1

Varela Valds Mara Fernanda

Maestro Renato Huarte Cuellar
Posgrado Pedagoga
Facultad de Filosofa y Letras

La angustia como posibilidad educativa

Si de algo no podemos escapar como ser humanos es a nuestros estados
afectivos, que adems de ser una manera de relacionarnos con el medio, es una
forma de relacionarnos con nosotros mismos. Para Kierkergaard, la angustia no es
solo uno de los aspectos fundamentales pues el hombre al ser una sntesis entre
los ngeles y los animales, es el nico ser que puede sentirla, debe tomarla como
la gua por la cual debemos regir su ser. Para el filsofo aprender a angustiarse es
el aprendizaje mximo que cualquiera puede alcanzar, y quien no lo logra
sucumbe.
En un sentido coloquial la angustia es algo que le viene de fuera al ser humano,
algo que lo acecha y de lo cual debe escapar, pero si lo visualizamos desde los
ojos de Kierkergaard, es algo que el hombre mismo produce y que debe producir.
La angustia es la nica posibilidad de libertad y siempre y cuando est en unin
con la fe puede entendrsela como un proceso educativo, pues a partir de ella se
conoce lo que es finito y todas la falacias que le acompaan a esta cualidad.
Cuando se es educado de esta manera, se est siendo educado por la posibilidad,
siendo el nico arreglo para la infinitud.
La posibilidad posee sin duda alguna un gran peso, pero cuando se habla de ella
trivialmente se le atribuyen rasgos de ligereza, sin embargo esto es porque es
hablada por hombres infelices que solo pueden entenderla como posibilidad de
dicha o de xito, pero estos son meros inventos para endulzar artificialmente la
vida humana, para poder quejarse de la vida. La posibilidad es mucho ms que
2

esto, es entender que tanto lo espantoso como lo agradable se pueden dar de
igual manera y que no hay forma de escapar a ello.
Un hombre educado en la posibilidad sabe que no puede exigir nada de la vida y
que lo espantoso y la perdicin estn junto con los hombres a cada momento.
Solo los hombres que han aprendido que la angustia mortal le suceder
irrepetidas veces puede comprender la realidad desde otro lugar y en comparacin
sintindola ligera.
Sin embargo es necesario tener fe para poder pasar de lo finito a lo infinito.
Siguiendo a Hegel la podemos entender como: la certeza interior que anticipa la
infinitud.
1
Si se administran de modo ordenado los descubrimientos de la
posibilidad, se pondrn de manifiesto todas las cosas finitas y se idealizarn en
forma de infinitud violentando al individuo en la angustia para que pueda vencer en
la anticipacin de la fe.
Ante los hombre o ante las cosas finitas no se debe de angustiar el individuo, pero
solo el que ha sido educado en la posibilidad puede dejar esta angustia, y no
porque pueda escapar a los horrores de la vida sino porque estas situaciones le
son minsculas comparadas con la grandeza de la posibilidad.
Hay quienes presumen nunca haber sentido angustia, pero esto lejos de hablar de
un ser completo o fuerte, habla de la carencia de espritu. Los individuos que
engaan a la posibilidad no llegan nunca a la fe, pues este engao solo resulta
una careta de la finitud, reflejando que la escuela del individuo no tuvo nada que
ver con la escuela de la posibilidad.
Kierkegaard nos ofrece un ejemplo en el que un indio anacoreta que nunca haba
consumido bebidas embriagantes, va a la ciudad y se emborracha
2
. Nos dice el
mismo filsofo que la historia pudiera entenderse desde distintas posturas: lo
cmico o lo trgico; lo que importa aqu es que el indio ahora tiene la angustia de
la posibilidad, y es esta misma cualidad la que la hace absolutamente educadora.

1
Kierkergaar, Sren, El concepto de la angustia, Alianza, Madrid, 2007, p. 154
2
Op cit, p 155
3

El discpulo de la posibilidad ser aquel que alcanzar la infinitud, expirando en la
finitud todos aquellos que no hayan sido educados de esta manera. El primer tipo
de educando no estar nunca expuesto a los peligros a los que sucumben los
otros como las malas compaas o los cominos errados, sin embargo ste est
expuesto a una cada de la cual no hay regreso: el suicidio. Si en un inicio el
individuo confundi o mal entendi la angustia y lejos de acercarlo a la fe lo alejo
de ella, estar perdido; quien pueda permanecer en la angustia y lejos de
confundirse la recibe y la toma sin dejarse engaar por ella y le permite penetrar
su alma ser capaz de expulsar lo finito y lo mezquino de su ser.
Cuando un individuo es educado por la fe en la angustia, esta amputar lo que ella
misma produce: angustia; ella le permitir descubrir el destino pero cuando el
individuo quiera abandonarse a l, este cambiar y se mostrar como angustia
nuevamente, pues son iguales. La individualidad cuando no se transforma a s
misma en su relacin con el destino, conserva un algo dialctico que no le permite
desarraigar ninguna finitud. Si la individualidad quiere ocultarse de algo o en algo,
la angustia estar ah presente. En un sentido externo un individuo puede no
temer al destino, pues la angustia que en l habita le ha presentado ya su destino,
le ha quitado ya todo lo que este pudiera quitarle.
Quien no quiera hundirse en el miseria de la finitud, debe lanzarse en el sentido de
la infinitud, siendo esto una analoga de la educacin por medio de la posibilidad,
que paradjicamente no puede darse si no es por medio de la posibilidad.
El ingenio cuando ha concluido con sus innumerables clculos, cuando se sabe
que la partida est ganada, aun sin saber en realidad si se ha ganado o perdido,
permite se siente la angustia y la razn nada puede en ese momento. Hasta en lo
ms insignificante se presenta la angustia y si la razn tratase de ignorarla por
considerarla cosa menos, la angustia le dar la importancia necesaria. Si por el
contrario, la individualidad no pierde por s misma el hbito del ingenio, nunca
podr suceder que la angustia convierta algo menor en algo importante,
quedndose solo en lo finito, que adems solo puede explicar parcialmente lo que
acontece.
4

La angustia ayudada por la fe, puede educar la individualidad, para que descanse
en la providencia. De igual manera sucede esto con la culpa, otra de las cosas que
se descube gracias a la angustia. Si la culpa se descubre por medios finitos, el
individuo estar perdido, pues nunca se podr saber si un hombre es culpable por
medios externos, como los sistemas jurdicos o legales.
Solo cuando se conoce por medio de la angustia la culpa y cuando estas
reconcilian puede el individuo a llegar a la placidez, al descanso.




Bibliografa
- Kierkergaar, Sren, El concepto de la angustia, Alianza, Madrid, 2007