Lili Castella

La msica como vehculo espiritual

Estas lneas no son ms que unas primeras reflexiones, fruto del contacto con el Instituto de
Estudios Sufs i el CETR, sobre qu calidad ha de tener la msica a fin de poder considerarla como
ehculo espiritual, o lo que es lo mismo, ehculo para el cultio de la cualidad humana profunda!
"a# que hacer referencia, ante todo, a dos ideas que deberan estar presentes # te$ir todo cuanto a
continuaci%n se expondr& la primera es la idea de lo inisible'isible, idea ntimamente unida a la
capacidad de sutile(a que todos los seres humanos tienen en potencia, pero que ha# que despertar #
cultiar) # la se*unda, la idea de metfora +ma#,( en len*ua-e suf, palabra que remite literalmente a
la idea de traspasar, de transportar.! /s la metfora, como recurso literario que nos permite el
trnsito de un niel co*noscitio a otro, alude al doble sentido, a la cara oculta de lo que #a Es aqu
# ahora, pero que no siempre percibimos porque a menudo tenemos la capacidad de sutile(a
adormecida! 0 es que la msica, como eremos a continuaci%n, a pesar de poder ser una
maraillosa metfora del camino interior, no es el camino interior& puede ser un medio mu#
poderoso del camino, claro que s, pero teniendo siempre presente que la cuesti%n es el camino, no
la msica!
1icho lo cual, ha*amos la primera constataci%n& de la msica, a pesar de su enorme poder, no
deria for(osamente una connotaci%n espiritual& s%lo c%mo ha sido hist%ricamente utili(ada con
fines tan diersos # ale-ados de la espiritualidad como por e-emplo enaltecer pasiones *uerreras, ser
un medio de tortura en ls prisiones de 2uantnamo # /bu 2raib, etc!
Tampoco es la msica un ehculo para el cultio de la cualidad humana profunda la que se hace
desde el sentimentalismo o el esteticismo& # es que el camino espritual habla de conmoci%n, no de
emoci%n!
0 finalmente, precisemos tambin que no toda la msica reli*iosa es msica espiritual& la msica
puede ser reli*iosa por su temtica, pero ello no implica que condu(ca a lo que es el ncleo de la
espiritualidad profunda!
1escartado lo cual, estable(camos la se*unda premisa& s%lo podemos hablar de msica con
finalidad espiritual, cuando est orientada hacia esta intenci%n, # por tanto, llea la silenciamiento
interior, al acallamiento del e*o # a la experiencia de la 3nidad d toda la existencia! 4ero a#amos
paso a paso!
Msica y silencio interior
"a# que empe(ar por deshacer un malentendido an mu# presente en el mbito musical que
consiste en considerar el silencio como ausencia de sonido! 5as pausas en la msica 6los silencios'
son a menudo entendidas como ausencia de sonido! Sobre la relaci%n entre el silencio # la msica,
es esclarecedor el comentario que hace "alil 7rcena del eros de R8m9 :4ara esta liberaci%n el
camino es el silencio;! 1ice "! 7rcena&
:Silencio no es s%lo suspender el flu-o de la palabra, sino ba-ar el olumen de intensidad del
ruido ensordecedor de la mente desbocada saltando de idea en idea, de recuerdo en recuerdo!
+!!!. Silencio no es callar nada ms +!!!. Silencio, para el deriche, es aciarse de s hasta el
punto de que las cosas comien(an a hablar por ellas mismas +!!!. 4ara el hombre que ha
silenciado sus deseos, todo cuanto existe habla, me-or an& todo emite su propia meloda,
puesto que el mundo se ha conertido para l en una sinfona hecha a base de notas ora
silentes, ora estruendosas!;
El silencio no es pues ausencia de msica, sino todo lo contrario& en el silencio interior es donde se
halla la autntica msica, la msica de la <ida! 0 es que para R8m9, todo es pura <ida, todo est en
moimiento # en ibraci%n, # por tanto, todo suena!
"abra pues un primer momento de caer en cuenta del ruido interno, entendido como anttesis de la
msica, # de la necesidad de silenciarlo!
Msica y silenciamiento del ego
Como consecuencia de este entender la necesidad de silenciamiento, la msica :dese*ocentrada;
puede conertirse en una propedutica, en una preparaci%n de la experiencia de la 3nidad d la
existencia!
"a# #a aqu un *rado ms de :dese*ocentraci%n; tanto por parte del msico, como de quien
escucha! 0 es que tambin ha# un doble acceso a la msica& un acceso interesado, # un acceso
*ratuito! "a# acceso interesado, por e-emplo, cuando el msico toca desde una posici%n de
seducci%n sentimental que nos est diciendo& :#o; ha*o la msica=! Como tambin ha# acceso
interesado si quin escucha s%lo lo hace desde un posici%n demandante +de rela-aci%n, de
emociones, etc!.! En definitia, s%lo habr acceso desinteresado si tanto el msico como el o#ente
cultian una actitud de distanciamiento de las necesidades, de pura *ratuidad, de pura atenci%n #
por tanto, de presencia!
4odemos pues decir pues, desde este punto de ista, que la msica puede hacernos saborear el
silencio! 4ero an es necesario un paso ms, porque cuando decimos que el nafs +e*o. se est
silenciando, an ha# la dualidad del e*o # de quien lo silencia!
Msica como metfora de la Unidad de la existencia
Cuando se es consciente de que el ruido del e*o nos mantiene en la dualidad # de que su pro*resio
apaci*uamiento nos hace entrar en el silencio, se puede empe(ar a de*ustar la unidad de toda la
existencia! Cuando de-amos de demandar a la msica que nos distrai*a, que nos emocione, etc!, la
msica queda como una *ran metfora que nos recuerda que todo ibra # por tanto que todo suena&
en definitio que todo ie #a, aqu # ahora!
El sufismo es sufismo islmico, # ha# que decir que en el Islam, el concepto de 3nidad de la
existencia +Ta>hid. est ntimamente unido al acto de la creaci%n! ?os interesa la msica como
ehculo que nos recuerda quin somos, de d%nde enimos # ad%nde hemos de re*resar! 5a msica
sera pues una metfora formidable del relato, en clae de metahistoria # por tanto, en clae
puramente simb%lica, del da de /last +Corn @,A@B.! Este relato se sita en el momento preio a
que las criaturas emer*ieran del abismo del no ser, momento en que todo era pure(a, aciamiento #
por tanto silencio primordial, es decir, naturale(a inicial # unitia! /llah crea a las criaturas # stas
se extraan! Extrao entendido como olido +*afla. de dicho ori*en primordial! 1ios les recuerda
entonces& :/lastu bi'rabiCCunD; +:E/caso no so# #o uestro Se$orD;. a lo que las criaturas
responden que s!
Tal como dice "alil 7rcena (*)
:El prop%sito del deriche ser pues retornar a la experiencia del :1a de /last;, cuando s%lo
1ios exista :antes de que salieran las futuras criaturas del abismo del no ser # las dotara de
ida, amor # comprensi%n para que pudieran de nueo presentarse ante su rostro al final de
los tiempos; +Shimmel BFFB&GF.;!
5a msica se conierte pues en metfora formidable de este proceso circular que a de la unidad de
todo cuanto existe, el posterior olido de esta unidad al iir los hombre en la dispersi%n # aparente
multiplicidad de formas # en la toma de conciencia de este hecho # el consi*uiente retorno a la
unidad primordial!
Traducido a trminos musicales, podramos hablar de un silencio primordial en el que todos los
sonidos # toda la msica #a pre'existen) del desplie*ue de la msica como manifestaci%n de los
estados mltiples del Ser) # de la afinaci%n que supone re'conocer o re'cordar la patria de ori*en,
este silencio primordial al que ha# que oler, o, an me-or, del que nunca hemos salido!
Concretando an ms la metfora, toda la msica que desplie*a el msico #a preexiste& el msico
s%lo afina # hace aparente una posible msica de entre las infinitas msicas posibles, # cuando
acaba, uele a este silencio primordial en el que toda la msica si*ue existiendo! Sonido # silencio
no seran #a pues conceptos opuestos, sino diferentes intensidades del mismo sonido unitio
primordial!
Object 1
ema de las !"ariaciones #old$erg! de %& '& (ach)
interpretado por #lenn #ould
4on*amos un e-emplo musical # co-amos el tema de las <ariaciones 2oldber* de 7ach +e-emplo por
cierto extraordinario de msica espiritual de temtica no reli*iosa.! Si nos quedramos un momento
en silencio antes de escuchar este tema, podramos sentir que todas las posibles combinaciones
sonoras #a estn presentes!
7ach esco*e un sonido de entres todos los infinitos sonidos posibles& un sol! 5o de-a resonar unos
instantes # tambin en este instante puede percibirse que todo el tema que se desple*ar a
continuaci%n #a existe en este primer sol! 4ero es que tambin las HF extraordinarias ariaciones
que es expandirn a continuaci%n estn tambin contenidas en este sol! En n crculo perfecto que se
reco*e sobre s mismo, al final de las ariaciones se uele a estuchar el tema, ahora s desde la
conmoci%n total que supone el retorno despus de un ia-e profundo e intenso! 4ero es que adems
el tema se replie*a nueamente en la nota sol de la que todo ha sur*ido, sol, que a su e(, se funde
en el silencio primordial unitio=
*l +e$,$
Iuchos de los simbolismos de los que hemos hablado se muestran en el reb,b, instrumento mu#
querido por R8m9 # al que dedic% diersos poemas!
/s, por e-emplo, la idea de 3nidad de la existencia queda refle-ada en el hecho de que los
elementos materiales que componen este instrumento representan los tres mundo e*etal +la
madera, el coco., mineral +el metal del deriche que *ira # de dos de las tres cuerdas. # animal +las
cuerdas de crin de caballo, la piel que recubre el coco.! Tambin aparece el smbolo de la unidad en
los diferentes cabellos de crin que componen la primera cuerda # el arco!
Es reelador tambin el smil entre el reb,b como ca-a de resonancia de quin lo toca # nuestro
cuerpo como ca-a de resonancia de la ibraci%n de la ida que nos traspasa # nos iene re*alada!
Especialmente delicados # sutiles son los momentos de cambio de direcci%n en el paso del arco, o
de comien(o # final de las frases, momentos en los que se pasa imperceptiblemente del silencio al
sonido # del sonido al silencio! Ietfora de la respiraci%n 6este acto puramente corporal en relaci%n
a tras del cual e tiene tambin un doble acceso a la realidad +podemos respirar desde el
automatismo o bien siendo conscientes de que somos respirados.', el paso del sonido al silencio
remite al mundo intermedio +bar(,-. entre la realidad sensible # la realidad inteli*ible, espacio por
tanto de conocimiento!
Como tambin remite a +bar(,-. el desli(amiento entre nota # nota, metfora de lo aparente +la nota
concreta. # de lo oculta +el espacio intermedio entre las notas., no siendo lo aparente # lo oculto
sino dos intensidades de lo mismo& el Sonido!
0 para acabar, una ltima reflexi%n& i*ual que hablamos de una espiritualidad ms all de las formas
reli*iosas, podemos tambin hablar de la msica ms all de las formas musicales! ?o puede
expresarlo me-or "enr# Corbin (**) al referirse a R8(beh,n 7aql9 Shir,(9, *ran Iaestro suf persa
+AABJ'ABFK.&
:/l final de su ida=se abstuo de la prctica de la audici%n musical) no necesitaba #a de la
mediaci%n de sonidos sensibles& escuchaba los sonidos inaudibles en una msica puramente
interior=! :/hora, es 1ios mismo en persona quine me ofrece su concierto +o 1ios mismo en
persona quien es el oratorio que #o escucho.;! 4or eso me absten*o de escuchar todo lo que
ofrece a mis odos cualquiera que no sea l;!
:/l trmino de la experiencia de toda una ida, en el momento en que el odo del cora(%n, el
del hombre interior, se uele indiferente a los sonidos del mundo exterior, he aqu en efecto
que escucha sonoridades que -ams escuchar el hombre disperso, fuera de s, arrancado a s
mismo por las ambiciones de este mundo! 5o que el odo del cora(%n percibe entonces son
unas sonoridades, una msica que al*unos priile*iados han percibido tambin en este
mundo, desde ms all de la tumba, hasta el punto de que el tabique opaco se conerta para
ellos en pura transparencia;=
0 es que la autntica msica es escucha con el odo del cora(%n, espacio simb%lico en el que se
produce la transmutaci%n de lo inisible en isible, de la necesidad en pura *ratuidad!
(*) -alil (rcena .*l sim$olismo musical en el sufismo de Ma/lana 0alal al12in +umi3
+LL. "enr# Corbin :El Imam oculto;