmente en Edipo rey, es la tragedia la que
conmueve, vale decir es la fragilidad del bien, es la
fortuna, favorable o esquiva, la que no depende de nos,
sino aquella que depende de la diosa fortuna como
acontecimiento contingente, lo que nos va llevando a
pensar en el sentido de sujecin y en la falta de libertad
del hombre de todos los tiempos y lugares. La felicidad,
entonces, se nos aparece como una figura de fragilidad,
de extrema fragilidad que deja al hombre en una
indefensin inquietante.
Desde el prisma filosfico, puede decirse que la
felicidad depende de nosotros? Tanto Platn, como
Aristteles, intentaron responder acerca de la vida buena,
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plena., buscando hacerla depender de la gente ms que
de la buena o mala fortuna. Como somos criaturas y
creaturas carentes, pero tambin racionales, nos
encaminamos actuando sobre nosotros mismos y, a la
vez, sobre el mundo, para obtener una vida
eudaimnica, vale decir una vida virtuosa, vale decir en
la medida de lo posible, en la creencia de que, un hombre
que modelara su carcter estaba mejor plantado que otro
hombre que hiciera depender su destino de la fortuna que
tuviere para enfrentar sus males y sus calamidades,
comprometiendo su autarqua.
A cielo abierto
El hombre ama a escondidas, y se empecina en
odiar a cielo abierto. Los cirenaicos de la Antigua Grecia
haban entendido su vida como el cultivo del placer.
Definan al hedonismo como un bien supremo y
buscaban las vas para alcanzarlo a travs de las
sensaciones. Tambin los epicreos hablaron con
entusiasmo sobre el hedonismo. Como ellos, tambin los
materialistas franceses, los utilitaristas ingleses, y muchas
otras escuelas filosficas abogaron por el hedonismo. Sin
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embargo, fue con el Marqus de Sade, hacia finales del
siglo XVIII, con quien el hedonismo empieza a concebirse
como una caracterstica distintiva de la naturaleza
humana. Es entonces cuando irrumpe una nueva
cosmovisin semejante a la revolucin que estall con el
advenimiento del Giro Copernicano: la modernidad se
estaba abriendo paso, y con ella el poder de la seduccin
racional que nos arrojaba hacia la fortaleza de nuestra
propia debilidad.
Acoso eudemnico
Que la felicidad te persiga, que te alcance, que te
acose, que no te suelte, y que te acompae por muchos
aos hacia el destino de luz que merecs, en donde
seguramente espera calmamente quien, prximo a su
ltima hora, no quiso pintarte un mal cuadro para los
tiempos que vendran.
Admirancia!
Cuando miro, para usar una metfora con carga
humorstica distensiva, una cola y me subo a ella y viajo
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imaginariamente sobre el Eros que me llama, que me
atrae, y que me promete, seguro que ms all de una
mera silueta hay algo valioso, atractivo, inquietante, e
incitante (el amor es una deformidad ondulante), unos
ojos imposibles, un conocer sin mirar ni ver, un entender
sin leer, un querer genuino... y puro. Y ms seguro es que
en ese universo irresistible, propio de la juventud, haya
algo ms por desocultar, haya algo ms que simples
miguitas de pan escondidas debajo de una mesa. La vida
es una perpetua conspiracin ajena. El amor est primero.
Lo dems insignifica.
Adso
Cuando Umberto Eco describe, al final de El
nombre de la rosa, la escena en que el protagonista,
Guillermo de Baskerville, est derrotado, y acompaado
de quien oficia como hilo conductor de toda la novela,
Adso, su discpulo, que quiere decir estar presente frente
a, ve entristecido a su maestro que siente haber
fracasado. Adso le dice que no fracas, que
pudo descubrir el misterio por el que murieron tantas
personas, y el lugar dnde estaba el caballo perdido del
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abad, y que eso significa que hay un orden necesario en el
universo. La respuesta de Guillermo discurra en sentido
contrario: no, Adso, eso significa que hay un poco de orden en
mi pobre cabeza. Exactamente all se acaba la Edad Media.
Toda la Edad Media haba estado sostenida por esa
conviccin: por un pre-supuesto segn el cual hay un
orden teleolgico en el universo, y que la mente humana
es capaz de captarlo. Sin embargo, para que se pueda
intentar proyectar mentalmente un orden en el universo,
primero hay que dejar de creer que ese universo tiene un
orden.
Cuando los medievales planteaban la querella de
los universales, los polemos, las polmicas sobre los
trminos universales, siempre echaban mano del ejemplo
de la rosa porque, paradjicamente, es el menos espinoso
de los ejemplos. Nada concerniente a lo moral, a lo
poltico, ni al conocimiento humano. Por eso Umberto
Eco llam a su novela El nombre de la rosa. La ltima
sentencia de esa novela est escrita por un anciano, que es
Adso ya viejo, que se recuerda a s mismo como testigo de
la declinacin final de un mundo que dar paso a la
modernidad. Flotar, entonces, en el ambiente, la idea de
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que segn el nominalismo, la justicia no es nada ms que
un ruido que se hace con la boca
Agnosa
El conocimiento es in finito y, como el dinamismo
psquico y emocional es cambiante, toda repeticin, por
ser igual, es distinta. Este argumento tan interesante hace
que seamos uno y tambin seamos otro a la vez. La
distincin indistinta es un concepto muy interesante para
la filosofa y, por extensin para la potica, y para la
esttica en general.
Platn nos hablaba de la desocultacin, en la Alegora de
la caverna, en Repblica VII, aletheia era el conocimiento
de la verdad, una forma de mirar al sol y de verlo sin
enceguecer, y otra forma de mirar las umbras siluetas que
vean ciertos esclavos de la hipostasa, es decir de lo que se
les presentaba como verdadero. La aletheia es una
disposicin apropiada para ciertos espritus infrecuentes.
De modo que las cebollas tienen capas que invitan a
desocultarlas y que, con cada capa descubierta, surgira la
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inmninencia borgeana de la vspera, que provocara una
placentera ansiedad interminable y creciente.
Parece que esta secuencia es la que mueve al mundo, la
carencia como angustia que propicia la puesta en valor de
la voluntad de querer y de la voluntad de poder para
conseguir alcanzar la cancelacin de la necesidad y de la
angustia que, en ltima instancia, desoculta el sentido de
la vida, se avecina junto a la felicidad, y es la base del amor
y el concepto de la espiritualidad trascendental, esto es del
ms all que requiere del esquema del ms ac.
No todo conocimiento es displacentero, ni todo
conocimiento es absoluto. No hay nada que sea conocido
demasiado bien. La agnosa es la que mueve al mundo
ante tamaa carencia total.
Aforismos
Toda exageracin es perniciosa y revela una
anomala emotiva. Ex, significa a partir de, y
ageracin significa cerco o lmite, de modo que el
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significado completo sera lo que se realiza ms all del
lmite Las falacias de los aforismos han sido muy
notables y muy notorias a lo largo de la historia, entre
otras cosas porque representaron obviedades demasiado
abiertas, en las cuales entraba todo lo que la mente humana
poda imaginar, con el agregado de que cada quien
rellenaba el hueco conforme con el sentido con el cual
informaba su vida.
Agonismo
Como el misterio onrico lo impone, la muerte
nocturnal, bien nos espera. Dormir es el ensayo, repetido, de
un Gran Sueo Final, e Inesperado Como en el arte de la
trgica comedia, quien muere all jams visita y
vuelve:una visita all, es, ya, habitarla
El sueo nocturnal reparatorio, es visita
noms..,renacimiente En ese efmero de gran olvido y
muerte, de s mismo, voluntaria la cercana es, ahora,
perceptible.
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La Muerte y el Olvido, de los otros, no es un sueo
nocturnal preparatorio, sino, un pobre remedo repetido.
Quizs el Gran Sueo, Final, e Imperceptible,
espera, cobrar la deuda que le debe su Maana.
Quizs, por el designio de los dioses.., un da
amanezca de luz, en primavera
Me siento vivo, hermano!, que no es poco..,
Maana.., habr Esperanza.., Hermano!?, Habr
Maana!?... mi Dios, mi Buen Hermano Sabio!?
Agripina
Agripina tena una obsesin, que su hijo Nern
fuera emperador. Se decidi por consultar el orculo y
este le contesto: tu hijo ser emperador, pero cuando lo
sea. asesinar a su madre. Ella contesto: que me asesine
pues
Aguafuerte Almafuerte
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Han sabido decir que los poemas de Almafuerte
son de una fortaleza increble. Un amigo literato, adems
graflogo, se encarg de realizar un estudio de las notas
del carcter de don Pedro. Tal y como escribi, fue.
Almafuerte es un ejemplo de civismo y de compromiso
con su chusma sacra. Muri all por el '17. Los hombres,
que no solemos caracterizarnos por recibir las obras
enjundiosas sino excepcionalmente y por extrasimas
razones, olvidamos al Apstol. As, en 1973, alguna
cabeza mejor plantada sobre su Atlas, hizo que se le
reconociera su calidad de Maestro Honoris Causa Post
Mortem, despus que se cans de ensear. Muri en la
pobreza ms absoluta. Almafuerte, por fortuna, vivi,
ense, y pase por las calles de mi ciudad. Tengo el
privilegio de vivir en el mismo barrio donde l vivi y se
conserva su obra manuscrita. Vivo a metros de la que
fuera su casa, hoy convertida museo. Todava resuenan
all los ecos de un romanticismo duro y comprometido.
Algo que deberamos recordar y poner en acto. Alguien
habr visto ese hombre genial, la posibilidad viviente de
sobre elevarnos por sobre nuestras miserias y de edificar
una vida santamente cvica... con tanta huella seera.
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Aguinaldo y pan
El origen etimolgico de la palabra aguinaldo
est en una frase romana que significa en este ao El
padrino o la madrina daban un regalo a su ahijado. La
forma tradicional del presente era un mazapn,
literalmente el pan de marzo, pues era tpico de marzo,
con una peculiar forma de serpiente adornado con
confites y frutas escarchadas. Vena en una caja muy
vistosa que luego serva para guardar los tesoros o
juguetes de los nios.
Alas de Juventud
Estamos viviendo en el pinculo de la
postmodernidad. Prudencia ha de haber en los anlisis
descontextualizados en todo aquello que sea Crtica de la
razn prctica. Hemos asistido, ltimamente, a
verdaderos estropicios en torno de la conducta de la
juventud en el mbito escolar: burlas francamente
canallescas proferidas a los ms bellos, a los ms
estudiosos, y a los ms esforzados Nihilismo puro,
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nihilismo incomprensible, nihilismo manifestado en
revueltas y agresiones inimaginadas. Amar a la juventud
significa sugerirle valores, inducirla a pensar y a repensar,
hacerle conocer las coordenadas del amor condicionado, a
buscar y a encontrar los propios lmites y las propias
imposibilidades humanas; a valorizar el tiempo, el
esfuerzo, y el trabajo; a frecuentar el dilogo, a conocer y a
reconocer a los verdaderos maestros, a temerle tanto a la
absoluta libertad, cuanto al absoluto rigor; y a vislumbrar
las mieles de la felicidad en todo lo que se emprenda.
Cuidado con las recetas ucrnicas o utpicas, sin tiempo
ni lugar. Toda exageracin, en un sentido de libertad
librrima, o de rigor riguroso, es sospechosa y
sospechable de amor anmalamente concebido y, sobre
todo, amar a la juventud supone examinar la pesada
herencia que le hemos legado, aprender a reconocerla, a
calibrar la gravedad de sus consecuencias, a responder
por el estado de cosas en el que probablemente la
hayamos sumido y, a disculparnos por haber
interrumpido, con una inconcebible muestra de
impunidad, el vuelo seero que el batir de sus nacientes
alas vena presagiando y prometiendo.
Aleph
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Espero que este da, que es mucho ms que una
mera representacin del movimiento incesante de las
agujas del reloj, se le presente como un Aleph unificado de
momentos felices estampados en su ser, y se proyecten
hacia el futuro, respondiendo a una simple ley de justa
compensacin por todo aquello que hemos podido recibir
quienes le conocemos y valoramos por su militancia en el
trabajo, en la amistad y en la obra.
Aletheia
Los griegos nos hablaron de la desocultacin,
que era aquello a lo que podan aspirar, ciertos espritus,
no todos, para contemplar la verdad, como lo relata
Platn en La alegora de la caverna. A su vez, representaba
una forma de ponerla al alcance de los ojos de los
profanos, porque con ello se corra el riesgo de sucumbir
bajo la fuerza de la ignorancia del descreimiento. Fue una
severa advertencia para los filsofos. Una de las tantas
que todava tienen vigencia en el mundo exotrico, donde
pronunciar la verdad, anunciarla, o mostrarla, podra
hacer suponer la prdida de la vida, real o
simblicamente considerada. La verdad no nos hace
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libres, nos hace esclavos de callarla. Por eso el destino de
Cristo, al sugerir ser El hijo de Dios.
Alienacin
Deseo alienarme completamente, lo que quiere
decir no ser yo de m mismo, sino de un otro como yo. En
realidad, he venido a tropezar con la vieja frmula del
amor. Acaso por eso mismo se haya dicho que Dios es
amor, porque todo lo hizo en orden a la otredad. Deseo,
entonces, que cada da vayamos reecontrndonos menos
con nosotros mismos.
Altivez
A veces el confinamiento, el olvido, y la soledad,
son una bendicin, frente a la indiferencia de la
muchedumbre que marcha camino de su pitanza. Uno
puede andar ataviado con harapos, pero la dignidad es lo
que se mantiene en el cambio. Como dice Jos Larralde:
la razn, aunque ande en pata, camina con altivez!
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Amor
El amor es algo que no est, cuando todo se ha
vuelto demasiado obvio.
A-mor-ir
Entendiendo al amor como la inclinacin
propiciatoria de recibir el beneficio de la gracia como
contraprestacin de lo no buscado, el amor es aquello que
damos sin tenerlo a quien no es porque ni tenemos ni
somos. Porque si tuviramos, y furamos, no
necesitaramos ms que morir o bien a-mor-ir. De modo
que siendo el amor algo que no est sino en construccin
y en potencia y no en acto, el amor puede llegar a ser un
clich o cualquier cosa que cabalgue a lomo de cualquier
mente del orbe, como suele verse a diario por doquier en
torno del fetichismo y tambin en su ausencia, tal como lo
han venido a comprobar los amigos Freud, Lacan, y
tantas otras mentes esclarecidas u oscurecidas por la
ignorancia necesaria que empuja la vida de la carencia
privativa. Modernamente, el amor podra considerarse
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como aquello que nos dejamos quitar, y no como aquello
que queremos dar. Es ms, se podra decir que el amor es
la incapacidad de la libertad ertica. Un monismo del s.
Una tautologa imperceptible. Una negacin del no. Una
inconexin entre los clichs, las palabras, y las cosas. Y
una simulacin de la cordura.
Amars a tu prximo
Los hospitales estn atestados de enfermos
afectados por enfermedades que resultaron del ejercicio
continuado de las buenas maneras La sociedad tiene las
caractersticas sistmicas propias de la mecanicidad:
entropa y homestasis, lo que indica que hay ciertas
acciones y ciertas reacciones, ciertas comisiones y ciertas
omisiones, ciertos ataques y ciertas defensas, cierto eros y
cierto tnatos, en suma cierto equilibrio equidistante para
existir y subsistir en cuerpo, en alma, y en espritu. Con
las pretensiones de santidad, ha sido prefigurada una
visin autopunitiva errnea. A veces es mejor decir lo que
no se puede callar, o si se quiere, es mejor sugerir un
cierto malestar callando, porque de lo contrario,
llegaramos al absurdo de tener que relegar las buenas
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maneras en beneficio propiopreferenciando las buenas
maneras en beneficio ajeno, lo que contradice el mandato
que reza amaremos a nuestro prjimo tanto cuanto como
a nosotros mismos.
Anrquico desorden
Yo desordeno las letras de mi nombre. Las
deletreo. Digo E-n-r-i-q-u-e. Luego separo en slabas mi
nombre. Digo En-ri-que y, curiosamente, en un nuevo
mserrimo abrir y cerrar de ojos, miro, y encuentro otro
nombre. Me restrego los ojos, incrdulos. Como buen
tozudo recomienzo, uno, dos, tres... vuelvo a cerrar y
vuelvo abrir mis ojos, y sigo viendo, una vez ms, el
mismo nombre. Acaso, no ser que en lo profundo
quiero ver ese nombre? Es posible. Al que mejor conozco
es al intruso que convive conmigo desde hace tantos
aos. En suma, conmigo tanteo el camino que recorran
los neoplatnicos. Vuelvo, regreso hacia la unidad nica,
pura y simple y, cuando la encuentre ni siquiera podr
pronunciar su impronunciable nombre.
Anomalas y analogas
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El caballero habase pertrechado con el mismo
repertorio seductor. Siempre era uno, su nico
argumento. No conoci filantropa de consabida estirpe.
El caballero se lanzaba a la conquista, sin poder calibrar,
en su justa medida, el arte de la seduccin. Si el caballero
mostraba el istmo de sus fauces, Dulcinea iba a terminar
revolcndolo en la anloga bruma de la densa nube de
polvoriento suelo, donde el viento supo arremolinarse
impiadosamente en derredor de la triste figura de don
Alonso Quijano, ya no cuerdo. Acompaar el episodio
con la misma sentencia proferida por el hroe de esa
verdadera biblia de caballera, ahora susurrada en labios
de la inefable Dulcinea, es un acto de antolgica
justicia:yo s quin soy!, es un clamor harto suficiente
como para conjurar cualesquiera intolerancia, cualesquier
atropello, cualquier discriminacin, de cualesquiera neo
quijotesco personaje. Entretanto, quien podra
asegurarnos, si acaso en un lejano crculo de la ontologa
metafsica, don Federico no estara soltando su estentrea
filosfica risa, pensando en la vigencia de su eterno
retorno
Aos moridos
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Lacan define al amor como la entrega de lo que
no se tiene, a quien no es Y por qu? (y ah es donde
viene un anlisis de la importancia de la negatividad
negatriz que empuja la idea hacia la cosa, porque la cosa
es universal necesaria, inmutable y eterna, y la idea, no)
Cmo se cubre la brecha? Con tiempo, espacio, y
construccin destructora, que es decir, lo mismo que
vivir, muriendo, ya que, cuando uno vive, al par que
acredita aos vividos, mata aos moridos. Lo no dicho y
lo no hecho, en este mundo plagado de situaciones que
no son, ni estn, tiene una fuerte presencia.
Aquello que no est
El grado sumo del amor, es la necesidad, y la
ausencia de un egosmo tal que no permite intervertir los
sentimientos, ni intercambiar las personas. Por eso es que
uno sufre mucho cuando alguien muy querido le
presenta las cartas credenciales de su ausencia, y sucede
el inevitable distanciamiento real o simblico. Dicen que
el tiempo es teraputico. Pero es en el espacio donde se
manifiesta con fuerza mayscula aquello que no est. La
poesa es un blsamo. Opera como una verdad que, en
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ltima instancia, conserva aquella significacin humano-
sagrada que tuvo desde siempre: poder ver-me, poder-ver-
te, poder-ver-nos, poder- ver-lo-todo
Arch
Hubo quien se molestara porque hubo quin
recurriera asiduamente a la expresin autismo poltico
para describir el enajenamiento por ensimismamiento de
cierta dirigencia de la polis-tica nacional. Hay un trmino
filosfico que inaugur Descartes y que tiene una
estrecha conexidad con esa idea. Es el vocablo
solipsismo, que descompuesto en sus partes
constitutivas significa: solus, solo, ipse, yo, es decir
solo yo Vale decir que, segn esta semntica, la nica
verdad es la mentalidad, como supo decir, precisamente,
un pols-tico muy notorio y muy notable del espectro del
asunto, y nosotros sabemos repetirla, hasta el cansancio, a
esa muy discutible sentencia mediante la cual
retornamos como Ssifo, con la piedra al hombro, al
pinculo de la montaa, una, y otra, y otra vez ms,
apoyndonos en una cosmovisin inmanentista
aristotlica que, curiosamente, hoy est tan presente como
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otrora lo estuviera en su predecesor, el celebrrimo
Platn, esta cmo llamarla: realidad?
Ahora bien, dicen que un texto sin contexto es todo
un pretexto Quien recurriera a la expresin de marras no
ha querido decir lo que dicen que quiso decir, porque si
as hubiera sido, no se podra... ni hablar de nada, mejor
dicho de todo, ya que toda palabra tiene un contexto que
interpreta un mundo, que es un signo, y que tiene una
referenciacin ontolgica que no puede confundirse
impunemente con la forma que la representa. Una cosa es
el significante, deca el amigo Saussure, y otra, el
significado, para no entrar a hacer disquisiciones
sentificatorias, que es lo que a la seora parece que ms le
molestara de la expresin en cuestin, ya que la puso
debajo del portaobjeto del microscopio de su calibracin.
Rorty crea en la misma cosa, uniendo de una manera
sincretista, al respeto de los derechos humanos con la
palabra pronunciada, y creyendo, como se crey en el
principio, en el poder performativo del Verbo, para no
entrar a considerar si una cosa es su nombre nominalista
o su materia materialista, tal como lo discutieran, sin
llegar a resolverlo, a este verdadero intrngulis de la
Querella de los universales, por donde anduvieron
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menndose Porfirio, Roscelino, Champeaux, Ockham, y
hasta Umberto Eco.
Aunque la rosa, no sea
Hace unos aos me facilitaron un libro de Alain
Delibera, que se llama, justamente, Los universales. Est en
francs, pero es muy legible, y fue escrito hace unos
cuantos aos. Mi opinin est en lnea con la trama de El
nombre de la rosa: el nominalismo es una suerte de
ontologa formal no sensible. Es tambin el modo de
pensar de Guillermo de Ockham, a quien, en su libro,
Umberto Eco, lo coloca, como Guillermo, acompaado
por Adso, que pareciera que quiere decir aquello que se
presenta ante ti
No es tan necesario que las cosas existan a la
manera en que existen en la realidad sensible. Para
algunas teoras, es la mera voz la que determina la
existencia. Si las cosas pueden ser nombradas, por
consiguiente las cosas, formalmente existen aunque
sensiblemente no existan. De manera que, si un da de
estos, la rosa desapareciera, tal como podran sostenerlo
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los escpticos, la rosa existira igual. En el fondo se trata
de algo as como una apologa del recuerdo.
Cuando ya no estemos en este plano existencial,
aun quedaremos flotando en el recuerdo de alguna
filantrpica mentalidad. Lo contrario sera tanto como
confirmar no solamente que uno no existe, sino que
tampoco existi, ni existir jams.
Aurea mediocritas
La mediocridad consiste en un mero mecerse
espasmdico conducido por la mera contingencia de los
hechos, replicados por la fuerza incontenible de la inercia
que regresa por lo suyo.
B
Balada para un loco
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Algunas personas son demasiado generosas para
verter juicios laudatorios a favor de sus estimados
amigos. Algunas conductas son la expresin de una
frrea disciplina modelada en el yunque de largos aos
de estudio y dedicacin a unas pocas disciplinas que
giran en torno de lo esttico, al par que al mundo del
espritu y de la curiosidad racional. Esa inclinacin es la
revelacin que muestra, como se muestra en la punta de
un iceberg, una necesidad que se esconde, como algo
mucho ms voluminoso por debajo, subterrneamente,
silenciando el grito de una enorme carencia por no tener,
y de un afn casi enfermizo por no desperdiciar nada en
el eterno girar de las agujas del reloj que significa la vida,
ya que lo que se nos da tiene lmites inflexibles para llegar
a ser. Siendo as es menester estirar el tiempo
ampliando los contenidos que el tiempo envuelve. Nadie
es responsable, ni de sus virtudes ni de sus defectos,
porque la filogenia que lo empuja no le es achacable a
ningn ser humano. Uno es un mero administrador de
sus dotaciones mentales, de sus inclinaciones estticas, de
sus necesidades emotivas, de sus performaciones erticas,
de su matrz tica, esttica, o metafsica. Lo dems es poca
cosa, porque la vida se mide en trminos de trnsito y no
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de estaciones. Y cuando menciono la palabra trnsito,
hablo del trnsito interno, de ese volcn que nos habita y
que pugna por fecundar con incandescencia
inconmensurable todo cauce por el que corra con
litolgico furor. Como deca el poeta: me gusta ms que
llegar saber que ya estoy llegando, andar por andar
andando, caminar por caminar, ir conociendo de a poco
el ms cuerdo y al ms loco, y al que le da por volar
Considermonos locos, que quiere decir algo as como la
pltora que anda fuera de lugar vagando por el cosmos
habitual, rodeado por sombras presencias que la ven
tambin como sombra perdida en el infinito de un rotar
terrestre que alberga variedades de catlogo. Nos
veremos en la prxima estacin, lo que implica que hay
siempre una locacin, un lugar, en el cual est esperando
un tren que a veces parte y otras veces no se anima a
emprender esa lenta y furiosa pesada marcha arrolladora
que transporte a otro sitio, a otra locura, con la
complicidad de la locada imaginacin de la dislocacin.
Banquete
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Segn los bigrafos del Emperador Maximino,
este llegaba a ingerir diecisis kilos de carne y treinta y
dos litros de vino en una sola comida.
El emperador Heliogbalo presuma de no haber
bebido dos veces en el mismo vaso, fuera que fuese de
oro o de plata.
En un desayuno con tiempo el Emperador Albino
ingiri la desorbitada cantidad de quinientos higos, cien
melocotones, diez melones, cuarenta y ocho ostras, y dos
kilos de uva.
El mayor banquete de la historia fue ofrecido por
Julio Csar para celebrar sus victorias en Oriente. Invit,
durante varios das, a doscientos sesenta mil personas
que comieron en veintids mil mesas
Barba
Escipin fue el primer romano en afeitarse todos
los das a navaja.
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Adriano fue el primer emperador que se dej
crecer la barba, costumbre considerada propia de los
brbaros.
Batera
El prostbulo La Batera, de la calle Amrica 202,
no gozaba del favor popular, precisamente porque los
espectculos que all se ofrecan carecan del
acompaamiento musical que el pblico reclamaba. De
todas maneras, bailar se bailaba al gangoso comps de un
organito que los parroquianos hacan funcionar dndole
incesantes vueltas a una manija que pareca liberar los
sonidos aprisionados en una cajuela por lo general
fileteada a guisa de las circunstancias. Un tiempo
despus, hacia febrero de 1877, La Batera incorpor un
moderno fongrafo, un maravilloso dispositivo
inventado por un tal Thomas Alba Edison. Por supuesto,
la reaccin en cadena no se hizo esperar, puesto que sus
competidores, adoptaron la misma estrategia musical.
Beneficio esttico
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A veces me da por pensar que cuando se pondera
exageradamente la figura sensible de una dama, antes
que proporcionrsele un motivo de satisfaccin, se le est
alimentando una vanidad perniciosa. Hay quien parece
tener un inocultable genio artstico y, tengo para m, que
es en ese sentido y en esa dimensin en la que deberase
valorar a las personas, ya que, en muchos aspectos, por
no decir en casi todos, solemos no ser responsables de
nuestra benefactora herencia filogentica. La obra es otra
cosa, es el resultado del mrito por la dedicacin, el
refinamiento, y la prctica de un hbito por qu s, sin
mediar finalidad ni beneficio material alguno, que es lo
que produce la experiencia esttica. Es por eso que ha
sabido decirse que Genio es el autor de una obra original
y ejemplar, sin valerse de reglas. No he conocido, en miya
casi larga vida, ningn genio fsicamente bello. Es ms,
creo que la belleza y la genialidad son caractersticas
antagnicas, excepcionales, y hasta contraproducentes
cuando conviven en una misma existencia. Es por esta
molesta intervencin que aconsejo que se inmiscuyan en
la obra, en los sentimientos, en los intereses comunitarios
de un artista, tarea un poco menos inmediatamente grata,
pero seguramente indirectamente ms placentera, es
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decir que all donde se supone que sumergirse en sus
entresijos ms misteriosos y enigmticos vendra uno a
reconciliarse con el beneficio de obtener la seguridad de
arribar a una lucha trabajosa, s, pero victoriosa,
conociendo y entendiendo, de un ser humano que nos
oficia de espejo, cmo es que vibra su cuerda espiritual.
Conocer la ajenidad ntima de la otredad, suele ser la
manera ms fructfera mediante la cual uno podra llegar
a conocerse desconociendo.
Benito Bianquet
La historia de El cachafaz es parte de la
mitologa tanguera, una leyenda: Hoy quedan pocos que
puedan dar testimonio de su vida y de su arte. Fue el
mejor bailarn de tango, en sus comienzos como bailarn
orillero realizaba presentaciones en las casas de mala
fama, fue as que paso por el prostbulo de Ensenada La
Estrella en el ao 1910.
El Cachafaz fue el mejor danzarn, a pesar de que
otros tambin supieron ganar fama en tan difcil arte, su
imagen qued grabada en el film Tango, estrenado en
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1933, donde se lo puede ver con su compaera
Carmencita Caldern, apenas una chiquilina menor de 20
aos.
Entre los aos 9l0 y 1929, El Cachafaz tuvo como
partenaires, en el amor y en el baile, a Emma Bveda
y a Elsa OConnor, ms tarde destacada actriz dramtica
del teatro y del cine, luego de Isabel San Miguel y, desde
el ao 1933, como ltima compaera de danza a
Carmencita Caldern.
Haba nacido el 14 de febrero de 1885 en la esquina
de Boedo e Independencia, hoy barrio de Boedo. Sin
embargo, siempre estaba en el barrio del Abasto, y fue en
l donde conquist sus primeros lauros.
En 1911 viaj a los Estados Unidos a realizar
presentaciones de baile y, de regreso, en 1913, instal una
academia de baile.
Claro que por entonces era el bailarn orillero. El
bailarn para el pblico espeso de las casas de la mala
fama. Pero a medida que creca su xito, a medida que
saltaba de los prostbulos a los ms elegantes sitios,
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comenz a refinar su tcnica y hasta a hermosear sus
pasos, asombrando a las clientas de Hansen o de El
veldromo. El primer tango que se le dedic, en 1913, se
titula El Cachafaz, y el segundo, se titula Bailarn
Compadrito, que en su versin vocal, fue cantado por
Carlos Gardel.
En 1919 viaj a Paris, para actuar en el mtico
Garrn, donde dio a conocer nuestra msica popular, y
brind lecciones de bailes a la alta sociedad francesa.
Hacia 1920 lleg a Pars, y se impuso rpidamente. Su
criolla elegancia, su silueta, su arte cada vez ms educado
y al mismo tiempo ms hermoso, le abrieron las puertas
en todos los salones parisinos.
Este perodo coincide tanto con su nombre como
con su mejor suerte econmica.
Benito Bianquet, El Cachafaz, gan dinero en
cantidad, en el despliegue de un arte efmero como la
danza, pero en el fondo, a pesar de los salones y del traje
de etiqueta que luca, segua siendo el mismo cachafaz
que intranquilizaba a su madre cuando adolescente, de
modo que se mantuvo fiel a una existencia desordenada y
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azarosa. A su regreso de Europa slo quedaba el recuerdo
del dinero ganado, como antes ocurra con la fortuna
obtenida en Buenos Aires. No tuvo otra alternativa que
continuar trabajando, que continuar viviendo siempre al
da y a merced de los golpes de suerte, que un da lo
llevaban al escenario de un teatro y otro lo arrojaron a un
cabaret de mala muerte. De todos manearas, los que lo
vieron transitar en sus ltimos aos por la calle que nunca
duerme, siempre vertical, siempre dispuesto a lucirse
como en los mejores tiempos, no pudieron dudar que
para Benito Bianquet la vida suya empezaba y terminaba
con la danza, con un tango bien bailado. Su compaera
Carmen Caldern, haba contribuido a su gloria y la
pareja que formaban era realmente maravillosa. El 7 de
febrero de 1942, se encontraban en Mar del Plata
actuando en el cabaret El Rancho Grande, de calle
Brandsen casi llegando a la costa, rodeados de los pocos
amigos que conocan sus antiguas glorias pasadas,
cuando se produjo su muerte. Fue escasos segundos
despus de concluir su presentacin y en el momento
mismo que buscaba un trago reparador para su fatiga.
Afuera, la juventud cantaba boleros y empezaba a mirar
con indiferencia al tango. Adentro, en la botes, un
hombre cerraba los ojos para siempre, pensando que tal
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vez la letra que le dedicaron un da no estaba totalmente
errada cuando apuntaba su irremediable vejez: ahora
triste y viejo te ves en el espejo del loco cabaret. Los amigos
debieron juntar ochocientos pesos para poder pagar el
entierro de Benito Bianquet, El Cachafaz, que no tena ni
un cobre, despus de tanto girar.
El baile es un arte efmero que se extingue con la
ltima pirueta. Por ello resulta asombrosa la persistencia
de la imagen de este eximio bailarn, transformado tras su
desaparicin, en un increble fenmeno: gran parte de
quienes siguen hablando con veneracin del
desaparecido Benito Bianquet, alias El Cachafaz,
ignoran que ste an sigue danzando.
Beso
El beso, la escultura de Augusto Rodin, es una
imagen altamente sugestiva. Pero siempre hay algo, tal
vez ms enigmtico, detrs de cada obra. Esta obra de
Rodin tuvo una historia errtica, pudo haberse perdido.
Vag por establos y por galpones inimaginados, pero
como toda obra que merece cumplir su destino de luz y
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su representacin metafsica, fue recuperada solamente
para que recordemos que con la misma boca que
hablamos, con esa misma boca amamos. Sin embargo, se
plantea una dicotoma paradjica: con la misma boca que
hablamos, con la misma boca que amamos, con la misma
boca que besamos, con esa misma boca, odiamos. El beso
tiene raigambre dispar. Bes Judas a manera de traicin
cristiana, Rodin alegricamente ignorando las peripecias
que pergeaba su creacin, bes yo con suma vergenza
y timidez, la primera vez, habr besado usted, al par que
habr dejdose robar algo nunca antes jams robado. Si
hasta las madres ms bellas y bonitas, o sea todas,
solieron, alguna vez, despertarnos, al amanecer, con un
dulce y tierno beso a manera de presagio propiciatorio, o
sin l, lo que determin nuestro carcter
filantrmisantrpico irreversible.
Bombero involuntario
Craso fue uno de los hombres ms ricos de Roma,
cuando haba un incendio acuda rpidamente y exiga el
pago de una cantidad al propietario, si este se negaba, se
quedaba observando el incendio sin hacer nada.
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Bonanza?
En tiempos de sombra penumbra el necio
sucumbe y el sabio emerge.
Borges y la inminencia
Aunque sospechemos con Borges una inminencia
de la revelacin que no se produce, en la obra como
fragmento de la Obra el genio amalgama su dualidad
divino-humana, le da solucin de continuidad, tiende un
puente entre l y l, participa con su ser en el Ser,
busca su destino en ElDestino, transforma su
incertidumbre en Su Esperanza, supera su indigencia
con la creacin en La Creacin
El genio sentifica los significados de la naturaleza y
significa el sentido de su libertad en un orden simblico
virtual que es su quimera ms utpica: prefigurar la
ficcin de una totalidad inasible a imagen y semejanza.
Brjula
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A juzgar por la actividad de la mayora de los
docentes, el futuro de la educacin est asegurado,
porque el problema estructural que padece la educacin
argentina, me parece que est fuera de la estructura y del
proceso educativo mismo. Est en las severas falencias
que exhibe el orden de las cuestiones socioeconmicas y
axiolgicas. Yo recuerdo la cara de satisfaccin plena con
la que Susana se adentraba en el mundo educativo a
travs de sus queridos alumnos. Haciendo una simple
extrapolacin, lo mismo tengo que suponer de todas los
maestros, en lo que haca cada quin en sus dominios,
aun restndole tiempo al descanso, o a la vida de familia,
sin siquiera considerar si el precio de la retribucin era o
no el justo salario. Eso s, ese papel pintado llamado
dinero, no podra jams siquiera igualar la importancia de
la satisfaccin que implica la devolucin en trminos de
cario, en lo que representa el vnculo entre un maestro y
su alumno. Me da por pensar que, alumnos como
Favaloro, a su vez tambin maestro, fue producto de una
primera enseanza brindada por una maestra a la que l
siempre le agradeci, como sola hacerlo con Mainetti, su
maestro en el arte de las obras de arte de las manos
ensangrentadas Por eso, y aunque la figura del maestro
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aparezca, hoy en da, un poco sepia., como aparecan,
despus de un tiempo, las fotos hechas al magnesio,
podramos decir, como dijo tambin quien ejerci la
docencia sin ttulo: usted ser siempre // la brjula nuestra,
// la sola querida segunda mam!
Bsqueda del cansancio
A veces el cansancio deviene precursor de algo,
cuando no ese algo es precursor del cansancio. El enigma
reposa en esa incgnita x que Camus llam mito de
Ssifo, los detractores de la rutina absurdidad, los
aorantes de la eternidad sentimiento trgico de la vida,
Borges cansancio de s mismo, y Sbato tedio de la vida
Tendramos que sentirnos descansados, considerando
que estamos acompaados por semejantes eminencias
que se empearon en buscar el sentido de la vida durante
toda su existencia. Lo habrn encontrado?, de haber
seguido viviendo, lo seguiran buscando?, o hubieran
abandonado esa descabellada tarea?
C
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Cadenas angusfixiantes
En rigor todo juega con nosotros, ya que somos
entidades vivientes y sintientes sujetadas por el deseo,
por el pensamiento, por la palabra, por la ciencia, por la
cultura, por la tica, por la esttica, y por la metafsica.
Considerando esta ontologa negativa, no resulta
imprudente afirmar que el hombre es esclavo de sus
circunstancias. Afortunadamente, todas estas
elucubraciones de razn pura, pueden caer bajo la
punzante piqueta kantiana que nos exime de aplicar
criterios cientistas a expresiones estticas. De tal suerte,
con lo irreal en la mano podemos empezar la rotura de
aquellas cadenas angusfixiantes.
Calgula
Calgula es su afn por considerarse un dios,
orden decapitar todas las estatuas de los dioses y
sustituirlas con su rostro.
Calgula oblig a las damas romanas a que se
prostituyeran a bajo coste para que los mendigos y los
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indeseables, se pudieran acostar con ellas. Impuso que los
padres observaran como sus hijos eran ejecutados por
negarse a acostarse con l.
Calgula admiraba al hermoso gladiador Prculo,
que era famoso por el gran tamao de sus testculos.
Cuando el gladiador se cas, ejerci el derecho de
pernada sobre su mujer y sobre l. Posteriormente lo
ejecut y conserv sus testculos.
Calgula nombr cnsul a su caballo Incitatus.
Candidato
La palabra candidato proviene de la palabra
latina candidus, es decir blanco, que hace referencia a la
ropa blanca que vesta el aspirante para demostrar la
pureza de sus intenciones polticas.
Carpe diem
Lo que se inflama por represin, tiene necesidad
de estallar. Se acabaron las dudas cartesianas, ya est
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aqu, ya lleg a nuestra vida el da menos pensado. Fjese
bien, hoy-puede-ser-un-gran-da.
Carta a la inminencia de la vspera
Las cmaras van a terminar trabajando para la
polica del pensamiento como en 1984, de Orwell. Van a
marcar una agenda impropia. Van a obligar a seguir
reaccionando, en vez de accionar. Van a obligar a seguir
trabajando sobre el delito, hoy con cmaras y maana
como ms fiscalas, lo mismo que en medicina que, en vez
de trabajarse para la salud, se trabaja para la enfermedad.
Todos lo sabemos, las polticas de despegue no pueden
ser polticas de remiendo. Pero si la propuesta consiste en
ms cmaras y en ms fiscalas, cabe presumir, como
presuma Aristteles cuando encontraba que en cada
pregunta estaba contenida su propia respuesta, que lo
que se espera es una aceleracin de la inseguridad en
trminos de intensidad y de frecuencia. La gente sabe.
Eso se trasunta, se nota, se ve. Decirlo es debilitarse,
entregar el alma, como crean entregarla los aborgenes
ante el disparo artero de un fogonazo del invento de
Daguerre.
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Dgase lo que nadie dice. La rebelda es un signo
de juventud. El conformismo, de prematura vejez. Dgase
lo no obvio, porque lo no dicho lo capta la gente y lo
espera. Slgase del recinto dantesco de la comunidad de
la recua de ajados, de vetustos, de los que desarrollan el
arte de lo posible en el futuro con instrumentos del
pasado Destquese. Brllese. Humllese. Hyase de la
tormenta. Sase uno mismo, sin dobleces, ni caretas, ni
falsas. Se puede! Se debe! Enloquzcase como
enloqueci Lorenzo Quijano, o Don Quijote ya no cuerdo,
cuando clamaba yo s quin soy. Dgase que se est
loco, que se est fuera de s, porque quien est fuera de s
porque los otros tambin lo estn, es como estar loco de
amor por su pueblo rdase! Qumese!, y hgase
cenizas, para renacerse Fnix. Y dgase tambin que se
tiene un sueo como Luther King, o que se tiene un vaci
que ofrecer, para llenarlo, una carencia, para compartirla,
una imperfeccin, para remediarla, una incompletitud
cuyos entresijos se tienen que remendar, y una honda y
profunda umbra pegajosa que no le abandona, como no
le abandon a Goethe su exigencia de ms luz!, que
susurraba escondida entre las letras del Fausto. Y
dgaselo con cierta indignacin y con suma estridencia. La
emocin es lo que el pueblo mejor comprende, porque el
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pueblo sufre mucho, y razona poco. Sase la voz de los
otros. Hace falta poner de pie al pueblo, controlar la mil
caras de la indigencia, los miles de rostros de la
inseguridad, la multiforme postergacin de la juventud,
las filigranas de la mediocridad y de la corrupcin, la falta
de misterio, de musa, de inspiracin, de metafsica
activamente militante. Hace falta poner sobre la mesa lo
que se debe, o no hacer nada, porque si bien es mejor
callar lo que no se puede decir, tanto mejor es no callar lo
que se debe decir. Y si acaso, en el momento del recuento
y del deslinde entre santos y desangelados, su voz
quedara anidada en la caja de resonancia de los
reprobados, all donde al menos su palabra vaya a
reverberar en muchas almas asosegadas por el rumor del
espanto.
Inseguridad y asistencialismo marcan una
recproca afectacin que denota fracaso: de la pobreza se
sigue la insatisfaccin, de la insatisfaccin se sigue la
rebelda, y de la rebelda se sigue la violencia auto o
heterodestructiva. Por eso es menester superar el
asistencialismo paroxstico como instancia dignificatoria,
trocar en inversin el infecundo gasto estatal en planes
sociales, torcer el giro del crculo vicioso y convertirlo en
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un copernicano giro hacia un crculo virtuoso, e instaurar
una novedosa manera de hacer poltica. La poltica puede
ser negativa no apuntando directamente a lo positivo
negativo sino soslayndolo, creando las condiciones de
posibilidad necesarias que afirmen la indirecta
negatividad negatriz de lo negativo. Hay todo un plan de
gestin en ese sentido, un plan estratgico que abreva en
lo filosfico y, como efecto secundario indirecto de
convergencia, impacta en el complejo estado de cosas
pblicas como si fuera una seductora obra de ingeniera
desalentadora.
Cavilar
Hay, ciertamente, una vertiente que se ocupa de
la actualizacin, de ir hacia las cosas. Desde un aspecto
puntual, hay una fuerte apuesta por el pensar reas
crticas, y como sub-especie pensar la tica del discurrir
vivencial de las comunidades expropiadas de su
individualidad y hasta de su subjetividad. Es posible
pensar las mltiples y diversas reas del quehacer
comunitario? Es posible trabajar sobre interfases entre
nodos crticos? Es hora de pensar los temas-problema?
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Se puede inducir un cambio conceptual? Se puede
llevar adelante el desiderato del trabajo interarticulado?
Hay una ontologa de la salud pblica, tanto como hay
una filosofa de la educacin, del derecho, y hasta de la
economa? Hasta qu punto se tiene el derecho de
omisin, en medio de un panorama de carencias
insolutas, y de pltora de sapientes? No amerita esto un
cierto pensar el pensar, o, si se quiere, pensar los aspectos
a pensar y dejar de no pensar el pensar? Acaso detrs de
todo sistema conceptual... no reconocemos un rostro, una
vida, un sentir, y hasta un pensar que no se ha pensado
en quien merece ser pensado? Nos hemos extraviado en
la divagacin solipsista, o empantanado en un cenagal
de repeticiones variopintas alrededor de la cosa? Y para
cuando a la cosa i-re-mos?
Cerveza
La cerveza empez a realizarse con trigo, centeno
o avena, pero finalmente se realiz con cebada. Tambin
exista la cerveza dulce que contena dtiles o miel. Pero si
se prefera la cerveza amarga, que tambin exista,
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contena ajenjo. El trmino cerveza deriva de Cere Vis,
en honor a Ceres, diosa de los cereales.
Cibeles
Nos veremos, en la prxima estacin. Yo,
besando a la Cibeles;T, a la sombra de un Len!
Cien aos de perdn
Acaso el amor no consiste en robarse el alma
mediante signos sentificados?
Coincidentias
Nunca antes se me haba ocurrido pensar a la
historia como una serie de retazos caticamente
ordenados. Uno puede alterar lo que de antemano vena
ya alterado. He aqu donde reposa la causa de la libertad
hermenutica. Solamente hay libertad absoluta en nuestra
consciencia. Tengo para m que la cmara lo trajo a
Lumire, que la pobreza lo trajo a Pern, que el
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paganismo lo trajo al cristianismo, que el abrigo lo trajo al
fro, que la msica trajo al odo, que los anaqueles trajeron
a los libros, que la msica trajo y la hizo santa a Cecilia,
que la mujer lo trajo y lo hizo feliz al hombre, y que
hombre la trajo a la mujer, y no s si la hizo igualmente
feliz... La edicin de los datos de la historia abri paso a la
historiografa, que puede intercambiar causas y efectos,
espacios y lugares, palabras y acciones, conceptos y
preceptos, culturas e inculturas, que puede modificar el
significado lgico de cualquier encuentro, que puede
pergear una coincidentia de retazos mal organizados, y
que puede resignificar, en un enigmtico cncavo-
convexo cristal anmalo, todos los encuentros
desencontrados que aparecen muy mal editados por la
realidad. En algunas ocasiones, el saber (no) oculta la
ignorancia, y en otras el presente engendra al pasado.
Cmo andar chocando
Tambin es como andar chocando con el
mundo, si consideramos la opinin que la sociedad, en
general, y el mundo varonil tiene de la mujer, olvidando
que la mujer es origen de vida, fuente de amor, y
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necesidad ineludible, ms all de algn placer con el que
pretndese abajarla, como si fuera un pecado capital.
Como si dioses
Uno es uno mismo, y otro al mismo tiempo. Uno
es uno mismo, en tanto que distinto. La distincin reposa
en cada individuo, de modo que por esa distincin, que
nos une, somos indistintos. Somos vehculos de una
distincin indistinta. Analizando el tema desde una
perspectiva, nuestra identidad reposa en un soy yo,
pero tambin, desde otra perspectiva, nuestra otredad
reposa en un soy otro, o mejor dicho en un soy como el
otro. Esto se conecta con la idea de la uni-versalidad, vale
decir con la unidad sinttica de la diversidad mltiple.
Podramos decir que, desde el punto de vista de la
unidad, ser como se es sera una tautologa, al tiempo
que, al mismo tiempo, tambin sera una falacia, en tanto
que se es como no se es. Sin embargo, esta posibilidad
pierde su validez, y su fuerza, argumental, desde que es
por la diversidad por cual seguimos siendo lo que somos
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si dejar de ser lo que no somos que somos lo que no
somos
Parece que no existe posibilidad alguna de escapar
de la cuestin tautolgica y, aparentemente, tampoco
existe posibilidad alguna de escapar de la falacia, de la
contradiccin. Empero, no es as, porque para que se
dieran las condiciones de posibilidad propiciatorios de la
contradiccin, tendra que verificarse que se afirma y se
niega algo, a un mismo tiempo, en un mismo lugar, y
respecto de la misma cosa.
Hemos afirmado que no ser, es, tambin ser, es ser el
no ser, porque pensar algo fuera de este criterio, sera
pensarlo uni-dimensionalmente; pese a que se puede tener
lo que a uno el falta Es bastante ms razonable pensarnos
con lo que tenemos y con lo que nos falta Es correcto que nos
pensemos como el ser de lo que carecemos y de lo que nos
falta, que hacerlo como el ser de lo que no carecemos y de lo
que no nos falta, es decir pensarnos como una promesa, y
no como el ser de lo que tiene versus el ser de lo que no se
tiene, sino ambas cosas conjuntadas por un o, y no
disyuntadas por un o
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En ese sentido, hace poco tiempo sali a la venta
un grueso libro que se llama Nicols de Cusa: identidad y
alteridad. Pensamiento y dilogo, que contiene un ensayo
muy atractivo titulado: Rilke y el Cusano: vestigios de una
afinidad ideal. Es curioso como NorbertWesthof, su autor,
pudo indagar en la obra de ambos, la del telogo y el
filsofo Nicols de Cusa, y la del poeta Rainer Mara
Rilke, encontrando notorias cercanas entre sus sistemas
de pensamiento, de cuo neoplatnico, a pesar de que,
como se conoce, Rilke mantena una afinidad tambin
notable con el pensamiento de Nietzsche y con el
pensamiento de Kierkegaard. El Captulo de Westhof
aborda tres cuestiones en las que Rilke y el Cusano han
venido coincidiendo secretamente en torno de la teo-
andra: la coincidencia de los opuestos, el ideal de vida
estoico-mstica, y el hombre como secunduscreator
como-si-dioses-fusemos!
Compadrito
El compadrito del tango se hace cafiolo, viste de
manera original, de traje negro, saco cruzado, gran
pauelo de seda blanca en el cuello, chambergo de alas
cadas, zapatos puntudos angostos, floreado hacia la
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mitad posterior, a modo de burdo encaje, la alta
hombrera del saco. Las prostitutas se visten con traje
corto con tajos a los costados y colores chillones que dejan
entrever los brazos, rojos, los zapatos.
Compulsin y contradiccin
Compulsin y contradiccin. La vida no es
destino, es camino. Llegar es morir, es completarse sin
esperar un maana. Es puro presente con pasado.
Levantarse porque s es un error. Arremeter sin tregua,
feroz, ya mal herido, es contraproducente. A veces desde
el suelo uno puede descubrirse caballero, como Don
Quijote en la instancia de los molinos de viento. Es mejor
el sabor de la lentitud porque ello conlleva consciencia y
no compulsin. Llegar se ha de llegar, lamentablemente.
Lo que queda es la senda que nunca se ha de volver a
pisar, aunque toda senda se recorre de la mano de la
vivencia de la memoria, y puede ser recorrida, ms de
una vez, con sentido diverso. Llegar es un punto terminal.
Ir es un camino que destila esperanza luminosa: la
vspera de la inminencia es la esperanza de la vida. Toda
llegada supone la supresin del devenir. Todo devenir
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supone la habilitacin de la esperanza. Todo camino es
infinito. Renovarse, o sucumbir: el desiderato es no llegar,
siempre ir yendo, lenta, imperceptible, annimamente,
contemplando en el trayecto los rostros deformes de la
inconformidad, del automatismo ciego, y del destino
mvil, por fortuna inalcanzable y prescindible.
Comunicacin
Toda comunicacin es una invasin, una
expropiacin de la libertad de la que carecemos, una in-
comodidad necesaria, un sacarnos de nuestra inercia
existenciaria para llenar los huecos temporarios que nos
proporciona la vida moderna. En ocasiones la forma no
preanuncia el valor del contenido, tal como lo acreditan
los escritos teolgicos que, por lo general imponen
mandamientos y los relojean con una precisin y con
una pertinacia tpica de la industria relojera suiza, pero
con un lenguaje literario de alto voltaje figurado. Lo ms
prctico es ejercitarse en la parrafada no querida de la
parfrasis kantiana: lo que no cae en tu rea de afectacin,
no merece respuesta de tu psiquismo.
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Condescendencia e intolerancia
Cuando se estudia se es intolerante. La ignorancia
es un monstruo grande que pisa fuerte. La enseanza es
intolerancia contra la libertad-de-no-querer-saber. Toda
cosa es, a la vez, y al unsono, condescendencia e
intolerancia.
Conjeturas mendaces
Hayuna clase de conjetura que nos conducira a la
creencia de que hay una asociacin inmediata y directa
entre hedonismo y mentira deliberada, cuando, los que
hemos tenido el privilegio de leer al genio de Nietzsche,
estamos informados de que el hombre siempre miente, y
miente aun diciendo la verdad, y no porque sea malvolo,
sino porque en su gnesis est el germen de la docta
ignorancia. Miente, y lo que es peor, miente no sabiendo
que miente, porque no sabe que no sabe. Como dira el
finadito Aristteles, para mentir hay que conocer la
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verdad. Os aseguro que no debe ser para nada fcil vivir
en el recinto de la mentira, justamente porque conocer la
verdad supone e impone disciplina e inclinacin perenne
en el esfuerzo. Con la necesaria hipocresa basta. Yo no le
tengo miedo a las sombras ni a los bultos que se menean,
sino a la falta de preparacin popular imperante para
filtrar el bombardeo informativo, la fiebre tecnoltrica, el
podero creciente de la poltica y de los polticos, el frenes
consumista, la exposicin de la intimidad en una vidriera
impdica, la justificacin de todo medio para cualquier
fin, y la loca carrera de un vivir mediocre, vacuo, vulgar,
y nihilista.
Conmiseracin
Por su esencia el sujeto tiene una autocompasin
propia, aceptada, pero indirectamente ajena. No hay un
o si no un y en un campo de intervencin entre lo
ajeno y lo propio que determina lo propio Todas las
decisiones tienen base emotiva, pero suelen ser reguladas
por el raciocinio, de modo que consolidando
interpretaciones: el hombre siente conmiseracin propia
con proyeccin ajena, y su esfera emotiva es una esfera de
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pulsiones reguladas por su propia racionalidad que es la
impronta de la influencia de la racionalidad ajena
socialmente construida a do entre sujeto y cultura. Cae
la idea de individuo, cae la idea de sujeto sin ms, cae la
idea de libertad, cae la idea de racionalidad
predominante. Somos promesa, devenir, y deseo ajeno
construido como un esquema participativo entre la
afectacin o la influencia de la cultura y nuestra reaccin
o respuesta espontnea. Se trata de una lnea de
pensamiento negativo que proyecta enlazamiento natural
y posibilidad infinita. Algo as como la contracara, o la
cara oculta de la luna, es decir de la filosofa vista como
carencia, como ausencia, como posibilidad, como
contorno, como coincidencia de opuestos: lo positivo y
lo negativo, o lo que tenemos y lo que nos falta, o lo que
somos que somos, y lo que somos que no somos, entre
actualidad y posibilidad
Construir destruyendo
Siempre aparece un nuevo misterio, despus de
haber desbaratado uno viejo.
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Continuidad disruptiva
Uno, creo, podra crearlo y creerle al amor, y
tambin podra recrearlo, creyendo que ese mismo amor
continuo tiene una ruptura cotidiana, y que cumple un
ciclo vital diario: muere por la noche, y renace por la
maana. Es una vieja idea griega que marca la diferencia
entre ruptura y continuidad. La percepcin puede hacer
que la ruptura no sea otra cosa que continuidad
disruptiva, ya que el dinamismo de las relaciones
humanas, cambia tanto el estado de cosas que discurre
entre sucesivas rupturas de la aparente continuidad. En
toda continuidad hay dinamismo. Pero el dinamismo
hace que cambien las posiciones. Por eso no es tan raro
que lo continuo se aprecie como una sucesin de rupturas
superadas, y la ruptura como una sucesin de
continuidades interrumpidas. A eso es a lo que se le llama
sentido, y es lo que permite que lo monocorde sea
diverso, pero para esto hay que tener cierta visin no
esencialista, porque el esencialismo es justamente aquello
que permanece en el cambio. La percepcin siempre esta
filtrada por un profundo sentimiento de emotividad
inexplicable desde la razn razonante. Tendramos que
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considerar si el amor es ruptura cotidiana, contradiccin,
y crisis permanente, hasta vaya a saber en qu momento
de la madurez emocional a do, se resuelve la ruptura, se
disuelve la contradiccin, y se achata la crisis.
Cosmovisiones
No hay tantas cosmovisiones basadas en la
experiencia. Todas ellas tienen un fuerte contenido
metafsico, es decir que fundan su conocimiento
prescindiendo de la experiencia, o sea de las causalidad
fsica o sensible exclusivamente, y por eso se conciben
como fundamentos y no como causas. Esto sin dejar de
reconocer el escepticismo en el que vinieron a caer los
empiristas pre kantianos que, porque no podan
explicarlo todo mediante la comprobacin emprica, y ella
solamente les resultaba de la experiencia aqu y ahora
que le permiti a Kant desarrollar sus teoras en
empujado por ese sueo dogmtico. Es loable, tambin,
la explicacin de Marx, acerca del materialismo histrico,
que tampoco puede sostenerse sin un aporte del orden
terico cuyas figuras ms difundidas, tales como el
fetichismo de la mercanca, o como la plus vala, o la
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lucha de clases del materialismo dialctico, resultan
concepciones de un alto voltaje metafsico que escapa de
la experiencia sensible, y encaja en una valoracin mental
preexistente.
Cuerpo y alma en el amor
Lo que en el amor se une es el alma a travs del
cuerpo, me parece, porque de lo contrario estaramos en
presencia de la triste experiencia de un mecanicismo
independiente del cuerpo en el respecto del alma, algo
que es incompatible con la racionalidad y con el
sentimentalismo humano, aunque es justo reconocer la
estrechamente cercana naturaleza animal de consciencia
sensible conservada en el proceso evolutivo del sujeto, no
del individuo aislado, sino en sociedad comunitaria. Por
eso, digo, me parece, de repente, que el cuerpo est
sujetado por el alma y, a la vez, el alma est sujetada por
toda la cadena de antecedentes ajenos que nos
determinan de un modo particular que creemos que es
nuestra libertad autnoma, cuando es una libertad
condicionada y condicional. Bueno para terminar de
complicarla explicando, me parece que el amor supone
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una determinacin ajena no de la persona y s de su
simbolismo y de su existencia de cierta vaciedad e
incompletitud: el deseo y no la cosa, ya que somos
promesa, repeticin y bamboleo permanente y continuo
con sentido y finalidad. Pido que se me disculpe mi
ignorancia y, sobre todo, que se disimulen mis enorme
fatuidades librescas que no valen demasiado, porque
siempre el amor es ms fuerte, sea que fuere siempre
imperfecto, siempre inalcanzable, siempre quimrico,
siempre simple y mera promesa del devenir que exige no
tener, no ser, para poder llegar a torcer esa falencia
infalible, esa imperfeccin de posiblemente imposible,
que es in-finita, in-terminable y tambin loca: la
sensacin est loca, fuera de lugar, no en el cuerpo!
Cumpleaos
La celebracin del cumpleaos es un ritual
pagano de proteccin con ms de cinco mil aos de
antigedad.
En Egipto, los faraones organizaban grandiosas
fiestas para celebrar el da de su cumpleaos. Los
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aniversarios del nacimiento, eran registrados y celebrados
por la realeza masculina. Las fiestas de cumpleaos se
desconocan entre las clases bajas, y entre todas las
mujeres, excepto la reina. De dos fiestas de cumpleaos
de mujeres tenemos constancia. Cleopatra II, que se cas
con su hermano Tolomeo y tuvo un hijo de l, recibi de
su marido un macabro regalo de cumpleaos: los restos
de su hijo asesinado y descuartizado. Plutarco nos relata
cmo Cleopatra IV, organiz una fastuosa fiesta de
cumpleaos para su amante Marco Antonio, en la que
incluso los invitados quedaron colmados de regalos.
En Grecia, Los hombres ricos se asociaban en clubs
de cumpleaos, exclusivamente de hombres, que
compartan sus cumpleaos. Los griegos crean que toda
persona tena un espritu protector, daemon, que estaba
presente el da de su nacimiento y que cuidaba de ella
durante toda su vida. Este espritu tena una relacin
mstica con el dios que rega el da de su nacimiento. El
escritor Filocoro nos narra que los adoradores de
Artemisa, diosa de la Luna y de la caza, celebraban la
fiesta de cumpleaos de la diosa el sexto da de cada mes,
preparando una gran tarta a base de miel y harina.
Muchos datos sugieren que el pastel de Artemisa estaba
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adornado con velas encendidas, el fuego ritual, las velas
representaban la luz lunar, la irradiacin de la diosa hacia
la Tierra. Las fiestas de cumpleaos de las deidades
griegas se celebraban con carcter mensual, por lo que
cada dios era festejado con doce fiestas de cumpleaos al
ao. Los griegos denominaban a estos festejos dedicados
a los varones vivos Genetblia, y a las celebraciones
anuales dedicadas a los varones fallecidos Genesia Las
fiestas de cumpleaos de las mujeres y de los nios se
consideraban indignas de celebrarse, solo se celebraba la
fiesta del cabeza de familia con un banquete. Los
romanos asimilaron esta idea, e instauraron la costumbre
de considerar el cumpleaos de los personajes ms
importantes como festividades nacionales.
Posteriormente fue una prctica comn de los
Emperadores y las elites masculina y femenina. En el ao
44 antes de la era cristiana, el Senado aprob una ley por
la que el aniversario del asesinato de Csar se converta
en festividad anual, realzada por un desfile pblico, una
sesin especial de circo, combates de gladiadores, un
banquete vespertino y la representacin de una obra
teatral.
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Con el Cristianismo esta prctica ces; y fueron los
das de la muerte de los santos, los celebrados y los que se
convirtieron en sus festividades. En el ao 245, se trat de
fijar la fecha exacta del nacimiento de Jesucristo,
posteriormente el Emperador Aureliano orden que se
celebrase el cumpleaos el 6 de enero. Pero fue en el siglo
IV bajo el mandato del Papa Julius I cuando la Iglesia
celebr el nacimiento de Cristo, NatalisSolisInvicti, el 25
de diciembre dando origen a la actual Navidad.
Con el paso de los aos, estas celebraciones, dieron
origen a nuestra tarta de cumpleaos, las velas y sus
deseos, los regalos, el hada madrina, y el santo protector.
Curiosa-mente
Curiosamente, a un mismo tiempo, el nombre es
lo ms ajeno y lo ms nuestro, ya que ha sido puesto por
otros, en otro tiempo y en otro lugar y, a la vez, nos
apropiamos de l. El nombre no me ha sido dado para
llamarme a m yo mismo. Yo no me llamo yo. El nombre
propio entra en nuestras vidas para circular en los
discursos ajenos, mi nombre es para que otros lo
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nombren, me nombren. Hay que apropiarse del nombre,
paro lo cual uno debe uno constituirse en un sujeto
mediante la operacin psquica de apropiacin. El
nombre est asegurado pero hay una operacin psquica
que lo permite y admite: la apropiacin. El nombre es as
un sistema designificaciones compartidas por el sistema
psquico que lo preexiste, lo captura y permite
compartirlo. La capacidad de utilizar signos y smbolos es
propia del lenguaje. Lo psquico cambia con el lenguaje,
tanto como el lenguaje cambia con lo psquico. La
experiencia humana es una experiencia lingstica: se lo
conoce (al nombre) antes de haberlo vivido. La
experiencia es, primero mental, y lingstica, y recin
despus es efectiva, no mtica: en el nombre propio se
dice la existencia, por eso mentar solamente el hecho
prctico es una reduccin a la animalidad o consciencia
sensible, como lo ha establecido Hegel en la
Fenomenologa del Espritu.
D
De lo inmenso
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Hay dos cosas extraordinarias: el amor inmenso y
el fracaso inmenso. En ambos casos la experiencia nos
avisa que vivimos. Los que fuimos sealados con la brasa
potica somos bastante proclives a levantar altas torres y
a verlas caer estrepitosamente. En el balance final de toda
gesta siempre queda lo inefable. No creo en lo obvio.
Siempre miro ms all, y creo que veo ms ac. Vuelo, y
solamente caigo a tierra para volver a levantar un vuelo
ms alto. Si del sutil hilo del silencio brotara una herida
fina que partiera la existencia en dos, en ella no habra
otra cosa que la marca que seala que es peor no amar.
Pedir perdn por lo que es genuino es un
desmerecimiento incompatible con la vida misma. La
falsedad con uno mismo es insoportable. Tengamos
siempre a mano dos nuevas alas. No nos vayamos tan
lejos: a calles, a cielos, o a Ciales.
De lo irreal
En ocasiones, la experiencia esttica aflora en un
primer plano prevalente. Otras veces, se muestra como
teln de fondo recesivo. Pero siempre est. No hay
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posibilismo alguno sin esttica, como tampoco lo hay sin
razn razonante.
Demasiado inhumano
La msica, que pertenece a la esttica, tiene
mucha realidad desde que su certeza radica en una
realidad absolutamente irreal. A diferencia de cualquier
otra finalidad que persiga cualquier otra disciplina, que
requiere verificacin fsica permanente, las ideas flotan
libremente en nuestra mente bambolendose entre el
pasado, el presente, y el futuro, o bien cruzando
impensados espacios y territorios reales o imaginarios; el
amor, se presenta representando un efecto de la falta de
libertad para negarse a entregar lo que no se tiene a quien
no es; Dios, campea en la inminencia siempre diferida, y
nunca inesperada; la esperanza empuja nuestra voluntad
y construye un mundo como voluntad y representacin
con ladrillos de voluntad de poder; nuestros sueos
carecen de un presente y tal vez de un futuro y de una
concrecin cierta. Todo este recuento es tan contingente,
empero tan real como la ciencia dura misma, tan o ms
real que la realidad sensible misma, tan o ms real que la
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materia misma que nos conmina, porque tienen, asociado
a ese conteo contable, un componente invisible
fundamental: su metafsica. Nosotros mismos sostenemos
nuestra vida biolgica en un poder invisible que nos
habita, en esa necesidad de ser y de seguir siendo que nos
constituye como una promesa cuya inminencia se nos
escapa corriendo delante del tiempo y detrs del espacio.
Si acaso ese inventario fuera preciso, o bien fuera el
resultado de nuestra decisin, y estuviera en nuestras
manos la posibilidad de autodeterminarnos
absolutamente, todo sera demasiado obvio, todo sera
demasiado posible, todo sera demasiado previsible, todo
sera demasiado inhumano.
Derecho de alienacin
Si la felicidad estuviera dentro de uno, uno no
tendra que realizar ninguna clase de esfuerzo para
conseguirla, porque estara en uno y con uno.
Desde que el hombre conoce su finitud no puede
ser feliz. Yo agregara que ser feliz es un signo de cierta
ligera torpeza. El mundo no puede ser distinto, a menos
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que uno crea en otro mundo, lo cual refuerza lo que
conjeturo.
Yo, entonces, deseo para m, alienarme
completamente, lo que quiere decir no ser yo de m
mismo, sino de otro mortal como yo.
En realidad he venido a tropezar con la vieja
frmula del amor. Acaso por eso mismo se haya dicho
que Dios es amor, porque todo lo hizo en orden a la
otredad. Yo te deseo, entonces, que cada da vayas
reecontrndote menos con vos mismo, pero tambin te
deseo que te encuentres cada da ms enajenada en quien
es tu otro de t.
Desembarazo
Las patricias se desembarazaban de los objetos no
deseados en las puerta del teatro, y reciban a cambio una
ficha de marfil, carta ebrnea, como comprobante. Esta
entrada daba derecho a una banqueta o scamnum y una
almohadilla o pulvinum La funcin empezaba con la
expresin auleapremuntur y la representacin terminaba
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con la expresin auleatolluntur Para conservar la voz en
las escenas secundarias los actores se dedicaban a
gesticular y un esclavo pona la voz. As cuando llegaba el
solo canticum o el dialogo diverbia las estrellas podan
lucir sus encantos.
Des-encuentros
La pols-tica est inmersa en una suerte de
penumbra de razn prctica. Sumergida en una especie
de opacidad que es fruto de la insatisfaccin, y que al
mismo tiempo nos empuja camino adelante, lanzados a la
bsqueda de un con qu llenar de luz aquel vaco que
prohija la carencia. Y en ese discurrir se puede tropezar,
afectando con frecuencia a otras esferas del ser. La tica
cambia segn tiempo, espacio, y comunidad. Viene de
afuera, y nos est individualmente legada, y aunque no es
as la moral, ya que oficia como un comercio mediante el
cual uno viene a dialogar consigo mismo, es decir en la
mayor de las intimidades posibles, a la vez que es un
lmite y un ancla que equilibra conductas incluso
colectivas, de esas que se hablaba como a la manera del
inconsciente colectivo, el dilema sucede a la hora de
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disear el sistema de conductas que es factor de sumos
desencuentros.
Desercin
Jams desistis de las personas que amis. Jams
desistis de ser feliz, pues la vida es un espectculo
imperdible T, que eres un ser humano especial!
Desesperacin inesperada
La desesperanza es como el ideograma de la
crisis, tiene una doble cara, una doble faz, un doble
estandard: es esperanza esperada desesperadamente.
Des-per-tar
Tenemos que despertar Tomar consciencia. El-
dao-que-se-le-pueda-inferir-a-un-solo-ser-humano, es
una advertencia que a todos nos concierne. No somos
prvulos inconscientes regidos por algn designio ciego
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sin destino. Estamos muy cansados. Nuestra voz no
repica como el taido de la ms prstina campana.
Plagado est, el solar, de miserables. De miserables
que nos cascotean el rancho metafsico Debemos
responder! Dar una sola muestra de dignidad. Se impone
que pongamos nuestra sacra identidad en blanco sobre
negro, como muestra de nuestro cansancio, como nuestra
de reprobacin a la destruccin sin fundamento, motivo,
ni razn: como negacin de un nihilismo intolerable.
Despertares
Me gustara saber si el trmino despertar supone
un ejercicio individual de conciencia, de modo que lo que
habra que hacer sera trabajar reflexionando, esto es
volviendo la conciencia sobre la conciencia individual
misma, lo que supone un cierto ejercicio de negacin
corporal, ya que, a semejanza de Dios, no soy meramente
un cuerpo Si as fuera, el cuerpo humano, no el divino,
que categora tendra?: el de una mera imagen mental?
Si la inmensa masa de postergados que duermen en las
villas del conurbano bonaerense, tomaran clara y
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autntica consciencia de su situacin, no despertaran a
un estado de consciencia reactivo hostil? Cmo hacer
para resolver el dilema de un despertar anmalo?
Siempre el despertar es individual? Hay una manera de
hacerlo comunitariamente, despertando primero uno y
haciendo que despus despierte un otro condicionado?
La hora impone no ya que la masa de adormilados que
no duermen porque quieren, sino que han sido
adormecidos,despierte, sino que ha llegado la hora de
que nosotros, los-otros, que por omisin lo hemos
permitido, despertemos por encima de nuestra propia
pulsin egotista, para que pueda vislumbrarse un
despertar socialmente ms justo, construido en, por, y
para la paz resultante de un entramado entre humanos
humanamente pensados como humanos, abiertos a los
beneficios de una conciencia csmica colectivamente
comunitaria, oriunda del Amor, hija de la mejor manera
de alabar a Dios profesando Amor entre fraternos, como
dice Pablo? No podemos no ser felices, no podemos ni
queremos. Tampoco podemos dejar que otros tampoco lo
sean, ni que no lo quieran, ya que nos concierne, no ya en
nuestra perspectiva individual, sino en su dimensin
social. Todos vivimos peor en una comunidad de
infelices. Las mismsimas notas y connotaciones
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preanunciatorias de lo que en potencia son inherentes al
ser humano nos lo dicen. Resulta sumamente paradjico
que un ateo, como Karl Marx, nos haya advertido sobre
los peligros de la explotacin entre los unos y los otros, y
no obstante el carcter de su postura, tan elevada,
mereciera, los ms injustos eptetos, condenaciones, y
reproches, justamente venida del lado de los justos.
Tomar consciencia, tambin es, las ms de las veces,
entrar en rebelda. Para no traer a este marco de opinin
el criterio platnico que consideraba que era sumamente
peligrosa la desocultacin de la verdad invisible a cierta
clase de ciegos voluntarios, basta una vida ejemplar, la de
Jesucristo. Con el ejercicio de la toma de consciencia se
juega la vida misma. La historia registra una larga serie
de hechos y de acontecimientos que as lo acreditan, que
han pasado ante nuestro conocimiento o ante nuestros
ojos con una carga de asombrosa inquietud. Para no
abundar pretenciosamente, el mismo Cristo fue vctima
de ello. Pero vali la pena, solamente si consideramos que
ello fue una seal que ahora aparece frente a nosotros
como un desafo serio y grave. No se puede tener
consciencia en medio de desconscientizados siderales, de
clases, de poderes, de intereses, de odios, de amos y de
esclavos, de iluminados y de rprobos. Pero si se puede
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pretender el menor de los males posibles, siempre. Tener
fe no es una cuestin de adhesin ciega, es una cuestin
entre inteligentes, una cuestin de sabidura, y hasta de
disimulo. Una cuestin de inteligencia espiritual. Es del
ms ac, con la esperanza en el ms all. Hay un
despertar posible, y otro imposible y limitado. Hasta
que alcancemos la unidad con el Ser, donde todo es
absoluto y el despertar, tambin es absoluto, el
despertar en la fe, en la fe vista ms como una muestra
de inters fervoroso por desocultar el sentido de las cosas
de la vida, y de Dios, que como una manifestacin in-
sentificada.
Di-logo
Hay comunicaciones que son bastante
reveladoras. Si no fuera porque, a veces, creo haber
estado presente en el mismsimo momento en el que una
invisible mano misteriosa informa algn cerebro, al par
que disea sus tangentes emocionales, me sorprendera.
A veces nos cuesta acercarnos a lo pensado,
precisamente porque, adems de sentirlo, lo pensamos.
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Habra que escribir algo anlogo al Elogio de la locura, algo
del tipo del Elogio de la Sentificacin.
A esto me refiero, precisamente, porque es la
inquietud la que abre y escruta algunos mensajes. Hay
recuerdos y recuentos del olvido. El olvido voluntario,
por ejemplo, es un recuerdo espontneo, el recuerdo para
poder olvidar. Lo importante-negativo no es la dilacin
en el acercamiento, sino el alejamiento irreversible,
cuando no el olvido del recuerdo.
Dificultades
Debe ser difcil que una madre que, por estar tan
cercana a s propia, pueda trasuntar lo que siente que
siente con medios tan precarios como la razn que razona
pensando lo que siente que siente como si fuera un
teorema. En realidad, desde el otro extremo de la dupla,
los que somos hijos varones, y por ende tenemos
contamos con la privacin de ser madres, no amamos a
nuestras mams, sino a sus efluvios metafsicos, y ese
amor imposible y negatriz que nos empuja a buscar una
que la sustituya, si es que es posible sustituir algo con
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algo, de la mejor manera posible. Por eso es que ellas
permanecen en nuestros recuerdo, no meramente como
seres biolgicos, sino como continuidades sgnicas y
simblicas. Hay una metafsica maternal que nos
trasciende porque las mantenemos conservadas en
nuestra constitucin fsica, racional, sentimental, y
metafsica. Acaso nuestras madres no estn presentes
tambin en nosotros, en nuestras esposas, en nuestras
parejas, y en nuestras amantes?
Digenes dixit
Como deca Digenes, que se quiten de tu sol Esto
quiere decir que tendremos que buscarlo, hasta
encontrarlo, al sol que le d un sentido a nuestras propias
vidas. A medida que van pasando los aos,
comprendemos que lo ms importante de la vida es el
amor, pero por ahora vamos a tener que trabajar un poco
ms sobre el sentido de la existencia. Por alguna razn, el
mismo Digenes andaba iluminando los rostros deformes
de los pedantes al grito de dnde hay un hombre!?
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Thales tambin hizo lo suyo cuando, pateando una
piedra, espet lo refuto as, al par que casi
contemporneamente pareciera que de ir pensando tanto
cay inadvertidamente en un pozo, y sigui pensando en
aquella angustiosa momentnea prisin.
Tomemos nota y sigamos marchando con la cabeza
erguida, pero no olvidemos la enseanza de la Alegora
de la Caverna: si le muestras la luz, a los esclavos, te
matarn!
Docta ignorantia
Desde un aspecto somos totalidad. Desde otro
aspecto somos partculas subatmicas. Una cosa explica
la otra. La unidad, y la diversidad. Esto es neoplatonismo
medieval. La unidad era la pureza contemplativa. La
multiplicidad era la complejidad explicativa. Cusa se
refiere magistralmente a estos aspectos con la idea del
mximo absoluto, Dios, y su relacin con el mximo
contracto, el Universo. De todos modos sigo creyendo
que la filosofa no nos explica a el mundo. No podra. Y
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en eso concuerdo con Wittgenstein, lo explica la palabra,
el lenguaje.
La filosofa es apenas un sistema de conceptos,
como quera Deleuze. La sustancia es otra cosa, est en
otro lado y es incognoscible. Est all, all estuvo y estar,
por lo tanto es universal, necesaria, inmutable, y eterna.
Dista de ser algo mental, o del alma, o del espritu, o de la
pulsin, cuestiones absolutamente mviles y, que se
presumen con tendencia a la cercana de la cosa misma.
Comparar, ambas cosas, lo ontolgico, y lo gnoseolgico,
sera como confrontar lo formal con lo sensible. Sin
embargo, ambas ontologas, son complementarias, no
tienen por qu ser opuestas, ni sostenerse en un slo y
nico criterio, porque eso sera uni-formar.
Lacan tom la idea de lo no todo, de Cusa, y ste
de Dionisio. En el medio quedaron Proclo, y otros cuantos
ms. Comparto lo de la escisin, pero esa escisin es
resultado de la confrontacin en dos planos, uno el
gnoseo-ontolgico, la idea de lo no otro, o no todo para
Lacan, y el otro el onto-ontolgico-sensible. No s si por
esa va, no caeramos en alguna clase de falacia
Paradjicamente, esta forma argumentativa, no cumple
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ms que con la premisa de unificar lo aparentemente
inunificable Somos todo (mundo), es decir fsica, y
adems no todo, es decir nada (fuera de todo), mejor
dicho metafsica.
Dos mil aos
Durante 2000 aos hemos lamentando la muerte
de Jess, slo porque tal vez haya sido nada ms (y nada
menos) que nuestra propia muerte.
E
Educare
Hay que educar sobre el dilema del tiempo, sobre
el problema del contenido del dilema del tiempo, sobre
tantas cosas emotivas e irracionales.
Ego y alter ego
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Ser uno mismo, es una tautologa, y tambin una
falacia. Uno es uno y otro al mismo tiempo. Es uno en
cuanto es distinto. Y es otro indistinto, segn esta
distincin. Hay que elegir!, Abracadabra! branse, las
benditas puertas de la filosofa: soy migo mismo, y lo
contrario tambin
El amor y la bsqueda
Una bsqueda de respuesta siempre est movida
por la angustia de la carencia. Creer que se es, es un grave
error conceptual, una utopa, sin lugar, sin espacio, y una
ucrona sin tiempo. Nos movemos con enigmas, es decir
con signos a desentraar que no vemos o que no podemos
ver aunque lo queramos. Es lo mismo querer y no poder,
que poder y no querer. Del mismo modo sucede cuando
en el anlisis incluimos al deber. En trminos genricos la
bsqueda de respuesta parece que conduce a un sentido, y
el sentido parece ser vecino de la felicidad, que tambin
parece ser un estado ntimo de las manifestaciones
espirituales, aqu y ahora, que se replica en la
trascendencia. Este esquema es la repeticin incesante de
signos con sentido que se trasuntan en el mundo, aunque
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nadie nos haya dicho que lo real, que lo estrictamente real,
que lo absolutamente real es aquello que anida en la
intimidad ms profunda. Lo otro es el mundo, un espejo
ilegible, y a veces opaco, que el genio de Platn entrevi
como umbras figuras borrosas. La desocultacin dir cul
es ese signo trasuntado que flota entre el ser que no es y la
inminencia de la vspera que espera la deconstruccin de
la destruccin siendo: en sntesis el amor. La bsqueda, al
igual que el ser, se dice, especficamente, de muchas
maneras. El ser es el amor, y sus atributos son todas las
carencias, son todas las apetencias, son todas las
aspiraciones pulsionales... y ninguna. Ser es ser no uno, no
ser, y una posibilidad inactual: ser es una promesa, y una
esperanza lanzada en medio de la gran desesperanza.
El amor y la necesidad
No hay amor sin necesidad. La contingencia es
un amor a medias. Un amor que avanza hacia su mitad.
Un amor que retrocede hacia su otra mitad. Un punto
ciego. Un valor nulo.Un amor que siempre est naciendo.
Un amor que siempre est muriendo. Un amor que nunca
puede llegar a renacer.
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El rbol y los frutos
Conociendo sus frutos, uno es capaz de conocer
de qu rbol proceden.
El arte de mirar y ver(me)
Lo mejor de la vida es la imprevisin que nos
sorprende. Pero, por sobre todo, lo mejor de la vida es un
cierto tropismo hacia la espiritualidad y la filantropa.
Claro, una sorpresa obedece siempre a una razn
fundamental: t s que sabes mirar!, t, s que tienes el
arte de ver (me)! Cuida la fenomenologa que entra por
tus ojos y va a pasear por el itinerario de las trayectorias
de tus representaciones mentales ms fieles. Toda
felicidad es posible, estando cierto de que no hay otra
ceguera ms que la de la in-consciencia de realidad, y la
de que esa realidad est cargada con multiformes aristas
metafsicas.
El caso de L.
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No comparto para nada las ideas reduccionistas.
No se elige ser bueno, ni tampoco se abuele tan
fcilmente el mandato filogentico. No somos tan libres
como creemos, ni como queremos. Estamos tan
atravesados por la cultura, y la natura es tan recesiva en
nosotros, que podramos bien decir que: la libertad es lo
que se hace de nosotros, pero sin nosotros Y si, en una de
esas me animo, hasta me atrevera a decir que es verdad
que hay destino azaroso y teleologa vital inevitable, en la
cadena causal existencial. Slo en ocasiones se dan las
excepciones confirmatorias de la regla. Y ese es el caso de
don Louis Armstrong: la construccin de un esquema
contrafctico pertinaz.
Como dice Jos Ingenieros, las crceles nunca
confinan a los hombres de genio, no porque escapen a
ellas por eleccin, sino porque ellos ponen en juego el
talento, la inteligencia, y la emotividad, al servicio de la
lucha por la vida, razn por la cual muchas veces, aun
con esas dotaciones, no sera para nada extrao que
fueran a darse de bruces con la mismsima tristeza, para
la cual, como dira el finadito Nietzsche, la msica
vendra siendo individualmente teraputica y
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socialmente revolucionaria, refuerzo y multiplicacin de
la voluntad de poder engendrada en el lecho de
cualesquiera tragedia griega precursora.
Sospecho que ha venido a confirmarse la teora de
los primeros aos de nuestro querido Friedrich: el
triunfo, del sentido, de la tragedia
El colchn de Dolina
Hay una larga serie de justificaciones que
apuntalan su ingeniosa idea afectiva. Yo creo en la
inteligencia del ojo, porque el varn es visual. Tambin
creo en la inteligencia del odo, porque la mujer es
auditiva Creo, tambin, en la inteligencia de la mano,
como ese prodigio de hacer que lo que se ha pensado cobre vida
propia en el trabajo, en la amistad, y en la obra. Pero tambin
creo en la fisiologa del colchn que refiere Dolina:
estando el colchn ahuecado en el centro, como producto
de su exagerado y abusivo uso, el colchn viene a
funcionar como catalizador de amores contrariados y
temporariamente distanciados.
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Muy simple, cuando uno, de una pareja, se da
vuelta y se coloca en un extremo, el otro, de la misma
pareja, hace lo propio. De tal suerte, el colchn,
ergonmicamente preparado para menesteres sensuales,
se empecina en empujar a los cuerpos equidistantes hacia
el centro de s mismo, apindolos necesariamente y
conminndolos, cual si fuese un tobogn, a reconciliarse
con un obligado y cercano ayuntamiento
Segn mi criterio, entonces, el ciberespacio
funciona exactamente igual que el colchn. Lo que no
sabemos hasta el presente, es con qu clase de extraa
fuerza el ciberespacio logra urdir la trama unitiva sin
apelar a un recurso que podramos conocer bajo el
nombre de ley de la afinidad espiritual electiva, que me
complazco en presentarles.
El corazn no duele
El corazn carece de razn, como quera Pascal. El
corazn puede olvidar porque no es el lugar natural de la
memoria. Se puede olvidar sin que el corazn duela.
Hasta donde nuestros ojos alcanzan a ver, el corazn
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sigue los pasos de la mente. Si la mente no olvida, el
corazn no duele: muere!
El deseo proyectado
El deseo proyectado por verme emparejado con
alguien que suponan me ira a ir, es, en realidad, una
mirada de los que nos miran sin ver. Quien me mira, de
alguna manera, en realidad, me tiene, y no soy sino a
travs de otro. Esto inquieta, e inquieta a la mayora de la
gente, a menos que se trate de alguien que no juegue, en
el compromiso, ni su cuerpo, ni su alma, ni su espritu, ni
su tiempo, ni su espacio... ni su amor.
Somos muy proclives a desentender a los otros,
pero tambin a preferenciarlos subrogndonos en sus
inclinaciones. A m tambin me inquietan las miradas,
algunas mucho ms que otras, pero ms me inquietan los
que desde la buena fe andan sealando con quien debera
organizar uno, su vida.
Sera paradjico que acertaran. Pero no, no
aciertan... Aunque, desde cierto punto de vista, no
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carecen de cierto grado de razn, es curioso que nos
inquieten al punto de inmovilizarnos y hasta de
paralizarnos y enmudecernos. En realidad deb decir que
nos quietan, y no que nos inquietan.
De alguna manera, y por va indirecta, quin no
tuvo que hacer frente a una molestia, alguna vez? La
molestia de tener que decir que NO!, es una molestia que
revela algo de bondad.
La parte del alivio melanclico representa la
ucrona de lo que no fue. La vida parece ser as. De
todas maneras, el da que tengamos que enfrentar y que
rechazar alguna propuesta no querida, convendra
enfrentarla y rechazarla de plano. Es preferible ponerse
colorado una vez, y no amarillo bilioso todo el tiempo
que dure una vida.
El deseo de pasin
El que se enfrenta al deseo y a la pasin, tiene que
destruir rpidamente la fortaleza de su debilidad, tiene
que poner en acto su voluntad de querer, tiene que
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dirigirse a encontrarle un sentido distinto a su soledad
impar, tiene que rozar los contornos de la felicidad, tiene
que entender el sentido propiciatorio de su salvacin, de
su rescate, de su carencia, tiene que amar de un modo que
al escribir en el cuerpo, estampe su sello en el alma. Pero
eso asusta, posiblemente porque desnudarse sera como
mostrar la debilidad de su fortaleza.
El da que no fue
El problema de medir el tiempo es casi una
hereja. Naci de considerar la finitud del hombre, puesto
que, si se hubiera cumplido el designio divino de
eternidad, como quera Unamuno, no deberamos
preocuparnos por medirlo, aunque la vida tornara en
algo muy tedioso. No nos interesara medir el paso del
tiempo, ni computar nuestra vida interminable, todo lo
dejaramos para maana y, sobre todo, dejaramos de
percibir el cario de los que nos estiman, de nuestros
amigos, y de nosotros mismos, el da del cumpleaos que
no fue Por eso, heme aqu, contigo, con la grata tarea que
me ha impuesto ste da: un hacer que los cumplas, y qu
los cumplas feliz!
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El espritu no es alma
Espritu no es alma. Espritu es principio
vivificante del alma, dice Kant. Alma es psique, tiene
sustancia, es una naturaleza muy ligera, muy liviana,
invisible, pero es naturaleza y se opone a cuerpo, a soma.
Espritu se opone a naturaleza, ni siquiera es sobrenatural
porque lo sobrenatural es ya algo natural, una dimensin
de grado elevadsimo de la naturaleza, pero naturaleza al
fin. Naturaleza es actividad, dinamismo, libertad, destino,
conciencia y experiencia. Espritu es la verdad, el bien y la
belleza. El espritu penetra al cuerpo con la
intermediacin del alma. Si se quiere, el espritu es lo real,
lo verdaderamente real. El espritu es prentico, precede
al ser, es lo indeterminado infinito. No lo es la materia. La
materia es una expresin exterior del espritu.
El espritu, no la cosa!
Llegar a ser maestro, supone haber llegado a un
estadio de congelamiento, como un lugar a partir del
cual seguir adelante en la desocultacin de haceres y
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saberes, sera en vano. En realidad cuando uno cree que
ama la cosa que descubre, lo que est haciendo es amar la
forma, el modo, la manera de obtener satisfaccin y
placer, no con el objeto mismo conquistado, sino con la
manera de acercarse a l: el hecho de desearlo, la
voluntad de conquistarlo. Lo mismo pasa con el amor,
con la amistad, y con casi todas las cosas que vemos al
recorrer con la mirada los misterios fenomnicos del
mundo que nos circunda. En realidad no amamos, ni
tendemos puentes amistosos con ningn objeto, cosa, o
situacin. Amamos, sostenemos la amistad, buscamos
conquistar estados de cosas, situaciones, y
acontecimientos, por el simple deseo que ello nos
produce al tenerlas, por la voluntad que ponemos en
realizar esa forma vital e innata de construirnos cuando
construirnos, aunque a veces destruyamos construyendo,
o bien construyamos destruyendo. Claro que, por
extensin, tambin amamos y tendemos puentes de
amistad con la msica, con la pintura, con la esculutra,
con la danza, y con el arte en general, con el saber
cientfico, con las personas, con los animales, con las cosas
invisibles como Dios, como el aire, como el futuro, como
el pasado, como los mitos, como la ausencia, como la
presencia y, en fin, como con todas las personas y como
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con todas las cosas que no nos son indiferentes, porque
son ellas las que nos afectan en la cabeza, y tambin en el
corazn y, a ellas respondemos, espontnea,
imperceptiblemente.
El invlido
Se me ocurre que a este hombre que veis, esa, su
mirada imposible, lo devolvi al inusitado Cielo del
Dante. Era un invlido sin luz que consigui avanzar
trabajosamente con muletas, siguiendo la filigrana de sus
ojos cada vez menos posibles. Traz un crculo, y lo vio
menos perfecto. Tal vez, a este hombre se lo vio volar, se
lo vio querer querer, se lo vio llorar, una y otra vez. La
letana sera siempre la misma. Nunca nada fue tan obvio
como el silencio. Qu no se pierda!, as tampoco se pierde
en la inadecuacin, ensombrecido por el desamor y lo
imposible, este que una tarde de noviembre vino a ser
rescatado por el misterio de la poesa, despus de su
desangelacinfinal.
El mal uso del lenguaje
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Es tan crtico el uso que hacemos del lenguaje,
que ni siquiera imaginamos que los trminos son
polismicos polarmente, algo que Nicols de Cusa
expone con gran maestra en su Docta ignorancia,
diciendo que ser negativo para el hombre es privativo,
porque a la sazn su carencia lo empuja hacia el infinito,
en tanto que para Dios la negacin es sobreabundancia,
ya que la negacin de la carencia lo es. No hay nada, ni
siquiera el lenguaje, que pueda carecer de algn tinte de
alto voltaje metafsico. Es ms, todo cuanto podamos
imaginar tiene la caracterstica de la negatividad en el
sentido indicado, Sin ella estaramos completos, es decir
muertos sin proyeccin ni motivacin. Por eso el ilustre
Lacan nos avis que amar es dar lo que no se tiene a
quien no es. Para los amigos que cultivan la esttica
literaria, sera conveniente merodear por los entresijos de
la filosofa, porque cuenta con una fuente de figuraciones
tan rica e inspiradora como inimaginable.
El ms (all)
En el medioevo proliferaron tantas
interpretaciones de lo Uno, cuanto de la Multiplicidad.
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Platn, Plotino, Mario Victorino, Proclo, Dionisio Pseudo
Areopagita, Escoto Erigena, Thierry de Chartres,
Meister Eckhart, Nicols de Cusa, todos ellos intentaron
una versin. Uno podra darse el lujo de optar por
aquella versin que mejor convenga con su expectativa,
quizs porque la brevedad de nuestra estancia en el ms
ac nos proyecta al ms all deseosos de cancelar esa
inquietante incertidumbre que pende sobre nuestra
cabeza desde el nacimiento mismo. Esto supondra poder
alcanzar la eternidad prometida interrumpida. El tema
estriba no ya dnde, ni cundo, ni siquiera cmo, si no
con quin estar, lo mismo que en el ms ac... El enigma
sigue en pie: Dios a la vista, pero con dios a la vista!
El monstruo que t ves!
// Describe, con el lpiz despuntado; // apenas,
como un ente cotidiano; // una caricatura feroz, mal
dibujada; // de lo que puede ser, un ser humano. //
Bastardo, de sentencias malhadadas; // Baraja un mazo,
de cartas sealadas; // ataca, de a traicin y por la espalda;
// y es diestro, en la siniestra pualada. // Tragediante, de
algn crculo dantesco; // forma huestes, con torvos
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asesinos. // humanoides cegados, clandestinos; // y
chacales gemebundos, corrompidos. // Maculado, poluto
de arrastrado manto; // Doctrinario, de existencias
miserandas; // te apostrofan, los que van a la grupa; //
acunando el sueo del caballo alado. // El monstruo, que
asoma en esta prosa; // escoria intelectual, mano cana; //
aora, en un rincn de su vestuario; // un traje de Satn,
hecho a medida!
El quid de la educacin
Aunque en la prctica se ensea para un
estereotipo de alumno, ya que el hecho educativo es
colectivo, lo que supone la disolucin en la masa, de las
calidades individuales. Todo hecho colectivo produce ese
efecto, subsume en el artificio idealista, la realidad
concreta imperante. Cuando el ejercicio de la docencia se
desarrolla teniendo en cuenta principios hedonistas,
exclusivamente, seguir siendo un acto desagradable,
tedioso, aburrido, sacrificado, e infecundo. Algn da
habr que pensar la cuestin educativa como un acto de
amor. Mientras la educacin siga teniendo un, cada vez
ms creciente, condicionante econmico, o de otra
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naturaleza, seguiremos bambolendonos entre ensayos
metodolgicos didctico-pedaggicos de corta
expectativa, escasa conviccin, y exiguo compromiso.
Elogio de la mentira
La mentira es el camino que conduce
hacia una verdad inalcanzable, as como la sabidura es el
camino que conduce a la ignorancia inexorable.
Elogio de la risa
Nietzsche reira estentreamente, o bien llorara
amargamente, como la vez que vio al malvolo castigar a
la bestia, y se le puso a la par ignorando la cualidad
falsamente humana del infame, del impo agresor que
execraba aquello de lo que se serva y era razn y motivo
de su existencia, de su subsistencia y de su soledad a do.
A veces no alcanza con callar lo que no se puede
decir, sino que basta con decir lo que no se puede callar.
Algunos tragediantes que pretenden regimentar nuestros
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pensamientos porque tienen la mano traviesa munida de
certezas previamente concebidas, ironizan con tanta
ligereza, que destilan una hibridez pattica: dulcamaras
filosficos, revelan con su discurso que no saben que no
saben, que no saben nada de esa malsana costumbre de
dividir para multiplicar, de separar para unir, de tachar
para esclarecer por la que abogan y se especializan con
artilugios y filigranas despreciables. Signos claros y
patentes de una inusitada decadencia.Si en esas manos
reposa nuestro destino, nuestro destino est sellado,
lacrado, y anuncia las trayectorias de una estrptica
existencia. Siendo as: No te salves!
Elogio del disimulo
Cierta vez le dijeron a Claudio, el Emperador
romano, a la postre tartamudo, que se empeara en no
revelar su agudeza intelectual, porque hacerlo le podra
costar demasiado caro en aquellos tiempos de traiciones
irrefrenables y de crmenes propiciatorios. No lo hizo as,
tal como le fuera sugerido, y entonces sent las
condiciones de posibilidad de su propio asesinato. Como
a Claudio, el disimulo o, como dice nuestro Jos
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Ingenieros, la simulacin en la lucha por la vida, es un
hecho verificable en el terreno de la psicologa de la vida
cotidiana, porque las dotaciones demasiado expuestas
suelen presagiar consecuencias irremediables. Algunas
artes de este comportamiento histrico, consistieron en
algo as como en desplegar una apologa de la puesta en
potencia de estrategias embozadas dentro del parntesis
de los tiempos de guerra, para preservarlas para cuando
fuera menester desembozarlas fuera del parntesis, en los
tiempos de paz. Confundir, desalentar, andar lento, y
pasar desapercibido y, nicamente en ocasiones crticas,
mostrar algo del ser ntimo que procura no revelarse, es
un acto de beligerancia pacfica o, si se quiere, una
posibilidad de paz belicosa.
El sapo de Mainini
Hubo un tiempo en el que un curioso mtodo
vino a devenir como precursor del moderno Eva-test El
rito tena su espacio, y su predicamento, en el ambiente
mdico de los aos cincuenta. Se trataba de tomar un
sapo y de hacerle unos cuanto pases mgicos, para que
determinara el estado de eventual gravidez de alguna
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fmina ansiosa. Nada de ecografas, ni de mediaciones, ni
de tecnologas tan inaccesibles como insufragables. La
prueba recibi el nombre de Reaccin de Galli Mainini. El
sapo tiene una larga tradicin en los dominios de la
medicina preventiva, y tambin en el de la medicina
teraputica, al punto de que, en alguna que otra poca de
oscurantismo odontolgico, el dolor de muelas se curaba
aplicando la panza del batracio sobre la topografa ms
cercana a la dolorida denticin, para proceder, de tal
modo, a desalojarlo, y con l desalojo, proceder tambin a
expropiar una parte esencial de la composicin anatmica
humana: la mismsima pieza dentaria que motorizaba el
dolor. Dicen, desde antao, que muerto el perro, se acaba la
rabia Con el concurso involuntario de los sapos, bien
pudieron haberse diagnosticado embarazos, a destajo, y
mitigado dolores de muelas, y otras yerbas, por miradas,
si no fuera porque simplemente el Eva-test, y el
diclofenac, vinieron a erigirse como sustitutos
insustituibles de sus antecesores ms cercanos, los sapos,
que de tal suerte, vinieron a ser rescatados de la mala
fama, del ejercicio ilegal de la medicina, y de una
esclavitud considerada intolerable e insoportable, para
estos tiempos que corren. Por cierto, el doctor Mainini,
era argentino, y trabajaba frenticamente en su
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consultorio de Lans, adems de andar criando sapos en
los ignotos y cenagosos espejos lacunarios de los
arrabales de las ms lejanas cercanas porteas.
El sapo y el Tata
Me encantan las fotos cubiertas de luces y de
sombras, como la indefinicin absoluta en la vida de un
hombre, como la dualidad que deambula entre el ser que
no es y el que ser, que, curiosamente, es el mismo ser
que prometa ser lo que es. La sombra ir desapareciendo
al conjuro del ser que ganar la contienda aplastando a la
opacidad, con la luz de que diariamente ms refulgente
como un rayo vivificante y constructor.
El seor fulano de tal
Lo que preocupa no es que el seor fulano de tal
haya presuntamente plagiado un texto ajeno, a mi juicio
tambin equivocado. Lo ms llamativo es la
tendenciosidad argumentativa que despleg. Su dedo
puntiagudo acusador dirigido contra este sufrido pueblo
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que padeci la marginalidad y la pobreza, la explotacin
y el desprecio, el olvido, la persecucin y la muerte.
Una vez me dijo un joven, ilustrado y recto, que a
Pern lo haba trado la pobreza, mejor dicho la miseria.
Yo pienso que a Pern, adems de la pobreza, lo trajo la
desesperacin. La desesperacin de los mismos que hoy
escuchan el anatema del seor fulano de tal, blandiendo
una teora preada de fallos argumentativos, y haciendo
gala de una impunidad verbal inquietante. Bien, parece
que a algunos seores los ha trado la pobreza tica, y esa
mana esnobista, que tienen algunos comunicadores, de
subestimar a la intelectualidad de los argentinos.
Aqu cabe aplicar la sentencia de Wittgenstein:
mejor callar lo que no se puede decir; o, mejor an, cabe la
prudente suspensin del juicio de los escpticos. Pero hay
ms, con la Fenomenologa del espritu, Hegel fulminara el
argumento alzado en contra de los pueblos, poniendo en
su justo lugar su valor tico, y responsabilizando a la
conduccin por la interpretacin anmala del espritu
popular.
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En otros tiempos, por perpetraciones mucho
menos vergonzosas, cualesquiera malintencionados
pedantes, por caso el seor fulano de tal, no esperaba a
que se le acercara ningn arma para hacer lo que tena
que hacer. El mismo se liquidaba, con el tiro de la gracia
de la afasia: simblicamente, enmudeca!
Como suele replicar mi amiga, Denise Barone,a
veces es mejor decir lo que no se puede callar
El ser y el pensar-se
La destruccin de uno mismo es saberse de una
manera y no ser delmismo modo. Por eso hay que
alejarse para acerarse, mirarse como un otro, y acortar la
brecha entre el ser y el pensar hasta alcanzar la unidad de
una y la misma cosa.
El sueo precursor:
Pienso en el pequeo sueo cotidiano de la vida,
en la muerte onrica, en esa forma de locura a la que se
entra fingindola y de la que se sale tambin fingindola,
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y en la idea de Sbato del sueo como preparatorio del
Gran Sueo Eterno, del olvido-que-preconiza-la muerte La
muerte no-deviene-del-olvido, maestro! Aun en la vida
misma, estar muerto, implica estar olvidado, aunque
esperanzado en una inminente resurreccin, entre nos-
otros, los otros. Pero en la solucin fatal, el Otro es la
Esperanza. Muerte y olvido son trminos
intercambiables: a-ho-ra, el-olvido-deviene-de-la-muerte
El tango procaz
Hay una larga lista de antiguos ttulos procaces de
tangos. La cercana de la pareja de bailarines entre s y la
sensualidad de su insinuante coreografa, dice bastante
acerca del origen prostibulario del tango en lo
piringundines de Ensenada. Un ligero repaso por algunos
de sus los ttulos ms representativos, as lo acreditan:

Afeitate el 7 que el 8 es fiesta, es un tango de Antonio
Lagomarsino. Durante esos aos, los tangos se publican
como partituras para piano. Por entonces, las clases
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acomodadas de Argentina disponan de un, entre otras
cosas, porque tenerlo constitua un signo de opulencia y
de distincin.
En la cartula del disco puede verse un almanaque
en el que cae la hoja del da siete y se dejaba entrever la
del ocho, al como puede verse en la grfica que ilustra
Cartulas de Partitura de Tangos Prostibularios. En
lunfardo referir el siete es sugerir el ano, de modo que
mutatis mutandi, el ttulo Afeitate el 7 que el 8 es fiesta,
significa recomendar afeites en la inminencia una
cpula contra natural.

Al palo!, es un tango de Eduardo Bolter Bulterin. Estar al
palo, es una expresin que ha perdurado hasta el
presente con el significado que aun conserva:
experimentar una ereccin.

Bartolo, es una milonga, cuya letra expresa lo siguiente:
Bartolo tena una flauta//con un aujerito solo,//y su
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mam le deca//Dej la flauta, Bartolo!. Surge, casi con
mieridiana calridad, que la expresin flauta [] con un
aujerito solo, alude al miembro viril masculino.

Dame la lata, hace referencia a las fichas de latn que se
entregaba a la clientela para administrar los turnos en
los antiguos quecos o quilombos.

Dos sin sacarla alude a dos orgasmos masculinos
consecutivos, sin solucin de continuidad.

El fierrazo, de Carlos Hernani Macchi, se est refiriendo
un acto sexual en grado de paroxismo: Por salir con una
piba//que era muy dicharachera,//me han quedado las
orejas//como flor de regadera. El verso original de la
copla popular deca: Por metrsela a una mina//muy
estrecha de cadera//la poronga me qued//como flor de
regadera.
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El choclo, es un tango de ngel Villoldo. Alude a la
mazorca de maz, que en lunfardo significa pene,
debido a su forma flica. Algunos autores dicen que,
originalmente, se llamaba ms explcitamente El choto.

El 69. El 69 es la posicin en que el hombre y la mujer
practican el sexo oral al mismo tiempo, es poder apreciar
la relacin entre tal posicin encastada y lo que
representa el grafismo del nmero sesenta y nueve.

Hacele el rulo a la vieja, es un tango de Ernesto Zboli. En
lenguaje figurado, hacerle el rulo a una persona quiere
decir penetrarla analmente.

La c...ara de la l...una, es un tango de Manuel
Campoamor, con cuya edicin se acompa una portada
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en la que aparece un dibujo de la Luna. Pero se
sobreentenda que se refera a la concha de la lora, que
es como decir en la lejana ms lejana. Se trata de una
expresin que tambin ha perdurado, y que aun se
conserva en nuestros das. Es una usadsima interjeccin
vulgar de enojo o contrariedad, que se basa en una
etimologa completamente renovada ya que, en sus
comienzos aluda a las prostitutas europeas, a las que se
las designaba loras.

Metele bomba al primus, de Jos Arturo Severino, se
vincula con el Primus, la marca registrada de un muy
difundido calentador a gas de keroseno, que para
encender y mantenerse encendido requera ser
bombeado.

Qu polvo con tanto viento!, es un tango de Pedro M.
Quijano. Echarse un polvo en lunfardo significa tener
una relacin coital. Su conexidad con el texto bblico
resulta bastante obvia, desde la expresin: polvo eres
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De este tango, el Pibe Ernesto, nos referimos a Ernesto
Ponzio, violinista y compositor rosarino, Gardel cant
otro de sus tangos, el titulado Culpas ajenas; Borges y
Bioy Casares lo mencionan en Seis problemas para Isidro
Parodi.

Siete pulgadas refiere el orgullo de poseer un pene de 17,8
cm.

Sacudime la persiana m, e suntangho de Vicente Loduca.
Se trata de una manera de indicarle a la empleada
domstica que limpiara las ventanas, pero sacudir es un
trmino que est usado con una abierta insinuacin
ertica.

Tocame La Carolina, es un tango de Bernardino Ters: el
dibujo representa de la cartula que acompaa a la placa
discogrfica presenta una pareja sentada en el silln. Al
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lado, un piano. En el atril una partitura titulada La
Carolina. El hombre le est diciendo algo a la dama. El
juego lingstico y la picarda popular pareceiran estar
indicando que lo que se le est diciendo a la muchacha en
Tocomel, Carolina.

Tocmelo que me gusta, de Prudencio Muoz tiene unos
versos que nos eximen de tener que comentarlos: con tus
malas purgaciones//me llenastes [sic] un barril.//Y me
tuviste en la cama//febrero, marzo y abril.

Va Celina en la punta dispones de una portada de la
partitura en la que se ve una yegua, de nombre Celina,
ganando una carrera en el hipdromo. Pero Va Celina,
en realidad, se puede leer como vaselina, o como un
antiguo y popular lubricante sexual.

Concha sucia, del Negro Casimiro, violinista de raza
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negra, un msico olvidado, que muri en la miseria. Este
tango y Entrada Prohibida son los nicos de su autora
que siguieron siendo recordados posteriormente. Su letra
nos exime de formular cualquier comentario: concha
sucia, concha sucia, concha sucia, te viniste con la concha sin
lavar.
Los nombres y las letras de estos tangos tuvieron
que ser cambiados luego del golpe de estado del general
Uriburu, es decir con la que constituy la primera
interrupcin de la vida constitucional en Argentina, en
1930, que inici la llamada dcada Infame, de corte
marcadamente represivo. As, Concha sucia se convirti
en Cara sucia. Francisco Canaro fue quien se ocup de
cambiarle la letra: Cara sucia, cara sucia, cara sucia,//te
has venido con la cara sin lavar//esa cara y tu sonrisa
picarona,//que refleja una pasin angelical.//Cara sucia,
cara sucia, cara sucia,//te has venido con la cara sin
lavar//melenuda, melenuda, melenuda,//te has venido
con el pelo sin peinar.
Fue recin a fines del siglo XX que los historiadores
porteos recuperaron algunos de estos tangos, aunque
ms no fuera tan slo en sus ttulos.
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Conviene refrescar lo que qued dicho respecto de
las letras que, originariamente signaron el lenguaje
tanguero, orillero, y prostibulario: Cuando el tango
comienza a manifestarse como expresin cantada, es decir
cuando comienzan a componerse sus letras, la temtica
de los autores centraba en la descripcin de sucedidos en
torno de los piringundines, de los burdeles, y de los
prostbulos. Se trataba de letras vulgares, obscenas, y
provocativas: Trasuntaban un pobre nivel de educacin, y
sus ttulos acompaaban el estilo del contenido de las
letras
El tango prostibular
El tango surge de races prostibularias como un
dispositivo para la cada del amor, como una escolstica
suburbana de los avatares de la no complementariedad
sexual. Ernesto Sbato lo dice al comienzo de Tango,
discusin y clave (1963): Un napolitano que baila la
tarantela lo hace para divertirse; el porteo que se baila un tango
lo hace para meditar en su suerte (que generalmente es grela) o
para redondear malos pensamientos sobre la estructura general
de la existencia humana
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El ltimo aliento
Las palabras finales de una persona, las ltimas
que pronuncia antes de morir, se reciben siempre como la
cifra de un destino. Sean profundas o, al menos en
apariencia, banales, se las toma como condensacin del
sentido de una vida o de una personalidad entera.
En ese respecto, hay una seleccin de clebres
despedidas. Una de las ms famosas de la historia nos
lleva a Roma, en particular a Julio Csar, quien,
desilusionado por encontrar, entre los asesinos que lo
abordaron en el senado, al hijo de quien haba sido su
amante, exclam: t tambin, hijo mo? En su hora final,
el egocntrico Nern exclam: qu artista muere
conmigo! Ana Bolena, condenada a ser decapitada por
los falsos cargos levantados por su marido, el temible
Enrique VIII, le dijo a su verdugo: no le dar ningn
trabajo: tengo el cuello demasiado fino. Bolvar expres un
lapidario: he arado en el mar. Y Manuel Belgrano se
lament diciendo: ay, Patria ma! Ernesto Che Guevara
instruy al sargento que iba a dispararle. Le dijo: pngase
sereno y apunte bien: va usted a matar a un hombre El crtico
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literario Marcelino Menndez Pelayo espet: qu pena
morir, cuando me quedaba tanto por leer! Franois Rabelais
cancel coronando su vida con un rotundo: qu baje el
teln, la farsa termin! El escritor Henry James, en cambio,
mostr cierta expectativa previa cuando afirm: al fin
lleg, esa cosa tan distinguida. Yo, espero poder alcanzar a
pronuncia la glosa del Dante: Incipt vita nova
El Veraz romano
La persona que tena deudas pasaba a pertenecer
a su acreedor junto a su familia. Perdan todos sus
derechos de ciudadana y formaban una clase entre los
esclavos y los hombres libres. Los Patricios en su casa
tenan una celda destinada a los deudores o addicti,
donde podan estar encarcelados por dos meses. Si
pasado este plazo no se haba saldado la deuda, podan
matarlos, o venderlos como esclavos. Si el deudor tena
varios acreedores, podan descuartizarlo y cada uno cobrar su
pieza.
Emma
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Emma nunca se entera de nada, cuando de jugar
se trata. Recuerdo que un da, cuando los papis quisieron
llevarla de regreso a la casa, interrumpiendo su juego,
llor con tanto desconsuelo que yo creo que hubiera
preferido que le sacaran los helados, los chocolates y los
chupetines, a cambio de que la dejasen jugar en ese lugar.
Se parece a Pigmalin cuando esculpa a Galatea, y una
noche, despus de tantas otras noches en las que
reclamara que hablase, Galatea habl! Sospecho que
Emma quisiera que la de Cartn piedra, hable. Si al
menos pudiera tener esa clase de ilusiones imposibles,
tendramos en ciernes a una soadora poetiza idealista, y
el mundo sera un poco menos spero materialmente
hablando. Vamos a ver, porque siempre andada
merodeando en mi derredor preguntado: Tata qu
hashendo?, a lo que yo contesto Pensando! y,
curiosamente, seguidamente ella repregunta: Qu
peshando!?... Mama ma, quin podra imaginar lo que
vendr! Qu peguntar, maana no?
Ensueo
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EEl territorio de la imaginacin y del ensueo, es
inconmensurable. El de su correspondencia con la fbula,
con el relato, con la esttica, tambin. De modo que yo
abogo por unas cuantas cosas fundamentales en esta
altura desolada. Abono todo lo que se irreal porque es
perfecto y exacto. Profeso la presencia de la ausencia,
porque lo que no est, cuenta con la esperanza y con la
expectativa de llegar a ser. Me encanta ver al mundo
como una posibilidad de insuficiencias reiteradas, ya que
no somos ni tenemos. Me gusta no tener, porque eso me
invita a posibilitarlo. Me gusta no ser, porque eso me
invita a completarme. Cuento con la impunidad de la
palabra, porque me asisten luengos aos de no ser,
muchos espacios donde no estar, abundantes lapsos de
ausencia, innmeros alegatos en favor del elogio de la
lentitud, incuantificables argumentaciones pro
anonimato, y sometido al peligroso ojo avizor de quienes
pueden construir deconstrucciones con slo mirar-me
como miraban las Grgonas. Temo convertirme en
piedra, si me miran las Grgonas. Adems, temo
convertirme en estatua de sal, si llego a mirar atrs; y
tiemblo cuando tengo que conversar con mis creatura
elevadas a la categora de personajes, porque me
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demandan ser mejores que yo por ser eternos y yo mortal.
En suma, la vida potica es tan irreal cuan placentera y
abstrusa es. Tan necesaria como para disparar
pensamientos pares y dispares. La locura tambin
enamora. Enamora el loco, tan loco como el loco del
manchego; tan loco como el loco de Erasmo; tan loco
como el pantao que miraba la luna paseando por
Callao; tan loco como la loca de Sbato que rob un tren y
fue a la caza de su amado, y cuando la polica la detuvo
pronunci las mismas palabras de San Pablo: vos nunca
hiciste nada por amor!?; tan loco como el loco de Ana
Beln, que escap de Cienpozuelos anunciando que nos
veremos en la prxima estacin yo, besando a la Cibeles, y
vos, vos a la sombra de un len!
Entrevero
El PaisanoLuna, era un hombre temido.
Peligroso por los protagonismos asumidos en las
cercanas de los prostbulos de Ensenada, el favor
popular lo haba bautizado con el nombre de un guapo
de aquellos. Hombre corpulento, de mirada penetrante,
deba unas cuantas muertes. Si hasta la misma polica
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desalentaba cualquier pretensin de arrestarlo, por su
bravura y arrojo. Caminaba con cierta dificultad, a causa
del tiro de un balazo que le haba dado en una pierna, un
malandrn de idntica avera. Prefera frecuentar las
pulperas de Ensenada, la de Carlos Puyol, o, la de
Pedro Hegoburu, por ejemplo.
Como en Luna, El paisano, la locura, salvo
situaciones harto excepcionales, tambin proyecta una
falsa valenta. Su causa es la desnaturalizacin esencial, su
efecto no podra ser distinto. La dialctica de la locura, su
lgica diramos, debe interpretarse con el ojo abierto de la
normalidad focalizando un objeto anormal en el
portaobjeto del microscopio de la vida. Sobre todo, de la
vida en los lindes del mundo prostibular, donde
germinan situaciones tensas y extensas, y se devanan
velos y desvelos.
Ertica perpetracin
El amor es el resultado de un error efectivamente
afectivo que los hombres perpetramos, de unos a otros,
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invocndolo a Dios con la esperanza de que sea el garante
y el testigo de nuestra pequea grandeza mundana.
Esa puta llamada Emma Zunz
El desafo que Emma Zunz se plantea es un
desafo de la verosimilitud. Por empezar es el dilema de
la propia narracin, una vez que la realidad ha cobrado
de por s la forma de la irrealidad. Luego es la prueba
discursiva que Emma tiene que superar, en lo que va de
la planificacin (su coartada, el verosmil) a la ejecucin
del plan (el lugar de la verdad). Ese es exactamente el
desafo para ella: cmo hacer funcionar lo verosmil en
una verdad, hasta volverla verdad. Que es, en definitiva,
como se sabe, el desafo de la ficcin.
Emma Zunz tiene que hacer creer por lo menos
tres cosas: a Loewenthal, que va a delatar a los
huelguistas de la fbrica; al marinero remoto, que ella es
puta y busca un cliente; a los policas, que Loewenthal
abus de ella y ella tuvo que matarlo. Las tres versiones le
salen bien, de palabra y en los actos. Sabemos que le
creyeron tanto el marinero como el patrn; cabe
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conjeturar que la polica acabar por creerle tambin. Es la
victoria total de la verosimilitud, que vuelve verdad todo
lo que toca, y acaba por imponerse incluso sobre lo
increble: la historia de Emma Zunz, que en el punto de
partida es falsa pero deber ser creble, termina siendo en
el final increble pero cierta Lo planeado (vale decir lo
pensado, lo que existe puesto en palabras) se vuelve
verdad en los hechos (vale decir en la accin, lo que se
juega en la realidad de los cuerpos).
La puta de Borges es tan distinta de la de
Cortzar como lo son los respectivos marineros: el de
Anabel, que lee y escribe cartas, y el de Emma, con quien
no cruza ni puede cruzar ni siquiera una palabra (porque
no hay traductor en principio, pero tampoco nada que
decirse). La verdad de las putas de Cortzar es la verdad
de la vida genuina, mirada con melancola desde los
sucedneos de la ficcin literaria. La verdad de Emma
Zunz, que es la puta de los relatos de Borges, es por el
contrario la verdad de la propia ficcin literaria, la que se
funda en el verosmil mediante el arte de hacer creer, y
que se derrama sobre la realidad verdadera del mundo
para afectarla o para transformarla.
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Por supuesto que es preciso considerar en qu
sentido podra sostenerse que Emma Zunz es una puta,
porque en ltima instancia lo cierto es que ella tan solo
hace de puta. Sabemos que es hija (hija de su padre,
porque as nace el impulso de venganza, y luego hija de
su madre, porque as es como ese impulso se redefine y se
potencia), sabemos que es obrera (la cada en desgracia de
su padre la arrastr a esa condicin), sabemos que es
mujer (asiste a un club de mujeres, tiene miedos de
mujer), pensamos que acaso es juda. Pero puta? Al
menos hace de puta, eso es seguro. Lo necesita para llevar
a cabo su plan y construir, con su propio cuerpo, la
coartada de la violacin. Emma puta se va del barrio al
puerto (y no del barrio al centro, que es el mal paso que
da la costurerita de Carriego) y aprende la conducta de
seguir imitando a las otras mujeres. En algo no procede
como puta: es ella la que elige al hombre, en vez de darse
a elegir. Al elegir, no obstante, en algo se parece, y es que
procura el desapego. Que rompa el dinero, como lo hace,
al cabo del acto sexual, dice tanto sobre su necesidad
personal de revertir lo que ha pasado como de la
imposibilidad objetiva de hacerlo. Emma quiere suprimir
la huella material de lo que sucedi, pero esa huella
material ya est alojada en su propio cuerpo, y lo que en
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principio fue coartada estratgica para justificar la muerte
de Loewenthal con una acusacin de abuso sexual, se
convierte en un impulso verdadero de humillacin y de
venganza (aunque ya es menos al padre a quien venga, y
ms a la madre; y a la madre por lo que le hizo el padre).
El intercambio de cuerpo y dinero que es propio
de la prostitucin adquiere en Borges esta spera forma
del dao: el cuerpo lastimado, el dinero roto. Emma Zunz
fingi ser puta por una noche, pero esa ficcin le revel
una verdad decisiva. La verosimilitud de su ficcin de ser
puta toc una verdad, y la ilumin. Porque el propio
simulacro era tambin, por s mismo, una verdad. Cmo
se puede fingir ser puta y no serlo? Una vez que Emma
Zunz se acost con un hombre cualquiera y recibi dinero
por hacerlo, simul ser una puta o de hecho lo fue? Hay
alguna manera acaso de hacer de puta sin hacerse puta?
O esa deriva urbana de Emma Zunz la llev
precisamente a ese lugar en el que el simulacro y la
realidad ya no pueden distinguirse, el lugar donde el
verosmil bien logrado equivale a la verdad y tiene su
mismo poder?
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Es el lugar de la prostitucin para Emma Zunz,
es el lugar de la literatura para Borges.
Esclava libertad
La verdad no nos hace libres, nos hace esclavos de
callarla. Por eso el destino de Cristo, cuando call su
filiacin divina
Escribo
D' accord... a veces escribo tratando de
deshacerme de ciertas deformidades que me restringen,
del rigor gramtico-sintctico, y del cuidado cosmtico de
la pieza escrita. Bien se puede decir que abandono el
libreto y soy yo mismo (c est moi) Es lo mejor que s
hacer... pero que nunca hago. A veces pienso que en
algunos aspectos juego con ventaja de tahr, y entonces
obro con una delicadeza de tiza de blanco talco
aterciopelado de blanca palidez. Otras veces escribo con
mucho sumo gusto... y tambin excesivamente: mi mal
incurable y multiforme que celosamente oculto, y dono a
los que mucho quiero.
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Esferas y distritos
Cuando uno se empecina en frecuentar
asiduamente la esfera racional, no soslaya la ni la
conducta tica, ni la dimensin esttica, ni la perspectiva
metafsica. Esta actitud responde a la necesidad
teondrica de semejanza, que nos permite atravesar
objetos vislumbrando su cara oculta, ensayando as el
ejercicio previo de una capacidad que nos permita
afirmar la indubitable existencia anticipada del absoluto.
Es por eso que queremos compartir, secundus creator,
nuestra pequea gesta cotidiana entre nos-otros, los otros.
Es linda la flor!
El da 16 de enero de este ao, yo me preparaba
para la prdida ms dolorosa de mi vida. Al amanecer
mir hacia un jardn aledao y vi una flor modesta, casi
rstica; salt hacia el jardn en donde estaba, la cort y la
coloqu en un vaso al uso.
Cuando Susana despert con su respiracin
imperfecta y dolorosa, le mostr la flor y le pregunt si
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me quera. Me dijo que s. Yo tambin le confes lo mismo
a tantos aos de la primera vez. Cuando le mostr la flor
le pregunt si le gustaba. Me dijo en su voz balbuceante:
es linda la flor!
Cuando Susana emprendi su ltimo viaje, la flor
qued all, en un vaso que haba servido para mojar sus
labios en sus ltimas horas. No s qu habr sido de
aquella flor: tal vez pas por ser recuerdo, esperanza... y
utopa. Lo que llamamos real, nunca es tan obvio. El
dolor inmenso, tampoco.
Estacin terminal
Segn se cuenta en mbitos ensenadenses, parece
que hacia el ao 1914, un hombre que viva en el
barrio de San Telmo, se enamor perdidamente de una
prostituta francesa que trabajaba en el prostbulo
conocido con el pomposo nombre de 208, a la postre
ubicado en la calle Europa, a la altura del 208. Menudo
esfuerzo el de la sabidura popular para nombrar a la
manera divina que con slo pensar creaba! Cuentan
que el hidalgo caballero, le habra ofrecido, a la
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francesita, todo lo que fuera menester para que la
franchuta se dejara de joder con es berretn de ser
puta a destajo, y encaminara su pasos hacia las mieles
de una nueva vida compartida con el empecinado
caballero. Parece que la dama en cuestin hizo caso omiso
al requerimiento y, no obstante las recomendaciones que
constan en el manual de estrategias para el rescate de las
ovejas perdidas, sigui transitando el camino que, al
nacer, el orculo de su destino le sealaba. Triste,
solitario, y final, el hombre cuyo nombre la historia quiso
olvidar, por razones de piadoso homenaje, abandon este
verdadero valle de lgrimas, a la hora nona, que es
decir a las tres de la tarde, como un Cristo, con su cruz.
Al correr de mis ojos por los renglones de cierta
escritura, descubro, con algn grado de enigmtico
asombro, la fina sensibilidad, la aguda inteligencia, y la
alta espiritualidad que un alma pueda trasuntar, aun
embozada entre la nutrida muchedumbre mundana. Es
bastante frecuente que en algn momento de nuestra
existencia, esas almas tengan que caer en un cono de
sombra melancola. La condicin de los seres humanos
es la de vivir angustiados y sumidos en una crisis cuya
permanencia vara dentro de cierta gradacin que mucho
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depende de aquellas condiciones intelectuales, ticas,
estticas, y metafsicas, cuya etrea silueta puede dejarse
entrever. Algunas estaturas empinadas tienen ese destino
y cuentan con ese presagio. Le pas a Unamuno con su
deseo de eternidad, a Romeo con su amor por Julieta, a
Herclito, a Thales, a Spinoza, a Galileo, a Giordano
Bruno, a Cristo, a ese fulano annimo que tanto am a
la francesita, y a tantos otros que se asomaron al
mundo desde la delgada lnea imaginaria que delimitaba
la frontera del nihilismo con la frontera de la virtud.
Sigamos creyendo en nosotros, porque esa es nuestra
bblica tarea presente. Esperar demasiado de nosotros, los
otros, es una muestra de filantropa, pero tambin es una
temeraria ingenua actitud.
Con estas prevenciones a la vista, uno no debera
reeducar sus inquietudes, sino reaprender a escuchar su
profunda voz interior que es la que lo redimira de esa
mirada melanclica que trasuntan algunos ojos nublados
por el desaliento y el cansancio. Si progresamos, de
alguna manera y en algn punto, lo hacemos a tientas, en
borrador, como dira el Maestro Sbato, con muchas
contradicciones, con muchos desencantos, con muchos
desalientos que constituyen la condicin humana
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fundamental. El mismo Freud le dio pie a la lgica para
que contemplara, no ya los valores polares de verdad y
de falsedad con los que de ordinaria, ella, la lgica, sola
trabajar sus formalizaciones veritativas, sino que
compuso una conjuncin que en la mente puede ser,
inexcluyentemente, a la vez que verdadera tambin falsa.
De esa manera naci lo que mucho ms tarde vino a
denominarse lgica trivalente El mundo que vivimos
est plagado de contradicciones que se dan como efecto
del tiempo, del espacio, y de nuestras percepciones,
mandatos, y esquemas Sobresalir es incomodar, sola
replicar Jos Ingenieros. Tal vez lo que ocurra sea eso, el
hecho de pertenecer a la clase de los que han sobresalido
y, porque no se lo ha podido advertir, ni se lo quiere
advertir, ella misma sea la razn y la causa por la que
padecemos y somos depositarios de algunos malestares
que nos son inoponibles. El destino cristiano seala que
histricamente pudo haber sido as. Dar el alma supone
cansancio, y a veces desencanto, cuando no genera vaco,
tedio, y hasta destruccin y muerte. Pero es una hermosa
gesta que vale la pena emprender y sostener. No abogo
por la filantropa sinsentido, sino por el despliegue de
una conducta aquilatada que rebote en nuestro ser con el
fulgor de una devolucin merecida y placentera, pero me
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pregunto, yo, que siempre ando preguntando: hay otra
manera de vivir? No!, porque nosotros, como tanta otra
gente que no da, no damos, sino que dejamos que nos
quiten, que nos roben, que nos saquen, porque el que
tiene no solamente no da, sino porque no deja que le
saquen, hasta que algn da, inesperadamente,
imperceptiblemente, l mismo, se quite a s propio,
simblica, o realmente, como el fulano de la
francesita, su bien ms preciado: el de la vida misma y
sus cualidades.
En el ms alto tribunal de la vida, que es el de
nuestra ntima consciencia, seguramente no habita el
cansancio, sino la frustracin, la recepcin insuficiente
que nuestro espritu registra como una comunicacin que
no llega, que no alcanza, que no deja un saldo favorable,
que no termina de llenarnos, de plenificarnos. Sigamos
as, seguramente no vamos tan mal, no demos, dejemos
que nos roben, que nos saqueen, que nos quiten, que es el
arte de seguir transitando aquello que marca la vida: la
carencia que hace que nos esforcemos por completarnos
siendo lo que no somos, dando lo que no tenemos,
porque ser lo que no se es, y dar lo que no se tiene,
supone esperanza y plenitud.
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El da que eso ya no suceda, en la hora final,
cuando uno ya no pueda hablar de pasado, tampoco
podr hablar de futuro, ni de nada, porque ya sin estar,
sin tener, sin ser, y sin hablar, ser y tendr todo siempre:
existencia fra, marmrea, petrificada, y definitiva. Lo que
vale es el trnsito y no la estacin, como lo quera el
fulano de la francesita que lo hizo suspirar.
Es-ta-fa
El mundo carece de orden, de fundamento, de
sentido. El hombre le confiere al mundo tales notas, y
luego cree que el mundo las tiene y se las ha comunicado:
!qu pretenciosa y miserable estafa ha perpetrado
histricamente el hombre!
Estar des-amado des-armado
Me pregunto si el amor es una
construccindestructiva o es una destruccin
constructiva, ya que a medida que amamos vamos
dejando atrs lo no amado, y que a medida que no
amamos, vamos dejando atrs lo amado. Igual que la
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vida en la que, a medida que acumulamos aos vividos,
vamos dejando atrs aos moridos Pareciera que para
vivir hay que morir un poco; que para recordar, hay que
olvidar; que para mentir, hay que conocer la verdad; que
para decir la verdad, hay que conocer la mentira, y que
para amar, hay que estar des-amado y des-armado.
Eudaimona
Deseo que vuestra vida se vuelva un jardn de
oportunidades. Que en vuestras primaveras seis
amantes de la alegra. Que en vuestros inviernos seis
amigos de la sabidura. Y que, cuando os equivoquis en
el camino, comencis nuevamente, pues as seris cada
vez ms apasionados por las trayectorias de la vida. De
tal suerte, os aseguro, que descubriris, que ser feliz no es
tener una vida perfecta, sino usar las lgrimas para regar
la tolerancia, usar las prdidas para refinar la paciencia,
usar las fallas para esculpir la serenidad con el buril del
alma en el yunque del espritu, usar el dolor para mitigar
el placer, y usar los obstculos para abrir las ventanas al
nacimiento de una nueva inteligencia.
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Excursus deportivo
Te lo pido por Dale, Dale, por Miseria y los de
perro, por el destino metafsico de Ginasi, que espero
que nunca salga campen, para que se cumpla el destino
estoico que est incrustado en el corazn de los triperos
de sangre.
Te lo pido por Favaloro, por Caporale, quien
lloraba lagrimas albicelestes al finalizar los partidos y,
para no abundar tanto, especialmente, te lo pido por mi
viejo, quien el domingo rompa el carn, pero el lunes lo
iba a renovar a la sede tripera de la calle cuatro y que,
cuando la luz de sus ojos comenzaba a apagarse, me
mandaba a m, para que yo le prestara los mos para que,
junto con el consabido relato del historial de los noventa
del partido ocasional, le relatara, para su efmera pero
profunda alegra, nunca mejor dicho, le relataba
clnicamente, es decir al ladito de la cama noms, que
nuestro Ginasi era la ms grande pasin deportiva
nunca antes vista, y el decano del fobal nacional. Y para
terminar honrando la palabra que dignifica,
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recordaremos la frase de la querida Ana Barone que dice
que siempre es mejor decir lo que no se puede callar
Excusas
La Filosofa es como la venganza, se bebe
despaciosamente. Es como una excusa, frente a la
magnificencia de las cosas. No es un mal necesario, tiene
la nobleza que tienen los bienes prescindibles Y vaya si
sus cultores, necesitamos y prescindimos de ella, a un
mismo tiempo.
Exonarias palabras:
malevo, palabra que refiere el mal en el
medioevo.
Extraamiento
Hay una forma de extraamiento dramtica: la
lejana cercana de no estar, estando, que supone una
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forma pigmalinica inversa: cristalizar un no ser, no
estando.
F
Falsable
Encerrar experiencia esttica dentro de las
determinaciones del racionalismo idealista y, de paso,
explicar un poco qu es lo que subyace en el mundo y en
el hombre en materia de signos y de sentidos, qu es real
y que no lo es, y trazar una correspondencia entre
nosotros los otros como dioses y Dios como Dios y no
otro, es un ejercicio metafsico con destinacin fallida. Sin
pretender discernir si hemos sido creados o si somos fruto
del evolucionismo darwinista, porque en el mundo de las
ideas jams puede verificarse la exacta correspondencia
entre la idea y la cosa, en los dominios del arte todo es
realmente irreal, y por ende absolutamente verificable y
discernible con suma exactitud falsable.
Farsa de farsantes:
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Toda la trayectoria del mundo es una farsa vital.
Esta fbula de la supuesta realidad, siempre se ver
falsificada, sucesivamente, por una primera, luego por
otra, y ms tarde por otra ms, de modo que nuestro
deseo se comporte bamboleando entra la certeza ms
absoluta y la duda ms inquietante: la idea de la cosa es la
farsa de ella.
Felicidad o bienestar?
Estamos en presencia de trminos contrapuestos.
La felicidad reposa en la esfera emotiva y sentimental, el
bienestar es meramente material, a menos que venga
acompaado de una carga metafsica que uno pueda
percibir ipso facto Por lo general, la felicidad se aprecia
con efecto retardado y, generalmente, cuando su
iluminacin, ha dejado de enceguecer.
Filosofema
Tengo un declogo filosfico que dice:
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1-Toda posicin es subjetiva. 2-Lo no todo de
Lacan, tiene antecedentes en Cusa y, con anterioridad en
Dionisio pseudo Areopagita. 3-El Dios que se menciona
en filosofa, es un Dios epistmico, nunca onto-teolgico.
3- Aristteles sostena... que ese Dios, es una necesidad
lgica y ontolgica, para no demorar ni romper las
explicaciones ltimas en la cadena causal. 4-Nada de lo
sensible, carece de una importante carga metafsica. 5-La
verdad no existe, existe la validez, y sta es ntidamente
argumental. 6-No se puede confundir el contorno, el
continente, con el contenido. 7-Hacer sincretismo
filosfico, constituye una falacia grave. 8-Emprenderla
contra la ctedra entera, o bien contra una lnea de
pensamiento, es no entender la convivencia gnoseolgica
ni la cuestin categorial de gnero y especie y sus
negaciones derivadas. 9-Un profesor cita, un pensador
crea parafraseando, porque ello supone una
hermenutica y no una sumisin mecnica. 10-
Saber no implica no ceirse a un orden sistemtico
previo, y se acredita donde se debe. En suma, en
ocasiones, la filosofa, es lo que no es.
Filosofa in-til
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Dicen que la filosofa es una disciplina in-til, en
el sentido de que no conduce a ningn sitio prxico, sino
que es mera especulacin terica, una herramienta
imprecisa y contradictoria segn la lnea de pensamiento
a la que se adhiera. No obstante Kant, Hegel, y Marx, a
pesar de su repugnancia filosfica, al igual que Nietzsche,
que Wittgenstein, o que Richard Rorty, esbozaron
pensamientos vinculados con la aplicacin prctica de
ella. De esto se sigue que uno puede tener un
conocimiento terico de algo, a lo que se le ha
denominado razn pura, al par que un comportamiento
tico distinto que se corresponde con la razn prctica, y
tambin un credo diametral que est alcanzado por las
variadas versiones metafsicas Como se puede apreciar,
no es posible medir, metro en mano, la intensidad del
sonido, ni tampoco se puede calibrar el flujo de un
lquido con un martillo. A cada rama filosfica se la mide
con reglas precisas y diferenciales, algo que Kant advirti
en la Critica de la razn pura: lo que se pone a cubierto
con las regulaciones de la razn pura, garantiza, al mismo
tiempo, el respeto de la metafsica, a la que no se le
pueden aplicar teorizaciones fsicas, teorizaciones puras,
teorizaciones prcticas, ni teorizaciones estticas.
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Futacin
NNo siempre la filosofa fue un saber crtico.
Solamente con Kant se produce ese efecto: la separacin
de los saberes especulativos, de los saberes objetivos, de
los saberes ticos y morales, de los saberes estticos, y de
los saberes metafsicos, con sus respectivos bagajes
sistemticos. Por otra parte, uno nunca supera nada,
porque el da que lo hace, le ha llegado y tocado a su
puerta su hora final: el hombre no es consciencia, es
inconsciencia, algo que se le escapa a Descartes y a la
filosofa entera, aunque tambin se le escapa, por lo
general, salvo el caso de Spinoza, de Nietzsche, de
Heidegger, y de unos pocos ms, a la mayora de los
pensadores, que el hombre en el mundo escribe su deseo
con signos en el espacio tiempo del mundo secular, a la
vez que el mundo inscribe en el espritu del hombre, el
sentido de su dimensin teondrica, de su dimensin de
secundus creator como lo deja entrever Paul Ricoeur en
Tiempo y narracin: somos la mera promesa, damos lo
que no tenemos, y no somos sino incompletos. Como se
ve, nada es tan crtico como la crtica de la crtica crtica. O
sea, la filosofa es un sistema de conceptos diametrales
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convivientes uni-versalmente, o mejor, una interminable
construccin inalcanzable de conceptos con una unidad
de diversidad inevitable. Toda futacin espera una
refutacin.
G
Galimatas:
Quien tiene necesidad, como causa; padece de
ansiedad, como efecto. Quien tiene miedo, como causa;
padece de pnico, como efecto. Por lo tanto, la necesidad,
o el miedo provocan ansiedad, o pnico. Desde el punto
de vista de la causa, la necesidad es equivalente al miedo.
Por eso, la necesidad conlleva miedo. Desde el punto de
vista del efecto, tener cosas, es equivalente a perderlas.
Por eso, la ansiedad de tener cosas, supone el pnico de
perderlas. Finalmente, ms vale no sufrir la ansiedad de
la necesidad de tener cosas, para no tener que sufrir el
pnico del miedo de perderlas. Qu habra que hacer?
Prodigarse en otras cosas que no fueran estas cosas.
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Distinta causa, necesidad o miedo, provoca distinto
efecto, ansiedad de tener cosas o pnico por perderlas. Si
no sucede una, sucede la otra. No hay escapatoria.
Estamos, inevitablemente, aprisionados tanto por la
presencia cuanto por la ausencia de las cosas, a menos
que nos ocupemos de la tica del comportamiento, o de la
esttica del arte, o de la metafsica del ms all en el
tiempo, o del ms all en el espacio, que no son tener, sino
ser, que no son accidente, sino substancia, que no son
predicado, sino sujeto. As como no es posible la
predicacin sin un sujeto efectivo, as mismo, no hay un
tener sin un ser. Es inevitable, a menos que nos
pensemos como siendo teniendo.
Genio, signo, y sentido
Algunas reflexiones sobre la aparicin de la
genialidad nos permiten establecer que existe la razn
material y existe la razn espiritual. El mundo de la
racionalidad material por excelencia es el mundo de la
significacin, que se constituye a partir de significantes
significados. Genio, Signo y Sentido, se conciben como
transentes que vagan por el mundo cargados de signos,
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que cubren y empastan nuestro rostro humano-divino.
Existe un mundo material y existe un mundo espiritual,
existe un mundo esencial y existe un mundo existencial,
existe un mundo noumenal y existe un mundo
fenomenal, pero todo, absolutamente todo es reducido al
canon, a la regla del signo. No hay concepto, ni nocin, ni
idea, ni pensamiento, ni sonido ni palabra, ni hecho, ni
acto, ni obra, ni forma que no sea un signo. El hombre ve
el signo, que es acuerdo y convencin previa (valindose
de reglas) y le atribuye significado con la construccin de
una imagen mental (psquica) in-visible.
El sentido es otra cosa: el sentido queda ms all de
esta significacin, la trasciende, est con el espritu. El
espritu le da sentido al signo, lo hace smbolo. Todo
hombre es una estructura racional sostenida por el
espritu, pero solamente el genio es capaz de concebir el
sentido simblico de los significados in-visibles sin
acuerdo ni convencin previa (sin valerse de reglas) y de
revelarlos en una obra original y ejemplar en una forma
cualquiera de la materia en general. El genio crea a la
manera tergica, crea a imagen y semejanza... y ese es el
sentido implicado, su sentificacin.
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Espritu no es alma. Espritu es principio
vivificante del alma. Alma es psique, tiene sustancia, es
una naturaleza muy ligera, muy liviana, invisible, pero es
naturaleza y se opone a cuerpo, a soma. Espritu se opone
a naturaleza, ni siquiera es sobrenatural porque lo
sobrenatural es ya algo natural, una dimensin de grado
elevadsimo de la naturaleza, pero naturaleza al fin.
Naturaleza es actividad, dinamismo, libertad, destino,
conciencia y experiencia. Espritu es la verdad, el bien y la
belleza. El espritu penetra al cuerpo con la
intermediacin del alma. Si se quiere, el espritu es lo real,
lo verdaderamente real. El espritu es pre-ntico, precede
al ser, es lo indeterminado infinito. No lo es la materia. La
materia es una expresin exterior del espritu.
En sntesis, la razn humana, el cerebro, significa
las cosas mientras que la razn espiritual, la razn
integral, las sentifica: descubre el sentido detrs del signo
en algunos casos, o realiza el smbolo en otros. La
actividad creadora del espritu es realizadora del smbolo.
Todos los smbolos deben ser realizados. Es la misin
del genio.
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Segn Platn, Dios cre al arquetipo de la mesa, el
carpintero perfil un simulacro de ese arquetipo, y el
genio perge un simulacro de ese simulacro como nica
posibilidad de un arte imitativo que es, en cierto modo,
un desvanecimiento en tercer grado. El arte bello es
vivificacin. Tal vez no sea imitacin, como en el caso de
la mesa, sino un descubrimiento de la realidad a travs
del espritu del artista. Los objetos del mundo exterior no
son solamente eso, son realismo espiritual, visiones y
expresiones subjetivas fragmentarias de un espritu
inmortal, sentificadas a travs de objetos del mundo
exterior.

El espritu visto como principio vivificante del
nimo reposa en el genio, en la medida en que sea un
hombre capaz de ver el sentido en el signo y lo exprese en
arte de genio, en arte bello, que es la devolucin
significada de su sentido.
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Aunque sospechemos con Borges una inminencia
de la revelacin que no se produce, en la obra como
fragmento de la Obra, el genio amalgama su dualidad
teondrica (divino-humana), le da solucin de
continuidad, tiende un puente entre l y l, participa
con su ser en el Ser, busca su destino en el
Destino, transforma su incertidumbre en su
esperanza, supera su indigencia con la creacin en
La Creacin.
El genio sentifica los significados de la naturaleza y
significa el sentido de su libertad en un orden simblico
virtual que es su quimera ms utpica: configurar y
refigurar la virtualidad verosmil de una totalidad
inasible... a imagen y sem
Giros
La gnesis del mundo ha girado alrededor de
numerosas diversidades ontolgicas. El mundo gir,
alternativamente, alrededor de la mujeres, cuando Adn;
alrededor del mito, cuando la tradicin oral; alrededor del
hombre, cuando Protgoras ; alrededor de las ideas,
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cuando Platn; alrededor de la realidad, cuando
Aristteles; alrededor de Dios, cuando Plotino; alrededor
de la Tierra, cuando Aristarco de Samos; alrededor del
cogito, cuando Cartesius; alrededor del fenmeno y del
numeno, cuando Kant; alrededor de la fenomenologa
del espritu, cuando Hegel, alrededor del signo, cuando
Leibniz; alrededor del inconsciente, cuando Freud;
alrededor del significado y del significante, cuando
Saussure, alrededor del sentido, cuando Frege; alrededor
del materialismo histrico, cuando Marx, alrededor del
superhombre, cuando Nietzsche; alrededor del lenguaje,
cuando Wittgenstein; alrededor del panoptismo, cuando
Foucault; alrededor de lo significado y de lo sentificado,
cuando Ricoeur; alrededor del conocimiento sin
fundamento, cuando Rorty, alrededor de la vida, cuando
Fito Pez; y alrededor del dinero, siempre.
Gnosis y agnosis
Solo se conocen fenmenos, es decir se conoce lo
que se intuye sensiblemente y se subsume en conceptos.
La cosa en s carece de la posibilidad de intuicin, por lo
tanto no se conoce. Pero, existe la posibilidad de
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existencia o de inexistencia de cosas en s. Si existen, son
incognoscibles, y si no existen, ms aun. Esta es la idea
que Kant pretende formular.
En sntesis su sistema filosfico es la filosofa
trascendental, gnoseolgica, trascendental, y
propedutica. Pretende conocer, conocer a priori o
independientemente de la experiencia, y preparatorio
para deslindar las leyes que regulan la trascendencia, o
sea lo que es en s y por s, independientemente de m, de
las que regulan la inmanencia, o sea de lo que cae dentro
de la experiencia humana, o dentro del mbito del
mundo secular.
Solamente conocemos fenmenos, y a los
numenos no podemos conocerlos ni valorarlos con las
mismas leyes del mundo secular, sino del mundo
trascendental.
En sntesis: algo existe? Si existe, entonces lo
puedo conocer; o bien, si existe no lo puedo conocer. En el
primer caso es fenmeno, en el segundo cosa en s.
Puedo desconocer lo que existe.
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Golpe de vista
El hombre ve sin apelar a prueba alguna. Si
tuviera que aplicar un mtodo de prueba, ya no sera, mi
ver, una forma de ver. Si algo extraordinario tiene el ver,
ese algo est en captar, con la mirada, aquello en lo que
nos iremos a convertir. Es por eso que a veces fracasamos
en el amor, porque no vimos, ni tampoco sabemos que no
vimos. Los cientistas de la filosofa creyeron ver en ese
salto mental una evidencia, algo claro y distinto, simple,
inmediato y directo. Para el caso, suele decirse: es lo que
vi, que es una forma argumentativa que nunca exige
prueba, un golpe de vista que permite ver.
Espero que nos demos, a nosotros mismos,
categoras de dioses, tanto aunque ms no fuera porque,
precisamente, theos significa ver, raz lxica que adems
compromete la semntica de la palabra ver-dad, sin
deslizamiento alguno que pueda llegar a sumirnos en
alguna clase de atarantado razonamiento.
Gualicho
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Hay quien tiene todos los gualichos labrados en
su cuerpo por una diestra mano de buril de orfebre. Me
provocara un cierto temor tener una cercana demasiado
estrecha, en una umbra noche de penumbrosa pertinaz
llovizna, en un recinto solitario, y sometido a merced de
ese gualicho terminal. Pareciera que algunas siluetas,
constituyen necesidades visibles, abundantes, e
inevitables. Gualicho para todos, honorables caballeros!
H
Habr un maana
El hombre se debate entre el deber y el hacer. En
esa dicotoma fantstica hay que decidir. Sin embargo, la
balanza es desigual, una promete trascendencia, la otra
vida. Yo opto por el amor, por ms imperfecto que fuera.
Lo dems es obra de la cultura, que protege y cuida el
orden que el mundo, el hombre y las cosas no tienen.
Cuando era muchacho profesaba cierta metafsica
moralista, por eso deje de amar en totalidad al gran amor
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de mi vida. A veces me digo a mi mismo que hice lo que
deb. Hoy quisiera volver el tiempo atrs, para amarla
como se debe, en cuerpo y alma... como est mandado a
los que se aman. Pero la cultura se impuso, y dej una
herida fina de ausencia irrecuperable. Ojal que haya un
maana, que aunque yo no lo crea con absoluta certeza,
tenga una cierta sospecha, una cierta esperanza
metafsica, en que as ser, para amarla una vez ms.
Hakuna matata
Nuestros problemas no son los problemas de la
realidad, sino los problemas del concepto que de ellos
tenemos. De ellos hablamos a menudo, de su frecuencia,
de su intensidad, de su gravedad, de su proyeccin en el
tiempo, y de su difusin en el espacio. Pero este modo de
vivir requiere, adems, algo que tambin tiene forma
porque tiene concepto, algo que est signado por una
realidad distinta, por una realidad ajena a la materia, y
afn al razonamiento: saber, conocer, educar, y entender
no constituyen problema. Solo son realidades fuera del
mundo, encerradas en nuestra cabeza.
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Hay que vigilar a las putas!
La prohibicin del ejercicio de la prostitucin en la
va pblica no poda sino modificar radicalmente el sesgo
de la inscripcin de las putas en las ciudades. Cambia eso
y cambia todo: cambia el rgimen entero de la
articulacin de lo privado y lo pblico, o de lo privado en
lo pblico, y cambia el sentido de la distribucin de los
lugares y las prcticas en el espacio de una ciudad.
Se hace la ley, se hace la trampa. En agosto de
1872 se promulga en Buenos Aires la ordenanza
municipal que dispone el cierre y la erradicacin de los
prostbulos en un radio de veinte cuadras alrededor de la
Playa de Mayo. Es que, como dice Kohan, hay que sacar
a las putas del centro, hay que volverlas marginales Otra
ordenanza municipal, pero de 1875, les permite
concentrarse en el radio cntrico para facilitar de ese
modo el control sanitario y policial, es decir que hay que
vigilar a las putas, hay que traerlas de nuevo al centro,
hay que tenerlas a la vista Una ordenanza municipal de
1907 castiga la incitacin sexual desde balcones o
ventanas y la exhibicin en las calles, es decir que a las
putas hay que tenerlas a la vista, pero sin que ellas
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quieran hacerse ver por eso Una ordenanza municipal
de junio de 1919 limita la libertad de las prostitutas en la
va pblica, es decir que a las putas no hay que tenerlas
tan a la vista. En 1931 entra en vigencia una disposicin
de 1925, que prohbe la prostitucin, es decir que ahora
en absoluto tiene que haber putas Resulta preciso
insistir con esta disposicin. En 1935 y en 1936, sigue
habiendo putas igual. En 1934 se decide la clausura de los
prostbulos de la Capital Federal. Su efecto inmediato es
la proliferacin de prostbulos en la provincia de Buenos
Aires, con equvocas aproximaciones a los bordes
ambiguos de la ciudad, y una virtual invasin de putas en
las calles, en las plazas, y en las estaciones de trenes. En
1965 se promulga una ley que ya no condena la
prostitucin, pero s al proxenestismo, es decir que ahora
se puede vivir como puta, pero no se puede vivir de una
puta
La notoria necesidad de insistir con estas
disposiciones legales habla claramente de su insuficiencia,
cuando no de su fracaso. Si tan inseparables resultan el
hacer la ley y el hacer la trampa es porque, en cierto
sentido, la propia ley es la que hace trampa. La
persistente voluntad de inhibir la mostracin y la
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visibilidad es en definitiva lo que promueve todo un arte
del encubrimiento. Y con el encubrimiento, la vocacin de
controlar cae en sus raptos paranoicos: y si las academias
de baile fueran prostbulos encubiertos? Y si las casas de
modistas o de costureras fueran prostbulos encubiertos?
Y si las adivinadoras estuviesen practicando una forma
encubierta de prostitucin ambulante? Y si las pulperas
sirviesen en verdad, carretas mediante, como prostbulos
mviles encubiertos? Y si las orquestas de seoritas
fuesen la cara exterior de una forma encubierta de
prostitucin?
La aplicacin efectiva de la ley, cuando no su
solo enunciado, se trastorn con estos desvelos. Una
verdadera potica del espacio hizo falta para determinar
los lmites del adentro y del afuera, de lo ntimo y de lo
pblico, ese borde que, transgredido, seala el delito de
exhibicin o de incitacin. El reglamento de 1875 prohbe
que se atraiga a los paseantes desde las puertas de los
prostbulos. La ordenanza municipal de 1907 impide la
instalacin de esos establecimientos en calles cortadas, a
la vez que postula el control de la incitacin desde
ventanas, puertas y balcones. El decreto municipal de
febrero de 1910 se ve en la necesidad de insistir en la
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prohibicin de exhibirse y de incitar desde las ventanas
de las casas, y avanza en la determinacin de que se
instalen mamparas opacas que impidan la visin desde y
hacia la calle. Luego se prohbe la existencia de faroles en
los frentes de estas casas. La ordenanza municipal de
noviembre de 1911 prohbe la distribucin de impresos,
tanto como arrojarlos en la va pblica, con la indicacin
de la direccin de algn prostbulo. Y as sucesivamente.
La legislacin se pone manitica, se pone
obsesiva, se pone insistente. Un fervor de minucia
semitica la desvela: la lleva nerviosa del volante al farol,
del callejn a la mampara. Se enerva en una voluntad
infinita de clasificacin del espacio, agobiada por la
significacin de bisagras e intermedios. Las putas por su
parte quedan siempre un poco ms all y un poco ms
ac de la voluntad de sus disposiciones. Enloquecen a las
leyes con su don inigualable para nunca dejarse ver y
para darse siempre a ver.
Hermenutica lgica
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La idea de concebir las palabras como escindidas
de las sustancias, desemboca en la necesidad insoslayable
de tener que interpretar. El ser y el pensar no son una y la
misma cosa, mal que le pese a Hegel y lo beneficie a Kant.
As, en el espacio de intervencin que se produce entre el
que pronuncia y el que interpreta, se verifica una brecha
discordante, unas veces peligrosa, otras veces
promisoria, que resume el carcter que asumen los
hechos asociados con las palabras. Es a esto a lo que
conocemos con el nombre de sentido, que define el
resultado de la construccin de esquemas desde la cuna a
la tumba y que, entrambos extremos, estamos
imperfectos, incompletos, insatisfechos, y carentes.
Herencia mortal
El hecho de haber recibido el nombre de su
hermano Ernesto, despus de haber muerto, lo ha
marcado enormemente. Adems, Sbato fue hijo de un
hombre inusualmente estricto y exigente. De todas las
biografas que he ledo, me han llamado la atencin Entre
la letra y la sangre, de Carlos Catania, y Sbato el Hombre, de
Julia Constenla. En ambos casos, se deja entrever cmo es
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que ha sido posible expropiarle la personalidad que
hubiese tenido este hombre, de no haber vivido la historia
de una vida que le fuera impuesta con riguroso rigor
Hospital pblico
En la isla Tiberina eran abandonados los esclavos
viejos, los esclavos enfermos, los bastardos, o los nios
con alguna minusvala para que murieran de hambre.
Cuando los embajadores regresaron de Grecia tras pedir
ayuda al dios griego Esculapio, una serpiente milagrosa
que traan consigo, se escap y se refugi en la isla. El
senado orden construir un templo en honor a Esculapio
y con el tiempo la isla fue refugio para los indigentes
enfermos, los cuales reciban comida y asistencia mdica.
El templo se convirti en el primer hospital pblico.
I
Ideas e Imgenes
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No s si las imgenes atraen a las ideas, o las
ideas atraen a las imgenes. El sortilegio, el gualicho, o el
embrujamiento, aparecen repentina y espontneamente
grabados en los cuerpos. Acaso, por esa magna
suficiencia, podemos imaginar y reconocer un alma en un
cuerpo... Quin podra negar que toda atraccin
comienza por el cuerpo, pero que no toda atraccin es
solamente cuerpo? Sostener el amor implica la conjuncin
adaptada entre cuerpo y alma. Conviene no olvidarlo,
porque la discordancia podra aparejar velos y des-velos,
ilusiones y des-ilusiones, cantos y des-encantos, cadencias
y de-cadencias pasionales.
Ideas y ocurrencias
Pero para qu serviran las ideas? Las ideas
sirven para trazar el lmite y el alcance de la ciencia, es
decir de lo conceptual, de lo determinista, de la cadena de
causalidad. Lo otro, lo que no tiene concepto, lo que no se
basa en lo dado a los sentidos externos, es ya dominio de
la metafsica, y por ende, de Dios, para mencionar el caso
ms paradigmtico, para mencionar el caso que Kant
califica como el Incondicionado que causa pero no es
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causado. Esta divisin tan tajante, planteada hacia el siglo
XVIII (no olvidemos que Kant vivi entre los aos 1724 y
1804), haba sentado las bases del futuro desarrollo de la
ciencia. Haba expuesto el germen y la base de lo que se
llam el Idealismo trascendental, gnoseolgico y propedutico.
Sin embargo, se haba descubierto algo fundamental, se
haba descubierto que lo que rige la metafsica no se
aplica a la ciencia, pero a su vez, que lo que rige la ciencia,
no se aplica a la metafsica y es de un orden heterogneo.
Identidad
Por ms que busquemos identidad, nunca la
vamos a poder encontrar, porque la nica identidad es la
posibilidad. Ser incompleto, y carecer, son las notas de la
identidad. Ni somos, ni tenemos identidad, sino que la
vamos construyendo mediante un proceso que llamamos
vida. Si teniendo es como vamos siendo, entonces la
ruptura del hilo con el que se teje la vida, paraliza la
acumulacin de tener, y por ende de ser: nos convertimos en
seres con una identidad bien definida, y eterna.
Imgenes
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Lo no dicho suele ser muy elocuente para quien
ve el sentido en el signo, el numeno en el fenmeno, la
reconstruccin en la deconstruccin, la espera
desesperada,el pensar impensado, y la comunicacin
incomunicada.
Incierta prisin
El amor en un otro es un duende, una sombra o
un fantasma que sobrevuela por sobre nuestra cabeza,
que as lo piensa y lo concibe, merced a un desvo
perceptivo que fomenta el yerro, el engao o la
insuficiencia afectiva urdida en un misterioso telar
manufacturero. Ms all, en el horizonte de las vivencias
emocionales furtivas, se oculta un destino fugitivo
pergeado para eludir sin riesgo aquella incierta prisin
espantosa del desamor.
Inservible llanto
Supongo que es ms emocionante escuchar la
voz de un amigo, de una amiga, mirarle los ojos, observar
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sus rubores, calibrar sus humores y sus rumores, capturar
sus fervores, entender sus penas, sus felicidades, sus
aspiraciones, sus postergaciones, sus valentas, sus
amores, sus temores y temblores, como dira Kierkegaard
haciendo uso de una de las metforas ms abiertas y
precisas. Ser uno y otro al mismo tiempo. Una situacin
superadora sera algo muy parecido al amor, que exige
permanente presencia, casi fusin, o mejor dicho
simbiosis simblica. La disociacin y la distancia, son
fuente segura de desacostumbramiento y prescindencia:
de soledad!, un trmino altamente polismico, y bastante
relativo y polmico, que merece una particularizada
visin dialctica esclarecedora. Yo participo de la idea de
Unamuno. Claro, l deca que Soln, no pudiendo sino
llorar por la muerte de su hijo, y ante la imprudente
afirmacin que un pedante lanzara acerca de la inutilidad
de ese llanto, replic que lloraba porque el llorar nada
remediaba. Es interesante el desplazamiento del sabio,
porque ya no se lamenta por la irremediable prdida de
la vida de uno de sus hijos. Llora, un poco irnica pero
sabiamente, por la misma razn por la que se le
reprochaba llorar. Es tan intil hacerlo, como tan intil es
no hacerlo. Pero ms all de la conformidad que supone
sucumbir ante lo inevitable, la muerte no tiene salida. La
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muerte no tiene remedio, y ah vale el llanto, no ya como
desahogo, sino como resignacin, pero no como
resignacin sobre tamaa perdida, sino como resignacin
ante la ausencia de un medio propiciatorio apto y
esperanzador. La esperanza, tiene un valor monumental.
Es casi la base de todo emprendimiento. La base
fundamental de las religiones. Hay la esperanza de un
mundo mejor, ms ac o ms all. Cmo poder hacer
que el llanto no sea asimilado a la oracin?, donde pedir
en nombre del Hijo, es casi como obtener la Gracia del
Padre. Perderla sera como decir abandonad toda
esperanza Lo que ni el llanto remedia, no tiene remedio,
no tiene asidero, no tiene justicia, es casi trgico. Por eso
lloramos a nuestros muertos.
Interrogancia?
En el fondo soy un invlido que no pareciera
serlo.
In-timidad
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Hay cosas que deben permanecer en el registro
ntimo, porque cuando comienzan a reproducirse, como
deca Walter Benjamin en relacin a la reprografa de la
obra de arte, tambin comienzan a devaluarse
indefinidamente.
Lo mismo pasa toda cosa que es mejor que
permanezca en el fuero ntimo de por lo menos una
multitud individual. Sin embargo, todo acontecimiento
que es plasmado en un raro objeto llamado libro,
porque importa tanto como el lanzamiento hacia la
eternidad de un sentimiento, merece que pueda dejar
entrever la presencia de una convocatoria que permite
escudriar dentro de cierta intimidad profana a los ojos, a
veces lejanos, de los ms cercanos.
Invitacin comedida
Estamos cansados de que nadie se meta, y de que
se meta estando derrotado antes de romper lanzas en la
lucha contra le mediocridad. De lo contrario, los espacios,
ayunos de ideas propiciatorias, sern ocupados por
hombres con ocurrencias, en vez de ideas, de
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advenedizos que florecieron en un tiempo de piedra
libre y de audacia oportunista.
El problema, estriba, me parece, en que es difcil
hacer que algo, tan importante como es la
educacin,funcione, porque toda demora es achacable a
un anmalo acto de comisin, o bien responde a un
acuerdo imposible de alcanzar.
Antao se tuvieron las cosas ms o menos bien
claras, y aclaradas. Se saba leer en cierto estadio puntual.
Se saban las cuatro operaciones despus, y lo dems
vena por aadidura. Y eso funcionaba. Claro, debido al
factor cultural, o debido al placer por el saber, funcionaba.
Sin embargo, la sobreabundancia conceptual, la pltora
de autores, de ideologas, de teoras, el regodearse
solipssticamente en el interior de la caja craneana,
paseando ideas de aqu para all, innovando por
esnobismo, y yendo a buscar, en los tiempos y en los
espacios del ms all, lo que bien podra en verdad
encontrase, en los tiempos y en los espacios del ms ac,
es lo que hoy funcionalmente conspira.
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La educacin, ya no es lo que era. Y lograr ese aire,
que yo tambin deseo fervientemente, no es algo sencillo,
desde que es sumamente dificultoso formar consenso en
ctedras que tampoco estn tan a la altura de la
circunstancias, como se pretende.
Y ni que hablar de conseguir entusiasmar con el
estudio. Nietzsche tena mucha razn con eso del
nihilismo. Y lo dijo hace poco ms de cien aos: caern
los valores Nuestra crisis, es nihilista. Lo que el sistema
deja entrever, no es ms que una mera cscara general,
Lacan dira el contorno, luego habra que darle el
contenido, despus desplegarlo con recursos y respaldos
aptos, despus evaluarlo, finalmente revitalizarlo.
La obra merecera, en ese caso, un erudito en
administracin estratgica. Y sus intrpretes, o sea los
docentes, qu? La sobreabundancia conceptual desvirta
cualquier ontologa real. Yo noto cierta indiferencia en
muchos planos, una especie de anticipacin de la derrota,
una suerte de dolce far niente merced al cansancio
insuflado paso a paso, gota a gota, palmo a palmo, por
lisis. Un enorme cansancio se ha cernido sobre nuestros
espritus y en muchsimos planos. Pero la clave sobre el
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asunto, me parece que la ofrece Wittgenstein, cuando dice
que no hay regla posible en la realidad, sino en la cabeza.
Transponerla, es un problema adicional. La lgica de la
enseanza no es puntualizar en los planes, cambiarlos,
revisarlos, explicitarlos, volverlos a cambiar, sino
transponerla, llevarla de la idea al acto. Siendo as, es
posible ensear o respirar saber no formal, pero s real?
Dnde estriba el problema?: en los planes, en la
accin, o en ambas cuestiones? Como se ve, hay ms
preguntas que respuestas y menos soluciones que
propuestas, aunque todava hay algunas esperanzadas
manifestaciones de confianza, depositadas en la
inteligencia de la mano de cualquier pedagogo que no
crea que la educacin es metafsica.
Iustitia
Si la justicia campeara, no habra indigencia. La
indigencia no responde a ninguna clase de prevencin ni
al funcionamiento perfectamente aceitado de mecanismo
artificial alguno, sino del simple hecho de dar a cada uno
lo suyo A veces causa risa, temor, temblor, y espanto, el
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lenguaje potico que describen la Constitucin y las
Leyes, ya que parecen piezas extradas del museo de la
irrealidad. La indigencia es un tema que est fuera de
mbito, porque sus causas, y sus influencias ms
cercanas, responden a la injusticia locacional, a la
injusticia laboral, a la injusticia educacional, a la injusticia
retributiva, a la injusticia racial, a la injusticia confesional,
a la justicia social, y al totalitarismo racional de los
hacedores de leyes y de dogmas imposibles, utpicos,
ucrnicos, y anmalos.
J
Juego de abalorios
Me alegra coincidir con cierto modo de pensar.
Hace aos que cultivo la idea, la mastico, la escribo, y me
he convertido en una ajenidad, en un otro, con el
consuelo de que tal vez otro mejor me este habitando
en este juego de abalorios que se nos aparece siendo
positivo y es tannnnnn negativo, en trminos de
dialctica lgica contradictoria. Mi soledad ya no es a do
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como quera el monstruoso Nietzsche, cuando vino a
toparse con el genio del Spinoza excomulgado.
Jugar con fuego
Lo que vale es el sistema argumentativo de
Borges, que alguna vez supo declarar que la filosofa era
literatura fantstica. Comparto esa idea, porque la
filosofa presenta variadas hemenuticas en torno a un
mismo hecho, lo que desconcierta y genera duda
indubitable, al par que alimenta el desconocimiento.
Curiosamente la filosofa negativa, nos advierte sobre la
importancia de la convivencia convergente, lo que, de
alguna manera, viene a redimir a la filosofa. Al fin y al
cabo uno se mueve llenando vacos, acompaando los
contornos que nos propone la existenciaria humana.
Aunque creamos que vamos, muchas veces escapamos,
aunque creamos que vivimos, muchas veces morimos, y
aunque creamos que sabemos, muchas veces ignoramos.
De tal modo, lo de Borges se convierte en un jugar con
fuego, en un juego tan intricando como el sistema
kantiano mismo, como la negatividad cusana misma, o
como la risa nietzscheana misma. La riqueza siempre est
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oculta en lo no dicho, agazapada en sus entresijos, en la
inminencia de lo porvenir contingente, en lo confuso, en
lo abstruso, en lo incierto. Slo esto proyecta una certera
verdad, la verdad de la mentira, la entronizacin del
yerro como nica certeza, porque ello invita a seguir en la
tarea de desocultacin, y en el tanteo a ciegas de un
mundo que no se ofrece sino en la inminencia de la
sospecha y de la duda. Sabiendo que no se sabe y que
nunca se sabr dnde est la verdad positiva, sino que se
sabe que se sabe dnde est lo negativo, la incerteza, la
laxitud intelectual, y el camino por recorrer, qu es lo
que queda?: el dinamismo de la trayectoria caminado en
medio de la va frrea, que es ms relevante que la fra
esttica de la estacin de llegada.
Juvencia
A veces frecuentamos, sin advertirlo, los mismos
intrngulis existenciales que ocupan y preocupan a los
grandes pensadores. Sin ir demasiado lejos, puedo
ensayar una respuesta a quienes se esmeran en hacer el
panegrico de la juventud, sin ms, porque s, sin
fundamentos ni restricciones, ni lmites, ni reposicin de
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valores humanos un poco ms cristalizados No es, sta,
precisamente, una postura que exprese las mejores
muestras de un amor autntico y genuino, sino una forma
cruel ms, que asume como deseable el mero desinters y
la supina indiferencia. Claro, del sistema, tambin
forman parte algunas almas que merecen ser
amonestadas, cuanto menos, literariamente.
K
Kant & Griselda
Segn Griselda Gambaro, algunos seres son
profundamente desdichados, [tanto que] no saben que los
rboles hablan No conoca esta frase de Griselda, que es
precisamente simtrica con la idea de Kant de que, en
verdad, nada sabemos de las cosas en s y por s,
independiente de m.
Solamente conocemos imprecisa, y
sustitutivamente, a los fenmenos objetivos, en funcin
de nuestra insuficiencia perceptiva, pero ignoramos todo
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lo concierte a la sensibilidad de los entes de solo mente
No sabemos si los rboles hablan, porque las abstractas
formas mentales con las que interpretamos al mundo
sensible, constituyen un factor de distorsin esencial, de
modo que, en su ausencia, ni toda cosa esencia, ni todo
accidente, resulta imposible. Escapan a esa manera
degenerada y absurda de concebir la cosmovisin que
abrigamos y animamos con pasmosa osada e ilegtima
vanidad. Nada sabremos del rbol, si no est el rbol,
pero tampoco nada sabremos del rbol, si los que o
estamos somos nosotros.
L
La bendicin de Emma
Emma est aprendiendo a responder
codificadamente. Cuando le digo: Emma: diez puntos!,
ella parece haber recibido la bendicin del saber del
racionalismo y del sentimentalismo a la vez, de la
filantropa y del amor de la semilla de la que floreci, del
llamado de la sangre y del silencio que abre una fina
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herida tras la cortina de la comprensin. Inclina la cabeza
y recibe con beneplcito los beneficios de mi bendicin A
veces quiere que la bendiga en la nanz, como ella dice
cuando quiere decir nariz Uno escruta los ojos de su
descendencia: interpreta que se le han comprendido los
destellos de sus luces, y tambin los crepsculos de sus
miserias. Emma: diez puntos!
La comunicacin
La incomunicacin, es como un desplazamiento
hacia la no palabra. Una afirmacin del predominio de la
presencia, de la presencia sin predominio de la palabra,
de la vivencia sin molestias, sin intermediaciones
convencionales superfluas. Un elogio del no decir, de la
comunicacin extrasensoria, del gusto por un solo estar y,
en ese estar, estar siendo, y siendo estando. Una instancia
superadora insuperable. Un conocimiento emocional
preexistente, y permanente. A la musa cacaratuza
solamos decir cuando chicos, y despus: pegar sin
hablar La clave pareca estar en esa palabra pegar, que
no parecera significar pegar en sentido literal.
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Ladro
La palabra ladrn proviene de ladro, que
significaba soldado. Debido a los continuos saqueos y
robos que realizaban las tropas romanas.
La hora menos pensada
Tenemos que ser felices, construir la felicidad en
nuestras cercanas, y exigirla en nuestras lejanas.
Adversativamente, se carece de felicidad, la palabra daa
mucho ms de lo previsto, la hipocresa es la condicin
natural del ser humano, y daa mucho ms el amor que
el odio. Todo es necesario porque manifiesta al mejor de
los mundo posibles
Sigamos siendo humanos, demasiado humanos Tal
vez lo merezcamos. Para mentir hay que muirse
previamente del saber de la verdad. No comprender es
ignorancia, y para saber amar es menester saber no saber.
La mayor empresa
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Podis tener defectos, vivir ansiosos y estar
irritados algunas veces, mas no olvidis que vuestra vida
es la mayor empresa del mundo. Solamente vosotros
podis evitar que ella decaiga. Hay muchas personas que
os necesitan, os admiran y os quieren.
La nada
Definidme qu es lo que no sucede, y luego os
responder, porque a mi juicio, lo que no sucede, tambin
sucede, esto es lo mismo que la presencia de la ausencia, o
la existencia de la inexistencia, o la indeterminacin
determinada. Es el suceso no sucedido. Un oxmoron.
Pero, creis, ciertamente, que Cristo pudo no haber
muerto en la cruz, o que vosotros, pudisteis no haber
nacido. No creis en la contrafctica? Y de dnde ha
salido tal nombre, su caracterizacin, su mencin, y su
uso? Esa pregunta se la hicieron a Pedro Damiano. Le
preguntaron, si Dios podra haber hecho que Roma no
cayera. Contest que s, si quisiera. Eso es pensar lo que
no sucede
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Suponis que no se ignora el mtodo del absurdo,
el que est presente en el argumento de Anselmo, o en el
planteo de lo que no es de Mario Victorino, o en el valor
de ignorancia de Cusa, o en la negacin de la dialctica de
Hegel, o en la inexistencia antes de la vida o despus de
ella, en la muerte, o, algo ms inquietante, por qu yo soy
yo y no soy otro, variante ma de la pregunta de
Heidegger?
En suma somos y no somos, es decir somos duales,
somos lo que no somos. Soy A y tambin soy no B. La
nada es ms valiosa que lo existente. De hecho si hay
existente es porque tambin hay nada. La nada es la
ontologa primaria, privativa y propedutica. Es la
condicin de posibilidad kantiana. Es la condicin de
posibilidad cristiana. Es la condicin de posibilidad
ontolgica universal. Todo lo que Platn imagin en su
filosofa de las ideas, estaba ya presente en la filosofa
posterior. De ah deviene la pregunta de Heidegger. l
saba que si hay un ser, su precedente es la nada, que es
un ente, un existente, un ser, en sentido lato, que hay
opuestos porque hay distingos.
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En tiempos iniciales, la Nada era todo, y hoy, el
Todo es la nada. Dios ha muerto. Quiero decir que Dios
era nada y el mundo todo, esto es Todo y nada de todo.
De modo que Wittgenstein ignorara no ya la nada, sino
el todo, el mundo, lo que l defiende con el lenguaje.
Pero, la nada, sigui su decurso con Kant, y
tambin con Hegel, para el que no tena entidad
ontolgica sensible, sino validez dialctica. Esta lnea, fue
iniciada por Platn, con el Parmnides, antes por
Parmnides mismo, tambin por Mario Victorino, por
Dionisio, por Cusa, por Hegel, por Freud, por Nietzsche,
y por Marx. Todos hablan, con variantes, de la nada,
como todos hablan de Dios, que, precisamente, en rigor es
la nada misma, porque no tiene existencia sensible ni
cognoscible.
Hay algo verdaderamente curioso, Agustn
sostiene como su divisa preferida la creatio ex nihilo
Raro es que Wittgenstein no lo haya registrado, cuando
hay precedentes suficientes sobre la ontologa de la nada,
y tambin sobre la existencia de la inexistencia, o de la
muerte como posibilidad de la imposibilidad de existir,
en Heidegger.
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Juzgar arbitrariamente, sin poner razones sobre la
mesa, no me parece que sea procedente para un
hermeneuta, y s para la actitud de un doxgrafo
sincretista irreverente. Pensar la nada es una metfora de
la ignorancia.
Creis que es imposible pensar lo que no sucede?
Qu pensis de las mitografas? La filosofa entera nos
refuta en este sentido. Mirad, la Biblia es una fuente de
sabidura... polvo somos, y en polvo nos convertiremos....
Os parece poca nada, pensar, as la nada?
La negacin del amor
Al amor, no es necesario negarlo, porque el amor
es, precisamente, negacin, en tanto y en cuanto supone
un proyecto en cuya base est el dar lo que no se tiene, a
quien no es. Es decir que como es carencia, supone
incompletitud, y como deca un colega amigo: solamente
nos completa la muerte Por eso es un NO! rotundo, en
cambio el desamor supone poder decidir, elegir, optar, y,
por tanto, es ms creble... y ms justo, por ende.
Bueno, espero haber enredado lo suficiente como para
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inducir a que si ama, se lo diga, reiterada, abundante,
paroxsticamente a su pareja, porque el amor es lo nico
que sirve all en la cspide, desde donde derrama todo
estmulo para una buena gesta existenciaria, para
perseguir a la muerte y arrinconarla, para extender la
calidad de vida, y la duracin, en suma para embellecerse
y para embellecer a este mundito contrahecho que,
porque desconoce el amor, va como va. Solo
permanecemos en el trabajo, en la amistad, y en la obra,
pero nicamente nos perpetuamos en el amor, tal como si
furamos eslabones insustituibles de una larga cadena
que nos religa, in aeternum. Y, por eso, como si esto fuera
poco, para seguir con la negacin negatriz de la vida,
digamos que no somos libres, como creemos, porque
somos fruto del deseo de los otros, y nuestros hijos no son
sino el deseo subrogante de nosotros, los otros.
La peluca!
Julio Csar estaba muy preocupado por su
calvicie, tanto que al ser rechazado varias veces como
pretendiente del jefe galo Vercingtorix, uno de sus
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grandes amores, mando ejecutarlo y que le cortaran la
cabellera larga y rubia con la que se hizo una peluca.
La piedra de Thales
Hay algo en lo que militar todos los das, si es que
pensamos en tanto que poetas sueltos, en tanto que
soadores no adormecidos, en tanto que madres
contenedoras y comprensivas, o en tanto que hijos no
desgajados ni desamorados. Es una grave tarea, la veis?
Ah est, delante de vuestros ojos, y de los mos. Est, de
la misma manera que estaba la piedra delante de los ojos
de Thales, esperando que el genio le espetara: la refuto
as, pegndole una precisa y eficiente patada... final!
La puta
Y nos quedamos pensando en esa vicisitud, en
esa cosa extraa que es la puta, en su significado que se
convierte en vida, en mala vida, en una vida que ya no
tiene alas. Vemosla as, en su mirada loca y rara, en sus
ojos que muestran una lucha, en cunto ms bella es que
el horror, y que el polvo milenar de sus miserias.
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La realidad
La realidad siempre est del lado de adentro,
como dira Paul Ricoeur. Si ve que el da es lindo, es
porque el signo forneo tiene realidad dentro de su
espritu, ya que el mundo significa la voluntad del
hombre, y el hombre sentifica, o le da sentido, a los signos
del mundo, aunque a veces sean signos empastados y
espantosos.
Larga misiva
Siempre viene a visitarme el mismo misterio, y el
mismo milagro de la vida, tambin de vez en cuando se
me acerca. A vos te va a pasar lo mismo, nia ya mujer.
Yo era as, hace un tiempo, tan corto y efmero que resist
la tentacin de envejecer. Por eso veo tu futuro tan
ntidamente que a veces tengo miedo de ejercer el arte de
hablar, o de escribir lo pensado y referir lo conversado.
Pero, hoy me agarraste con la vena libre, con el angelito
de decir las cosas.
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No digo que no te est pasando ya, tal vez ya la
vida te comunic qu sentido quiere que cada quien
tenga de ella. Digo que todava tendrs muchos ms
motivos fuertes y razones suficientes como para
visualizar la vida naturalmente, sin asombros ni
rebuscamientos. Y eso se debe a la avidez que lo persigue
a uno, por el esfuerzo de no quedar entrampado en el
misterio de la incomunicacin.
Yo siempre so con un absoluto enorme. Con un
absoluto que me bastara. Lo encontr en pocas cosas, en
algunos libros, en alguna msica, en alguna flor, en algn
nio, y fundamentalmente en la palabra, en la palabra
con la que s que me voy quedando porque me
pertenece, y tambin le pertenece a un par de personas
muy queridas, solamente a un par que ni siquiera
imaginan mis inquietudes y vibraciones. Entre las
personas, encontr el absoluto en unas pocas, entre las
cuales debo confesar te cuento, y quiero que sepas, para
que no me arrepienta, alguna vez, por no haberlo dicho.
Alguien, alguna vez, no hace mucho, me trat de
merodeador, seguramente porque adverta que nunca
digo, salvo ocasional y necesariamente, lo que
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acostumbra a decir la gente obvia entre obvios, de modo
inmediato y directo, como si no entendiramos y
necesitramos de la afirmacin de las palabra, que no son
sino solamente molestias y excusas que convocamos
como si hicieran falta para enturbiar la soledad de a dos
que, lejos de alejar acerca, como si no bastara y ella misma
fuera suficiente y permanente cosa, la soledad de a dos. Y
eso es un gran descubrimiento de parte de quien me
colg semejante peso sobre la cadena invisible que cuelga
de mi pecho.
Y es cierto, soy un merodeador. Lo que no consta
es el silencio, los silencios, la pena, las penas, ni las
alegras, esos sentimientos oscilatorios que a todos nos
aquejan y que sin embargo no registramos de la misma
manera. La pena, las tristezas, lo que es, lo que no es,
suelen ser tan cambiantes y distintos como distintos y
cambiantes son las cajas de resonancia que los albergan.
Yo no s si conozco mucho o poco. S que conozco.
Tambin s que a veces me dejo conocer, solamente por el
placer de dejarme conocer.
Me alegra mucho que por el nico placer de
leerme, me preguntes, lacnicamente, y vos cmo ests?
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Curiosa cosa es que con pocas palabras tanto se pueda
decir. No creo ser tan importante, ni tan exacto, yo creo
que hago un ejercicio denodado por ir arrastrando algo
de mi alma detrs de mi palabra, colgado como fleco,
pasando de la reconcentracin ms inexpugnable, a la
exaltacin menos esperada. Algn destello alguna vez he
mostrado, y de eso alguna vez has podido ser testigo.
Y todo esto es lo que enganch con el nacimiento
de mi nietecita, que, cuando me preguntan qu cosas har
con ella, contesto que la tomar de la mano y la llevar al
caf para que soporte largas charlas, que la llevar a las
libreras, y le narrar viejas y nuevas historias, viejos
amores y amoros, amores autnticos y amoros falaces,
para quedarme con la tristeza infinita de ver caer
irremediablemente los sentimientos ms nobles, bajo el
pesado peso de la estupidez y de la superficialidad ms
inexplicable. Por ah, el destino la salva de semejante
preparacin para la vida. Yo que he amado tanto,
tambin podra decirle a mi nietita que viv, que conoc
mucho y que me dej conocer, pero que en el balance
conoc mucho y poco y tambin poco y mucho me
conocieron.
|200|


Y vos, que oscils y te bamboles, basculando entre
dos mundos tan dismiles, seguramente entends.
Gracias por andar con la oreja lista para or. Ojal que
siempre tengas un motivo para perder la vista entre las
lneas de un libro o en frente al resplandor de la
computadora escribiendo, porque eso estara sealando
que hay fuertes y poderosas motivaciones que empujan
tu caminar. Yo no me explico, y reniego, cual es la razn
que hace que te declaren invisible, siendo que la vida est
jalonada por fuerzas tan cercanas y visibles. Me da pena
que los ciegos videntes no quieran ver.
Hac de cuenta que escrib para m, y no
agradezcas. Te mando otra reflexin. Te agradezco
mucho tus hermosas palabras. Siempre llevo conmigo la
imagen de tus ojos imposibles que viraban buscando
quien sabe qu respuesta de qu ojos en las tempranas
maanas de la elucubraciones metafsicas. Es tarde y noto
que me estoy poniendo un poco viejo como para seguir
trasnochando como si fuera un joven impetuoso y vital.
De modo que, por ahora, me despido de t con el norme
placer de haberte podido hacer pensar, y tal vez, con el
pensar, el callar mgico, que tampoco no menos me hace
dejar pensar.
|201|


Como ves, trato de emprenderla contra el discurso
filosfico, pero siempre encuentro que lo reemplazo por
un extrao lenguaje potico, tal vez imperdonable. No
aflojes con el estudio, que es el que te har ms nica que
nunca!
Las 40 del mazo
Hay que renunciar al no ser de la guita, de la
fama de la vidriera, y estar en las cuarenta del mazo del
anonimato o, en el pentagrama de la vida rezando el
catecismo de la lentitud!
Las huellas y las marcas
He aqu las huellas de las marcas. Las que una vez
describ sealando su importancia en el curso de la vida,
lo que el tiempo deja en nuestra silueta, como prueba y
seal de que he vivido. Yo adoro las marcas. Haced como
Sbato, quin un da dej roto un vidrio porque ese da
algo maravilloso haba pasado con su esposa Matilde. No
borris la seal de vuestras marcas!
|202|


La muerte misma
Del episodio de Cristo, que indudablemente era
bueno, cuando los mercaderes el templo, conviene
recordar aquella famosa apelacin a su Padre: Eli, Eli,
lamma sabacthani!?, o Padre, Padre, por qu me
abandonaste!? o si no, aquella otra que deca Que los
daos que causan a la inocencia caigan un da sobre sus
cabezas, la soga atada al cuello!
Qu es la bondad? Existe? Es natural o es un
constructo cultural e histrico? Es absoluta o es relativa?
Cristo era bueno?
Aceptar lo malo es no ser bueno y, la adaptacin a
una sociedad enferma es altamente sospechosa.
La tolerancia es tambin muy relativa si se le
dispensa a los dspotas, a los intransigentes, a los
arbitrarios, a los millonarios angurrientos, a los
manipuladores, a los malvolos... como parece haberlo
sugerido Aristteles en su tica nicomaquea.
|203|


Hay una visin tan demasiado humana de la
bondad! Bien se podra decir que la bondad es ausencia
de maldad, o que es tolerancia, o que es ejercicio de la
eudaimona, es decir del arte de vivir feliz, pero lo cierto
es que mi mundo est marcado por la imperfeccin, y que
el hombre da lo que no tiene a quien no es, cuando no
tiene lo que desea y no es lo que cree que debe ser, lo que
lo coloca en el grave dilema de tener que ir desplegando
su angustioso deseo de hoy lanzndolo hacia un maana
con la esperanza propiciatoria de que venga a ser
rescatado mediante la nulificacin encontrando el sentido
de la vida, luego de haber puesto en acto su voluntad de
poder y de querer, y alcanzar su felicidad compartida y el
sentido espiritualizado de una existencia in-individual
inexistente, porque hay una cadena de sujetos sujetados
y de sujetos sujetantes.
En el caso puntual de la psicopata, se puede decir
que una enfermedad es ausencia de bondad, o que la
ausencia de bondad es una enfermedad?: dnde juega
all la bondad? En qu lugar la ponemos?
En suma, si no hay libertad, es poco probable que
haya bondad y, qu sera de un mundo de sola bondad?:
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Una anodina trayectoria de actualidades infinitas y
eternas. La muerte misma.
La palabra ausente
Hay una comunicacin fina, sutil, imperceptible,
pero inesquivable al ojo avisor de los que saben mirar. T
s que, s sabes mirar! Ves que los rostros hablan, que los
ojos hablan, que la escritura habla, que el silencio habla,
que los cuerpos hablan, que yo hablo, y que vos tambin
habls. Uno puede quedar maravillado por lo que
descubre. Lo nuestro es la palabra ausente
Las putas a la ciudad
En Despertar del sexo, Benjamin descubre una
particular correspondencia entre el hecho de aventurarse
en las calles y el hallazgo inminente de la aventura sexual.
Son dos formas de perderse Perderse en la ciudad de
Berln, vale decir en la propia ciudad, en la ciudad
familiar que se conoce bien, exige precisamente toda una
voluntad de salirse de la esfera familiar. Exige faltar a la
cita de la familia, que es por lo dems una cita para un
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oficio religioso. Exige llegar a destiempo, errar un poco,
largarse solo. Las calles de la ciudad se vuelven cmplices
de esa combinacin impar de profanacin y deshora. Son
no solamente el escenario sino tambin el soporte de la
emancipacin y del despertar de un instinto. Al fin y al
cabo, entregan su trofeo, y ese trofeo son precisamente las
prostitutas.
El mismo dispositivo se activa en Mendigos y
prostitutas La ciudad se vuelve laberinto, y como tal
complica la orientacin. Es una iniciacin, la de salirse de
los barrios familiares. Y junto con eso, salirse de lo
familiar en sentido estricto, largarse a aprender a cambiar
el paso para deshacerse de la andadura de la madre.
Berln resulta una aliada cabal en la concrecin de estos
afanes. El desenlace de la aventura consiste en abordar a
una prostituta en plena calle
Las putas, las mujeres de la calle, las mujeres que
hacen la calle, procuran, con sus vagabundeos, una
nueva interpretacin de la imagen de la ciudad Hay en
ellas algo ms que el amor a ltima vista, algo distinto
de esos ojos que han perdido la capacidad de mirar,
que inscriben en un plano especficamente urbano un
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rasgo que es propio de toda prdida del aura. Las putas
practican una mirada de seguridad; porque tampoco
ellas pueden abandonarse a la lejana. Es la mirada de
quien atiende a un peligro y a la vez busca una presa. Es
la mirada de quien tiene que cuidarse de los policas y a la
vez prestar atencin a los hombres que van pasando.
Definen as toda una manera de ser y de estar en las
ciudades: una cifra exacta de lo que es la ciudad moderna.
Y an ms, una cifra exacta de lo que es la modernidad
capitalista. Porque las putas circulan no solamente por la
ciudad sino tambin por el mercado. Y de hecho, circulan
en la ciudad tal y como circula una mercanca en el
mercado. En definitiva, el amor que se tiene por una
prostituta es para l la apoteosis de la identificacin con
la mercanca, con la particularidad de que una puta es, a
un mismo tiempo, la mercanca y la vendedora.
En ese sentido convendra desestimar la premisa,
sospechosamente extendida, de que la prostitucin es el
oficio ms antiguo del mundo. Parece preferible atender
en cambio a la especificidad de una condicin moderna,
urbana y capitalista. Si una ciudad es, de por s, la
epifana de la condicin moderna y la expresin
localizada de las leyes de mercado, las putas activan, con
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su ir y venir llegado el caso, o bien con su ostensible
espera, tanto una cosa como la otra. Son su manifestacin
visceral y en cierto modo su sntoma.
Las putas de Borges
En Cortzar, o en otro escritor, las putas son de
una manera, distinta que en Borges, Emma es un caso
particular, mezcla de venganza y prostitucin o, para
mejor decir, es una forma de venganza prostitutiva, o de
prostitucin vengativa. El intercambio de cuerpo y
dinero, que es propio de la prostitucin, adquiere en
Borges esta spera forma del dao: el cuerpo lastimado, el
dinero roto. Emma Zunz fingi ser puta por una noche,
pero esa ficcin le revel una verdad decisiva. La
verosimilitud de su ficcin de ser puta toc una verdad, y
la ilumin. Porque el propio simulacro era tambin, por s
mismo, una verdad. Cmo se puede fingir ser puta y no
serlo? Una vez que Emma Zunz se acost con un hombre
cualquiera y recibi dinero por hacerlo, simul ser una
puta o de hecho lo fue? Hay alguna manera acaso de
hacer de puta sin hacerse puta? O esa deriva urbana de
Emma Zunz la llev precisamente a ese lugar en el que el
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simulacro y la realidad ya no pueden distinguirse, el
lugar donde el verosmil bien logrado equivale a la
verdad y tiene su mismo poder? Es el lugar de la
prostitucin para Emma Zunz, es el lugar de la literatura
para Borges.
Las putas de Cortzar
En la puta rescatada y redimida hay un resto que
se escurre y se resiste, un resto que es imposible de
asimilar. Incluso cuando se la trae, con el esmero
salvacional de un Monserrat o de un Ergueta, de este
lado, algo queda del otro lado, y no se alcanza. Lo
entendi muy bien Julio Cortzar en sus cuentos con
putas, porque Cortzar siempre escriba precisamente
sobre eso, sobre la escisin de dos mundos bien distintos
y la posibilidad, siempre problemtica, de pasar de un
lado al otro. De eso se trata, una y otra vez, mediante
tablones, o puertas, o puentes, o vidrios atravesables, o
pasajes y galeras. A menudo son las putas las que estn
del otro lado, si es que no, ms todava, las que son el otro
lado. Porque ese otro lado tiende a ser, para Cortzar, el
de un mundo de vida ms plena y ms intensa, el mundo
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de las experiencias cabales, contemplado con melanclica
intriga desde un mundo ms anodino y ms quieto. El
hroe de ese mundo vital y pleno puede ser un boxeador
o puede ser un msico, como Torito en Final del juego,
y como El perseguido, en Las armas secretas. Pero
tambin pueden ser las putas, y al serlo se convierten,
para Cortzar, no ya en el tema de algunos de sus textos
sino en el objeto infinito de la literatura misma.
Mauro ha conseguido redimir a Celina en Las
puertas del cielo, en Bestiario: la sac del cabaret del
Griego, donde la conoci, y le dio una vida buena,
sencilla y barrial, que para Cortzar es la vida buena. Para
l y para Marcelo Hardoy, que es letrado y de clase ms
alta, y cuyo nombre fusiona en uno solo los nombres de
los otros dos, hay en Celina un sustrato que los fascina,
pero que no pueden alcanzar. Es el mundo de la vida, en
el sentido en que se dice de una puta que es una mujer de
la vida, y esa vida que ella vive un tipo como Marcelo
solo la puede contemplar. La contempla con fascinacin y
a la vez con repugnancia, porque lo que ve en ese cielo no
es otra cosa que un infierno de monstruos y cuerpos
pegajosos. Pero como la repugnancia no es la cara
opuesta de la fascinacin sino su complemento y su
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verdad, lo que cuenta en definitiva es la pasividad
contemplativa, lo inaccesible de ese cielo cuyas puertas
nunca se encuentran. En este sentido no hay nada menos
accesible que una puta, que en otro sentido es lo accesible
por definicin.
El cielo de as puertas del cielo, en Bestiario,
lleva con evidencia al cielo de El otro cielo, en Todos los
fuegos el fuego. Y en ese otro cielo tambin hay una puta:
se llama Josiane. En este cuento, el otro lado es Pars,
como en Rayuela, y el drama de los pasajes entre los
mundos se resuelve en este caso desde la literalidad: los
pasajes son los pasajes, son los pasajes de Pars, que en
Buenos Aires son galeras.
En lo alto de los pasajes, en sus buhardillas, estn
las putas. Esas putas que en la adolescencia quedaron
materialmente fuera del alcance del narrador estn ahora
a mano en las fugas inmateriales a las noches de Pars. De
este lado hay una vida tediosa, compuesta por una
familia insulsa y un trabajo no menos insulso. Para salirse
de esa vida apocada, hay que largarse a vagar por la
ciudad cuando ya es de noche. Solo entonces es posible
llegar al otro lado, lo que es decir a las putas. Los pasajes,
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como detect Walter Benjamin, son un refugio, aunque
relativo, para los peligros urbanos de las calles abiertas, y
que Cortzar acenta en el peligro de un criminal en
accin. Al igual que el cafishio del cuento, que da
proteccin pero no por nada, los pasajes combinan la
seguridad de las vidrieras iluminadas con el peligro de
las escaleras y los rellanos.
Pasear con Josiane por la ciudad, o entrar con ella
en la intimidad de su habitacin, es la cifra de la vida
autntica, que trae consigo el peligro de muerte. La
tragedia del cuento es que el pasaje a ese cielo, las puertas
de este otro cielo, pueden bloquearse o perderse; el par de
muerte y vida se reduce en ese caso al sopor de la muerte
en vida. Y en esa planicie no hay putas.
No de otro modo trama Cortzar Diario para
un cuento, en Deshoras. Escinde dos mundos: en uno se
vive, en el otro se escribe. No es que las dos cosas no
puedan o no deban combinarse, y de hecho para dejarlo
sentado en el texto aparece Bioy Casares, se nombra a
Onetti, se nombra a Arlt. Pero el relato se sostiene en un
conflicto y ese conflicto es la particin de esos universos.
En uno hay un escritor que quiere escribir y no puede; en
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el otro est la vida vivida: hay putas y hay marineros. La
impotencia para la escritura se debe, en lo fundamental, a
que las experiencias en este caso inhiben en vez de
estimular. Y ese es precisamente el lugar de la puta: es
imposible escribir sobre Anabel, es eso lo que la hace
inalcanzable. Lo que en los textos de Cortzar vuelve
deseables a las mujeres de la vida es lo que tienen de vida,
antes incluso que lo que tienen como mujeres o lo que son
como mujeres. Pero si esa plenitud de vida y experiencia
que es Anabel resulta ser justamente el hueco vacante de
la escritura, aquello de lo que no se puede escribir y hasta
aquello que no se deja escribir, al narrador no le queda
otra alternativa que convertirse en traductor. De escritor a
traductor: a mediador en lo posible neutro entre dos
mundos de completa intensidad, entre el marinero y la
prostituta, que intercambian cartas pero precisan de sus
conocimientos de idioma para poder entenderse. Por
supuesto que el narrador-traductor, que es el tercero
excluido frente al par de zozobra y deriva del marinero y
la puta, pasa a asemejarse marcadamente a Anabel desde
el momento en que, como ella, presta un servicio y lo
cobra. Y luego establece una alianza que funda un nuevo
par, con el marinero, que hace de Anabel una tercera: se
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unen ellos dos, en un pacto tan masculino como sensible,
con el propsito de sacarla de la vida
Esta tpica fantasa de salvacin se cruza en
Cortzar con su inters constante por el karma del letrado
que se queda en la mera contemplacin de esa vida que lo
excluye. El resultado es otra fantasa, que el Diario para
un cuento, en Deshoras, en el final registra: la fantasa
de la puta que escribe. Una fantasa que es sexual o es
literaria, segn cmo se la mire.
Las putas de Fogwill
Las putas de Fogwill en La larga risa de todos estos
aos, en Ejrcitos imaginarios, remiten a la escritura,
antes que a la literatura: hacen puntos Eso hacen; salir a
la calle a buscar hombres, o citarlos en un bar si son
clientes conocidos, o traerlos al departamento si es que se
hicieron amigos, aunque entonces ya no son clientes.
Varias cosas que a Fogwill le interesan mucho las pone, o
las encuentra, en la puta de este cuento: la lgica
especfica de la circulacin y el consumo, o el poder real
que puede llegar a obtenerse al tener ciertos contactos y al
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manejar cierta informacin. El paralelo con las
especulaciones de la Bolsa define el correlato econmico
de la prostitucin; los provechosos enlaces con algn
polica o con algn capitn, en los aos ms duros de la
represin, para blanquearse y quedar inmune o para
salvarse de los despidos, definen su sentido poltico.
Los adjetivos del ttulo del cuento Larga y
Todos, apuntan a la perduracin de lo continuo. El corte
presunto del ao 1983 se resuelve en el relato como
continuidad y como prolongacin: en vez del imaginado
o pretendido antes y despus, un mantenerse y un
arrastre. Es lo que se propone Fogwill: cuestionar la
ruptura bienpensante dictadura/democracia, para
indagar a cambio cules son esas cosas que en realidad ya
estaban antes, y cules las que no dejaron de estar
despus: lo permanente.
La pareja de mujeres que, secretamente, lleva su
vida en el relato entre 1975 y 1978 se ha convertido, en
1983, en una estructura convencionalmente ms correcta:
matrimonio heterosexual, hogar, familia, hijos. La historia
parece haber cambiado para bien No obstante, lo que
importa es lo que sigue: que ella sigue haciendo puntos.
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Esa lnea general de permanencias que traza Fogwill, la
traza por medio de la prostitucin. La larga risa de todos
estos aos, en Ejrcitos imaginarios se construye bajo la
lgica del encubrimiento, y por ende del descubrimiento:
los personajes ocultan su historia a los otros personajes, la
narradora oculta a los lectores que es narradora y no un
narrador. La prostitucin transcurre como vida secreta,
pero no hay verdad ms acabada que la de esa vida
secreta. Es el sustrato que permanece por debajo de lo
que, en superficie, y en apariencia, parece estar
cambiando.
Las putas de Fogwill circulan en las antpodas de
aquella de Manuel Glvez: habitan en la ciudad contraria.
Aquellas esperaban todava una eventual redencin por
parte de la sociedad. Las de Fogwill vienen a decir
exactamente lo opuesto: que es la propia sociedad la que
debera ser redimida, y que no ser posible hacerlo.
Las putas de Manuel Glvez
La mirada compasiva revierte y cuestiona la
mirada vigilante. No ve delito sino victimidad, en la vida
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de las putas. Manuel Glvez fija, con Nacha Regules, una
piedra basal de la sensibilidad social en la literatura
argentina en lo que a putas se refiere. La inspiracin
religiosa de su pietismo queda a la vista en el hroe de la
novela, que se llama Monsalvat, y se entrevera
convenientemente con los tpicos de la redencin social.
El catlogo sentimental de Monsalvat es rico en lstima,
en piedad, en compasin. Quiere salvar a Nacha Regules
de su vida lamentable, pero tambin en cierto punto
quiere salvarla incluso de s misma, de su resignada
disposicin a hundirse y a padecer. Hay lstima por
Nacha Regules, pero tambin hay lstima por s mismo, e
incluso hay cierta lstima de Nacha Regules por l, su
defensor obstinado, por su cndida voluntad de
regenerar a una puta.
Nacha Regules inspira en Monsalvat una
eventual hermenutica de la sospecha. En esa clase de
suspicacia debe adiestrarse el hroe redentor, porque sabe
que en una puta toda alegra es falsa alegra. Lo que l ve
por debajo es siempre otra cosa, que es distinta y es
opuesta: la puta alegre encubre a una puta triste que se
esfuerza intilmente por alegrarse. Lo mismo vale para la
medicin de cataduras morales: Nacha aparenta ser mala,
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pero l sabe que no lo es. Penetra su verdad, ya que no su
cuerpo, y por eso puede descreer de la festividad de un
traje de carnaval o reprocharle con una mirada precisa la
manera en que ella reprime la verdad de su tristeza para
ofrecer ante los ojos ajenos la ficcin de una alegra ligera.
Manuel Glvez sella as la imagen tpica de la puta
como vctima. Vctima mltiple: de las condiciones
sociales imperantes y de su propia necesidad de vivir, del
entorno y de s misma, del rufin y la madama y de los
policas cmplices, de los nefastos legisladores y del
destino que le toc. Sus ideas morales elevadas naufragan
en la victimidad, y no puede liberarse aunque quiera. La
novela acude en su auxilio no menos que su hroe; la
propia narracin es compasiva y en su afn de denuncia
alberga algn sueo de salvacin. Nacha Regules
consagra en la puta un objeto del realismo social, de la
sensibilidad social, de la denuncia social, de la literatura
social. Hay que avanzar bastante ms de la mitad del
texto para que la palabra puta aparezca por primera
vez. La tica de la piedad traba su alianza con una esttica
del pudor.
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Tal vez por su escaso trato con las muchachas de
la vida, Monsalvat se lanza a la calle a buscar a Nacha
Regules y no la puede encontrar. Dar con ella mucho
despus, en un tranva, y ser por casualidad que suceda
y no por el propsito de hallarla. Para entonces, como
suele ocurrir, ya es demasiado tarde. La historia de los
dos ha quedado signada por la bsqueda frustrada en las
calles de la ciudad. Es entonces la ciudad la que hace de
Nacha Regules lo que toda puta es, lo que ya era y lo que
deba ser: una perdida.
Las putas de Roberto Arlt
Roberto Arlt. El marginal para algunos, el gran
provocador para otros, un mal escritor para el resto. Ms
all de estos calificativos, lo cierto es que Arlt inventa
una manera literaria y periodstica de construir el
mundo Como dice Beatriz Sarlo, Roberto Arlt cambia la
cultura literaria y fija su mirada en las cosas que no
podan ver los escritores que eran sus contemporneos Y
como es sabido, esas cosas que slo Arlt se atreve a
plasmar en su literatura y trabajos periodsticos fueron los
diversos aspectos de la cultura urbana de la poca.
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La manera en que Arlt recoga ese material era
producto de la observacin que realizaba en el
vagabundeo por las calles de Buenos Aires, del mismo
modo que lo haca el flneur que Walter Benjamn
conceptualiza en El Pas del Segundo Imperio de
Baudelaire.
El flneur es una categora fundamental en la obra
de Benjamn que le sirvi para analizar a la nueva figura
que emergi en la vida moderna parisina: los literatos o
escritores de folletines. De este modo, el flneur era un
personaje caracterstico del Pars del siglo XIX: el
desocupado que paseaba ociosamente por las galeras de
Pars arrojando una mirada annima a los mltiples
aspectos de esa cultura, una mirada deseosa de ver.
Pero no todos conservaban un andar ocioso
Algunos hicieron de ese medio su trabajo, como los
escritores de boulevard. Y Arlt, un flneur de nuestras
latitudes, fue justamente uno de ellos. Como expresa
Beatriz Sarlo la mirada de Arlt conserva poco del ocio
del flneur para ser productiva de configuraciones
estticas que clasifican las imgenes y las organiza en un
espacio distinto del espacio fsico donde la ciudad
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emprica, descompuesta y recompuesta por las
transformaciones que interviene en ella desde fin de siglo,
es el soporte sobre el que se imprime una ciudad
imaginada, la ciudad futura, donde el presente ser
reparado por la imaginacin tcnica
Y tomando esa categora Benjamin analiz al poeta
lrico francs Charles Baudelaire, considerado no slo el
primer escritor moderno y precursor del simbolismo sino
tambin catalogado por algunos- escritor vanguardista.
La figura de Baudelaire revisti importancia
porque sus experiencias literarias fueron retomadas por
los poetas vanguardistas de principios del siglo XX. Y
esas ideas repercutieron luego en nuestro pas.
El espritu de lo nuevo estuvo en el centro de la
ideologa literaria y defini la coyuntura esttica de
vanguardia
Un proceso de modernizacin de los medios de
comunicacin, la introduccin de nuevas tecnologas y la
configuracin de una nueva geografa urbana fueron
definiendo a distintos tipos de personajes caractersticos
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de la poca, los cuales se vieron reflejados en la literatura
de entonces.
Si Manuel Glvez escribe la novela social de la
prostituta, Roberto Arlt escribe su novela poltica. Glvez
ensaya las justas proporciones del realismo social. Arlt
elige la desproporcin y la desmesura, subraya la
acentuacin de todo lo que admite ser acentuado. Glvez
invoca causas sociales y procura suscitar una compasin
que es tambin social. Para Arlt, en cambio, la
prostitucin es menos un problema social que un modelo
para la accin poltica. Antes que vctimas de una
realidad social que permite explicarlas y por fin exige su
salvacin, las putas en Los siete locos son las piezas
posibles de una mquina de intervencin poltica. Son su
posible sustento, pero tambin su impulso, y adems su
inspiracin. Se sabe bien que son vctimas de distintas
formas de explotacin social, pero lo que busca Arlt es
otra cosa, es el detonador eventual de su explosividad
poltica. Las putas no se dejan pensar como objeto de una
piadosa accin por parte del Estado sino como sujetos-
modelo para una accin violenta en contra del Estado. Lo
que va de Glvez a Arlt es lo que va de lo social a lo
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poltico, y es lo que va de la blandura de la compasin a la
potencia del resentimiento.
En Los siete locos, los prostbulos son la base del
financiamiento econmico para el proyecto conspirativo
que se trama en Temperley. De all provendr el dinero,
segn una concepcin general que proviene ante todo del
Rufin Melanclico y en alguna medida tambin del
Buscador de Oro. El oro es rastreado por l, en pleno
desierto, segn el andar a la busca que es propio de las
putas en la ciudad. De hecho, hay una puta que lo
acompaa, y que se llama Mscara, y esta parte de la
ambicin de riqueza no funcionara ni se comprendera
sin ella. Pero si el Buscador de Oro define precisamente
un modelo de bsqueda, guiado por una puta, el Rufin
Melanclico sostiene el modelo de la acumulacin de
riqueza por medio de la explotacin de la prostitucin.
Tal es su historia: explotador de mujeres, paladn del
puro clculo econmico, rechaza a golpes de misoginia la
concepcin pietstica y redentorista de los escritores a lo
Manuel Glvez. Su discurso demuele esa esttica, que
antes se parodia en el personaje de Ergueta, el que odia a
los rufianes y se propone la regeneracin de una puta
bajo la neta inspiracin de las celestialidades bblicas.
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Ahora bien, los prostbulos en Los siete locos no se
limitan a ser un recurso econmico para el financiamiento
general de los planes del Astrlogo. Son algo ms, son
mucho ms, son un fundamento ideolgico para esos
planes y un modelo a seguir en el curso de su ejecucin.
La propia constitucin de una sociedad secreta, su
combinacin singular de sigilo y sociabilidad, de lo
relativamente pblico con lo radicalmente privado, su
consecuente estmulo de lo conspirativo, algo tienen de
inspiracin prostibularia. Sobre todo si se piensa a los
prostbulos en los mrgenes suburbanos, que es como
opera la conspiracin en la novela. Pero antes que eso, y
poniendo el foco en la figura de Erdosain, el mundo de
las putas es el mundo de la humillacin por excelencia. Y
si el propsito del Astrlogo es en lo esencial hacer de la
humillacin un motor para la revolucin poltica, se torna
decisivo que las putas devengan un motor para la
humillacin personal.
Ah donde el Buscador de Oro detecta un mtodo
para rastrear riquezas, ah donde el Rufin Melanclico
aplica un mtodo de explotacin y acumulacin de
dinero, Erdosain descubre un dispositivo que ser la
superestructura de esa estructura que los otros han
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tramado en el nivel de la economa. Los prostbulos para
Erdosain no son otra cosa que eso: el lugar de la angustia
y la perdicin, el lugar del rebajamiento y la vergenza.
El rechazo que le inspiran no se debe a razones morales
sino a la pura tristeza. Los prostbulos son el lugar donde
vivir la humillacin, donde aprender la humillacin y
nutrirse de ella. No es en rigor, para l, el lugar de lo
sexual, porque Erdosain no tiene sexo con las putas, como
tampoco lo tiene con su esposa. Erdosain les paga a las
putas, pero no se acuesta con ellas; es decir que gasta el
dinero justo ah donde el Rufin lo produce. Pero no por
eso lo revierte, ms bien lo complementa. A la
humillacin de las putas ejercida por sus cafishios le
agrega su propia dosis y su propia modalidad de vivir la
humillacin. No prescinde del acto sexual en el afn
redentorista de tantos hroes literarios de vaga
inspiracin socialista. Antes que rescatar a alguien, lo que
quiere es el rebajarse del todo, hundirse en la lstima por
la otra y por s mismo.
Esa poderosa tristeza de Erdosain lo acerca al
Rufin Melanclico, no justamente en su rufianismo, que
l deplora, sino ms bien en su melancola. Y lo acerca
tambin a Ergueta, que encuentra igualmente en una puta
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su trato con la indignidad. Porque Ergueta deja a su novia
rica y su vida licenciosa para casarse con una prostituta y
regenerarla. Pero eso, que podra implicar para l un acto
de desprendimiento y nobleza, es en cambio un acto de
completo oprobio y de degradacin. Esa puta no es otra
que Hiplita, a la que significativamente le dicen la
Coja Ms irredenta que redimida, la Coja no puede ser
salvada por Ergueta sin con eso hundirlo a su vez. El
hecho de que ella se resuelva finalmente por la traicin y
por la delacin dice tanto sobre las conspiraciones de la
literatura de Arlt como sus ambiciones y su
desesperacin. La traicin de la Coja en el final de Los
siete locos remite a la traicin al Rengo en el final de El
juguete rabioso, y define cules son los lmites de la
potencia del resentimiento, a la vez que sus alcances.
Las putas de Umberto Eco
En la Vetustila de Marcial, del siglo 1 despus de
la era cristiana, el Epigramas, 93 reza:
Cuando tienes trescientos consulados, Vetustila, y
tres pelos y cuatro dientes, pecho de cigarra, piernas y
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color de hormiga; cuando tienes una frente ms arrugada
que tu estola y unos pechos que parecen telaraas;
cuando los cocodrilos del Nilo tienen estrecha la boca
comparada con la abertura de la tuya, y croan mejor las
ranas de Ravena, y es ms dulce el zumbido de los
mosquitos de Venecia, y tu vista alcanza lo que alcanzan
las lechuzas por la maana, y hueles a lo que los machos
cabros, y tienes la rabadilla de un nade flaca, y tu coo
le gana a huesudo a un viejo cnico; cuando el baero,
apagadas las luces, te permite entrar mezclada con las
prostitutas de los sepulcros (...) tienes la osada de querer
casarte despus de enviudar doscientas veces? (...)
Solamente una antorcha funeraria puede penetrar en
semejante coo.
La nica verdad es la falsedad
La filosofa guarda muy secretamente la virtud de
la imprecisin. Por eso permite acercarse asintticamente
a algunas verdades, cuando debera acercarse ms
estrechamente a unas cuantas falsedades que son
irrefutables, inmviles, incontrastables, y certeras: la
nica verdad es la falsedad, lo dems est sujeto a continua
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comprobacin, y es el deseo de voluntad de hallarla el
que nos mueve hacia ella: la carencia, la ignorancia, a
menos que interpretemos que es necesario buscar la
ignorancia misma para afirmarla descartndola o, mejor,
conservndola. La filosofa no suma saber, resta
ignorancia, y ese es su destino. Su camino: la bsqueda
interminable de la verdad, solamente de la verdad.
nicamente de la verdad. Si la variedad convive en la
unidad de la diversidad, por qu no se busca la
falsedad?
Le Chat Noir
El prostbulo Le Chat Noir (El Gato Negro), est
ubicado en la calle Amrica 201. All ameniza el tro del
bandoneonista apodado el tano, Francisco Famiglietti,
en compaa del violinista Modesto Ocampo, y del
flautista Lorenzo Espinosa.
Al entrar en l, y sobre una pared, se encuentran
las prostitutas que incitan, cada quien con su
especialidad y, en ocasiones, sin ms trmite que el
acoplamiento de parado Cuenta con una sala de espera
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y dos habitaciones, de modo de facilitar que, mientras
que la muchacha atiende en una de ellas, la clientela
viste su atuendo en la habitacin contigua. En verano
cruza desnuda por el vestbulo y, en el invierno, se caldea
el ambiente con estufas de queroseno, un caracterstico
olor a permanganato impregna el burdel con una
sustancia qumica mezclada con agua donde la muchacha
higieniza preventivamente al cliente.
Levntame, mi amor
Uno es capaz de remontarse en majestuoso vuelo.
De elevarse hacia las mejores cumbres del
sentimentalismo. De sellar su vida con el signo del amor.
De unificarse a do. De surcar los cielos en estado de
gracia y de bonanza. Pero si acaso un da le abandonase la
ventura. Si la compaa fuese a solas. Si la umbra noche
cayera pesadamente sobre su noble corazn de amante,
entonces clamar: levntame mi amor, y hazme andar!
Ley
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La ley Pompeya condenaba a los parricidas a
morir cruelmente. Se les meta en un saco con un perro,
un gato, una vbora y un mono, despus era arrojado al
mar.
La ley Julia castigaba el adulterio con la perdida de
parte de sus bienes y el destierro. Tambin permita al
padre de la adultera matarla con sus propias manos, si el
marido no lo haca.
Una ley antigua prohiba que las condenadas a
muerte fueran estranguladas si eran vrgenes. Segn nos
cuenta Suetonio, los verdugos primero las violaban y
luego las ejecutaban. As cumplan la ley.
Las leyes que escribieron los romanos sirven de
base a los cdigo legales vigentes hoy en la mayora de
pases occidentales. La famosa asignatura de derecho
romano.
Libertad condicional
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Creo que la tranquilidad no existe, y que de existir
es la caracterstica de toda trayectoria vital, sea humana,
animal, vegetal, o inanimada. El hombre, como deca
Sartre, est lanzado, l dice yecto, librado a los vaivenes
de las circunstancias que lo conminan. Yo soy un poco
ms radical que Sartre porque creo que la libertad no se le
ha concedido al hombre desde que su existencia adviene
a este mundo sin su permiso, es decir que abre la
puerta de un tiempo y de un espacio que l no eligi y
que desde all se convierte en un sujeto sujetado.
Curiosamente, nosotros, los otros, hacemos lo mismo con
nuestra descendencia, convirtindonos en sujetos
sujetantes. As, naturalmente, y sin advertirlo, uno deja de
ser libre en sentido estricto, porque todo lo que vaya
eligiendo en trminos educativos, confesionales, ticos,
estticos, vocacionales, y hasta sexogenitales, no son sino
la expresin del esquema con el que fuimos informados
durante largos aos de construccin ajena y pasada. Algo
que los que han estudiado el tema han llamado
filogenia, o sea la afinidad con nuestra gnesis no
individual sino social pasada. Sin embargo, a veces
medimos, metro en mano, todo aquello que idealizamos
como normal y feliz, sin darnos cuenta de que la vida nos
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juega algunas malas pasadas porque muchas son las
circunstancias que nos sujetan y otras tantas por las que
sujetamos. Yo dira, tambin que no somos tan esclavos
tampoco. He aqu nuestra contradictoria existencia:
estamos en libertad condicional Nada hay que escape a
esta trampa, entre ellas lo ms alto a lo que podra
aspirar el ser humano: el amor y sus conexidades que
impactan inmediata y directamente en el espritu, es decir
en el sentido de la vida que llamamos felicidad, que
nunca aparece pura y plena, sino entremezclada como en
el diamante el carbn. Curiosamente Freud consideraba a
Eros como una fuerza inconmensurable que empuja a la
muerte y la arrincona con el concurso de proyectos. Pero
tambin consider que, a su lado, yace esperando,
Tnatos, o la destruccin que la condiciona. Si ni orgnica,
ni funcionalmente somos libres, sino una mixtura
condenada a oscilar entre el amor y el odio, entre el placer
y el tedio, entre el ser y el no ser, entre la construccin y la
destruccin entre la filogenia y la fenogenia, deberamos
aceptar los a veces escasos ramalazos de placer que se nos
presentan ante nuestros ojos sin medir en demasa si ello
nos conduce al cielo o nos encamina al infierno, ya que es
tan poco claro el destino humano, que se puede decir que
tanto se puede ir construyendo destruyendo cuanto
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destruyendo construyendo, o , mejor dicho nada se
construye sin destruccin, como nada se destruye sin
construccin Eso s, el esquema conceptual de la
construccin, tanto como el de la destruccin
depende de aquella manufacturacin ajena que
aceptamos o rechazamos. En los consultorios de los
psicoanalistas, se suele inclinar la balanza para el lado
ertico, si fuera menester sexogenital, cuando el lmite del
hartazgo pone en riesgo la vida, o su calidad. Espero
haber complicado las cosas en su justa medida, tanto
como para que uno pueda pensar sin pasar al acto, o s,
tanto como para no pensarnos tanto como siendo seres
cultivados amputados de naturaleza.
Libertad y necesidad
Kant describe una necesidad para ser, que es
predominancia ontolgica, y una libertad para pensar,
que es predominancia metafsica. No se trata de una
abstraccin nacida de la falta de libertad para concebir
ideas correlativas con hechos y cosas, o sea, como
abriendo una herida fina entre el ser y el pensar?
Carecemos de Libertad, entonces, o bien su rango es
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demasiado estrecho: la vida es un ejercicio de opciones
acotadas, aceptadas, y condicionadas. No hay libertad
natural, sino libertad culturalmente esclavizada. No se
piense, sea, ni siquiera sea pensndose, sino pinsese
siendo. Evite horadarse, porque no tiene libertad para
desplegarse, la tiene para pensarse como habindose
desplegado.
Litocronismo
El amor es nuestro Dios inmanente. Sin l nada
seramos, nada sentiramos, y estaramos demasiado
completos, demasiados petrificados, e inmviles: meras
piezas litocronticas que permaneneceran en el tiempo, pese
altiempo, y sin tiempo
Lleno y vaco
Llena el espacio cuando est, y llena el vaco
cuando se va.
Locos amores
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Solamente las mujeres pueden comprender todo
lo que sea loco. El amor loco de un hombre loco, supera al
amor cuerdo de un hombre cuerdo. Solo el amor de una
mujer puede comprender el amor loco de un hombre
cuerdo, o el amor cuerdo de un hombre loco. Hay que
querer escaparse de un hospicio, enamorarse de una
estatua, robarse un anillo para regalrselo, besarla
fundindose en sus labios marmreos, caer arrojado en
una celda, y a la sombra de un len, ver llorar a la Cibeles,
por la ausencia de su amor.
Logos
Desde los tiempos del Evangelio de Juan, la
palabra ha proyectado enigma y asombro. As, mediante
la palabra, Dios cre al mundo, performativamente.
Cuando la palabra irrumpi entre los hombres, dej de
tener carcter performativo y comenz a darse la
confusin de lenguas. Correlativamente, la palabra se
elev a la categora de azote mortfero y mortal, cuando
no de boludez, balbuceante, e inocente.
Lo mismo que usted
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Apenas puse la cola unas cuantas horas para
bruir mi esfera racional, sin darme cuenta de que con
ello tambin esmerilaba mi spera esfera espiritual.
Entonces entend y comprend. Por eso soy como un
espejo: reflejo todo lo bueno de los seres humanos, y
tambin toda la sombra silueta de las caricaturas que
esconden con vergenza. Dice Aristteles que en la
pregunta o en la afirmacin hay una respuesta y, dice
Nicols de Cusa que nada es en vano. Tu genialidad es
idntica a la ma, de lo contrario tendramos una
incompatibilidad moral electiva equvoca. Me alegro y
celebro que esa capacidad universal constituya una rara
historia de vaivenes y trayectorias luminosas y tambin
crepusculares. Igual que yo... lo mismo que usted.
Lo que abunda daa!
Dicen que lo que abunda daa. En algn
momento de la historia el tener pas a dominar el
escenario del hombre, como un signo de poder que sabe
que no tiene. Cuando esa fuerza gigantesca se desata y
domina todo el escenario histrico, y empiezan a
postergarse las necesidades ms profundas del ser, tales
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como la filantropa, la concordia, el humanismo, la paz
interior, en suma la felicidad, se produce un verdadero
cataclismo, acelerado por la difusin en los medios y por
la propensin imitativa que nos impele. As, el rumbo de
la direccin se torna un poco inhumano, y no puede sino
esperarse una superficialidad y un pasatismo inquietante.
Yo creo que hemos entrado en una poca de nihilismo de
maturidad El hombre cuenta con potencias tales como
para poder desarrollar una existencia mucho ms simple,
mucho menos ambiciosa, mucho ms feliz, pero no sabe,
no quiere, o no puede hacerlo. Prefiere seguir siendo ms
mono que superhombre, aunque debemos reconocerle
que cuenta en su haber con un impedimento maysculo:
tiene que escribir la vida de su historia y la historia de su
vida en borrador, tiene que transitar a tientas, casi a
ciegas, en un mundo enmaraado y cada vez ms
complejo que lo neurotiza y lo aliena. Es posible que, con
un poco de desaceleracin, o cultivando lo que
podramos llamar el elogio de la lentitud y la cultura del
anonimato, se pueda alcanzar un estado de cosas un poco
ms promisorio. Tengamos un poco de fe en que, en
algn punto de inflexin histrica, la cuestin pueda
revertirse, ya que a diario vemos que proliferan por
doquier los mensajes cargados de componentes
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espirituales, lo que no deja de representar un signo de
reconocimiento, bastante patente y sugestivo, de las
carencias que nos albergan. Ojal que podamos eludir los
gambitos que nos vaya presentando el devenir, y que, de
tal suerte, podamos erigirnos en verdaderos seres
humanos felices, como segn parece que estaba
prometido.
Lo que no te mata
Dice Nietzsche, en La gaya ciencia, que lo que no
te mata, te fortalece No aboga por los malestares que
solemos padecer, el primero de los cuales es el de la
finitud embozada en algn punto del espacio y en algn
momento del tiempo, sino que adhiere a la idea de que, si
el fruto obtenido de esos malestares es inevitable, el
provecho debe ser bien capitalizado, porque abogar
directamente por el malestar como causa de un modo de
crecer y de fortalecerse, encierra un poco de barbarismo.
Es extraordinaria la capacidad que a veces se despliega
para extrapolar las ideas anudadas en torno de sistemas
filosficos ms o menos bien concebidos hacia idearios
ajenos y profanos y, tambin es extraordinaria la
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capacidad mgica a la que uno se suele aferrarse para
creer que el malestar conduce a la felicidad, a la
eudaimona que en los albores de la filosofa fue el
desiderato humano. Y claro, cmo no iba a serlo si los que
nos empuja es la carencia, que bien solventada conduce a
la plenitud. Carecemos de bienestar, o carecemos de
felicidad? Ese es el verdadero dilema. El que carece de
bienestar, al bienestar se dirige y al bienestar aspira. El
que carece de felicidad, hacia la felicidad dirige sus pasos.
Ambas cosas no se excluyen mutuamente, aunque justo
es reconocerlo, la contradiccin anida en el asunto: qu
es lo que prevalece: el bienestar, o la felicidad? La
felicidad supone ausencia de malestar. El bueno de Sartre
nos consideraba yectos, librados a los vaivenes de un
mundo incontrolable, caprichoso, y contingente. Freud
anunciaba el malestar en la cultura, despus que
Nietzsche se sinti identificado con las ideas
expurgatorias del malestar, ya que, en ausencia de
vectores de catarsis, caa la inminencia del agotamiento
de las sensaciones horrorosas. Malestar y felicidad son
irreconciliables, aunque pueden formar parte de una
convergencia de opuestos conducentes.
Los ojos y el vrtigo
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Uno mira los ojitos de los recin nacidos al
momento de nacer, y en un santiamn, en un rpido abrir
y cerrar de ojos, aparece una visin vertiginosa que nos
informa que ya van a la escuela con su delantal
multicolor, luego se hacen adolescentes, corren detrs de
una silueta parecida a la de mam o a la de pap segn el
caso sea, y se van alejando de nuestra mirada de la misma
manera como si quien viera pasar un meteorito, rpida,
nubosa, imperceptiblemente, creyera en la peregrina idea
de poder alcanzarlo con sus insuficientes cortos brazos y
perpetuarlos con sus pequeos ineficientes manos.
La cultura ha hecho de ellos un instrumento de
deseo continuo y permanente. La naturaleza se ha
mostrado recesiva y, entonces, la tecnolatra, nos va
empujando, nos va arrastrando, nos va sacando del viejo
y aglutinador bracero donde calentbamos nuestra
aorada infancia y juventud, junto a nuestros queridos ya
muertos.
Por eso, y solamente por ese minsculo paraso
perdido, deberamos reflexionar acerca de la resignacin
de Unamuno frente a la efmera temporalidad en la que
nos toca ser, estar, y transitar, o acerca del sentido de la
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resistencia de Sbato que propona una vida de 8000 aos,
o en torno al combate contra la absurdidad de Camus,
que protestaba por la repeticin de actos en el tiempo que
se le impone al hombre como se le impusiera a Ssifo,
aqul que tena que cargar la piedra hacia la cima de una
montaa a la que al llegar, resbalaba de su espalda,
premeditadamente y por designio ajeno, rodando una
vez ms hacia el pie, para tener que volver a repetir la
secuencia eternamente, como condenado a perpetuidad
segn las leyes del Olimpo.
En fin, estas advertencias, deberan hacernos
reflexionar sobre la lucha que hay que entablar contra el
vrtigo cotidiano, contra la ligereza del pasar a
travesando el tiempo y el espacio mirando sin ver,
oyendo sin escuchar, tocando sin sentir, contra el
materialismo absurdo que promete angurria, inequidad, e
injusticia inquina, contra la superficialidad
crecientemente enseoreada, y contra el sentido
empobrecido de la vida empobrecida, de la vida muda y
silenciosa, callada y umbra... e incomunicada y vacua, y a
favor de la vida total, plena y absolutamente humana,
segn se nos habra prometido antes de comer del rbol
del fruto prohibido.
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Me acuerdo de la frase aquella que deca ancha es
la puerta de la perdicin No habra que angustiarla un
poco?
Louis
Aprincipios del siglo pasado, un hijo del gheto
negro pobre de Nueva Orleans, naci Louis Armstrong,
hijo de una madre prostituta, y de un padre desconocido,
este nio llam la atencin de los Karnofsky, una familia
de inmigrantes rusos judos, pobres pero afectuosos.
Louis naci en Jane Alley, suburbio de Nueva
Orleans, en un barrio donde, entre la pobreza,
proliferaban la prostitucin, el alcohol y las drogas. Su
padre, Willie Armstrong, lo abandon antes de que
naciera y nunca se preocup por l. Su madre, Mary Ann,
que ocasionalmente se dedicaba a la prostitucin, no
poda educarlo, por lo que lo confi a su abuela
Josephine, a la que cariosamente Louis recuerda en su
autobiografa. El nio tena una personalidad magntica.
Se encari con el seor Karnofsky, a quien ayudaba
ocupndose de los caballos que el hombre usaba para
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transportar mercaderas hasta los vagones del ferrocarril.
Los Karnofsky amaban al nio, lo invitaban a su mesa,
tambin al Shabbat y le brindaron mucho ms que una
cama y un techo. Le dieron el amor que l necesitaba, y le
ofrecieron su primer instrumento de msica, gracias al
cual, pas de una infancia de hambre a un mundo en el
que se transform en una estrella del jazz, y en un
embajador mundial de la humanidad.
Louis Armstrong hablaba orgullosa y
corrientemente el dish desde su infancia, y siempre llev
en su cuello una estrella de David.
Lo-que-no-es
Lo-que-no-es-ser, puede-llegar-a-ser-ser, lo que
no existe, puede llegar a existir, abriendo as la
posibilidad de mundos posibles sucesivos en acto. Lo no-
otro es la definicin que (no) oculta la ignorancia cuando
es ser-sobre-todo o en nada-de-todo y, simultneamente,
es la desocultacin teofnica y conjetural cuando es ser-
en-todo, cuando es propiciatoria para un acercamiento
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por negaciones sucesivas a la Verdad lejanamente
cercana. All dnde est Dios, a la vista.
Lo que no tengo, ni soy
Hay un carcter negatriz que signa nuestro mito
existencial. Lacan defina al amor como un entregar
aquello que no tenemos a un otro que no es, abriendo la
herida por donde se colaba el simbolismo de un ser
sujetado que sujeta, de un ser de identidad lejanamente
cercana, de un ser que no puede contemplar su propio
rostro, ni el rostro de la otredad humana, porque su
identidad es su misma ajenidad: no se es, no se puede, no
se sabe, no se puede, no se encuentra, no se puede, lograr
la plenitud, porque resultamos en una in-unidad
incompleta, inacabada e inacabable, que es lo que somos:
un ntido espejismo inverso inhallable en el aqu y ahora.
M
Madamas, cafishios, y alcachuetas
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La Madama es una prostituta que, devenida
empresaria, regentea el prostbulo, especifica la ganancia
de la prostituta de tal manera que no pueda afrontar sus
deudas, de manera de provocar que quede endeudada,
de manera que no pueda salir del circulo vicioso y
corrupto del cual unas pocas pueden salir, al par que, a
las recin iniciadas las ilustra en materia de educacin
sanitaria sexual.
Siempre rondando las inmediaciones, la
alcahueta, mujer por lo general ya entrada en aos, cuya
funcin consiste en propiciar encuentros entre muchacha
y clientela. Siempre lleva consigo una carpeta que se
esmera en mostrar a los ocasionales visitantes con el fin
de arrimarles algn antecedente precursor que les
permita encontrar a la candidata elegida a gusto y
piacere Siempre tiene algo que decir acerca de las
habilidades de las muchachas. Probablemente, y tal vez
sin saberlo, la alcahueta haya sido la musa inspiradora
del nombre casa de citas con el cual se conoce a los
burdeles de la regin.
En este juego de mscaras venecianas, el cafishio
o cafiolo tambin cumple su papel. Hombre que vive
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del trabajo de la prostituta, recibe sus regalos a cambio de
protegerla contra los raptos de violencia que se suscitan
en su contra. Cuidar el rostro de la que le daba de
comer, es su noble tarea. Paga fianzas, compra
remedios y, con la buena parte de ganancia de la
muchacha con la que se quedaba, se permite el lujo de
andar finamente emperifollado, y enjoyado por dems.
Maestra!
Si es que hay maestros en esta red tan vasta, casi
gigantesca, se les saluda porque la tarea docente tiene
destino de eternidad, al punto de que es imposible medir
la distancia temporal de las consecuencias que engendra
el conocimiento que hoy se da, y quien sabe por cunto
tiempo perdurar en el trabajo, en la amistad, y en la
obra, porque lo dems ser el botn de guerra de la nada,
que se lo preste a otro para repetir la batalla.
Maestro
No me digis maestro que me avergenza,
porque an estoy incompleto, y lbreme Dios de serlo.
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Soy apenas un buen lector, y en camino de ser un buen
pensador Dos buenas excusas para compartir en el
trabajo, en la amistad, y en la obra... Lo dems ser el
botn de guerra de la muerte que se lo prestar a otro para
repetir la batalla. Pero todo esto no es una derrota
prematura, es simplemente el atajo por el que se debera
viajar hacia el arte, o hacia el amor, en orden inverso de
importancia.
Maneras de vivir la vida
Hay una sola manera de vivir la vida: con
carencias que el dinero remedia. El dinero es solamente
una mera herramienta del deseo, por eso debe estar
insertado en la boca, como signo que expresa el sentido
silencioso de su importancia.
Mariela
Mariela es una mujer extraordinaria. Nos
comunicamos con el silencio, como con la mam. Hemos
conseguido llegar al tope de lo esencial y de lo
trascendental simplemente entendiendo, y
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preocupndonos el uno por el otro, pero con disimulado
pudor. Eso, justo es reconocerlo, es un factor impidiente
parta la felicidad plena, lo mismo que la angustia de la
finitud, opera entre las sombras y en silencio, como todo
lo que no pasa inadvertido y se incrusta en nuestras
almas como su sello inalterable.
Ms luz
El da reclama, adems de manifestaciones
polticas o filosficas, un poco ms de poesa tambin. El
pueblo la necesita. Ya harto y empastado de espanto, el
pueblo reclama ms poesa como Goethe reclamaba ms
luz!
Mxima carencia
Comparar con animales cuya determinacin est
genticamente determinada, y en consecuencia su
consciencia es sensible, con la racionalidad humana, que
ha pasado de lo reptialiano a lo lmbico, y de este a lo
racional, no constituye una analoga argumentativa
vlida. La idea general de la polmica estriba en que
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nosotros nos decimos nosotros, cuando en realidad
nosotros tambin somos los otros, no individuos sino
sujetos, y no sujetos sino comunidad, aunque no lo
creamos ni lo podamos advertir. El hombre, como deca
Ortega, es el hombre y sus circunstancias. Y sus
circunstancias sin tiempo, no son solamente las
circunstancias del espacio, lo que lo coloca, al hombre, es
un estado de carencia de individualidad, de carencia de
libertad, de carencia de autodeterminacin, y de carencia
de eleccin, es decir lo coloca como un condicionado en
grado sumo. Sin embargo esta dicotoma no representa
una opcin del tipo del tercero excluido, sino que se
trata de una continuidad, no de una ruptura, segn la
cual: el hombre es lo que hace con lo que hicieron con
l, como lo pens Sartre.
Mejorar empeorando
Ojal que sigas empeorando porque ese ser el
signo inequvoco de que has roto el molde convencional
que da una vida anodina y hueca: el signo de que ests
mejorando. Am mucho, equivocate mucho, dirigite
siempre hacia la luz, y ten piedad de los que slo ven
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una sombra en un hombre. Quedemos todos absueltos!
Qu-la-luz-acompae-siempre!
Merodeadores de Cuerpos
Los merodeadores de cuerpos detestan la
obviedad. Alegan que des-ilusiona, que des-encanta, que
vela, y des-vela, pero que nunca revela. Es mejor el
margen, la brecha, el entresijo tenue o la herida fina por
donde podra llegar a colarse un pensamiento
imaginativo tan febril como eficiente. Si las damas
tuvieran el arte de mostrar, y los caballeros el de saber
ver, la pasin se autosostendra vitaliciamente.
Meta-morfsis
El cambio se da con independencia de nosotros
mismos, porque somos criaturas yectas, libradas a su
propia suerte Somos influidos e influimos por una
multiplicidad de causas y de factores encadenadas, las
unas con las otras. No somos libres sino
condicionadamente esclavos.
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Por lo general, el cambio es un imperativo
empujado por la carencia y la insuficiencia. Asume
formas negativas en el sentido de que, en el momento
cero del nacimiento y aun en el momento n de crisis
extrema, en el momento mismo en el que se requiere un
punto de inflexin, debemos reconocer, primigeniamente,
nuestra carencia y nuestra incompletitud. O sea que
nuestro cambio es necesario, inevitable, y riesgoso. Por
eso es anrquico, ya que el mundo, concebido en un
punto espacial y en un momento temporal, es una
entidad universal, necesaria, inmutable, y permanente, y
nuestra razn no, necesita cambio al comps
Ella cambia y hace cambiar adems de ser
cambiada, y tambin hace que cambie quien nos cambia.
Pero tambin, el cambio cambia al mundo, o mejor dicho
lo revela lo desoculta Hay, en este sentido, una
multiplicidad de mundos posibles no simultneos. El
mundo es un mero conocimiento sin fundamento
subrogado por la razn, por su hermenutica, por su
interpretacin. As, el mundo es producto de un choque
entre materia y forma. Un cambio interpretativo
secuencial e interminable de desocultaciones sucesivas.
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Una hermenutica anrquica, primariamente mental,
literaria, emotiva, esttica, espiritual, y hasta metafsica.
El cambio individual est ah, con nosotros, en
expectativa, al igual que el cambio colectivo. El cambio es
una interpretacin conceptual de algo. Es connatural con
nosotros, no con el mundo, que es un inanimado
animado por la razn, por el fundamento, y por una
causa ajena. Si se quiere somos lo no uno engarzados en lo
no otro, somos incompletos en trminos personales
individuales, y es imposible no seguir sindolo en
trminos sociales, entre otras cosas porque somos el deseo
de los otros que desean nuestro deseo, y tambin damos
lo que no tenemos, porque carecemos. Carencia,
incompletitud, y riesgo son nuestros signos. Esta cadena
de sujecin entre sujetados y sujetantes, que somos,
proyecta ya el orden de lo colectivo, de lo contextual, de
lo consensuado, del mbito o contorno. Por eso
cambiamos y hacemos cambiar, por eso nos cambian y
cambian quienes nos cambian, sea que fueren entes
animados o no, primero en potencia, luego en acto, por el
vaco, por la insuficiencia, por la carencia, por la ausencia,
por el no ser que somos, o por ser lo que no somos, y por
el riesgo implicado.
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Lo que ms cambia es el cambio. Si hasta cambia la
manera de cambiar. Estas deficiencias son las que
empujan la vida humana, el mundo, porque cuando
tenemos y somos, ya no tendremos deseos, porque el
que tiene todo, est satisfecho, y tampoco ya no seremos,
porque el que es, no tiene nada que cambiar, est
completo. No tiene deseos. Carece del dinamismo vital
necesario.
El cambio es propiciatorio, tanto en el sentido
individual, como en el colectivo, lo que querra decir que
no hay cambio aislado sin antes haberlo imaginado,
contextualizado, porque ello sera un mero pre texto. Un
relato aislado sin tiempo, pero con espacio. Dicen que
todo texto, y todo cambio que tiene expresin verbal, o
juicio, o relato, o fbula sin con-texto, es un pre-texto, un
pre-juicio.
El da menos pensado, puede ser cualquier da,
claro, cualquier da que sea oportuno, por lo que habra
que realizar un gran acto de consciencia, o mejor dicho,
de inconsciencia concientizada, para considerar como
relevante nuestra prefiguracin animal de consciencia
sensible. Tambin se construye destruyendo, cuando no se
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destruye construyendo Se puede haber ledo el cambio
con un sentido racional, lectura que tal vez esconda en
su alma intenciones estticas, o literarias, o emotivas, o
ticas, o metafsicas, aunque la idea es, tambin, la que
recepta el sentido racional de esas expresiones, en tanto
que individuales y personales. Algo as como la
pretensin, en expectativa, de la construccin de un
contexto propiciatorio pergeado, tal vez, por el mximo
incondicionado Un imperativo ms o menos categrico de
universalizacin de una conducta.
Detenerse a pensar sobre la glosa que menta que
lo que se inflama por represin, tiene necesidad de estallar,
porque se acabaron las dudas cartesianas, porque ya est
aqu, porque ya lleg a nuestra vida el da menos
pensado, de modo que ha llegado la hora de es decretar
que hoy-puede-ser-un-gran-da un Carpe Diem, que
invita a reflexionar, y a seguir departiendo sobre estos
asuntos que nos rescatan de una conducta uniforme,
repetitiva y obvia.
Es bueno que en ocasiones se anarquice, se
cuestione lo dado, se haga mucho lo -como reclama el
Papa o, que convenga ser inhumano selectivamente, y
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tambin que convenga ser selectivamente humano,
demasiado humano, aunque tendramos que pensar el
mtodo, la manera de llevarlo hasta su destino, porque
siempre hay masa crtica, siempre hay una resistencia
interpuesta por quienes siguen su tendencia ciega, su
tropismo dirigido a conservar lo dado.
Todava el hambre acucia, la pobreza avergenza,
la violencia asusta, la mediana asombra, la riqueza
amenaza. Pero eso es prudente callarlo, aunque no sea
imposible callar lo que se debe decir... y cambiarlo.
Y, para resumir, olvidada esa ciudadela,
conservada y no ejercida, de jugar en la vida, y no con
la vida, para suplir la guerra, atribucin que el hombre
supera, no abandona, y conserva, pero que ahoga
arrojndola quien sabe a qu recndito distrito de su ser,
olvidando que lo caracterstico humano no es la razn,
sino la risa y el amor, aunque ello debe ser concebido con
sumo cuidado, como sugiere la desocultacin de la
Alegora de la caverna platnica, donde mirar hacia el sol
supona enceguecer a los esclavos, o bien supona
importar riesgo de muerte, real o simblica, para el
desocultador
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Todo cambio implica una carencia, una
insuficiencia, y un riesgo. Una ausencia, una presencia
ausente
Minguito Surez
(con Natalia Darrezzo)
Era una tarde perfecta para morir, cansado de una
vida de hambre, de tristezas, de abandono, y de sueos.
As que, como pude, me ech al cordn de la calle, total si
yo mora, quien iba a darse cuenta de mi ausencia, si
siempre fui ignorado. Aparte, siendo yo un pobre
anciano, quien iba a fijarse en m.
Con mis ltimas fuerzas, rogaba que pasara un
auto y que me atropellara, seguramente la muerte dara
final a mi triste vida. Pero en lugar de una auto una
seora con voz gruesa y mirada desafiante, me corri del
cordn y me dio agua fresca y alimento, tambin me
limpi las orejas agusanadas. Yo no poda reaccionar, no
solo por mi debilidad, sino porque pensaba que haba
vivido un sueo Podra alguien ayudarme a tener una
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vejez mejor? Pero s, de tanto rogarle a San Francisco de
Ass, l me concedi ese sueo tan lejano. Por primera vez
sent que alguien se fijaba en m, yo que tantos aos fui
echado a la ignorancia y al abandono.
Pero as fue como esa seora de voz gruesa y de
mirada desafiante, empez a acariciarme junto con otro
seor, y me prometi que no me dejara morir tan
cruelmente, as que tambin empez a darme
medicamentos para curar mis parsitos, antibiticos para
mis infecciones, y besos para la tristeza que anidaba en mi
alma. Con mi mirar esperanzado compr cuanta caricia y
cuanto beso tuvieran para darme, as que me senta el
perro ms feliz del mundo. Despus vinieron los
mdicos, y mi historia corri, como reguero de plvora,
por todo el barrio, de manera que adems de ser feliz y
mimado, llegu a ser famoso, y as las cosas, una tras
otras, se fue sucediendo mi vida. Los chicos me llevaban a
sus casas y, as, me senta como Alicia en el pas de las
maravillas. Por primera vez en la vida dorma en una
cama, tena suficiente agua y comida, todita para m. No
necesitaba hurgar en los tachos de basura para conseguir
qu comer. Despus vinieron los baos. Recuerdo que la
primera vez me dorm, claro, si ms que la lluvia nunca
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nadie me haba baado, slo una persona cruel me haba
echado agua hirviendo. Puedo mostrar mis cicatrices Y
como todo esto fuera poco, me bautizaron con el nombre
de Minguito Surez, de Jos Len Surez.
Estoy viejo, ya pas ms de una dcada de vida, y
el veterinario dice que voy por la segunda, pero, como la
memoria me anda fallando, no s ni qu edad tengo. S
que tengo muchos aos.
Ahora soy un viejo bacn. Duermo en una cama.
Me besan todo el tiempo. Tomo el desayuno. Me dan
algunas vitaminas, y el doctor me revisa bastante
seguido. Me dicen palabras bellas, y hasta comentan que
soy hermoso.
Comparto mi vida en un hogar donde viven dos
perros ms, y dos gatos que, de vez en cuando, corro con
la finalidad de divertirme un poco, pero mi familia me
perdona todo, porque dice que ya he sufrido bastante. Me
siento feliz, soy un perro muy afortunado. Ahora s
quiero vivir, ya que atrs qued mi triste vida. Cuando
salgo por la maana aoro un poco mi poca pasada,
|258|


aunque por nada del mundo cambiara este sueo que se
ha hecho realidad por la bondad humana.
Minutos grises
Tener minutos grises es tener matices intermedios
entre un extremo blanco y un extremo negro. Inquieta,
altera, y hasta cansa, pero es como si uno saliera de la
chatura percipiente para viajar dentro del serrucho
emotivo de sensaciones encontradas, opuestas, y
extraas. Es muy bueno, compartir minutos grises con
todos los seres que nos rodean, como una manera de
desocultar nuestra intimidad profunda, de alejarnos de
nuestra condicin animal para entrar no ya en el
racionalismo humano, sino en nuestra dimensin
sentimental y emotiva.
Misiva anrquica.
Hoy no es el da Del amigo, ni nada que se le
parEzca, ni siquera POR ASOMO. tODOS TENEMOS LA
COSTUMBRE DE QUERER A QUIENES NOS QUIEREn,
DE COMPARTIR CON QUIENES COMPARTEN CON
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NO-SOTROS, lOs otros. DE FRECUENTAR A LOS QUE
NOS FRECUENTAn. ADNDE HABRA IDO EL
MUNDO DE LOS DESENCUENTROS SI NO FUESE
POR ESA MARAVILLOSA POSIBILIDAD LIBERTARIA
CON LA QUE SE ARROP EL LOCO DEL aQuEl
MANCHEGO de la TRisTE Figura, SI nO NOs
hubisemos OCUPAdo DE TRASPASAR LOS MUROS
DE LA CORDURA? SoSPECHO que Al IGUAL QUE
SUCEDE CON EL HECHO DE JUgar, como mArcuse
querA, EL HECHO DE COSECHAR AMIGOS NO ES
UN ACTO BILATERAL DE ENCUENTRO
pormenorizadamente previsible, es un azarosofaCTum.
ES UNA AVENTURA Y UN ATREVIMIENTO. as QUE,
SEGn YO, Yo que PAREZCO UN TROGLODITA
LOMBROSIANO de alTri teMpi, Y TAL VEZ LO SEA,
LE PROPONGO A USTED QUE SEAMOS AMIGOS.
hOY no ES EL DIA DEL AMIGO, a lo mejor es el da del
nio, podra serlo del mdico, del amor, de la novia, de la
poesa, de la ley de gravitacin universal. Podra ser el
da menos Pensado, el del caMbio del nGulo de la
informaCin, o el da de lo que cuadrase. NO SE QU
DIA ES EL DIA DEL AMIGO, ni ninguno de los otros
das que list, PERO YO LO HE DECRETADO PARA EL
DIA DE LA FEchA. TOMEME COMO a UN LOCO QUE
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DESpERT DEL SUEO DOGMATICO, PARA ABRISE
A LA VIDA DE OTRO MODO. nUNCA ES TARDE.
seguramente me empuj uNa frase que le, y que dice
algo as como maMe cuAndo mEnos lo mereZca, que es
cuando ms lo neceSitoLe manDO mis RESpetos!
Misiva annima
Tengo una fina capacidad para percibir. Tienes
una inmensa capacidad de transmitir emociones. Eso es
lo que nos recubre, y nos descubre. Deconstruir-se y
reconstruir-se no es tarea infructuosa.
Sospecho que a veces nos habita un mundo
volcnico enorme que pugna por salir, y que cuando
salga podra causar estragos. Nadie podra imponer la ley
de la vida. No estara mal que todos procurramos
descargar lo que pugna por salir, porque ello nos
reconciliara con el gnero humano que, con frecuencia,
nada ve, nada escucha, nada sabe, nada sien-te nada-
dice.
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La comunicacin ms intensa es la comunicacin
entre quienes aprendieron que sus espritus vibran, al
unsono, en una misma caja de resonancia. Para lograrlo:
ni-hace-falta-pronunciar-una-palabra. En ocasiones, hasta
se podra prescindir de ella, porque ella es uno de los
tantos modos de comunicar-se.
A veces te busco para descubrir-te, en el orillo de
alguna palabra que me permita encontrar-te en la manera
de describir-te, y de tener-te, aun sabiendo que uno slo
descubre, describe, y tiene, aquello que ya saba de
antemano que podra descubrir, describir, y tener y
quiere.
La vida es lanzamiento de palabras y silencios.
Pronunciar all donde el recipiente pueda interpretarla, es
un poco mi bsqueda. No te-me quedes a mitad de
camino. Tampoco te-me expongas demasiado a la torpeza
de los torpes. Te-me daaran. Usa la profundidad y el
vuelo! Por supuesto, habr una transformacin tan
grande que la notarn primero aquellos que ms cerca de
m estn. Antes, mi mismo espritu lo va a reflejar y, hasta
mi silueta lo registrar. La palabra, tanto como el silencio,
te-me transforma-n.
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Tener capacidad de amar y evitarla por temor a las
consecuencias, es como tener un tesoro y esconderlo en
las bodegas de un viejo bergantn que naufrag en las
profundidades del mar negro de silencios, y palabras.
No temas! Aquellos que tenemos ascuas poticas,
tenemos mucho miedo. El mundo funciona con
naturalidad y sin poesa, ni intimidades, ni necesidades.
Lo peor, tambin funciona sin amor. El mundo te-me
necesita con esa gravedad expresiva que parece estar
reclamando silencio en beneficio de alguien... que no s
muy bien quin es!
Misiva annima para consortes
Segn tengo entendido, el da dieciocho de
enero, vas a contraer enlace. Es seguro que lo hacis
conscientes del amor que os profesis el uno hacia el otro.
Me gustara que la vida os deparara un gran cmulo de
felicidad, que el compromiso que vas a asumir sea para
la vida entera y, de ser posible, para ms all tambin. El
amor tiene destino fijo. Tiende a la perfeccin, al
acrecentamiento, y al enriquecimiento mutuo.
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Seguramente habris de componer una unidad slida,
interdependiente, de contencin, de comprensin, de
apoyatura, y de elevacin mutua. La vida de pareja es
fcil o imposible. Conociendo vuestro origen, colijo que
vuestro futuro est signado. Seris muy felices. Os
ocuparis de privilegiar esa condicin por encima de
cualquier otra, porque sin ella, lo dems carecera de
cabal sentido. A la vida le da mucho sentido el amor, por
no decir que le da todo el sentido posible. Luego, entrara
a jugar el conocimiento, la ciencia necesaria para discernir
la importancia de no andar solo y tambaleante por el
mundo, sino con un otro de s, amado. Yo, que he pasado
por esa circunstancia feliz, les deseo la centuplicacin de
mi felicidad. Les deseo, de todo corazn, la mayor
felicidad imaginable. Les deseo que vuestra unin, supere
a las mejores narraciones universales sobre el amor. Les
deseo que vuestra vida tenga un color, una msica, un
esplendor, una esperanza, y una descendencia capaz de
contribuir a un mundo enclenque que requiere de una
espiritualizacin perentoria, tanto como para responderle
a San Pablo, su pregunta crucial. Le diris,
ostensiblemente, sealando con vuestro dedo, sto es, lo
que t queras, lo que hemos hecho con amor, por amor,
para el amor.
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Misiva releda:
Como sospechaba, detrs de cierta letra irnica,
graciosa y aparentemente superficial y pasatista, se
esconde una esencia muy rica y profunda. Vengo ahora
a comprobarlo como resultado de este poema que hoy le.
Tuve que leerlo ms de una vez, porque en cada
vueltade lectura, se me aparecan nuevos conceptos
dirigidos, segn creo, ms que a la razn, a la esfera
emotiva.
Muchos de los conceptos advertidos, son los que
me ataen, especialmente en lo que se refiere al gran
factor que empuj mi vida durante unos cuantos aos, el
amor nico, total, definitivo y permanente que todava
aoro, que no me permite vislumbrar otros aspectos
igualmente importantes, que quedan minimizados,
reducidos, cuando no ensombrecidos por la penumbra de
una ausencia que no cesa. Cuando recibo esta clase de
mensaje, olvido los momentos aciagos y me ilumino un
poco por reflejo de esa ajenidad, me demuestro que
comprendo cabalmente el sentido de la vida, y el sentido
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con el que se vive. No dejo de ver, tampoco, el sentido de
la vida ajena.
Monedas y estampillas sexuales
En Ensenada, la prostitucin estaba permitida.
Su ejercicio fue objeto de una minuciosa regulacin. Su
planificacin previa, su organizacin detallada, su
gerenciamiento de recursos y respaldos, la formacin de
sus cuadros de personal, y sus mecanismos de control,
haban sido diseados con una cierta precisin. Es que, en
cierto modo, la eficacia, la efectividad, y la eficiencia del
negocio de la actividad, operaban como factores facilitante
para las aspiraciones lucrativas de sus asociados
Sin embargo, el xito del emprendimiento del
comercio sensual, radicaba, adems, en la necesidad de
cumplir con las regulaciones gubernamentales que
reglamentaban su ejercicio. En particular, sobresala la
prevencin, la proteccin y la promocin de la salud de
las pupilas y de sus ocasional clientela Es que lo que
estaba en juego dentro del comercio sexual organizado,
tanto en Ensenada, como en todo el resto del pas, era
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nada ms, ni nada menos que un alto riesgo empresario
En efecto tanto la observancia de los extremos que la
Administracin Estatal impona, como el rigor con el cual
la sociedad juzgaba, muchas veces enjuicindola en s
misma, y en sus repercusiones, la actividad en el
prostbulo, supona una cuidadosa vigilancia de todos y
de cada uno de los aspectos concernientes. De tal suerte,
las meretrices, los clientes, la administracin
gubernamental en su amplia facultad supervisora,
constituan un verdadero sistema de relaciones de
variada e incuantificable naturaleza. El quehacer haba
alcanzado su mxima expresin y, por tanto, tambin
implicaba riesgos y compona complejidades, cuyo
dinamismo, derivaba, por lo general, en situaciones de
extrema tensin, y de crucial importancia poltica,
econmica y social.
El buen funcionamiento de los burdeles exiga que
las mujeres contabilizaran los clientes, a guisa de clculo
y control, valindose de unas fichas que en la jerga del
asunto se las haba bautizado como chapas Se trataba
de una especie de circulacin interna, similar a una
moneda, destinada a oficiar como un instrumento apto
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para organizar, habilitar el pase, asegurar el pago, y
afianzar el control.
Entretanto, la autoridad gubernamental deba
monitorear, o sea velar, desde la ms estrecha cercana,
todos los factores determinantes de un negocio
floreciente, cuyas proyecciones tambin rondaban todo lo
concerniente a la salud y a la higiene pblica; a la
prevencin y al fomento, la proteccin, y la promocin de
la salud de las meretrices e, indirectamente, de la de los
ocasionales visitantes. De tal suerte, se impona que las
pupilas debieran tramitar y obtener un carn habilitante
para el ejercicio de la actividad, y una Libreta Sanitaria
destinada a registrar los actos mdicos peridicos a los
que las meretrices quedaban sujetadas por imposicin
legal ineludible.
As como en el mbito interno del prostbulo
circularon aquellas mencionadas chapas facilitantes, con
el fin de ajustar la relacin con la administracin sanitaria
gubernamental, enel mbito externo del prostbulo
circulaba un instrumento que permita supervisar la
actividad. Se trataba de una estampillaque se insertaba en
la Libreta Sanitaria y que certificaba el cumplimiento de
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las estipulaciones legales correspondientes. El acto
mdico deba quedar registrado en la Libreta Sanitaria y,
la estampilla era el signo que demostraba la aptitud o la
imposibilidad del ejercicio de la prostitucin.
Segn puede apreciarse, tanto las mencionadas
chapas, cuanto tambin las mencionadas estampillas,
son nada ms que signos. Representaciones de una
realidad que, al par que floreciente, asom tan colorida y
miserable. Hay todo un simbolismo, toda una cadena de
signos mundanos que expresan el alma humana, y
tambin hay un sentido de esos signos mundanos que
expresan el sentido espiritual, en lo profundo. Si acaso el
hombre sentifica los significados de la naturaleza, si acaso
el hombre significa el sentido de su libertad en un orden
simblico virtual, el hombre expresa su quimera ms
utpica: una coleccin de signos a veces indescifrables, de
signos bombardeando sobre los pantanos de la
reiteracin y el asco.
El doctor Jos Mara Mainetti, un viejo maestro de
la medicina argentina, sola describir a las operaciones
quirrgicas como grandes obras de arte llevadas adelante
en medio de la sangre. En el caso de las prostitutas el
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dramatismo tambin apareci inscripto en sus almas, y
respondi a un hecho real que se suscit cuando la
prostitucin irrumpi con la fuerza de un furor
incontenible, al abrigo de condicionantes histricos muy
precisamente encastrados.
Y nos quedamos pensando en esa vicisitud, en esa
cosa extraa que es la puta, en su significado que se
convierte en vida, en mala vida, en una vida que ya no
tiene alas. Vemosla as, en su mirada loca y rara, en sus
ojos que muestran una lucha, en cunto ms bella es que
el horror, y que el polvo milenar de sus miserias.
Morir, por hablar
Cuidado con las palabras! A veces puede costar
demasiado caro pronunciarlas. Cristo, Scrates, Giordano
Bruno, padecieron la intolerancia dialctica imperante. La
guadaa le pas cerquita a Descartes, pero arras
simblicamente con el pobre Galileo, le cost la
excomunin a Spinoza, y Benjamin tuvo que
autoajusticiarseEs conveniente proporcionar la municin
segn el carcter del enemigo. No se le puede tirar con un
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can a una termita. Ni recitarle la tabla del dos a
Einstein. Es una regla de oro que debe ser tenida en
cuenta en el momento de manifestarse ante un tribunal
examinador, o a la horade reaccionar frente a una
inadmisible injusticia. La pauta rige de un modo especial,
en toda enftica relacin amorosa que se preciede tal y,
por qu no decirlo: en todo mbito concerniente
Muchos machos
Cierta tarde le pregunt a mi hija si era difcil ser
dama. Se ri, sin contestarme la pregunta. Entonces
proced a explicarle que supona que deba hacerse
demasiado molesto tolerar lo obvio del acoso insolente,
opaco, falto de encanto, de creatividad y espesor, que
ejercen algunos machos que han concebido la
comunicacin como un recuento de meros encuentros
somticos, olvidando que lo que prima en toda relacin
humana profunda y duradera es ms metafsico que
sensible. Estos merodeadores de cuerpos, haran muy
bien en perfeccionar un poco su verba, y en apelar a los
recursos emotivos, para edificar una relacin ms sana,
ms fuerte, menos bestial.
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Muerte
En la provincia de Sicilia en la poca del
gobernador Verres, las familias de los condenados a
muerte, sobornaban a los verdugos para que estos
decapitaran al reo de un solo golpe y no se dedicaran a
entretenerse dndole pequeos golpecitos para que este
sufriera y se desangrara poco a poco.
Muertos
Cuando un padre falleca, el hijo mayor le cerraba
los ojos y lo llamaba por ltima vez.
El cortejo fnebre estaba formado por los msicos,
las plaideras y un grupo de hombres con objetos de la
vida del difunto.
Solo los Patricios podan llevar en su cortejo
fnebre los ius imaginum, a los derechos de imgenes,
actores enmascarados que imitaban a los antepasados del
difunto para simular que venan a recibirlo.
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Las familias pobres enterraban a sus muertos en
fosas comunes, donde depositaban la urna con las
cenizas. Este tipo de tumba se llamaba columbarium, es
decir palomar, por su aspecto. Era el enterramiento ms
barato y permita aprovechar al mximo el espacio.
La familia no poda alejarse hasta que finalizara la
cremacin, entonces cogan los huesos restantes y los
lavaban con vino, para guardarlos en la urna.
Los epitafios a veces incluan las mediadas de la
tumba y otras veces la exclusin de la herencia para evitar
cualquier disputa.
El primer banquete funerario se celebraba el da de
la inhumacin de difunto. Los tres banquetes restantes en
los que los familiares buscaban consuelo refrigerium, se
celebraban a los tres, a los nueve y a los treinta das
despus del funeral. El termino refrigerio se conserva
para indicar la comida ligera que consuela el hambre.
Las ofrendas de vino y aceite a los muertos eran
muy comunes. Muchas tumbas disponan de
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canalizaciones para que el vino o el aceite les llegara, y as
se alegraban y dejaban en paz a los vivos.
Mujer de la calle que hace la calle
Las putas y las ciudades se dan sentido entre s.
La expresin mujer de la calle es una frmula en la que
existe una intuicin bastante ajustada del modo en que
una ciudad impone su significacin a las putas, pero en la
expresin hacer la calle se registra el recorrido inverso,
ya que trasunta el modo en el que las putas imprimen
significados en los espacios de una ciudad.
N
Nada
Nada puede pedrsele a quien sea
autnticamente joven, entre otras cuestiones porque un
joven tiene que recorrer su futuro, amar, odiar,
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proyectarse, equivocarse, renacer cada da de cara a un
sol ms promisorio.
Nada cabe en todo
Sirve ms el vaco, para poder llenarlo con algo,
que lo lleno, para poder llenarlo con nada. Y tanta
dificultad hay en aquello del medio vaso lleno o del
medio vaso vaco, que nos es imposible imaginar tanto al
vaco de algo, como a lo lleno de todo, como
componiendo un vaso lleno de algo o un vaso lleno de
nada, que curiosamente identificamos con el optimismo
de la parte ocupada, y con el pesimismo de la parte
faltante. No es lo mismo lleno de todo, o vaco de nada,
que lleno de nada, o vaco de todo, porque en un caso ya
no cabe ms nada, y en el otro: cabe de todo!
Nada de todo
La absoluta ceguera permite verlo todo, sin
ninguna molestia perceptiva. Todo renacer a una nueva
cosmovisin, supone la muerte de una vieja cosmovisin.
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Quien nos libera, tambin nos condena a una nueva
esclavitud.
Nada que ofrecer
Podramos decir que debiramos estar con una
pareja, cuando no tengamos nada que ofrecer, es decir
cuando tengamos la carencia de llenar, con un proyecto,
el vaco de nuestra incompletud. Somos la promesa, y
toda est por venir.
Naturacion y culturacin
Construccin es un vocablo y una actividad que
supone ir cambiando la estructura al momento del
nacimiento, al momento del comienzo, y al momento del
origen neo natal, por la cultura filognica en devenir, es
decir que se transita desde el funcionamiento biolgico,
desde la fisiologa orgnica, hacia la instancia psquica,
situada en lo significativo. Cmo se dara el pasaje del
reflejo al esquema, o del rgano a la zona ergena, o del
movimiento a la conducta? Cmo se pasa del estmulo a
la seal? Por la conducta: la conducta es un movimiento
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con significacin, la conducta es un movimiento
significativo.
Neg-acin
La negacin tiene destino infinito, porque
contempla lo que se es y lo que no se es, lo que se tiene y
lo que no se tiene, en fin, es ms completa, o si se quiere,
mejor dicho incompleta por completarse, lo que, como
reitero, ya un poco cansadoramente, la hace ser infinita.
Uno es una identidad indistinta, pero como esa cualidad
la tenemos todos, pues somos distintos iguales, distintos
por identidad yoica, iguales por diversidad ajena. Somos-
nos-otros, y los-otros. Me preocupa el uso del vocablo
arrepentirme de lo vivido, ya que uno, en principio, no
debera arrepentirse de nada, aunque la nada tal vez sea
el mximo tema negatriz, pero si llegado el caso hay que
arrepentirse de algo, habra que arrepentirse puntualmente
de lo que no se vivi, que es el ncleo de muchos conflictos
vistos a diario en los consultorios de los psiclogos y de
los filsofos de la mente. Y hablando ya de morir-se,
dir que muere mucha gente antes de morirse, pero
nunca he podido ver a alguien que haya vivido despus
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de morir-se, con lo que la negacin de la vida es una
posibilidad de la imposibilidad.
Negatividades:
Toda accin positiva (o en su caso negativa)
supone la negacin de su opuesta. Cuando viajamos en el
espacio, vamos hacia, y por ende nos escapamos de (otro
espacio anterior), lo mismo ocurre con el amor, o con el
conocimiento, o con el recuerdo (como deca Borges), ya
que lo que est all comprometida es la idea del devenir.
Hasta aqu, lo de Hegel-Kojve-Lacan y sus antecesores.
Pero habra una forma lgica alternativa que
contemplara una y la otra cosa, y aun ambas a la vez, ya
que, en ese sentido podra haber algo que fuera siempre
as, en un sentido, en el otro, y aun en ambos
simultneamente, todo informado bajo un mismo patrn
dialctico no superador, algo as como un esquema
maestro diramos, cuya lgica sera trivalente a la
manera de Gonzlez Asenjo, la una, la otra cosa, y ambas
a la vez, pueden ser verdaderas, sin excluir, como
posibilidad alternativa, sus combinaciones. As, la
negacin de uno mismo, el ser no ser, y el ser no uno
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incompleto, nos religan en el sentido de Sloterdijk, en
tanto que seramos no solamente en devenir sino en otro,
o de otro, lo cual supone una religacin entre
sujetantesy sujetados, anudados en una cadena sin fin
de remisiones hacia los otros, es decir una forma de
devenir no ya individual sino colectiva que explicara
cmo se construye la individualidad y por ella la
comunidad. Este tema cuenta con demasiados
interrogantes como para que lo dejemos pasar sin ms.
Neo-logismos
De la obra de Arlt recuerdo El juguete rabioso,
Aguafuertes y, fundamentalmente, Los siete locos. Aunque
he sabido incursionar un poco en la filosofa de la
literatura y el arte en general, vale decir en lo que se
denomina esttica, siempre me atrajo el manejo del
lenguaje, o mejor dicho de los lenguajes y sus
proyecciones. Recuerdo que para el vocablo aturullado,
don Ernesto Sbato usaba el trmino atarantado, que
suena un poco ms diplomtico, y un poco ms eufnico.
Y ya que lo he mentado a don Ernesto, recuerdo que
cierta vez le dio por jugar con la lingstica, y la
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emprendi, junto con Andr Bretn, el creador del
Surrealismo, con el litocronismo, algo as como la
petrificacin del tiempo, idea que Bioy vino a tomar para
muchas de sus novelas, entre ellas La invencin de Morel,
donde plantea que, mediante la indefinida repeticin de
conductas, se consigue una parlisis cronolgica
Exonario es una categora que resume neologismos,
una infinidad de vocablos muy ingeniosos que, por estar
fuera del Diccionario, se la ha denominado de esa original
manera, tanto como para representar lo que est por fuera
de catlogo o, mejor dicho, en lunfardo, en la lengua
hermtica del bajo fondo: de lo que no entra en las
cuarenta del mazo
Nern
Tres fueron las veces que Nern intent
envenenar a su madre Agripina. Pero esta, muy astuta, se
haba tomado el antdoto. Intento que un techo se le
cayera encima, pero fue avisada. En un paseo en barca la
arrojo al agua, pero lleg nadando a la orilla. Envi a un
centurin que la golpe en la cabeza, pero solo logr
herirla. Ella se incorpor y se arranc el vestido diciendo:
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golpea aqu en estos pechos que fueron capaces de
amamantar a un monstruo como Nern
Nern cuando vio a su madre muerta y desnuda
dijo: de haber sabido que era tan bella...
Nern no poda soportar que un dios pudiera ser
ms poderoso que l, por lo que decidi orinar en una
estatua de Cibeles.
Nern haca ejecutar a los espectadores que en sus
obras teatrales no aplaudan con entusiasmo.
Nern no tuvo valor para suicidarse y tuvo que ser
su esclavo Epafrodito, quien empujara la daga para
cortarse la garganta.
Nietzsche
Nietzsche estaba preocupado por la inexistencia
del hombre, que necesitaba el bastn de un Dios
existente al que haba matado, al que habra de recurrir
para eludir su insuficiencia mental, y su parlisis emotiva.
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Nihilismo
Curiosamente, tambin el nihilismo est ligado a
la impotencia del todo. No es incompletitud, pero
tampoco plenitud y, esa es la fuerza misteriosa que
contiene el concepto que, adems, refleja
ontolgicamente, tanto la insuficiencia como la plenitud
que, raramente coinciden, ambos, en un punto de
ambigedad confusa. Negar la nada, es algo as como
refutar el todo. Y negar el todo, es como refutar la nada.
No es una sin la otra. Ni siquiera constituyen pares
opuestos referenciados, no conviven en el mismo
vecindario como mellizos, ni habitan en la misma casa
como los gemelos, ni son parte de una totalidad indivisa
como los siameses. Antes bien se presentan como
teniendo identidad y distincin a un mismo tiempo.
No hay libertad
Todo es aceptable segn concepto. Eckart por
ejemplo perge un hbrido que en el fondo no es ms
que una metafsica de la existencia, un hibrido entre
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realismo sensible y nominalismo que no se puede
resolver mediante escrutinio sino mediante simptica
adhesin que eso es la filosofa, no adhesin ciega, sino
simptica. Yo creo en la negatividad negatriz, en
cualquier plano que sea, por eso considero, tal vez
errneamente, que Lacan es la sntesis de ese
pensamiento en el plano de lo psicolgico. No hay
libertad!
Nombres
Los ciudadanos de romanos tenan tres nombres:
el praenomen, que indicaba la rama de la gens o tribu de
la que proceda, el nomen, propio de la gens y el
cognomen que era el apodo de su familia o el puesto a
l. Julius Cayo Caesar. El cognomen de Publio Ovidio
Nasn significaba el de la nariz grande. El cognomen de
los cicerones, provena del cicer, que significaba
garbanzo, debido a la gran verruga que un antepasado
de Cicern tenia. A Calgula su nombre le viene desde
que su padre lo presento a las tropas vestido de uniforme
y con unas botitas Caligulae. A Julio Csar su apellido
le vena de sus antepasados los Caesar, palabra de origen
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pnico que se traduca por elefante, dada la gran
memoria y longevidad de sus antepasados.
Heliogbalo, cuyo nombre era Vario Avito
Basiano, se comenta que el nombre de Vario provena de
la multitud de hombres que haban copulado con su
madre para concebirlo.
No-querer-vivir
Es imposible no querer vivir. La idea de
perseverar en el ser est inserta en lo profundo del ser.
Pensarlo de otro modo sera como desvirtuar la idea tica
que inhiere en la vida, para los que creen en alguna clase
de Dios, sera como una hereja contraria al mandato de la
Escritura, para los que abogan por el darwinismo, sera
como una aberracin natural que se marchara en contra
del evolucionismo, y para los que adhieren al ideario de
Ricoeur, sera como un signo que podra estar
proyectando el sentido de bamboleantes de sombras
vivientes que ya no son ms que eso, sombras y bultos
que se menean.
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No pesimismo: negatividad
Mi pensamiento es negativo, no pesimista, donde
negativo significa tanto como la posibilidad infinita que
la creencia exige. Recuerdo que uno es por lo que no
tiene, porque usted, y yo, y el Papa Francisco, carecemos,
y que el mismo Benedicto ponderaba la actitud de la
carencia como un don, el don de tener que llegar a ser
quien est prometido que se sea. Record la palabra de mi
querido maestro Pousa, que deca solamente nos completa
la muerte, mientras tanto somos eternos Sospecho de las
personas que so pretexto de una supuesta felicidad
inalcanzable y extranjera, pregonan la risa absurda en el
velorio de los que no saben, de los que no tienen, de los
que no pueden, de los que no viven y mueren da a da,
real o simblicamente, en medio de una tartajeantes
carcajadas cargadas de un sopor festivo insoportable, de
los drogados, de los enfermos, de los perseguidos, de los
cristos, de los judos, de los homosexuales, de los
leprosos. En suma, son tiempos de un realismo extrao,
cuando no de una conformidad enancada sobre el
posibilismo de la vida. Espero haber desalentado lo
suficientemente, solo para alentar a revalorizar los
|285|


destellos luminosos de una vida que brilla entre dos
oscuridades. Algn da habra que hablar de la
imposibilidad de la vida en la posibilidad de la muerte,
como dira un cierto personaje alemn llamado
Heidegger, cuya cosmovisin era, por cierto, justa, par, y
equilibrada, y no el peso de la balanza forzosamente
inclinada hacia una alegra oculta que enmascaraba la
ms profunda tristeza no excolmulgada ni excomulgable.
Gracias por ayudarme a seguir aumentando mi acervo
en lnea con el pensamiento negativo que la vida no
revela, y me permite seguir publicando, con cierta
benevolencia, esta clase de visin metafsica del mundo y
de la obra, con la misma soberbia de Nietzsche, con la
misma osada de Spinoza, con la misma visin de todo
loco que entrevi de la vida, una complejidad
incomprendida y limitada por la pulsin ertica que
olvid que lo tantico creci en medio de la guerra ms
atroz, y en medio de la paz menos inquietante! Es seguro
que este pensamiento tendr algn destino extemporneo
y, como es de ordinario remanido entre nosotros, diga
cunta razn!, tal como decimos, a diario, nosotros, lo
mismo que dijo Cristo, cuando algo nos sume en la
umbra penumbra de la inocultable finitud que nos
acompaa: El, El, lama sabacthani?!, o mejor dicho:
|286|


Padre, por qu me abandonaste?'! Ojal volviesen los
das del Origen de la tragedia, solamente para
identificarnos con ella, en vez de enmascararnos con una
risotada disociante, porque tengo para m que quien
aprende la convivencia con las sensaciones horrorosas, ha
sido devenido sabio. De mis afectos el mejor, y de mi
pesimismo el peor, el ms des-esperanzado.
No slo de pan
Los panaderos romanos eran de origen griego. En
Roma haba unas 300 panaderas. El precio del pan era
regulado por los magistrados, y el oficio pasaba de padres
a hijos. El pan de harina blanca era el ms apreciado,
mientras que el panis plebeius, el pan moreno, era el de
los pobres y esclavos. El pan ms barato era el panis
acerosus, en su elaboracin se aadan caas de trigo,
tropezones de salvado y dems cosas que estuvieran a
mano. Los militares tenan sus propias panaderas y
fabricaban su pan, el panis militaris. El pan ya exista en
la Hispania y se cree que el uso de la levadura procede de
nosotros.
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Nosotros los otros
Obvio que son distintos los unibivitelinos porque
la conducta se regula por esquemas sobre lo dado, tal
como lo ha venido a establecer Jean Piaget, justamente
como digo en el mensaje que precede al que usted ha
posteado. El esquematismo kantiano le ha servido a
Piaget para establecer la construccin de conocimiento y
conducta por esquemas, o sea mediante la afectacin de la
materia, o de los hechos y la respuesta espontnea del
psiquismo humano. As es como se conforma la
multiplicidad colectiva comunitaria, y tambin la
repeticin de conductas por carencia-tenencia, o por
desequibrio-equilibracin, o por voluntad de deseo-
voluntad de poder, todo con un sentido distinto cada vez,
tanto como para no caer en la absurdidad que plantea
Camus en El mito de Ssifo. Su visin es demasiado
unidimensional, y reduccionista desde el punto de vista
filosfico, porque dogmatiza y reduce, lo que la tie a su
opinin con el color del sentido comn cotidiano y
pedestre y de un defecto que la epistemologa conoce
como falacia, lo cual lo exime a usted como persona con
ego, y condena su modo de argumentar, que es lo que
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estara en juego. De tal suerte, la cultura hace lo mismo
porque le marca un andarivel por donde caminar, y uno
lo aprende y lo aprehende en la creencia de que sus actos
son actos de libertad absoluta propia, o bien de naturaleza
hereditaria y cromosmica. Grave error, el hombre carece
de libertad, solamente administra lo que puede y estima
sobre la base que le han construido indirectamente como
sujeto sujetante con una genofenotipia muy
condicionada. El hombre es influencia influenciada, de lo
contrario, en la flecha del tiempo, todos los hombres
responderamos ms o menos en forma uniforme sin
dinamismo ni variedad alguna. Sin embargo, parece que
la influencia es mltiple: es Idnticos en la doble hlice,
pero distintos en la fenotipia, los hombres somos venimos
sealados por el deseo, individual o comunitariamente
concebido, ajeno Influenciados por deseo ajeno, la
formacin de la sociedad en trminos naturales, y el de la
ajenidad indirecta y condicionante sobre la base de la cual
construimos cierta clase de libertad hbrida que la cultura
exige, aunque nos pensemos, y nos lo creamos, como
siendo libres, autnomos, e individuales, tanto como para
no entrar a mentar que adems intervienen en el sistema,
algunas cuestiones metafsicas tales como la
relacionalidad, la interrelacionalidad, la herencia bio-
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pisco-socio-feno-genotpica-cultural-metafsica-tico-
esttica humana. Todo esto no parece poca cosa frente la
diferencia de cosmovisin micromacrocsmica. En cuanto
a las pulsiones, esa etapa ha sido superada porque al
cerebro lmbico se lo ha superado conservndolo, por la
significacin, el simbolismo, y el sentido de la razn que
la regula. Un algo que ya sostena Baruch Spinoza con
suficiente claridad y que Kant refiri en su Crtica de la
razn pura.
Idnticos en la doble hlice, pero distintos en la
fenotipia, los hombres somos venimos sealados por el
deseo, individual o comunitariamente concebido, ajeno
Influenciados por deseo ajeno, la formacin de la
sociedad en trminos naturales, y el de la ajenidad
indirecta y condicionante sobre la base de la cual
construimos cierta clase de libertad hbrida que la cultura
exige, aunque nos pensemos, y nos lo creamos, como
siendo libres, autnomos, e individuales, tanto como para
no entrar a mentar que adems intervienen en el sistema,
algunas cuestiones metafsicas tales como la
relacionalidad, la interrelacionalidad, la herencia bio-
pisco-socio-feno-genotpica-cultural-metafsica-tico-
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esttica humana. Todo esto no parece poca cosa frente la
diferencia de cosmovisin micromacrocsmica.
Nostalgia
Me dicen que la memoria es selectiva. Uno repara
en unas cosas, y otros, en otra. Recuerdo un ensayo breve
de Freud, en el cual autoanaliza un olvido. Descubrisu
represin, y es curiosa la conclusin en la que vino a
caer.
El que tuvo el don, la dicha, y la voluntad personal
de cultivar la expresin escrita de la palabra, o yo, a m,
que me encanta el universo grphico, deberamos
acostumbrarnos a expresarnos mediante analogas. Por
eso tomo lo de Freud, lo del olvido, como fuente
inspiradora para recordar.
Siempre es propicio, volver a las pocas del
intercambio epistolar, hoy desgraciadamente- olvidado.
Hace poco encontr, en un viejo maletn, un sentimiento
hecho letras. La idea plasmada, deca, simplemente, te
quiero, mi amor!, y estaba dedicado a mi esposa. Despus
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de muchos aos, comprendo el sentido de aquellas
palabras, por eso (sospecho) trabajo, cuido (o trato de
cuidar) la palabra, sintiendo que no viene sino de la
realidad ms ntima y profunda, de mi yo profundo,
mejor dicho, de mi no yo, o inconsciente
Hubo, una vez, en la que el mundo, era muy joven.
Si hasta se usaba escribir, tal vez porque decir constitua
una supuesta hereja emocional Si no, recordemos
aquellos pases de papelitos escolares, de naturaleza cariosa,
pero ntima, o el viejo y consabido machete, o a la mana
paranoica de la prueba escrita de la ctedra, o el actual
orden legal escriturario.
En el principio como dice Juan- fue el Verbo, Esta
sentencia difunde la idea que sign la Creacin en el
momento cero, cuando la per-formacin explica cmo
fue-hecho-el-mundo: con La palabra
El mundo era otro, o el de hoy es el mismo
conservando el pasado superado y corregido: en esos
mentados tiempos, tener quince o dieciocho aos, era
algo as como contar con un salvoconducto promisorio,
con un feliz pasaporte a la adultez. El mundo era
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previsible. El trabajo sobreabundaba. La honestidad era
un mrito. El trabajo, honradez. La virginidad, virtud. Era
otro mundo, tan previsible que lo haca previsible a uno
mismo. Tan bondadoso y servicial, que pareca un
mundo feliz, de felicidad genuina.
Eran tiempos de posibilidad, de felicidad. Y
nosotros, ramos la expresin de ese tiempo. Creamos en
el hombre, y ansibamos que la imaginacin fuera al
poder. Fueron los ltimos destellos romnticos de una
poca en la que vergenza nos anidaba, donde el
esfuerzo era nuestro orgullo, y donde la felicidad era
capaz de esperarte a la vuelta de la esquina, o a la salida
de la escuela, donde yo conoc a mi primera novia que
nunca olvido, como nunca se olvidan los primeros
novios, y con la que no me cas, como casi nunca nadie se
casa con su primera novia.
Espero no abundar con los vestigios de la pintura
de una poca que aoro. En la punta de la pirmide de
nuestro deseo cotidiano estaba el amor, el saber, o el
hacer. De modo que, con el paso de los aos, no
abandonamos nuestro atavismo y, dijimos, una vez ms,
y siempre: te quiero mi amor!, en sentido filantrpico
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(como quera San Pablo, que se haca, y nos haca, esta
pregunta: y vos.., qu hiciste con el amor?)
Entonces (remedando a Arqumedes), digo, dadme
una palabra, y mover al mundo
Somos-la-nostalgia, un-pasado-no-pisado dentro
de este ejercicio reminiscente que porque abunda, daa
No te entiendo!
Yucatn, fue la respuesta de los indios al
invasor, es decir: no te entiendo!, que es un buen signo
de nuestro tiempo moderno tan extrao.
No tener ni ser
El choque entre materia y forma es inevitable. El
hombre progresa tambin por el espanto. Cuando no
construye destruyendo, destruye construyendo Ahora bien,
siendo el hombre la carencia misma y la incompletud
viviente, el hombre es el que no es. Adems, el hombre,
no es libre, viene predeterminado, tiene fecha de
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vencimiento y, toda esa complexidad hace que el hombre
se angustie a causa de su consciencia de finitud. Por eso,
el hombre, en ocasiones, no acciona, re-acciona munido
de un discurso espantoso, cuando no de una accin
sensible y concreta, sino virtuosa, espantosa.
De modo que los signos que produce un hombre, a
otro hombre lo invitan a encontrarle un sentido bifronte:
todo etos individual o comunitario es sublime o se
sublima. nicamente si espanta, lo negativiza contando
con el carcter mimtico de las tragedias. De lo contrario,
lo deja ser. La razn tambin construye frondosos
horizontes sublimes, horizontes aproximativamente
concordantes con la mal llamada realidad. La refleja, tal
y como refleja un espejo que deforma. Tambin somos
deformes, y nos reflejamos deformemente para con-
formarnos. Es lo teraputico. Lo que conspira contra, y
expurga, lo monstruoso, tambin forma. De lo contrario,
los trgicos griegos no hubieran tenido ni su tiempo ni su
espacio, ni su presencia ausente, hoy, ni ella hubiera sido
larga y profundamente lamentada por pensadores
egregios como Nietzche, ni suplida por epgonos como
Wagner, Dostoievski o Kafka.
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Entender, dista de justificar. De lo irreal, tambin se
vive. Para vivir, hay que morir un poco y, para
santificarse, endemoniarse No pocas veces suele ser una
buena estrategia frecuentar las sensaciones horrorosas y sus
consecuencias sentimentales
Noticia de un alcahuete
En l911 se registra una de las primeras denuncias
formuladas judicialmente contra una casa de
toleranciasituada en la Ensenada de Barragn. Se sabe
que estas casas se dedicaban al trfico de mujeres.
Reclutaban mujeres que integraban una suerte de
corporacin dedicada al ejercicio de la profesin ms
antigua del mundo Con frecuencia, el ejercicio activo de la
prostitucin, exiga que las putas reclutadas trabajaran
en burdeles malolientes burdeles hacinados, requera que
viviesen en ellos y, como funcin coadyuvante, que
cumplieran con algunos otros menesteres y miscelneas
propias de la profesin La casa de marras estaba ubicada
en la calle Industria, entre Coln y Amrica, donde
quizs todava resuenen los ecos reverberantes de
cuantiosos sucedidos que, en la penumbra de la
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intimidad lupanar, estamparon la marca en las almas de
un trgico discurrir existencial. Qu arrojen la primera
piedra, aquellos que, de pecado, estn libres!
Nueva intimidad
Hay cosas que deben permanecer en el registro
ntimo, porque cuando se reproducen, como deca Walter
Benjamin, comienza su devaluacin esencial. Lo mismo
pasa con toda cosa que es mejor que permanezca en el
fuero ntimo de por lo menos una multitud individual.
O
ntica
Todo lo que podemos llamar realidad sensible,
no tiene sino una enorme carga metafsica. Lo advirti
Platn, pero tambin Ricoeur, cuando concibi al mundo,
como expresin secundaria, como un gran
empastamiento de signos que traducen lo sentido. De tal
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suerte, el mundo, es un mundo significado empujado por
factores sentificados. Un mundo no exento de
componentes inmateriales. Es sta, la verdadera realidad
compuesta, nica y total. Es imposible que haya cosa sin
idea. Como tambin es imposible que haya idea sin cosa,
ontolgicamente hablando en trminos generales. Los
recuerdos, son mucho ms que la presencia actualizada,
porque no reducen la experiencia a la mera percepcin de
hoy. Se mueven hacia el pasado, o hacia el futuro. Evocan
tanto la materia como sus determinaciones. As,
nombre,tiempo,espacio,Dios, o amor, estn
presentes en todo lo que se pueda ver, or, oler, tocar, o
gustar. Es ms, esta ntica, precede al ser. Idea y cosa,
son inescindibles.
Ontologa onrica
Los sueos son una irrealidad real, como le
gustara calificarlos a Ricoeur, aunque pueden ser vistos
como una realidad irreal, en sentido estricto, como lo
sugerira Lacan. Dentro de la polisemia de la ontologa
onrica, los sueos no realizan deseos, los representan,
mejor dicho representan los deseos de los deseos, porque
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los conservan negativamente, afirmando y expresando la
liberacin simblica de una carencia sensible,
disolviendo subintelectivamente la insuficiencia mental
consciente contextualizada en la suficiencia mental del
inconsciente.
Ontologas
Para Platn, era la idea; Para Aristteles, el
realismo; para Dionisio, la Bruma y la Ignorancia; para
Kant la cosa, el fenmeno, y el numeno; para Hegel, la
toma de consciencia; para Leibniz, la combinatoria de
signos; para Wittgenstein, el juego de lenguajes; para
Freud, el inconsciente; para Marx, el materialismo
histrico; para Schopenhauer, la voluntad y la
representacin; para Nietzsche, la esfera emotiva, la
voluntad, el eterno retorno, y el superhombre; para Lacan
la sujecin a la palabra, la carencia, y la incompletitud;
para Rorty el conocimiento sin fundamento. Cmo
poder discernir la realidad, si su hermenutica parece ser
un sentido a desentraar en medio de signos
bombardeando sobre la desesperacin y el asco? De tal
suerte, no ser que el sabio muere y el necio vive?
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Oponos!
Nosotros tambin somos los otros. Oponos
firmemente a toda bajeza!, donde vida no haya, o est
comprometida.
Orates
Se sabe que los locos son, o se vuelven locos, por
cobarda, para no enfrentar la complejidad social, el
trabajo, el matrimonio, la finitud, la enfermedad, la
hipocresa, el amor, el fracaso, el desencuentro, la
superioridad de la otredad, la desazn y las mltiples
vicisitudes vitales anudadas en torno de las relaciones
entre amos y esclavos?
Es una puerta de salida, una alternativa ms. Ah
por donde entr Nijinsky, Mozart, Lpez Merino, Jos
Ingenieros, Favaloro, Sergio de Cecco, Domnguez, el de
la tragedia de Vctor Brauner, quienes no eran locos, ni lo
estaban, pero tampoco eran valientes, tanto como para
poder-enfrentar-las-vicisitudes-de-la-vida. Tal vez, en
algn instante crucial violaron el conato de Herclito y
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de Spinoza, ese ser y seguir siendo, o ese estar y seguir
estando, que nos propone la vida real sin nuestro
permiso, la vida sentificada, la vida con sentido, y
enloquecieron, o se mataron.
Estaban locos, o se volvieron locos, que en rigor
quiere decir que cambiaron de lugar emocional. No es lo
mismo ser que estar. De ah el dilema. Se puede ser sin
estar, y se puede estar sin ser. Hitler, por ejemplo, no era
valiente, era loco y cobarde, por eso manifestaba su ira
paranoide y compensatoria matando a lo grande. Tena
miedo, pnico racial. Reaccionaba sin accin
contrapuesta. Pero en el momento de ser valiente, se
mat, que es decir se acobard perpetrando la divisa de
su esquema: matar a los cobardes
La locura proyecta una falsa valenta, salvo
situaciones muy excepcionales. Su causa es la
desnaturalizacin esencial, su efecto no podra ser
distinto. La dialctica de la locura, su lgica, debe
interpretarse con el ojo abierto de la normalidad colocado
sobre un objeto anormal, en el portaobjeto del
microscopio de la vida.
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Oscilancia
La vida es una repeticin continua de lo mismo,
con sentido distinto. Como somos deseo, y no
satisfaccin, oscilamos entre el tedio del quietismo
paralizante, y el frenes de la agitacin mutante.
Ousa
Hay, tantas interpretaciones como mentes-
tiempo-espacio hubiere. Lo que no es percibido no existe.
La existencia la da la materia espacio tiempo, captada por
una mente, en un campo de batalla significativamente
propiciatorio.
P
Phantasiosos lugares
Qu vuelen los ngeles!, y que en su vertiginoso
vuelo nos porten hacia mejores horizontes, aunque ms
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no fuese hacia imaginarios y phantasiosos lugares. Lo
mismo da que sean paisajes reales o insustanciales,
existentes o evanescentes. La sensacin sera la misma,
como la de los artistas. De lo irreal... tambin se vive.
Palabras aprisionadas
Recuerdo la escena de La sociedad de los poetas
muertos, en aqul mismo momento en el cual un
muchacho un poco timorato no poda ms que balbucear
alguna que otra palabra relacionada con lo inefable de la
emocin interna. Tanto insisti el maestro, que seguro
estaba de conseguir la expresin de aquello que los
hombres olvidamos, que consigui hacer pronunciar a su
discpulo un alegato irrefutable contra el silencio y la
incomunicacin... y-as-se-hizo-libre-del-yugo-de-la-
palabra-aprisionada-en-la-cordura-de-medir-sus-efectos.
Palabra y mundo
Las palabras solamente sirven para designar un
estado de cosas. Creer que las palabras son el estado de
cosas mismo, es un grave error. Las palabras son
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solamente un medio para interpretar no a la cosa, sino a
la persona que lo ha interpretado, por eso Wittgenstein
proclam aquello que deca que el lmite tu palabra es el
lmite de tu mundo Claro, estaba queriendo decir que el
mundo se nos revela mediante palabas que son a su vez
reflejoarbitrario del pensamiento en trminos
perceptivos, pero lo que no dijo, cosa que ignoraron todos
los filsofos, menos Gottlob Frege, paradjicamente
diseador de la lgica moderna, despus de 24 siglos de
preminencia de la lgica silogstica aristotlica, que lo
roz; y Paul Ricoeur que invirti la ecuacin, llamando
signo a toda cosa presente en el mundo, y llamando
sentido a la experiencia interna, ntima, personal, y
espiritual que decodifica a ese signo, aunque lo hace valer
con un sentido esttico que, como sabemos, dista del
sentido de la razn raciocinante, de la razn emotiva, de
la razn pulsional, de la razn cientfica, de la razn tica,
y aun de la razn metafsica, cada una de las cuales se
rige por unas propiedades muy particulares
inintercambiables. La pregunta crucial que se impone en
tal sentido, para poder elucidar la cuestin, consistira en
desentraar si modifica el estado de cosas denominarlo,
precisamente a ese estado de cosas, con un eufemismo, o
modifica solamente a la palabra o, tal vez, acaso, revela
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el psiquismo de quien pretendiendo cambiar la palabra, y
si fuera posible suprimirla, cree que ha cambiado el
estado de cosas, cuando en verdad aspira secretamente a
imponer, a sangre y fuego, su rgido criterio personal
sustentado en una construccin argumentativa
deficientemente fundada? En realidad es el estado de
cosas el que introduce a la palabra, cuando no la
modifica, o la deroga... y no a la inversa, como quera
Richard Rorty.
Pape Satn
A veces nos parece que estamos frente a
paranoides que ven sombras por doquier, fascistas, y
bultos que se menean. Es muy posible que esta clase de
adocenado que sucumbe bajo la srdida miseria que
denigra y embrutece, no cumpla jams con sus anuncios,
que acuse y que proyecte su propia estriptiquez. As es
como se arrancan la careta, a s propios, algunos
personajes errabundos y tragediantes que, ante el menor
menearse de la hojarasca, montan en iracundia y en
clera, vociferando desde el ombligo del mundo, donde
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parecen habitar cmodamente: Pape, Satn.., Pape Satn
Alepe!
Parole, parole, parole
La palabra, a veces, es un blsamo, y otras veces,
un misil. Recuerdo lo que dijo Jess en su momento final:
Padre, por qu me has abandonado!?, y tambin
recuerdo lo que dijo, antes, frente a la Magdalena
lapidada; El que est libre de culpa, que arroje la
primera piedra! Por eso, cuando el verbo no te mata, te
salva, y cuando no te rescata, te condena, incluyendo al
silencio, como Pilatos.
Partir y compartir-se
Compartir es compartir-se. Es decir partirse con
los otros. Lo cual no hace ms que confirmar aquello que
proclama que no estamos tan solos, sino que
componemos una cadena imperceptible de deseos entre
sujetados y sujetantes que de la atomicidad individual
pasamos a la multiplicidad colectivida.
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Peligro adelante!
Emboscado en algn ignoto lugar, el forastero
tecnolgico nos determina. No es Dios, pero quiere serlo...
Entretanto, permanecemos en nuestro puesto de amor en
el cosmos: Alerta: avancemos con precaucin, hay
peligro adelante!
Pensar
Hago pensar, porque pienso y me hacen pensar.
Pensando en silencio
Al silencio, sera posible pensarlo no pensndolo
sino como imposible, a la manera de respuesta kantiana
del psiquismo espontneo, casi sin consciencia. A m
siempre me desvel la idea de cmo responde la psiquis
ante la afectacin. Arrib a la conclusin de que si el
psiquismo est, a veces, fuera del lenguaje, opera como
algo parecido a la pulsin freudiana o, si se quiere, a la
consciencia sensible hegeliana, que no requiere
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autoconsciencia. La imagen sera un referente opuesto,
como la nada lo es del todo. Puntualmente me parece un
asunto muy difcil de describir sino bajo el patrn de un
marco terico previo. Lo que s advierto, y valoro, es ese
pensar que tenemos, y que nos lleva hasta los confines de
la duda o de la afirmacin, hacindonos oscilar y pensar
lo impensable.
Pensndose-a-S-mismo
La limitacin signa la existencia. Uno, solamente
puede pensar en medio de limitaciones. Las
incomensurabilidades son indeterminaciones ilimitadas.
As entendidas, estas existencias tornan nada, ausencia,
vaco, nihilismo, infinitudes o eternidades. Son inasibles e
indescriptibles. Curiosamente, Dios es posible, aun
cuando signe las inexistencias pen-sn-do-se a s mismo.
Personajes eternos
Hace poco le algo sorprendente. Luigi Pirandello
escribi Seis personajes en busca de autor, una novela basada
en un argumento dialgico. Los personajes cuestionaron
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la grandeza del genial escritor. Argumentaron que su
propia grandeza resida en la calidad de seres eternoscon
la que fueron revestidos por el mismsimo autor, ya
que ellos quedaran plasmados en la letra y para los
tiempos, y, contrariamente, el ingenio que los creara iba a
terminar sus das por su calidad de ser mortal Me
pareci una manera ingeniosa de contraponer las
existencias reales y sensibles con las realidades reales y
virtuales de nuestro tiempo: el mundo no marcha hacia
neoformas comunicativas por un motor virtual que
repugna el acercamiento humano a escala planetaria?
No nos estaremos desapegando, cada vez ms, los unos
de los otros, al punto de constituirnos como entes
virtualsimos individuales, asociados nicamente en una
enigmtica disociacin sensitiva?, No seremos sino el ser
nominalista, aunque la rosa no sea?
Para Pirandello todo lo que vive, por el solo hecho
de vivir, tiene forma sensible, y por la misma forma
sensible debe morir, con excepcin de la obra de arte que,
precisamente, vive para siempre por ser solo forma
inteligible.
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La caracterstica de eternidad est directamente
ligada con el cuidado de la elaboracin del personaje, que
casi siempre puede seguir escribindose solo y casi
siempre tambin puede seguir encadenando los hechos
sin permiso del autor y de consuno con el lector.
Dicen que Garca Mrquez llor cuando supo que
uno de sus personajes iba a morir. Dicen que bastara con
slo ver a Sancho Panza y a Don Abbondio, para saber
que sus inteligencias y sus veracidades son
suficientemente relevantes como para que se conviertan
en personajes eternos.
Un personaje bien elaborado cobra vida propia,
cuando todos los hechos en su derredor juegan en su
favor, haciendo ms fcil su escritura: es real, tambin, la
vida virtual, tanto como es virtual, tambin, la vida real.
Piedra libre!
Los hombres tambin jugamos a las escondidas
con la esperanza de ser descubiertos por un amor
interminable que nos cante: piedra libre!
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Pobre Nietzsche
El pobre Nietzsche era un pensador tan
pesimista que crea que en algn punto perdido del
universo, cuyo resplandor se extenda a innumerables
sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos
animales inteligentes inventaron el conocimiento, y que
fue aqul el instante ms mentiroso y arrogante de la
historia universal. Seguramente que no creeremos en la
eficacia de una especulacin que la realidad se ha
empeado en refutar reiteradamente... no?
Por culpa de la carencia
No se puede estar no siendo. Lacan dice que
somos aquello que carecemos, y que la carencia es deseo,
y que el deseo pone en marcha la voluntad, y que la
voluntad lleva a la cancelacin de la angustia de la
necesidad, y que la cesacin de tal esquema lleva al
sentido vital, y que tal sentido vital conduce a la felicidad
por va de la carencia y de la incompletud.
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Posibilidad de la imposibilidad
El existencialismo es una corriente de
pensamiento de la primera mitad del siglo XX. En ese
sentido se entiende a la filosofa como un anlisis de la
existencia, como un modo de ser del hombre en el
mundo. Es una actitud filosfica que: (a) pone en tela de
juicio el modo de ser del hombre; y (b) pone en discusin
al mundo, sin presuponer su ser ya dado o constituido.
El existencialismo considera tanto al mundo, como al ser
del hombre en el mundo, como una mera posibilidad.
En El ser y el tiempo, Heidegger comienza
preguntndose qu cosa es el ser?. Pregunta que se
puede entender desde dos puntos de vista: (a) como el ser
mismo; y (b) como el ser ah (Dasein). De otra manera:
el sentido del ser como lo que se encuentra, y la existencia
como modo de ser del ser-ah El nico significado que,
para nosotros, puede tener la pregunta sobre el ser
consiste en analizar la existencia, por constituir ella la
nica posibilidad de referirse en cierto modo al ser
Heidegger llama a este proceso Analtica existencial, y lo
lleva a cabo siguiendo el mtodo de la fenomenologa
Consiste en una eleccin de posibilidades, o comprensin.
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La operacin puede realizarse e dos niveles: (a) la
comprensin existentiva u ntica, que se refiere a la
existencia de un hombre singular; y (b) La comprensin
existencial u ontolgica, que atae a la existencia misma,
en abstracto.
A Heidegger, como a todo buen fenomenlogo, no
le interesaban los casos particulares. Por lo tanto, cuando
Heidegger habla de la existencia, la entiende como a la
versin (b). Cree que la existencia es fundamentalmente
trascendencia. Dicho de otro modo, la existencia se puede
definir como estar-en-el-mundo, por constituir ese
mundo, el proyecto de las posibles actitudes y acciones
del hombre. Y esa existencia del ser humano sobre la
tierra consiste bsicamente en tener cuidado de las cosas,
y de los dems hombres. Esto se podra entender de
sendas maneras: (a) como exoneracin de los dems, de
sus propios cuidados, es decir como una existencia
inautntica; y (b) como incitacin a ser libres para asumir
sus propios cuidados, es decir como una existencia
autntica.
Heidegger se inclina ms por este segundo aspecto
de la existencia humana. Dice Heidegger que la misin
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del hombre en este mundo estriba en vivir para la muerte,
entendiendo a la muerte como posibilidad de la
imposibilidad de la existencia.
Precisa imprecisin
Como lo irreal, cobr importancia, precisamente
por su precisa imprecisin no reglada, entonces, hoy,
podemos afianzarnos en los asuntos emotivos, porque el
hombre es justamente eso: emocin racionalizada, puesto
que la razn es ineluctable, a menos que se la observe en
perspectiva dinmica, que es cuando adquiere su mxima
expresin de imprecisin reglada.
Progrerregresin al infinito
Ningn lenguaje oculto nos presenta el mundo.
Nos presenta un lenguaje negativo, un lenguaje que
refleja la actualidad de la carencia que nos afecta y que
nos impele a subsanarla, sumindonos en la ardua tarea
de una bsqueda incesante que nos empuja en un
continuo y perpetuo oscilar de la cuna a la tumba,
pasando por momentos de desasosiego y de duda, ya que
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la brecha entre la seguridad de la necesaria carencia de
hoy y la eventualidad contingente de la satisfaccin de
maana, exige duda, inquietud, y esperanza muchas
veces desesperada. Por eso se debe mirar a positividad
del mundo y de la vida, sino la negatividad, lo que no es
y puede llegar a ser dentro de la panoplia del infinito
posible, ya que somos la promesa, lo que no se dio y que
se espera: deseo. Es, tal vez por eso, por lo que siguen
prendiendo tanto las ideas de Nietzsche y de Lacan, como
las de Hegel y las de Cusa, aunque es curioso que
Schopenhauer haya quedado confinado a la penumbra,
aun habiendo tenido a su favor el mrito de haber sido el
mentor que fuera de todo esto que empez con Herclito
y el devenir. Desde el punto de vista social, el conflicto se
complica todava ms, ya que, adems, interviene lo
artificial, es decir, lo social compone un sistema
intrincando de relaciones virtuales y de deseos personales
del alma humana significada en el mundo frente a un
mundo cuya naturaleza est sentificada en el hombre. La
aparente simpleza del mundo tiene todo eso, por eso es
que si uno todava no enloqueci, es porque, o bien es
reluctante, o bien tiene frente a sus ojos angustia, o, como
dice Lacan, inminencia del deseo. El Maestro Aristteles
sola replicar hasta el cansancio que en cada pregunta
|315|


subyace una respuesta Por eso hemos comenzado por
preguntarnos preguntando, aun bajo la forma asertiva, si
es que es tan inaprehensible el mundo porque viajamos
en l a travs de una cadena argumental de progresin,
cuando no de regresin, al infinito.
Prostbulo de las chistadoras
El prostbulo Los Chistaderos, est situado en la
calle Europa 218. Se lo llamaba as porque desde las
puertas canceles entreabiertas, las prostitutas llaman a los
candidatos que pasan y los invitan a entrar. En este
prostbulo al ingresar acostumbran a palpar de armas.
El pago es anticipado. La regenta sostiene entre
sus manos una lata de aluminio semejante a la que
utilizan los mozos de caf a modo de bandeja. Se le
entrega a las prostitutas para que contabilice su ganancia
al cincuenta por ciento del producido.
El valor de cobro difiere segn el prostbulo. Los
hay de un peso, de dos, de, y, entre las francesa, de cuatro
pesos. Algunos datos estimativos aseguran que los
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servicios prestados por cada una de ellas asciende a
unos 40 clientes al da. De tal suerte que la ganancia
diaria de una prostituta puede alcanzar los cuarenta
pesos diarios y, al cabo de veinte das laborados la
ganancia ronda los ochocientos pesos, y los nueve mil
seiscientos al cabo del ao. Esa suma permite disponer de
un buen poder de compra cuando es convenientemente
administrada. Lamentablemente, no todas las muchachas
lo hacen y, por lo que la gran mayora de ellas, terminan
sobrellevando una vida de privacin miserable. Aquellas
que saben prever terminan teniendo una buena posicin
econmica.
Prostitutas de la Edad Media
La Edad Media fue una poca llena de
contradicciones, en la que las manifestaciones pblicas de
piedad y de rigorismo iban acompaadas de generosas
concesiones al pecado, como nos muestra buena parte de
la narrativa de la poca, y existan lugares donde se
toleraba la prostitucin, incluso pueblos-gineceos
llamados columbaria, que eran frecuentados por los
feudatarios. No debemos olvidar el erotismo de la poesa
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corts o los cantos de los goliardos, que tambin eran
clrigos. Adems, el sentido del pudor era, sin duda,
distinto del que tenemos hoy en da, sobre todo entre los
pobres, que vivan en familia de forma promiscua,
dorman todos en la misma habitacin o incluso en el
mismo camastro, y hacan sus necesidades corporales en
el campo sin preocuparse demasiado de la intimidad.
Prostitucin entre los romanos
Una sociedad curiosa era la de los romanos.
Tenan comida rpida, puertas automticas,
preservativos, exista el divorcio, carros con taxmetro,
calefaccin central, ascensores, y fincas con vecino cotilla.
Veamos algunas de estas curiosidades que han
quedado registradas para la posteridad histrica: (1) para
los romanos el murdago era un smbolo de la paz. Por
eso se usa en Navidad; (2) tras la poda (puta), con las
ramas de los rboles, las mujeres que deseaban quedarse
embarazadas eran azotadas ritualmente, las sacerdotisas
ejercan la prostitucin sagrada en honor a la diosa. Con
el paso del tiempo el nombre de la diosa paso a
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denominar a la mujer que ejerca la prostitucin; (3) la
prostitucin era considerada como un bien social; (3) el
verbo fornicar proviene de la denominada fornices, que
eran las celdas donde las prostitutas reciban a sus
clientes; (4) el Leno era el encargado de mantener el
orden y cobraba una comisin del servicio de la prostituta
; (5) Para los romanos haba tres tipos de prostituta: (a) la
prostituta que estaba dispuesta, entregaba su cuerpo a
quien ella quera; (b) la pala, sin eleccin, aceptaba a
cualquiera que pudiera pagar el precio demandado, y (c)
la meretrix, la que gana, era la que se ganaba la vida
por s misma; (6) cada prostituta tena, a la entrada de su
celda, un dibujo que haca referencia a su especialidad; (7)
las prostitutas consideraban la fellatio, la felacin como
el vicio ms repugnante que un cliente podra solicitar.
Era el servicio ms caro y se supone que ello obedeca a
cierta falta de higiene de algunos de ellos; (8) las
prostitutas y las mujeres de costumbres licenciosas eran
obligadas a vestir con una tnica corta y oscura para
diferenciarse del resto de mujeres; (9) las malas lenguas
decan que Mesalina tena una celda alquilada a su
nombre y ejerca la prostitucin para saciar su apetito
sexual bajo el seudnimo de Lycisca, al acabar la jornada
pagaba su comisin al Leno y se iba a palacio; (10)
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comentan que por una apuesta con otra prostituta se
trabaj, en una jornada, a una centuria; (11) las statio
cunnulingiorum, eran los lugares donde los prostitutos
se ofrecan para practicar sexo oral a sus clientas; (12) la
mujer romana, para evitar quedar embarazada, buscaban
a sus amantes entre los amantes espadones, es decir, entre
quienes habiendo sido adultos castrados, no tenan rasgos
de eunuco.
Prostitucin sagrada
En los pueblos del cercano Oriente y de la cuenca
del Mediterrneo, exista la prostitucin sagrada. Se la
encuentra tambin en algunas regiones de la India, donde
las prostitutas, llamadas deva-dasis, que significa
siervas y esclavas de los dioses, eran cantoras y
bailarinas que disfrutaban de una particular instruccin
intelectual. Las meretrices del culto, consideradas como
mujeres sagradas, atestaban los patios de los templos y
eran consideradas como transmisoras de las virtudes
fecundativas. Su presentacin revesta carcter de un acto
social piadoso, en el cual las relaciones sexuales colectivas
eran legtimas como cumplimiento de un ritual sagrado.
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En los templos, como en Babilonia, no faltaban los
prostitutos varones. Tambin en Palestina y en Siria la
prostitucin era de carcter religioso, y ste es el motivo
de la severa condenacin de esta prctica, designada
como fornicacin con los dioses extranjeros", en el
Pentateuco, y entre los profetas. Sin embargo, la
condicin de prostituta no se consideraba infamante entre
los hebreos.
Puede fallar!
Fue la inexactitud racional la que lo llev a
Heidegger a refugiarse mismamente en el dominio de la
irrealidad. Parafraseando a uno que a su vez parafrase a
otro, diremos que la nica verdad es la irrealidad, porque
lo falsable es irrefutable, pero la bsqueda de la verdad
requiere de la eternidad para verificar que, como sola
decir un ilusionista que cultivaba la irrealidad,puede
fallar
Q
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Quel Horreur!
La intolerancia tambin es condicin humana, y si
no revisemos la v ida y la obra del mentor de los ghetos y
juderas. Un tal Paulo IV, por lo dems mentor de la
inquisicin y precursor de un simiesco personaje
apodado el Frer Tena un poco de razn aqul que
descubri la pulsin tantica, despus de comprobar la
accin desbocada desatada cuando la primera Gran
Guerra. Pobre Freud y pobre Benjamin!, con el ejercicio
de esta malsana destreza de perseguir y suprimir.
Quel horreur!, sola decir mi profesora de
francs, cuando la hora crepuscular del asombro se le
cerna. Tanto por el presagio de Nietzsche, cuanto por la
intensidad de la cada humana sine da, hay que
recuperar, rescatndolas del polvo de la historia,las
pginas admonitoriasescritas en orden a la condicin
humana, y a el hombre y sus circunstancias
Qu ser de nosotros!
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Quin sabe adnde han ido a parar aquellos
inefables encuentros personales? Aquellos irremplazables
momentos desvanecidos en las inconmensurables redes
sociales, disueltos en el cristal lquido de sofisticadas
pantallas de telefona, resumidos en el circuito de
computadores de ensima generacin, estn dando
cuenta de que un mundo de semejante naturaleza, es un
mundo de lejana, es un mundo de desaproximacin, es
un mundo de obscena irrupcin de una era tecnoltrica
que preanuncia el robo de nuestras almas, perpetrado con
la misma impunidad con la que sobre la inocente creencia
de las primitivas almas, nativas y originarias, se dispar,
alguna vez, el atroz fogonazo de una implacable cmara
oscura. Qu ser de nosotros, sin nosotros! Hemos
entrado en la virtualidad. Yo te saludo, tecnologa
adventicia, an desde mi escasa y precaria realidad, pero
lloro, como lloraba Unamuno, porque de nada sirve
llorar.
Quimricas quimeras
Me gustan las quimricas quimeras. Cuando paso
por la diagonal 77, y veo en qu estado dejaron al edifico
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del Liceo Vctor Mercante, me parece que los que soaron
esa utpica remodelacin, asociaron amor, a empuje. All
comenc a estudiar los primeros aos de mi preparacin
en la Ciencia Econmica. Recuerdo cuan abandonado y
lgubre estaba el lugar por entonces. Algn da voy a
tomar coraje y voy a ingresar para volver al pasado, tal
como Proust volva al suyo mientras tomaba un tecito
perdiendo su mirada vaya a saber uno en qu lejano
horizonte. Seguramente l tambin estaba asistido por el
sueo de recobrar el tiempo perdido...
R
Racionalidad esttica
En ocasiones, la experiencia esttica aflora
prevalentemente, en un primer plano. Otras veces, se
muestra recesivamente, como teln de fondo. Pero
siempre est presente. No hay posibilismo sin esttica,
como tampoco lo hay sin razn razonante.

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Rarezas:
La rareza consiste en la infrecuencia. Cuanto ms
cercana a cero, ms infrecuente. La nada, es
absolutamente infrecuente. El todo, absolutamente
frecuente.
Realidades irreales
Los filsofos describen a la esttica como aquello
que tiene como estatuto ontolgico, es decir como objeto,
motivo, y finalidad, la descripcin de irrealidades. Nunca
mejor dicho, porque la certeza est en el defecto, en la
incompletud, en lo imposible, en lo inalcanzable, en la
carencia, en la negatividad, en la utopa, y en la ucrona,
es decir en lo sin tiempo y sin lugar, desde que el ser
humano se mueve por esos alicientes infinitos, y por eso
puede repetir incansablemente siempre lo mismo
variando su sentido. Cabe preguntarse, respecto de la
narrativa literaria, si el autor es el que conduce a la obra o,
a la inversa, la obra lo conduce al autor, porque ello
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encaja mejor dentro del esquema de negatividades
mencionadas.
A Pirandello se le ocurri dialogar con sus
personajes sobre la importancia entre el creador y lo
creado, ya que, segn los personajes, ellos pasaran a la
eternidad, en tanto que el autor, est atado a su finitud.
Pero la duracin no mide la importancia, aunque
subrepticiamente se sugiera que s.
El mundo de la literatura puede construir
realidades irreales que son exactas, como exacto es el azar
porque responde a la agrupacin autnoma natural de
los datos en torno de una verdad incontrastable, como
sucede con la obra y su autor, a quien esta disea y
prefigura, y no a la inversa, desde una perspectiva
filosfica que la Escuela de Constanza celebra, cuando lo
coloca al lector como cocreando la obra del autor, a la vez
que cocreado por ella misma en un ida y vuelta binario,
dual, y compartido, que forma una cadena de relaciones
tan extraa como interesante en punto a lo irreal.
Religin
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Cunto ms la pienso, menos la creo, y cunto
ms la creo, menos la pienso.
S
Saber que se sabe
Uno nunca sabe que lo sabe, ni tampoco sabe que
no lo sabe. Slo algunos pocos saben que lo saben, y otros
muchos no saben que no saben.
Saber y Ser
Hay un saber del sentir que Hegel denomina
consciencia sensible. Se trata de un estadio precursor que
se encamina hacia un estadio terminal y perfecto que es la
consciencia absoluta Pero si se parte de la preminencia
lingstica como vehculo de la racionalidad y del saber se
va a ir perfilando el anlisis desde el racionalismo, o
desde el idealismo, en tanto que se desechar la versin y
la visin que proporciona el materialismo histrico y
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dialctico, que es una cosmovisin entre otras muchas,
tantas y diversas, que nutren la pltora filosfica.
En el saber la razn es dominante y el sentir es
recesivo, en tanto que en el sentir la razn es recesiva, y el
sentido es dominante. En este ltimo no hay
distanciamiento con la realidad sino equidistancia con
ella y con el pensamiento. Tal el caso de la pulsin. Hay
tanta descripcin como interpretacin se tenga y, en ese
sentido, la razn es preminente a la hora de
conceptualizar, y es recesiva la hora de sentir impulsos.
Sin embargo, ambas coexisten, necesariamente: mientras
el sentir impulsa, la razn regula y organiza, a pesar de
que Rorty abogue por un conocimiento sin fundamentos,
heredero del finisecular giro lingstico.
Podramos decir que la gnoseologa, no es la
ontologa, y que la bifurcacin obedece a la necesidad de
completar a esta ltima con el aporte de aquella en tanto
que saber, y completar a aquella con el aporte de sta
ltima en cuanto que sentir Hay un saber, hay un ser,
hay un saber y un ser, hay un saber un saber del ser, y
hay un ser del saber.
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Sabiosanto
Un sabio es algo as como un pensador, y un
pensador es alguien que despliega su vida en torno de
principios cientficos, ticos, estticos, y metafsicos. Es
precisamente en torno dela metafsica, en donde uno
podra asimilar la figura del sabio a la del santo. En
algunos escritos de la poca medieval, aparecen como
identificadas ambas figuras, la del sabio y la del santo. Si
mal no recuerdo es en San Agustn donde encontramos
una clara referencia al asunto. Es en Acerca de las ideas,
en la que uno puede advertir ese carcter. Claro que, la
modernidad ha venido a desvirtuar la semntica de las
palabras y, por ende, el contexto se nos aparece lejano e
inasible.
Salarios y saqueos
Siempre las palabras y nunca jams las cosas.
Parece que no se puede desocultar el umbro nihilismo en
el que ha venido a caer la dirigencia argentina, esa que no
sabe calibrar la carencia del pueblo, que es eso que hizo
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del peronismo una verdadera revolucin humana, y que
hoy aparece como una caricaturesca neoforma de
fomento de la divisin, de asistencialismo absurdo, de
mediana elevada a la mxima expresin, y de
desconsuelo francamente vergonzoso. Acaso la ceguera
de la dirigencia, la inopia de los cascabeleros
parlanchines mediticos de turno, no es causa, y s efecto
deletreo que re-vela la sub-versin policial, y el saqueo
que se compadece con ese estado de cosas
inexplicablemente im-previsto. Apelemos a la verdad,
como no quera Nietzsche, y si no, como deca
Wittgenstein, callemos lo que no se puede decir. Lindo es
hablar desde la cmoda poltrona de la cultura que nos
regal el pueblo, con sus aportes. Feo es traicionarlo con
la palabra y el concepto, despus de haberse uno
sobreelevado en una impostura tan molesta como
denigrante. Donde hay una necesidad hay un derecho,
deca una dama muy preocupada por sus grasitas
descamisados. Basta de seguir inficionando las aguas
cristalinas donde se suele ir a beber la inocencia y la
condena popular. No hay nada ms ilegal que la
deformacin de lo real. Animmonos. Entonces
podremos comprobar y creerles cuando dicen saber de
qu lado estn, y as, como el Cristo podremos expresar,
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por una vez en la vida, parafrasendolo con orgullo:
Padre, por qu los habis abandonado a los
miserandos!?
Segundo elogio de la risa
No hay que abandonar la risa, ni dejar de
elogiarla, andar con lentitud, a paso de cien pies
aletargado, abogar por ella, y procurar pisar la
tierra firme del anonimato, all donde uno es uno,
amo y seor de su soledad inadvertida. A la
ctedra le gusta el neologismo grandilocuente y
esdrujulista, porque pre-juzga que sus
transposiciones superan la cualicuanta del
conocimiento que merecen aquellos a quienes
considera dignos representantes de la sentencia
que proclama que el hombre es una cuerda tendida
entre el mono y el superhombre
Sentido de los signos
La neologstica cuenta ya con la ideacin

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del calibraje a propsito del tacto
fisiognmico de Spengler, o del sentido del
signo de lo imaginario" como parte de lo
imaginario, lo simblico y lo real de Lacan.
Despus de la primera dcada del tercer milenio
la irrealidad de lo real, la realidad virtual, parece
anunciar un trnsito prentico, hacia un nuevo
ser en los nuevos vectores del espacio tiempo, la
transposicin del padre Castellani, si se quiere.
El mundo empresario de hoy se nos presenta
complejo, Cmo se nos ofrecer en los 2020?
Parece que la Ciencia, dicho mejor su dialctica ya
no encajar en el esquema. En estos tiempos,
nuestro Ernesto Sbato, ha cargado sobre sus
espaldas todas las culpas del desquicio humano,
como dice Carlos Catania Entre la Letra y la
Sangre. La divisa de Sbato ser bueno en
absoluto y pertenecer a la clase en extincin de
los hombres que dialogan es ciertamente una
rareza. El hombre sigue viviendo a la intemperie
metafsica, como anunciara Stuart Mill. Es que
entre la concepcin del Mapa de lo real y la del
System Photom Emisson Computarizaded,
destinado a leer el perfil de la funcionalidad
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cerebral, y el uso de la NPL de las neurociencias
habr que contemplar nuevos distritos en el
horizonte cercano? Digamos con Sbato que habr
que enriquecer el contexto empobrecido, el
inmediato empresario, y el mediato social
tambin. Es que como el contenido es parte de la
forma, y la tendencia tiene un valor dado por su
tropismo, habr que preparar los funerales para
que "no haya que seguir proclamando el bien,
porque el mal viene solo", como le hace decir el
maestro al protagonista de Informe sobre Ciegos.
Menuda cuestin estratgica el asunto: por una
parte la profeca de Spinoza,
Todo lo que es se empea en persistir en
su ser, la sentencia de Hobbes Homo Hominis
Lupus que conspiran contra los vaticinios de
nuestro Jos Ingenieros Todo tiempo futuro ser
mejor y los valores y las dimensiones que
preconiza Immanmuel Kant en Crtica de la
Razn Pura con su descripcin del Homo
Phaenomenom y del Homo Noumenom y su
dimensin espiritual, que por otra parte tambin
estn presentes en los escritos de Santo Toms y
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de Nicols Berdiaeff. La obra, prxima por cierto,
exige cierta genialidad, o mejor dicho requiere del
Genio, aquel hombre que realiza una obra
original y ejemplar sin valerse de reglas. Pero no
se trata de construir una obra cualquiera, se trata
nada ms y nada menos que de establecer "el sello
personal de una persona espiritual en cualquiera
de las formas de la materia en general, como
manda Pedro Ancarola en su Filosofema. Esta
clase de genios, los que pueden ver el sentido del
signo, los que acentuarn las necesidades
sistmicas de lo empresario: tica y
responsabilidad; sentificacin; tpica de lo
imaginario, lo simblico y lo real; wstrategia de
paradores y disparadores; y planeamiento del
contexto empobrecido.
Seoritas de altri tempi
Algunas seoritas de otros tiempos, estaban
ciertas de que el amor platnico consista en trazar un
hiato entre el sentimiento y la pulsin sexual. Se sabe
que aquella Idea del Cosmos Supralunar, se replicaba
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como copia en el Cosmos Sublunar. Esto determinaba la
multiplicidad de la Idea hecha acto. Sin embargo, las
seoritas que refiero no habran hecho otra cosa
que interpretar nada ms que la parte inteligible del
trazado de Platn. Tuvo que venir Aristteles, para poner
las cosas en su debido lugar. Pero Aristteles sigui
abogando por la parte inferior del platonismo, por todo
aquello que ocurra en el Cosmos Sublunar que, segn l
era empujado por un primer motor inmvil. Las seoritas
en cuestin creyeron que su interpretacin haba
naufragado.
Cuentan los hombres dignos de fe que todo acto de
amor perpetrado en el Cosmos Sublunar, es apenas un
acto sin su Idea correlativa, una mera accin terrenal no
metafsica. Las seoritas de nuestro tiempo comprenden
cabalmente que es mejor afiliarse al aristotelismo
platnico, para no caer en el absurdo de tener que elegir
entre Ideas sin actos y actos sin Ideas. Por eso,
los merodeadores de la filosofa cuyo topografa discurre
entre onphalos y genu, es decir entre el ombligo y las
rodillas, prefieren definir un acto de amor completo como
un acto sucedido entre dos extremos absurdos
desprovistos de toda absurdidad: el-amor-no-est-ya-
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ms-all-ni-tampoco-ms-ac-del-cosmos. Est justo en el
aquel lmite insondable que los neoplatnicos llamaron
abismo: puede sucumbir... o permanecer en un delicado
estado de equilibrio inestable sustentado en el arte de
amar cuando no-se-est-amando.
S que no s
Me pasa lo que a Ortega. Como el hombre se
compone de lo que tiene, y de lo que le falta, y, cuando al
hombre le falta lo que le faltare, si entonces el hombre usa
sus dotes intelectuales, en un largo y desesperado
esfuerzo, no es simplemente porque las tenga, a esas
dotes, sino, al revs, porque le faltan. El hombre est falto,
menesteroso de algo que le falta y, para conseguirlo es
que moviliza, claro est, todos los medios que posee.
Segn parece, Platn entrevi que la raz del conocer,
diramos su sustancia misma, radica, precisamente, en la
insuficiencia de las dotes humanas. En el no saber. Radica
en el hecho terrible de que el hombre no sabe. Dios
tampoco. Ni a Dios, ni a la bestia, le asiste la condicin de
saber. Dios sabe todo y por eso no conoce, no puede
conocer nada nuevo, nada ms.
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La bestia, en cambio, no sabe nada, y por eso
tampoco conoce. No sabe que no sabe nada. Ni siquiera
sabe que no sabe. Porque, si lo supiera, ya sabra algo,
sabra que no sabe. Uno, Dios, no sabe porque tiene todo,
el otro, la bestia, no sabe por le falta todo. Ambos des-
conocen. Dios, y el hombre, des-conocen. Pero el hombre,
como es la insuficiencia viviente, el hombre necesita
saber, porque percibe desesperada y claramente, que
ignora.
Esto es lo que conviene analizar, segn Ortega,
segn Platn, segn Dionisio, segn Cusa. Siendo as,
uno tiene la tentacin de preguntarse: por qu al hombre
le duele su ignorancia, como podra dolerle un miembro
que nunca hubiera tenido? Es lo que me pasa, lo que
siempre me ha pasado creciente e intensamente, y que
solamente lo he descubierto a travs de la curiosidad de la
lectura. Pero como lectura y escritura, son actividades
vecinas, entonces la una me ha llevado a la otra, al punto
de encontrar cierto grado de felicidad mdica, si es que
algo de ella he podido conquistar, como deca Borges, en
el Paraso de una biblioteca. Ambas cosas, lectura y
escritura son actividades sociales, se comparten. De modo
que con ello, lanzamos una suerte de botella al mar,
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esperando que en alguna costa aledaa, ms o menos
cercana, ms o menos lejana, se nos aparezca la otredad.
Aqul que sienta la misma miseria, la misma carencia,
aqul que sienta el mismo dolor, la misma ausencia, la
misma necesidad. De tal modo ahora, estaremos en
soledad a do, como quera Nietzsche.
Nada hay ms concreto que lo intangible, que lo
que no est, que lo que no tenemos, como, segn dice
Descartes, le duele a un hombre, el pie que tiene ausente.
Por eso, y tardamente, me dediqu a estudiar los
problemas de la nada, sus manifestaciones, y a establecer
hasta qu punto, lo que moviliza es la carencia, la
ignorancia, lo invisible, la negatividad, la paradoja, lo
oculto, el misterio si se quiere. En el fondo, yo soy un
enorme ignorante, que es lo que me moviliza en esto de
andar merodeando entre escritos de propios y de
extraos, y de tantos otros indigentes intelectuales que
saben que no saben.
Cada quien, a su manera, es una persona
desesperada por entender, por ganar un palmo de
espacio, un segundo de tiempo, para saber, aunque sea
para saber que no sabe, en este destello de luz que brilla
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entre dos oscuridades, que es la vida, mi vida, tu vida,
nuestra vida, a la manera vinculatoria, y propiciatoria
del Espritu Santo.
Resulta curioso, y paradjico que uno decida ser
ignorante leyendo, pero como en la medida en que la
flecha del hombre, se lance dirigida hacia all, hacia
donde pueda satisfacer su inquietud, su malestar, su
dolencia, su carencia, entonces, en la misma medida, el
hombre revelar que quiere dejar de saber que no sabe.
No se puede no saber. Y si no se sabe, se sabe, entonces,
que no se sabe. No se puede dejar de saber. Y en esa
ilusoria pretensin, descubre un esquema, que lo frustra y
que lo angustia, porque sabe que no sabe, no sabe. Busca,
entonces, la equilibracin, lee, se reequilibra, pero vuelve
a concebir que sabe que no sabe, y vuelve, otra vez, a
repetir la misma frmula, a saber que no sabe. Estudia, se
equilibra, lee, escribe, des-conoce, conoce que no conoce,
no conoce en verdad, pero conoce que no conoce,
discrimina. Y en ese discriminar, desecha, o sea deja, de
lado, ignora, sabe menos de aquello que saba, de lo que
crea que saba, afirma o refuta, sabe que no sabe, y que
debiera saber que sabe.
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Pero, se puede saber que se sabe? NO!, por eso
insiste, por eso persiste, oscila, duda, indaga, inquiere.
Por eso es docta, la ignorancia. Por eso Scrates, sabe que
no sabe. Y busca. Pero sabe algo, sabe que no sabe, es
decir, no sabe, y que tiene que seguir sabiendo que no
sabe, hasta tanto sepa que sabe, o hasta que no sepa que
no sabe, que son la misma cosa: imposible para Uno,
ilusoria para el otro, para Dios y para el hombre, o la
bestia, como deca Ortega. Saber es una tautologa, o se
sabe que se sabe, o se sabe que no se sabe, pero siempre se
sabe algo, que se sabe y, no o, en una misma
individualidad, que se sabe, y que la frmula se sabe que
no se sabe es la que empuja hacia el conocimiento, en el
hombre, y que la frmula no se sabe que no se sabe y la
frmula no se sabe que se sabe, de la bestia, equivale a la
frmula se sabe que se sabe, de Dios, invitan al quietismo.
Siempre se sabe, todo, un poco, mucho, o nada. No
se puede no saber, aunque se quiera. Ignorar es saber, es
saber que se ignora.
Signos bombardeando
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...tu (mi) resplandor... ha llegado a m (ti)! (c est
toi) La condenacin... no est servida! No soy (somos)
ya signos bombardeando sobre la desesperacin y el asco!
Simptica empata
El amor prospera entre quienes cultivan una
similitud simptica, los dems afectos entre quienes
cultivan una distincin emptica.
Simplicidad y complejidad
Las ideas de simplicidad y de complejidad tienen
sus races en el pensamiento platnico. Luego pasaron al
medioevo y sustentaron el nacimiento del cristianismo. Se
trata de la simplicidad de lo uno, que es causa y fuente de
todo (Dios por ejemplo), y la multiplicidad compleja que
procede y procesiona desde ello, y, en una etapa
posterior, regresa nuevamente a constituir la totalidad
simple, marcando, en la primera etapa una bajada
ontolgica, el ser, y al regreso, el conocimiento,
gnoseologa, de ese ser. As nace la idea de la cosa, y la
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cosa misma, que tanto trabajo da, y aun sigue dando, a
muchos especialista cuando se hacen anlisis en ese
respecto. Este tema plantea la necesidad de entender la
conexin de una y otra, pero adems deriva en la
necesidad de examinar a la educacin como una
construccin no impositiva, muy a pesar de que el
hombre es hijo del deseo ajeno y, por tanto, su libertad se
constituye como un estado de libertad condicional. El
Estado es una entidad artificial constituida en base a la
expropiacin de la libertad del sujeto que sujeta y que es
sujetado a a la vez. Lo que est en juego es la
superposicin y la preminencia de la cultura por encima
de la naturaleza para conservar, coercitivamente, un
cierto orden conjunto en base a la preferenciacin de los
deseos propios por parte de la ajenidad.
Sin embargo
... y sin embargo la desesperanza es teraputica, o
bien podra serlo si se tiene en cuenta que nos empuja lo
que no nos permite no seguir no siendo. Argumentar en
trminos negativos, exige un esfuerzo que nace de la
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misma desesperanza que significa la va positiva, es decir
el ser que nunca no es ni promete.
Sin libertad
Dicen que la mejor condicin es la de carecer en
absoluto de libertad. Quien tiene libertad puede elegir,
mas quien no tiene libertad, nada puede elegir, ni nada
puede no elegir. Le est imposibilitada la contingencia.
Todo tiene que ser. Contrariamente a lo que se puede
estimar desde el sentido comn, esto sera una calamidad.
Sin embargo, vea el giro argumental que puede trocar lo
obvio en algo extraordinario.
En trminos argumentativos, carecer de libertad es
algo as como no poder elegir en un terreno dado. Claro
que no poder no elegir no enfermar, sera mala cosa. Sin
embargo, suponga usted que se enamora perdidamente.
Suponga tambin que es necesario que as sea. Que no
puede ser de otro modo. Que no tiene libertad para no
elegir. Suponga que la relacin que supone, adems, le es
recproca, vale decir que cuenta con una pareja
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parejamente informada con su ausencia de libertad. Ah
la libertad no rige.
Todo esto viene a cuento de una relacin que
hemos estado empujando al toque, por un tiempo. Entre
un toque que yo le envo, y otro que usted me devuelve y
yo insisto en redescribirlo y usted no hace menos que eso,
tampoco hay libertad de elegir. Lo terrible sera no poder
elegir y a la vez, no poder no elegir. Caso en el que el
dilema carece de salida en absoluto, y es ms frecuente de
lo que, al menos, se supone.
Ya no quedan en la vida cotidiana esta clase de
tragedias. Lindos tiempos eran aquellos en los que la
gente mora, literalmente, de amor o, no le quedaba
ningn remedio para elegir, y tampoco para no elegir, era
el caso de los amantes. Ahora los amantes son
contingentes y tienen fecha de vencimiento. Amantes
eran los de antes: no-se-puede-elegir-no-elegir-ser-feliz!
Sin palabras
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Tuve la fortuna de experimentar algo tan poco
frecuente, cuanto igualmente inolvidable. Despus de
largos aos de convivencia, con Susana pudimos
descubrir, si es que cabe emplear aqu el trmino
descubrir, que las mejores comunicaciones se nos daban
en medio del absoluto silencio. Simplemente estando, que
es una buena manera de ser, de ser estando, cuando ella
se ensimismaba en su pasin de artista plstica, y yo,
entretanto, me enajenaba sumergido en lecturas y
traducciones que oficiaban como contexto propiciatorio.
El encuentro de ese desencuentro no nos impeda
encontrarnos en alguna mirada, en algn comentario
intrascendente, o mediando un improvisado t que serva
como excusa y teln de fondo, nutriendo, de esa forma, a
un enigma que se apoyaba en una extraa dialctica
metafsica. Cuando ella pintaba yo no miraba lo pintado,
miraba su rostro que se transformaba. Y cuando ella sala
un tanto de su ensimismamiento, y nunca mejor
empleado el trmino ensimismamiento, como siendo
aquello que la religaba consigo misma, pero tambin a
do, conmigo mismo, los comentarios sobrevinientes
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eran breves, y representativos de una concordia
imposible de reflejar en palabras.
Por mi lado, suceda lo mismo, viva ese
ensimismamiento como una instancia precursora de un
espordico e involuntario escape hacia la ruptura del
silencio para regresar a l, un poco ms tarde, ya cargado
de sensaciones corregidas y aumentadas, que nunca nos
lo dijimos, porque simplemente lo vivamos. Lo que no
podra establecer, ni describir, ni comunicar
acabadamente, sera la relacin de causalidad: sera esa
concordia, como comunidad de corazones, la que creaba
y recreaba aquellos clamores del silencio? o, a la
inversa, seran esos clamores del silencio los que
creaban y recreaban la concordia, como comunidad de
corazones? El acercamiento, y el xtasis, o eso que ignoro
y que se ha difundido como nirvana, concepto e imagen
que si bien no alcanzo a calibrar, siquiera al menos podra
intuirla, es lo que me parece que se respiraba en el aire
Por eso, en esto de andar abriendo las puertas y las
ventanas de las mentes y de los corazones de los que tal
vez no pudieron, de los que quizs no supieron, o de los
que acaso no quisieron buscar el ancho portal del amor o,
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para los que habiendo entrado, no han podido, no han
sabido, o no han querido encontrar, todava, la llave de
un recinto sacramental que los hombres hemos llamado
hogar, en el que a veces habitamos como extraos que
comparten cercanas lejanas.
Me parece que habra que ir educando y
educndose uno mismo en estos aspectos de
trascendencia emotiva, porque mientras no tengamos un
sentido pedaggico de ella, no alcanzaremos ni la
plenitud, ni la paz interior, ni la tan ansiada felicidad.
Sin siquiera saberlo yo mismo, se me he
transportado, desde este presente de hoy, que rememoro,
hasta el pasado de ayer, que tambin rememoro, como
emulndolo a Proust cuando, mientras buscaba encontrar
la boca del pocillo que lo proyectara por el camino de un
tiempo perdido, encontraba la esperanza de su inefable
tiempo recobrado emergiendo del sumo de una cuantas
hebras de t.
Sin resquicio
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Estamos entrando en una disolucin de las esferas
de la intimidad, y en su mostracin como si fuera una
ontologa ejemplar, cuando no es sino la expresin de un
mundo raro y confuso, que va camino de un concurso de
contradicciones como las que sola referir Freud, cuando
planteaba aquello de la convivencia de humanas
flagrantes contradicciones. Aceptar es una forma de
tolerancia enaltecedora, pero en ciertos momentos
crticos, aceptar supone la facilitacin de unos modos de
vida que se erigen como un factor predominante,
ejemplar, y precursor. Algo est cambiando muy
vertiginosamente. Sospecho que ya estamos en los
umbrales de lo que he podido vislumbrar como
consecuencias inquietantes de una entronizacin de
nosologas espirituales emergentes de una resultante
multifactorial que merecera estar investigndose en sus
causas asociadas con la cada de los sostenes, de las
reservas, de las intimidades, y de los valores que otrora
nos empujaban hacia la elevacin no nihilista de una
sociedad, que hiperculturizada, no ha dejado espacio, ni
resquicio, ni entresijo alguno para que encuentren su
cauce las manifestaciones naturales ms incontenibles,
ms primitivas, de las pulsiones subyacentes. No me
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sorprende que me sorprendan estas trayectorias
evolutivas previsiblemente imprevisibles, ms nunca
condenables, ya que no van ms all de alzarse como
potencias sin acto bastante poco difusas, pero con un alto
poder difusor a futuro.
Sinsentido
El hombre romntico es el hombre que vive
sumido en un profundo pnico, como consecuencia de la
prdida de una cosmovisin religiosa. Al haberse
relegado la religin a pura supersticin, el hombre
romntico se encuentra solo ante el universo, sin el apoyo
de una comunidad clida dadora de sentido de su
existencia. La modernidad ha matado a Dios, y con l al
sentido. El hombre se siente aterrorizado ante esta nueva
situacin. Algunos romnticos volvern a su fe en la que
fueron criados para llenar su vaco de sentido. Sin
embargo, los romnticos, a pesar de buscar con todas sus
ansias al absoluto, son conscientes de su incapacidad de
alcanzarlo. He aqu la gran paradoja: estar llamados a
algo inalcanzable. La frustracin y el desencanto es la
nica consecuencia posible.
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Solucin final
Cuando se pierde el sentido de la vida, cuando la
vida es invivible, cuando no hay ms que tomar, ni nada
ms que dar, cuando no hay qu ni a quien amar, es
preferible no estar, es un acto humanitario, en defensa
propia, y de los otros: la solucin final!
Somos la promesa
Somos lo irreal de la realidad, ya que el da que
nos completemos o bien que demos lo que tenemos, no
seremos, ni estaremos: somos la mera promesa
Sorprendente simpleza
Debajo, y por detrs, de toda simpleza, hay una
enorme complejidad casi invisible. En ocasiones es
menester hurgar en lo profundo, tanto como para
vislumbrar. El hombre, como la vida, es un misterio, pero
es un misterio negativo, una ausencia actual, una
promesa potencial. Por eso, y por el contexto que lo
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acompaa, que adems es cambiante y dinmico, la
simpleza se nos escapa en medio de un mundo cargado y
empastado de signos y de intermediaciones que nos
alejan de la certeza de los objetos, que nos enajenan, que
nos alienan de aquellos tiempos de nuestros padres,
cuando el mundo era ms previsible, ms vivible, y la
felicidad era posible y lograble. Hoy en da se discute
acerca de esta posibilidad, y hay quien ha dejado sentada
su idea de que la historia ha llegado a su fin, lo que
supone que ya no hay relato, ni fbula, ni mundo que no
se repita en su forma. Todo est en cuestin, empezando
por la familia, que es fruto del amor. Pero bueno, es
esperanzadora la visin que considera que todo es del
orden de una sorprendente simpleza.
Soy
Soy el que intimida con lo que dice y el que
aparece como peligroso por lo que promete hacer, y
nunca hace. Los desafos suelen inspirarme. Tengo una
(musa) que me inspira tanto!
Sujetantes y sujetados
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En realidad, la compasin de s mismo sera
cuestionable, porque como no somos sino el producto del
deseo de los otros, que nos sujetan y nos categorizan
como sujetos sujetados, y a la vez sujetamos a otros
categorizados como sujetos sujetantes por nuestro
deseo y no por sus esencias, no no es oponible la idea de
autoconmiseracin autoreferencial que, en realidad,
esconde una proyeccin conmiserativa extrareferencial
autntica, por no decir no aparente. La desocultacin nos
vendra revelar que no hay individuo sino cadena de
ellos, cadena de de sujetos sujetantes, y cadena de sujetos
sujetados que, imperceptiblemente, construyen una
sociedad comunitaria impropia, tambin extraa y ajena,
que pone en tela de juicio el asunto de la primaca
ontolgica de la realidad sensible respecto de la realidad
artificial y su conexidad con la influencia horizontal
recproca. Curiosamente, tambin en este respecto hay
una inevitable influencia vertical recproca entre esencias
y artificios, no?
T
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Tangoausteridad
Los comienzos del tango fueron tambin austeros.
Su msica sola interpretarse con un violn, con una
flauta, y con una guitarra y, en falta de esta, con el
acompaamiento de un peine convertido en instrumento
de viento con un papel de esos que se usaan para armar
cigarrillos para fumar, con el cual un avezado soplador
marcaba el ritmo del dos por cuatro. El instrumento
caracterstico fue el bandonen, que lleg al tango un par
de dcadas despus de su nacimiento, aproximadamente
hacia 1890, y tuvo la ingrata misin de tener que sustituir
a la flauta.
Tecno-latras
Supongo que es ms emocionante escuchar la
voz de un amigo, de una amiga, mirarle los ojos, observar
sus rubores, calibrar sus humores y sus rumores, capturar
sus fervores, entender sus penas, sus felicidades, sus
aspiraciones, sus postergaciones, sus valentas, sus
amores, sus temores y temblores, como dira Kierkegaard,
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haciendo uso de una de las metforas ms abiertas y
precisas. Ser uno y otro al mismo tiempo. Una situacin
superadora sera algo muy parecido al amor, que exige
permanente presencia, casi fusin, o mejor dicho
simbiosis simblica. La disociacin y la distancia, son
fuente segura de desacostumbramiento y prescindencia:
de soledad!, un trmino altamente polismico, y bastante
relativo y polmico, que merece una particularizada
visin dialctica esclarecedora.
Yo participo de la idea de Unamuno. Claro, l
deca que Soln, no pudiendo sino llorar por la muerte de
su hijo, y ante la imprudente afirmacin que un pedante
lanzara acerca de la inutilidad de ese llanto, replic que
lloraba porque el llorar nada remediaba. Es interesante el
desplazamiento del sabio, porque ya no se lamenta por la
irremediable prdida de la vida de uno de sus hijos.
Llora, un poco irnica pero sabiamente, por la misma
razn por la que se le reprochaba llorar. Es tan intil
hacerlo, como tan intil es no hacerlo. Pero ms all de la
conformidad que supone sucumbir ante lo inevitable, la
muerte no tiene salida. La muerte no tiene remedio, y ah
vale el llanto, no ya como desahogo, sino como
resignacin, pero no como resignacin sobre tamaa
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perdida, sino como resignacin ante la ausencia de un
medio propiciatorio apto y esperanzador. La esperanza,
tiene un valor monumental. Es casi la base de todo
emprendimiento. La base fundamental de las religiones.
Hay la esperanza de un mundo mejor, ms ac o
ms all. Cmo poder hacer que el llanto no sea
asimilado a la oracin?, donde pedir en nombre del Hijo,
es casi como obtener la Gracia del Padre. Perderla sera
como decir abandonad toda esperanza! Lo que ni el llanto
remedia, no tiene remedio, no tiene asidero, no tiene
justicia, es casi trgico. Por eso, y en base a eso, Unamuno
edifica su ensayo Del sentido trgico de la vida. Esta
temtica merodea la cuestin de la libertad, all donde
creemos que tenemos libre albedrio, encontramos todo
una fuerte vertiente filognica que nos empuja. Nos dan
un nombre previo cuando nos piensan, nos dan un
mandato paterno posterior, escolar despus, estatal luego,
y teolgico metafsico finalmente. En esas condiciones, ser
feliz es una utopa. Todo el tiempo somos pensados, por
no decir programados. Todo el tiempo somos
interpretados. Y, sin embargo, todo el tiempo sostenemos
nuestra libertad. Claro, entretanto, sucede lo que otro
cuestionador ha ensayado: Camus y el Mito de Ssifo,
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despus del 1984 de Orwell, donde la repeticin de
hbitos y costumbres conduciran al nihilismo, trmino
tan caro para Nietzsche. Y eso con nuestra connivencia,
porque en un largo trecho de nuestra vida no somos
necesidad teleolgica, somos deseo en trnsito. Somos
conformidad. Somos resignacin. No somos rebelda
unamunesca.
Toda esta parrafada ya extensa y cansadora, no es
ms que un ligero trazado incoherente de cambios
vertiginosos en las ideas, en las palabras, y en las cosas.
De modo que esto tambin me parece que demuestra que
el cambio no es permanente, que tambin cambia. As
como cambia el escalpelo en la mano de un cirujano,
segn los tiempos, los espacios, las tecnologas
circundantes, el contexto, la cultura, el poder econmico,
y el manejo diestro o siniestro de la habilidad del actor
sobre el paciente, tambin cambia el cambio. Cambia la
manera de cambiar. Antiguamente cambibamos con una
tiza y un pizarrn. Hoy cambiamos con una Notebook en
la mano. El cambio es lo que ms cambia, porque el
cambio supone una causa y un efecto, pero tambin
supone un cambiar puro, no de cosas sino de las
abstracciones que son reflexivas, que vuelven no ya sobre
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los contenidos, sino sobre los continentes, las formas, las
metdicas. Siempre que hay un cambio de orden
emprico, tuvo que haber, necesariamente, un cambio de
orden conceptual, o tal vez ideolgico. De modo que
siempre que hay un cambio en la cosa es porque hubo un
cambio en sus metodologas. Y si invertimos esta
dialctica, sucede lo mismo: si cambia la existencia,
cambia la conciencia. Y aqu es donde se nota
palmariamente que algo cambi, cuando emergi la
reversin dialctica. Y tambin seguir cambiando.
Pasar, como pas, el tiempo de la idea, el tiempo
de la realidad, el tiempo del fenmeno y el numeno, el
tiempo de lo simblico y de lo sgnico, y tal vez vendr el
tiempo de lo sentificado, como lo preanunci Frege,
tmida, e inocentemente. En un mundo donde el
posibilismo est bastante comprometido por razones
demogrficas, econmicas, ecumnicas, o tecnolgicas
seguimos tocando fondo, como deca Celaya. Sbato
deca que cuanto ms ciencia ms mandinga. Y ese
carcter tecnoltrico es el que Unamuno de alguna
manera sospecha en el sentido vital. Es intil la muerte,
pero ms intil aun es el llanto por la muerte, porque ni
aqulla, ni ste, tienen remedio. En su momento, tambin
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sospecharon Marx, Freud, y Nietzsche. El tiempo parece
haberles dado algo de razn. Todava el hambre acucia, la
pobreza avergenza, la violencia asusta, la mediana
asombra, la riqueza amenaza. En fin, el mal no es
ontolgico, pero se refleja ontolgicamente.
Si la mano que empuja es una mano diestra y est
bien entrenada, la tecnologa tiene mucho que decir,
porque una mano bien munida es una mano traviesa: una
mano que amenaza es mucho ms que una mano que
ejecuta. Las vsperas, agravan el carcter de los hechos,
deca Borges. Y Sbato replicaba, con su cansancio a
cuestas, que en Auschwitz se haba extinguido ms la
idea de hombre que el hombre mismo. Tampoco se trata
de dirimir el asunto maniquestamente. Los beneficios de
la tecnologa son obvios e innegables. Preocupa la
cuestin por la marca de la tendencia y la sustitucin del
espritu por la cosa. Tngase en cuenta que la palabra
espritu no refleja la dimensin teolgico-metafsica,
sino el conatus, es decir esa fuerza voluntariosa de
seguir siendo y estando lo menos simblicamente posible,
lo ms naturalmente posible, porque, me parece, que lo
simblico es un alto exponente artificial, cultural,
complejo, y alienante.
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Hubo un tiempo en el que rigi la inteligencia de la
mano, pero este tiempo presente que nos toca vivir, exalta
superlativamente la inteligencia del racionalismo, no el de
la emocin o el sentimentalismo. No s si contribuye a la
felicidad, o ms bien la acota con pretensiones de
nulificarla superponindosele. Entretanto valen la
resignacin, el conformismo, y la precariedad, como
estrategias defensivas. Acaso ser por eso que algunos
eligieron el anonimato, mientras otros eligieron el camino
de la imperfecta perfeccin, mientras esperan que
despunte el universo de lo sentificado?
Tener y ser
No tenemos, ni somos. Nos caracteriza el ms
interminable deseo, y la ms inacabable incompletud.
Queremos llegar a tener y, teniendo, queremos llegar a
ser. Tuvimos y fuimos. Queremos tener lo que nunca
tendremos, y queremos llegar a ser lo que nunca seremos.
No tener y no ser, son el camino. La estacin terminal, es
definitiva e irreversible. Tener y ser, es carecer, y no estar.
La verdad est en el camino del no tener y del no estar. La
verdad est en el camino del no tener y del no ser.
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Cuando tenemos, no carecemos y, cuando somos, no
estamos, porque tout est fini
Tengo derecho
1 Tengo derecho a leer. 2 Tengo derecho a
leer cualquier cosa. 3 Tengo derecho a leer en voz alta.
4 Tengo derecho a saltar pginas. 5 Tengo derecho a
no terminar de leer un libro. 6 Tengo derecho a releer.
7 Tengo derecho a leer en cualquier parte. 8 Tengo
derecho a leer de ojito. 9 Tengo derecho a confundir la
realidad con la ficcin. 10 Tengo derecho a no leer.
Tetrlogo
// En el principio fue el verbo... dice la escritura-
// Usted es un artesano de la palabra...! -digo yo-
// Que de su boca nunca salgan palabras que
matan...! dices t-
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// Que sea abogado perpetuo de la palabra que ama...!
-dijo l-
// Y si no...? -digo yo-
// Es decir... de lo contrario?... dices t-
// Use el silencio...! dijo l-
// Use el silencio... que es el lenguaje de lo sabio...!
digo yo, dices t, dijo l-
// Use el silencio! dijo Dios... y call para los
tiempos.
Teurgia
Dios es un Genio con maysculas porque Dios ve
el sentido en el fenmeno y en el numeno. El genio del
hombre, por su parte, es solamente un reflejo, una chispa,
un shock, una irrupcin discontinua de lo que en Dios
es continuo. Es entonces, de tal suerte, que el monismo
divino del acto creador se hace pluralismo a travs de la
consciencia que el hombre tiene de s, de su papel
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soberano y creador en el cosmos: en lo ms alto, la
hipstasis del espritu divino y, en lo ms profundo, la
hipstasis del espritu humano. El genio es una
interseccin entre dos mundos: pertenece al mundo del
espritu y tambin pertenece al mundo de la materia.
To be and not to be
A m me parece que es la carencia la que est en
juego cuando hay una dualidad o un monismo. En
trminos literarios, el ser o no ser de Shakespeare, es
dualismo. En trminos teolgicos, el soy el que soy de
Dios, es monismo. La continuidad de Cusa era monista
porque estribaba en el ser y el no ser simultneo de la
coincidencia de los opuestos, en cambio la ruptura de
Aristteles era dualista porque estribaba en el ser o el no
ser simultneo de la divergencia de los opuestos, que se
manifiesta en la moderna lgica , que contempla lo uno y
lo otro, y ambas as a la vez, con lo que ah s estaramos
frente a una tautologa contradictoria extrema.
Todo es para nunca
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Los recuerdos, o sus proyecciones, son mucho
ms que la presencia temporoespacial actualizada,
porque no reducen la experiencia a la mera percepcin de
un hoy aqu. Se mueven hacia el pasado, o hacia el futuro.
Evocan tanto la materia como sus determinaciones
metafsicas. As, nombre, tiempo,espacio, Dios, o
amor, estn presentes en todo lo que se pueda ver, or,
oler, tocar, o gustar. Cmo [no] son las cosas es lo que los
trovadores, dramaturgos y cantautores suelen referir Solemos
decirle trasnochados, a ciertos iluminados que
concibieron el absurdo de pensar que cuando nada es
para siempre, todo es para nunca
Todo pasa?
Qu te pasa?, -suelen preguntarse los amantes-
No, nada!, -suelen responderse-: Cuando nada pasa, pasa
todo, pero no todo pasa.
Todo pasado fue Mejor
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Hay quien dice que todo tiempo pasado fue mejor,
como remedndolo a Manrique. Lo cierto es que, segn
parece, en el pasado, la vida era mucho ms previsible,
ms simple, menos alienante. Era una vida apta para el
elogio de la lentitud, y para el cultivo del anonimato. Uno
era el hroe de su crculo barrial, no ms all de l se
trascenda, y pocos lo hacan. Cuando ir a la universidad
equivala tanto como a visitar un templo, o cuando ir a un
templo significaba sobre-elevarse por encima de la propia
espiritualidad. Cuando haba concepto y realidad de
familia, de amistad, de lealtad, y de amor. Cuando la
miseria se comparta, y el xito se aplauda. Cuando
el to era una institucin. Cuando los hijos estbamos
orgulloso de los viejos, y los viejos de los hijos.
Sospecho que las esencias son las mismas, pero la forma
tuvo que cambiar.
Uno que ha llegado a estudiar ms de una cosa, y
que lo ha hecho a una edad infrecuente, uno observa el
comportamiento de la juventud, a la que adscribe
fervientemente, y entonces sospecha que las promesas del
maana, hoy son nieves del tiempo plateando su sien Nuestra
juventud, la tuya, la ma, nuestra juventud no juvenil es
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como la superacin de Hegel, es la misma juventud
conservada, pero superada. Acaso por eso pudimos y
podemos incursionar y alternar con jvenes, con jvenes
que nos ven como tales porque nos sentimos tales, y ello
es la prueba y es, la garanta de una adaptacin vital
eficientemente conservada.
En fin, se trata, no ya de reponer la consabida
discusin sobre el tema de la lucha y la confrontacin
generacional, sino de reconocer las ganancias y las
prdidas que resultan de la partida doble con la que se
contabiliza el hecho emprico existencial
En mi cabeza, resuenan aun, adems del nombre
del jabn Sunlight, el nombre del jabn El gaucho, el
de los fsforos Ranchera, el de los cigarrillos Saratoga,
el de la naranja Bilz, el de una bebida fluorescente
llamada Sidral, el de los caramelos Fruna y
Chuenga, el de Gath & Chaves, el de Dale Dale
gritando desaforado en la cancha, a favor de Gimnasia, el
del primer trasplante de corazn realizado por las manos
mgicas de Cristian Barnard, el del primer alunizaje, el
del tranva 25 a Berisso, el de la declaracin de amor a
la novia, el del pedido de mano al suegro, en fin, el de
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tantas cosas un tanto metafsicas que acompaaban la
promesa de que todo tiempo futuro sera mejor
Recuerde-el-alma-dormida!, deca mi profesora de
literatura, una mujer imponente a la que llambamos la
seora de Danel, porque segn circulaba en los
mentideros de la escolstica secundaria, era, con legtima
obviedad nominal, la esposa de un afamado mdico
platense de apellido Danel Y segua: avive el seso (y
enfatizaba la palabra seso) y despierte, contemplando,
cmo se pasa la vida, (cmo se viene la muerte, tan
callando), cmo a nuestro parecer, cualesquiera tiempo
pasado, fue mejor! Es que avive y seso eran la propia
ousa aristotlica. En fin, deca mi viejo, sugiriendo
as que el significado se esconda en un largo silencio
sobreviniente que haba que llenar
Hemos pasado, y tambin hemos paseado por los
arrabales del jabn Sunlight, por los de la poesa, por los
de la juventud, por los de la madurez, por los de la
ignorancia, y hasta por los del saber y, adems, hemos
pensado y re-pensado, hemos memorado y re-
memorado. En el medio, el tiempo, imperceptiblemente
el tiempo, porque todo sucede en el tiempo, con el
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tiempo, y por el tiempo El subproducto es bueno, queda
lo emotivo y, por ello, simplemente por ello, Proust,
Nietzsche, Heidegger, o Rorty, reiran estentreamente,
tanto como quisieran nuestros admirados y queridos
maestros, aquellos que representan el pasado de nuestro
presente, y el presente de nuestro porvenir
Que nos perdone Dios por el sincretismo y por el
devaneo de las vivencias emocionales furtivas. A cierta
altura de la vida, merecemos la absolucin de la
impunidad, porque somos la antipromesa el espejo de lo
que vendr Lo-que-nos-redimir, si es que todo tiempo
futuro ser... mejor
Todo y Nada de todo
Participamos de todo dentro de la diversidad del
mundo y, simultneamente, nos participa lo no-todo
dentro de la unidad de la nada fuera de todo, y por sobre
todo.
Transplantes
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El mexicano Carlos Fuentes escribi Aura en la
dcada del 50, el argentino Bioy Casares public
Mscaras Venecianas, en 1986, y Dormir al sol, en 1973.
Hay entre ellas una temtica comn, una fbula o trama
que, en cierto modo, es una conexin invisible y extraa.
En efecto la trama de Aura refiere la vida de la viuda del
General Llorente, Consuelo Llorente, que contrata un
historiador francs, Felipe Montero, con el objeto de que
complete las memorias inconclusas de su esposo fallecido
sesenta aos atrs. En el desenlace se advierte que, a los
efectos de su menester, el historiador se aloja en la casa de
la protagonista. Con el tiempo y las circunstancias se ha
convertido en la persona del General, mediando una
transposicin mnmica encarnada. En Dormir al Sol, se
narra la historia de Lucio Bordenave, ex empleado de
Banco, ahora relojero, que lleva una apacible existencia en
el barrio porteo de Villa Urquiza. Repentinamente y sin
causas demasiado precisas- su mujer, Diana es internada
en un inquietante Instituto frenoptico Repentinamente,
Bordenave se ve envuelto en una inverosmil serie de
peripecias: la intrusin de su cuada, las entrevistas que
mantiene con el envolvente doctor Roger Samaniego,
director del Instituto, la aparicin de una perra
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sugestivamente llamada Diana y la progresiva conciencia
de que en torno de l se producen extraas mutaciones de
almas y de cuerpos. El cerebro de su amada ha sido
traspuesto en la cabeza de un perro, en tanto que el
cuerpo es el de su cuada. En Mscaras venecianas la
trama va y viene sobre una duplicacin de Daniela, la
amada de un hombre, que en el desenlace descubre que
se ha producido una trasposicin total de cuerpo y alma,
una clonacin de Daniela, ahora casada con su amigo
Hctor Massey. Resulta curioso que estas obras fueran
escritas y publicadas antes del primer transplante de
rganos realizado por el clebre cirujano sudafricano
Christhian Barnard, en 1967, o contemporneamente con
l. En aquellos escritos no est ausente la idea del
transplante de cerebro y la clonacin, an impracticada
por acto mdico alguno: Imaginacin o realidad? El
presente, engendrar el pasado?
U
Ucrona
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Si la felicidad estuviera dentro de uno, uno no
tendra que realizar ninguna clase de esfuerzo para
conseguirla, porque estara en uno y con uno. Desde que
el hombre conoce su finitud no puede ser plenamente
feliz. Yo agregara que ser relativamente feliz es un signo
de cierta ligera torpeza.
Ucronas, utopas, y anomalas
Todas las sociedades son ideales, es decir, que se
las concibe idealmente, con preminencia de ideas, aunque
podramos llamar a esas supuestas ideas: ocurrencias Lo
que no hay es sociedades reales armnicas, sino caticas,
para nada fciles de afectar por medios lgicos,
ontolgicos, ticos, estticos, ldicos, y hasta metafsicos.
La bsqueda de una solucin al tema de la seguridad
exigir menos leyes, menos ficciones, menos ilusiones,
menos utopas, menos ucronas, menos anomalas. Todos
nuestros sistemas de gestin se basan en la resolucin
totalitaria de conflictos: la venganza, la preferenciacin, la
dominacin, el temor, y el temblor, algo as como lo de
Hegel-Kojve: la vigencia de la dialctica del amo y el
esclavo.
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Umbras figuras
Nada es mo. Soy producto del deseo de los
otros. Mis hijos son producto de mi deseo. Mi lugar de
nacimiento no lo eleg. Mi tiempo de nacimiento
tampoco. Luego me cincelaron el cerebro, la tica, la
razn prctica, la pura, la esttica, la metafsica, y como si
esto fuera poco, tengo que reconocer los limites privativos
de la existencia, sosteniendo la idea de la libertad En fin,
resulto ser quien no soy. Una de las mejores definiciones
a las que arrib en un mundo negativo, que todo lo espera
con suma paciencia in-finita. El hombre da lo que no tiene
y a quien tambin, cmo l, no es, porque es incompleto,
porque todo est en el deseo, en el porvenir, en la
voluntad de querer querer, en la voluntad de poder
poder, en la voluntad, tal vez en el espejo de Platn, o en
el de Dionisio, o en el del Cusano, o en el de Hegel, pero
nunca en mi propio espejo. Seremos-lo-que-no-
prometemos-nos-otros-los-otros: umbras-figuras-de-la-
Alegora-platnica?
Una Frase
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Hay una frase que reza: tanto he pensado en t,
que te vuelves irreal Siempre me inquiet el sentido
extendido de aquella frase. Supongo que la reprografa de
imgenes y deseos mentales frustrados, provoca la
aniquilacin de la causa motora que los empujaba. Lo
ms difcil de la vida es la compatibilidad, porque supone
tiempo, tiempo sincrnicamente ordenado, pensado,
ejecutado, tiempo como contorno, tiempo como cscara,
como posibilidad, tiempo para poner cosas dentro,
tiempo imprevisible, no programado espontneo, no
pedido, no rogado, no sufrido, no deseado, tiempo vivo,
no dormido, tiempo efusivo, tiempo explosivo, tiempo
feliz, tiempo in agonal, tiempo fsico, y tiempo metafsico:
tiempo cmplice en suma. Del tiempo, incluso, depende
el mismsimo espacio, y la materia. Cosa rara que lo
inmaterial gobierne pantocrticamente la materia
sensible, y todo. Creo que era lo que quiso decir
Alejandra (Pizarnik), cuando dijo que la palabra dice lo
que dice, otro, y mucho ms, pero sospecho que es la
misma cosa la cosa que la idea de la cosa, o mejor dicho
que es lo mismo la materia sensible en la que se escribe y
se inscribe el alma, con el alma misma, que el alma misma
es la materia sensible o la expresin de aquella.
|372|


Una gota de agua
Hay, en una gota de agua, ms vida que en un
montn de adocenadas voluntades lanzadas a la
obstinacin y el yerro! Uno nunca sabe cundo, quizs,
pueda toparse con el nudo gordiano de la ignorancia.
Una gran puta
Los prostbulos constituyeron, desde casi
siempre, una actividad clandestina, generalmente
vinculada a estamentos policiales y polticos encargados
de admitirla, de tolerarla, o de anularla de hecho o de
derecho.
En nuestro pas, se difundi con una rapidez
inusitada, hacia los aos que van de 1906 a 1930,
regenteada por la clebre organizacin Zwi Migdal, a la
sazn una organizacin juda amparada tras la fachada
de una sociedad de socorros mutuos y beneficencia que
lleg a controlar el lucrativo comercio sexual del
argentino y del inmigrante.
|373|


Con burdeles desparramados por todo el pas,
pero principalmente situados en Buenos Aires, en
Rosario, y en Ensenada, organizaron un sistema de
embarque de mujeres procedentes de Polonia y de
otros pases europeos. Se trataba de mujeres engaadas
que, una vez llegadas al pas, vivieron en soledad,
desconociendo el idioma, carentes de los recursos
econmicos suficientes como para llevar adelante una
vida digna, decorosa, y promisoria, estas mujeres eran
subastadas al mejor postor, por lo general el dueo de
una cadena de oscuros burdeles.
Buenos Aires, Rosario y Ensenada, se vieron
invadidas por cortesanas procedentes de casi todos los
pases del mundo. Mujeres que, por lo general, no
trabajaban la calle, sino que se concentraban en puntos
fijos llamados prostbulos burdeles, lupanares, casas
de tolerancia, casas de citas, quilombos, piringundines,
mancebas, o lenocinios.
Su actividad se concentraba, de preferencia, en los
cafs de camareras y en los prostbulos. Se puede decir,
sin temor a equivocarse, que todas las mujeres que se
encontraban sometidas al rigor de las sealadas
|374|


condiciones de carencia apuntadas: carencia cultural;
carencia social; carencia material; carencia afectiva;
carencia de posibilidades; sin compaa, ellas;
vagabundas sin rumbo ni destino, ellas; frecuentado
tugurios y suburbios de dudosa reputacin, ellas;
despus de cierta hora, de ordinario despus de las
nueve de la noche, reciban el infamante nombre de
prostitutas, mejor dicho, y para decirlo sin eufemismo
alguno, reciban el desdoroso nombre que reciben las
putas, uno de los trminos ms expresivos del
pensamiento misgino que refiere a las meretrices. Ms
an, el trmino puta, se aplic a las personas que
comerciaban con su cuerpo como si desplegaran un arte
oculto en lo profundo del alma humana, sin libertad, y
con una inconcebible promiscua intensidad.
Hay, por lo menos, tres formas de mentiras
benvolas. Una es la mentira basada en el arte. El arte es
un estado de lo irreal. La otra gran mentira insustituible
es el amor. Es lo ms irreal y bello que jams existiera. A
dnde est y cabe un sentimiento? Cmo nace? Cmo
cabe lo que carece de cuerpo? Cmo se siente su
ausencia? Cmo se necesita ms que el aire mismo para
la vida?
|375|


La idea de que alguien nos ama es una loca idea.
Tambin lo es la loca idea de que amamos. Sin embargo
uno puede llegar a creer que sin esa idea loca que uno ha
puesto en las notas que ve en el otro son producto de
nuestras imagineras previas: sabemos de antemano que
amamos lo que creemos haber descubierto amar como
novedad. Tenamos dentro de nosotros a ese ser que
cremos descubrir como un acontecimiento nico y
novedoso. Uno tiene la tentacin de preguntarse,
entonces: Cmo suele vivir el amor de su desamor, una gran
puta?
Sin embargo, empero, la gente ya no cree en las
mentiras. La gente quiere aferrarse a verdades que son
mentiras. Se sospecha que la verdad y la mentira son
intercambiables. Uno necesita creer, y se puede creer en la
mentira. Camus, el novelista, y filsofo, francs, se puso a
meditar sobre la absurdidad de la existencia en su clebre
libro: El mito de Ssifo, que conviene frecuentar. Esta es la
tercera de las mentiras anunciadas. Si uno reflexiona
sobre este asunto, encontrar, como encuentra toda
persona inteligente y sensible, que la vida es una
repeticin de rutinas totalmente absurdas, sin sentido.
Amo para vivir o vivo para amar? Qu misterio el
|376|


mundo y la vida! Yo ac, vos all, los dos pergeando
una monumental mentira. Una asombrosa mentira.
Cuando algo forma parte de una asombrosa y gigantesca
mentira: no parece que se asemejara en mucho a una
gran verdad?: Cmo suele vivir el amor de su desamor, una
gran puta?
Uni-versus
El hombre sigue creyendo que es la medida de
todas las cosas, sin darse cuenta de que esa idea, que
constituy un mero hito cosmolgico racional, ya ha sido
superada por otra supuestamente ms eficiente. Entonces,
ensaya una nueva alternativa, y luego otra, y ms tarde
otra ms, de manera que todava sigue creyendo que el
mundo le dice algo, sin advertir que el monlogo es ya un
soliloquio, que no es ms que un nuevo ensayo de su
histrica soberbia. Mientras tanto, el pobre mundo est
ah, necesario, inmutable, universal, eterno, esperando
que se decida uno por el idealismo absoluto de Hegel, o
por el materialismo dialctico de Marx y, ante tamao
dilema inexpugnable, espera, fumando espera que llegue
el da menos pensado, que llegue el da en el que el
|377|


hombre acepte como necesaria la nfima unidad de una
gigantesca diversidad.
Un libro
Un libro siempre tiene un final feliz. Habra que
descubrirlo, pero os anticipo que est en la ltima pgina.
Despus de ella, no viene contratapa y el resto del
universo.., o.., en verdad, es posible que s, que venga el
resto del universo, justo en la ltima pgina. Debe haber
sido por eso que hace tantsimo tiempo que los libros, al
igual que las pelculas, perdieron la mencin que
anticipaba que haba llegado el final. Bien, ah, en ese
lugar, el de la ltima pgina, es donde comienza otro
libro. La reflexin, la meditacin, y tal vez el debate, han
hecho nacer un nuevo libro..., o mejor dicho..., muchos
nuevos libros.
Podramos decir que un libro es lo que no es. Que
un libro contiene multitudes de libros. Y que con un libro,
solamente con un libro, se podra levantar una biblioteca
inmensa entera..., casi casi como la de Alejandra que
sucumbiera entre lenguas de fuego.
|378|


En vez de andar por la vida reclamando limosnitas
un poco prosaicas, deberamos pedir un libro. Me
imagino, yo, a m mismo, diciendo un libro, por favor,
solamente un libro!..., o..., quizs, no sera mejor pensar
que deberamos darlo?
Un loco amor
Solamente las mujeres pueden comprender todo
lo que sea loco. El amor loco de un hombre cuerdo,
supera al amor cuerdo de un hombre cuerdo. Solo el
amor de una mujer puede comprender el amor loco de un
hombre cuerdo, o el amor cuerdo de un hombre loco.
Hay que saber interpretar cuando un hombre escapa de
su hospicio, se enamora de una estatua, se roba un anillo
para regalrselo, besarla fundindose en sus labios
marmreos, caer arrojado en una celda, y a la sombra de
un len, ver llorar a la Cibeles, por la ausencia de su
amor.
Un mundo de solo inmanencias
|379|


Tal vez la mayor crtica que podramos inferirle al
pragmatismo postmoderno de Rorty, estriba en la
ausencia esencialista: en la relacin azarosa, contingente,
que proyecta un nominalismo altamente metafsico; en la
cada del individuo en la intemperie metafsica, en el
relativismo relacional, en la singularidad, y en la
esperanza vana. Sola decir Poincar que la vida es una
luz que brilla entre dos oscuridades En El mito de Ssifo,
Albert Camus nos habla de la absurdidad
desesperanzada envuelta en un periplo vitalicio sin
fundamento. El hombre expuesto a la intemperie
metafsica, qu es?: la libre gratuidad de Sartre? Por otra
parte, cmo anular las inevitables pulsiones destructivas
del hombre, si vistas como fuerzas inconmensurables que
no conocen apaciguamiento, como fuerzas inmanentes,
limtrofes, equidistantes del cuerpo tanto como del alma?
No es necesaria aqu, la accin regulativa de la razn que
propiciaba Kant o, ms precisa y eficazmente la va de
Hume No habra establecido Rorty un cambio
conceptual con el pasaje de la Filosofa (con mayscula) a
la filosofa (con minscula) Cambio que bien pudo
merecer el nombre de Sociosofa, hbrido entre Filosofa
y Sociologa cuyo estatuto radica en el saber de las
|380|


relaciones sociales, que difiere del estatuto de la Filosofa?
Al igual que Agamben, preferiramos una concepcin
medieval y cristiana de la singularidad, segn la cual
existir como posibilidad o potencia exige que un
individuo coopere con otros y, cuando compone con ellos
una singularidad, entonces aumenta su potencia o sus
posibilidades. Siendo as, all donde el ser de las cosas, es
su praxis, se proyecta un marco de trascendentalidad
donde el ser de las cosas, es su teora, es decir sus
fundamentos, substratos y esencias. La escisin que
formula Rorty, la absolucin respecto de las esencias, no
es ya una visin de alto voltaje metafsico? Si la verdad se
hace, y no se describe, como cree Rorty, qu nueva
verdad ha establecido l si la vincul con los hechos cuya
interpretacin debe presentar? No hay acontecimiento
sino que lo que hay es la mera interpretacin de ellos.
Son, segn nosotros, tal como lo suscribira William
James, meros nuevos nombres para viejos modos de
pensar. El de Rorty, desde esta perspectiva, despus del
de Marx, parece ser el sistema filosfico ms metafsico
conocido.
Un mundo de slo signos
|381|


Existe la razn material y existe la razn
espiritual. El mundo de la racionalidad material por
excelencia es el mundo de la significacin, que se
constituye a partir de significantes significados.
Tendramos que concebirnos como transentes porque
vagamos por el mundo cargados de signos, que cubren y
empastan nuestro rostro humano-divino. Existe un
mundo material y existe un mundo espiritual, existe un
mundo esencial y existe un mundo existencial, existe un
mundo noumenal y existe un mundo fenomenal, pero
todo, absolutamente todo es reducido al canon, a la
regla del signo. No hay concepto, ni nocin, ni idea, ni
pensamiento, ni sonido ni palabra, ni hecho, ni acto, ni
obra, ni forma que no sea un signo. El hombre ve el signo,
que es acuerdo y convencin previa, valindose de reglas,
y le atribuye significado con la construccin de una
imagen mental in-visible.
El sentido es otra cosa: el sentido queda ms all de
esta significacin, la trasciende, est con el espritu. El
espritu le da sentido al signo, lo hace smbolo. Todo
hombre es una estructura racional sostenida por el
espritu, pero solamente el genio es capaz de concebir el
|382|


sentido simblico de los significados in-visibles sin
acuerdo ni convencin previa (sin valerse de reglas) y de
revelarlos en una obra original y ejemplar en una forma
cualquiera de la materia en general. El genio crea a la
manera tergica, crea a imagen y semejanza... y ese es el
sentido implicado, su sentificacin.
Uno identidad, es uno diversidad
Es sorprendente cmo nos vamos acercando cada
da ms a cierto punto de contacto recproco estrecho.
Esto me hace pensar que cada vez me parezco menos a
m mismo, porque seguir siendo uno identidad, es
tambin ser otro diversidad o, mejor dicho, el ser otro
diversidad, tambin es ser uno identidad.
Un pedazo de amor
Los hechos en torno del amor no son hechos.
Son sentimientos expresados en hechos que, mucho
antes, fueron necesidad imperiosa de querer y ser
querido. Nadie podra colocar, frente a mis ojos, ningn
|383|


pedazo de amor, por ms que lo quisiera y viniese a ser
asistido por algn dios propiciatorio. Ante esa
imposibilidad, deberemos apelar al recurso de los gestos
simblicos, a veces inefables, frente a la magnificencia del
sentimiento de amor en s.
Un pensador
Un pensador, adems, tambin sabe leer lo no
dicho. Es, en ocasiones desmesurado, nunca cierra el
debate, no condiciona la sobreabundancia ni la escasez
argumental porque ama su libertad, y la libertad de los
otros, y ofrece, y pone sobre la mesa, el fundamento de su
propia conducta, es decir: no critica aquello de lo que
vive, ni vive de aquello que critica, no representa, ni se
deja representar, es l, y siendo l, va de suyo, que la
representacin fluye natural, libre, genuinamente.
Finalmente, ayuno de toda finalidad paternalista, se pre-
ocupa, porque no hacerlo supondra una desercin
intolerable y una actitud ajada, vetusta, arcaica, y caduca,
para no enumerar prejuiciosas ni maliciosas
intencionalidades rayanas en el envejecimiento
prematuro de personas, de ideas y de concepciones
|384|


enlazadas por la coyunda del inters y la pitanza, que
tanto han signado nuestra postrada condicin humana.
Un piojo malogrado
Mi nieta, es un piojo malogrado que hered de
sus ancestros el desparpajo y la rebelda en un medio de
librrimos absurdos que hicieron de la persona humana
un Santo Grial que siempre est, pero que nadie ha visto,
ni ver jams, porque si se viera no sera ya sacro, y si no
se viera, se abrigara la expectativa del ser que sea lo que
no debera ser que sea. Yo, abrigo la esperanza de que
cuando Emma sea mayor, pueda mantener esa impronta
y que nuestra comunicacin con ella, y la de ella con
nosotros o con los otros, sea la misma, mgica elocuencia
de la palabra enigmtica que dice ms que lo que expresa,
y que deja traslucir el alma, para lo cual tendr que tener
que tener alma, ser incomprendida, ser profunda, vital,
seria, comprometida, culta, emotiva, y sensible para con
los que nada son ni nada tienen ni nada esperan: los
descastados del bien, de la mirada, y de la palabra.
|385|


V
Velos del desvelo
La vida es una repeticin de velos y desvelos.
Velos y Desvelos
(con Adriana Assennato)
Quisiera que siempre recordaris que ser feliz no
es tener un cielo sin tempestades, ni transitar caminos sin
accidentes, ni trabajos sin cansancio, ni relaciones sin
decepciones. Ser feliz es encontrar la fuerza en el perdn,
la esperanza en la batalla, la seguridad en el patbulo del
miedo, el amor en los desencuentros. Ser feliz no consiste
en valorizar solamente la sonrisa, sino tambin
reflexionar sobre la tristeza. Ni siquiera, la felicidad, es
conmemorar sucesos venturosos, sino comprender el
sentido de la tragedia de los graves fracasos. No es
capitalizar alegra con el aplauso. Si ser feliz es reconocer
|386|


que vale la pena vivir la vida, a pesar de todos los
desafos, superando incomprensiones, cabalgando sobre
los perodos de crisis. Ser feliz no es una fatalidad que nos
prepara el destino, sino una conquista de quien sabe
viajar dentro de su propio ser. Ser feliz es dejar de ser
vctima, centro atractivo de los problemas, para volverse
actor principal, y protagonista, de vuestra propia historia.
Es atravesar desiertos, vencer tempestades, ser capaz de
encontrar un oasis allende las profundidades del alma.
Ser feliz es no tener miedo de los propios sentimientos. Es
saber hablar de uno mismo. Es tener coraje para or un
destemplado y rotundo NO!. Es tener seguridad para
recibir una crtica, aunque sea injusta, infamante,
ofensiva. Es besar a los hijos, mimar a los padres,
contener amigos. Ser feliz es alentar la libertad, fomentar
la alegra. Es tener madurez para decir me equivoqu!.
Es tener la suficiencia necesaria que os permita decir
perdname! Es tener suficiente sensibilidad como para
expresar te necesito!. Es tener la capacidad sentimental
que os permita decir te amo!
Verdad la mentira
|387|


Puede, encerrar, la mentira, una gran verdad, as
como puede, una gran verdad, encerrar una mentira.
Hay, ontolgicamente, una cosa llamada mentira de la
verdad, tanto como hay, tambin ontolgicamente, una
verdad de la mentira, sin dejar de pensar la verdad de la
verdad, ni, tampoco, la mentira de la mentira.
Aristteles sola decir que se miente cuando se
conoce la verdad. O sea que, en tal caso, habra una
mentira de la verdad, aun cuando, en las antpodas, en la
verdad de la mentira habra solamente des conocimiento.
En suma, la verdad impone una infinita verificacin
continua, en tanto que la mentira no impone ms que una
verdad definitiva.
Vida ajena ajenizada
Restaban unos minutos para culminar una obra
de reflexiones filosficas adversas, negativas,
extemporneas, e intempestivas. Hubo un par de
palabras cruzadas con una estimada persona que me
invit a disputar un ping pong dialctico que result en
un agregado de diez pginas a la obra que no fuera, lo
|388|


que vino a tener que postergar mi aspiracin ansiosa.
Luego comprend que uno no es quien es, sino el espejo,
el reflejo de los otros, el ajeno, la idea, no la cosa, la
promesa, o la esperanza, la fe en querer querer, en ser el
ser, en saber saber, y en ignorar ignorando que no somos
lo que somos, si no lo que no somos y que tal vez seremos
porque no tenemos sino carencias, porque el da que
seamos y tengamos, no estaremos porque no tendremos
(ya, vida) ajena.
Vivir es poesa!
He vivido de una manera encantatoria, si es que
hay una manera encantadora de vivir. La filosofa me
complet, pero tambin me desingenuiz frente a las
firmes, absolutas, inconmovibles y consistentes
ontologas. Me coloc ms all, en el pomposo continente
de la episteme. Me quit la doxa, esa forma de ser feliz
en el pensamiento del sentido comn naturalizado,
anlogamente a la experiencia emotiva de creer,
ciegamente, en los Reyes Magos, que aunque ideales, y de
leyenda, no son menos reales.
|389|


De la ilusin tambin se vive, y se vive mucho ms
y mejor de la desocultacin, no tanto de lo desocultado.
La desocultacin es otra cosa, es el proceso, el tao, el
camino que acompaa nuestras sinuosidades en torno de
la dicotoma binaria felicidad-infelicidad. Algo que
Aristteles ya entrevi, a pesar del indiscernimiento. Pero
se puede, con el amor, se puede, aunque a veces parezca
uno acercarse y la persona depositaria, ese ser un solo y
nico ser, o mltiple, lo mismo da, pareciera alejarse, con
prescindencia del tiempo, frente al que podramos repetir
un mismo esquema. Ojal que esa persona sea la misma
siempre, o el mismo siempre.
De todas maneras definir la vida es bastante menos
complejo, sera como exaltar el arte de dialogar
perifricamente, convergentemente, imperceptiblemente,
sin obviedad ni sospecha. Un sentir sin sentido explcito.
Un inasible etreo y demasiado concreto discurrir, que
sostiene nuestros das, y los de los que vendrn al
encuentro de la flecha del tiempo donde todo cabe. Vivir
es tambin poesa!
Vocis
|390|


Volver a educare
La educacin es un espacio de encuentro entre el
que debe ensear y el que tiene que aprender. De modo
que mirmosla como una construccin y, pensemos,
dudando, que los beneficios de la educacin como
voluntad de querer, de poder, y de saber, sin ms,
constituyen una entelequia. El educador, cuanti ms, da
la forma, organiza el contenido de consciencia que
preexiste en todo psiquismo humano.
La palabra, es manifestacin de uno mismo y el
respeto es una regla social?, o al revs: el respeto es la
manifestacin de uno mismo, y la palabra es una regla social?
Pareciera que por esa va caeramos en una tautologa.
Ambas cosas tienen sentido. El sentido tico de la
sentencia tiene una dimensin muy distinta de la
dimensin ontolgica. Y, si seguimos el anlisis
podramos hallar dimensiones platnicas, dimensiones
gnoseolgicas, y dimensiones sociolgicas, histricas,
doxogrficas, y hasta epistemolgicas, para citar slo
alguna que otra variante. Por eso la filosofa aparece un
tanto oscura.
|391|


Cuando escuch a algunos de nuestros ms
egregios maestros, designar algo tcnico, siempre me
qued con la inquietud de preguntarle: ... y dgame, en
qu sentido me lo dice, y en el sistema filosfico de quin?, ya
que ente ha pasado de ser idea, a ser acto, de ser acto, a
ser contemplacin, y de ser contemplacin, pas a ser
fenmeno, y de ser fenmeno, pas a ser inmanencia, y
despus smbolo, slo lenguaje, y hasta, finalmente,
conocimiento sin fundamento.
Ahora, bien, me pregunto: Cundo entraremos en
la filosofa del sentido, de la que nos hablaron, escuetamente
Frege, y un poco ms extensamente Berdiaev? Hemos
conseguido una filosofa de envase, como dira Galeano,
nos dicen rosa, y nunca sabremos qu clase de rosa
entra en la categora. Por eso es menester sospechar. As
como hubo maestros de la sospecha, hay, tambin
alumnos de la sospecha: sospechantes y, la ms de las
veces epgonos errantes de cultores de falacias del tipo del
anacronismo sistmico y sistemtico y de autores, cuando
no de fechas, y otras yerbas argumentativas.
Bueno, como me dijeron una vez, la filosofa tiene
ms preguntas que respuestas.
|392|


Vomitorium
Vitelio, emperador romano, perfecciona el arte,
bulmico, de vomitar introduciendo una pluma de ave en
la garganta y as provocar las nuseas.
Los Vomitorium, eran los lugares donde los
romanos, despus de los banquetes que se metan entre
pecho y espalda, vomitaban la comida ayudndose con
una pluma de pavo real para poder seguir comiendo
Witkin
A veces me parece estar presente ante la
reencarnacin de Witkins redivivo, y que produce un
efecto de convocatoria espontnea ineludible. Igual que el
amor, que cuando es genuino amputa la capacidad de
decir que no y, en su caso anula la posibilidad de sostener
la libertad de sustraer el ojo para enfocar otra cosa.
Y
|393|


Yo abogo!
Yo abogo por el elogio de la lentitud, pero
encuentro que este modo de aprendizaje del uso de la
administracin del tiempo, y de consolidacin de la
consciencia, debera ser enseado en nuestros propios
hogares, a una edad temprana, y perfeccionado en las
instituciones educativas, cuando no fomentado por el
Estado. La pereza, no siempre es un mal demonaco.
Zarandeo
Siempre hay dualidades. Cuando hay amor, no
tiene por qu no haber odio, cuando se vive, uno no tiene
por qu no irse muriendo un poco, para caminar camino
adelante, no hay por qu no dejar la huella que nunca se
ha de volver a pisar. En fin, toda luz, supone el
encubrimiento de la umbra, y toda sombra, supone el
crepsculo de la luz. Si no fuera as, tendramos vida
monocorde y absurda o, mejor dicho, tendramos la
mueca de la vida, su caricatura, la sombra misma de ella:
la muerte irreal, que es simblica, va ms all del
|394|


dramatismo propone la muerte real. El mundo pareciera
estar atestado de sombras siluetas recortadas que
tragedian confundidos entre celulares, entre
computadores portables, entre automotores de alta gama,
y entre toda clase de bienes absolutamente
prescindibles, para no llamarlos males absolutamente
necesarios, inadvirtiendo que lo que lo rodea y lo
contiene es gente. Gente que siente, gente que desea,
gente que vive, gente que muere, gente que nace y renace,
gente que cree, gente que siente, gente que merece
algunos zarandeos menos intensos.
Eplogo ms abstruso todava
Este recuento que transita por la inminencia del
final. Esta historia enigmtica y fabulosa de preada de
reverberancias y repercusiones que se dan en la caja de
resonancia humana, es irreal de toda irrealidad
acreditada. Forma parte de este libro prometedor que
llamamos Reflexiones intempesivas, cuya escritura est
impregnada de una real irrealidad insoslayable, a la vez
que de unas derivaciones lgicas y dialctica, tecnolgicas
y ticas, estticas y metafsicas, pocas veces imaginadas.
|395|


Sobre el tema poco se ha dicho y escrito, en tanto que, a
veces, tab y clandestinidad. El hombreama a escondidas,
pero se empecina en odiar a cielo abierto. Esperamos que
algunos sucedidos, provoquen en el lector tanto lo como
quiere nuestro Papa Francisco, inmiscusin, rebelda, mas
no resignacin, sino piedad por estas verdaderas
mscaras venecianas de quienes un da, en la historia,
calzaron su disfraz hecho a media, ocultos bajo la careta
de los velos y de los desvelos, para poder solventar las
vicisitudes de la vida, y de las piruetas de un destino
anmalo que nunca, o siempre, merecieron. La Bilblia y el
calefn, dijo Discepoln. Piedad, tambin para los que
hicieron migas de las infamantesmaldades, o de las
luminosas bondades, y piedad tambin para nosotros los
otros que, tal vez sin quererlo, hayamos terminado
ofendiendo la dignidad de nuestros queridos hermanos.
Esperamos que la indulgencia de ellos, de nuestros
queridos hermanos nos favorezca, esperamos que los
descendientes de los aqu aludidos, y aun ellos mismos,
los aqu aludidos, nos absuelvan en orden a nuestra
pretensin de imaginar un mundo feliz, no ya a la
manera de Huxley. Si algo hemos mansillado, si algo
hemos ofendido, si en algn punto csmico hemos
traicionado a nuestros ancestros y a nuestro solar natal
|396|


vivencio existencial, mereceramos que se nos arrojase al
ltimo crculo del Infierno del Dante, all donde fueron a
parar los traidores a su dios, su estirpe, a su raza, a su
solar, a sus amigos, y a s propios.
Gracias a todos quienes colaboraron con su actitud
alentadora, a quienes con su adhesin activa o con su
silencio pasivo nos inyectaron un poco ms de
esperanzada fe ante la ardua tarea de alcanzar una
honestidad intelectual tal que nos permitiera reflejar, con
ajustada verosimilitud, las trayectorias de un estado de
cosas histricamente sucedidas, de bondades y maldades,
de infames y benevolentes, de timoratos y arrojados, y a
todos quienes con su benevolencia condescendiente, nos
vinieron a rescatar a la hora del cansancio, del desaliento,
y de la desolacin que causa la duda, tambin va el
mismo agradecimiento, tambin va la misma gracia,
tambin va la misma devolucin que est encerrada,
escondia en los entresijos de las letras mismas aqu
escritas, y que el lector sabr comprender, desentraar, y
entender todo aquello que constituye la ganancia de la
causa humana: la del hombre y sus circunstancias, de la
que un da Ortega nos hablara.
|397|


Que la luz acompae siempre, como quera
Goethe, en el postrer momento del Fausto.
|398|



|399|


|400|



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