BARBOSA, Ana Mae.

Captulo VI As atividades de Artus Perrelet no Brasil e a

ideia de apreciao (Minas Gerais). In: ____. John Dewey e o Ensino de Arte no
Brasil. So Paulo: Cortez, 2002, p.98-134.

- [...] O Instituto Jean-Jacques Rousseau gerou um experimentalismo que
influenciou grandemente a teoria e a prtica da educao no mundo todo. O
exemplo mais notvel o da epistemologia gentica..
- Como pesquisadora, ela buscava novos mtodos para o ensino da arte; [...] De
acordo com ela, seu livro no tinha a inteno de servir como modelo, mas sim
como fonte de informao para outros professores e um meio de propagao de
novos mtodos de educao. Ela descreveu como introduo: Este mtodo no tem
o objetivo de ser um mtodo. (...) Nada mais prejudicial no ensino que os sistemas
rgidos e teorias irredutveis. Condensei aqui alguns princpios gerais baseados em
experincias e alguns exemplos e processos especiais que espero ver serem
multiplicados por educadores segundo circunstncias diferentes...
- Desde o incio, o Instituto J.-J. Rousseau demonstrou uma grande e profunda
preocupao com a funo da arte na educao, estimulando e avaliando novas
experincias metodolgicas. [...].
- Menciona o esforo geral realizado no mundo todo visando a reabilitao da arte
infantil, [...].
- Enfatiza a necessidade de uma investigao contnua do desenho infantil: do
ponto de vista da gentica, com o estudo das fases de desenvolvimento; do ponto
de vista da patologia, com o estudo do desenho da criana anormal; do ponto de
vista da pedagogia, com a pesquisa sobre os mtodos mais apropriados para
favorecer o desenvolvimento da capacidade de desenhar..
- O trabalho da prpria Perrelet foi freqentemente mencionado com entusiasmo
nos escritos de Claparde e Bovet, os principais propagandistas do Instituto. [...].
- O que caracterizava aquele grupo de professores era seu ecletismo. O lema do
Instituto era Orienter non endoctriner..
- No Instituto coexistiram muitas correntes e diferentes idias, gerando diferentes
prticas. Enquanto as aulas de Mlle. Descoeudres para deficientes mentais eram
orientadas de acordo com o mtodo de Decroly, Mme. Artus Perrelet desenvolvia
seu mtodo de ensino de desenho segundo a concepo de Dewey acerca da
apreciao e integrao. Buscava uma integrao tanto epistemolgica quanto
fenomenolgica. Seu trabalho O Desenho a servio da educao pode ser visto
como uma das primeiras tentativas de construir um mtodo orgnico de ensino de
arte para crianas..
- Seu conceito de desenho como integrao de corpo e mente, experincia e
raciocnio, gesto e viso, vida e smbolo, indivduo e meio ambiente, sujeito e objeto,
explicando metaforicamente nas primeiras 33 pginas do livro, uma declarao
autntica do princpio de educao e arte pelo interesse de viver uma vida plena,
rica e livre...
- Condenou de forma clara e veemente a idia de arte pela arte, ao criticar o
conceito de desenho na escola como um fim nico de servir a si mesmo e constituir
a sua prpria finalidade com um lugar isolado no programa, um lugar limitado a
duas horinhas de aula, que devem ser enchidas com cpias de modelos
impressos...
- Comparou esse tipo de procedimento a uma escola onde fosse proibido falar,
exceto na aula de dico, tendo-se recomendado aos professores que deveriam
fazer os alunos repetir os sons, mas ignorar que tais sons representavam idias e
que tinham outros objetivos alm da produo de uma vibrao na glote e um
movimento da lngua...
- O que ela pretendia mostrar era a possibilidade de integrao do desenho na
educao de modo a tornar possvel a explorao desse meio especializado atravs
da experimentao com os elementos que constituem sua linguagem. Ao mesmo
tempo, insistia que tal experimentao e explorao constituam um hbito de
pensar apropriado a experincia de natureza diferente das experincias verbais..
- Considerar a pintura um meio educacional afirmar que fazer quadros de modo
inteligente e genuno no constitui apenas uma integrao dos fatores
especializados encontrados na pintura em si, mas uma experincia to profunda,
duradoura, harmonizada e plena da natureza da experincia, que acaba por
determinar um padro ou formar um hbito para todas as demais experincias..
- Enfaticamente contrria segregao das atividades, departamentalizao da
vida e compartimentao de interesses, Perrelet, assim como Dewey, defendia a
teoria darwiniana de educao como um desenvolvimento contnuo comeando das
funes inferiores para as superiores em integrao..
- Acerca da sequncia da matria apresentada em sue livro, ela explica que
orientou a seriao do contedo atravs de uma ordem aproximada de
desenvolvimento, de modo que as noes se apresentassem num encadeamento
progressivo para que as crianas nada aprendessem sem o apoio de conhecimentos
previamente adquiridos. Ela explica que tal ordem no deve ser vista como fixa;
apenas uma predeterminao de metas. A determinao das etapas de
aprendizagem deve orientar no sentido de seguir a organizao real das
experincias das crianas e a mobilidade de seu esprito..
- surpreendente a coincidncia de suas idias com as de Dewey, embora
expressas algumas vezes numa linguagem lrica? Que contrasta com a linguagem
erudita, mais prpria dos filsofos. [...].
- O mtodo de Perrelet est centrado em ao e movimento. Movimento para ela
a base do conhecimento da criana e a base do desenho. Ela afirma que o desenho
se baseia no movimento. Nascido do gesto, torna-se necessrio voltar ao gesto se
quisermos revivific-lo em sua origem primeira e integr-lo em seu princpio mais
produtivo...
- Para ela, o movimento o fator de integrao orgnica da experincia e do
crescimento..
- [...] atravs do movimento que o indivduo adquire conscincia de sua
personalidade. Colocando-se em harmonia com o universo e, ao mesmo tempo,
diferenciando-o desse universo, o movimento lhe d um sentido de seu lugar, um
eu bem definido; isto, pela conscincia de causa e efeito..
- Perrelet afirma que o movimento facilita toda a sistematizao do conhecimento,
que, ao mesmo tempo, torna-se mais profundo, porque foi extrado da prpria vida..
- [...] A idia de que o movimento converte os dados dos sentidos num elemento
intelectual tem uma certa ligao com a crena de Dewey de que o movimento
anterior sensao consciente, [...].
- A importncia do lugar que o movimento ocupa no universo e na vida em particular
torna-o indispensvel, impossvel de ser deixado de lado, quando se leva em conta a
educao integral. Acontece que, a pretexto de disciplina, foi banido de nossas salas
de aula. E este foi, precisamente, o primeiro erro daqueles responsveis pela
educao: esse constrangimento uma barreira entre o aluno e o educador, e rona
o primeiro incapaz..
- [...] destruda a barreira e a liberdade concedida de movimento, no se procurou
empreg-lo com eficincia. Combatido a princpio, concedeu-se-lhe a liberdade,
sem, todavia, cogitar-se de aproveit-lo..
- De acordo com Perrelet, os elementos do desenho, Isto , as linhas, o ritmo, o
equilbrio, a forma, so smbolos do mundo interno e da realidade...
- [...] como instrumentos de ao, de criao, os primeiros materiais de sua
construo artstica que deriva da ao..
- Tambm para ela, desenhar (expresso simblica) significa dar ao movimento
(vida) um valor intelectual. Os smbolos so produes intelectuais importantes para
o desenvolvimento do raciocnio, embora tal objetivo possa ser alcanado apenas se
sua aquisio emergir de uma relao ntima com a prpria vida. Os smbolos so
uma necessidade no desenvolvimento mental, mas tm seu lugar como
instrumentos para economizar esforo; quando apresentados isolados, representam
uma massa de idias arbitrrias e sem sentido impostas de fora para dentro...
- Para ambos, o conhecimento simblico resulta da sistematizao da experincia.
No entender de Perrelet, a experincia no reduzida ao reconhecimento de uma
Gestalt preexistente como uma configurao autnoma do real, nem , no sentido
idealista, uma liberdade subjetiva no posicionamento do objeto. Sua concepo de
experincia paralela concepo de experincia de Dewey. Para ele, experincia
aquilo que resulta de nossa insero ativa no mundo...
- Perrelet rejeita as formas mecnicas de ensino e critica especificamente o ensino
mecnico da arte, dizendo: Desenhar uma ao profunda, em que as evolues
do lpis so apenas o fim observvel. (...) O leigo enxerga no desenho apenas um
belo traado, seu aspecto mecnico. O desenho no apenas o grfico traado
sobre o papel ou a pedra; mas sobretudo uma elaborao mental que resulta da
comunho do indivduo com o mundo e, mais especificamente, com o objeto para o
qual dirige sua ateno. Ela muito clara ao afirmar que esta interpenetrao de
sujeito e objeto deveria ser a base do ensino de arte, acrescentando: No
importante que os resultados grficos no sejam excelentes...
- [...] Ser artista precisamente dissipar esta distncia, penetrar no modelo com
imaginao. [...].
- O mtodo de Perrelet uma espcie de facilitador da relao entre o sujeito com
suas experincias e o objeto com suas caractersticas. Ela pretende induzir a
experincia simblica a partir da experincia direta. Podemos definir seu mtodo
como um meio de estimular e simplificar a passagem do imediato (experincia
direta) para o mediato ou experincia simblica. uma tentativa de recapitular em
sala de aula a experincia direta, algo de que as crianas participaram vitalmente e
em primeira mo, estendendo seu significado e traduzindo-o num meio de
comunicao representativo, a experincia mediata..
- [...] a natureza do mtodo de Perrelet e a reflexo de Dewey sobre o mtodo
fundam-se no mesmo princpio, o princpio da seleo e arranjo do meio em
ao...
- So duas as razes da existncia da curva: uma a elasticidade dos corpos a
qual faz com que, sob influncia de uma fora exterior, a linha no guarde o carter
de reta, quebrando-se, mas dobrando-se sobre si mesma de maneira contnua, outra
a necessidade de capacidade, com um mximo de simplicidade e resistncia. A
curva , com efeito, a linha de capacidade. No concebemos uma linha reta capaz
de delimitar um espao. Uma srie de retas poder, em verdade, fazer as vezes da
curva, mas numa complicao de ngulos que a natureza repele. Essas retas se
unem em uma linha quebrada que poder subsistir, unicamente, por se afastar da
definio da reta propriamente dita (direo fixa) aproximando-se da curva (direo
varivel). Mas nenhuma das linhas componentes dessa linha quebrada poder, por
si s, delimitar um espao. A curva bem a linha de capacidade por excelncia, e o
exame dos casos em que um ser qualquer se modele pela curva redundar, no
fundo, na confirmao dessa idia, a no ser que se trate de uma simples expresso
de elasticidade. No quero dizer, como muitas vezes ouvi, que a curva causa de
elasticidade, que uma mola elstica por ser curvilnea. No, a curva um sintoma
da elasticidade dos corpos, revela esta propriedade, por isso que uma matria
elstica se recurva sempre sob a influncia de uma fora. Elasticidade, ou simples
valor da capacidade, eis os princpios que encontramos isolados ou diversamente
combinados em todas as manifestaes da curva..
- Dessa mesma idia de envolvimento conduzir-se- o petiz idia de amor. Como
que a mame carrega o filhinho? Reclina-se sobre ele em doce curva, cinge-o
nos braos e em curva que o acalenta. O beb sente-se assim ternamente
protegido por todas essas curvas que o envolvem..
- [...] Ser bom que sugiramos criana todos esses sentimentos; por meio de
historietas apropriadas, faamo-la tomar essas diferentes atitudes de tristeza, de
amor, de alegria. [...].
- O uso da expresso corporal ponto de partida de todas as aulas de Perrelet
porque, segundo ela, o corpo a primeira forma de conhecimento: Antes de mais
nada foi seu prprio corpo que a criana sentiu e compreendeu. Assim, o corpo lhe
fornecer todos os elementos que lhe permitiro apossar-se do mundo. Diz ainda
que de vital importncia que o aluno faa experincia com seu prprio corpo antes
de qualquer outra forma de exteriorizao...
- Ela sugere uma srie de atividades ligadas com o objetivo de despertar a
percepo do significado da linha. [...].
- O ritmo est em ns mesmos; reconhecemo-lo no que vemos, no que ouvimos,
em tudo o que sentimos. Nossas diferentes artes trazem o seu cunho comum. Por
que, ento, dividir, dosar? As diversas manifestaes se explicam e se reforam
mutuamente e inconcebvel que se ache to difcil aproxim-las..
- de absoluta necessidade apelarmos para o sentimento das crianas. Cada uma
das observaes que elas nos trazem apresenta ou pode apresentar um carter
impressionante que no devemos desprezar. Consegue-se, por perguntas, a
manifestao dessas impresses infantis; e elas sero um guia na escolha das
cores, das formas, dos sinais e sobre elas se basear toda e qualquer execuo:
nossa composio ter, assim, uma nota prpria, uma tonalidade geral e
evocadora..
- Captar e conferir expressividade aos elementos do desenho e dos objetos a
preocupao central de seu estudo: Entender a agitao do ganso, os movimentos
reservados da cegonha que se esconde debaixo das asas, a calma da vaca, a
desconfiana do gato enquanto fareja a tigela, a indiferena do cachorro, a tristeza
da rvore com seus galhos curvados, a agitao de outra rvore fazendo gestos
para o cu com todos seus braos. Despertar na criana a percepo para estas
expresses o objetivo do desenho de observao, segundo Perrelet..
- Em vrias passagens, ela se refere tambm a necessidade de respeitar e tirar
vantagem dos interesses da criana, sem esquecer, entretanto, que importante
guiar seu desenvolvimento..
- A orientao de Cizek foi criticada por Perrelet em uma entrevista para O Jornal
em 1930. ela disse que a espontaneidade por si prpria serve apenas para dissipar
a fantasia da criana, sem que se tire todas as vantagens possveis da imaginao
para o desenvolvimento da prpria criana, o que coincide com a crtica de Dewey
sobre o assim chamado expressionismo livre como um processo que gradualmente
torna a criana desatenta e desinteressada, porque no proporciona um
desenvolvimento cumulativo e progressivo das capacidades e dos resultados reais.
Perrelet pretende que a criana oscile entre a espontaneidade da brincadeira e a
ordenao das idias e ela, como professora, quer ser uma estimuladora e
coordenadora de tal movimento..
- Francisco Campos, lder da reforma educacional em Minas Gerais e criador do
Instituto de Aperfeioamento que Perrelet ajudou a organizar, tornou-se ministro da
Educao em 1930 e promoveu uma reforma da Educao (1931), incorporando os
princpios e estratgias defendidos por Perrelet. Entretanto, deixando de lado as
preocupaes filosficas de Perrelei sobre o desenho, a reforma de 1931 foi a base
para que se defendesse a tcnica desastrosa do desenho pedaggico, que dava
nfase orientao baseada na simplificao da forma, que, segundo Perrelet, era
apenas o resultado de um rico processo de percepo. O desenho pedaggico dos
anos 30 e 40 levava o aluno a copiar formas simplificadas de objetos desenhados
pelo professor. Ela no pretendia a simplificao da forma como objetivo. O seu
horror cpia que impulsionava em direo a simplicidade formal..
- Uma das entrevistas mais interessantes com Perrelet foi feita por O Globo. Nela, a
educadora estabelece um possvel relacionamento entre ritmo na literatura e no
desenho, desenvolvendo a idia de traduo rtmica. O jornalista reage, dizendo:
Mas, uma aplicao do desenho para fins transcendentais. surpreendente o
fato de uma professora de desenho dar importncia a tais problemas. J naquele
tempo se pressupunha que professor de desenho fosse ignorante. Ela tenta mostrar
na entrevista o que chama de fora do simbolismo no desenho ou natureza do
desenho traduzindo em linguagem grfica um poema de Verlaine..
- O entrevistador termina, dizendo: A senhora Artus no significado exato da
palavra, um crebro. Nela tudo indica isso. impressionante ver seu grande prazer
em mergulhar em profundos raciocnios e tirar deles concluses rigorosas e a
simpatia que ela demonstra quando percebe no seu interlocutor um interesse por
suas palavras...
- Alda Lodi disse que ela foi considerada mais uma filsofa da arte do que uma
professora de arte, contradizendo a opinio de Mme. Jean-Jacques Clouet, que
quando adolescente, em Genebra, foi sua aluna. Segundo Mme. Clouet, a
preocupao de Perrelet era principalmente esttica e psicolgica. Lembra que sua
antiga professora estava sempre procurando relacionar os desenhos dos alunos
com caractersticas de personalidade, aspecto fsico e problemas da vida pessoal de
cada um, isto , preocupava-se em achar referentes para corresponder a smbolos
grficos. Parece-me que seu trabalho metodolgico surgiu do esforo de integrar
princpios de filosofia da arte com a psicologia educacional..
- Eu diria que de mtodo de Perrelet fundamentalmente um meio de atingir a
integrao: a integrao de filosofia e psicologia, a integrao: a integrao de
filosofia e psicologia, a integrao do desenho com a resposta orgnica, a
integrao dos elementos do desenho entre si, a integrao de cada elemento do
desenho com a experincia individual, a integrao de diferentes sistemas de signos
de arte (sinestesia)..
- Esta preocupao com a integrao dos elementos do desenho entre si fica
revelada em muitas partes de seu livro, como, por exemplo, quando ela recomenda
que o professor deveria despertar na criana um feeling em relao necessidade
de usar a cor com cuidado para evitar a destruio da idia evocada pela linha.
Integrao de cor e linha era o que pretendia neste caso..
- O trabalho de Perrelet foi concebido ao mesmo tempo e talvez antes de alguns
escritos de Dewey, com a qual ela pode ser identificada. Mas, sem a obra de Dewey,
ns seramos incapazes de perceber os conceitos ocultos de Perrelet; ela no
existiria culturalmente. Como disse Borges, cada escritor cria seus prprios
precursores... sua obra modifica nosso conceito do passado..

OSTROWER, Fayga. VII - Espontaneidade, Liberdade. In: ____. Criatividade e
Processos de Criao. Petrpolis: Editora Vozes, 2008.

- A criao nunca apenas uma questo individual, mas no deixa de ser questo
do indivduo. O contexto cultural representa o campo dentro do qual se d o trabalho
humano, abrangendo os recursos materiais, os conhecimentos, as propostas
possveis e ainda as valoraes. [...] No se pode perder de vista que cada pessoa
constitui um ser individual, ser in-divisvel em sua personalidade e na combinao
nica de suas potencialidades. [...].
- A individualidade de cada um, vista como valor, parte do acervo humanista. [...].
- As influncias culturais existem sempre. No h por que op-las espontaneidade
criativa, como se o fato em si, e no o tipo de influncias, impedisse o agir
espontneo. Tampouco cabe identificar a espontaneidade com uma originalidade
imaculada por influncia e vnculos [...].
- Ser espontneo nada tem a ver com ser independente de influncias. Isso
impossvel ao ser humano. Ser espontneo apenas significa ser coerente consigo
mesmo. [...] para ser espontneo, para viver de modo autntico e interiormente
coerente, o indivduo teria que ter podido integrar-se em sua personalidade [...].
- Se o homem no consegue fugir das influncias por jamais omitir-se a valoraes
do contexto cultural, preciso ver que ele as enfrenta seletivamente. [...].
- [...] no faltam exemplos de homens admirveis que eram criativos em
circunstncias difceis de vida, que conseguiram enfrentar situaes adversas de
forma no somente a sobrepuj-las seno a aprender com ela. [...].
- Quando no indivduo os processos de crescimento e de maturao se realizam de
algum modo significativo, permitindo que ele se discrimine em si e individualize sua
viso de vida, verifica-se uma definio maior e mais seletiva na sua atitude interior
perante o mundo. O indivduo atinge novos nveis de equilbrio, ou seja, crescente
complexidade intelectual e emocional corresponde tambm uma ordenao superior.
Nesses nveis, as influncias podem ser elaboradas de uma maneira to especfica,
porque to individual, que, quando so vistas novamente externadas no agir ou no
pensar as influncias parecem transmutadas em sua forma. Foram absorvidas no
contexto pessoal das vivncias. Foram relacionadas novamente e reconstitudas a
ponto de muitas vezes a sua origem tornar-se irreconhecvel..
- Na espontaneidade seletiva se fundamentam os comportamentos criativos. Poder
responder de maneira espontnea aos acontecimentos significa dispormos de uma
real abertura, sem rigidez ou preconceitos, ante o futuro imprevisvel. Conseguimos
integrar as circunstncias novas e, por intermdio delas pelo incentivo que
representaram para a nossa capacidade imaginativa empreender a busca de
outras circunstncias ainda desconhecidas. [...].
[...] Os processos de descoberta so sempre processos seletivos de estruturao.
Nossa abertura completamente por delimitaes interiores sem as quais nos
desorientaramos perante um mundo em contnuo desdobramento. Ao configuramos
o novo, o relacionamos a ns; organizamo-lo em funo de ns, em funo de
nossas delimitaes. [...].
- Frente realidade concreta e em qualquer situao de vida, o indivduo
delimitado por uma srie de fatores (de ordem material, ambiental, social, cultural, e
de ordem interna vivencial, afetiva) que se combinam em mltiplos nveis intelectuais
e emocionais, em parte tornando-se conhecidos, conscientes e em parte
permanecendo desconhecidos, inconscientes. [...] Podemos responder vida
espontaneamente e em aberto porque a partir de nossa seletividade estruturamos a
abertura vida. Podemos estabelecer ordenaes novas, dar forma aos fenmenos,
dar significados, pois ao criar sempre delimitamos..
- Entende-se, portanto, que o espontneo no h de identificar-se com o
impensado. Identifica-se com o coerente e com o intuitivo, com tudo o que, ao
elaborar-se em ns, concomitantemente se estrutura em ns..
- [...] Nessa ampliao dos limites ns nos sentiremos enriquecidos pela convico
interior de termos crescido em nossa compreenso. Tambm nossa espontaneidade
ter crescido..
- Ser espontneo , no sentido amplo que a palavra tem, pode ser livre. Se, [...] a
espontaneidade corresponde possvel coerncia na pessoa, queremos agora
estender a idia da espontaneidade como abrangendo uma forma de autonomia
interior e um grau mais alto de liberdade de ao ante possibilidades de viver e
criar..
- Colocamos, com isso, o problema da liberdade de criar. [...].
[...] a liberdade de criao se confunde com a liberdade de expresso pessoal, uma
vez que a criao identificada unicamente com a auto-expresso. Nesse enfoque a
liberdade de como criar e o que criar. O ato criador visto apenas em suas
qualificaes subjetivas, apenas, tambm, como ato expressivo, pois os aspectos
expressivos predominam sobre os aspectos comunicativos. A obra criada vista
como uma mensagem de vivncias pessoais..
- [...] a questo da liberdade de criar representa uma problemtica relativamente
recente, no anterior s sculo passado. Na arte, uma questo que surge a partir
do Romantismo. H de se levar em considerao que no renascimento e na poca
da Reforma, nos sculos XV e XVI, quando os pensadores e os cientistas
reivindicaram para si novos direitos de pensamento e de pesquisa, reivindicavam
uma liberdade de pensar orientada contra certas idias. Identificando-se com o clima
espiritual a cristalizar-se na poca, a defesa de novas formas era a defesa dos
valores culturais nascentes. No se tratava de modo algum de manifestaes ou
opes do ser subjetivo apenas, do ser exclusivamente pessoal..
- [...] arte chamada de Al-Amarna. Trata-se de uma mudana estilstica que se deu
no Egito, h uns 3.200 anos, quando surgiu uma forma de expresso nova e de
surpreendente liberdade estilstica para a poca..
- [...] o estilo da arte egpcia realista e at mesmo descritivo. Em grande parte
deve-se isso importncia de tradies e prticas mgicas (cujo princpio bsico
operacional a projeo de traos semelhantes) nos afazeres dirios da vida e
cobretudo na feitura de objetos que deviam garantir um ps-vida provido de todos os
recursos materiais. A partir, porm, da IVa. Dinastia, isto , cerca de 2600 a. C., a
arte egpcia perde as feies realistas e se desenvolve para uma idealizao onde
vm a predominar aspectos hierrquicos, representativos, cerimoniais, rituais. Ao
invs de traos caractersticos individuais, encontramos o ideal de uma perene
juventude, gestos e posies ritualizados na representao do majestoso, sublime,
sobre-humano. A arte se torna monumental. [...].
- O potencial da renovao existe sempre, mas necessita de condies reais para
ser exercido. Essas condies reais se reportam a contedos de vida, pois ao
nvel de valores interiorizados que se d a criao. Por isso mesmo, quando uma
estrutura reformulada, ainda seria preciso dela derivar uma nova mentalidade,
novos contedos de vida que no se limitam s a condies materiais; seria preciso
que a nova mentalidade abrangesse as relaes entre os homens e os significados
existenciais da vida, para que as formas expressivas em que se traduzem as
vivncias dos homens, fossem tambm renovadas. A criao ento se tornaria uma
extenso natural do fazer humano..
- [...] a criao tambm subentende a expresso pessoal. Nesse sentido mais
individualista, ela faz parte dos significados do nosso contexto cultural. [...] A
sociedade implicitamente prope a liberdade junto com a ao. [...] Se, em termos
individuais, se adquiriu uma liberdade diferente da que existia na Idade Mdia ou
mesmo na Grcia, porque tambm se adquiriu o direito de se pensar na liberdade de
expresso como uma questo a ser pensada, bastante duvidoso se por isso
seramos mais criativos hoje do que o homem medieval ou grego. Em cada contexto
cultural ocorre outro tipo de envolvimento. o envolvimento por valores espirituais
que podem permitir ou no a integrao da individualidade e, com isso, permitem ou
no a realizao das potencialidades criativas..
- Com os envolvimentos de uma sociedade de consumo em que vivemos, onde
unicamente nos cabe a funo de consumidores do nascer ao morrer,
consumidores e cujas metas nos chegar como influncias corrosivas, presses,
imposies diante das quais difcil se estruturar e no se perder em
superficialidades ou incoerncias, com tudo isso coloca-se a liberdade existente
como a liberdade. Mas, no que se permite uma viso crtica das premissas desses
envolvimentos, ser uma liberdade aparente. Ao mesmo tempo, formula-se para a
criao, em termos tericos, o ideal de uma liberdade absoluta, sem limites. outra
falsificao. Esse tipo de liberdade est fora das possibilidades humanas e, portanto,
no tem significado..
- Retomamos as delimitaes. Ns as vimos como fator determinante para se
perceber e configurar. Colocamos agora que a prpria aceitao de limites das
delimitaes que existem em todos os fenmenos, em ns e na matria a ser
configurada por ns o que nos prope o real sentido da liberdade no criar..
- Trata-se de poder aceitar as delimitaes no como mero exerccio mental
verdade, afinal somos apenas humanos, tudo tem seus limites, e assim por diante
enquanto no ntimo se continua como se nada importasse mas aceita-los
afetivamente, convictamente, atravs de nossa empatia com as coisas, numa atitude
de respeito por elas. [...].
- Do respeito s delimitaes advm a verdadeira coragem ante a vida. Inclusive
advm a elaborao daquilo que talvez nos seja mais difcil: os limites da prpria
vida individual, a morte. [...].
- Os limites no so reas proibitivas, so reas indicativas. So meios e modos de
identificar um fenmeno. Ao encontrar os limites, podemos configurar o fenmeno e,
mais importante, ao esclarecer os limites, qualificamos o fenmeno..