R.S.I.

A trindade infernal de Jacques Lacan e a clnica psicanaltica

I
Real, Simblico e Imaginrio - o que isso?

Marcus Andr Vieira

Primeiro encontro do Seminrio de Marcus Andr Viera A trilogia lacaniana. Realizado na EBP Seo Rio em
20/08/2009 Transcrio, Leandro Reis, edio e pesquisa inicial de referncias Maira Dominato Rossi.
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Origens
Para comear este percurso com a trindade infernal
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de Lacan, como ele se referiu
certa vez sua tripartio real-simblico-imaginrio, pensei em uma sequncia de
perguntas do incauto ideal.
Inicialmente, ele afetado a partir de uma posio de exterioridade com relao ao
sintoma: voc pode me livrar de meu sintoma? De qu sofro?
Mas ele pode passar a se perguntar sobre a parte que lhe cabe em seu sofrimento: Por
que sofro assim? Em que meu jeito de ser ajuda ou atrapalha no que me aflige?
Finalmente, ele passa a ter a si mesmo como objeto: O que este meu jeito? Posso ser
outro?
Como se v, a experincia analtica tende a se desenrolar como uma busca das
origens. E essa tendncia no s aceita como buscada pelo analista. Em uma anlise -
ainda que seja bvio, vale a pena diz-lo assume-se que o sintoma diz algo da
natureza do sujeito em questo. por isso, mais do que por qualquer outra razo, que
a pesquisa em direo origem do sintoma tende a levar busca da origem de si. Uma
anlise no comea sem isso, as entrevistas podem, inclusive, durar muito tempo
antes que passe de uma busca outra.
Essa virada imprescindvel, do sintoma como signo de doena ao sintoma como
sinal de uma suposta essncia, foi levada, s vezes, ao exagero, chegando a um
descaso com o sintoma-sofrimento. A psicanlise, nesse sentido perigoso,
apresentava-se como uma experincia de autoconhecimento desvinculada do sintoma,
sem compromisso com qualquer melhora. At mesmo uma relativa piora podia ser
suportada por um tempo, tomada como uma dificuldade, um desvio no caminho para
a verdade. O no-estou-nem-a-para-seu-sofrimento , porm, demais e possibilitou
caricaturas do tipo: no mudei nada, mas agora assumo.
Mas, de fato, ao mirar outra coisa que no apenas o sintoma patente,
encontra-se muito mais do que apenas uma doena. Mais importante, o contexto
muda inteiramente. A origem recua, podendo retroceder indefinidamente sem que se
saiba onde parar: quando tudo comeou? No entanto, como a situao analtica feita
apenas de narrativas, chegamos necessariamente aos confins do dizvel. Nessa rea-
limite, flertamos com um impossvel. Para que algo articulado sobre mim pudesse ser
subjetivado, assumido por mim, foi preciso que algum gozo original se perdesse, algum
indizvel se perdesse na passagem para o dito.
Retrocedemos at o ponto em que o Eu, nascente, se apreende em uma quase
desapario. Mas ainda h algum, alguma presena que assinala o indefinvel ponto
em que ainda no sou eu que vive a histria, mas que ali est de alguma forma, quase
como quem assiste, ou sofre, as marcas dos tratos do Outro. Elas sero,
posteriormente, assumidas, vividas no carinho, na violncia, mas em um segundo
tempo, quando deixamos de ser essa criana, algum que inteiramente vive o que
quer que seja, mas que no tem como subjetiv-lo.
Como lidar com essa criana perdida em ns que insiste em trazer histrias de
antes de nossa histria? Freud oscila: tanto fala de cenas traumticas, vividas ou
fantasiadas pela criana que fomos, quanto de traumas ancestrais, que parecem dar
corpo a vivncias de outra era, de uma pr-histria subjetiva.
O importante marcar que este real na psicanlise no o inefvel silncio, ele
no para de falar sem, no entanto, dizer a ltima palavra, sem nunca dizer-se
integralmente. Essa coisa primeira, no apenas perdida, pois ela est ali e fala, mas
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ela fala a lngua do desamparo, de algo perdido do qual nos do notcia as fantasias
primordiais ou as cenas primrias.
Pois bem, segundo Lacan, elas no podero ser apreendidas por um dualismo
qualquer que seja. Oposies entre corpo e alma, razo e emoo, por exemplo, ou
mesmo significante e pulso, nos do o sentimento de que chegamos mais perto, mas
no bastam. Como tomar a criana arcaica como uma pulso fora da linguagem sem
decretar que a psicanlise, experincia de fala, no poder atingi-la sem tornar-se a
revelao de uma transcendncia silenciosa. Assumir a castrao, como dizemos,
como um alm do dizvel sobre o qual s podemos calar, s serve para fazer a
psicanlise depor armas diante do inefvel e flertar com o mstico.
Nossa singularidade no apenas desamparada, no apenas um que sofre os
martrios impostos por um outro, ela no nem mesmo a expresso de uma luta entre
ele e ns, ou entre corpo e alma, ou entre o macaco e o homem. Ela se apresenta a
ns como estilhaada em vrios fragmentos ao mesmo tempo, nunca em um s nos
quais eu apenas um deles.
Por isso a psicanlise mltipla. Quando chega perto dos confins encontra no
uma, mas vrias crianas, e no apenas elas, mas a me, o pai e muitos outros. Dessa
falta primeira, este grau zero do ser, de que Freud faz a me, mas tambm um pai
primevo, orangotango, Lacan faz um objeto, o objeto a. Esse objeto, que j comparei a
um frango na corrida,
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no pode ser apreendido pelo Um, por uma teoria unificada
que se constitua em sistema.
Essa multiplicidade essencial, intrnseca ao dispositivo inventado por Freud.
Ela no efeito da Babel psicanaltica de mil teorias e variedade de prticas, ela a
causa. Da fragmentao interna da clnica psicanaltica brota a fragmentao de uma
poltica cheia de tribos e instituies, de um saber pluralizado ao infinito, e de uma
clnica cujos limites so sempre ainda por definir.
Esta fragmentao interna diz respeito ao prprio objeto de uma anlise. ele
que se apresenta diferente a cada vez. Digamos que ele seja o que de mais singular
pode ser posto em palavras. Com essa simples definio, v-se como o paradoxo de
algo indizvel que passa ao dito exige que esse dito no diga tudo ou, como diz Lacan,
a verdade pode sair do poo, mas sempre a meio-corpo.
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Depreende-se da que no
se poder dizer a verdade da verdade, nica e universal. Isso geral e tambm vlido
para cada experincia particular de anlise. Encontramos a certeza de que tocamos no
essencial, ao mesmo tempo sabendo que para transmiti-lo perderemos muito. o que
faz ser to decepcionante a demonstrao, para um amigo fora do discurso analtico,
das descobertas da anlise.
Um, dois, trs
Para transmitir o modo de lidar com essas coisas primeiras sem reduzi-las, Freud
recorre a vrios esquemas complexos e fragmentaes do aparato psquico, as duas
mais famosas, das primeira e segunda tpicas, so tripartites: Ics, Pcs, Cs, e eu, isso e
supereu.
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Lacan resolveu articular isso tudo com seu R.S.I.. Ele inventou sua trindade
infernal para impedir que encontremos na origem o Um. Nesta, estar o trs.
Lacan nunca explicou de onde tirou R.S.I., no fez o histrico de sua inveno.
Apenas ministrou uma conferncia de final de ano chamada O simblico, o imaginrio
e o real.
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No ano seguinte recomeou seu Seminrio, agora no mais em seu
consultrio, mas em Sainte-Anne, o grande hospital psiquitrico de Paris, j usando a
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trade vontade. No meio do ano apresentou um relatrio no congresso da IPA que
ficou conhecido como Funo e Campo...,
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uma espcie de texto fundador do
Lacanismo.
Desse modo, seu ensino, como algo original, foi lanado nesse perodo e, de
certa forma, nasceu junto com R.S.I. No entanto, esta conferncia, que o mximo
que temos de introduo, no apresenta, contextualiza, no introduz, no sentido de
explicitar as origens. como se sempre houvesse existido. Ele j parte de sua trade
como de um fato.
Muito mais tarde, em 72-73, ele dedica um ano de Seminrio ao tema. Neste
seminrio, R.S.I., encontraremos, no origens, mas definies que nunca tinham sido
dadas. Definies mais topolgicas, que se valem de anis e laos, que so muito
precisas e rigorosas. So elas que daro o norte do trabalho aqui.
Antes disso, porm, preciso destacar ao menos uma razo para que R.S.I. seja
deixado sem muitas explicaes. A insistncia de Lacan em fazer dessa forma sugere
que tinha que ser assim mesmo. De fato, sempre se pode mostrar o contexto de onde
surgiu uma inveno, mas, como prprio da inveno, o contexto no a esgota. A
histria, para Lacan sempre um modo de buscar Um sentido, por isso a grafa com o
y da hysterie em francs.
A psicanlise uma pesquisa das origens que faz com que nos percamos. O que
h na origem? A resposta de Lacan com o R.S.I. seria: seja o que for, no ser nunca o
Um s, nem de Um s voltas com Outro. No se sabe o que est na origem do
problema de cada um ou na origem de cada um, mas no ser uma coisa s, ser no
mnimo trs.
Para entender s pensar o que quando temos o Um. Ou seja, uma coisa
causou o resto. Qualquer coisa que se coloque nesse lugar, o sexual, o genital, o desejo
do Outro, a gentica, o contexto social, familiar... Enfim, se houver um elemento
primeiro do qual tudo se engendre, encontramos Deus. Esse, alis, o problema do
evolucionismo: se estamos indo para frente, o que nos impulsiona? Por isso, Lacan
afirma no Seminrio 7 que o nico modo de sair da teologia pela criao ex-nihilo.
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Ou bem tudo como porque sim e desde sempre, ou bem as coisas evoluram a
partir de um desejo original, que s pode ser de Deus. Toda teleologia sempre
teologia.
O mesmo vale para a busca de Freud. Se o trauma, como acontecimento
datado, fosse aquilo que explica tudo, e se o trauma obra do desejo de algum,
estaremos sempre em busca do desejo original puro de antes.
Aqui existe a opo de encontrarmos o Dois. De fato, s vezes Freud parece se
encaixar no Dois. Em vez de encontrarmos um desejo perverso, ou uma pureza
original, encontraremos um conflito entre os dois. A linguagem da ternura e a da
paixo de Ferenczi, por exemplo. O Dois mais comum a diferena entre corpo e alma,
em seus correspondentes atuais, o orgnico e o psquico. So duas substncias
inteiramente distintas e no conflito entre elas tudo se engendra.
H algo teolgico quando penso que s vou encontrar Um l trs. O dualismo
tenta fugir disso, mas apesar disso, o Um insiste: Quem vem primeiro o corpo ou a
alma?
Parecemos estar bem up to date, pois estamos em tempos de um monismo
neuronal que afirma a inutilidade do debate corpo-alma. Para ele tudo tem base
orgnica, no h a mente em si. Este seria apenas uma epifenmeno do crebro, esse
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sim, o real mais verdadeiro. No entanto, isso retornar para o Um. Se essa explicao
uma, ou seja, est no lugar daquilo que tudo explica, ento ela tem uma potncia
para alm do objetivvel. isso que chamamos de Deus, que hoje em dia o neurnio,
ou melhor, o neurnio esconde a f cega na cincia de nossos tempos profundamente
obscurantistas.
Desse ponto de vista radical quase tudo teologia. o ponto de vista de Lacan,
quando no O Seminrio, livro 22: R.S.I. afirma que sua trindade infernal se ope a
qualquer teologia.
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Se for o corpo, temos monismo neuronal. Se for a alma, vamos
para o monismo divino; mas no fundo tudo isso Deus para Lacan. O que Lacan
prope ao analista que ele no conduza o tratamento tendo no horizonte uma
Unidade final, nem mesmo a ideia de uma unidade original, mas sim se orientar
sempre contando trs.
Quem est conduzindo a experincia no precisa acreditar que h um sentido
no fundo a ser encontrado. Essa aposta tende a infinitizar a experincia, posto que
sempre pode se encontrar um sentido a mais... A presena fundamental na minha vida
era o colo da minha me, mas talvez a minha me ao ficar no colo da minha av tenha
aprendido como fazer. Entra-se, assim, na histria familiar e segue-se adiante, sendo
possvel continuar essa investigao at mesmo para o antes de nascer, chegando-se
s vidas passadas.
O Um, do lado do analista, teologiza a experincia. E o Dois nos lana na briga
entre um e outro, na briga entre Deus e o demnio e na busca de uma supremacia ou
equilbrio, trazendo cena o ideal de uma harmonizao entre os dois como a
construo da Unidade perdida, tal como no mito de Aristfanes-Plato.
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Pode-se argumentar que nada garante que com trs no se infinitize tambm.
Ns lacanianos somos muito telogos do real como vazio primordial, no ? Nosso real
muitas vezes tomado como o Um primordial, o que faria Lacan revirar-se no tmulo.
O real, tomado como Nada na origem, constitui uma teologia negativa, crtica, por
exemplo, feita por Alain Badiou, falando da metafsica da Presena.
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essa presena
que buscamos definir no semestre passado, ou seja, a presena do Outro de forma
macia, absoluta, anterior. Lacan escapa da metafsica ao fazer dessa presena um
objeto.
De todo modo, temos uma tendncia espontnea a esbarrar na teologia
negativa. O Trs de Lacan a dificulta, mas no a torna impossvel. Como escapar? Para
comear, teremos que levar a srio a ideia de considerar que elas so trs coisas
completamente diferentes entre si. Ou seja, no so trs irmos, pois estes teriam em
comum o pai que seria o Um anterior. Se eles tiverem algum elemento em comum,
alguma origem, posso sempre supor algum Um comum. E por isso que foram
deixados sem explicao.
Esse seria o motivo porque Lacan no se dedica a histria desses trs. Se so trs
irredutveis a um, se no h nenhuma afinidade entre eles, nem dois a dois, ento no
h Uma histria a fazer. Podem-se fazer oposies entre eles, mas elas sero locais,
pois como premissa no h nada comum. Milner o sintetiza dizendo O Imaginrio s
se imagina a partir do imaginrio, o simblico s se simboliza a partir do simblico e s
se realiza a partir do real.
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R.S.I. a proposta de Lacan para trabalharmos numa experincia que mexe
com a confuso das origens e onde nada muito claro, ainda que muito emocionante.
Distinguem-se trs coisas nessa experincia que vo organizar a experincia que no
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pode se reduzir a Um, nem a Dois. Segundo Lacan, se no supusermos esses trs
registros, o que Freud falou se perde, j que a inveno freudiana to revolucionria
que qualquer lida com essa experincia dual cai no corpo versus alma, ou numa
teologia do negativo ou do positivo, como quiserem.
Isso se justifica, dizemos rpido, no fato de que o trauma no tem p nem
cabea, como nos diz Lacan no Seminrio 11 ao falar das construes.
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Freud, por
exemplo, pega elementos dispersos e no organiza. Em vez disso, prope construes
sem p nem cabea, porque no se orientam por nenhum princpio de unidade.
No uma arquitetura, ainda que seja essa a metfora freudiana, mais, no dito
de Lacan, uma colagem surrealista, como a cena do homem dos lobos que v os pais
transando atravs da barra do bero. Ela rene vrias coisas que so completamente
heterogneas entre si para aquele sujeito, e ela faz dessas coisas uma coisa s. Porm
essa montagem no responde a algum princpio de unidade e, por isso, sem p nem
cabea. O sujeito pode se apropriar daquela coisa e usar, mas no se pode dizer que, a
partir dela, ele entenda o princpio de tudo. No! algo acidental que, contudo, se
mantm junto. Sai-se da anlise com um monte de coisas espalhadas, mas tendo com
elas um novo modo de fazer. Faz-se uma limpeza e a sobra amarrada. Tentem
imaginar um dnamo acoplado numa tomada de gs de onde sai uma pena de pavo
que vem fazer ccegas na barriga de uma bela mulher que est l s pela beleza da
cena.
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Trs deslocamentos
Isso posto, bom lembrar que a vida no segue os princpios de Lacan. R.S.I.
no existem na natureza. Esses registros so ferramentas. Ao passo que, se
acreditamos que esto no mundo talvez nos atrapalhem. isso que Lacan faz na
primeira lio do Seminrio 24 onde diz algo como R.S.I. s existem, porque existe
Jacques Lacan.
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De fato, quando comeamos a usar a tripartio de Lacan, ela ajuda tanto,
funciona a tal ponto que tendemos a naturaliz-la. Assumimos que assim e muito
bem, nada de explicaes e busca das origens dessa tripartio. No entanto, isso no
pode significar que elas sero tomadas como categorias transcendentais da
experincia, de toda e qualquer experincia.
Na experincia analtica, onde basicamente se narra e que, por conta disso, se
encontram elementos muito originais e pesados, R.S.I. auxilia muito. Se tudo
contado, como se consegue fazer diferena entre uma coisa e outra? Na vida, a
diferena entre a realidade e a fantasia quase imediata. Porm, o real na psicanlise
no isso, pois algum que me fala de uma mesa e me fala de uma cadeira... Qual das
duas real? Na vida, a cadeira de que se fala diferente daquela em que se senta:
uma imaginria no sentido de imaginao, conceito, e a outra real no sentido de
realidade.
Na anlise, isso fica bem mais complicado e o deslocamento empreendido por
Lacan em cada um desses termos com relao a seu sentido comum feito para que
eles nos sirvam nessa realidade semivirtual da psicanlise. Resumidamente, o
imaginrio no ser imaginao, o simblico no ser simbolismo e o real no ser
realidade. Vejamos cada um.
A base para essa leitura so as definies de R.S.I. feitas por Lacan em seu
seminrio de 1972, RSI: O imaginrio consistncia, o Simblico o furo e o Real a ex-
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sistncia. Iremos desenvolver posteriormente essa nomenclatura, ficando aqui
registrada, pela clareza de Lacan, uma passagem: O carter fundamental dessa
utilizao do n ilustrar a triplicidade que resulta de uma consistncia que s
afetada pelo imaginrio, de um furo como fundamental proveniente do simblico e de
uma ex-sistncia que, por sua vez, pertence ao real e inclusive sua caracterstica
fundamental
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.
Nosso ponto de partida, ser, porm, a conferncia SIR, de 52, pois nela est o
frescor e um lxico ainda de virada, mais universal do que os conceitos que se
consolidaro mais adiante. Todo nosso prximo encontro ser em torno dessa
conferncia, mas j podemos assinalar os trs deslocamentos que Lacan empreende,
j neste momento inicial do seu ensino em nossas noes de simblico, imaginrio e
real, para cunhar seus registros.
O imaginrio no imaginao.
Se assim no fosse, tudo na situao analtica seria imaginao nesse sentido
amplo e de nada adiantaria usar o termo. O imaginrio, ao contrrio, vai se definir
como tudo aquilo que faz corpo, que faz um, que eu vejo comeo, meio e fim, que no
nebuloso, manchado ou confuso. No tanto o fato de ser uma imagem, apesar
delas geralmente serem assim. Na anlise, tudo que for ntido e fizer sentido corpo
e, consequentemente, imaginrio.
Assim definido, fica claro que a ideia de Lacan era de que a anlise no trabalha
com o imaginrio. O que Freud inventou tem como ferramenta fundamental uma
manipulao do simblico e no do imaginrio, e por isso que a diferena entre
simblico e imaginrio to cara a Lacan. Na Conferncia ele diz que, no porque
uma anlise encontra o imaginrio que o imaginrio se confunde com ela: ... o
imaginrio est longe de se confundir com o campo do analisvel.
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O exemplo mais imediato o sonho, pois quando ele est redondinho no
um bom sonho para a anlise. aquele que as pessoas gostam de contar, e a anlise
vai sempre procurar o lado bagunado dele. Coisas que no encaixam.
Freud, em correspondncia a Jung, citado por Regnault,
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o alerta para esse
fato. Podemos dizer que Jung desvia-se para o imaginrio. Daquilo que a pessoa traz
como fragmentado, ele a conduz a acreditar que existe uma ordem maior, um
arqutipo fundamental que tem comeo meio e fim, ou seja, entendido, faz sentido.
Isso tem um efeito teraputico enorme. Mas, Freud se ope a ficar nisso, ele insiste na
interpretao que consiste em no tomar toda fachada para interpret-la, como em
uma alegoria, mas em se restringir ao contedo, perseguindo a gnese dos elementos
e no se deixar levar pelo erro dos remanejamentos, condensaes....
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Freud diz isso repetidamente na Interpretao dos sonhos.
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No tome a
elaborao secundria porque ela secundria. A histria arrumada posterior. Os
traos, matria prima do sonho, que so importantes. Jung estava indo no sentido
oposto.
O simblico no o simbolismo
A partir da, Lacan passa na mesma conferncia, a definir o que seria ento o
material prprio de uma anlise da seguinte maneira: um fenmeno s analisvel
caso represente outra coisa alm de si prprio.
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Se num sonho v-se uma me que representa uma me, isso no analisvel.
Se eu sonho com minha me e pode ser minha tia, isso j pode servir. uma
orientao tcnica muito precisa. Posteriormente, Lacan a aprimorou ao refinar a
definio de simblico, mas j fundamental...
O imaginrio, no s porque ele no nossa massa de manobra, que ele seja
pouca coisa, afinal ocupa a grande parte de uma sesso analtica.
E o que isso que vale por outra coisa? preciso perceber, para comear, o
que a afirmao de Lacan significa. Para que alguma coisa valha por outra preciso
que ela preencha ao menos um requisito, ela deve necessariamente perder seu valor
prprio. o fundamento da teoria do significante de Lacan. Pois bem, a psicanlise
nasce quando os detalhes organizam o essencial do relato, mais do que as figuras
centrais. Para ns, so os pequenos traos que guardam a singularidade. Certo, sou o
que vejo de mim, minha imagem: quanto melhor acabado, melhor sou. Porm, se
perguntarmos a qualquer modelo de revista, ela vai dizer o quanto ela no se sente ela
mesma naquele retrato acabado. Quando a mulher est muito perfeita, menos se
sente ela prpria. A singularidade existe no detalhe que compe no retrato alguma
marca.
O simblico no reside no fato de que o charuto seja, por exemplo, um smbolo
flico. Esse seria o simbolismo de Jung: sonhar com o trono do imperador
corresponderia a sonhar com o pai. Isso o que Lacan chamaria de imaginrio. No
uma coisa por outro, mas algo que tem alguma afinidade com o que representa, a
forma do charuto, por exemplo. Ento no ocupar o lugar de algo que no
exatamente ele mesmo, como no caso do charuto, mas sim ocupar o lugar de alguma
coisa que nada tem a ver com ele. Ser outra coisa que no ele, para caracterizar o que
aqui chama de smbolo e mais adiante chamar de significante, isso.
A fala e a linguagem tm propriedades muito especiais: a ambiguidade, por
exemplo. Mas que se entenda, a ambiguidade no apenas o fato de uma palavra
dizer vrias coisas. No apenas outro sentido que ela carrega alm de seu sentido
original, tal como a palavra pena, que em portugus remete a trs sentidos. No. o
fato de que h mais de um sentido e outros ainda possveis em potencial. Por exemplo,
chumbo, fala do metal, mas tambm do peso de uma nuvem carregada, prestes abrir
um temporal, e muitas outras coisas que posso descobrir utilizando a metfora. A
condio para isso que quando eu use a palavra chumbo ela no seja nem cinza nem
pesada. o que espanta as crianas quando comeam a escrever. Cismam, por
exemplo, em escrever a palavra trrrreeeemmm assim, grande, por no aceitarem
que uma coisa to gigante seja dita em uma palavra to pequenina.
As palavras so fragmentos, pedaos, poesias que caem do Outro. Eles
comeam a se montar e articular e introduzem, at, um discurso articulado, mas em si
no dizem nada. Vejam o termo soldado. Se sonho com um soldado como uma ideia
muito fixa, o sonho no to interessante. Porm, se sonho com um soldado jogando
dados e um sol brilhando e a partir disso se vai para outro lugar, temos algo
interessante por conta dos pedaos de palavras. assim que funciona o sonho em
Freud, como se fosse uma carta enigmtica, um rbus como indica Lacan. Estes
elementos no valem por seu sentido em si, mas pela articulao entre eles e, nessa
articulao, seu sentido original desaparece. Quando um sol e um dado se unem para
significar soldado, ambos os sentidos desaparecem. essa alquimia bsica da
linguagem que o sonho est revertendo para criar sua carta enigmtica.
9

Esse todo o ensino de Lacan nos primeiros tempos. A essncia do simblico,
do significante, no que ele seja palavra, e sim uma marca. Made in Germany no
nada, s um carimbo. Esse carimbo faz com que essa coisa seja da Alemanha e no
de outro lugar. Estaria a o simblico para Lacan.
o que, em varias ocasies, ele destaca a partir da referncia de Freud ao
termo schiboleth, da anedota dos judeus que no conseguiam pronunciar exatamente
como os outros o termo e que, nisso se distinguiam, algo que foi retomado em outro
plano recentemente por Qentin Tarantino em uma cena antolgica de Bastardos
Inglrios.
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o que Lacan j assinala nesta conferncia com a referncia senha.
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Aquela marca que se tem e que nos distingue de todos os outros, mas que em si no
tem sentido a propriedade maior do simblico essa: marcar e diferenciar. Ou seja,
ele cria e opera diferenas. O imaginrio no sustenta diferenas. Quando falamos
uma coisa uma coisa outra coisa outra coisa, isso imaginrio: po-po queijo-
queijo. Mas e o po de queijo? Os sentidos combinam, pluralizam-se... E na selva dos
sentidos nunca possvel ter certeza de que uma coisa uma coisa e outra coisa
outra. Para que seja assim precisa-se de uma marca. Forno de minas, por exemplo,
define que aquilo aquilo por mais que o sabor varie. Somos do totem da tartaruga,
somos tartaruga todos.
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No quer dizer que no real sejamos tartarugas.
No o real que define, por exemplo, a paternidade. O DNA uma marca
distintiva que s vale pelo valor simblico dado tcnica cientfica em nossa cultura.
No porque o cientista dono do sentido da paternidade. porque se supe que ele
saiba ler o real. S o simblico define.
O Real no a realidade
E o real? Lacan nos d duas definies clebres.
A primeira: o real aquilo que surpreende. A anlise encontra o real, segundo
Lacan, como surpresa ou como trauma.
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Quando algo surpreendente se escuta do
paciente sabemos que ali h real. No poderemos fazer muito com isso se no houver
o simblico para fix-lo e o imaginrio para lhe dar um lugar no lao e no sentido
compartilhado, mas ele est ali.
Se algum fala: sonhei com um trono, eu que surpreendentemente nunca
pensei nisso, um dicionrio de smbolos poderia dizer-lhe, um trono significa riqueza.
A surpresa se foi. O real j foi englobado. Em outros termos: aquilo que vem do
inconsciente, uma vez tornado consciente, desaparece como surpresa. Por isso, h
todo um dispositivo para que se possa capturar pedaos de simblico que vo se
manter ainda surpreendentes, ainda com um p no real, sem necessariamente serem
mergulhados no sentido. Como afirma Miller: Na anlise entra-se nas palavras pelo
lado do sentido para faz-las tocar no real.
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Na Conferncia que estamos lendo, Lacan no fala do real. Deixa no ar. Talvez
por estar interessado em fazer a diferena entre simblico e imaginrio. Em 1977, ele
nos fala do real como surpresa e, em 1974, como aquilo que volta sempre no mesmo
lugar. Essas duas definies, postas assim, opem-se. Entendemos o real como
surpresa ou contingncia. Porm, uma definio parece opor-se primeira. Como
aquilo que volta sempre no mesmo lugar o real? O real no s o que surpreende,
porque se fosse apenas a contingncia, ele, por definio, desapareceria, ali mesmo,
no momento em que se est falando.
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A anlise comea pela surpresa e termina com a repetio. Uma surpresa, por
definio, no dura e, se quero produzir algum efeito no real, e ele apenas uma coisa
que foge, no vou poder produzir tal efeito.
O tratamento do trauma hoje consiste em dizer que ele resultado de uma
contingncia, logo, no se tem nada a ver com isso. Assim sendo ele volta, e o faz
sempre no mesmo lugar. Na anlise isso est presente desde o incio.
Miller faz uma oposio entre uma anlise que comea e uma anlise que se
prolonga. A anlise que comea cheia de surpresas, e depois de um tempo, voc
comea a encontrar, sempre no mesmo lugar, o real. No vai ser mais a surpresa que
vai resolver, e sim, fazer algo com esse real que surge incessantemente no mesmo
lugar. A o trabalho passa a ser mais de construo de uma sada em vez de
descoberta. como se a anlise tivesse dois tempos. Essa definio do real que
retorna, coincide, at, com a vida cotidiana. O real em anlise deve, segundo Lacan, ser
relacionado nem tanto a se perder em uma casa s escuras, mas sim quando se bate
com a cabea na parede por faltar a planta. E mais ainda: por se perceber que, nestas
condies, por incrvel que parea acabo batendo com a cabea sempre mais ou
menos na mesma parede, apesar das vrias tentativas de evita-la. o que vamos
tentar verificar nestes encontros.
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1
Lacan, J. (1974/75) O Seminrio, livro 22: R.S.I., liao de 18 de fevereiro de 1975 (indito).
2
Cf. Restos uma introduo lacaniana ao objeto da psicanlise, Rio de Janeiro, Contra Capa, 2008, p. 5.
3
Lacan, J. (1966) O seminrio sobre a carta roubada, Escritos. Rio de Janeiro: JZE, 1998.
4
Primeira tpica freudiana a partir de 1900 com A interpretao dos sonhos; Segunda tpica freudiana, a
partir de 1920 com Alm do principio de prazer.
5
Lacan, J. (1953) O simblico, o imaginrio e o real, Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: JZE, 2005.
6
Lacan, J. (1953) Funo e Campo da fala e da linguagem em psicanlise, Escritos. Rio de Janeiro: JZE, 1998.
7
Lacan, J. (1960) O seminrio, livro 7: A tica da psicanlise. Rio de Janeiro, JZE, 1988, p. 145 e seguintes.
8
Lacan, J. (1974-75) O seminrio, livro 22: R.S.I, Lio de 18 de fevereiro de 1975 (indito.)
9
Cf. Plato. O banquete. L&PM Pocket, 2009.
10
Badiou, A. tica: um ensaio sobre a conscincia do mal, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1995, p. 32.
11
Milner, J. C. Os nomes indistintos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2006, p. 8.
12
Lacan, J. (1964) O Seminrio 11: Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: JZE, 1998, p.
161.
13
Ibid.
14
"A extenso de Lacan ao Simblico, o Imaginrio e ao Real o que torna possvel a estes trs termos
consistir, Lacan, J. (1976/77) O Seminrio, livro 24: L'Insu que sait de l'une bvue s'aile mourre"., (indito),
lio de 16/11/1976.
15
Lacan, J. (1976) O Seminrio, livro 23 O Sinthoma, Rio de Janeiro, JZE, 2007, p. 36.
16
Lacan, J. (1953) O simblico, o imaginrio e o real, op. cit. p. 21.
17
Regnault. F. Freud anti-alegorista, Em torno do Vazio. Rio de Janeiro: Contra Capa, 2001.
18
Idem. p. 96.
19
Freud, S. (1987d). A interpretao dos sonhos (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud, Vol. 4, 5). Rio Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1900).
20
Lacan cita o original alemo do Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade onde Freud diz que o complexo
de dipo o Schiboleth da Psicanlise, porm a traduo brasileira no o registra assim, o traduz por trao
distintivo Freud (1905b/ 1966, p. 124).
21
Lacan, J. (1953) O simblico, o imaginrio e o real. Em: Lacan, j. Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: JZE, 2005 pag.
24.
22
Cf. Freud, S. (1987g). Totem e tabu (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, Vol. 13). Rio Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1913[1912]).
23
Lacan, J. Outros Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 2003.
24
Miller, J. A formao do analista, Opo lacaniana n. 37, So Paulo, EBP, set 2003, p. 27.
25
Cf. A direo do tratamento e os princpios de seu poder, Escritos, Rio de Janeiro, JZE, 1998, parte III. Como
se v, estou tentando instalar uma continuidade onde poderia ser entendida uma descontinuidade. Ns
estamos numa experincia que se desenrola numa espcie de infinidade. Estamos em cheio no finalssimo
Lacan. Quando se chega a dado ponto em que no se anda para c nem pra l, precisaremos, ento, construir
algo. Neurticos que somos padecemos do Um. Acreditamos no Um original e at por isso mesmo o tememos.
Por isso que o obsessivo, por exemplo, quer ser o nmero um, para justamente fugir do Um verdadeiro, o pai:
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Quero ser o numero um, pois ai eu vou finalmente poder deixar o pai para trs. A histrica talvez fosse
diferente. Quer encontrar o nmero um, o Pai potente, ou o prncipe. Mas nenhum homem est altura, e ela
est lutando para esconder o fracasso desse grande homem. O Outro primordial do obsessivo o Um todo
poderoso, e o Outro primordial da histrica o Um impotente. Na paranoia, faz-se um postulado, uma metfora
delirante que produz uma certeza delirante e, em torno desse sentido macio, reconstri-se o universo inteiro.
O delrio filho do Um, que s se sustenta pelo imaginrio. O delrio a construo de um cosmos unitrio.
Quando Lacan fala do R.S.I. no final, ele faz a teoria da esquizofrenia e no da parania. A esquizofrenia no
uma montagem unitria e sim um tipo de construo.