Mc 12,28-34

EL MANDAMIENTO PRINCIPAL

La entrada de Jess en Jerusaln estuvo marcada por la contradiccin. l se propuso hacerlo como un
Mesas de paz, pero una parte de sus seguidores se dej llevar por exaltaciones nacionalistas (cf. Mc 11,1-11).
Por el contrario, l dej claro que la sociedad juda haba traicionado el plan de Dios y que, por eso, iba a
cesar su privilegio (cf. Mc 11,12-27). Esto provoc la reaccin de las autoridades judas, por lo que Jess las
denunci ante el pueblo (cf. Mc 11,27-12,12). Los dirigentes procedieron a ponerle trampas, pero con psi-
mos resultados para ellos (cf. Mc 12,13-17). Vino luego un enfrentamiento velado entre ellos queriendo ma-
nipular a Jess, con resultados ms desastrosos para su causa (cf. Mc 12,18-27). Entonces un letrado se le
acerc a Jess buscando solucin a una cuestin discutida: cul es el mandamiento principal? La cuestin se
plantea en el mbito de la fe israelita, la respuesta de Jess es, por supuesto, para un israelita, no est dirigida
a sus seguidores, a los cuales les propondr otro ideal de vida (cf. Mc 14,22-25).
Segn la fe israelita (primera lectura: Dt 6,2-6), el amor de Dios implica aceptar su propuesta, expresada
en los mandamientos de la alianza sellada con l, y obtiene la prosperidad personal y social. La muerte impide
al hombre darle plena continuidad a sus obras. Jess, por haber vencido la muerte, puede dar vida definitiva.
se es el mediador de la humanidad ante el Dios eterno (Segunda lectura: Hb 7,23-28).

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Kai\ proselqw\n ei(=j tw=n grammate/wn a)kou/saj au)tw=n suzhtou/ntwn, i)dw\n o(/ti
kalw=j a)pekri/qh au)toi=j e)phrw/thsen au)to/n, Poi/a e)sti\n e)ntolh\ prw/th
pa/ ntwn;
Se le acerc un letrado que haba odo la discusin y notado lo bien que responda, y le pre-
gunt: Qu mandamiento es el primero de todos?

Un letrado, que ha sido testigo de cmo Jess desenmascar el errado concepto de Dios
que defendan los saduceos (Dios de muertos: cf. Mc 12,27), se acerca confiado a Jess
para que l le resuelva una cuestin muy discutida entre ellos: la jerarqua de los manda-
mientos de la Ley. Los fariseos s defendan la resurreccin; ste piensa estar ms cerca de
Jess que el derrotado saduceo. No viene con malas intenciones, a pesar de pertenecer a un
grupo adversario de Jess (cf. Mc 3,22; 7,1; 11,27); su conciencia personal no est total-
mente dominada por el grupo al cual pertenece; ms bien, quiere conocer la opinin de Je-
ss, dada la destreza que ha mostrado en la interpretacin de la Escritura (habanotado lo
bien que responda). Inicialmente, no le da ningn tratamiento de cortesa; despus lo reco-
nocer como Maestro (cf. v. 32). Su pregunta quiere dilucidar qu es lo ms importante que
Dios espera del hombre, segn la Ley de Moiss. Ese es el horizonte de su pregunta: la tra-
dicin religiosa de Israel, donde tal cuestin se discuta. No tiene otro alcance.

29
a) pekri/qh o( )Ihsou=j o(/ti Prw/th e)sti/n, )/Akoue, )Israh/ l, ku/rioj o( qeo\j h(mw=n
ku/rioj ei(=j e)stin,
Respondi Jess: El primero es: Escucha, Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Seor;

Jess, sin citar explcitamente la Escritura, hace suyo (nuestro Dios) el llamamiento a
Israel hecho en Dt 6,4-5. No recita el mandamiento, lo proclama, y lo proclama para Israel,
como recordndole su compromiso; es un llamamiento a la enmienda. Le recuerda que el
nico Seor es Dios, no los dirigentes, que han convertido la casa de Dios en cueva de ban-
didos (cf. Mc 11,17), o sea, que son ladrones, explotadores, asesinos; tampoco es Seor el
Csar, que, con el aval de los dirigentes, somete al pueblo de Dios (cf. Mc 12,16s); mucho
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menos, es su Seor el Dios de muertos de los dirigentes saduceos, potentados econmicos
materialistas.

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kai\ a) gaph/seij ku/rion to\n qeo/n sou e)c o(/lhj th=j kardi/aj sou kai\ e)c o(/lhj
th=j yuxh=j sou kai\ e)c o( /lhj th=j dianoi/aj sou kai\ e)c o( /lhj th= j i)sxu/oj sou.
...amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con
todas tus fuerzas.

En la valoracin de la legislacin mosaica, Dios era el valor absoluto (amars al Seor
tu Dios con todo...), en contraposicin a los dolos, falsos seores que, adems de mante-
ner a la humanidad en la mentira, la conducan a relaciones sociales injustas. Amar a Dios
con todo equivale a reconocerle seoro sobre todos los mbitos de la vida y de la convi-
vencia, es decir, implica comprometerse con l a vivir y a convivir de forma que lo glorifi-
que ante los dems pueblos. El problema de la idolatra no se planteaba en trminos de un
supuesto exclusivismo celoso de Dios, como se podra deducir de una lectura superficial de
los textos del AT, sino de la adhesin a un seor que, adems de ser nada y vaco, serva de
justificacin a una convivencia injusta. Eso le est sucediendo a Israel, aunque mantenga su
pretensin de darle culto al Dios verdadero.

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deute/ra au(/th, )Agaph/seij to\n plhsi/on sou w(j seauto/n. mei/zwn tou/twn
a) /llh e)ntolh\ ou)k e)/stin.
El segundo, ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No hay ningn mandamiento ma-
yor que stos

Por eso rectifica la pregunta del letrado: la Ley no tena un solo mandamiento principal
sino dos, que son inseparables. El ser humano apareca como un valor relativo (como a ti
mismo), ya que la Ley propona la relacin de Dios con l en trminos de Seor-siervo.
Jess la propone en trminos de Padre-hijo. Sin embargo, aunque la Ley no vislumbraba la
alianza familiar de Dios con la humanidad, tenda a crear una convivencia justa, igualitaria.
En efecto, los diez mandamientos son un cdigo mnimo de convivencia social. Mnimo, en
cuanto se formulan negativamente en su mayora. Pero su observancia habra garantizado la
convivencia, al menos, respetuosa del derecho ajeno.
Al afirmar que no hay mandamiento mayor que stos, Jess relativiza todos los dems:
estos dos son la norma de conducta de todo israelita que quiera agradar a Dios. El verdade-
ro fruto del amor a Dios no es el culto religioso sino el amor al hombre, su imagen (cf. Gn
1,26). La verdadera idolatra no consiste, pues, en cuestiones de culto
1
sino en relativizar el
valor del hombre frente a otros valores (riqueza, poder, posicin social). Por consiguiente, a
Dios no le interesa tanto la pureza de la doctrina o la pulcritud del culto cuanto la rectitud
de la vida y la justicia en las relaciones de convivencia.

1
En una esquematizacin rpida de la cuestin de la idolatra, podra decirse que sta evoluciona: primero,
dolo es una imagen a la cual se le rinde culto como si fuera Dios (visin cultual de la relacin con Dios);
despus, dolo es una persona o cosa en la cual se deposita ms confianza que en Dios, como la alianza con
reyes extranjeros, o el apoyo en las riquezas o en la violencia (visin tica de la relacin con Dios); finalmen-
te, dolo es un valor al cual se adhiere el hombre y subordina todo lo dems (visin personal de la relacin con
Dios). La primera se ve mucho en la legislacin posexdica y posexlica, como reaccin a la idolatra pagana;
la segunda se ve en la predicacin de los profetas; y la tercera, en la predicacin de Jess. Las dos ltimas son
un reproche a la idolatra en Israel.
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kai\ ei)=pen au)t%= o( grammateu/j, Kalw=j, dida/ skale, e)p' a) lhqei/aj ei)=pej o(/ti ei(=j
e)stin kai\ ou)k e)/stin a) /lloj plh\n au)tou=:
El letrado le dijo: Muy bien, Maestro, es verdad lo que has dicho, que es uno solo y que no
hay otro fuera de l;

El letrado, tras manifestar su entusiasta aprobacin a la satisfactoria respuesta de Jess,
y su pleno acuerdo con l, lo llama Maestro. Sintetiza su pensamiento en tres ideas:
a) Reafirma la unicidad de Dios, con lo cual reconoce que el amor manifestado por l al
liberar a Israel de la opresin es la nica norma de vida y convivencia que tiene fundamento
en la historia, de donde se deriva su importancia para todo israelita. Y excluye la pretensin
de otro fuera de l, con lo cual tambin l se distancia del seoro que pretenden atribuir-
se los que figuran como dirigentes del pueblo, incluidos los de su propio partido. La acep-
tacin de la alianza del Dios del xodo excluye los dolos, sean cuales fueren, por la senci-
lla razn de que el Dios de la alianza es el nico liberador, los dems son falsos, inventados
por los explotadores y opresores como instrumento para someter a los pueblos.

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kai\ to\ a) gapa=n au)to\n e)c o(/lhj th= j kardi/aj kai\ e)c o(/lhj th=j sune/sewj kai\ e)c
o(/lhj th=j i)sxu/oj kai\ to\ a)gapa=n to\n plhsi/ on w(j e(auto\n perisso/tero/n e)stin
pa/ ntwn tw=n o( lokautwma/ twn kai\ qusiw=n.
...y que amarlo con todo el corazn y con todo el entendimiento y con todas las fuerzas y
amar al prjimo como a uno mismo supera todos los holocaustos y sacrificios

b) Funde en uno solo los dos mandamientos que Jess le ha presentado como los mayo-
res, dando a entender as que ha aceptado su enfoque de la Ley. Se trata de algo ms que de
una mera asimilacin acadmica. Es la admisin de una nueva visin de la Ley, centrada en
el amor a Dios y al prjimo, con lo cual se supera la casustica que provocaba el estril de-
bate y que haba sido la causa de la pregunta dirigida a Jess por el letrado fariseo. En otras
palabras, declara satisfactoriamente zanjada la discusin y superada la cuestin.
c) hace explcita la conclusin que Jess haba dejado implcita: que el culto religioso
segn la Ley pierde su preponderancia. Segn ella, el objetivo primordial de la vida huma-
na era servir (dando culto ritual) a Dios. Los profetas, en cambio, haban propuesto la
misericordia, el respeto del derecho y la prctica de la justicia como el verdadero culto a
Dios
2
. En esa lnea se sita Jess, y el letrado lo sigue. En cambio, en el templo, donde es-
tn Jess y el letrado, se pretende dar culto a Dios explotando y oprimiendo al pueblo (cue-
va de bandidos): se ha eliminado el amor al prjimo y el verdadero Dios ha sido asimilado
a los dolos que legitiman la injusticia.

34
kai\ o( )Ihsou=j i)dw\n o(/ti nounexw=j a)pekri/qh ei)=pen au)t%=, Ou) makra\n ei)= a) po\
th=j basilei/aj tou= qeou=. kai\ ou)dei\j ou)ke/ti e)to/lma au)to\n e)perwth=sai.
Viendo Jess que haba reaccionado inteligentemente, le dijo: No ests lejos del reino de
Dios. Y ya nadie se atreva a hacerle ms preguntas.

La reaccin del letrado ha sido inteligente: es un hombre sincero, abierto a la verdad.
Quien se muestra sensible a lo que tiene que ver con el bien del hombre, no est lejos del
reino de Dios. Es decir, el letrado fariseo est listo, preparado para entrar en la nueva con-

2
Cf. Is 1,11-18; 58,1-10; Mi 6,6-8; Os 6,6, etc.
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vivencia humana (el reino de Dios) que ya ha comenzado con la comunidad de Jess. Sin
embargo, an no ha entrado en ella. Jess lo est invitando, pero, a pesar de su honestidad
personal, el letrado est condicionado por su tradicin religiosa, que no le permite abrirse a
la novedad del Reino. En el fondo, Jess lo est invitando a la enmienda (cf. Mc 1,15), que
es fidelidad al genuino espritu de la alianza (Escucha, Israel), ese es el paso previo para el
ingreso al Reino; pero el letrado se siente en deuda con las interpretaciones de esa alianza
que han venido elaborando sus antecesores. Por eso su respuesta es el silencio.
La invitacin se queda formulada. El concepto de amor que entraa la Ley, aunque es
bsico para garantizar el mnimo de convivencia social, no es suficiente para ser discpulo
de Jess. Es necesario pasar del mero saber acadmico al pleno conocimiento experimental,
de la teora a la prctica. Jess no ha planteado las exigencias del amor cristiano sino las del
amor en la perspectiva de la antigua alianza. El ideal del amor cristiano es ms exigente an
y l se lo ha insinuado ya a sus discpulos (cf. Mc 10,45)
3
, lo va a plantear en la institucin
de la eucarista (cf. Mc 14,22-25)
4
y lo va a convertir en mandamiento en el contexto de
la misin universal (cf. Mt 13,37)
5
.
A cada pregunta que se le hace, Jess responde de manera provocadora, conduciendo a
una nueva visin de Dios y del prjimo, dndole nuevo sentido a la vida y a la convivencia,
invitando a comprometerse. Por eso, tras haber puesto en su sitio a los fariseos y herodianos
(cf. Mc 12,13ss) y a los saduceos (cf. Mc 12,18ss) y de haberle planteado al letrado las exi-
gencias de la Ley en la perspectiva de preparar el camino del Seor para que los israelitas
ingresaran al reino, ya nadie se atreva a hacerle ms preguntas. Teman que los pusiera
ante el compromiso, como lo acababa de hacer con el letrado fariseo.

3
En primer lugar, Jess propone un nuevo ideal humano: el Hijo del Hombre, es decir, el hombre por exce-
lencia, el ser humano logrado, que es carne (realidad humana lbil y mortal) + espritu (realidad humana
animada por el Espritu de Dios). En segundo lugar, propone una convivencia basada en el servicio fraterno
(servidor de/entre ustedes: Mc 10,43) y volcada hacia la humanidad por medio del servicio liberador (sier-
vo de todos: Mc 10,44).
4
Jess presenta el desenlace de su vida como la culminacin de una entrega de amor vivificante (pan) reali-
zada en una sociedad injusta, a favor de las vctimas de esa sociedad. Y propone su propia entrega (cuerpo)
hasta la muerte, incluso violenta (sangre derramada), como modelo de vida y convivencia. Comer su cuerpo
y beber su sangre significa asimilar, apropiarse de esa entrega, sin miedo a la muerte, por amor a la humani-
dad. l es el alimento que da la fuerza (Espritu) para amar, superar el temor y vencer la muerte.
5
La exhortacin a mantenerse despiertos entraa la invitacin a solidarizarse con Jess en su amor a la
humanidad y estar dispuestos a una entrega como la suya, a pesar de las apariencias de fracaso que esa entre-
ga pueda revestir (cf. Mc 14,34.37-38). Lo contrario, dormirse, entraa no estar dispuesto a la entrega.