Metapolitica82 Web

RECTOR
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DIRECTOR EDITORIAL
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CONSEJO EDITORIAL
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ra, Israel Arroyo, Mara Luisa Barcalett Prez, Miguel
Carbonell, Jorge David Corts Moreno, Jos Anto-
nio Crespo, Jaime del Arenal Fenochio, Rafael
Estrada Michel, Nstor Garca Canclini, Armando
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de los ngeles Mascott Snchez, Alfo Mastropaolo,
Jean Meyer, Edgar Morales Flores, Leonardo Morlino,
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Snchez, Antoln Snchez Cuervo, ngel Sermeo,
Federico Vzquez Calero, Silvestre Villegas Re-
vueltas, Danilo Zolo.
COORDINADOR DE DEBATES DEL PRESENTE NMERO:
Pablo Gaytn Santiago
DISEO, COMPOSICIN Y DIAGRAMACIN
Manuel Ahuactzin
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METAPOLTICA, ao 17, NO. 82, Julio a Septiembre
de 2013, es una publicacin trimestral editada por la
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METAPOLTICA
Ao 17, nm. 82, julio - septiembre de 2013
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SUMARIO
PORTAFOLIO
JOS MANUEL VALDS: MICRORELATOS DE LA AFECCIN
SOCIEDAD ABIERTA
DESPLAZAMIENTO POR PROYECTOS DE DESARROLLO: RE-
TOS PARA ENRIQUE PEA NIETO por Juan Carlos Domnguez
LAS ANTINOMIAS DEL NARCOTRFICO Y DE LA VIOLEN-
CIA CRIMINAL EN MXICO por Juan Cristbal Cruz Revueltas
EL LIBERALISMO Y LA POLTICA DE LA IDENTIDAD por ngel
Sermeo Quezada
DEBATES
El individualismo reticular en la era de la comunicacin
ALEIDA CALLEJA: LA CONVERGENCIA DIGITAL IMPLICA
CAMBIO DE MENTALIDAD Y CULTURA Entrevista realizada
por Guadalupe Ochoa Aranda
INDIVIDUALISMO RETICULAR 2.0. por Pablo Gaytn Santiago
LA ERA DEL DESPOTISMO TECNIFICADO. CLAVES PARA
PENSAR LAS NUEVAS FORMAS DE CONTROL DE LA REVO-
LUCIN DIGITAL por Jorge Alberto Lizama Mendoza
SATURACIN VISUAL. LA TRANSPARENCIA DE LAS IMGE-
NES EN LA CULTURA DIGITAL por Jos Alberto Snchez Martnez
BERLUSCONI O EL 68 REALIZADO por Mario Perniola
RETRICA VISUAL EN LA PUBLICIDAD GRFICA MEXICA-
NA DE HIGH ENERGY por Juan Rogelio Ramrez Paredes
4
17
25
30
41
45
52
59
66
82
IMPRENTA PBLICA
LOS DERECHOS, SU CONTEMPORANEIDAD Y NUESTRA ACTUALIDAD por
Israel Covarrubias
Sobre ESTADOS UNIDOS MS ALL DE SU CRISIS de Ddimo Castillo Fer-
nndez y Marco A. Gandsegui, hijo (coords.), por John Saxe-Fernndez
Sobre LA CIVILIZACIN DEL ESPECTCULO de Mario Vargas Llosa, por
Vctor Hugo Martnez Gonzlez
Sobre TCTICAS PARLAMENTARIAS HISPANOMEXICANAS. LA INFLUEN-
CIA DE LOS REGLAMENTOS PARA EL GOBIERNO INTERIOR DE LAS COR-
TES DE CDIZ EN EL DERECHO PARLAMENTARIO DE MXICO, de Rafael
Estrada Michel y Alonso Lujambio (estudio preliminar y compilacin),
por Mara del Refugio Gonzlez Domnguez
Sobre DIEZ PENSAMIENTOS ACERCA DE LA POLTICA de Roberto Esposi-
to, por Hugo Csar Moreno Hernndez
Sobre DIARIO DE LA LOCURA de Carmen Tinajero, por Moiss Hernndez Carrasco
Sobre PENSAR Y PODER. RAZONAR Y GRAMTICA DEL PENSAR HISTRI-
CO de Hugo Zemelman, por Javier Edgar Tapia Navarro
91
95
100
104
108
115
119
Portada: Jos Manuel Valds, Desde el jardn de los nios perdidos, Detalle de pintura.
4
METAPOLTICA nm. 82, julio - septiembre de 2013
Por taf ol i o
JOS MANUEL VALDS:
MICRORELATOS DE LA AFECCIN
E
l ojo es un aparato ptico que conversa con las
afecciones de los otros. As es cuando queda-
mos atrapados por alguna pieza de Jos Manuel
Valds, quien sin mediacin digital alguna, a travs
de su obra, nos plantea acontecimientos y relaciones
que tienden a descomponer o recomponer estas re-
laciones, llmense deseos, pasiones o intereses. En
suma, cada microrrelato plstico analgico del artista
tiene consecuencias afectivas.
La mirada ansiosa de un espectador digital, con su
saturada y temblorosa mirada no alcanza a percibir lo
que slo la mirada del artista y artesano propone re-
gistrar. Se trata de los lugares nimios y oscuros, pero
que con el conocimiento de la velocidad de la luz na-
tural del artista se vuelven escenarios donde cobran
vida las miniaturas paridas por las roscas de reyes o
las pequeas bestias de plstico con las cuales juegan
los prvulos de las escuela primarias. El artista arte-
sano de la luz juega envuelto en la afeccin infantil
con las telaraas de su estudio, teje barras cromticas
que sirven de escenario para la aparicin de la santa
secuestrada que ser salvada del cerdo infectado del
virus mortal por algn hroe de plstico. Construye
montajes irnicos con claras referencias a las pelcu-
las surrealistas o de ciencia fccin.
A veces sale a la calle para encontrarse con la luz
diurna del acontecer urbano. Construye sus relatos,
porque imaginariamente se vuelve el fotgrafo de Li-
liput metropolitano, se vuelve un gnomo que mira a
sus paisajes en miniatura. La ciudad es un gran paisa-
je en miniatura donde captura como si fueran jugue-
tes las instalaciones vernculas, sin dejar escapar a
sus personajes sin rostro, coloridos y alegres, quienes
saben eludir las afecciones de la crisis, la violencia,
las carencias. La mirada hobbit en el tiempo urbano
que vuelve una y otra vez, al bodegn claroscuro ms
vivo que muerto y al microrrelato de las afecciones,
porque al fn, el artista puede decir junto con el fl-
sofo Baruch Spinoza, soy tan perfecto como puedo
serlo en funcin de las afecciones que tengo, y la obra
es tan afectiva que es inmanente a la instantaneidad
de las afecciones de quien ve, sin dejar de reconocer
que en ese momento, el del placer de ver, se es en un
dilogo con nuestra mortalidad.
Guadalupe Ochoa Aranda
5
I PORTAFOLIO JOS MANUEL VALDS
Paisaje Rojo I, Fotografa digital.
6
PORTAFOLIO I JOS MANUEL VALDS
Paisaje con hombre soando II, Fotografa digital.
7
Paisaje con lagarto al amanecer, Fotografa digital.
8
Paisaje con hombre abandonado, Fotografa digital.
9
Paisaje con hombre soando I, Fotografa digital.
10
Paisaje rosa AH1N1, Fotografa digital.
11
Bodegn con ngel I, Fotografa digital.
12
Bodegn con ngel III, Fotografa digital.
13
El virus AH1N1, Fotografa digital.
14
Bodegn con ngel IV, Fotografa digital.
15
En la carpa AH1N1, Fotografa digital.
16
Nuestra seora de la infuenza AH1N1, Fotografa digital.
17
Desplazamiento
POR PROYECTOS DE DESARROLLO:
RETOS PARA ENRIQUE PEA NIETO
Juan Carlos Domnguez
*
*
Profesor-investigador en el Programa de Cooperacin Internacional,
Desarrollo y Polticas Pblicas del Instituto de Investigaciones Dr. Jos
Mara Luis Mora.
DESPLAZAMIENTO INTERNO FORZADO:
RETOS CONCEPTUALES
E
l desplazamiento interno forzado sucede, en po-
cas palabras, cuando una o varias personas se
ven obligadas a abandonar su lugar de residen-
cia habitual por factores ajenos a su voluntad, trasla-
dndose a un nuevo sitio sin cruzar una frontera inter-
nacional (ACNUR 2013; Lpez, 2012: VII). Aunque el
concepto generalmente ha estado asociado al desplaza-
miento por situaciones blicas, hay una gran variedad
de factores que pueden causarlo. Entre los ms signif-
cativos se encuentran los confictos polticos, los con-
fictos religiosos, la discriminacin por cuestiones de
gnero o por pertenecer a otras minoras (por ejemplo,
a minoras etnolingsticas), los desastres naturales y
los proyectos de desarrollo, slo por mencionar algu-
nos. Si partimos de esta nocin general y tomamos en
cuenta la gran variedad de factores causales, podemos
ver que el estudio acadmico y la atencin del fenme-
no desde las polticas pblicas conllevan enormes retos
conceptuales y operacionales.
Por ejemplo, es comn que las situaciones de
desplazamiento interno forzado se confundan con
otras condiciones que parecen similares, pero que
son fundamentalmente distintas como son los casos
de migracin internacional, de migracin interna de
carcter voluntario o de refugio en otro pas por situa-
ciones similares al del desplazado interno (guerras,
confictos, catstrofes o persecucin poltica). Este
ltimo detalle resulta vital porque, paradjicamente,
el hecho de que una persona no cruce una frontera
internacional obstaculiza el monitoreo y medicin de
los fujos de desplazados y contribuye a la invisibili-
dad del fenmeno. Si bien existen diversos tratados y
convenciones internacionales sobre proteccin a re-
fugiados y migrantes internacionales en general, los
instrumentos que protegen a los desplazados internos
son mucho ms escasos.
Un segundo reto conceptual se relaciona con las
discusiones sobre lo que es y lo que no es de carcter
voluntario. Cuando alguien percibe una situacin de
mayor inseguridad pblica generada por la presen-
cia de grupos de la delincuencia organizada y decide
mudarse de una ciudad a otra sin cruzar una frontera
internacional, estamos hablando de una situacin vo-
luntaria o involuntaria?, cuando una familia indge-
na decide mudarse a otra comunidad porque se siente
discriminada por cuestiones polticas o religiosas,
estamos hablando de una decisin voluntaria o for-
zada?, cuando alguien decide abandonar el campo y
buscar oportunidades de empleo en la ciudad debido
a sequas atpicas u otros fenmenos meteorolgicos
extremos causados por el cambio climtico, qu ca-
pacidad de agencia tienen realmente los afectados?,
cuando alguien decide aceptar a regaadientes una
compensacin por su tierra para que se construya una
presa, un aeropuerto o una carretera, qu grado de li-
bertad efectiva estamos suponiendo?
No se trata de una discusin ociosa. Despus de
todo, aquellas situaciones de carcter involuntario
implican mltiples violaciones a los derechos hu-
18
SOCIEDAD ABIERTA I JUAN CARLOS DOMNGUEZ
manos de los desplazados y por lo tanto, implican la
responsabilidad del Estado de prevenir, evitar y mini-
mizar el desplazamiento interno forzado o en su caso,
cundo ste es inevitable, de compensar y asistir a
los afectados. En este sentido, diversas agencias in-
ternacionales han sealado repetidamente que la con-
dicin de desplazado conlleva, entre otras violaciones
a derechos fundamentales: la perturbacin de la vida
familiar y de la vida en comunidad en general, meno-
res oportunidades de salud y educacin, la discrimi-
nacin y violencia contra la mujer, la discriminacin
y violencia por pertenecer a una minora tnica y la
desigualdad frente a la justicia.
Una tercera difcultad conceptual se relaciona con
el contraste entre el desplazamiento como efecto indi-
recto, no planeado, y el desplazamiento como efecto
directo y planeado. El caso ms claro en la prime-
ra categora es el de los desastres naturales. Aunque
hay polticas y lineamientos de proteccin civil que
se pueden disear de antemano y pueden servir para
minimizar la cantidad de poblacin desplazada debi-
do a sequas, huracanes, inundaciones, etctera, hay
desplazamientos que son inevitables y no pueden
atribuirse directamente a la accin o inaccin de las
autoridades. Por otra parte, el caso ms emblemtico
en la segunda categora es el de algunos proyectos de
infraestructura o de industrias extractivas cuyo dise-
o conlleva la adquisicin de reservas territoriales o
afectaciones socioambientales de tal magnitud, que el
desplazamiento forzado constituye un elemento inhe-
rente a las acciones de poltica pblica.
DESPLAZAMIENTO FORZADO EN MXICO
El reconocimiento y el estudio de este fenmeno en
el caso de Mxico han sido muy limitados. En las l-
timas dos dcadas apenas se ha registrado un inters
incipiente, sobre todo en el caso de Chiapas, centrado
en gran medida en los desplazamientos de poblacin
a gran escala y de largo plazoque pueden atribuirse
mayormente a varias circunstancias[incluyendo]
el enfrentamiento armado entre el Ejrcito Mexicano
y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (los
llamados Zapatistas), iniciado en 1994; a las opera-
ciones de contraguerrilla del ejrcito en 1995, y a la
matanza perpetrada en Acteal por grupos paramilita-
res en 1997 (Informe Deng, 2003:10), as como
a los distintos confictos agrarios, polticos y religio-
sos que precedieron a estos hechos en dicho estado.
Por ejemplo, de acuerdo al Centro para el Monitoreo
del Desplazamiento Interno (IDMC, por sus siglas en
ingls), el conficto armado en Chiapas gener entre
9,000 y 24,000 desplazados permanentes (IDMC,
2011). Otros estudios sugieren que las cifras, sobre
todo durante los primeros aos del levantamiento za-
patista, han sido mayores y pudieron alcanzar entre
las 54,000 y 80,000 personas entre 1994 y 1998 (Ara-
na y del Riego, 2012).
Es slo hacia fnales del sexenio del Presidente
Felipe Caldern Hinojosa (2006-2012) cuando se
comenz a reconocer y a visibilizar en diversos me-
dios acadmicos y periodsticos, que el conficto de
distintas organizaciones delictivas entre s y contra el
gobierno (la llamada Guerra contra el narcotrfco)
haba generado tales niveles de violencia, que resul-
taba inevitable hablar de un fenmeno de desplaza-
miento interno de grandes proporciones. Por ejemplo,
el propio IDMC estim recientemente que la violen-
cia de los crteles ha generado alrededor de 135,000
desplazados internos desde 2007 (IDMC, 2012).
Dada la magnitud de estos dos fenmenos, no es
sorpresa que las pocas respuestas de poltica pblica
registradas hasta el momento se hayan centrado en
el caso especfco de Chiapas y en las consecuencias
nefastas de la Guerra contra el narcotrfco. En el
primer caso vale la pena resaltar la aprobacin de la
primera Ley para la Prevencin y Atencin del Des-
plazamiento Interno en el Estado de Chiapas (2012),
la cual (de manera loable) trasciende el tema del des-
plazamiento por confictos armados e incluye otras
causales (ejemplo: desastres naturales y proyectos
de desarrollo). Por otra parte, a pesar de todos sus
problemas operativos y de contenido, a nivel nacio-
nal vale la pena mencionar que la controvertida Ley
General de Vctimas contribuye a visibilizar el fen-
meno del desplazamiento forzado por situaciones ge-
neralizadas de violencia. Por supuesto, la efectividad
de dicho instrumento en el mediano y largo plazos
depender en gran medida de los detalles al momento
de aplicar la norma, de los presupuestos asignados y
de las capacidades institucionales que sean desplega-
das para instrumentarla.
Desafortunadamente, otros factores que contribu-
yen al desplazamiento interno forzado no han reci-
bido la misma atencin. Por ejemplo, aunque hemos
hablado de los efectos del cambio climtico hasta el
cansancio y aunque cada vez hay un mayor esfuerzo
por generar estrategias de adaptacin (en contraste
con estrategias que enfaticen principalmente la mi-
tigacin de los gases de efecto de invernadero), son
pocos los esfuerzos por vincular esta problemtica
con la categora conceptual del desplazamiento inter-
no forzado. Por ello, son mucho ms escasas las res-
19
I SOCIEDAD ABIERTA DESPLAZAMIENTO POR PROYECTOS DE DESARROLLO
puestas de poltica pblica que reconozcan este vn-
culo; quiz se debe a que seguimos pensando en los
efectos del cambio climtico en trminos de costos
econmicos y amenazas a la seguridad nacional y no
tanto en trminos de violacin de derechos y riesgos
para la seguridad humana.
Otro ejemplo claro de la
poca atencin que se ha dado a
los desplazados por otras cau-
sas distintas a los confictos
armados o la violencia genera-
lizada, es la categora del des-
plazado por proyectos de desa-
rrollo.
1
Esta falta de atencin
resulta paradjica si conside-
ramos que la responsabilidad
del Estado es mucho ms clara
en estos casos debido a que es-
tamos hablando, precisamen-
te, de iniciativas planeadas; es
decir, de proyectos y polticas
cuyo proceso de instrumen-
tacin supone, al menos te-
ricamente, la identifcacin,
evaluacin y mitigacin de
impactos sociales y ambien-
tales adversos que podran ser
signifcativos en el futuro.
La paradoja se explica en
parte porque la justificacin
de un proyecto de desarrollo
generalmente se construye
con base en el concepto de
utilidad pblica. Es decir,
son iniciativas que conlle-
van beneficios logsticos (in-
fraestructura de transporte),
econmicos (desarrollos tu-
rsticos), sociales (hospitales
y otra infraestructura social)
o incluso ambientales (par-
ques elicos o reas naturales
protegidas). El problema es que estos beneficios
generalmente se registran a nivel macro (nacional o
regional) y la llamada utilidad pblica se resume
1
Existen trabajos acadmicos valiosos como los de Scott Robinson
(UAM-Iztapalapa), pero se trata de un tema que permaneci con poca
visibilidad pblica hasta el fracaso de grandes proyectos de infraestruc-
tura en este siglo, incluyendo el aeropuerto en Texcoco, La Parota en
Guerrero y una veintena de iniciativas que han enfrentado oposicin so-
cial en los ltimos quince aos, as como la emergencia de organizacio-
nes como el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra o el Movimiento
Mexicano de Afectados por las Presas y en Defensa de los Ros.
y se expresa con parmetros sumamente estrechos,
generalmente de carcter financiero, como el valor
presente neto o la tasa interna de retorno.
Pero esto no signifca que no haya costos signifca-
tivos a nivel local. De hecho, prcticamente todas las
tecnologas,
2
incluyendo las
presas hidroelctricas, los ae-
ropuertos y otros proyectos de
infraestructura, conllevan al-
gn tipo de impacto negativo
(Domnguez y Karaisl, 2013:
101). Lo que sucede es que los
aspectos positivos y los bene-
fcios netos se enfatizan tanto
que tienden a eclipsar y a in-
visibilizar los aspectos nega-
tivos y los daos colaterales
asociados a cada tecnologa.
De hecho, la utilidad p-
blica constituye uno de los
conceptos ms problemticos
en la economa, el derecho y
las ciencias sociales. Si bien
es cierto que tiene un valor
como nocin o principio nor-
mativo, se trata de un trmino
sumamente difcil de opera-
cionalizar porque conlleva una
infnidad de preguntas: qu es
y quin defne al fnal del da
la utilidad?, cmo pondera-
mos o tomamos en cuenta las
utilidades de varios indivi-
duos cuando en realidad no se
pueden hacer comparaciones
intersubjetivas?, cmo toma-
mos decisiones con base en
distintos valores, algunos me-
dibles (benefcios econmicos)
y otros inconmensurables (cul-
tura, historia, tradiciones)?
En el caso de Mxico, los
argumentos con base en la utilidad pblica han sido
acompaados por un sentimiento y un discurso de
urgencia (a menudo justifcado) sobre las defcien-
cias que enfrenta el pas en el sector infraestructura.
Ya desde inicios del sexenio de Caldern Hinojosa
se enfatizaba la necesidad de invertir varios puntos
2
Para una defnicin amplia del trmino tecnologa como algo que no
slo incluye artefactos sino nuevas actividades, nuevos conocimientos
y nuevas formas de aplicar los conocimientos existentes, vase Bijker
(2008: 681-786).
Foto: Paola Martnez Hernndez
20
porcentuales del PIB en las siguientes dcadas para
cubrir el dfcit en distintas materias, incluyendo
energa, transporte, agua y alcantarillado y medio
ambiente. En este sentido, la publicacin del Progra-
ma Nacional de Infraestructura (PNI) constituy un
acierto en trminos de planeacin y priorizacin de
polticas pblicas. Dicho programa inclua puertos,
aeropuertos, presas, carreteras y desarrollos tursti-
cos que en conjunto representaban inversiones equi-
valentes a ms de setenta mil millones de dlares.
Sin embargo, el error fue la omisin de los aspec-
tos y las implicaciones sociopolticas, incluyendo el
tema de las poblaciones desplazadas. Para darnos
una idea, las iniciativas incluidas en el PNI incluan
inversiones equivalentes a veinte aeropuertos como
el que se quera construir en Atenco y Texcoco en
2001; o bien, equivalente a setenta presas como el
proyecto pendiente de La Parota en Guerrero. De
esta manera, aunque no todos los proyectos del PNI
implicaran desplazamientos forzados de poblacin,
estas comparaciones nos dan una idea de la magni-
tud de los retos en trminos de negociacin, com-
pensaciones y necesidad de instrumentar esquemas
creativos de reasentamiento involuntario.
Al fnal del da no es sorpresa que unos meses
antes de terminar la administracin panista, el PNI
todava presentara un atraso cercano al 50 por ciento
respecto a sus metas originales. Aunque las razones
varan en cada caso, las entrevistas a funcionarios y
consultores del sector infraestructura confrman que
en muchos proyectos, sobre todo carreteros, el retra-
so se deba precisamente a la difcultad para negociar
los derechos de va correspondientes (los cuales en
muchos casos conllevan desplazamientos forzados).
Otro ejemplo es el caso de Punta Colonet en Baja
California, el cual fue cancelado indefnidamente a
pesar de ser un proyecto emblemtico de la admi-
nistracin calderonista. En este caso, los aspectos
de carcter social se tardaron tanto en plancharse
que para cuando la Secretara de Comunicaciones y
Transportes (SCT) estaba lista para lanzar la licita-
cin, ya era muy tarde debido a que la coyuntura f-
nanciera haba cambiado en el contexto de la crisis
fnanciera internacional. En este sentido, uno de los
principales aspectos sociales era precisamente la ad-
quisicin del derecho de va que se necesitaba para
construir la conexin ferroviaria entre Punta Colonet
y la infraestructura localizada del lado norteamerica-
no de la frontera.
No hay duda de que estos retos continuarn duran-
te la nueva administracin priista. El presidente Pea
Nieto anunci desde su discurso inaugural que los
temas de infraestructura sern prioridad durante su
gobierno; incluso lleg a especifcar algunos proyec-
tos concretos como es el caso de los trenes de pasa-
jeros. Otras iniciativas, como el proyecto para cons-
truir un Nuevo Aeropuerto en la Ciudad de Mxico
(NAICM), se han manejado con mayor sigilo aunque
es claro que existe la intencin de revivirlo durante la
primera mitad del sexenio.
Ms an, el recin publicado Plan Nacional de De-
sarrollo (PND) establece el compromiso de disear y
publicar una nueva versin del PNI. Este programa se-
guramente volver a establecer una larga lista de nece-
sidades y compromisos de inversin que harn sentido
como parte de un ejercicio prospectivo del Mxico al
que queremos llegar en dos o tres dcadas; seguramen-
te incluir cuntas presas hay que construir en Chia-
pas, cuntos parques elicos faltan en Oaxaca, cuntas
carreteras son necesarias para apoyar el comercio tri-
continental, cuntos nuevos aeropuertos, etctera. Sin
embargo, el principal reto no ser tcnico o fnanciero
sino de carcter social y por lo tanto, las dos preguntas
obligadas son: cuntas personas podran ser desplaza-
das por los nuevos proyectos de infraestructura y de-
sarrollo en general?, qu estrategias se estn cocinan-
do en las ofcinas del gobierno federal para garantizar
compensaciones y planes de reasentamiento involunta-
rio que sean mnimamente justos?
DCALOGO: LAS MEJORES PRCTICAS
INTERNACIONALES
Incluso si dejamos al margen todas las posibles crti-
cas al concepto de utilidad pblica, ste pierde validez
y legitimidad si una porcin de los benefcios genera-
dos por un proyecto de desarrollo no se redistribuye
para compensar a aquellos grupos que son afectados
por la iniciativa en cuestin. En pocas palabras, para
hablar de decisiones justas en el marco de un proyec-
to de desarrollo hay que tomar en cuenta el principio
de diferencia de John Rawls (1971): las inequidades
en el acceso a bienes sociales primarios (libertad, bie-
nes econmicos y polticos) slo se justifcan cuando
stas benefcian a todos, particularmente a aquellos
en las posiciones sociales ms desventajosas.
En este sentido, diversas agencias internacionales
coinciden en que el desplazamiento fsico y el des-
plazamiento econmico
3
constituyen las afectacio-
3
Ambos trminos se referen al desplazamiento interno forzado. Sin
embargo, el desplazamiento econmico sucede cuando los integran-
tes de una comunidad, sin perder el espacio fsico en el que viven, se
ven obligados a desplazarse por el efecto de otros impactos ambientales
y/o porque pierden el acceso a activos y recursos naturales estratgicos.
Vase BERD (2008: 34-43).
21
nes ms graves que un individuo o una comunidad
pueden sufrir como consecuencia de un proyecto de
desarrollo (Banco Mundial, 2008; Banco Asitico de
Desarrollo, 1995; Corporacin Financiera Internacio-
nal, 2006). Por ejemplo, la experiencia de diversas
presas fnanciadas por el Banco Mundial alrededor
del mundo a lo largo de ms de 50 aos sugiere que
las personas desplazadas por este tipo de iniciativas
se enfrentan en el largo plazo al desmantelamiento
de sus sistemas de produccin, al debilitamiento o
a la desaparicin de sus identidades culturales, a la
necesidad de moverse a lugares donde sus habilida-
des resultan menos productivas y la competencia por
recursos naturales es mayor, y a situaciones de em-
pobrecimiento, marginacin e inseguridad alimenta-
ria. En general, la poblacin desplazada en el 80 por
ciento de los casos ve sus estndares de vida deterio-
rados en el largo plazo y slo en un 7 por ciento logra
mejorarlos en comparacin con el escenario antes del
proyecto (Scudder, 2005: 23-30).
Si bien es cierto que los proyectos hidroelctricos
tienen impactos sociales y ambientales que pueden ser
particularmente graves por la magnitud de las reas
inundadas, el deterioro de los ecosistemas aledaos
y la cantidad de poblacin que puede ser afectada,
4

el desplazamiento forzado por proyectos de desarro-
llo es mucho ms comn de los que nos imaginamos.
Aeropuertos, carreteras, puertos, parques elicos, re-
fneras y proyectos extractivos (minera y petrleo) a
menudo conllevan el desplazamiento forzado de po-
blaciones signifcativas. Adems de la infraestructura
fsica, tambin est el caso de la infraestructura urba-
na (metro, Metrobus, segundos pisos, distribuidores
y ejes viales, rellenos sanitarios, agua y drenaje). En
algunos casos, la delimitacin de reas naturales pro-
tegidas, el desarrollo de centros tursticos o incluso
la construccin de infraestructura social (hospitales,
centros deportivos) pueden tambin generar, cada
uno con distinta magnitud, este tipo de afectaciones.
Entonces, a pesar de los benefcios, generalmente
de carcter econmico y a nivel macro, hay grupos
sociales que sufren los daos colaterales y los im-
pactos negativos de este tipo de iniciativas de manera
desproporcionada. Uno de estos grupos es sin duda el
caso de los desplazados (ya sea fsica o econmica-
mente). Por ello, para hablar de un proyecto justo no
es sufciente hablar simplemente de factibilidad tc-
4
De acuerdo a McCully (1996, citado en World Comission on Dams,
2000) se estimaba que hasta fnales de la dcada de los noventa la cons-
truccin de presas haba desplazado a casi 60 millones de personas al-
rededor del mundo. Un ejemplo extremo es el caso de la Presa de las
Tres Gargantas en el Ro Yangts en China, la cual desplaz entre 1 y 2
millones de personas (Gleick, 2009).
nica y fnanciera o del concepto problemtico de uti-
lidad pblica, sino que es necesario estar atentos al
principio de diferencia de Rawls. Es decir, un proyec-
to justo no slo debe generar benefcios econmicos
y sociales para la mayora sino que debe garantizar
que parte de estos benefcios se utilizan a favor de las
poblaciones desplazadas.
Las agencias de fnanciamiento y cooperacin
internacional para el desarrollo, adems de algunos
acadmicos especializados en el tema,
5
tambin coin-
ciden en que la nica manera de garantizar que la re-
distribucin de benefcios suceda, es bajo esquemas
innovadores de planeacin y gestin de proyectos que
tomen en cuenta las siguientes lecciones y mejores
prcticas a nivel internacional:
1. Las estrategias de reparacin no son sufcientes:
el desplazamiento forzado implica una perturbacin tan
grave de la vida social, cultural y econmica de una co-
munidad que la reposicin del valor de los activos fsi-
cos perdidos es insufciente para garantizar la viabilidad
de un proyecto de vida alternativo. Por ello es necesario
disear esquemas de compensacin que incluyan pro-
yectos productivos y de desarrollo en general.
2. Planear el reasentamiento antes de llevarlo a
cabo y considerarlo como parte integral del proyecto:
el marco jurdico actual, no slo de Mxico, sino de
otros pases en Latinoamrica es sumamente limita-
do y prcticamente no impone ninguna obligacin al
promovente de un proyecto (pblico o privado) de
garantizar que el desplazamiento se lleve a cabo de
manera adecuada. Los temas de desplazamiento ge-
neralmente se subsumen en la legislacin ambiental,
particularmente sobre la manifestacin de impacto
ambiental (MIA), la cual debe prepararse con base
en un proyecto ejecutivo. Contrario a esta prctica,
es necesario que el reasentamiento no slo se incor-
pore como parte integral de cada iniciativa sino en las
etapas iniciales del ciclo de proyecto (conceptualiza-
cin, diseo y pre-factibilidad).
3. Coordinacin institucional: los pocos casos
exitosos a nivel internacional muestran que debe ha-
ber una colaboracin estrecha entre distintas ofcinas
de gobierno (desarrollo social, ordenamiento terri-
torial, economa, medio ambiente, secretara de co-
municaciones y transportes, hacienda, etctera), pero
una sola dependencia debe liderar el proceso. Esto re-
quiere de un mandato poltico claro y de capacidades
institucionales sufcientes.
4. Recursos fnancieros: un esquema de reasenta-
miento involuntario bien ejecutado es costoso y debe
5
Vase, por ejemplo, Cernea (1999) y Scudder (2005).
22
tener presupuestos bien defnidos y asignados desde
el principio del proyecto. El mito es pensar que los
costos de no hacer nada son menores que el costo de
planear el reasentamiento de manera adecuada.
5. Recursos humanos: la ampliacin de las di-
mensiones que son consideradas al evaluar un pro-
yecto de desarrollo y la instrumentacin de esque-
mas innovadores de planeacin y gestin requieren
el empleo de equipos con expertos multidisciplina-
rios y de lderes con capacidades interdisciplinarias
que van ms all de los conocimientos tcnicos.
Un esquema de reasentamiento exitoso requiere
la aplicacin de otros conocimientos, incluyendo
derechos humanos, transversalizacin de gnero,
proteccin de grupos vulnerables, desarrollo eco-
nmico, combate a la pobreza, entre otros.
6. Transparencia: los desplazados por proyectos
de desarrollo se pueden enfrentar a situaciones tan
graves de incertidumbre sobre su integridad fsica,
su identidad comunitaria y su proyecto econmico,
que cualquier sospecha de engao o fraude puede ser
catastrfca para los procesos de negociacin. Esta
situacin es ms grave en el caso de pases como M-
xico donde la ejecucin inadecuada de proyectos de
desarrollo en el pasado (incluyendo el caso de mu-
chas expropiaciones que nunca fueron pagadas), ha
generado un dfcit de confanza hacia las autoridades
y las instituciones del Estado.
7. Participacin: otra limitacin del marco jur-
dico es la falta de canales institucionales adecuados
que permitan la participacin de las poblaciones des-
plazadas y un dilogo en dos vas que contribuya a
la identifcacin de los impactos que no pueden ser
previstos fcilmente por los tomadores de decisin;
entender mejor las necesidades de desarrollo de las
poblaciones desplazadas y disear mejores planes de
reasentamiento involuntario; hacer ajustes al proyec-
to con mayor anticipacin; y legitimar el proyecto
ante la opinin pblica en general.
8. Acuerdos negociados: incluso en aquellos ca-
sos donde existan fundamentos legales claros para la
expropiacin de un bien con fnes de utilidad pblica,
la experiencia internacional sugiere que los acuerdos
negociados tienen mayores posibilidades de tener xi-
to en el mediano plazo. La expropiacin, aunque sea
con todas las de la ley, es un acto cargado de vio-
lencia simblica (no necesariamente fsica) que puede
alimentar el crecimiento de movimientos sociales anti-
sistmicos y derivar en confictos difciles de resolver.
9. Consideraciones especiales para grupos vulne-
rables: los grupos ms vulnerables incluyen a nios,
nias y adolescentes (NNA), mujeres, personas de
la tercera edad, en situacin de discapacidad, ind-
genas, e integrantes de otras minoras. Su vulnera-
bilidad se explica porque la lnea entre un proyecto
de vida que es exitoso y otro que no lo es, es mucho
ms delgada para estos grupos y por ello se requie-
ren consideraciones especiales. La reposicin de
activos perdidos y las compensaciones meramente
fnancieras no son sufcientes en estos casos.
10. Monitoreo de largo plazo: el desplazamiento
forzado tiene siempre secuelas y efectos duraderos y,
por lo tanto, defnir si un esquema de reasentamiento
y/o compensaciones es exitoso requiere que el moni-
toreo de resultados se extienda lo ms posible, a veces
ms all de una dcada. Entre otras cosa, el monitoreo
debe identifcar casos en los que se requieren accio-
nes correctivas. Un ejemplo es cuando las alternativas
productivas que fueron ofrecidas originalmente a los
afectados no resultaron sustentables en el largo plazo
debido, entre otras razones, a presiones poblacionales
sobre la tierra y los recursos naturales aledaos.
EL RETO: TICA PROCEDIMENTAL
O TICA UTILITARISTA?
Por un lado, la problemtica de los desplazados por
proyectos de desarrollo es una cuestin que debe aten-
derse desde la tica procedimental. Es decir, como so-
ciedad no nos interesa slo el resultado bajo parme-
tros de efciencia, costo-benefcio y rendimiento de
la inversin, sino cmo y a quin tomamos en cuenta
para alcanzar dicho resultado. Desde esta perspectiva,
es paradjico hablar de desarrollo y de proyectos
de desarrollo si los resultados positivos implican la
afectacin a minoras y a grupos vulnerables, es de-
cir si se viola el principio de diferencia de Rawls.
En este sentido, las recomendaciones delineadas an-
teriormente requieren de una transformacin radical de
los procesos de decisin en el sector de infraestructura
y el reto no es menor. Por ejemplo, un factor esencial
es el tiempo necesario para llevar a cabo cada inicia-
tiva: prevenir, minimizar y atender el desplazamien-
to por proyectos de desarrollo requiere de procesos
de consulta y negociacin que pueden llevarse varios
aos, incluso dcadas, lo que parece contraponerse con
el sentido de urgencia para que Mxico cubra el dfcit
de infraestructura fsica y urbana.
Cualquier requisito, obstculo o consideracin
adicional que se imponga a los tomadores de deci-
sin y a los desarrolladores de infraestructura, tanto
como pblicos como privados, parece una piedra en
el zapato. Lo importante es sacar los proyectos lo ms
23
rpido posible y sobre todo, antes de que termine el
sexenio para que no los inaugure el prximo goberna-
dor o el prximo presidente
Afortunadamente, esta visin ya no es tan vlida
como hace algunas dcadas cuando exista un r-
gimen poltico dominado por un solo partido polti-
co, con pocas fuerzas que pudieran contrabalancear,
mitigar o negociar trminos de desplazamiento ms
justo. Hasta fnales de los ochenta e inicios de los
noventa, los proyectos podan hacerse rpidamente,
sin consultar a los desplazados y sin ninguna consi-
deracin sobre sus derechos humanos. No por nada
hubo personajes como Carlos Hank Gonzlez, encar-
gado de instrumentar una gran cantidad de obras de
infraestructura durante su gestin como regente del
Distrito Federal (1976-1982), quien recibi el sobre-
nombre de Genghis Hank por la cantidad de im-
pactos fsicos y sociales que tuvieron algunas de sus
obras (entre ellos los ejes viales).
Sin embargo, en las ltimas dos dcadas Mxico
ha experimentado transformaciones polticas que han
cambiado por completo el escenario en el que se de-
ciden las iniciativas y proyectos de desarrollo. El con-
ficto de Atenco en el 2001, la oposicin pblica a La
Parota y a muchas otras presas, son slo los ejemplos
ms visibles e ilustrativos de lo que puede suceder si
no se transforman los procesos de decisin en este
sector. Para el inversionista, este tipo de situaciones
representan riesgos demasiado importantes para ser
obviados. El descontento por impactos ambientales,
la difcultad para adquirir reservas territoriales y de-
rechos de va y la politizacin de este tipo de situa-
ciones en un contexto de mayor liberalizacin pol-
tica y descentralizacin administrativa, pueden tener
consecuencias costossimas que van desde retrasos en
la instrumentacin de un proyecto, la necesidad de
hacer modifcaciones a la propuesta original, riesgos
legales, daos a la reputacin, crisis de legitimidad,
hasta su cancelacin defnitiva.
En este nuevo contexto poltico (en contraste
con los tiempos del PRI todopoderoso), el riesgo y
los costos de incorporar adecuadamente los impac-
tos socioambientales, incluyendo el desplazamiento
poblacional, son menores mientras ms temprano
se haga en el ciclo del proyecto. De esta manera, la
tica procedimental (justicia para los desplazados) y
la tica utilitarista (el inters de los inversionistas y
promotores) no necesariamente se contraponen, pero
es necesario hacer ajustes al marco jurdico, rescatar
experiencias exitosas a nivel nacional e internacional
y analizar la pertinencia del declogo de recomenda-
ciones citado anteriormente.
Aunque el reto es enorme, hay medidas concretas
que pueden llevarse a cabo, incluyendo: 1) Adecua-
ciones a la nueva Ley de Asociaciones Pblico-Priva-
das y su reglamento con la fnalidad de institucionali-
zar la fgura de los auditores sociales (no slo durante
la licitacin sino durante todas las etapas del ciclo del
proyecto); 2) Adopcin de criterios y lineamientos
ms amplios de evaluacin de impactos socioambien-
tales por parte de instituciones fnancieras como FO-
NADIN y Banobras (ya lo han hecho en el caso del
transporte urbano, pero deben ampliarlo a otros sec-
tores); 3) Obligatoriedad de los planes de reasenta-
miento involuntario en el caso de proyectos que des-
plazan a ms de cincuenta familias; 4) Adopcin de
instrumentos novedosos que han sido probados a ni-
vel internacional, incluyendo la evaluacin ambiental
estratgica con criterios de resiliencia y las licencias
sociales para operar; 5) Creacin de un fondo espec-
fco para la instrumentacin de esquemas de ayuda a
desplazados por proyectos de desarrollo, incluyendo
el caso de aquellas comunidades que histricamente
no fueron compensadas en modo adecuado.
Finalmente, al margen de estas medidas concre-
tas, el gran reto para la administracin del presiden-
te Pea Nieto (hombre de resultados y no tanto de
procedimientos) ser entender la necesidad de hacer
compatible la tica utilitarista basada en resultados
con la tica procedimental basada en una nocin ms
amplia de participacin, transparencia y justicia so-
cial. Si esto no sucede, el costo humano de que Mxi-
co mejore la infraestructura necesaria para seguir cre-
ciendo econmicamente en el largo plazo podra ser
demasiado alto y el nmero de desplazados por este
tipo de iniciativas podra elevarse a niveles inacepta-
bles, generando situaciones graves de confictividad
social e ingobernabilidad democrtica.
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25
LAS antinomias DEL
NARCOTRFICO Y DE LA VIOLENCIA
CRIMINAL EN MXICO
Juan Cristbal Cruz Revueltas
*
*
Profesor-investigador de tiempo completo en el Departamento de Filo-
sofa de la Universidad Autnoma del estado de Morelos.
Cmo explicar el espectacular brote de violen-

cia del Mxico de los ltimos aos? Ese nivel de
violencia que llev a algunos a incluir a Mxico
bajo el marco conceptual de Estado dbil (Fukuya-
ma) o Estado posmoderno con el que se caracteriza
a los Estados que han perdido sus capacidades clsi-
cas como son las de asegurar los derechos bsicos del
individuo, crear cohesin social y cvica, mantener el
monopolio de la violencia (legtima) y/o garantizar la
unidad y la integridad territorial. Algunos han querido
entender este debilitamiento del Estado mexicano den-
tro de un contexto ms general de colapso del modelo
moderno de desarrollo. Por otra parte, en Mxico ha
sido usual vincular la violencia con el narcotrfco, fe-
nmeno que va de la mano con la modernidad actual,
es decir, con la globalizacin. Dado que el narcotrfco
tiende por su naturaleza a conformarse de modo tras-
nacional, al establecer una relacin de trfco entre un
pas productor, otro u otros de paso y fnalmente un
pas consumidor, el Departamento de Estado de Esta-
dos Unidos califca a los grupos dedicados al trfco de
drogas como organizaciones criminales trasnacionales
(Transnational Criminal Organizations).
En efecto, el narcotrfco se alimenta de la crecien-
te intensidad del intercambio comercial y de la mayor
circulacin de personas entre Estados, lo que hace de
las fronteras barreras sumamente porosas, sobre todo
aquellas de los pases que se han abierto a la econo-
ma global. En el caso de Mxico es de recordar que
este pas vivi un proceso de globalizacin acelerado
a partir de la apertura del Tratado de Libre Comercio
de Amrica del Norte en 1994, acuerdo que triplic
el comercio de la regin (Pastor, 2012: 23). El narco-
trfco tambin se benefcia de la globalizacin fnan-
ciera, sobre todo de la existencia de parasos fscales
y de la enorme gama de mecanismos que permiten
el lavado de dinero a nivel mundial. Se puede obser-
var que desde hace una dcada, diversos grupos del
narcotrfco latinoamericano han aprovechado la de-
bilidad de los Estados de frica Occidental (Mali y
Guinea Bissau) para sentar sus bases y contar con una
cabeza de puente hacia Europa. De acuerdo a Roberto
Saviano (2012: 14), la Guinea Bissau es un territo-
rio prcticamente colonizado por los narcotrafcantes
mexicanos y colombianos [].
Por su parte, algunos estudiosos como Marcelo
Bergman
1
sostienen, bajo una variante de la crtica
a la economa informal (por ejemplo, Hernando de
Soto, El otro sendero), que a pesar de que el estallido
de la violencia es inteligible desde un marco local, es
ineludible observar que sucede al mismo tiempo en
algunos pases de Amrica Latina (Brasil, Guatema-
la, Mxico). Todos experimentaron aumentos en
1
Comentado por Luis Rubio (Reforma, 29 agosto de 2010).
26
SOCIEDAD ABIERTA I JUAN CRISTBAL CRUZ REVUELTAS
el ndice de criminalidad a partir de la dcada de los
noventa, y en un mismo lapso de tiempo todos coin-
ciden en la descentralizacin del poder, el aumento de
la demanda de bienes de consumo por parte de clases
medias bajas y la aparicin de China como fuente de
productos de bajo precio que satisface ese mercado.
Este contexto habra creado una ventana de oportuni-
dades para el crimen organizado de satisfacer por
medio del mercado informal o francamente ilegal
la demanda de las nuevas y emergentes clases medias
de productos internacionales que hasta entonces
haban estado reservados a las clases altas (autopar-
tes, DVDS, zapatos, ropa, electrnica, computacin y
toda suerte de contrabando, etctera). Tambin el cri-
men organizado se presenta como la opcin ms atrac-
tiva de empleo y de acceso a un consumo de nivel in-
ternacional para las clases populares y para los jvenes
desempleados y/o que se han quedado al margen del
sistema educativo (los llamados ni nis). Igualmente
surgen en diversas partes del mundo desde el yiha-
dista y el miembro de la banda terrorista al narcotraf-
cante mexicano una misma forma de teatralizar la
violencia extrema para su difusin a travs de internet.
En este sentido, el narcotrfco, la mafa y el crimen or-
ganizado no son la supervivencia de un arcasmo, antes
bien, un fenmeno social que acompaa ciertas formas
de modernizacin, liberalizacin de la economa y re-
valorizacin del voto (que ya fuera de un sistema auto-
ritario puede ser comprado y vale la pena comprarlo).
Sera entonces un fenmeno inherente a sociedades en
procesos de rpida transformacin.
LA VIOLENCIA EN MXICO
Para entender el problema de la violencia y el nar-
cotrfco en el caso especfco de Mxico, se podra
alegar tambin el impacto de las transformaciones
ocurridas durante el periodo 1997-2012. En efecto,
el debilitamiento del otrora hegemnico partido, el
PRI, la transicin democrtica, el desmantelamiento
del sistema autoritario, la descentralizacin y la fede-
ralizacin del poder; en fn, las subsecuentes modif-
caciones en las relaciones de poder, habran facilitado
el aumento del poder del narcotrfco, del crimen or-
ganizado y, por lo tanto, el desencadenamiento de la
violencia (un fenmeno anlogo se habra observado
en la Rusia post-sovitica).
Sin embargo, ms all de esas grandes transforma-
ciones, nuestra hiptesis es que para dar justa cuenta
del problema de la violencia en Mxico, es necesario
mirar ms de cerca los sucesos de los ltimos aos, en
particular el periodo del presidente Felipe Caldern.
Luego de las elecciones de 2006 en Mxico, el 11 de
diciembre de ese ao, es decir, a 11 das de haber to-
mado posesin de su cargo, sin que hubiera sido parte
de los puntos presentados por el candidato en su cam-
paa electoral a la presidencia, sin debate previo ante
la opinin pblica, sin someterlo al Congreso como lo
estipula la Constitucin (artculo 73 Constitucional,
fraccin XII), el presidente Caldern decidi referirse
en televisin y por cadena nacional a un conficto que
costar vidas
2
y atacar frontalmente al narcotrfco
bajo un esquema de accin militar (como se haba
hecho en Colombia con el llamado Plan Colombia en
1999). Si antes de Caldern se nombraban militares
como policas, ahora el mismo ejrcito sera el encar-
gado de perseguir el narcotrfco (Bergman, 2011: 12).
CULES FUERON LOS EFECTOS DE
ESTA ESTRATEGIA?
No existen cifras muy claras pero se calcula que du-
rante la administracin del presidente Caldern hubo
entre 60 y 90 mil muertes vinculadas a la guerra
contra el narcotrfco. Vctimas de un conficto sin
objetivo claro y confuso por sus diversos frentes:
ejrcito, armada y policas (federal, estatales o muni-
cipales) contra narcotrafcantes; bandas de narcotraf-
cantes confrontadas entre ellos; autoridades corruptas
que pueden estar de lado del narcotrfco; y daos
colaterales que podan incluir a la poblacin civil
y a inmigrantes. Una vez terminado el periodo de go-
bierno de Caldern, Amnista Internacional denunci
una epidemia de tortura en Mxico en la lucha con-
tra la delincuencia organizada y los carteles de droga
(amnistia.org.mx/nuevo/2012/10/11/internacional-
insta-a-las-autoridades-a-poner-fn-a-la-epidemia-de-
tortura/; amnistia.org.mx/publico/tortura/24106312.
ext%20%28Tortura%20y%20maltrato%20en%20
Mexico-INFORME%29%20%281%29.pdf).
En 2006, al inicio del gobierno de Caldern, en
Mxico la cifra anual de asesinatos fue de 9 mil 921
personas. Sin embargo, a seis aos de la poltica im-
plementada por Caldern, la cifra alcanz 27 mil 199
asesinados, segn las cifras del Instituto Nacional de
Estadstica y Geografa (INEGI) (http://www.excel-
sior.com.mx/index.php?m=nota&seccion=opinion
&cat=181&id_nota=866424). Es decir, se multiplic
por tres la cifra. Cuatro aos despus de iniciada la
2
Luego de ser declarado ganador de las elecciones, el 10 de septiembre
Caldern se refere al combate contra la pobreza, la desigualdad, el
desempleo, el deterioro del medio ambiente. La primera mencin
del combate al narcotrfco en la que se enfatiza que costar vidas hu-
manas fue el 7 de noviembre en el peridico El Universal. Todo indi-
ca que el trmino usado fue el de guerra (http://www.proceso.com.
mx/?p=290774, [fecha de acceso: 10 de marzo de 2013]).
27
I SOCIEDAD ABIERTA LAS ANTINOMIAS DEL NARCOTRFICO...
guerra, en 2010, el 66.6 por ciento de la poblacin
en Mxico se perciba en situacin de inseguridad
(http://www.inegi.org.mx/est/contenidos/Proyectos/
Encuestas/Hogares/regulares/envipe/envipe2012/
default.aspx), el 13.5 por ciento de los jvenes consi-
deraban como los mayores problemas la inseguridad,
la violencia y la delincuencia y 17.6 por ciento de los
mexicanos consideraban como su mxima preocupa-
cin la de ser sujetos de abuso por parte de las autori-
dades, en algunas zonas del pas estas cifra alcanzaban
el 42.5 por ciento de los consultados (http://www.
conapred.org.mx/userfles/fles/Enadis-2010-RG-
Accss-002.pdf). Algunas profesiones, como el pe-
riodismo o los blogueros se volvieron profesiones
riesgosas. Igualmente, se fragiliz un sistema de pro-
curacin de justicia ya de
por s poco slido; se vol-
vi normal exhibir personas
antes los medios de comu-
nicacin como presuntos
criminales, sin previo jui-
cio (el asunto Cassez slo
fue el caso ms conocido).
620 mil personas fueron de-
tenidas, de las cuales el 80
por ciento fueron liberadas
posteriormente por falta de
pruebas. Adems, Human
Rights Watch documenta 250 desaparecidos durante
la administracin de Caldern (http://www.hrw.org/
es/news/2013/02/20/mexico-crisis-de-desaparicio-
nes-forzadas). Las 6 mil 500 denuncias por tortura, y tra-
tos crueles, inhumanos y degradantes, no tuvieron como
efecto ninguna condena en contra de funcionario pblico
durante el mandato de Caldern (Vivanco, 2013).
CULES FUERON LAS MOTIVACIONES Y
LA JUSTIFICACIN DE LA GUERRA?
A los pocos meses de la toma de posesin de Cal-
dern como presidente de Mxico, diversos sectores
(en particular de la izquierda mexicana) argumenta-
ron que la declaracin de guerra al narcotrfco haba
sido, en realidad, una medida destinada a compensar
las cuestionadas elecciones del 2006 donde el can-
didato de izquierda, Lpez Obrador, alegaba haber
ganado. El punto es relevante para entender el fen-
meno que nos ocupa, ya que muchos de los datos de
la poca no parecen justifcar la decisin de acometer
una lucha frontal contra el narcotrfco. Cules son
estos datos? Los niveles de consumo de droga en M-
xico eran y siguen siendo bajos. Los mexicanos que
han probado alguna droga ilcita en 2010 slo era un
5.5 por ciento de la poblacin contra 7.8 por ciento de
la media mundial y sobre todo contra el 42 por ciento
de los habitantes de Estados Unidos. Por otra parte,
es bien conocido que las instituciones polticas mexi-
canas son muy dbiles (alto nivel de corrupcin de la
polica y de los rganos judiciales, pocos efectivos
policiacos, etctera). Pero sobre todo es de subrayar
que al momento de tomarse la decisin, Mxico, un
pas reputado tradicionalmente como violento, se en-
contraba encaminado a un Estado cada vez ms gene-
ralizado de pacifcacin: con menos de 8 homicidios
por cada 100 mil habitantes, gozaba del menor nivel
de violencia de su historia, por debajo incluso de la
media mundial de 8,8 por cada 100 mil habitantes
(Ruben Aguilar, 2012).
Si lo anterior no favore-
ca una declaracin de gue-
rra contra el narcotrfco, la
experiencia y el anlisis de
los factores externos tam-
poco invitaban a determinar
esa poltica. Por ejemplo, a
pesar de la lucha contra el
narcotrfco en Colombia,
en los ltimos 30 aos el
precio de la cocana en Es-
tados Unidos ha disminuido
constantemente. Hoy en da es 74 por ciento ms ba-
rata que hace tres dcadas. Tampoco el cambio de la
ruta de las drogas del Caribe a Mxico en la dcada
de los ochenta afect su nivel de consumo en Estados
Unidos. Por su parte, los datos hacen pensar que la
cultura de la droga es una constante en Estados Uni-
dos, ya que en 40 aos no se ha reducido su consu-
mo. Peor an, hoy se consume mucho ms cocana
en Estados Unidos que en 1914 cuando era legal. Por
otra parte, cada da es ms claro el cambio de menta-
lidades de los ltimos decenios; hoy ms del 50 por
ciento de la poblacin norteamericana est en favor
de la legalizacin de la mariguana (Ruben Aguilar,
2012). Adems, la vieja declaracin de guerra al nar-
cotrfco hecha por Nixon en 1971 no ha llevado a
una verdadera coordinacin a este respecto a sus di-
ferentes agencias de investigacin (DEA, FBI). No
es necesario detenerse en la enorme circulacin de
armas en Estados Unidos que ni el actual cambio de
mentalidad ni el esfuerzo de la actual administracin
ha logrado modifcar.
Un mnimo anlisis del tema obligaba a las auto-
ridades que lo que se requera, antes de una guerra
28
SOCIEDAD ABIERTA I JUAN CRISTBAL CRUZ REVUELTAS
en contra de un actor tan indeterminado como el
narcotrfco, era la necesidad de controles externos
a las instituciones estatales. El problema de la inse-
guridad en Mxico es, en gran medida, un proble-
ma de desercin de soldados y policas, de colusin
de autoridades con el crimen organizado, y del mal
funcionamiento de los mismos rganos de seguridad
pblica. Ms an cuando el problema del narcotr-
fco ha sido estructural dentro del Estado mexicano,
al menos desde 1985 cuando la Direccin Federal de
Seguridad (DFS) rgano de seguridad del pas funda-
do en 1947 fue transformada, a raz del caso Camare-
na, en el CISEN. Valga insistir, dado el alto nivel de
corrupcin de los rganos de la poltica, la seguridad
y los judiciales, se puede pensar que el narcotrfco
no es un problema exterior al Estado mexicano sino
un problema interno. Tambin se debe agregar que la
sinceridad de la lucha contra el narcotrfco durante
la administracin de Caldern fue puesta en duda por
los nombramientos en los puestos ms sensibles de
personas sin perfl profesional claro en el rea y sobre
todo muchas veces envueltos en escndalos.
Adems de su impacto directo en el terreno de la
violencia, la lucha contra el crimen tuvo numerosos
efectos perversos. Por ejemplo, distorsion la agen-
da pblica al desplazar y opacar problemas de mayor
magnitud y mucho mayores costos en vidas huma-
nas y por su impacto en el presupuesto federal. Para
dar solo ejemplo, la actual epidemia de diabetes en
Mxico ha dejado aproximadamente medio milln de
decesos durante el mismo periodo (europress, 2013).
Otro efecto negativo de la estrategia de lucha con-
tra el narcotrfco del gobierno de Caldern fue sus
efectos negativos sobre la imagen internacional de
Mxico. El pas dej de ser visto como un pas en
situacin normal, se promovi la idea de la exis-
tencia de zonas fuera de control y de un Estado fa-
llido. Se puede contrastar el hecho que mientras el
presidente Caldern no slo lleg a hablar de gue-
rra sino tambin de terrorismo respecto a los su-
cesos en Mxico, algunos pases con problemas de
inseguridad y narcotrfco semejantes o mayores al
de Mxico, como Brasil, con el fn de no daar su
imagen se cuidaron de reforzar la idea de un vncu-
lo entre delincuencia organizada y terrorismo como
los auspiciados en foros internacionales, por ejemplo,
por la Ofcina de Naciones Unidas contra la Droga y
el Delito (Rodiles, 2013).
Adems, podemos afrmar que la extensin y el
impacto del fenmeno del narcotrfco y la transicin
democrtica, no van necesariamente de la mano con
la explosin de violencia. Hay que subrayar que el
Tratado de Libre Comercio tuvo su mayor impacto
entre 1994 y 2000, luego entr en una fase de decli-
ve. Es decir, en 2006 llevaba ya seis aos de haber
perdido su mayor impacto.
3
Entonces, qu fue lo
que deton los altos niveles de violencia que se viven
actualmente en Mxico? Quiz a manera de descar-
go, algunos de los antiguos miembros del gobierno
de Vicente Fox, Jorge Castaeda y Rubn Aguilar,
defenden que el problema del crimen organizado fue
en gran medida creado por el propio Caldern. Es-
tos autores citan a un fscal del estado de Chihuahua
quien afrma:
[] el crtel de Ciudad Jurez tena 400 elementos antes de
la declaratoria de guerra, pero 15 das despus ya contaba
con 6 mil. Ante la amenaza de la guerra y para estar listo a
defender su plaza, el crtel reclut y arm a las pandillas
juveniles de los barrios populares. Ah, aade el fscal, el
problema de la violencia todava no se haca presente, apare-
ci 15 das ms tarde, cuando haba que pagar a esos nuevos
miembros que no estaban contemplados en la nmina. El
crtel dio la orden de que se cobraran ellos mismos (Ru-
ben Aguilar, 2012: 16).
En virtud de una decisin gubernamental coyuntural,
Mxico pas de un problema crnico pero especfco
de narcotrfco, a un problema general de crimen or-
ganizado que pretende sustituir, al menos a nivel lo-
cal, algunas de las funciones del Estados como son la
venta de seguridad y el llamado derecho de piso. Ms
an, durante 2013 han aparecido los llamados grupos
de autodefensa en estados como Guerrero, Oaxaca y
Michoacn. Fenmeno que recuerda las causas que lle-
varon al surgimiento de la mafa italiana cuando frente
a la debilidad de las autoridades sicilianas para garan-
tizar las propiedades de los grandes terratenientes, s-
tos llamaron a bandidos para asegurar su proteccin.
Signifca esto una verdadera voluntad del crimen or-
ganizado de sustituir al Estado? Usualmente el crimen
organizado juega un papel parasitario, no busca sus-
tituir al Estado y conforme sus miembros obtienen ca-
pital econmico y se pasa de una generacin a otra, sus
miembros establecen empresas y sociedades legales y
se van integrando progresivamente, a travs de la ad-
quisicin de capital social y cultural (dixit Bourdieu),
a las clases altas de la sociedad. Tarde o temprano, el
mismo crimen organizado termina por encontrar las
bondades del Estado de derecho.
Para terminar, es necesario agregar que la violen-
3
El momento de mayor globalizacin del Estado mexicano fue entre
1980 y 2000 y entre 2001 y 2010 vivi una clara etapa de declive (Pas-
tor, 2012: 25).
29
I SOCIEDAD ABIERTA LAS ANTINOMIAS DEL NARCOTRFICO...
cia que ha sufrido Mxico en el ltimo lustro deriva,
como la mayor parte de los fenmenos sociales, de
mltiples causas necesarias pero no determinantes. Sin
embargo, muchos indicios hacen pensar que el verda-
dero detonante fue la debilidad institucional del Estado
mexicano, tanto a nivel de los procesos electorales que
no lograron dirimir claramente un proceso electoral,
como en el funcionamiento de los rganos de polica y
de procuracin de justicia, dado el altsimo nivel de im-
punidad que prevalece en Mxico. Lo mismo se puede
decir de los procedimien-
tos para nombrar secreta-
rios de Estado ya que ca-
recen de formas sufcientes
de evaluacin y escrutinio.
Como lo sealada Ernesto
Lpez-Portillo (2012) es
palpable la opacidad en la
que se desenvuelven nues-
tras fuerzas armadas y la
imposibilidad de nombrar
a un civil como Secretario
de la Defensa.
El refrn Estado organizado, crimen desorgani-
zado; Estado desorganizado, crimen organizado vale
para Mxico. La declaracin de guerra al narcotrfco
patent sobre todo la incapacidad institucional para de-
fnir clara, democrtica y objetivamente su agenda de
prioridades de gobierno. La declaracin de guerra con-
tra el narcotrfco fue un sntoma de las fragilidades
institucionales as como un detonante de la violencia.
Mxime que fue enmarcada en la estrategia convencio-
nal de lucha contra el narcotrfco que divide el proble-
ma entre un pas, Mxico, que debe limitar su exporta-
cin de drogas y otro pas, Estados Unidos, que debe
limitar el consumo de las mismas. Hoy sabemos que
las polticas represivas del consumo de drogas en Esta-
dos Unidos tuvo como efecto un encarcelamiento ma-
sivo (medio milln de personas) sin tener efecto sobre
el consumo y menos en los precios de las drogas; en
tanto que Mxico se sumergi en una guerra dema-
siado costosa para su capacidad institucional que, en la
dudosa hiptesis que llegara a cumplir con su objetivo,
el nico efecto signifcativo para Estados Unidos sera
el de un nuevo cambio de la ruta de contrabando de la
droga (Kleiman, 2011).
Algunos analistas (Kleiman, 2011) tienen razn en
subrayar que la idea de un mundo libre de drogas es
una ilusin que ha llevado a aplicar polticas con efec-
tos perversos (en el sentido sociolgico del trmi-
no) muy costos. No extraa que la Comisin mun-
dial sobre polticas antidrogas est llamando a dar
por terminada la guerra contra las drogas y que la
actual administracin mexicana busque desnarcoti-
zar la agenda con Estados Unidos y regresar poco a
poco al ejrcito a los cuarteles, posicin respaldada
incluso por prestigiosas organizaciones internacio-
nales como Human Right Whatch (Vivanco, 2013).
En la agenda bilateral entre
Mxico y Estados Unidos,
la lucha contra la violencia
causada por el trfco de dro-
gas debe prevalecer sobre la
lucha contra el narcotrfco
per se, una lucha focalizada
contra los grupos criminales
ms violentos. Se antoja, en
fn, un cambio de estrategia
en la lucha contra el narco-
trfco no slo en Mxico
sino en el mundo en general;
de aqu, pues, que Mxico haya solicitado a la ONU
discutir un cambio de enfoque en 2016.
REFERENCIAS
Bergman, M. (2011), Seguridad pblica y Estado en Mxi-
co. Anlisis de algunas iniciativas, Mxico, Fontamara.
Kleiman, M. (2011), Golpes maestros en la guerra
contra las drogas. Polticas ms inteligentes para
ambos lados de la frontera, Foreign Affairs Lati-
noamrica, nm. 11.
Pastor, R. A. (2012), La idea de Amrica del Norte. Una
visin de un futuro como continente, Mxico, ITAM.
Portillo, E. L. (2012), Seguridad en Mxico: colapso
y reconstruccin, en E. F. Cano, La perspectiva
mexicana en el siglo XXI, Mxico, FCE.
Rodiles, A. (2013), Las narrativas globales sobre el
combate al narco en Mxico y el derecho interna-
cional, Este pas, nm. 264, abril.
Ruben Aguilar, J. C. (2012), Los saldos del narco, el
fracaso de una guerra, Mxico, Santillana.
Saviano, R. (2012), Le combat continue. Rsister
la Mafa et la corruption. Pars, Robert Laffont.
Vivanco, J. M. (2013), Obama: evite abusos en la
estrategia contra el narco en Mxico, El pas,
29 de abril.
30
EL LIBERALISMO Y LA
POLTICA DE LA identidad
ngel Sermeo Quezada
*
*
Doctor en Ciencia Poltica por la UNAM. Profesor-investigador en la
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico.
E
l multiculturalismo es una expresin que hace
referencia a la demanda de reconocimiento ex-
plcito que exigen frecuentemente las diversas
identidades colectivas que concurren a la constitucin
de una comunidad poltica determinada. Por supuesto,
en tanto corriente terica, el multiculturalismo presen-
ta unos contornos an excesivamente difusos donde
confuyen distintas problemticas que exigen consi-
deraciones polticas y normativas diferenciadas. Una
primera distincin al respecto es la que establece el
aspecto nuevo y viejo del multiculturalismo. No hay
ninguna novedad, en efecto, en la afrmacin que sos-
tiene y reconoce que el mundo es culturalmente diver-
so y necesariamente desigual. Lo novedoso, entonces,
del multiculturalismo radica en que ste se manifesta
como un programa poltico. Es decir, en el hecho de
que en el mundo contemporneo las oposiciones pol-
ticas toman cuerpo a partir de la afrmacin de diversas
formas de diferencias ya sean tnicas, nacionales, lin-
gsticas, religiosas, de gnero, sexuales o de tradicio-
nes culturales. Por ello, inicio con una cita de Nancy
Fraser que me permite precisar algunos hilos analticos
centrales para acotar este artculo. La cita de Fraser en
la que me apoyo afrma:
La lucha por el reconocimiento se est convirtiendo r-
pidamente en la forma paradigmtica del conficto poltico
a fnales del siglo XX. Las reivindicaciones del recono-
cimiento de la diferencia estimulan las luchas de grupos
que se movilizan bajo la bandera de la nacionalidad, la et-
nicidad, la raza, el gnero y la sexualidad. En estos con-
fictos pos socialistas, la identidad de grupo reemplaza
al inters de clase como motivo principal de movilizacin
poltica. La dominacin cultural reemplaza a la explota-
cin en cuanto injusticia fundamental. Y el reconocimien-
to cultural reemplaza a la redistribucin socioeconmica
como remedio contra la injusticia y objetivo de la lucha
poltica (Fraser, 2000: 126).
De la cita en cuestin destaco los puntos siguientes:
a) desde el fnal de la Guerra Fra, los confictos etno-
culturales se han convertido en la fuente ms comn
de violencia poltica en el mundo (Kymlicka, 1996:
13); b) lo anterior supone un claro desplazamiento de
los temas tradicionales en materia de reivindicaciones
polticas, como por ejemplo, los reclamos de justicia
distributiva categorizados desde una perspectiva de
lucha de clases hacia reclamos de corte multicultural.
Por supuesto, lo anterior no implica que los proble-
mas de redistribucin material de la riqueza se ha-
yan resuelto. Al contrario, las luchas por el recono-
cimiento tienen lugar en un mundo de desigualdades
materiales exacerbadas y ello vuelve ms paradjico
an el eclipse del imaginario poltico socialista; c) tal
desplazamiento no es solo conceptual; se corresponde
con la emergencia o la agudizacin de problemticas
prcticas expresadas en una serie de eventos polticos
y tendencias que desde y a lo largo de la dcada de los
noventas hasta el presente se han perflado claramen-
te como son los gigantescos movimientos migratorios
31
I SOCIEDAD ABIERTA EL LIBERALISMO Y LA POLTICA DE LA IDENTIDAD
(sobre todo de sur a norte), los ya referidos confictos
etno-nacionales (especialmente en la Europa del este
y frica) y el impacto de la globalizacin sobre el
Estado-nacin (Habermas, 1998: 619) que lo somete
a dos presiones diferentes: las presiones fragmenta-
doras desde abajo que provienen de los reclamos de
autogobierno de las naciones sin Estado y de las pre-
siones desde arriba que le restan soberana por las
fuerzas integradoras de las agencias supranacionales
de gobernabilidad; d) las
referidas nuevas o agudi-
zadas problemticas socio-
histricas suponen un claro
y abierto desafo al libera-
lismo en trminos de que
est obligado a demostrar
que posee la capacidad in-
terna de gestionar esta nue-
va realidad sin erosionar
sus bases conceptuales e
institucionales. Es decir, la
pregunta es s el liberalismo
democrtico (que emergi
como paradigma dominan-
te de la Guerra Fra) ser
capaz de volver a abaste-
cer de unas bases concep-
tuales solidas para poder
conducir con fundamento
las prcticas polticas que
respondan satisfactoria-
mente a los nuevos retos y
desafos epocales (Zapata-
Barrero, 2001: 3). Dicho
con precisin, la exigencia
de reconocimiento de nue-
vas formas de identidad co-
lectiva claramente contiene
un desafo de gran calado a
las democracias liberales. Desafo que se expresa en
la interrogante siguiente: pueden los ordenamientos
democrtico liberales acomodar la diferencia transfor-
mado sus ordenamientos institucionales sin traicionar
sus principios normativos convencionales?
Las respuestas a la interrogante en cuestin admi-
ten un rango de gradacin que va desde la aceptacin
optimista hasta el rechazo contundente pasando por
muchos esfuerzos de matizacin y problematizacin.
Lo cierto es que no existe una respuesta defnitiva a
una cuestin como la anteriormente formulada y ello
determina los contornos de uno de los debates ms
intensos del pensamiento poltico de Occidente. En
consecuencia, este artculo est estructurado en tres
puntos que espero proporcionen una mirada panor-
mica sobre las temticas referidas y que advierto no
intentan clausurar un debate an vivo y vigente.
El primero es una brevsima sntesis sobre el
debate liberalismo-comunitarismo que se gest so-
bre todo a lo largo de la dcada de los ochenta del
siglo pasado en el mundo acadmico anglosajn
sobre las contrapues-
tas formas de entender
la constitucin de las
identidades colectivas.
Recuperar algunos ele-
mentos de dicho deba-
te es relevante ya que
proporcion, en mi
opinin, el sustento fi-
losfico normativo a
los reclamos del mul-
ticulturalismo en tanto
programa poltico.
En segundo lugar,
recupero el clima de
reaccin del liberalismo
a los avances del mul-
ticulturalismo. En con-
creto, utiliz como ilus-
tracin de algunos de
los argumentos liberales
ms invocados a la hora
de rechazar los avances
del programa multicul-
tural que se encuentran
expresados en el singu-
lar panfeto redactado
por Giovanni Sartori a
inicios de la dcada del
nuevo siglo: La socie-
dad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y ex-
tranjeros (2001).
En tercer y ltimo lugar reproduzco tambin
de manera muy apretada los dilemas presente en
el proyecto multicultural de dar cobertura norma-
tiva y expresin institucional al reconocimiento de
los derechos de grupo; algo que claramente supone
un debate sobre si estos ltimos son o no, frente
a los derechos individuales convencionales, una
abierta y clara contradiccin.
Al fnal intento una breve sntesis de los argumen-
tos revisados a modo de inconclusa conclusin.
32
SOCIEDAD ABIERTA I NGEL SERMEO QUEZADA
EL DEBATE LIBERALISMO-COMUNITARISMO Y
EL AUGE DEL MULTICULTURALISMO.
Hay diferentes clases, o si se prefere familias, de li-
beralismos y comunitarismos. Ello introduce una do-
sis muy grande de complejidad y frecuentemente
tambin de confusin a la hora de pretender rea-
lizar una sntesis del debate entre liberales y comu-
nitaristas. Adicionalmente, la amplia lista de temas
involucrados y su naturaleza sofsticada e inconmen-
surable ha hecho que la intensa discusin entre estos
dos grupos de adversarios intelectuales contine sien-
do en muchos sentidos un terreno reservado para los
iniciados y especialistas a pesar de que se han escrito
ya bibliotecas enteras como resultado de dicho debate
(Mulhall y Swift, 1996).
En consecuencia, en el debate entre liberales y co-
munitaristas se encuentran representados una extensa
y creciente gama de posiciones que van desde el de-
fender y conceder primaca ontolgica y poltica
a los derechos individuales y a la libertad, hasta dar
una ms alta prioridad a la vida de la comunidad o a
los bienes de la colectividad. Dando por descontado
que ninguna defensa radical y excluyente de cual-
quiera de las dos posturas reseadas es efectivamente
viable tanto en su concepcin terica como en su
realizacin prctica las agendas deliberativas en el
terreno de la flosofa poltica anglosajona se constru-
yen sobre la combinacin imaginativa y el equilibrio
siempre precario de estos valores en tensin: libertad
e igualdad; universalismo y particularismo; individuo
y comunidad (Sermeo, 1998: 277-290).
En concreto, el tpico que deseo plantear es
el relacionado con la manera contrapuesta de en-
tender la crucial cuestin de la constitucin de la
identidad por parte tanto de los liberales como de
los comunitaristas.
Como se sabe, uno de los valores centrales del cre-
do liberal es la defensa y afrmacin de la libertad y
la autonoma humana. En su versin extrema, la de-
fensa de la autonoma supone y afrma una concep-
cin de la persona constituida como tal y previamente
individualizada al margen de la sociedad en la que
se encuentra inserta. Ahora bien, de tal visin atomi-
zada y asocial del individuo puede desprenderse una
concepcin de pluralismo tpicamente liberal
que deriva muchas concepciones posibles y alterna-
tivas de la vida buena. Cada individuo en principio
posee la capacidad y el derecho de aspirar a realizar
su propia concepcin del bien. Ello implica, para el
liberalismo, que no es deseable apelar o subordinar-
se a un nico bien superior y homogneo para todos
los miembros de un determinado orden social. Por
ello autores como John Rawls (1979) afrman que
a la hora de constituir una sociedad ordenada: a) el
principio de justicia debe ser prioritario y estar por
encima del principio del bien; b) un liberalismo con-
secuente debe basarse slo en una concepcin dbil
o tenue del bien. Esto signifca que se entiende por
concepcin tenue del bien la defensa de un principio
procedimental que afrma el derecho a construir y
poseer una propia idea de vida buena en igualdad de
condiciones que cualquier otra concepcin similar en
un marco de respeto mutuo.
De su defensa del pluralismo entendido en los
trminos acotados anteriormente el liberalismo
desprende tambin una concepcin de la toleran-
cia. Por ella se afrma la idea segn la cual debemos
aprender a compartir nuestras concepciones y valores
de la vida buena al mismo tiempo que debemos
si presuponemos, tal y como el pensamiento liberal
hace, que la sociedad se encuentra compuesta por in-
dividuos razonables aprender igualmente a convi-
vir con quin no comparte nuestros propios ideales.
Ahora bien, el comunitarismo se encuentra como
naturalmente podemos suponer en franco y abierto
desacuerdo con esta manera de entender la constitu-
cin de la identidad y naturalmente con las deriva-
ciones en trminos de construccin de un discurso
politolgico que de ella se deriva. Al igual que el li-
beralismo, el comunitarismo sostiene que la identidad
personal depende de su orientacin y adscripcin ha-
cia una determinada concepcin del bien. Pero entre
ambas posturas las similitudes llegan hasta aqu. Para
el pensador comunitarista las concepciones del bien
y los fnes perseguidos por los individuos poseen una
indudable derivacin comunitaria. Los valores tie-
nen, en efecto, su origen en una matriz comunitaria
entendida en trminos de contextos culturales y lin-
gsticos preexistentes al individuo.
Un pensador comunitario como Charles Taylor
desarrolla esta idea central bajo la argumentacin
siguiente: para Taylor saber quien soy equivale en
buena medida a saber donde estoy. Ello significa
que mi identidad la definen los compromisos e
identificaciones que forman el horizonte en el cual
puedo determinar en cada caso el valor o dignidad
de una accin. Cuando yo defino ejerciendo mi
racionalidad mi orientacin moral especfica lo
hago desde un espacio que existe independiente y
objetivamente de m y prefigura, en consecuencia,
un marco moral desde donde ejercito mi libertad y
defino mi subjetividad.
33
La eleccin libre y autnoma defendida por el libe-
ralismo se encuentra, en consecuencia, comprometida
con valores comunitarios preexistente. De hecho, la
neutralidad valorativa defendida vigorosamente por
el liberalismo no es tal. Atrs de ella se encuentra los
valores liberales: autonoma, pluralidad, tolerancia que
se erigen como superiores. Por otra parte, para que los
seres humanos desarrollen, protejan y conserven el
ejercicio de su libertad como ciudadanos se necesita
mucho ms que el apoyo de un sistema poltico liberal.
En los hechos, sostiene Taylor, se requiere el manteni-
miento de una sociedad, es decir, de estructuras insti-
tucionales y de valores, caractersticamente liberales.
De estas dos maneras de entender la constitucin
de las identidades (identidades individuales versus
identidades colectivas) se desprenden dos posturas en
confrontacin. La liberal que defende la defensa de
los derechos individuales; la concepcin de la igual-
dad y de la justicia ciega a la diferencia; la defensa
de la neutralidad del Estado respecto a las concep-
ciones del bien; y la afrmacin del principio de to-
lerancia que garantiza el pluralismo. Frente a ella la
comunitaria que cuestiona sobre todo la afrmacin
de un individualismo abstracto y sin races; y que en
consecuencia cuestiona tambin la imposicin liberal
de la homogeneizacin social; por lo tanto, discri-
mina a los grupos minoritarios y oprime a los grupos
desaventajados. Estas son las antpodas del debate.
No signifca que los representantes moderados de am-
bas posturas no busquen el dilogo y la reconciliacin
de posturas antagnicas.
CRTICAS LIBERALES AL MULTICULTURALISMO
Y A LA POLTICA DE LA IDENTIDAD
Las principales crticas emanadas del liberalismo ha-
cia el multiculturalismo se pueden resumir en los dos
argumentos siguientes: a) las identidades de los indi-
viduos son mltiples, diversas y pueden convivir en-
tre s; en cambio el multiculturalismo privilegia solo
una de ellas y la absolutiza hacindola que se incline
por la lgica del espritu de cuerpo, del llamado de
la tribu, volviendo a dicha identidad exaltada, fa-
ntica e intolerante; b) el multiculturalismo defende
el principio del relativismo cultural (cosa que, en
efecto, hace) en virtud del cual se da igual valor a
todas las culturas. Para el liberalismo este principio
es problemtico. Por una parte, el liberalismo ad-
mite el principio de la inconmensurabilidad de las
formas de vida y de ah su apuesta por un Estado
neutral deontolgico o del rawlsiano consenso tras-
lapado. Por el otro, ve en dicho principio el peligro
de relativizar precisamente los valores universales
que defende: derechos humanos, libertades, secula-
rizacin, igualdad jurdica, etctera. Para ilustrar y
desarrollar con ms amplitud esta visin crtica del
liberalismo me detengo en los argumentos esboza-
dos por el conocido politlogo italiano G. Sartori
vertidos en su ensayo La sociedad multitnica. Plu-
ralismo, multiculturalismo y extranjeros.
En esta obra, Sartori seala que el multiculturalis-
mo constituye en la actualidad la principal amenaza
contra los ordenamientos democrticos liberales exis-
tentes. Esto es as debido a que el multiculturalismo
destruye los mecanismos que hacen posible y viable
la expresin de la pluralidad social. El pluralismo
correctamente entendido, dice Sartori, defende pero
tambin frena y contiene a la diversidad. El pluralis-
mo, de hecho, hace posible un mnimo grado de co-
hesin sin el cual es impensable la integracin y el
funcionamiento del todo social. El multiculturalismo,
afrma Sartori, niega estas virtudes del pluralismo
adems de que adopta una fgura militante muy agre-
siva que elimina la principal virtud del pluralismo y
del liberalismo, a saber, la tolerancia. Por tales razo-
nes, Sartori rechaza la argumentacin segn la cual
34
puede defenderse que el pluralismo encuentra una
continuacin y su ampliacin en una poltica activa
que promueve las diferencias tnicas y culturales.
Veamos esta idea con ms detalle. Sartori parte de
una distincin que establece la posibilidad de enten-
der de dos maneras distintas el multiculturalismo. La
primera indica que el multiculturalismo es una situa-
cin de hecho nada novedosa que expresa y registra
a secas la existencia de una pluralidad de culturas. El
multiculturalismo as entendido es, pues, una mane-
ra, entre otras posibles, de representar o dar cuerpo a
una concepcin pluralista del mundo. La segunda, en
cambio, constituye una versin antittica de la pri-
mera. Se trata, en efecto, de una concepcin anti-plu-
ralista del multiculturalismo que considera como un
valor prioritario la diversidad cultural. Ello da cabida,
en las entraas de esta segunda concepcin, a un pro-
yecto que precisamente justifca y alienta de manera
creciente la diversifcacin, multiplicacin, incluso
oposicin de grupos sociales sobre la base de crite-
rios como la raza, la etnia, el lenguaje, la religin,
las costumbres, el gnero, las preferencias sexuales,
etctera. A los promotores, divulgadores y activistas
de este proyecto ideolgico dirige Sartori sus contra-
replicas ms agudas y contundentes.
En este sentido, autores protagonistas del debate
multicultural como Charles Taylor y Will Kymlicka
ocupan un lugar central como adversarios intelec-
tuales de Sartori. En particular, la obra de Taylor, El
multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, es
objeto de una crtica frontal. Para Sartori, la principal
contradiccin del planteamiento de esta obra estriba
en el hecho de que desconoce y socava el valor del
pluralismo, el cual constituye el presupuesto que la
hace posible. Sin la existencia de una sociedad libe-
ral, insiste Sartori, el multiculturalismo en la versin
de Taylor sera impensable. Sin embargo, este mismo
multiculturalismo atenta contra la sociedad liberal
que le concede viabilidad.
El ncleo de la argumentacin de Taylor sostiene
que la poltica contempornea gira en torno a la nece-
sidad de reconocimiento. Tal reconocimiento es recla-
mado por parte de grupos minoritarios y subalternos
que ven la falta de reconocimiento o en el falso reco-
nocimiento una forma de opresin que atenta contra
la dignidad humana. Este hecho moldea de manera
negativa e injustifcadamente daina la identidad de
los grupos minoritarios y subalternos afectados. De
aqu deriva Taylor la necesidad de impulsar formas
de organizacin de la convivencia humana que sean
coherentes con el respeto a la diversidad y rompan
con la imposicin de unas culturas sobre otras.
Para Sartori tomarse en serio el anterior plantea-
miento es incurrir en una exageracin de grandes
dimensiones. Sartori opone tres consideraciones: 1)
rechaza la idea de que el frustrado reconocimiento
sea opresin en un sentido fuerte o real del trmino;
2) sostiene que en el argumento de Taylor se da un
salto demasiado fcil y desenvuelto entre individuo
y grupo, entre persona individual y colectividad; 3)
rechaza el relativismo cultural. Para el politlogo
italiano es inaceptable atribuir a todas las culturas
igual valor dado que ello nos hace caer en un relati-
vismo absoluto que destruye de forma lamentable la
nocin misma de valor.
Al fnal, todo el debate se reduce para Sartori a una
cuestin de pragmatismo poltico. Ms all de las dis-
cusiones sustantivas y normativas, la cuestin crucial
es explicar el porqu de golpe la poltica de la dife-
rencia se convierte en un problema tan decisivo para la
poltica democrtica de nuestro tiempo. Tal y como se
cuestiona Sartori, debemos explicar: Por qu al re-
conocer algunas diferencias escogemos precisamente
las que escogemos? Por qu una diferencia llega a ser
importante se percibe como importante y otras
no?. Segn Sartori, es intil todo esfuerzo de buscar
un criterio objetivo y coherente para despejar dicha
incgnita. Las diferencias que cuentan son diferencias
que se han ganado el reconocimiento de manera ar-
bitraria sobre la base del cabildeo, la movilizacin y
el ruido. Esta conviccin es la que permite a Sartori
afrmar que la poltica del reconocimiento no se limi-
ta exclusivamente a reconocer sino que en realidad
fabrica y multiplica las diferencias con las negativas
consecuencias que implica para la democracia liberal.
En efecto, todo el entramado conceptual de la
poltica de la diferencia tiene la finalidad de jus-
tificar y legitimar una interpretacin alternativa
del constitucionalismo liberal que abre camino a
leyes sectoriales; es decir, a leyes desiguales ca-
racterizadas por volver norma la excepcin. Sar-
tori afirma, en consecuencia, que el multicultura-
lismo ignora y niega los tres pilares que sostienen
el constitucionalismo liberal, a saber: a) la neu-
tralidad del Estado; b) la separacin del cargo y
de la persona; c) la generalidad (mejor dicho, la
omni inclusividad) de las leyes. En la medida en
que el xito del multiculturalismo se expande, la
sociedad plural se debilita. El desenlace de esta
tendencia no puede ser otro, segn Sartori, que
el retroceso a esquemas pre-modernos (cerrados,
homogneos y arbitrarios) de convivencia social.
35
CIUDADANA, MULTICULTURALISMO
Y DERECHOS DE GRUPO
Con relacin a las concepciones predominantes y con-
vencionales de ciudadana, el multiculturalismo opone
la nocin de ciudadana diferenciada en funcin de
grupo o coloquialmente mejor conocida como ciuda-
dana multicultural. Ello supone que los miembros de
la comunidad poltica articulada en trminos de Esta-
do-nacin pueden merecer una especie de adscripcin
adicional a dicha comunidad ahora ya no slo como
individuos sino tambin como miembros de grupos
especfcos de modo que sus derechos mereceran una
ampliacin adicional en razn de su pertenencia a estos
grupos particulares. Se trata, como sabemos, de la res-
puesta prctica institucional a las cuestiones derivadas
de la diversidad del pluralismo cultural.
Naturalmente, la tesis anterior contiene un evi-
dente reclamo poltico emanado de los grupos cul-
turalmente excluidos y que se encuentran en des-
ventaja de cara al proceso poltico. El espectro de
grupos que se busca amparar bajo tal categora es
total: negros, mujeres, pueblos aborgenes, mino-
ras tnicas y religiosas, homosexuales y lesbianas.
Sostienen que los derechos de ciudadana, origi-
nalmente definidos por y para hombres blancos, no
pueden dar respuesta a las necesidades especficas
de ellos en tanto grupos minoritarios. Es decir, es-
tos grupos advierten que tienen necesidades par-
ticulares que exigen polticas diferenciadas sobre
todo en materia lingstica, territorial y, en general
de corte cultural.
Por supuesto, estas demandas de ciudadana di-
ferenciada plantean serios desafos a la concepcin
liberal predominante de ciudadana. La idea de una
ciudadana diferenciada es considerada como una
contradiccin en los trminos. Rompe con la aspi-
racin universal de igualdad jurdica que presupone
la nocin convencional de ciudadana. Una objecin
menos radical sencillamente concluye que la ciuda-
dana diferenciada es innecesaria toda vez que el li-
beralismo (y sus principios y valores de tolerancia y
derechos humanos) son capaces de ser adaptados para
permitir la expresin de las diferencias sin fracturar la
identidad del cuerpo poltico.
Por su parte, los defensores del multiculturalismo
sostienen la tesis opuesta. Argumentan que el libe-
ralismo es incapaz de acomodar la diversidad social
y proporcionar un trato verdaderamente igualitario
a sus ciudadanos. Y la razn de ello estriba en que
la nocin convencional liberal de ciudadana es un
ideal homogeneizante y discriminatorio. El debate
sobre la pertinencia y viabilidad de los derechos de
grupo, en consecuencia, est servido. Algunas de
las interrogantes que en opinin de Luis Rodrguez
Abascal (2002: 416) los alimentan inquieren sobre:
Qu concepto de grupo y qu concepto de de-
rechos seran precisos para hablar de derechos de
grupo? Cul es la importancia moral de ciertos
grupos humanos? Justifica esta importancia la
asignacin de derechos de grupo? Cules son los
requisitos que deben cumplir ciertos grupos para
que los derechos que se predican de ellos puedan
ser llevados a la prctica?. Se trata de interro-
gantes validas que exigen una reflexin que vaya
ms all de posturas como la de Sartori que niega
validez normativa a los grupos y solo les concede
un posicionamiento pragmtico. Pero lo cierto es
que tanto desde el punto de vista normativo como
desde el punto de vista pragmtico la defensa de
los derechos de grupo encuentra ms objeciones
que fundamentos slidos.
1
Me cuento entre los que opinan que a pesar
de la validez de los argumentos en razn de los
cuales la defensa de los derechos de grupo se
justifica para superar condiciones de opresin
y discriminacin de minoras, lo cierto es que
no existe hasta la fecha una sola justificacin
que pueda sostener o dar cobertura a todos los
derechos de grupo.
Ejemplo de lo anterior lo proporciona el mismo
Kymlicka, el autor canadiense que con ms xito ha
sido capaz de argumentar a favor de la legitimidad y
viabilidad de los derechos de grupo al mismo tiempo
que ha logrado (o seriamente intentado) reconciliar
en tal empresa algunas de las principales antinomias
axiolgicas y prcticas que separan a liberales y co-
munitaristas. En efecto, cuando Kymlicka elabora
la justifcacin para los tres tipos de derechos de
grupo que propugna, a saber: derechos poli-tnicos,
derechos multiculturales y derechos especiales de
representacin, claramente establece que su fun-
1
Entre las crticas normativas a los derechos de grupo pueden enume-
rarse, segn Rodrguez Abascal: 1) los grupos no son agentes morales;
2) los grupos no tienen valor independientemente de sus miembros; 3)
si otorgamos derechos a los grupos oprimimos a los individuos; 4) los
derechos de grupo generan problemas graves de cooperacin social; 5)
los efectos benefciosos de los derechos de grupo no estn garantizados.
Por otro lado, entre las crticas pragmticas a los derechos de grupo cabe
mencionar, de acuerdo con el referido autor: a) los lmites de los grupos
no suelen ser ntidos; b) muchos grupos para los que se reclaman dere-
chos albergan otros grupos en su interior identifcables con el mismo
criterio; c) todo grupo est compuesto de miembros de otros grupos que
lo cruzan transversalmente; d) los grupos son dinmicos, se constituyen,
se transforman, se mezclan con otros y pueden desaparecer; e) tratar de
defnir con precisin a estos grupos genera problemas de supra-inclusin
e infra-inclusin.
36
damentacin abarca nicamente a los reclamos de
las minoras que tienen una motivacin tnica o na-
cional. Es decir, otro tipo de reclamos de minoras
basados en otro tipo de expresiones del pluralismo
cultural como temas de gnero o preferencias sexua-
les, por ejemplo, no cabran en la fundamentacin
elaborada por Kymlicka.
2
CONCLUSIN
En Mxico una revista cultural abiertamente militante
en su identidad liberal como Letras Libres ha de-
dicado en momentos diferentes de su historia dos de
sus nmeros (el 34 y el 87) a revisar los argumen-
tos emanados de la poltica de la identidad y del
multiculturalismo. El primero vio luz en octubre
de 2001 (cuando los acontecimientos traumticos,
por llamarlos de alguna manera, del 11 de septiem-
bre estaban vivsimos) y fue titulado Fanatismos de
la identidad. El segundo, poco ms de cuatro aos
despus, en marzo de 2006 e igualmente fue titulado
con un sesgo negativo como: La bomba multicultural.
Las presentaciones de ambos nmeros no tienen des-
perdicio en trminos de defnir una postura contraria
y radicalmente crtica a las temticas aqu esbozadas.
En el primer caso el editor o redactor en jefe sostuvo:
Para defnir la identidad no basta conocer la calidad de idnti-
co, sino confrontarla con lo diferente: lo uno se explica frente
a lo otro. En el mbito abstracto de las defniciones, lo uno y
lo otro se contrastan en armona: se dan sentido; en el mundo
real, se rechazan y niegan sin reconocerse. Pareciera que ten-
demos antropolgicamente al gregarismo, al espritu de cuer-
po, al llamado de la tribu. Incluso en el seno de las sociedades
ms desarrolladas y libres del mundo, las sectas, las socieda-
des secretas, los crculos con derecho de admisin ejercen un
oscuro atractivo. El principio que opera en todas es el mismo:
privilegiar una supuesta naturaleza colectiva en detrimento de
los mltiples rasgos y leves matices que conforman la rea-
lidad de cada individuo. Valores comunitarios, casi siempre
una herencia (se nace blanco, judo, mujer, chipriota) frente
2
Me centrar afrma Kymlicka (1996: 36) en el tipo de multicultu-
ralismo derivado de las diferencias nacionales y tnicas. Como dije antes,
utiliz cultura como sinnimo de nacin o pueblo; es decir, como
una comunidad intergeneracional, ms o menos completa institucional-
mente, que ocupa un territorio o una patria determinada y comparte un
lenguaje y una historia especfca. Por tanto, un Estado es multicultural
bien si sus miembros pertenecen a naciones diferentes (un Estado mul-
tinacional), bien si stos han emigrado de diversas naciones (un Estado
poli-tnico), siempre y cuando ello suponga un aspecto importante de la
identidad personal y la vida poltica [] No incluyo aqu el tipo de estilos
de vida grupal, movimientos sociales y asociaciones voluntarias que otros
engloban dentro del mbito del multiculturalismo. Y no porque piense que
las cuestiones que planean estos grupos no sean importantes; antes al con-
trario, doy por supuesto que la acomodacin de las diferencias tnicas y
nacionales es slo uno de los aspectos de una lucha ms amplia para lograr
una democracia ms tolerante e inclusiva.
a valores individuales, casi siempre un mrito (uno se hace
abogado, ecologista, cocinero, escritora). Ese es el dilema del
mundo del futuro los problemas que genera la naturaleza
comunitaria del hombre cuando se vuelve fantica, exaltada,
intolerante con el Otro, con el diferente
En el segundo caso, el enfoque fue similar:
El multiculturalismo defende la diversidad cultural y una
sociedad multitnica, haciendo hincapi en el respeto y la
tolerancia. Bellas pero cndidas palabras si se analizan con
cuidado. Fruto de la posmodernidad, y su inherente relati-
vismo, propone que todas las formas de civilizacin son cul-
tural y ticamente equiparables. Quien defende esta idea,
incluso con la mejor de las intenciones, pone en peligro el
acuerdo que destilo Occidente despus de siglos de batallas
y concertaciones, la universalidad de los valores que deben
regir una democracia, a saber: derechos humanos, libertad
de prensa, igualdad jurdica del hombre y la mujer, separa-
cin del Estado y la religin, etctera. Es decir, respeto al
individuo frente a la entelequia de los valores colectivos. El
multiculturalismo piensa las culturas como departamentos
estancos, imperturbables en el tiempo y ajenos a las infuen-
cias. Frente a este discurso, se impone la lgica de las iden-
tidades voluntarias y mltiples, el mestizaje, la identidad
como suma de gustos, gestos y actitudes. El multicultura-
lismo ve el mundo desde las rgidas vitrinas de un museo de
etnografa: aqu, los inmarcesibles vascos, all los indmitos
aymaras, y no como el mosaico vivo, contradictorio, cam-
biante y mezclado de la humanidad. El multiculturalismo pro-
pone, en ltima instancia, leyes especfcas para cada comuni-
dad, al exigir respeto a prcticas, usos y costumbres muchas
veces inaceptables desde otras pticas. Frente a este discurso
estn los valores liberales e ilustrados, con el buque insignia
de la igualdad frente a la ley. Ciudadanos libres y no suma de
tribus, los habitantes de un pas suscriben un acuerdo frente al
que se tiene los mismos derechos y las mismas obligaciones.
Al citar en extenso ambas presentaciones lo que bus-
co es mostrar la fuerza de los argumentos con que
desde el liberalismo, al menos desde cierto liberalis-
mo ms radical y militante, puede objetarse frontal-
mente al multiculturalismo pese al evidente atractivo
de sus tesis que buscan dar cobertura a los legtimos
anhelos, angustias y necesidad de seguridad que mu-
chos hombres y mujeres buscan en un contexto epocal
caracterizado por experimentar profundas y rpidas
convulsiones y transformaciones de las sociedades
y ordenes polticos de fnales/inicio de siglo. Perso-
nalmente comparto la opinin en razn de la cual se
afrma que en el debate liberalismo-comunitarismo,
las crticas comunitaristas al liberalismo son un sano
y acertado correctivo a los lmites normativos y prc-
ticos de este ltimo. Sin embargo, la segunda parte de
37
esta afrmacin reconoce que las propuestas alternati-
vas que el comunitarismo esboza para superar dichos
lmites fallan a la hora de su viabilidad e implemen-
tacin prctica. As, si las crticas comunitaristas dan
fundamentacin normativa al programa poltico del
multiculturalismo y de las polticas de la identidad,
este ltimo no queda exento de incurrir en muchos
de los excesos y peligros que sus contrapartes libera-
les les achacan. Por supuesto, las posturas radicales y
extremas de los debates suelen terminar dando paso
a las posiciones intermedias conciliadoras donde en
efecto se experimenta el impacto benfcos de estos
debates. En todo caso si me piden que me pronun-
cie en qu rango de gradacin me ubico en el eje
que contrapone universalismo con particularismo;
individuo con comunidad; libertad con igualdad; me
temo que tratar de estar ms cerca de la primera
que de la segunda alternativa.
Por ello, quisiera reiterar mi adscripcin a la
defensa de la concepcin liberal universalista de
ciudadana. Ello en el sentido de que a pesar de
la idea de un Yo abstracto, a-histrico, previa-
mente constituido sea un ejercicio epistemolgico
polmico y problemtico permite dar cuerpo a una
concepcin de ciudadana donde estos son conce-
bidos como seres libres y capaces de mantener y
revisar su concepcin del bien. Los ciudadanos son
actores con identidad moral que les permite asumir
compromisos polticos y no polticos; se ven a s
mismos con capacidad para reclamar y exigir de
sus instituciones la promocin de su concepcin
del bien; los ciudadanos as entendidos son capa-
ces de comprometerse con una tarea de coopera-
cin social a largo plazo y ajustar sus objetivos y
responsabilidades a esa tarea.
En suma, lo que me sigue persuadiendo de una
concepcin formal, universalista de ciudadana como
la referida es que no se encuentra en contradiccin
con una dimensin tico-poltica de la misma. Una
dimensin que reivindica desde una perspectiva ge-
nuinamente liberal (aunque el dilogo con el republi-
canismo del cual por razones de espacio no hemos
podido hablar en estas notas enriquece notable-
mente al liberalismo) capaz de apelar a la existencia
de un deber de civilidad moral, fuerte y asumible para
todos aquellos que conviven en una comunidad pol-
tica. Esto nos trae hasta el terreno de la refexin so-
bre la importancia de la educacin para la ciudadana
y de las virtudes cvicas, aspecto que por el momento
ya no es posible abordar en esta sede.
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cial, Barcelona, Libros de la Revista Anthropos.
DEBATES
El individualismo reticular
en la era de la comunicacin
E
l presente nmero no pretende volver por los senderos entusiastas del anlisis
superfcial de la revolucin digital, sus usos y apropiaciones; propone un ejer-
cicio a contracorriente de refexividad colectiva y crtica en nuestros tiempo de
charla distrada y omisiones sobre las consecuencias en la vida cotidiana de la presencia
de los medios de comunicacin analgicos y digitales.
De este modo, para quienes colaboran en esta ocasin los temas coyunturales como lo es
la reforma de la Ley de telecomunicaciones en nuestro pas y sus consecuencias en las for-
mas de propiedad e intervencin del Estado respecto a la regulacin de los usos del espectro
radiofnico; as como las transformaciones en las formas de sentir, mirar y comunicarse a
travs de las redes sociales gestionadas por los oligopolios que controlan internet y las redes
sociales, implican un esfuerzo de investigacin y refexin, as como un ejercicio crtico
sobre una realidad que est cambiando la mentalidad, la subjetividad y las maneras de mirar
al mundo en nuestros das.
Los anlisis que el lector encontrar no se reducen a exponer posturas tecnflas ni
tecnfobas, sino ejercicios que pretenden abrir un espacio de crtica reciproca que no re-
conoce ningn tab sobre los temas aqu tratados. Entonces, se parte de un ejercicio crtico,
es decir, de la facultad de separar, distinguir, y desde luego juzgar, convocando al lector a
tomar la palabra y debatir. No son verdades absolutas las que se pretenden transmitir, sino
elementos conceptuales, datos, informacin, anlisis que puedan ser tiles para orientarnos
en la coyuntura comunicacional en la cual estamos inmersos.
Por un lado, nos referimos a las consecuencias sociales, culturales, educativas, econmi-
cas y mentales que la actual reforma en telecomunicaciones en nuestro pas est poniendo
en juego, y por el otro, aludimos a la necesidad de abordar la cuestin con un anlisis que
rebase el entusiasmo ciego sobre las tecnologas de la informacin y la comunicacin, as
como la de desarrollar anlisis crticos e interdisciplinarios.
ALEIDA CALLEJA:
LA convergencia DIGITAL
IMPLICA CAMBIO DE MENTALIDAD Y CULTURA
Entrevista realizada por Guadalupe Ochoa Aranda
*
Foto: Guadalupe Ochoa Aranda.
41
L
a comunicadora social Aleida Calleja, presi-
denta de la Asociacin Mexicana de Derecho a
la Informacin (AMEDI), promotora de las ga-
rantas de las radios comunitarias y la produccin in-
dependiente, sostiene en entrevista con Metapoltica
que la reforma constitucional para las telecomunica-
ciones y la radiodifusin se encuentra en un momen-
to defnitorio para el cambio paradigmtico en las
comunicaciones en nuestro pas. Seala que las leyes
secundarias que se deriven de la discusin sobre la
reforma sern cruciales para alcanzar la democrati-
zacin de los medios que, desde hace cincuenta aos
no ha tenido cambios positivos.
La columnista de La silla rota se congratula por
el hecho de cancelar la facultad discrecional del pre-
sidente de la repblica de administrar el espectro de
las telecomunicaciones, y slo resta que el Institu-
to Federal de Telecomunicaciones (IFETEL), quede
conformado por ciudadanos independientes de los
intereses empresariales.
Articulista especializada en el anlisis de medios
de comunicacin en Mxico, vislumbra que en los
prximos meses habr una tensin invisibilizada en
el debate de las leyes secundarias en el terreno p-
blico, debido al reacomodo de las fuerzas polticas
y al manejo de la informacin de las dos principales
televisoras, ambas promovern a travs de sus lde-
res de opinin a que el Estado no funja como titular
de la red comunicativa.
Adems, entrev que la discusin estar concentra-
da en las concesiones de la fbra ptica, la banda del
700 Mhz para la digitalizacin televisiva y la inclusin
de productoras comunitarias e independientes en los
porcentajes de la programacin televisiva y radiofni-
ca, tal y como sucede en pases como Estados Unidos
(30 por ciento) y Australia (50 por ciento), son slo
algunos de los intereses econmicos que estn en jue-
go y otros estn relacionados con seguridad nacional,
propiedad intelectual y la libre expresin.
La comunicadora social considera la coyuntura
favorable para activar el movimiento #Yosoy132
en funcin a su demanda original (derecho a la in-
formacin y libertad de expresin), y por otro lado
hace un llamado al sector acadmico de las uni-
versidades pblicas y a la sociedad civil a que no
silencien sus voces y participen en este debate tras-
cendente en la vida de los mexicanos. Aleida Calleja
opina que el peor escenario sera el cambio para
que no cambie nada (gatopardismo) y, con ello, se
habr perdido la batalla.
*
Periodista y psicloga social
Cul sera tu balance general sobre la aprobacin
de la reforma de telecomunicaciones y radiodifusin?
La reforma va dirigida a anular las prcticas monop-
licas y la posicin abusiva en cuanto al predominio de
Telmex y de las dos televisoras ms importantes del
pas. Se trata que exista una rectora del Estado frente
al mercado, dado que el mercado ha demostrado su in-
efciencia en el servicio que brinda, los altos costos y
la concentracin de los mismos, por lo que necesita re-
glamentarse. Sin embargo, hay quienes piensan que la
reforma no sirvi de nada, en la medida en que segui-
rn dominando los servicios comunicativos de Carlos
Slim y Emilio Azcrraga, y no entienden que la refor-
ma no fue creada para la desaparicin de estas empre-
sas grandes y fuertes que adems generan empleos.
El asunto al derecho a la informacin y la con-
vergencia tecnolgica no solo debe ser visto desde
una mirada tecnolgica-comercial, tambin debe en-
focarse en lo social. Si bien las telecomunicaciones
es uno de los sectores de mayor crecimiento y dina-
mismo en el mundo, no se puede eludir el tema de la
competencia econmica y el producto interno bruto
que implica entre otras cosas, la seguridad nacional,
la creacin de empleos, trabajo califcado, etctera.
A veces las cuestiones tcnicas generan tanta com-
plejidad que las personas dejan de interesarse en el
tema y realmente no es tan complicado, por lo que
hace falta un debate bien informado.
La reforma puede ser un gran paso en la parte de
la concentracin y monopolios dado que muestra cla-
ramente la particin de monopolios en lo referente a
telecomunicaciones y una vez que se liciten las dos
cadenas de cobertura nacional de televisin van a de-
jar de tener tanta dominancia.
Cmo se podra caracterizar esta iniciativa, desde
qu perspectiva poltica?
Es una iniciativa que recupera demandas de la iz-
quierda, tales como los derechos de las audiencias, el
internet libre (que no signifca gratuito), ampliacin
de la libertad de informacin sin injerencias arbitra-
rias, se tocan los medios sociales incluyendo las co-
munitarias e indgenas; que las telecomunicaciones y
la radiodifusin sean de servicio pblico. En suma,
lo que hace el presidente Pea Nieto con el Pacto por
Mxico y la reforma en telecomunicaciones es apro-
piarse de la agenda de la izquierda.
La parte ms polmica es la desconcentracin.
Est claro que se cuidaron los intereses de las tele-
42
DEBATES I GUADALUPE OCHOA ARANDA
visoras, que de alguna manera les va afectar, pero no
como va a perjudicar a Carlos Slim directamente.
La AMEDI revis la propuesta y nos pareci que
contena muchas demandas sociales y otras estaban
excluidas, pero se espera que sea en las leyes secun-
darias donde se pueda incluir el dnde, cmo, cunto
y qu para hacer que se cumpla la constitucin. A ve-
ces pareciera que es ms fcil cambiar la constitucin
que hacer una ley complementaria. Ah es donde real-
mente los poderes fcticos van operar.
Se dice que cuando Azcarraga y Slim dan la bien-
venida a la competencia, es una afrmacin sospe-
chosa. Pero si ambos se hubieran opuesto o hecho
una declaracin en contra de la reforma hubiera sido
una demostracin de guerra en contra del presidente
y del partido en el gobierno. Lo dicho pblicamen-
te no quiere decir que no sigan operando de manera
subterrnea, el ejemplo Megacable, los cableros que
se encuentran en los estados (Monterrey, Chihuahua,
Tamaulipas y otros); sac las seales de televisin p-
blica de la programacin, ya no trasmiten TVUNAM,
ni Canal 11 y 22. Esto fue una respuesta concreta, por
lo que es necesario vigilar a estos actores con respec-
to a lo que hacen en el contexto de la reforma y la
discusin de las leyes secundarias.
La adquisicin de infraestructura virtual que ac-
tualmente realiza Slim en Estado Unidos est diri-
gida a recomponer su mercado y prepararse para
lo que venga?
Con la reforma no van a dejar de ser predominante, pues
Slim es uno de los hombres ms ricos del mundo. El
tema reitero, es el abuso: que no operen como poderes
fcticos; que no haya prcticas monoplicas y permitan
la competencia. En los mercados siempre habr agentes
dominantes, el problema es que no se cartelicen o con-
trolen las tarifas del mercado. La reforma est dirigida a
fortalecer al Estado, eso es avanzar al quitar el control de
las telecomunicaciones a las empresas privadas.
Planteas que existe la posibilidad de tener una inter-
locucin con el Estado a travs de las leyes secun-
darias, frente a un sector social que no entiende este
primer paso. Entonces, qu acciones de la sociedad
civil corresponden en estos momentos?
El primer paso es que los grupos sociales entiendan
de qu estamos hablando. Obvio, no ayuda el siste-
ma de medios que actualmente tenemos. Son temas
que no se abordan ni en Televisa, ni en TVazteca, ni
en las radiodifusoras; se necesita un gran trabajo de
mediacin pedaggica que le permita a la gente en-
tender la importancia del derecho a la informacin.
Por ejemplo, el hecho de que contemplen las radios
comunitarias es un paso hacia la democratizacin del
sistema de medios, pero es solo una parte. Est en
juego muchos intereses.
Una chica del #Yosoy132 me escribi que fue una
reforma hecha en lo obscurito. Pero acaso la reforma
electoral del 2007 fue abierta? Esto se ha hecho as
por la dimensin de intereses que se tocan, y a eso
hemos llegado, es una desgracia.
Por lo que dices, observo que todava hay una co-
rriente de opinin pblica que se asume como consu-
mista en funcin de mejorar los contenidos televisivos
y otra que ve el proceso con los lentes ideolgicos.
Por dnde considerar que se podra iniciar un de-
bate que contemple a todos?
Una manera es la utilizacin de las redes sociales,
conferencias, plticas, entrevistas y artculos para di-
fundir la reforma; pero se necesita del apoyo de otros
sectores, de manera que se tengan efectos multipli-
cadores, y me parece que es algo que el Estado no
hace. La Unesco recomend que los pases miembros
deban generar un debate pblico con sus sociedades
para determinar el estndar tecnolgico. Aqu lo hi-
cieron cinco gatos y nadie se enter. Nos regimos con
el estndar norteamericano porque as nos lo impusie-
ron. No ha habido una discusin pblica real. AMEDI
y otros grupos tratan de difundir con los medios que
tienen a su alcance el tema de la reforma, pues es algo
que nos compete a todos como sociedad.
Cuando tom como causa el derecho al permiso de
operacin de las radios comunitarias mexicanas hace
doce aos, todos me miraron como si estuviera loca,
porque se pensaba que eso nunca iba a suceder. Hoy
las radios comunitarias estn validadas e incluso es
polticamente correcto expresarlo. Hace una dcada
era imposible. Antes las discusiones estaban solo en
crculos de acadmicos muy pequeos, ahora se ha
extendido socialmente y el #Yosoy132 potenci el
centro del problema, la democratizacin de los me-
dios y el derecho a la informacin.
Qu repercusiones va tener la ley convergente de
comunicaciones?
Depende, esto puede transformar el paradigma de
la telecomunicacin en Mxico, y muchas propues-
43
I DEBATES LA CONVERGENCIA DIGITAL IMPLICA CAMBIO DE MENTALIDAD Y CULTURA
tas de la reforma fueron emanadas desde la sociedad
civil. A los polticos no se les hubiera ocurrido. Lo
que toca es una vigilancia ciudadana en el actuar del
poder legislativo para que no sea cooptado por el po-
der comercial. El gobierno actual llev la batuta de la
aprobacin de la reforma porque tiene mayora en el
Congreso con las dos cuartas partes. Cuando se dis-
cuta las leyes secundarias ser 50 ms uno, mayora
simple, ah puede ganar el PRI con sus aliados. Lo
que nos corresponde como sociedad es participar ac-
tivamente en estas leyes con propuestas y vigilancia.
La conformacin del IFETEL ser determinante en
este proceso, cmo piensas que se dar la eleccin?
Efectivamente ser clave la conformacin del IFE-
TEL. Son siete comisionados, por cada lugar le van
a enviar al presidente de tres a cinco propuestas de
las califcaciones ms altas. El gran retroceso que se
tuvo en la Cmara de Senadores fue la reduccin de
los tiempos para los comisionados, de cinco aos a
uno, y de gente ligada a los regulados se redujo de
cinco a tres aos. Eso quiere decir que ya estn pen-
sando en quienes, ese cambio tiene dedicatoria y no
se repar en ello.
Es la clave porque va a ser el rgano regulador que
va administrar las redes de telecomunicaciones, va es-
tar en sus manos todo el sector. El ojo de los medios y
de la sociedad tiene que estar vigilante sobre los posi-
bles comisionados en cuanto a su pasado y los vnculos
e intereses que tenga.
Las tendencias del caso las podemos observar en
el El apagn analgico en Tijuana el pasado 28 de
mayo, el cual ocasion que de pronto el despacho Kra-
sovsky Asociados se uniera a la causa ciudadana y se
amparara en contra del apagn. La transicin a la tele-
visin digital est llena de piedras. Los amparos y la
propia Cmara de Diputados han puesto controversias
constitucionales y desean atrasar la conversin digital
de 2015 hasta 2021. Hay que preguntarse por qu les
interesa tanto retardarlo, porque es retrasar la entrada
de la competencia y por eso se promueven los ampa-
ros. Por otro lado, en este momento gran parte de la po-
blacin no tiene un receptor digital o un decodifcador
para que su televisin analgica capte la seal digital.
Lderes de opinin en radio, televisin y prensa
manipulan la informacin al respecto porque son los
expertos y ah est un problema de informacin. Va
ser clave qu universidades pblicas propongan comi-
sionados ajenas a los intereses empresariales y que,
adems, hagan poltica.
Entonces, la Universidad Iberoamericana, el ITAM
o el Tecnolgico de Monterrey y otras universidades
privadas tambin van a proponer comisionados?
Bueno, estoy pensando que deberan ser universida-
des pblicas. No puede ser solamente con una presen-
cia tcnica tiene que ver con competencia econmi-
ca, con derechos informativos, libertad de expresin,
propiedad intelectual, son muchas cosas. Se piensa
que por tratarse de telecomunicaciones es meramente
tcnico, pero no es slo eso.
Cmo piensas que los productores independientes
podran ser benefciados en el marco de la reforma?
No es posible que los productores independientes sigan
sin comercializar parte de su trabajo y no se permita
medios de subsistencia y desarrollo. En el Senado fue-
ron muy enfticos al sealar que son medios sin fnes
de lucro, pero yo digo que con fnes de prdida es otra
cosa. Cualquier persona fsica o moral en este planeta
necesita tener una actividad econmica para satisfacer
necesidades, y no por ser medios pblicos o sociales
no signifca que no necesiten medios de fnanciamiento
propio y el dinero producido como ganancia se invierte
en el proyecto y eso es sin fnes de lucro.
Esta va a ser una pelea fuerte en la discusin de las
leyes secundarias. Las pblicos son fundamentales
porque el gran problema es la falta de independencia
editorial de los medios pblicos, porque precisamente
depende del poder gubernamental que los subsidia.
En cambio, si tiene otras vas de fnanciamiento ase-
gura su proyeccin e independencia. Las radios p-
blicas y productores videogrfcos independientes en
muchos pases les permiten de 4 a 7 minutos por hora
de comercializacin, no ms, porque no estn en el
terreno comercial.
El empresario flantrpico utiliza esta fgura jurdi-
ca para conformar sus propios organismos no gu-
bernamentales (ONGs), quienes adems de desviar
impuestos, reciben apoyos econmicos del Estado.
Cmo encontrar formas para que se benefcien los
productores con programas de carcter social?
La televisin y la radio deben tener una cuota de
pantalla, es decir que obligatoriamente una parte de
su programacin tiene que ser de produccin inde-
pendiente, por ejemplo en Estados Unidos es del 30
por ciento, en Australia es del 50 por ciento. El gran
problema en Mxico es que existe mucha produccin
44
DEBATES I GUADALUPE OCHOA ARANDA
independiente pero no tenemos mecanismos de distri-
bucin; lo mismo sucede en el cine cuando se estrena
una pelcula mexicana se exhibe en una que otra sala
y slo tres das. Esto no puede seguir sucediendo y la
lucha ser en el tema del fnanciamiento.
Cmo se entiende la competencia econmica en
este contexto?
Es una cuestin delicada, pues hay quienes sostene-
mos que la competencia econmica en telecomunica-
ciones y radiodifusoras tiene que estar en la ley con-
vergente de telecomunicaciones. Otros consideran
que esa parte de telecomunicaciones y radiodifusin
tiene que estar en la ley de competencia econmica.
La AMEDI est elaborando su propia propuesta de
ley secundaria sostenida desde la ciudadana, esto se
hace en permanente contacto con grupos feministas,
con los que trabajan con nios, periodistas, acadmi-
cos, entre otros grupos que envan sus propuestas de
lo que debe contener la ley.
An no sabemos las defniciones que tome el go-
bierno. Tendra que establecerse una reserva del espec-
tro para medios no lucrativos que permitan un equili-
brio, pues se observa que el 98 por ciento son medios
de comunicacin comerciales. La discusin es qu par-
te se coloca y AMEDI considera que debera estar en
la ley de convergencia en un captulo especfco donde
se hable del sistema nacional de radiodifusin pblica,
telecomunicacin y contenidos audiovisuales.
Estamos hablando de derechos de propiedad?
S, por eso es importante que el Estado recupere su
rectora. Las empresas mexicanas lo van a pelear con
ahnco mediante afrmaciones como lo errneo que el
Estado vuelva a ser operador, o de que nadie querr
invertir. El mercado tampoco ha mostrado su efcien-
cia, el 60 por ciento de la poblacin est excluido de
los servicios de telecomunicacin que adems son
malos y caros, sobre todo no llegan a los lugares ms
apartados de las ciudades.
Hay otra discusin ms compleja como es el rga-
no pblico-privado que va a manejar la fbra ptica
de la Comisin Federal de Electricidad y la Banda del
700 que ser cuando las televisoras pasen a digital,
fundamental para los servicios banda ancha en ina-
lmbricos muy cotizada en el mundo. La constitucin
est clara en sealar que el Estado va a tutelar la red.
Hay quienes dicen que el Estado va a ser operador y
que en ese sentido ya demostr su fracaso. Considero
que no tiene por qu ser as, simplemente el Estado
tiene esas redes y tutela para que nadie sea dominan-
te. Rentar y licitar para que otros ofrezcan el servi-
cio. En cambio las empresas mexicanas se cartelizan,
toman acuerdos, controlan el mercado y las tarifas.
El Estado gana y las empresas tienen que invertir en
infraestructura.
Muchos lderes de opinin afrman que volvemos
al monopolio del Estado. No es as. Puedes tener un
modelo como el uruguayo que compite con las em-
presas comerciales. Y no creo que el Estado necesa-
riamente tenga que dar servicio a menos que a las em-
presas no les interese darlo en poblados lejanos donde
no se benefcian econmicamente.
No se quiere regresar a ningn monopolio. Se de-
sea que otros existan y para ello tiene que haber un
rbitro que mire por los ms dbiles y ese debe ser el
Estado, o quin ms puede ser? Por ejemplo, se dice
que el IFE debe desaparecer, pero quin va organi-
zar las elecciones?; Gobernacin otra vez!. En lugar
de golpear al rbitro cuestionemos a los partidos pol-
ticos que no cumplen con las reglas que aprueban en
el Congreso. Ellos son quienes pervierten el modelo.
La convergencia digital implica cambio de mentali-
dad y cultura, por ello es de suma importancia que
los universitarios se incluyan en la discusin. Es un
asunto de todos no de unos cuantos.
45
INDIVIDUALISMO reticular 2.0.
*
E
l individuo reticular, la eminente subjetividad
diferencial que sostiene la existencia del hete-
ro-totalitarismo informacional
1
no es ms que
una nsula de posibilidades diseminada en los espa-
cios de confort. En efecto, esto remite a la singula-
ridad de los personajes atrapados por las mutaciones
del capitalismo actual. Nos hace reparar en la pasin
prctica del conjunto integrado por especuladores f-
nancieros, cleptmanos miembros de la clase polti-
ca, aberrantes asesinos seriales, perezosos lderes de
opinin, patrimonialistas miembros de las clases en
el poder, incluidos los narcisistas ciberactivistas de
los movimientos sociales on line. Todos ellos repre-
sentantes del arquetipo antropolgico de la poca del
conformismo generalizado (Castoriadis, 2006).
Quien mejor representa esta situacin es el indi-
viduo que conquista el mundo del trabajo fexible,
la empresa creativa y la actualidad en tiempo real.
Sus comportamientos signifcativamente comunica-
cionales en el espacio pblico mediatizado se cien
a la celebracin del sentido de las responsabilidades
prcticas, la toma de riesgos y el gusto emprendedor,
principios necesarios para maximizar la efcacia pro-
fesional y asumir las exigencias de competitividad
requeridas para hacer frente a la nueva coyuntura
*
Profesor investigador en el Departamento de Relaciones Sociales de la
UAM-Xochimilco.
1
El hetero-totalilitarismo informacin comprende las tendencias de apro-
piacin oligoplica de las telecomunicaciones su soporte fsico concen-
trado y extendido en los pases metropolitanos, as como el control de
internet, las redes sociales y las industrias trans-mediticas compuestas
por los medios analgicos y digitales, donde los usuarios slo acceden
a los discursos dominantes del entretenimiento y el ejercicio de la inte-
ractividad artifcial, y donde stos se convencen que esas prcticas, len-
guajes y formas de consumo son nicas e incuestionables, cediendo toda
posibilidad de expresin autnoma, tanto individual como colectiva a los
discursos y prcticas dominantes impuestas por los oligopolios.
econmica en un contexto de competencia exacerba-
da. En otras palabras, signifca el ascenso del indi-
vidualismo por saturacin, descrito por el socilogo
francs Robert Castel (2008).
Esta idea de individuo habita el corazn de las re-
formas de inspiracin liberal que se despliegan en la
actualidad en todos los campos conquistados por la
privatizacin estatal, pero sobre todo en la in-mate-
rializacin de las industrias mediticas y la comuni-
cacin peer to peer.
En esta perspectiva asistimos a la emergencia de
una individuacin asimtrica, que no abreva de la ex-
tinta ciudadana moderna sino de los usuarios-consu-
midores, consistente en la dominante desigualdad en
los procesos de auto-produccin y consumo informa-
cional; el usuario-consumidor participa interactiva-
mente en el diseo del prximo smartphone que ad-
quirir a precios elevados o el aspirante a una pizca de
televisin digital demandar al Estado decodifcadores
digitales gratuitos debido a su precariedad econmica,
realizados en tiempo real en las atmsferas maternales
de infantilizacin generalizada de internet.
Frente al ascenso del individualismo reticular po-
demos arriesgar una tesis: la trascendencia del hetero-
totalitarismo informacional, as como su vivifcacin
subyace en lo desigual, lo asimtrico y lo impredeci-
ble. Es en la mutacin perceptual, resultado del do-
minio de los medios digitales, las redes sociales y las
industrias mediticas, donde se produce el desarraigo
del sujeto crtico y neurtico, arquetipo de una mo-
dernidad en declive, gradualmente sustituido por el
sujeto maleable y perverso de la actual modernidad
informacional. As, tenemos que sobre las cenizas de
la modernidad se confgura el individuo de diferen-
46
DEBATES I PABLO GAYTN SANTIAGO
ciacin difusa e indeterminada. Es decir, una indivi-
duacin siempre obtusa y opaca, que da lugar a un
conjunto fnito y meta-estable de individuos siempre
diferidos en el tiempo real de las redes sociales pero
en pleno funcionamiento consumista. A pesar de que
los expertos sealan que la percepcin del tiempo ha
cambiado, en el sentido de que el nuevo tiempo es
discontinuo pero difusamente medible, ste fnalmen-
te se convierte en valor, traducible contablemente en
dlares o euros se acumula en las arcas virtuales o
en riqueza material de los dueos de las empresas on
line. Esta forma de consumo laboral colectivo produ-
cir en intercambios desiguales, dando lugar a nuevas
formas de injusticia y dominio metapoltico.
MONO-VIDUOS CONECTADOS
Cmo se constituye esta individuacin? Se constitu-
ye a partir de una corporalidad individual compuesta
por un nmero grande de partes extensivas unas a las
otras, las cuales slo le pertenecen al usuario-consu-
midor bajo una relacin de movimiento y reposo, ve-
locidad y lentitud, donde el individuo es una intensi-
dad, una subjetividad. En suma, el individuo se defne
en el orden del vnculo, no en aquel de la sustancia; es
una relacin diferencial, un mono-viduo, converti-
do en la nica y mxima instancia que decide lo que
se tiene que hacer o dejar de hacer (Oliveira, 2010).
El tipo antropolgico del hombre en el conformis-
mo generalizado es resultado de las opciones aut-
nomamente tomadas libertad de eleccin mercan-
til, pero tambin de los infujos sociales a travs
de la moda, la publicidad y los entornos familiares o
educacionales. Todo el universo de signos y objetos
gira alrededor de su ombligo.
Frente al solipsismo mono-vidual, ningn indi-
viduo posee las mismas relaciones, sobre todo si re-
conocemos que hoy vivimos un tiempo en el que las
antiguas relaciones cara a cara que podan confgu-
rar una red muy limitada de relaciones sociales, son
sustituidas por relaciones mediadas por los universos
incorporales anlogos y digitales; es decir, por todos
aquellos artefactos y objetos tecnolgicos que trans-
miten mensajes y signifcados y con los cuales el su-
jeto puede interactuar, operar, leer de diversas mane-
ras (telfono celular, Ipad, consolas de videojuegos,
ordenador, televisin, radio, videocmara, tabletas,
smartphone, entre otros). En el ambiente tecnolgico
las relaciones cara a cara no tienen la ltima palabra,
ya que las relaciones del mono-viduo son indeter-
minadas por las prtesis individuales y colectivas,
autnticas extensiones del hombre contemporneo.
Obsrvese que hablamos de extensiones artifciales
que un tiempo fueron analgicas y que actualmente
tienden a la digitalizacin, y adems son teledirigidas
(uno a muchos) por las empresas que controlan in-
ternet y la telefona mvil.
LA DIGITALIZACIN PERCEPTUAL DEL
INDIVIDUO RETICULAR
La llamada convergencia digital est llevando al con-
junto de la humanidad hacia grandes transformacio-
nes sensoriales. Esto nos empuja a la comprensin de
cmo el mono-vidualismo es el resultado complejo
de la fragmentacin sensorial que tuvo lugar a cau-
sa de los procesos de digitalizacin de los universos
incorporales. Se puede decir, usando el lenguaje de
la informtica, que un individuo existe en tanto ter-
minal de consumidor de subjetividad hetero-tota-
litaria informacional, ya que consume sistemas de
representacin, de sensibilidad que no tienen nada
que ver con categoras naturales universales. Tome-
mos un ejemplo. Los transentes que pasean por las
calles equipados con Ipad, smartphone o telfono ce-
lular establecen con la msica una relacin que no es
natural. Al producir ese tipo de instrumento (como
medio y contenido de comunicacin), la industria que
lo fabrica no est haciendo algo que simplemente re-
produce la msica u organiza sonidos naturales. Lo
que esa industria lleva a cabo es la invencin de un
universo musical soportado en otra relacin con los
objetos musicales: la msica viene de dentro del ar-
tefacto y no de un punto exterior. En otras palabras,
lo que la industria hace es inventar una nueva percep-
cin. Utilizando la terminologa guattariana, se puede
decir que el smartphone es una mquina expresiva
componente de los universos incorporales de las ma-
sas serializadas. En suma, el mono-viduo slo exis-
te como representacin y realizacin hetero-totalita-
ria informacional; se vuelve un individuo reticular.
Ahora bien, habra que precisar el signifcado de
la fragmentacin sensorial producida por la digitali-
zacin de los universos incorporales a los que est
expuesto el individuo reticular. sta no es otra cosa
que la fragmentacin de la experiencia en estmulos
sensoriales diferenciados y al mismo tiempo codif-
cacin de esos estmulos. Frente a ese fenmeno del
orden mental y psquico los expertos solo alcanzan a
edifcar discursos entusiastas o escpticos sobre di-
chos cambios; observan cambios culturales o nuevos
estilos de aprendizaje pero no la digitalizacin es-
tmulos diferenciados como una forma de la frag-
mentacin de la experiencia humana que, por cierto,
47
I DEBATES INDIVIDUALISMO RETICULAR 2.0.
est ordenada a distancia por los oligopolios transme-
diticos, los cuales leen en tiempo real las sensaciones
de los usuarios-consumidores de las redes sociales di-
gitales. Con este proceso comunicacional los medios
digitales crean un nuevo campo de experiencia y nue-
vas interpretaciones de la realidad que no se detectan
con tanta facilidad. Al respecto podemos decir que
actualmente son muy escasos los estudios sobre los
cambios de percepcin producidos por el uso de la te-
lefona mvil. En todo
caso habra que recu-
rrir a Merleau Ponty o
a Paul Valry, quienes
ya haban visualizado
en los aos treinta del
siglo XX una distri-
bucin de la realidad
sensible a domicilio
(Braganca, 2010).
La cultura digital
tiene un precio; redu-
ce ineludiblemente la
informacin que est
presente en el substra-
to material en la vibracin del aire o en la imagen de
una escena; el usuario que escucha en volumen satu-
rado una obra musical grabada originalmente en siste-
ma anlogo no alcanza a distinguir todos los matices,
timbres y niveles musicales ya que escucha una obra
con limitado ruido blanco. Escucha armonas empo-
brecidas. Esto se debe al hecho de que se trata de una
re-masterizacin de informacin, y aqu no me refero
a la informacin distribuida en el mercado meditico
ni siquiera la informacin cientfca, sino a los datos
en este caso de notas y sonidos de distintos instru-
mentos, imgenes y al contenido universal que cir-
cula en las red, la cual es percibida de manera forzada
por el individuo reticular. En suma, la digitalizacin
signifca la traduccin de propiedades materiales a una
serie fnita de nmeros, lo cual es una reduccin, una
aproximacin y slo un esbozo de la realidad sea ima-
gen, dato o sonido (Parrondo, 2002). Esta consecuen-
cia de la digitalizacin de la experiencia y subjetividad
humanas es una cuestin fundamental poco atendida
tanto por tecnfobos como por tecnflos.
EL INDIVIDUALISMO RETICULAR EN EL
APAGN ANALGICO
Hoy da en Mxico estamos ingresando a la era del
paradigma del hetero-totalitarismo digital, ya que
mientras los monopolios comunicacionales introdu-
cen equipamiento de transmisin digital, los aparatos
receptores de sus audiencias son analgicos, lo cual
produce una interrupcin de mensajes con su conse-
cuente bombardeo emocional. As, estas audiencias
reciben mensajes a travs de aparatos que siguen
funcionando con voltajes e intensidades de corrientes
elctricas, o sea con aparatos analgicos. Esta situa-
cin llamada apagn analgico plantea las grandes
desigualdades econmicas y sociales de los usuarios-
consumidores en un
pas que pretende
llegar a la moderni-
dad digital, en don-
de las empresas que
controlan el mercado
de las comunicacio-
nes y la informacin
encuentran el mayor
obstculo valorizador
en las audiencias evi-
dentemente precarias,
las cuales pronto estn
siendo atendidas por
el Estado.
Un rgimen poltico que en su desaforada ilusin
de modernidad pretende desaparecer por decreto el
carcter continuo de la seal analgica. La seal ana-
lgica da lugar a una percepcin abierta e ilimitada,
ahora en proceso de extincin debido al mencionado
apagn analgico. Dicha calidad sensorial que esti-
mula la imaginacin interior y exterior de la singula-
ridad humana est siendo limitada y transformada por
los procesos de digitalizacin a travs de los univer-
sos incorporales digitales, los cuales fragmentan las
sensaciones. As, los emisores digitales presuponen
un tiempo o espacio fragmentados con nmeros de
precisin fnita. Con ello las matemticas discretas se
han convertido en el soporte conceptual de las nuevas
tecnologas. En suma, la actual cultura analgica de
las audiencias, caracterizada por seales continuas,
est siendo substituida por una cultura digital, carac-
terizada por seales discretas, apoyada por un Estado
defnible como Estado digital asistencial. A los opti-
mistas que ven solo virtudes en las actuales transfor-
maciones producidas por las tecnologas de la infor-
macin y la comunicacin no les debe preocupar esta
situacin, ya que estn convencidos que el usuario-
consumidor est frente a la mejor opcin perceptual.
El apagn analgico es la desaparicin de la era
del individualismo y la subjetividad analgica, donde
las audiencias, a pesar de ser estandarizadas permiten
48
ejercer relaciones cara a cara en la intimidad o en el
espacio pblico, para dar paso a una era de cultura
digital, la cual signifca la fragmentacin de las sen-
saciones y percepciones de las audiencias compues-
tas de una nmero fnito de individualidades reticu-
lares, dando lugar entre otras cosas al fenmeno del
sobreyosmo (Oliveira, 2010). Este es un fenmeno
donde el individuo reticular disuelve su cuerpo en
el refejo de entes externos; quiz de lo que se trata
es de sentirse el punto en que se refeja el exterior,
el personaje que refeja y resuena, y que Mario Per-
niola defne como narcisismo especular (2008). Los
universos incorporales constituyen los objetos tran-
sicionales de un solitario individuo reticular que se
resiste a separarse de la atmsfera materna conf-
gurada en las redes sociales y miles de aplicaciones
que le dan seguridad y autoestima. Para decirlo en
pocas palabras, el individuo reticular es slo un dato
en la sociedad informacional.
Defnido por el movimiento in-movilizador, como
si actuara enmarcado por un plano fjo de la cmara
del dios omnipotente y video-vigilante, el individuo
reticular no es ms que un usuario que transcurre a la
velocidad de un caracol en pos de un objeto del deseo
inalcanzable. En ese reposo de inmovilidad en tiempo
real solo alcanza a dejar huellas encuadradas y clasi-
fcadas por los analistas de sistemas al servicio de las
marcas que buscan anidarse en sus demandas emo-
cionales. Al fnal, el individuo reticular esta inmerso
en relaciones efmeras y mltiples, y slo alcanza a
decir algo al odo del otro, mientras eleva el ndice de
ganancias de los propietarios del espectro telemtico.
Se puede afrmar que el individuo reticular es obra
de la dinmica relacional desplegada en las redes so-
ciales, edifcada sobre el individuo en lugar del grupo
como centro de las comunicaciones. Esta comunidad
de signos individualizados da lugar a una comunidad
reticular basada en la conectividad generalizada que
trae consigo la mundializacin como delegacin de los
procesos de decisin en sistemas automticos de con-
trol remoto. En suma, estamos frente a una sociedad de
control, integrada por narcisos especulares, donde vale
la pena preguntarse: quin recopila, gestiona, distri-
buye, valoriza y convierte la informacin en riqueza
socialmente producida y privadamente apropiada?
RETICULARES EN TIEMPO REAL
La materia prima del hetero-totalitarismo informa-
cional es la informacin, pero slo en la medida en
que sta no la posee todo el mundo. Slo cuando es
gestionada por unas cuantas empresas de la informa-
cin, la comunicacin puede ser objeto de comercio,
pues le otorga un valor proporcional en el tiempo y el
espacio de difusin. De este modo, mientras ms se
difunde la informacin ms pierde su valor, por esa
razn es entendible el rpido desgaste de toda noti-
cia. Por ejemplo, se puede decir que la informtica es
la explotacin industrial del valor de la informacin
(Stiegler, 2002). As pues, la telemtica es el sopor-
te del individualismo reticular, y puede considerarse
una hiper-identidad siempre inconclusa e hipertex-
tual, donde la relacin con el otro lejano o cercano,
pero al fn mediado por la digitalizacin de la percep-
cin, se realiza en tiempo real.
Por su parte, lo que facilita la comunicacin en
tiempo real es la deliberacin y la toma de decisiones
de carcter mercantil, la cual fltra y formatea la subje-
tividad del individuo reticular, quien recrea un pathos
prctico, una pasin racional-instrumental escenifcada
por ejecutivos, especuladores y polizontes de los mo-
vimientos sociales. Es el pathos de la distancia entre
quienes asumen las redes sociales o la telefona mvil
como medios para los negocios y quienes lo utilizan
como usuarios-consumidores. Al fnal, se trata de la
reproduccin del dominio metapoltico a travs de la
subjetividad (ahora) digitalizada y en tiempo real.
Una de las consecuencias de este individualismo
reticular es que se vuelve obsesivo-compulsivo; el
techseter o trend setter crea-vende-compra-crea-ven-
de-compra, mientras el usuario-consumidor se con-
forma con estar al tanto de las novedades, as como
con adquirir los gadgets del momento, apropiados
como verdaderos objetos transicionales, instalados
para siempre en sus rganos perceptuales a pesar de
la degradacin orgnica de los mismos.
Ahora bien, el individuo slo consume informa-
cin basura, pero verdaderamente no crea y distribuye
informacin, ya que sta es administrada, difundida
y gestionada por los creativos-empresarios, quienes
dominan el mercado de la informacin. Como sugiere
Bernard Stiegler, el dominio oligoplico de la informa-
cin se realiza a travs de la conquista de la velocidad.
En efecto, la velocidad es impuesta por los propietarios
de la red y del soporte de la red, mientras que los usua-
rios exteriorizan su imaginacin al ritmo de las indus-
trias programadoras de gustos y formas de sentir.
DOMINIO METAPOLTICO DEL
CIUDADANO RETICULAR
Lo que interesa a los propietarios de la comunicacin
es la imaginacin exteriorizada, producto de la ma-
sifcacin de las redes sociales y la telefona mvil.
49
Tal parece que los oligopolios ordenan: ustedes
pongan la imaginacin y nosotros la gestionamos
mediante la instalacin y programacin de las indus-
trias mediticas!. Y esto es verdad en las industrias
del entretenimiento y la memoria.
Este devenir diseado impacta en la constitucin
psquica del individuo reticular. En l, el deseo est su-
peditado en un objeto lejano por naturaleza y siempre
por-venir, inscrito en una teleologa sin la que no es po-
sible ningn cuidado (Stiegler, 2002). El thos es aqu
la causa fnal que da a las causas material, formal y
efciente sus reglas del juego. Pensar esta teleologa en
el contexto del actual hetero-totalitarismo informacio-
nal, signifca abordar a las telecomunicaciones como
un vasta red de vnculos de todos los objetos posibles.
Con ello, todos los cuerpos y a travs de stos todas
las almas. Es decir como una enorme mquina virtual
donde cada uno de los cuerpos conectados es una pieza
ms. Esta situacin, que a todas luces supera cualquier
pensamiento total, signifca entre otras cosas, que la
economa de los fnes, son netamente libidinales. Los
fnes como deseos buscan liberacin constante pero sin
terapia, como si fueran deseos por un objeto lejano,
siempre a corta distancia pero cada vez ms alejado.
Cada ventana y cada aplicacin acercan ms lejana-
mente al individuo reticular de su objeto deseado.
En ese sentido, las redes sociales permiten a cual-
quiera estar siempre en todas partes y en ninguna. Qu
signifca estar y ser para el individuo reticular? Quiz
es imposible responder a la cuestin, pero no especu-
lar sobre la cuestin, ya que ello signifca transitar de
una onto-teleologa a una onto-teologa basada en a) la
constitucin de las redes sociales como un nuevo me-
dio de individuacin psquica y colectiva; b) un cam-
bio de telos, es decir, del reino de los fnes, defnido
aqu como lo que hace posible la organizacin social
de un deseo colectivo como sistema de cuidados; y c)
una nueva economa libidinal (Stiegler, 2010).
El telos, que designa a la vez lo distante, donde apa-
rece y se forman el fn y el motivo, abre un horizonte de
posibilidades; signifca que siempre estar desmotivado,
desencantado telos sin telos, en s se expresa como
una motivacin desmotivada. As, el espacio tcnico de
las redes sociales polticamente se convierte en un po-
der amenazador, ya que los oligopolios confguran a la
telecracia en premisa y condicin de la democracia. La
conjuncin de telecracia y democracia son dos momen-
tos de la reticularidad del poder metapoltico.
En la actualidad, un primer ministro o el presiden-
te de la repblica en el caso mexicano, crea una inter-
locucin legitimadora con millones de individualida-
des reticulares a travs de las redes sociales digitales
(que incluye la conexin con los medios masivos de
uno a muchos), operada por un ejrcito de tcnicos
del puntaje, los likes o el hashtag, quienes atentos a
los mensajes de los activistas, los comentarios de los
ciudadanos, los lapsus de los adversarios polticos o
las exhibiciones de algn celular indiscreto que capta
un acto de corrupcin o una falta moral, inmediata-
mente se dan a la tarea de sobreexponer y viralizar
el acto legitimador del gobierno o el desmoralizador
en el caso del opositor o el enemigo poltico. Cuando
la informacin viral benefcia al poder, entonces el
presidente valora el sondeo para oprimir un botn y
comunicar as una decisin; puede rodar una cabeza o
concitar el reacomodo de los grupos en el poder.
Frente a esta prctica de control remoto de la opi-
nin y la decisin poltica, las audiencias ciudadanas
o los viajeros de las redes, satisfacen su demociona-
lidad democracia emocional con ironas, sarcas-
mos y una desmotivacin de accin poltica que raya
en la inmanencia ciudadana; al fnal de cada acting
out de los polticos, el individuo reticular slo hace
ejercicios catrticos, para pasar a la siguiente hoja
electrnica y seguir en pos del inalcanzable objeto de
su deseo. Mientras tanto, los especialistas observan
en este fenmeno, una supuesta reconfguracin del
espacio pblico. Por lo dems podemos decir que las
cadas mediticas de polticos y funcionarios no traen
consigo consecuencias positivas para los ciudada-
nos reticulares, ya que siempre son acotadas por los
constructores de acontecimientos artifciales de una
democracia participativa a control remoto. Por otro
lado, dicha lgica trae consigo el desgaste emocional
de la ciudadana reticular traducido en desencanto e
inmovilidad polticos.
A este espacio pblico privatizado, Stiegler (2008)
le llama el phrmakon en donde el ciudadano reti-
cular se exterioriza, con fnes y motivos que duran el
tiempo sufciente de una abrir y cerrar de ventanas. Es
decir, el espacio pblico mediatizado es una espacio
txico, donde el ciudadano reticular es convertido en
un ser teleolgico controlado a distancia instrumental;
por eso, es un ser con motivacin desmotivada. An
as, es un pulgar medido con estadsticas elaboradas
por los operadores comunicacionales. Como sabemos
con las operaciones de stos se crean opiniones sobre
todo tipo de acontecimientos y personajes.
Entonces, en esa condicin de ciudadana reticular,
el usuario de las redes sociales tiene acceso en todo
momento y en cualquier lugar a la ley, permitiendo
la individualizacin o transformacin de la poltica
50
en reticularidad participativa. Cada smartphone, cada
tableta representan una urna mvil en tiempo real, en
todo momento brinda legitimidad a su amo; la auto-
ridad de la ley se constituye como un espacio y un
tiempo poltico. Ya no se trata de la personifcacin
del poder en un presidente o un miembro de la clase
poltica, eso ha dejado de importar, lo signifcativo es
la inteligencia en la gestin del tiempo y el espacio
pblicos, siempre realizado por los operadores cul-
turales informacionales. En un futuro inmediato ten-
dremos golpes de Estado, rebeliones o crisis de Esta-
do que duren cinco minutos. Estos acontecimientos
sern causados por la distancia que se abre entre los
ciudadanos alejados y aparentemente conectados en
tiempo real, como una distancia que los rene en la
medida en que se diferencian de ellas. Si el proceso
comunicacional produce identifcaciones diferentes,
cada uno interpreta el mismo texto en modo distinto,
bloqueando la deliberacin. No hay toma de decisio-
nes, hay un juego emocional sin fn. As, el ciudadano
reticular ha terminado por aprehender la inmovilidad
poltica. La heteronoma reticular es consecuencia de
una destruccin poltica colectiva, en la medida que
permite controlar a los ciudadanos a distancia; por
obra de un poder de lo distante es una amenaza cida
de la democracia que los gestores de las telecomuni-
caciones promueven. En suma, podemos afrmar que
el tiempo real y la distancia anulan toda posibilidad
de participacin, dando lugar al reino de la velocidad
en eterno reposo. Y lo es porque el imperio de las
telecomunicaciones y en particular de las redes so-
ciales se han convertido en un gran oligopolio trans-
meditico asociativo, en su sentido psquico, tcnico
y simblico. Cada uno de los ciudadanos reticulares
son agregados por los controles de los oligopolios de
forma individual, donde cada individuo reticular est
impedido para decir yo y formar parte de un no-
sotros. Por ello, se puede decir que estamos en la
era de los medios simblicos industriales, los cuales
cortocircuitan y destruyen los procesos de produccin
de plurales (colectivos), por lo tanto de-simbolizan e
impiden todo desarrollo humanista.
En esa condicin los medios de comunicacin lle-
van a cabo un proceso de disociacin; constituyen
medios disociativos en los que el individuo reticular
se convierte en un eterno destinatario sin ser difusor.
Finalmente los integrantes que pueblan las redes so-
ciales ingresan a procesos desocializadores, sin los
vnculos afectivos que constituyen la condicin de
toda vida poltica autnoma.
A esa condicin Cornelius Castoriadis (2006), la
defne junto con los flsofos griegos como philia, la
cual remite a la valorizacin de reciprocidad, es decir,
a la igualdad y la libertad. Sin esa posibilidad dada por
la gestin a distancia de las telecomunicaciones, la co-
munidad on line no existe, convirtiendo al individuo
reticular en una isla de posibilidades a disposicin; ma-
teria prima para las industrias culturales, que transfor-
man los segmentos de la existencia humana en objeto
de control permanente y sistemtico de la atencin y
el comportamiento mediante tecnologas relacionales.
Podemos plantear que en el actual hetero-totalita-
rismo informacional, mediante las llamadas tecnolo-
gas de informacin y comunicacin de control cada
vez ms efcaces, estn en todas partes y en todo mo-
mento al grado de volverse el principal sector de la
vida pblica. En lugar de una ciudadana autnoma,
aparecen intermitentemente identidades diferidas, ex-
presadas en las formas mas imprevisibles de xtasis
temporales. Los smartmobs y fashmobs son las for-
mas sofsticadas de estas neutralizacin colectiva.
EL INDIVIDUALISMO RETICULAR 2.0
En conclusin se puede decir que el sujeto poltico
con capacidad de conduccin libre y responsable des-
aparece en la constelacin anteriormente dibujada.
En esta perspectiva cabe preguntar: cules son las
condiciones que gobiernan la posibilidad de ser in-
dividuo of line? Los individuos of line estn dotados
de manera distinta de las condiciones necesarias para
conducirse en la sociedad como actores capaces de
garantizar su independencia por sus propios medios.
En otras palabras, los individuos estn desigualmente
respaldados para ser individuos y se puede ser ms
o menos individuo en funcin de los soportes o de
la ausencia de soportes necesarios para serlo (Castel,
2010). En esta perspectiva, estamos frente a la emer-
gencia del individuo reticular por exceso y del indivi-
duo reticular por defecto.
El individuo reticular por exceso tendra la exclu-
sividad de ser el primero en ignorar deliberadamente
que vive en sociedad. Con ello protagoniza una so-
ciabilidad asocial, traducida en una manera de hacer
sociedad vacindola de todas sus determinantes para
no conservar ms que el punto de vista del individuo,
dndose por modalidad nica la de maximizar su in-
ters y realizar totalmente sus aspiraciones (Castel,
2010). As, este individuo est desconectado de la so-
ciedad en el sentido fuerte de la palabra.
El mapa de las nuevas ocupaciones ofrecidas por
las industrias trans-mediticas, tales como los com-
munity managers, gerentes de mercadotecnia digital,
51
optimizadores de sitios de bsqueda, expertos en ana-
ltica web, desarrolladores de sitios y aplicaciones de
smartphones, confgura la diversidad homognea de la
subjetividad del individualismo reticular que subsiste
en todos aquellos jvenes que yacen en una suerte de
vaco social porque no estn encuadrados en un pro-
yecto de vida a largo plazo. Mucho menos estn nor-
mados por regulaciones o aspiraciones colectivas.
El objetivo principal de los jvenes operadores di-
gitales es realizarse como individuos en una especie
de solipsismo. El individualismo reticular 2.0 viaja en
la vida a-social como una veleta que no se detiene en
pertenencia ni en lugar alguno, se regodea en el vr-
tigo de su vaco, siendo ste el precio que paga por
ejercer la propiedad de s. Este sujeto ensimismado en
su narcisismo reticular y autosufciente cree tener los
soporte necesarios para garantizar su independencia
social (capital cultural), con lo que se confgura como
un individuo por exceso. Instalado en en la soledad
de su corazn se desaflia no en mbito contracultu-
ral sino por de-socializacin.
Por otro lado, este mismo individuo reticular pue-
de transitar de su condicin saturada a un individua-
lismo por defecto. Esta situacin es posible cuando se
queda sin trabajo, sin ingreso y por tanto desconec-
tado de su bovarismo tecnolgico. En esa condicin
ya no es el individuo quien aspira a ser debido a que
carece de recursos necesarios para asumir positiva-
mente su libertad. Sin poder adquisitivo, el indivi-
duo reticular por defecto experimenta una prdida
del sentido de la existencia que puede llegar hasta la
vergenza. Se sienten en falta, ya que su contexto re-
fuerza la imagen de perdedor. En esa condicin vaga
en la superfcie de las cosas, sin tener asidero sobre
nada. Es presa de una especie de ausencia de deseo y
voluntad de ser lo que fue o lo que es; asume la pre-
cariedad, instalado en el mundo analgico, en la dura
realidad donde vivir la cultura aleatoria de los sin
nombre. De hecho pasa a integrar la masa heterognea
del precariado, donde estn los consultores free lance,
los trabajadores de tiempo parcial, subocupados, traba-
jadores migrantes, infantes; en suma, una sociedad de
los individuos por defecto. As pues, en la lucha del da
a da por la sobrevivencia no se inscribe en relaciones
de interdependencia, de intercambios recprocos que
conforman la sociedad de semejantes, tampoco pobla-
r las zonas de la ciudadana, ya que ni siquiera tiene la
posibilidad de reconocer algn derecho. Tanto cultural
como socialmente ingresar a una nueva forma de he-
teronoma, donde vivir de tiempo completo, of line,
su condicin de individuo reticular por defecto.
PHILIA
La crtica al individualismo reticular, esa subjetivi-
dad con la que nos encontramos todo el tiempo en
las redes sociales, en los medios abiertos de comu-
nicacin, en el espacio urbano, en las universida-
des y en los parques temticos, no est agotada ni
cerrada, busca participar de un debate posible. Por
esa razn no concluye sino que abre las puertas de
la valoracin, el silencio o la crtica de los lectores.
Tal vez, quienes lleguen a esta salida piensen que
he realizado un ejercicio pesimista donde no plan-
teo salidas. Me adelanto a este posible deduccin
para decir que mi postura es sumamente optimista,
ya que frente al entusiasmo desmedido que ciega
toda posibilidad de negatividad prefiero abrir los
ojos ante la realidad y buscar un poco de philia, es
decir, de reciprocidad intelectual para la prctica
autnoma del pensamiento.
REFERENCIAS
Braganca de Miranda, J. (2010), El fnal de la dis-
tancia: el surgimiento de la cultura telemtica,
en A.A.V.V., Ontologa de la distancia. Filosofas
de la comunicacin en la era telemtica, Madrid,
Abada Editores.
Castel, R. (2010), El ascenso de las incertidumbres.
Trabajo, protecciones estatuto del individuo, M-
xico, FCE.
Castoriadis, C. (2006), Una sociedad a la deriva. En-
trevistas y debates (1974-1997), Buenos Aires, Katz.
Oliveira, C. (2010), Acerca de las aporas del hipe-
rindividualismo contemporneo, A.A.V.V., Onto-
loga de la distancia. Filosofas de la comunica-
cin en la era telemtica, Madrid, Abada Editores.
Parrondo, J. M. (2002), La digitalizacin de la expe-
riencia, en J. L. Gonzlez (coord.), El buscador
de oro. Identidad personal en la nueva sociedad,
Madrid, Desrdenes/Biblioteca de Ensayo/Len-
gua de trapo.
Perniola, M. (2008), Del sentir, Valencia, Pre-textos.
Stiegler, B. (2002), La tcnica y el tiempo II. La des-
orientacin y III La tcnica y el cine, Madrid, Hiru.
Stiegler, B. (2010), Teleologas del caracol. Derivas
del yo en una red WilMax, A.A.V.V., Ontologa
de la distancia. Filosofas de la comunicacin en
la era telemtica, Madrid, Abada Editores.
52
LA ERA DEL despotismo TECNIFICADO.
CLAVES PARA PENSAR LAS NUEVAS
formas DE control
DE LA REVOLUCIN DIGITAL
Jorge Alberto Lizama Mendoza
*
*
Profesor investigador en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
de la UNAM. Pgina electrnica: http://comunicacion.cybermedios.org.
A mis alumnos de la FCPS-UNAM,
por todos nuestros debates sobre el tema.
El futuro va a ser un despotismo tecnifcado. Hubo en el
pasado, en el siglo XVIII un despotismo ilustrado en el
cual un grupo selecto manejaba a todos los dems, aho-
ra habr tambin un grupo selecto pero dueo de la tc-
nica, no dueo del capital, dueo de la ciencia y de la tc-
nica y los dems sern complementos y servidores de ese
sistema. Ser un despotismo tecnifcado, ese es mi futuro
Jos Luis Sampedro (escritor y economista espaol).
E
n nuestros das, la mayor parte de los discursos
gubernamentales, empresariales y de los me-
dios de comunicacin se enfocan a narrar los
grandes logros que la revolucin digital e internet han
trado consigo; gracias a los nuevos medios ahora se
asiste a la llegada de una sociedad del conocimiento,
que cuenta ya con varias primaveras rabes, posi-
bles a travs de las redes sociales, incluso se confrma
la llegada de un nuevo y mejor ser humano pues ya
ha nacido la generacin de los nativos digitales, la
Generacin net y la Generacin Einstein.
Sin embargo, ms all de la simplifcacin del
discurso hegemnico, salta a la vista que detrs de
esta supuesta edad dorada para la humanidad, en el
fondo se estn revirtiendo las potencialidades de la
tecnologa digital y de internet para imponer un es-
cenario marcado por el control social, la explotacin
comercial y la pobreza cognitiva. En efecto, ms que
una sociedad del conocimiento, nos encontramos en
una sociedad basada en el mercado del conocimien-
to. Las primaveras rabes liberaron el norte de
frica para imponer nuevos gobiernos democrticos
que terminaron por favorecer a las potencias eco-
nmicas de siempre; en Libia, antes del declive de
Gadaf, el agua era un recurso nacional y costaba 20
centavos de dlar el metro cbico; despus de la re-
volucin, la compaa francesa, Veolia Water, se
adue de uno de los yacimientos de agua dulce ms
53
I DEBATES LA ERA DEL DESPOTISMO TECNIFICADO
importantes del mundo y ahora vende a 3 dlares
el metro cbico a los libios democratizados. A todo
esto, los nativos digitales tienen poco que opinar
pues estn ms ocupados en comprar y lucir el nue-
vo modelo del Ipad que en ponerse a pensar sera y
dialcticamente su entorno poltico-social.
Si antes el flsofo Pierre Levy (1999) visualizaba
en internet una posibilidad de inteligencia colectiva,
hoy est claro que se ha pasado a la etapa de la incons-
ciencia colectiva y este cambio de condicin marca
un declive defnitivo, sustancial, de las potencialidades
de emancipacin social de la revolucin digital.
Y si las potencialidades de emancipacin social de
la revolucin digital estn siendo pulverizadas, qu
queda en su lugar? Queda la era del despotismo tecni-
fcado: oligopolios privados, dueos de la tcnica y de
sus insumos relacionales, como son los discursos ut-
picos, la mercadoctenia social, los canales de difusin-
distribucin, la imposicin de los ciclos de vida de una
tecnologa, etctera. Estos oligopolios han inaugura-
do una nueva lgica de ganancias basada en explotar
todo lo que antes no era ticamente explotable de la
informacin, como la privacidad del usuario, la trian-
gulacin comercial de datos personales, la fabricacin
controlada de de disidentes al sistema, etctera.
Una de las caractersticas ms notables del des-
potismo tecnifcado es que su desarrollo apela a la
manipulacin de escenarios intangibles en el campo
de la tecnologa digital, entre los cuales destacan el
vender utopas falsas, imponer un nuevo imaginario
de lo que debe ser internet o degradar implcitamente
las capacidades informacionales de los usuarios.
COMPUTOPA:
LA IDEOLOGA VENDIDA COMO UTOPA
En Ideologa y utopa. Introduccin a la sociologa
del conocimiento (1997), Karl Manheim marc la di-
ferencia entre los conceptos de ideologa y utopa; la
ideologa, que busca preservar el orden social impe-
rante, es propuesta por las clases dominantes y he-
gemnicas; en cambio la utopa, entendida como la
transformacin estructural de dicho orden social im-
perante, es puesta en accin por las clases excluidas y
contraculturales. Es decir, existe un proceso histrico
donde dominantes (ideologa) y dominados (utopa)
luchan entre s en una espiral dialctica.
Desde sus orgenes, internet ha integrado esta lu-
cha entre ideologa y utopa; por ejemplo, al primer
intento formal por parte de Estados Unidos para co-
menzar a controlar la red a travs de la Ley de Decen-
cia en las Comunicaciones (1996) se opuso la Decla-
racin de Independencia del Ciberespacio (1996). A
los sistemas operativos propietarios y de alto costo,
como Windows y MacOS, se opuso el movimiento de
software libre y la creacin de GNU/Linux. Al inicio
de la censura de informacin en varios sitios web, se
opusieron los distintos servidores y redes alternativas
de informacin como la Electronic Frontier Founda-
tion , Xcess4all o Peace.Net.
Sin embargo, a partir del presente siglo el des-
potismo tecnifcado ha decidido cambiar la estrate-
gia de lucha. En vez de seguir involucrndose en la
dialctica entre ideologa contra utopa, optaron por
crear sus utopas; con esto, lograron ser depositarios
histricos no slo de la ideologa sino tambin de la
utopa. As pues, oligopolios como facebook, que se
apropia legalmente de los derechos de propiedad de
toda la informacin que publican sus usuarios, puede
ser, al mismo tiempo el epicentro para exigir demo-
cracia y libertad en las primaveras rabes. Este giro
histrico, que reconfgura notablemente la literatura
sobre el concepto de utopa, marca tambin el inicio
de un market mentality destinado a inocular un pensa-
miento nico en la manera de pensar la internet, que
deviene en una utopa degenerada.
As pues, en el campo de la utopa degenerada
google es presentado como una especie de ONG de
la sociedad del conocimiento, pues a travs de sus
servicios se accede a la sociedad del conocimiento
(buscador de google), a tener contacto ntimo con los
seres queridos (gmail) o a echar un vistazo a la aldea
planetaria (google maps); todo de manera gratuita,
pues el slogan de la empresa es Dont Be Evil.
En el discurso de la utopa degenerada no existe es-
pacio para advertir que google ha hecho de sus usuarios
el producto con el que genera ganancias al lucrar con
la triangulacin de informacin y privacidad de sus da-
tos; que veta de las bsquedas en su navegador a todas
aquellas empresas periodsticas que han demandado a
la empresa por tomar prestado para google news sus
noticias; que ha querido escanear todo el conocimiento
del mundo no para ponerlo generosamente al servicio
de la humanidad, sino al servicio de todos los que estn
de acuerdo en acceder a l a travs de sus aplicaciones
y aguantar su publicidad relacional; que la innovacin
de alta tecnologa que presume google en el fondo
ha sido comprada a ya ms de 40 empresas entre las
cuales sobresalen Blogger (creacin de blogs), Pica-
sa (archivar fotos en la web), Android (software para
dispositivos mviles), Youtube (videos online) Where2
(el actual google maps) Ms que Dont Be Evil, la
frase debera ser Dont Be Cinic.
54
DEBATES I JORGE ALBERTO LIZAMA MENDOZA
ISLAS EN RED:
DE LA DISEMINACIN A LA CONCENTRACIN
DE INFORMACIN
Desde sus orgenes internet cuenta con una caracte-
rstica que complica notablemente su control en las
esferas empresarial o gubernamental: la diseminacin
de la informacin. Una diseminacin que al partir de
distintos sitios web, plataformas, entornos de comu-
nicacin, lugares y usuarios, es difcil de ubicar y
administrar. Ante esta situacin, el despotismo tec-
nifcado ha optado por impulsar la siguiente utopa
degradada: imponer el pensamiento unidimensional
que las empresas controlan.
Si se acepta la metfora de observar internet
como un vasto ocano para navegar y descubrir con-
tinentes de informacin, entonces se puede decir que
el despotismo tecnifcado ha decretado censurar el
mapa y a cambio slo presentar a las islas ms publi-
citadas de su propiedad como el nico destino vlido
por visitar. Las islas que se han convertido en todo
internet son google, youtube (propiedad de google),
yahoo, facebook y twitter.
En el paraso de las islas en red casi nadie ve o quie-
re ver que estas empresas, como seala Briggs (2010:
34) han creado bodegas de contenido sin crear conte-
nido en lo absoluto. Nadie tampoco se quiere percatar
que todas promueven una evangelizacin de la comu-
nicacin continua (el perpetuo presente, la novedad
y la inmediatez de la informacin) en detrimento de
otros procesos cognitivos ms complejos, basados en
la correlacin, la evaluacin y la historicidad a largo
plazo de la informacin. Por su parte, los entornos de
comunicacin que tambin forman parte de internet,
como los foros de discusin, los newsgroups, los mun-
dos virtuales, los MUDs o las redes peer2peer, han
sido prcticamente anulados del mapa. Para usar una
metfora, se puede decir que en la utopa degradada de
las islas en red todo el mundo disfruta sus playas pri-
vadas y nadie ve que la tarjeta de crdito ya se venci
hace mucho. Lo importante es la promesa del aqu y
ahora, ser socialit de esta nueva internet abaratada.
Desde la llegada de esta nueva estrategia del des-
potismo tecnifcado, a nadie le interesa saber que las
publicitadas islas en red, todas monopolios privados de
Estados Unidos, slo logran acceder al 20 por ciento
de toda la informacin que hay en internet, que el otro
80 por ciento est perdido en la llamada web pro-
funda (deep web) y los dominios .onion (dominios
que San google ni siquiera indexa). Que en la deep
web uno puede tener un mail completamente anni-
mo y privado, incluso sin seguimiento de direccin IP
(TORMail); que se puede acceder a numerosas fuentes
primarias, en estado puro, de informacin periodstica
como las que se encuentran en los binarios de Usenet
o las bases de datos completas del sitio Cryptome (el
55
Wikileaks original que decidi nunca ser meditico
ni plegarse a las lneas editoriales de diarios como Le
monde diplomatique, El Pas, Washington Post; como
s hizo Julian Assange con Wikileaks).
USUARIOS WANNA BE:
EL AUGE DE LA COMUNICACIN JIBARIZADA
Antes de la llegada del despotismo tecnifcado, un
usuario medianamente avanzado de internet tena que
desarrollar varias habilidades informticas para pro-
ducir y difundir contenidos: desde compilar progra-
mas en GNU/Linux hasta saber lenguaje html para
hacer sus pginas web. Este perfl de usuarios estaba
integrado tanto por los profesionales del medio como
por todos aquellos amateurs que por libre decisin
queran aprender ms del universo digital.
La importancia tanto del usuario profesional como
del amateur radica en que al procurar estar bien in-
formados y ser informacionalmente hbiles, no son
sectores sociales fciles de persuadir y controlar me-
diante el discurso de las islas en red. Ante este es-
cenario adverso, el despotismo tecnifcado ha impul-
sado el crecimiento de un sector social de usuarios
que durante mucho tiempo estuvo en el ms completo
olvido: el usuario wanna be. El usuario wanna be
no sabe nada de la historia y los distintos entornos de
comunicacin que articulan a internet, tampoco es ex-
perto ni amateur en el rubro de la apropiacin social
de la tecnologa; sin embargo, busca cambiar su con-
dicin de analfabeta digital a nativo digital, Gene-
racin net o Generacin Einstein inscribindose a
las frmulas light que le ofrece la utopa degradada;
ahora slo es cuestin de comprar una tablet y abrir
una cuenta en facebook para convertirse ofcialmente
en ciudadano de la sociedad del conocimiento.
Quiz esta sea la estrategia ms compleja del des-
potismo tecnifcado; degradar implcitamente las capa-
cidades informacionales de sus usuarios y, al mismo
tiempo, equilibrar el vaco inyectndoles grandes dosis
de signos de identidad y narcisismo para que no se que-
jen, para que crean que ellos y sus acciones son el epi-
centro de internet. Sin duda, un claro ejemplo de teora
de usos y gratifcaciones que est produciendo todo un
ejrcito de usuarios que no slo no va a cuestionar nada
de las utopas degradadas del despotismo tecnifcado,
sino que las van a alimentar y defender pues a travs
de ellas lo que ya est en juego es su identidad y au-
toestima digital misma: cualquier usuario wanna be
se molestar cuando le digan que los 300 likes que
tiene en facebook no sirven para nada; o se indignar
cuando le adviertan que en twitter, como bien seala
Preteln (2012: 61), de tanto escribir 140 caracteres
llegar el momento en que no se pueda pensar, sin me-
tforas ldicas, ms de 140 caracteres.
56
Y si en un primer momento el despotismo tecnif-
cado ha seducido a los usuarios wanna be a travs
de las formulas de los signos de identidad y el nar-
cisismo, en un segundo momento est sumando otra
capa de control defnitivo al orillarlos a consumir ex-
clusivamente comunicacin jibarizada:
[] saturacin informativa, obsesin por la inmediatez:
tablets, smartphones, wif, Twitter, Facebook, SMS, Whats-
App, Google, PowerPoint. Los contenidos son instantneos,
sensacionalistas, emotivos, huecos. Todo lo que no cumple
con estas premisas es apartado de la agenda. Estamos tan
ocupados, distrados o abrumados por la informacin que
nos llega que resulta difcil darnos cuenta de la forma super-
fcial y jibarizada que adopta y del modo en que infuye
en nuestra manera de consumirla e interiorizarla. Resultado:
destierro de la profundizacin, prdida de la capacidad aut-
noma de refexin, incapacidad para la elaboracin indepen-
diente de conclusiones y, por ltimo, ausencia de una mirada
crtica de los acontecimientos (Serrano, 2013: 23).
La agenda oculta de esta comunicacin jibarizada,
caracterizada por su desprecio notable a los procesos
cognitivos de orden superior (analizar, sintetizar y eva-
luar la informacin), busca que las luchas dialcticas
que estn decidiendo de manera estructural la libertad
de internet le sean prcticamente invisibles al usuario
wanna be: por tanto, no tiene idea de la tecnologa
Digital Rights Management (DRM) impulsada por
Apple, Sony y Microsoft para controlar y limitar la
reproduccin de las canciones, videos y pelculas que
estn hospedadas en internet. No sabe tampoco que el
futuro de la web estar soportado por el HTLM5 y que
Google, Netfix, Microsoft y Apple estn presionando
al consorcio que desarrolla dicho lenguaje a que inclu-
ya unilateralmente candados de proteccin anticopia
para sus productos digitales. Menos sabe que la Unin
Internacional de Telecomunicacin contempla regular
y segmentar el ancho de banda de internet para ofrecer
a futuro paquetes de contenido web como pasa en la
TV de paga Nada de eso importa, lo importante es
que el like 301 acaba de llegar
CAJAS NEGRAS:
LOS NUEVOS GRILLETES DIGITALES
Una verdadera utopa de la revolucin digital que no
tiene nada que ver con las utopas degradadas del des-
potismo tecnifcado, es la adopcin generalizada del
principio de neutralidad tecnolgica (tech neutrality).
Es decir, que el usuario pueda examinar, evaluar, mo-
difcar, asociar y actualizar a su conveniencia las partes
blandas (software) y duras (hardware) de sus equipos
informticos. En este sentido, la neutralidad tecnolgi-
ca es requisito indispensable para el desarrollo real y
no fccional de la sociedad del conocimiento.
El escenario opuesto a la neutralidad tecnolgica
(tech neutrality) es la caja negra (blackbox): paque-
tes de software y hardware cerrados que no permiten
examinar, evaluar, modifcar y actualizar sus compo-
nentes, con lo que promueven un alto ndice de usua-
rios informacionalmente incompetentes a la vez que
altamente dependientes de las actualizaciones forzo-
sas que marca el mercado.
Con la llegada del despotismo tecnifcado, los
grandes oligopolios de la tecnologa digital han apos-
tado a la estrategia empresarial de volver a cajane-
grizar (blackboxing) todo: por ejemplo, a nivel de
hardware, los equipos exacerbadamente publicitados
como Tablets, Ipads, Ipods y Mac Books, son paque-
tes cerrados que no permiten al usuario apelar a su
derecho de neutralidad tecnolgica. Por el lado de la
parte blanda (el software) la mayora de estos equipos
cuentan con un sistema operativo altamente restricti-
vo al software forneo, que adems obliga al usuario
a correr solamente programas y/o archivos que hayan
sido directamente descargados y/o comprados de sus
tiendas on-line, como Itunes, Google play, Amazon,
Apps Store. Escandalosamente, hasta en los cables de
los productos (que anteriormente se caracterizaban
por ser un estndar tecnolgico) existe una severa
poltica de cajanegrizar todo lo que le pueda dar
una mnima libertad al usuario; el cable HDMI para
conectar equipos como Ipads, Tablets y Macs a una
pantalla plana, es publicitado como el futuro para la
transmisin de imagen en alta resolucin, pero lo que
nunca se informa es que el HDMI est diseado para
impedir a los usuarios hacer copias de cualquier con-
tenido audiovisual que pase por l.
A fn de reforzar ideolgicamente esta nueva era de
grilletes digitales, el despotismo tecnifcado ha decidi-
do nombrar a los fabricantes de cajas negras como los
creadores de la revolucin digital: As pues, Apple es
presentada como una empresa revolucionaria y de alta
innovacin a pesar que en sus orgenes rob a Xerox y
a IBM elementos para innovar su sistema operativo;
a pesar que a lo largo de su historia ha sido una de las
compaas ms contrarias al tech neutrality y a pesar
de que hoy todos sus equipos integran el chip DRM para
controlar, desde los intereses del mercado, los conteni-
dos audiovisuales que puede o no puede ver el usuario.
En este contexto, es evidente que el despotismo
tecnifcado no quiere publicitar a los personajes his-
tricos que estimulen en los usuarios la disparatada
57
idea de la neutralidad tecnolgica. Cuando muri en
octubre del 2011, Steve Jobs fue elevado de inme-
diato a una categora cercana a la de Jesucristo de la
tecnologa por parte de los medios de comunicacin.
Sin embargo, poco import saber que ese mismo mes
y ao tambin muri Dennis Ritchie, el creador del
lenguaje de programacin C y del sistema operativo
UNIX, aportes que no slo se cien al principio de
neutralidad tecnolgica, sino que han sentado las ba-
ses estructurales para el desarrollo de prcticamente
todos los sistemas operativos de la actualidad, inclui-
das las familias de MacOS que Apple publicita y ven-
de como si fueran innovaciones originales.
En la ilgica lgica del despotismo tecnifcado
Steve Jobs es considerado un dios de la tecnologa
gracias a su talento en la venta de cajas negras; por
su parte, Dennis Ritchie es considerado una fgura
perfectamente olvidable gracias a sus principios de
neutralidad tecnolgica y de compartir gratuitamente
con los dems sus conocimientos.

PANPTICO 2.0:
MS POPULARIDAD Y CONECTIVIDAD A
CAMBIO DE MENOS PRIVACIDAD Y LIBERTAD
En Vigilar y castigar (1986) Michel Foucault rede-
fni el concepto de panptico y lo present como la
capacidad de poder vigilar y controlar a un gran n-
mero de personas desde un nico sitio y con un nme-
ro mnimo de vigilantes. Dicha vigilancia puede ser
impuesta de manera forzosa (el caso de las prisiones)
o de manera subrepticia (sin informar claramente de
su existencia).
El concepto de panptico es de importancia para
entender cmo el despotismo tecnifcado ha impues-
to un panptico 2.0 de impacto anytime/anywhere, y
que adems logra invertir sus mecanismos ideolgi-
cos de aceptacin de la vigilancia: ya no tiene que
forzar o engaar a nadie, ahora es el usuario de in-
ternet el que da a da regala todos datos sensibles:
nmero telefnico, numero de la tarjeta de crdito,
profesin, proyecto de vida, afciones, amigos, luga-
res que frecuenta, etctera.
En este contexto, que tambin pudiera defnirse
como Caballo de Troya 2.0, la lgica se basa es
intercambiar privacidad y libertad por cuotas simbli-
cas de popularidad y conectividad en las islas en red.
En facebook, el panptico ms grande que ha exis-
tido en la historia de la humanidad, se compilan al ao
cerca de 3 mil millones de imgenes de los usuarios;
quiz por eso la empresa no borra de sus bases de datos
la informacin de los usuarios que deciden darse de
baja; quiz por eso la empresa ha intentado patentar
una tecnologa para reconocimiento facial 3d a partir
de imgenes fotogrfcas; quiz por eso a travs de la
estrategia militar Cyber 3.0 la empresa est obligada
a abrir todos sus archivos a la inspeccin del Departa-
mento de Defensa de Estados Unidos; quiz por eso
desde sus orgenes la empresa ha estado fnanciada con
capital de riesgo de la CIA a travs de empresas como
In-Q-Tel o Greylock Venture Capital.
Agreguemos que las islas en red operan en con-
junto y que Google pide ahora el nmero de tel-
fono y el nombre real para otorgar cuenta de mail;
que Youtube deja un rastro de todos los videos que
se visualizan; que acceder a Twitter desde smarth
phones deja rastro de la posicin GPS desde don-
de es enviado el tuit o que Paypal (propiedad de
Peter Thiel, socio y cofundador de Facebook) ha
almacenado millones de nmeros de cuenta de tar-
jetas de crdito; se tiene un sistema de televigilan-
cia que no slo se concentra en media docena de
oligopolios estadounidenses, sino que en su ubicui-
dad y market mentality supera por mucho al Big
brother descrito por Orwell en 1984.
No obstante, falta sumarle el seuelo de la llamada
computacin en la nube (cloud computing), basada en
ofrecer servicios, aplicaciones y hospedaje de infor-
macin en internet, como Google docs, Windows Sky-
drive, DropBox y Box.Net. La utopa degradada que
la computacin en la nube vende a los televigilados
es la siguiente: cmprate una caja negra, conctate
a las islas en red y gana en comodidades; ya no ms
software a instalar ni discos duros para respaldar, no-
sotros nos ocupamos de todo. En tanto que la agenda
oculta es: renuncia para siempre a tener tu propia
informacin bajo tu control, vulvete brutalmente de-
pendiente y deja que las islas en red apliquen/alma-
cenen todo por ti; as podrn controlar, explotar, ins-
peccionar, censurar, borrar y hasta usar en tu contra
tu stock de archivos en caso de que algo no les guste.
CONCLUSIONES
Los intentos por controlar la revolucin digital siem-
pre han existido: desde la nacimiento mismo de in-
ternet se han implementado luchas dialcticas entre
quienes buscan monopolizar el medio y quienes bus-
can mantenerlo libre y accesible a los dems.
Empero, con la llegada del despotismo tecnifca-
do parece ser que la lucha dialctica se ha extingui-
do defnitivamente; la dialctica ha muerto al punto
58
que hoy no se percibe en el horizonte a ningn actor
o escenario social con el peso sufciente para encarnar
una oposicin estructural al nuevo poder. Los sectores
histricamente llamados a oponer una mayor crtica y
proceso evaluativo al tipo de revolucin digital que se
est imponiendo (como las universidades pblicas, los
intelectuales, las asociaciones civiles, las ONG, los pe-
ridicos de izquierda, los colectivos anarquistas, etcte-
ra), han preferido cerrar los ojos y disfrutar sin remordi-
mientos de las fantasas germinadas por las islas en red.
As pues, la era del despotismo tecnifcado tiene vi-
sos de ser impostergable, inevitable y de largo plazo;
por ello, cabe preguntarse: qu hicieron los distinto
oligopolios privados, los dueos de la tcnica y de sus
insumos relacionales para anular en esta ocasin a su
anttesis histrica? La hiptesis indica que a diferen-
cia de otros tiempos, caracterizados por la imposicin
pblica de regulaciones jurdicas (el modelo lineal de
accin-reaccin), ahora se apel al uso de una estra-
tegia donde las utopas degradadas, las islas en red, la
condicin wanna be, las cajas negras y el panptico
2.0 convergieron en la construccin de un enorme e
intangible market mentality (el modelo sistmico don-
de el todo supera la suma de las partes). Ciertamente,
la seduccin mental, de impacto ubicuo, se sirvi de
factores ideolgicos, identitarios, narcisistas, publicita-
rios, generacionales, mercadolgicos, tecnolgicos, et-
ctera, para pulverizar poco a poco la capacidad crtica
del ciudadano de la sociedad del conocimiento.
En una poca donde los aos que vienen sern los
aos dorados del despotismo tecnifcado y donde los
actores de alternancia han sido seducidos, slo queda
la opcin de denunciar al sistema sirvindose de sus
propias herramientas. En este sentido, a continuacin
se propone un manifesto contra el despotismo tecni-
fcado realizado bajo la lgica del TOP 10 (los 10 me-
jores trending topics, los 10 mejores smarthphones,
las 10 cuentas de facebook con ms seguidores)
que tanto gusta a la comunicacin jibarizada.
MANIFIESTO CONTRA EL DESPOTISMO
TECNIFICADO (TOP 10)
1) Ms que una sociedad del conocimiento, el despo-
tismo tecnifcado ha decretado una sociedad basada
en un mercado del conocimiento;
2) En el discurso de las utopas degradadas, oligopolios
como google, youtube, yahoo, facebook y twitter son pre-
sentados como ONGs de la sociedad del conocimiento;
3) La Generacin net ha sido violada y obligada a
prostituirse como la Generacin Ipad;
4) Los usuarios socialit de las islas en red tienen
estrictamente prohibido aventurarse a las aguas de la
web profunda;
5) El despotismo tecnifcado sabe bien que es invisi-
ble a los ojos de la comunicacin jibarizada;
6) En la red abaratada, los likes en facebook han
sido decretados como ms importantes que la defensa
del principio de tech neutrality;
7) A las redes sociales se les ha concedido la libertad
de simular primaveras rabes, pero no la libertad
de diagnosticar su propia alienacin a las islas en red;
8) El Caballo de Troya 2.0 puede ser alimentado da a
da con tan slo 140 caracteres de informacin;
9) Las cajas negras y el cloud computing no hacen
mejores usuarios de tecnologa digital, pero s mejo-
res oligopolios de control y televigilancia;
10) En un futuro cercano, el despotismo tecnifcado
generar a nivel mundial todo un ejrcito personal de
usuarios wanna be que no tendrn el ms mnimo pol-
vo de capital crtico-histrico sobre internet.
Para terminar, Jos Luis Sampedro muri el pasado
8 de abril sin haber desarrollado sus ideas sobre el des-
potismo tecnifcado. En este sentido, el artculo es un
sencillo homenaje a su pensamiento.
REFERENCIAS
Briggs, M. (2007), Periodismo 2.0. Una gua de al-
fabetizacin digital para sobrevivir y prosperar en
la era de la informacin, Texas, Universidad de
Texas/Knight Foundation.
Foucault, M. (1986), Vigilar y castigar, Madrid, Siglo
XXI Editores.
Levy, P. (1999), Qu es lo virtual?, Barcelona, Paids.
Manheim, K. (1997), Ideologa y utopa: Introduccin
a la sociologa del conocimiento, Madrid, FCE.
Pretelin, F. (2012), Referndum Twitter. Filosofa si-
mulada, Mxico, Coyoacn.
Serrano, P. (2013), La comunicacin jibarizada.
Como la tecnologa ha cambiado nuestras mentes,
Madrid, Pennsula.
59
Saturacin VISUAL.
LA TRANSPARENCIA DE LAS IMGENES EN LA
CULTURA DIGITAL
Jos Alberto Snchez Martnez
*
*
Profesor investigador en el Departamento de Relaciones Sociales de la
UAM-Xochimilco.
Grandes desrdenes acontecen en el mundo cuando no se emplea
el recurso de ocultar las cosas que no vale la pena dejar ver.
Torquato Accetto
SATURACIN VISUAL
E
n 1996, el artista chileno Alfredo Jaar, present
una pieza de arte titulada Los ojos de Gutete Eme-
rita (The eyes of Gutete Emerita), como resultado
de una visita a Ruanda despus del genocidio en 1994.
A travs del contacto con la violencia y el sentido de
supervivencia, dos condiciones incompatibles e incom-
prensibles en ese momento y bajo esos hechos, Alfredo
Jaar fotograf los ojos de una sobreviviente. Tomando
de soporte esa imagen, Jaar cre una mesa luminosa y
100 mil reproducciones en diapositivas de esa misma
fotografa. La obra consista en ver la montaa de diapo-
sitivas a travs de lupas que se disponan para ello.
Tiene sentido mirar ms de una diapositiva cuan-
do se trataba 100 mil veces de la misma imagen? Le-
jos de entender la directriz principal a la que apuntaba
es decir, aprender a ver como un ejercicio poltico y
abandonar la mirada como algo impuesto, sealando
con cada imagen, de manera aparentemente repetible,
mirando los ojos testigos de la barbarie, una vez tras
otra hasta volverse infnitamente una mirada que recla-
ma, la pieza de arte elabora tambin otro problema
fundamental con respecto a las imgenes y su lugar en
la vida contempornea: la saturacin visual y sus fnes.
En el caso de la pieza de Jaar la saturacin visual
guarda una intensin clara: producir un efecto infor-
mativo que no se agota tras su infnita reproduccin;
en ellas, en cada imagen, la informacin esconde
siempre el secreto, es decir, la duda de lo que ah pas,
en esos ojos, en ese ver, y nunca se revela a pesar de
que repita la mirada. El acontecimiento no deviene
claridad, transparencia; al contrario, en cada mirada
se vuelve ms opaco, borroso y oscuro: la opacidad es
la denuncia de lo que no puede ver la mirada, y apa-
rece representada a travs de la repeticin saturada.
La pieza de Jaar permite introducirse en un proble-
ma difcil cuando se trata de imgenes que producen un
efecto de saturacin visual, presente en internet, pero
tambin en los medios de comunicacin clsicos cuando
saturan con las mismas imgenes sus espacios, muchas
veces y cada vez ms frecuente tomadas estas imgenes
de internet para llenar sus agendas. Es indudable que a
la inquietud por la superpoblacin de imgenes, por el
overload visual contemporneo, se responda aludiendo
desde un enfoque post-liberal-tcnico-digital, resultado
de la apertura mercantil de grilletes tecnolgicos a todos
los niveles y de la cultura socialware, for share, mani-
festa en la libertad de alojar imgenes como lenguaje
principal de interaccin y sociabilidad.
60
DEBATES I JOS ALBERTO SNCHEZ MARTNEZ
Simulando la mesa de Alfredo Jaar, luminosa y con
lupas, internet se muestra como un espacio lleno de
montaas de imgenes que se repiten incontablemen-
te y que producen un efecto de saturacin visual, una
jungla opaca de efectos visuales (des)organizados.
Cul es el sentido de la saturacin visual en inter-
net?, la imagen en su proceso de saturacin produce
transparencia o es una nueva forma de secreto?, cul
es la relacin de la saturacin visual y la construccin
de contagio viral?, cul es el rol de la autoreferencia
elevando la informacin individual como accin co-
lectiva de contagio?, cmo aprender a mirar a travs
de paisajes contaminados? Estas preguntas no agotan
el problema, pero son transversales a la cultura visual
que opera en internet y al sistema-red particularmente.
Si en la obra de Jaar la
informacin tiene una carac-
terstica (la repeticin de la
imagen como fuente crtica),
en la saturacin visual digi-
tal la repeticin no siempre
permite la aparicin crtica
en las imgenes; el exceso o
la sobreabundancia de im-
genes pervierte la forma de
establecer dilogos visuales:
la tcnica digital, el sentido
de contaminacin, la virali-
dad visual y la memoria vi-
sual digital, son algunos de
los aspectos que engloban el conficto de la saturacin.
TCNICA DIGITAL E IMAGEN
A menudo las lecturas sobre la imagen en internet pro-
ducen interpretaciones generales, como si el fenme-
no visual fuera en todos los casos idntico; como si
las imgenes estuvieran destinadas a tener un patrn
ontolgico independiente del soporte y las condicio-
nes que las producen, crean, ponen en circulacin y
administran. As, se suele opinar que la produccin
de imgenes en internet y su circulacin en las redes
corresponde con un proceso creativo de la cultura co-
laborativa, donde la sindicacin (RSS) elabora la estra-
tegia de registro; otras veces, se habla de las imgenes
como fuentes que fundan la crtica mostrando hechos y
acontecimientos de tipo social y registros autnomos.
A menudo, la imagen en internet representa una for-
ma de accin individual asumiendo que se trata de otra
cultura visual en vas de construirse ah donde la vida
cotidiana y la identidad personal se presentan como lo
ms relevante, registros bio(grfcos).
Las tres dimensiones a las que se ha aludido son pro-
picias para entender que internet propone una amalgama
complicada de visualidades donde las fronteras entre lo
creativo, crtico, banal e informativo aparecen ntima-
mente contaminadas. Esta caracterstica de inexistencia
de fronteras en el terreno visual de internet es el principal
motor de saturacin, pues aqu lo saturado es resultado
de la condicin a-lmite de las imgenes en circulacin.
Para entender esta des-fronterizacin o tambin po-
dra llamrsele post-visualidad, en el entendido de que
la autonoma de los distintos imaginarios se ha desbor-
dado, hay que hacer hincapi en un factor que suele eva-
dirse cuando se estudia el imaginario digital: se trata de
un cambio de rgimen entre las reglas de la imagen por
reglas de la tcnica, representacin por comunicacin,
parafraseando a Pierre Bour-
dieu. Las imgenes en la cul-
tura digital ya no obedecen a
su condicin sino a su reutili-
zacin donde la regla tcnica
es hacerlas circular bajo la
forma redistributiva de un es-
pacio a otro basadas en la no-
cin tecno-comunicacional
de compartir.
Bourdieu propone la for-
macin de la regla del arte
por el arte, a travs de la
nocin de campo, en parti-
cular el literario, su eluci-
dacin la dirige a observar
cmo se establece una regla que desconoce el crculo
de la burguesa del siglo XIX y que las intenciones
de ese campo evaden la bsqueda econmica como
modelo estructural, basados en el capital cultural y
en un habitus diferencial, la regla del arte plantea una
disquisicin en la forma de accionar el poder. Una
caracterstica singular en la regla del arte es que el
artista formaba parte de una clase dominada desde
la perspectiva econmica, pero son diferentes por su
capacidad de produccin cultural (Bourdieu, 1995).
Si bien, esta formacin de un campo relativo al
arte es propia de condiciones fncadas en el orden de
la creatividad, puede observarse un fenmeno similar
en la formacin de la tcnica posmoderna relativa a la
aparicin de internet en el terreno de los usos sociales.
En todas las historias de internet aparece como aspecto
preponderante la constitucin de un nuevo imaginario,
en el uso de la computadora se presentan dos caracte-
rsticas como trascendentes: la formacin de un campo
autnomo distinto a la lgica de la gnesis de internet
61
I DEBATES SATURACIN VISUAL. LA TRANSPARENCIA DE LAS IMGENES EN LA CULTURA DIGITAL
(de orden militar), es decir, la libre informacin; y la
experimentacin de crear imgenes basndose en la
programacin computacional. Estos dos aspectos pue-
den ser llamados a formar reglas propias de la tcnica
(un campo de la tcnica) donde los usuarios evaden
las condiciones del poder que determinan el uso de la
informacin y forman la creatividad mediada. La idea
de virtualidad proviene de la nocin de utilizar desde
un mbito reglado las maneras de producir un imagi-
nario simulado, tratndose de una clase de creadores
que son dominados econmicamente (igual que en el
caso del campo del arte en Bourdieu), pero que con-
centran saberes tcnicos como poder. Una larga estirpe
puede ser nombrada como resultado de esta formacin
de campo tcnico: ciberdlico, tecno-pagano, hacker,
fanmaker; de igual modo una larga estirpe de imge-
nes pueden nombrarse: imgenes de sntesis, ascci art,
emoticonos, avatares, realidad virtual y todas aquellas
que corresponden al arte digital.
La formacin de una regla tcnica marc la pauta
para la constitucin de habitus diferenciales con res-
pecto al uso de internet y la tecnologa computacio-
nal, aunado a las enormes brechas digitales (primero
y segundo orden) en formacin. Su autonoma per-
miti la construccin de entender la apropiacin tec-
nolgica antes que la produccin tecnolgica. Cabe
mencionar que el paso de la apropiacin tecnolgica
a la produccin tecnolgica se relaciona con el con-
sumo, con el gobierno y la administracin de la regla
tcnica por la clase poderosamente econmica que
vieron en el campo tcnico un nuevo sentido del po-
der y de la acumulacin econmica. De esta manera
la regla tcnica que permiti entender la gnesis del
campo virtual, fue expropiada a travs de la absor-
cin de las capacidades al servicio de una nueva or-
ganizacin econmica asentada en la tecnologa.
1
El
campo fue invadido. La tecnologa es el estado de ra-
cionalizacin que reelabora la creacin, produccin y
circulacin del imaginario social relativo a lo digital.
Su consecuencia es la desactivacin de la creatividad
como modelo artstico, dando paso a una dbil fgura
creativa erigida sobre la base de la nocin de red.
As, la post-visualidad digital es el resultado de
la expropiacin del campo tcnico bajo el modelo de
colaboracin, que es una organizacin racional de los
bienes inmateriales representados en iconicidades;
una usurpacin del campo virtual como sistema de
accin social proveniente del arte hacia un campo de
administracin del universo visual como informacin
1
Se ha tomado aqu la concepcin de tecnologa en Bernard Stiegler
(2002), para quien la tecnologa es el resultado de la racionalizacin de
la tcnica como modelo imperante.
lucrativa.
2
En ello, se han unido la facultad tcnica
a la facultad de consumo, la estructura ms afectada
ha sido la educacin al quedar comprometida con el
cumplimiento tcnico de produccin y no de crea-
cin. De este modo, la educacin se suma al modelo
de consumo y no de produccin tecnolgica. La prue-
ba ms contundente son las redes sociales que elevan
al individuo como un agente aislado proveedor de im-
genes de las que se forma la colectividad, volvindose
la regla del mercado tecnolgico. La saturacin visual
en el modelo digital queda defnida como el desorden
paradjico producido por la racionalizacin tecno-
lgica: la copia digital, grilletes y computadoras que
portan facultades tcnicas del plagio, imaginarios en
remix icnico, son algunos ejemplos del desorden pa-
radjico de la tecnologa digital. Por ello, las imgenes
en internet no pueden separarse entre las que permiten
ver y no ver, fuyen intermitentemente de un lugar a
otro como imgenes digitales y como informacin, sin
distinguirse. Por ejemplo, una copia puede producir un
efecto de visibilidad en un contexto restringido (como
ocurre con archivos de transferencia PSP); y viceversa,
una imagen original puede impedir ver en un contexto
restringido (como le ha pasado recientemente a Scribd,
al restringir el acceso con materiales que han montado
los usuarios sin obtener nada). La visibilidad en inter-
net tiene que ver con el acceso.
CONTAMINACIN VISUAL
Al hablar de la saturacin visual es pertinente plan-
tear el problema de la contaminacin, pues toda con-
taminacin deriva de una saturacin, en tanto los me-
canismos para desalojar son insufcientes, contaminar
2
La colaboracin establece tambin una forma de orden que conlleva al
establecimiento de la vigilancia como visibilidad. La visibilidad digital
aparece construida por el acto de compartir y colaborar.
62
y saturar son una dupla inseparable de la lgica social
contempornea. Con frecuencia este aspecto es asu-
mido hacia lo visual como un acto de descrdito a
las imgenes y la separacin de otras por medio de
la nocin de valor legitimo. Es decir, las imgenes ya
no son portadoras de la posibilidad de ser miradas,
salvo aquellas que
se acoplan al modelo
escpico legislativo.
No se puede obser-
var aquella que no se
encuentra en el lugar
adecuado, ni la que
es invasiva o la que
no cumple con las re-
glas publicitarias vi-
gentes. En el mundo
of line podemos en-
contrar un sinnmero
de ejemplos: el grafti
juvenil, los anuncios de propaganda popular, las pan-
cartas privadas, publicidad poltica de baja intensidad
urbana, algunas formas de arte. Estos ejemplos apa-
recen siempre cargados de la nocin contaminante,
desacreditados para ser vistos, pero sobre todo son
comentarios a pie de pgina contra la racionalizacin
tcnica de la mirada.
En el caso de internet, la contaminacin vi-
sual obedece a otra condicin. Contaminar no es
irrumpir la regla, sino hacer que distintas reglas
se comuniquen. En internet las imgenes no pue-
den ser productoras de orden sino que irrumpen el
orden aglomerndose: es un efecto de la contami-
nacin. Ya en algunos momentos se ha sealado
en el enfoque de los nuevos medios, la idea de
smartmobs como contingencia de aglomeracin
(colectividad individualizada).
En cuanto a la visualidad la aglomeracin disgrega
la mirada para dar paso a un paisaje nublado, es una
paradoja; mientras ms presencia de imgenes menos
visibilidad, ver en internet es aprender a seleccionar.
3

La dificultad de esta aglomeracin es que se trata
de imgenes de superficie que no son encriptadas
por la capacidad humana, es decir, por argumen-
tos, contextualizacin educativa, interpretativa o
analtica, sino por gestin motriz-tecnolgica se-
lectiva de consulta. Todo tiende a ser encriptado
por la capacidad humana de baja consulta; es el
3
Es necesario hacer una diferencia entre mirada y ver. La mirada es siem-
pre un acto inducido que proviene de un rgimen, aqu las imgenes son
espacios acotados y dirigidos hacia los ojos; al contrario, ver es relativo a la
percepcin, es la antesala de toda mirada, el ver constituye la mirada.
desplazamiento que han tenido los blogs por la
implementacin de redes sociales. La idea de en-
criptado es vital para entender la ruptura de los
regmenes escpicos digitales. Hay dos tipos de
encriptado, el humano, al que ya se ha aludido,
y el tcnico, que bajo la decodificacin-recodifi-
cacin del mensaje
a travs de progra-
macin tecnolgica,
permite la construc-
cin de una parfra-
sis en la comunica-
cin. Encriptar es
hacer individuacin
de la comunicacin
y sus procesos, por
ello es visto como
un atentado a la
seguridad, un aten-
tado contra los oli-
gopolios que controlan y vigilan la informacin.
La distorsin del ver hacia la instauracin de una
mirada de rgimen superficial se puede entender
por los collages-Google (Figura 1).
En el surrealismo el collage era entendido como
una negacin de todo rgimen visual. Su base era lo
maravilloso como aparato disruptivo individual de
la mirada. [] Breton pensaba lo maravilloso en
trminos ms personales que polticos. En su ensayo
de 1920 sobre los primeros collages de Ernst []
Breton enfatiza los efectos subjetivos de lo maravi-
lloso, describiendo cmo desorienta la memoria y
altera la identidad (Foster, 2008: 5). En el caso del
modelo collage que aparece en cualquier bsqueda
en Google-imgenes, el efecto no es subjetivo en
tanto es ordenado por un buscador (motor araa-web
crawler), que basndose en las consultas elige un
acoplamiento visual que impone la forma de mirar.
Los contenidos que tenemos a la mano de tales bs-
quedas son altamente populares y se ubican en el
rango de la desvaloracin crtica. La mirada spider
es la determinacin de lo que se permite ver y la for-
macin de horizontes visuales restringidos. Se trata
de una mirada-ndice, en tanto seala el lugar de la
imagen sin intervencin de encriptamiento humano.
En efecto, otra forma de asumir la contaminacin
en internet es en el nivel de los contenidos. El fltro
digital consiste en estandarizar los contenidos en alta-
mente populares o altamente consultados, tanto la po-
pularizacin como la consulta son siempre inducidos.
4
La imagen presentada es estrictamente para uso ilustrativo de
anlisis acadmico.
Figura 1. Collage-Google. Fuente: Google-imgenes.
4

63
Existe una economa de intercambios icnicos entre los
modelos visuales: fotografa, video, texto, video-texto,
foto-texto, audio-imagen, audio-texto. Se trata de otra
manera de representar la borrosidad. No se puede ver
porque los conos estn en constante desarraigo, a tra-
vs de la saturacin y la contaminacin de contenidos.
Aqu la visibilidad se compone de una vestimenta dise-
ada por distintas capas (modelo cultural photoshop
pero presente como rgimen funcional del ver en la
navegacin icnica en la
red), donde cada capa ale-
ja el objeto de la capaci-
dad de ver. Esa distancia
que separa lo que debera
ser visto, es sustituida por
otro objeto a mirar, por
otra dimensin del ob-
jeto a mirar, y as hasta
formarse un laberinto de
distancias que impiden
ver cualquier icono. Ver
en internet tambin es
aprender a desmembrar,
a desnudar. Internet pro-
picia la mirada, no el ver.
Miramos las imgenes
como parte de un rgimen
escpico tcnico, mlti-
ples ventanas que dan al
mismo lugar, que al igual
que en Jaar, la mirada se
enfrenta al acto repetido
pero sin ningn fondo de
reclamo y sugerencia.
Se pueden deducir dos
formas de mirar en inter-
net como proceso de la
saturacin visual: suge-
rencia y motivacin. Pero tambin podemos argumen-
tar dos formas de ver: seleccin y desmembramiento.
Seleccionar es sustraer la imagen de aquello que la
vuelve borrosa (rgimen estatuario de no-ver), es lla-
marla de lo invisible a lo visible. Desmembrar es un
proceso inverso, sustraer de la imagen aquello que la
vuelve visible (rgimen estatuario de ver), es llamarla
de lo visible a lo invisible. Nuevamente el factor de la
tcnica es importante, porque la tcnica funciona en in-
ternet como motor de agregacin; es decir, aade per-
manentemente visibilidad a las imgenes hasta volver-
las completamente transparentes. La transparencia en
las imgenes digitales es resultado de una sobrecarga
de visibilidad. Por ello desmembrar es des-amblar la
tcnica, hacer de las imgenes un cuerpo de desnudo,
quitar velos. En internet la visibilidad est relacionada
con la asuncin de la informacin personal.
VIRALIDAD VISUAL DIGITAL
Una larga tradicin fundada por los iconoclastas ha
desarrollado un proceso de desconfanza sobre las im-
genes. Podemos distinguir tres grandes momentos de
la iconoclastia. La primera
ubicada en el debate de la
sustitucin del signo por la
cosa, donde la representa-
cin es inapropiada para la
contencin de lo real, niega
la visibilidad del signif-
cante. La religin catlica
con las estatuas y en gene-
ral con todo el imaginario
que elabora es el ejemplo
ms comn. Es necesa-
rio apuntar que desde este
contexto de la aparicin
del imaginario religioso ya
estaba presente el proble-
ma de la saturacin visual,
la extensa proliferacin de
imgenes era uno de los
motivos que sostena la
desconfanza.
A esta saturacin visual
religiosa le ha continuado
una desconfanza prove-
niente de las imgenes que
devienen de la instauracin
de los medios de comunica-
cin, con aquella derivacin
que sin duda implica a las
vanguardias artsticas y la factografa. La desconfanza,
en este caso, se produce sugiriendo que la realidad ha to-
mado la forma de la imagen y es imposible la regresin,
un tanto idealista, el signo es la realidad de las imgenes.
Entonces la saturacin es el resultado de esta concepcin
que necesita de la imagen para poder emprender la com-
prensin del mundo, ya que no es posible ver la realidad
unifcada. Con su poder, los medios van a establecer el
rgimen de la mirada y la construccin de la realidad.
La llegada de la sociedad de la informacin (red) y
la cibercultura (colectivo), plante dos momentos de
ser de la imagen, la que se relaciona con la virtualidad
y la que se relaciona con lo digital. La desconfanza
64
con la virtualidad es que separada de la vieja nocin
de creatividad humana y supeditada su funcin a las
mquinas computacionales, se separa completamen-
te de la cosa para producir otra cosa que permite la
accin simulada de la realidad; aqu las imgenes ya
no slo representan, tambin actan. La virtualidad
construye el efecto de sntesis aplicado a la imagen,
es decir, crea una actuacin de la realidad simulada-
mente como marco de realizacin de las cosas y de los
sujetos, por ello se aplica en medicina, entrenamiento
militar, acoplamiento espacial, video juegos y cada
vez menos en las redes sociales (la realidad virtual
fracasa en las redes). Imaginarios como la esfera de
Dyson, una mega-estructura de hiptesis virtual que
dio realidad a una veta de la ciencia fccin amplian el
marco de comprensin de este tipo de imagen.
La imagen digital por el contrario revierte este pro-
ceso de la virtualidad eliminando visualidad (no visibili-
dad) y capacidad visual a la imagen. Para ello, las im-
genes digitales producen un downgrade visual. Pero
este espacio vaco de la imagen ahora es completado
por el imaginario del usuario. Mientras la virtualidad
permita la proliferacin del secreto informativo (ex-
plosin del imaginario), pues la visualidad era alta,
con espectros de mucho juego, lo digital elimina ese
espectro y propone transparencia (implosin imagi-
nario). Aqu la transparencia es el cambio de rgimen
visual de uno donde los sujetos eran annimos en su
presentacin dentro de la web a otro donde son vi-
sibles. La visibilidad asume la bio-auto-narrativa, en
la era de la transparencia la fotografa pasa por un
renacimiento, ya que su proceso de real-registro es
muy adecuado: las imgenes de facebook o twitter o
las de los diversos alojamientos de imagen tiene su
origen en la fotografa. Sin duda, este entramado de
aspectos en la imagen digital, es el origen de la video
vigilancia y de la cibervigilancia. Tenemos entonces
dos modos de ser de la saturacin visual, la de efecto
virtual y la de efecto digital.
Aqu la saturacin visual, en lo digital, adquiere
otra caracterstica, la viralidad. Como el efecto de un
cuerpo sometido a la saturacin de algo, la viralidad
explota. Relativo a la visualidad, la viralidad quiere
decir que prolifera la imagen sin encriptacin conta-
minando el cuerpo de la comunicacin. Esto tambin
es un efecto de la nueva regla tcnica-tecnolgica. Se
pueden enmarcar tres caractersticas de la viralidad
visual relativo a internet.
El downgrade visual, que queda establecido por
el nivel de contenidos, por la prdida de profundidad
en el horizonte de la imagen en s misma; la imagen
queda seleccionada y popularizada en su capacidad
visual por la mquina y no por las capacidades hu-
manas. Un segundo aspecto se relaciona con el sen-
tido de la copia. La reproduccin visual en el caso
de la lgica digital se establece por la reutilizacin
de las imgenes y su consecuente redistribucin. La
saturacin visual utiliza las imgenes como copias.
Este problema ha sido atacado nuevamente por los
idelogos centralistas de la copia como un atentado
a los derechos de autor, cada vez las nuevas leyes
protegen no slo las ideas sino el imaginario, al ha-
cerlo una nueva dinmica productora de imgenes se
erige. En internet este control aparece cada vez ms
vigente, esta medida separa nuevamente las imge-
nes, entre aquellas legitimas y aquellas ilegitimas
(copias). Para los historiadores del arte congregar
imgenes en anlisis interpretativos de las obras es
cada vez ms difcil, porque pueden obtener los de-
rechos, sin embargo, paradjicamente circulan en la
red como copias. La gran paradoja es que internet
informa a travs de copias.
Los artistas apropiacionistas del principios del si-
glo XX vieron en la copia una salida al rgimen esc-
pico, en este caso la copia implicaba la mudanza de
sentido del original, aadiendo rasgos extra estticos
que invadan la obra. Como herencia, el rgimen com-
putacional del siglo XXI sin proponrselo, contiene
estas caractersticas que proliferan la copia, se trata
de una contradiccin que permite reproducir imagi-
narios bajo un contexto en expansiva legislacin: fo-
tografar la fotografa, pintar la pintura, deformar la
visualidad de la publicidad, alterar el audio. Esto su-
pone que un museo virtual o una galera virtual o un
programa pedaggico virtual, muestran y elaboran un
mercado sobre la base del lucro de la copia, se trata de
un capitalismo digital apropiacionista. Se puede decir
que esta es la razn del concepto de apropiacin utili-
zado que resguarda slo unos fnes de la copia sobre
la base de intereses econmicos. Sobre esta base se
elabora un problema de la memoria visual, que per-
manece en internet y responde a la lgica de lo que
ha sido dado como copia para apropiarse. Fuentes di-
sensuales de informacin dejan verlo y reclaman otra
memoria digital: modelo PSP o Torrent o la cultura
del documento fragmentado (dosifcacin disruptiva
de ampliacin de cultura digital). De esta manera la
copia se convierte en un elemento viral, en tanto slo
se distribuye como apropiacin sin alteracin en el
sentido, sin invasin interpretativa.
La tercera vertiente de la viralidad visual es el
tema de la transparencia. Para Baudrillard, hay un
65
nuevo tipo de violencia que se ha introducido en
la sociedad posmoderna, y es aquella de la infor-
macin. La violencia de la informacin se elabora
haciendo transparente todo, una observacin total
al ms nfimo detalle. Se trata de una destruccin
del concepto de pornografa, la separacin del
cuerpo como objeto de la mirada hacia el detalle
de la imagen como objeto de la mirada. La trans-
parencia es pornogrfica porque se deja de mirar
aquello que le da cuerpo a la imagen para mirar
la imagen. Este mirar sin restriccin, esta imagen
que es mirada sin restriccin, sin frontera, forma
un modelo vrico. La viralidad, seala Baudrillard,
es una modalidad altamente peligrosa ya que sus-
tituye a la violencia; para entenderlos es necesario
sealar que la violencia permita la contradiccin,
surge siempre de la contradiccin, mientras que
la viralidad se da por contagio, es invasiva. Al no
poder superar las contradicciones que producen el
capitalismo, el sistema de lo digital, propone li-
berar al individuo como productor de contenidos,
potencializando con ello el contagio.
Los recientes movimientos de activismo digital en
el mundo, la revolucin tunecina, o los movimientos
en la zona rabe, o en Mxico con el YoSoy132,
tienen siempre una reaccin de contagio, el contagio
viral aparece constituido por una ola inmensa de reac-
ciones a travs de medios oligoplicos (redes), donde
se hace transparente la informacin (a mayor infor-
macin mayor distancia del hecho): saturacin. Una
de las consecuencias de ese contagio es que la obser-
vacin de los hechos se hace a distancia, dentro de esa
distancia que impone lo digital, la accin en la cultura
digital es por adhesin distante, solidaridad o mili-
tancia virtual. El sujeto de la violencia (individual
o colectivo) no ha sido sustituido por un sujeto de la
virulencia (del contagio, de la reaccin en cadena).
La violencia clsica permite la aparicin del mal y,
de vez en cuando, incluso lo hace desaparecer. Lo que
hace nuestra violencia, la virulencia, es transparen-
tarlo [] La violencia de la imagen (y, en general, la
de la informacin o la de lo virtual) consiste en hacer
desaparecer lo real. Todo debe ser visto, todo debe ser
visible. La imagen es el lugar de est visibilidad por
excelencia (Baudrillard, 2006: 48).
As pues, un sin nmero de imgenes dan lugar
a la transparencia, la imagen testimonio, la imagen
confesin, la imagen reportaje, la imagen documen-
tal. Se elabora un efecto de saturacin transparente,
que deja ver todo, muestra todo sin un proceso de en-
criptacin. La viralidad visual construye el peligro de
observar el mundo sin el mundo.
REFERENCIAS
Baudrillard, J. (2006), La agona del poder, Madrid,
Circulo de Bellas Artes.
Bourdieu, P. (1995), Las reglas del arte. Gnesis y es-
tructura del campo literario, Barcelona, Anagrama.
Farocki, H. (2013), Desconfar de las imgenes, Bue-
nos Aires, Caja negra.
Foster, H. (2008), Belleza compulsiva, Buenos Aires,
Adriana Hidalgo.
Jaar, A. (2008), La poltica de las imgenes, Santiago
de Chile, Metales pesados.
Stiegler, B. (2002), La tcnica y el tiempo I. El peca-
do de Epimeteo, Madrid, Hiru.
66
Berlusconi O EL 68 REALIZADO
*
Mario Perniola
**
*
Este trabajo forma parte del libro Mario Perniola, Da Belusconi a Mon-
ti. Disaccordi imperfetti, Miln, Mimesis, 2012, pp. 35-80. Agradece-
mos al autor el permiso para reproducirlo en Metapoltica. Traduccin
de Israel Covarrubias.
**
Director del Centro de Estudios y Documentacin Lenguaje y pensa-
miento de la Universidad de Roma Tor Vergata, Italia.
S
i bien puedo decir que tengo una buena memoria
para los apellidos, hay uno que no logro recordar
apenas despierto, a pesar de recurrir a los artif-
cios de la mnemotcnica y del ejercicio frecuente, para
fjarlo en la mente. El lugar del verdadero apellido es
ocupado por otros similares, segn aquel proceso de
remocin, tan caro a los psicoanalistas, afn a los lap-
sus y descuidos, y a travs del cual la palabra buscada
es sustituida por otra similar. De este modo, mi pensa-
miento logra encontrarlo slo por medio de una cade-
na asociativa de comienza con Bernasconi, continua a
travs de Bergonzoni, Bertinotti, Bilotti, Berlicche y
fnalmente llega al justo: Berlusconi.
Con frecuencia me pregunto sobre las razones de
este olvido, que es en efecto muy extrao, tratndose
de un apellido que lleva un personaje famoso incluso
en el exterior, admirado por muchos dada su enorme
riqueza. He encontrado dos respuestas a esta pregunta.
La primera nos lleva al flsofo griego Herclito, quien
dice que Con el fuego se intercambian todas las cosas
y el fuego se intercambia con todas, como el oro se
intercambia con las mercancas y las mercancas con el
oro (Diels, 90). Ahora bien, teniendo el oro (y por lo
tanto el dinero) un carcter abstracto ya que es el equi-
valente general para intercambiar todas las mercancas,
quien posee muchsimo pierde su concrecin y se vuel-
ve abstracto e innombrable como el dinero que posee.
Sin embargo, me inclino a creer que al lado de esta
explicacin, la cual tiene sus races en el marxismo,
hay otra ms pertinente, conectada con las vicisitudes
poltico-sociales de los ltimos cuarenta aos y con
su remocin. Berlusconi, y aqu uso un nombre pro-
pio para indicar lo que l representa, segn la fgura
retrica de la sincdoque, que indica la parte por el
todo, como cuando se usa la palabra vela en lugar
de barco, sera la realizacin del programa de aquel
movimiento llamado el 68, con referencia a la re-
vuelta estudiantil parisina de mayo de aquel ao, la
cual tuvo resonancia mundial y expresa los conteni-
dos ms radicales.
LA POLTICA PUEDE SER HECHA POR TODOS
Cules eran estos contenidos? El primero es la idea
de que la poltica puede ser hecha por todos y no
necesita ninguna preparacin especfca, escuela de
partido, y mucho menos el estudio de Tucdides,
Tcito, Maquiavelo, Guicciardini, Botero, Hobbes,
Gracin y Clausewitz. Es necesario precisar que
aquellos que expresaron mejor el Mayo o mejor an
aquellos en los cuales el Mayo se expres, no fueron
los leninistas o los trotskistas, sino un nuevo tipo de
revolucionarios que tenan su punto de referencia en
los neo-anarquistas y en el Mouvement du 22 Mars:
entre los primeros y los segundos exista una zanja.
Mientras los revolucionarios del primer tipo, basn-
dose sobre el texto Qu hacer? de Lenin, decan
que el proletariado poda ser llevado a la perspectiva
revolucionaria slo por la accin de una minora di-
rigente preparada y culta, los segundos rechazaban
categricamente cualquier comit directivo perma-
nente, sosteniendo que la emancipacin del prole-
tariado deba ser necesariamente obra suya, y sola-
mente suya. Mientras el programa de los primeros
prevea la existencia de una transicin hacia el co-
munismo, caracterizado por la dictadura del partido,
en el cual el proletariado delega su poder, para los
segundos la revolucin seala el fn del proletariado
en cuanto tal y el advenimiento de la organizacin
de los Consejos, formados por representantes desti-
tuibles en cualquier momento.
Las races histricas del espritu del 68 no estn en
el leninismo, y mucho menos en el marxismo, sino en
otra vertiente del movimiento obrero y socialista que se
67
I DEBATES BERLUSCONI O EL 68 REALIZADO
ha expresado con la mxima claridad en los textos del
anarquista polaco Jan Wacaw Machajski (1866-1926).
A su juicio, los intelectuales constituan un enemigo de
la clase obrera tan peligroso como el capitalismo. El
odio en las confrontaciones del saber ya se haba ex-
presado durante la Revolucin francesa en la frase c-
lebre: La Rpublique na pas besoin de savants (La
repblica no tiene necesidad de los sabios). Esta frase
fue pronunciada por Jean-Baptiste Coffnhal, vicepre-
sidente del tribunal revolucionario, en su requisitoria
contra Antoine-Laurent Lavoisier, condenado a muerte
y ajusticiado el 8 de mayo de 1794. Parece que al padre
de la qumica moderna no le fue permitido ni siquie-
ra una postergacin de la ejecucin para fnalizar un
experimento qumico en curso. Lo cierto es que esta
frase, por la cual Coffnhal a pasado a la historia, no le
produjo xito, ya que algunos meses despus, el 6 de
agosto del mismo ao, sera condenado y ajusticiado.
Dos aos despus, la Conjura de los Iguales, promo-
vida por Gracchus Babeuf, por Filippo Buonarroti y
por sus secuaces, sugera que cualquier superioridad
intelectual constitua un atentado a la igualdad entre
los hombres. Obviamente este proyecto no poda rea-
lizarse inmediatamente, pero implicaba un directorio
secreto capaz de imponer esta igualdad.
No muy alejado, Berlusconi piensa que cualquiera
puede ejercer las funciones de diputado, subsecretario
y ministro y que depende de l decidirlo. Ha extendido
a la poltica el programa que el poeta franco-uruguayo
Lautramont (1846-1870) aplic a la literatura: la poe-
sa debe ser hecha por todos no por uno. El triunfo del
diletantismo poltico es el clon del diletantismo potico.
Algunas dcadas despus, la misma proclama fue exten-
dida hacia el arte: por Dada, el movimiento artstico de-
sarrollado entre 1916 y 1920, no se necesitaba ninguna
competencia artstica particular para hacer una obra de
arte. De los aos sesenta del siglo XX en adelante la pro-
fesionalizacin se volvi objeto de una crtica que no per-
dona ninguna actividad, ni siquiera aquellas artesanales y
tcnicas. Finalmente, para el artista Andy Wahrol (1928-
1987), cualquiera puede ser famoso por un cuarto de hora.
Entramos en la ltima fase del populismo, aquella de las
estrellas. Facebook y otras social networks similares po-
nen el estrellato al alcance de todos.
Puede parecer sorprendente y quiz incongruente
considerar a Berlusconi como aquel que ha realizado
lo que el 68 haba sostenido. Sin embargo, para quien
ha vivido en el interior de aquel movimiento, no es
difcil encontrar en l aquella voluntad de potencia,
aquel triunfalismo delirante, aquella extrema determi-
nacin de desestabilizar al conjunto de la sociedad de
la cual el 68 fue invadido. Fin del trabajo y de la fa-
milia, desescolarizacin, destruccin de la universidad,
desreglamentacin de la sexualidad, contracultura,
descrdito de las competencias mdicas y cada de las
estructuras sanitarias, hostilidad en las confrontaciones
de las instituciones judiciales consideradas como re-
presivas, vitalismo juvenil, triunfo de la comunicacin
masiva, olvido de la historia y presentismo espontneo,
todo eso se ha vuelto una realidad. Con Berlusconi se
cierra un periodo histrico iniciado en los aos sesenta,
donde las bases lgicas del pensamiento y del actuar
fueron sustituidas por un sentir colectivo manipulado y
delirante, luntico y extravagante.
NO TRABAJEN NUNCA!
Si bien Berlusconi ha sido a lo largo de su vida un
trabajador incansable, l ha permitido a la mayora de
los jvenes realizar el famoso emplazamiento de Guy
Debord (1931-1994): Ne travaillez jamais! (No tra-
bajen nunca!). La irona est en el hecho de que hoy
los jvenes quieren trabajar, incluso en condiciones
indecentes y vergonzosas, increblemente ms aliena-
dos y descalifcados de aquellos que eran ofertados en
los aos sesenta y setenta: entonces una vida peque-
o-burguesa estaba ms o menos garantizada a todos,
hoy es un sueo inalcanzable en la medida en que no
tienen en las espaldas una familia que los ayude. Es
como si Berlusconi hubiera monopolizado en su per-
sona todo el trabajo, y dejado a los otros slo el juego.
La actividad incansable de un empresario hbil y
desprejuiciado puede ser considerada como trabajo?
Esta actividad suscita odio y envidia, pero tambin ad-
miracin y estima en aquellos que no tienen ni siquie-
ra una pizca de su stamina (bella palabra inglesa que
quiere decir energa, vigor, perseverancia, frmeza).
Proviene del latn stamen, la parte ms resistente del
hilo de lana, pero tambin el hilo de la vida humana
gobernado por las fatalidades. Stamen quiere decir tra-
ma, urdimbre, nudo. Y aqu el lector malicioso puede
sospechar que el trabajo de Berlusconi consista sobre
todo en el urdir tramas, intrigas, redes.
El trabajo en la poca de la new economy, inter-
net, redes sociales y tercer espritu del capitalismo no
consiste en esto? Es decir, en la acumulacin de un
capital social antes que monetario? Como se sabe, en
el mundo de las redes los individuos son cada vez
menos importantes que las relaciones que los atan:
en el anlisis de las redes sociales, los vnculos inter-
relacionales entre los actores son primarios y sus atribu-
tos secundarios. Se pueden estudiar las redes sin referirse
a los individuos involucrados en ellas. Quiz esta es una
68
DEBATES I MARIO PERNIOLA
de las razones por la cual no logro recordar el apellido
de Berlusconi. Remuevo todo aquello que es personal
en l, espectacular, ridculo, humorstico, antropolgico,
particular, burlesco, en ingls se dice idiosyncratic: no
percibo sus diatribas, sus bromas, sus chistes, no miro
sus comportamientos inconvenientes, sus agudezas que
enardecen a sus amigos y a sus detractores, no me intere-
san los rasgos folclricos, los escndalos, las indecencias.
Todo esto es la coraza con la que se protege Berlusconi,
desviando la atencin de un pueblo atontado por sus ac-
tuaciones del ncleo duro de su modo de ser, que es en
cambio abstracto e impersonal como el dinero. En otras
palabras, si Berlusconi es desde hace casi veinte aos, el
protagonista de la poltica italiana no slo es por los es-
pectculos que ofrece: si
fuese as, necesitara con-
cluir que el pueblo italiano
es un pueblo de cretinos!
Los espectculos permi-
ten llenar las hojas de los
peridicos, los programas
de televisin, las charlas
de las personas, las pgi-
nas de internet. Detrs del
comediante, el viajero, el
vendedor de humo, hay
algo annimo, neutral,
dira casi flosfco, que
constituye la esencia del
capitalismo fnanciero, el
cual no est fundado en el
trabajo, sino en el juego.
Esta palabra no debe ser entendida como sinnimo de re-
creacin y mucho menos de suerte, sino en la acepcin
que tiene en la obra del flsofo alemn Hans-Georg Gad-
amer (1900-2002), para quien el juego es una entidad im-
personal que impone sus reglas a los que participan en l.
Esto absorbe al jugador y lo exime de la obligacin de la
iniciativa meramente subjetiva. Sin embargo, tambin en
el juego es necesario decidir entre varias opciones. Hasta
ahora Berlusconi ha jugado con las opciones ganadoras.
Por ello la enseanza de Berlusconi es la misma de aque-
lla de Debord: No trabajen nunca! Inventen las redes
globales; el contenido no tiene importancia, sus deseos
ms que nunca!
Incluso esta maana cuando despertaba, no al-
canzaba a recordar el nombre de la persona que es el
argumento de este artculo. He pensado que debo co-
menzar con aquellos que conozco personalmente. Ha
nacido una nueva cadena asociativa: Benvenuto, Berardi,
Berardinelli, Beretta Anguissola, Berlinguer (a este no lo
conozco, pero ha aparecido espontneamente, ya que es
un apellido con frecuencia repetido en el pasado, incluso
en las plazas) y fnalmente Berlusconi! En francs red
se dice brigue, en italiano briga, que quiere decir lucha,
pero tambin intriga. Palabra descalifcada: pinsese a las
brigues de los jesuitas, de los masones, de los homosexua-
les y de los judos, todos sealados en el pasado como los
culpables de tramas oscuras. Y aqu viene lo bueno: en la
actualidad las brigues ms importantes son aquellas de las
mafas. El espritu conexionista del capitalismo fnanciero
se halla con aquel igualmente conexionista de las bandas
criminales. Cul es la diferencia?
Para los socilogos Luc Boltanski y ve Chiapello
el capitalismo conexionista es diferente de la mafa
porque aspira a la legiti-
midad. Esto contiene en
s, no tan ajeno a las dos
formas anteriores de ca-
pitalismo, elementos de
autocrtica y autocorrec-
cin, identifcables, a su
juicio, sobre todo en la
necesidad de confanza
y reciprocidad que slo
lo permite la expansin
y el desarrollo de las re-
des. En este sentido, se
cae la diferencia entre
mailleur y faiseur, es
decir, entre el individuo
emprendedor y el intri-
gante: slo el primero
puede aspirar a la grandeza, mientras que el segundo
haciendo un uso oportunista y cnico de las relacio-
nes, termina movindose a travs de una lgica sub-
jetiva que es diferente a aquella de las redes. Ahora
bien, Berlusconi es un mailleur o un faiseur?
Lo cierto es que a una economa y a una tica fun-
dada sobre el trabajo le sucede una economa y una
tica fundada sobre las relaciones sociales con gente
de cualquier gnero. Las cualidades exigidas son la
adaptabilidad, la fexibilidad, la polivalencia; estas
surgen en un torbellino de relaciones y de conexio-
nes que, con frecuencia, no se sabe qu aspecto ten-
dr con su empleo. Ello implica una personalizacin
muy enftica del trabajo y una difcultad de poderes:
la actividad es inseparable de la persona que la de-
sarrolla. Este aspecto est en contradiccin con la
impersonalidad del juego. Por ello, desde este punto
de vista Berlusconi parece insustituible, incluso si
para m es difcil recordar su nombre.
69
EL FINAL DE LA FAMILIA
Berlusconi ha llevado a la prctica un proyecto revolu-
cionario que haba sido teorizado ya en los aos vein-
te del siglo XX por el movimiento austriaco Sexpol:
sustraer la educacin de los hijos a los padres y dejarla
en manos de la sociedad. Esto suceda a travs de la te-
levisin que refeja el modo de sentir comn; esto para
Berlusconi est ejemplifcado por aquel que, levantn-
dose de la cama por la maana y mirndose en el espejo
mira a un bastardo. Por ende, Berlusconi representa
la culminacin de un proceso que corta a la televisin
cualquier tarea educativa e instructiva, transformndola
por completo en un entretenimiento que idiotiza a los es-
pectadores. En otros trminos no humilla a aquel bas-
tardo, no pretende de l ningn esfuerzo mental y ps-
quico y lo hace sentir en perfecta armona con el mundo,
que se le aparece como un poco ms bastardo que l.
En efecto, no fue esta la intencin de los promoto-
res del Sexpol y de su principal animador Wilhelm
Reich (1897-1957), quienes pensaban que, sustrayen-
do a los nios de la autoridad de los padres, los libera-
ran de la represin y del autoritarismo patriarcal. En
cambio hoy es complicado que una minora de padres
ilustrados tenga infuencia signifcativa sobre sus hi-
jos, si los intereses del capitalismo neoliberal, los me-
dios de comunicacin, y por si fuera poco el gobierno,
con sistemtica saa y sutil ocurrencia, reman en con-
tra. Ms que de televisin como mala maestra, sera
necesario hablar de televisin como mala madre.
Es probable que Berlusconi no escuch nunca hablar
del movimiento Sexpol, pero ciertamente est infuido
por el espritu anti-autoritario del 68, de cuya naturaleza
revolucionaria en el sentido clsico del trmino es lcito
abrigar ms de una duda. El eslogan la imaginacin al
poder va justo en esa direccin. Y por ms que desde
el punto de vista personal parece que no vivi el fortsi-
mo conficto generacional de ese periodo, se encuentra
en consonancia con la negacin de cualquier autoridad
de la tradicin intelectual que inicia su manifestacin en
aquella poca y crece despus ininterrumpidamente a lo
largo de los ltimos cuarenta aos.
EL FINAL DE LA ESCUELA
La destruccin de la escuela es algo de lo cual no se le
puede atribuir exclusivamente a Berlusconi: con l se
alcanza la fase entrpica, en la que el proceso de cada y
deterioro se vuelven irreversibles. l representa el punto
de llegada fnal de un fenmeno que tiene sus orgenes
en los aos sesenta del siglo XX. La desescolarizacin
de la sociedad, que constituy uno de los caballos de
batalla de Ivan Illich (1926-2002), se ha realizado fnal-
mente, incluso a pesar de tener xitos contrarios a las
buenas intenciones de este pedagogo, cuya polmica
contra las instituciones educativas represivas y alienan-
tes tena que llevar a la creacin de estructuras cmodas
en grado de desarrollar la creatividad de los alumnos.
La confrmacin abreva de una fuente insospecha-
da, del nico flsofo que fue, entre el 25 de abril de
2000 y el 11 de junio de 2001, ministro de la Instruc-
cin Pblica en la Repblica italiana: Tulio De Mauro.
La reapropiacin por parte del estudiante de la inicia-
tiva y de la responsabilidad de su educacin, el des-
crdito sistemtico y la proletarizacin de la fgura del
enseante, las prcticas pedaggicas que pretendan
hacer tabula rasa de la conciencia de los conceptos y
de la historia (despreciativamente consideradas como
lastre superfcial) llevaron hacia un buen resultado: la
regresin hasta condiciones de analfabetismo. Segn
De Mauro en Italia a un paleo-analfabetismo, herencia
del pasado, se le ha acumulado un neo-analfabetismo
fsiolgico en los pases de alto nivel de consumo.
Incluso en este caso Berlusconi surfea sobre la gran
ola que vena de muy lejos. Esa repugnancia agresiva
en las confrontaciones de la escuela, que pertenecen a
los primeros decenios de la unidad de Italia, se cas en
los aos sesenta con el anti-intelectualismo educativo,
con la glorifcacin de la espontaneidad infantil, cuyo
precursor fue Jean-Jacques Rousseau (1712-1778).
EL FINAL DE LA UNIVERSIDAD
Y LA BURGUESA
Tambin el colapso de la universidad italiana no depen-
de solamente de Berlusconi, el cual si acaso ha recolec-
tado los frutos envenenados diseminados a lo largo de
cuarenta aos por profesores, estudiantes, periodistas,
polticos, sindicalistas, administradores, profesionistas,
editores, jueces, sacerdotes, comerciantes, industriales
y familias de las ms variadas orientaciones, partidos
y tendencias, logrando un gran batido, cuyo produc-
to es la ley del 30 de diciembre de 2010. He llegado a
creer que casi todo el pueblo italiano quiso este colapso:
quien, en efecto, entiende hoy qu era la universidad
moderna? Esta fue inventada por los flsofos en los
tres pases gua del mundo de principios del siglo XIX,
Alemania, Francia e Inglaterra. La distinguieron de la
academia (donde los doctos hablaban entre s), y de la
escuela (donde era transmitido a los alumnos un saber
codifcado). En cambio, la universidad se vuelve el lugar
de un nexo indisoluble entre una bsqueda que produ-
ce con mtodo resultados nuevos y una enseanza que
los transmite. Sin embargo, para que esto tenga lugar
todava hoy, es evidente que los estudiantes que llegan a
70
la universidad ya tengan una serie de conocimientos de
base a fn de poder aprender el mtodo que permita su
crecimiento e innovacin.
La razn ms profunda de la invencin de la uni-
versidad moderna es de carcter social y respecta el
nexo indisoluble entre la ciencia y las profesiones: en
teora todos deben tener la posibilidad de poder entrar
a formar parte de la clase dirigente y de la burguesa
con independencia de la familia de la cual proviene.
La universidad es el instrumento fundamental a travs
del cual la burguesa conquista la hegemona socio-
poltica en detrimento de la nobleza. Esta en la base
de la movilidad social, la cual obviamente implica una
seleccin rigurosa. La cuestin universitaria tiene una
enorme importancia poltico-social, porque del sistema
cientfco-profesional depende la existencia misma de
la burguesa productiva y en ltima instancia de la de-
mocracia. Ciencia y profesin son las dos caras de una
misma moneda: por un lado, el progreso de la cultura
depende del hecho que toda cuestin debe ser afronta-
da y dirigida en modo cientfco; por el otro, la investi-
gacin no es un hecho privado, ya que est al servicio
de toda la humanidad (no del Estado). No por nada el
examen de habilitacin a las profesiones (que es una
cuestin estatal) es distinto del ttulo universitario. La
llamada libertad acadmica se basa en el carcter
universal del saber cientfco.
Todo este bello sistema, que tambin implicaba pro-
cedimientos de conexin entre la universidad y la es-
cuela media superior, entr en crisis en el 68. Se intent
restaurarlo a principios de los aos ochenta, para evitar
que la universidad continuase siendo una crisol de briga-
distas y neofascistas (como haba sucedido en los aos
setenta por la ignorancia de la Democracia Cristiana),
pero a partir de 1996 todo ello fue desmantelado poco a
poco por los distintos gobiernos hasta no dejar ni siquie-
ra sus ruinas. Por qu? La respuesta es simple: la exis-
tencia de la burguesa ya no le sirve al capitalismo, el
cual encuentra hoy en la clase media un obstculo para
la expansin desbordada del modelo neoliberal. La clase
media cuesta mucho. El gobierno no puede permitirse el
lujo de pagar aquello que Jean-Claude Milner llama el
salario del ideal: la tradicional co-pertenencia entre ca-
pitalismo y burguesa se ha quebrado. En el siglo XIX el
acaudalado era un burgus que viva de rentas; en el si-
glo XX la explosin tecnolgica ha suministrado la base
de un cambio social que observa el surgimiento de la
fgura del burgus asalariado (dirigente, ingeniero, pro-
fesor, funcionario, periodista); pero hoy el capitalismo
no est dispuesto a pagar un sueldo poltico en gran
medida independiente del mercado.
La desestabilizacin de la burguesa y su proleta-
rizacin (en los estilos de vida en modo todava mu-
cho ms evidente que bajo el aspecto econmico) se
sucede en todos los pases occidentales. Sin embargo,
la destruccin de la universidad presenta en Italia dos
aspectos particulares. El primero es el melting pot de
todos los peores aspectos de la universidad norteame-
ricana con aquellos de la universidad italiana. El se-
gundo es el ensaamiento al impedir cualquier movi-
lidad social, reduciendo a los jvenes a una condicin
no muy dismil de aquella de los siervos de la gleba
medievales, que por nacimiento estaban atados a la tie-
rra cultivada por sus padres: quin puede permitirse
mandar al diablo el capital social y la actividad de su
familia, admitiendo que estas existan? La eliminacin
y la pauperizacin de las estructuras universitarias (por
ejemplo, ctedras que pueden transmitir una red de
relaciones internacionales y un bagaje muy refnado
de conocimientos, bibliotecas, laboratorios, colegios,
comedores, servicios varios, etctera) persiguen la f-
nalidad especfca de impedir al estudiante que entre
al mercado global del trabajo con alguna posibilidad
de xito. Ajustando cualquier posibilidad de ascenso
socio-econmico (incluso a travs de la desvaloriza-
cin de los ttulos de estudio y la desmotivacin de los
docentes), el nepotismo amoral no encuentra obstcu-
los para asignar ofcinas, empleos y cargos a los ms
incompetentes, ignorantes y corruptos. Incluso aqu
Berlusconi (diablos! No logro recordar este nombre!
Haba escrito Berloni, el nombre de una frma que
produce cocinas!) ha encontrado el pan listo, cocido a
fuego lento por cuarenta aos por parte de un populis-
mo torpe que se cubre con vestidos de distintos colores.
Bajo la presin del capitalismo neoliberal, le ha basta-
do hacer operativo aquello que otros han preparado.
Sin embargo, pasado el encanto, el populismo se le re-
vierte y le grita: por qu l y no yo?, por qu l es
dirigente, ingeniero, profesor, funcionario, periodista y
yo no? An ms: por qu aquel es diputado, senador,
ministro, presidente del consejo y yo no? El neolibe-
ralismo no necesita profesionistas, mucho menos a los
polticos. De esto derivara, segn Jean-Claude Milner,
la increble moda del discurso caritativo: la burguesa
descubre que el capitalismo no la necesita ms. Aque-
llos que crean estar con los vencedores, se descubren
de la parte de los vencidos: aquellos que antes implora-
ban por los otros, ahora imploran por s mismos.
LA EXPROPIACIN DE LA SALUD
Al lado de la cada del sistema cientfco-profesional,
otra catstrofe que toca a los italianos es aquella que
71
amenaza la tutela de la salud. Incluso en este mbito se
realiza en modo perverso e irrisorio la perspectiva del
68: la idea de que se pueda reducir un sistema sanitario
efciente y seguro. Ms all de la desescolarizacin de
la sociedad, Ivan Illich propugnaba, en efecto, tambin
por la desprofesionalizacin y desinstitucionalizacin
del sistema de salud, sosteniendo que este era iatrog-
nico (es decir, genera otras enfermedades), es fuente
de alienacin creando una total dependencia del indi-
viduo de la medicina y paraliza el poder autnomo de
reaccin; fnalmente, impide al individuo confrontarse
con el sufrimiento, la enfermedad y la muerte, que son
aspectos no eliminables de la condicin humana.
Se equivoca quien piense que con el gobierno
Berlusconi se haya puesto en accin nicamente un
reforzamiento de la medicina privada en detrimento
de la pblica. En realidad, se ha creado en Italia una
prfda trampa entre las dos, que las hace poco con-
fables. Muchos se preguntan si no es peligroso vivir
en este pas: basta dar un vistazo a cualquier sala de
emergencias para darse cuenta que la entrega y el celo
de la mayor parte del personal que ah trabaja no es
sufciente para colmar las enormes carencias estruc-
turales. A estas se le agrega toda una serie de nuevas
disposiciones burocrticas vejatorias e intiles que
los alejan del cuidado de los enfermos.
Si bien, segn la Organizacin Mundial de la Sa-
lud, el sistema sanitario italiano fguraba en el 2000
entre los mejores del mundo, no me parece que este
juicio pueda ser confrmado hoy. Existe en la ma-
nera en que el gobierno de Berlusconi afronta los
problemas de la salud, un conjunto de improvisacin
con ecos del 68 y de burocratismo de corte sovitico
que termina por destruir un patrimonio de conoci-
mientos y experiencias cosechadas con mucho es-
fuerzo a travs de los aos.
Hay algo de insano en la idea del 68 que sugiere que
basta la voluntad para vencer cualquier obstculo y cual-
quier mal fsico o moral: incluso, en aquella poca hubo
quien lleg a sostener que la nica reivindicacin radi-
cal del proyecto comunista era la abolicin de la muerte!
Los falangistas durante la Guerra Civil espaola adopta-
ron como eslogan la frase Muera la inteligencia! Viva
la muerte!. En los dos casos, en apariencia opuestos,
habla la pulsin de muerte que se anida en el vitalismo
desconsiderado de quien percibe que lo esencial de la
vida consiste en la destruccin. Segn Freud, esta atrac-
cin inconsciente hacia la autodestruccin est presen-
te en todo ser humano. Sin embargo, produce un cierto
efecto verla presentarse no en las formas extremas como
las recin evocadas, sino en la imagen televisiva del
rostro de Berlusconi, a travs del cual todo marcha en
el mejor modo posible. El optimismo publicitario y en-
gaoso tpico de los charlatanes de cualquier tendencia
adopta caractersticas que no pertenecen a la tragedia, ni
a la opera cmica, sino al museo de cera. Quiz en las
distintas vicisitudes de las obras de Madame Tussaud
(1761-1850), la fundadora del primer museo del gnero,
tiene que ser buscada la clave para entender las actua-
ciones televisivas de Berlusconi. La primera mscara de
cera de Madame Tussaud fue la de Rousseau, realizada
en 1778. En la dcada sucesiva estuvo en la corte del
rey de Francia. Sospechosa de simpatas monrquicas,
arrestada y condenada a la guillotina, logr salvarse y
puso su habilidad al servicio de la revolucin haciendo
las mscaras de cera de los condenados a muerte. Desde
sus orgenes, resulta ambiguo el sentido de la msca-
ra de cera: se trata de un artefacto extrao, porque por
un lado celebra al personaje, pero por el otro lo insulta
ya que est hecho de un material que se derrite bajo la
accin del calor. Por su parte, desde la Edad Media la
escultura de cera tena esta caracterstica doble: por una
parte, honraba a quien se representaba; por la otra, era
usada con fnes malfcos y ominosos, ensartndoles
alfleres que reportaran calamidades y enfermedades
a la persona retratada. Lo cierto es que sobre el rostro
encerado de Berlusconi se han concentrado desde hace
muchos aos la hostilidad y el odio de millones de per-
sonas, sin tener algn efecto evidente. Esto es una prue-
ba de la inefcacia del mal de ojo o del extraordinario
equipamiento apotropaico de Berlusconi! En el segundo
caso, es evidente que no se necesita la medicina cient-
fca ni de aquellas alternativas, sino que basta un poco
de amuletos y talismanes, oraciones y fores, estampas
de santos y votos!
DESPRECIO O RESPETO HACIA LA CULTURA?
Si bien la hostilidad en las confrontaciones de la
cultura no es un hecho del todo nuevo en la histo-
ria de la civilizacin occidental, jams ha sido una
cuestin fundamental. Hasta tiempos muy recientes,
se ha intentado oponer una cierta direccin cultural a
las otras: por ejemplo, un conficto recurrente en los
siglos respecta, en la poca de la patrstica y despus
con la Reforma protestante, la asuncin de la herencia
del saber clsico, o bien la relacin entre fe y razn,
o en los ltimos dos siglos la contraposicin entre las
ideologas de izquierda y aquellas de derecha La
destruccin de la Biblioteca de Alejandra todava hoy
es objeto de una controversia entre los historiadores,
el saqueo de Roma en el 410 a.C., por parte de los
visigodos fue coordinado por Alarico; aquel de 1527
72
tuvo sus orgenes en la base cultural de la Reforma.
Los anarco-sindicalistas de comienzos del siglo XX
escriben ensayos y libros, incluso el nazismo pre-
tende tener una cultura! En la disolucin del Imperio
carolingio, los emperadores romano-germnicos con-
tinuaban proclamndose sucesores directos del Impe-
rio romano. Incluso en el ao Mil, considerado como
el punto ms bajo de la civilizacin occidental, los
testimonios de la poca muestran que no haba decre-
cido la confanza en el progreso espiritual del mundo.
Para encontrar algo parecido al odio hacia la cultura,
que se ha propagado en Occidente en los ltimos cua-
renta aos, es necesario mirar a Oriente y en particular
a China, donde desde hace 2 mil 500 aos el estatuto
social, poltico, cultural, simblico y econmico de los
funcionarios-literatos ha sufrido, segn los avatares de
los emperadores, cambios tan extremos que no es posi-
ble encontrar comparacin en ninguna otra civilizacin.
Algunas veces stos han gozado de poder, prestigio so-
cial y tenor de vida altsimo, en otros casos han sido ase-
sinados cruelmente en masa. Incluso se podra afrmar
que la cuestin de la cultura es una problemtica china
por excelencia, ya que all ha alcanzado, desde hace
ms de 2 mil aos, el mximo grado posible de confic-
tividad, encontrando entre las dos soluciones extremas
(por un lado la destruccin de los libros y la condena a
muerte del literato, por el otro, el sistema de los exme-
nes imperiales y la mxima elevacin poltico-burocr-
tica del saber) una cantidad de soluciones intermedias.
Como escribe el sinlogo de origen hngaro, tienne
Balazs (1905-1963), estos no constituyeron una clase o
casta, sino una slida red de administradores jerarquiza-
dos, provistos de un poder discrecional otorgado por el
gobierno central, fundado sobre la transmisin del cono-
cimiento: mnager ante litteram, refractarios a cualquier
especializacin, conocieron el ofcio de gobernar, que lo
ejercieron a lo mucho siguiendo las ideas de Confucio,
el cual considerando la naturaleza humana siempre per-
fectible, atribuye una gran importancia al saber. Segn
Balazs, el sistema de los funcionarios-literatos, a pesar
de los aspectos negativos implcitos en todo rgimen
burocrtico, constituy una experiencia de valor incom-
parable que fue la nica alternativa al caos, al triunfo de
los particularismos, a la propagacin de la violencia: la
historia de China, desde el advenimiento de su unifca-
cin bajo el primer emperador (221 a.C.), hasta 1912,
que clausura la edad feudal, puede ser vista como una
lucha incesante con distintos xitos entre la cultura de
los funcionarios-literatos y el poder militar, que con fre-
cuencia se servan de los eunucos de la ginocracia im-
perial para contrarrestar a los literatos. A estos ltimos
se les debe el concepto de cambio del mandato celes-
tial (geming), que sirve para traducir en chino la nocin
occidental de revolucin y que permite la provisin de
una legitimacin a la difcil sucesin de las dinastas (a
diferencia de Japn que desde sus orgenes hasta nues-
tros das conoce slo una dinasta). Sin embargo, los
literatos-funcionarios no constituyen una corporacin,
ya que sus miembros se encontraban amenazados cons-
tantemente en su estatus social, en sus bienes y en su
sobrevivencia. Segn uno de los mximos flsofos chi-
nos vivos, Li Zehou, son dos los aspectos esenciales del
literato funcionario. El primero es la precariedad de su
condicin, segn la posicin ideolgica de las distintas
dinastas, poda ser destituido y asesinado. El segundo
es una suerte de escisin interior, ya que por un lado
se senta como un fel servidor del Estado y, por consi-
guiente, un confuciano que gobernaba a travs de ritos,
la msica y la rectifcacin de los nombres (es decir, el
uso correcto de las palabras), por el otro, era un hombre
de letras, aquel que en Occidente se podra defnir como
un humanista, con frecuencia un poeta, un escritor, un
calgrafo, claramente infuido por el taosmo.
Por ello, la cuestin esttica y aquella poltica es-
tuvieron enredadas como en ninguna otra civilizacin
a lo largo de todo el desarrollo del imperio chino. En
ocasiones los emperadores, apenas llegaban al poder,
hacan matanzas de literatos; otras veces una de las pri-
meras leyes emanadas iba en estos trminos: Funcio-
narios y literatos no deben ser ajusticiados!. Incluso,
hubo un emperador, Cao Pi, ms o menos contempor-
neo del emperador romano Marco Aurelio, el cual afr-
maba en su Discurso sobre la literatura, que la breve
duracin de los honores y de los placeres no se poda
comparar con la infnidad de la literatura! El dualis-
mo interior del literato funcionario se manifesta cla-
ramente en una poesa de Ruan Ji (210-263), un gran
caballero y poltico astuto: Entre las nubes quisiera
esconderme / donde ninguna red me pueda capturar. /
Por qu pasar el tiempo entre hombre mezquinos / y
estrechar sus manos y brindar con ellos?
LOS INTELECTUALES.
DE VIEJA CATEGORA APESTOSA A ESPINA
DORSAL DE LA NACIN
Para entender la situacin actual es necesario tomar en
cuenta dos diferentes tradiciones milenarias, la occi-
dental y la china, ya que sus historias estn enlazadas
completamente desde fnales del siglo XIX. La moder-
nizacin de China no sigui la direccin abierta por Ja-
pn con la Renovacin Meiji (1968), inspirada en gran
medida en el modelo alemn e ingls: el resultado de la
73
modernizacin japonesa fue la creacin de una demo-
cracia burguesa, donde la mayor parte de la poblacin
perteneca a la clase media. En China, en cambio, fue
determinante el movimiento del 4 de mayo de 1919,
cuyo eslogan era Abajo el taller de Confucio. Sigui
la guerra civil, donde el confucianismo sera adoptado
por el Kuomintang y por su lder Chiang Kai-shek. Al
contrario, Mao era hostil al confucianismo, al que re-
criminaba haber hecho prisionera a China en la jaula
de la opresin feudal y se consideraba secuaz de una de
las otras tendencias polticas chinas, el legismo, com-
parndose a Qin Shi Huang, el primer emperador que
unifc China en el 221 a.C.
El anti-confucianismo se manifest con radical viru-
lencia en la llamada Gran Revolucin cultural proleta-
ria promovida por Mao en 1966. Por el temor de ser
expulsado del poder por la corriente reformista interna
al Partido Comunista Chino, encontr en el movimiento
estudiantil de las Guardias Rojas un impulso de enorme
potencialidad. Al lema del movimiento destruir lo an-
tiguo y alentar lo nuevo (que es lo contrario del prin-
cipio confuciano On Ko Ci Shin, es decir, estudiando
lo antiguo, se conoce lo nuevo), la Revolucin cultural
se propuso eliminar los cuatro vejestorios: las viejas
ideas, la vieja cultura, las viejas costumbres y los viejos
hbitos. La consecuencia fue el desencadenamiento del
llamado terror rojo (agosto-septiembre de 1966): los
bienes de las familias de origen burgus, de los profe-
sores y de los hombres de negocios fueron confscados,
sus casas saqueadas, miles de lugares de inters histri-
co destruidos, una gran parte de las bibliotecas abando-
nadas, siete millones de libros desaparecieron, los su-
puestos enemigos de la clase obrera fueron expuestos
a vejaciones de todo tipo. Los intelectuales considerados
como la vieja categora apestosa o demonios de la
cabeza de buey y con el cuerpo de serpiente fueron en
el mejor de los casos obligados a limpiar los retretes;
cientos de miles de familias en toda China fueron ex-
pulsadas de sus casas urbanas y enviadas al campo; el
templo de Confucio, que surge en el lugar de su casa
natal a Qufu en la provincia de Shandog, fue devastado
parcialmente por un grupo de 200 estudiantes que lle-
garon desde Pekn, y lograron destruir ms de seis mil
objetos considerados de valor incalculable (entre ellos
2700 libros y 900 pinturas). El resultado fue el caos ge-
neral que alcanza su culminacin al ao siguiente: en
Shangai, donde se enfrentaban decenas de bandas de
guardias rojas entre ellas, se alcanz el colapso total de
toda autoridad. De este modo, Mao se vio obligado a
restituir el orden, usando al Ejrcito Popular de Libe-
racin: a su vez, en 1968 4 millones de estudiantes (en
gran parte Guardias Rojas) fueron enviados a la campi-
a para reeducarse por medio del trabajo del campo. De
nueva cuenta, la revolucin es como Saturno, que de-
vora a sus propios hijos, como escribe Georg Bchner
en el drama La muerte de Danton (1935).
Es evidente que por suerte nada tan terrible como lo
antes descrito pas en Italia del 68 a nuestros das. Sin
embargo, el odio hacia la cultura, los intelectuales y el
saber, que llev a China a sucesos tan traumticos (y de
manera mucho ms radical y enloquecida en Camboya
bajo el gobierno de los Khmer Rojos entre 1975 y 1979),
naci tambin en Italia en los mismos aos de la Revo-
lucin cultural china y en el transcurso de cuatro dca-
das se enraiz en modo soft, pero epidrmico, encon-
trando en los gobiernos de Berlusconi un terreno muy
frtil, hasta manifestarse sin recato en los aos ms
recientes. En otras palabras, en Italia no hubo necesi-
dad de una poltica anticultural explcita, incluso por-
que aquellos que tenan que promoverla no estaban en
grado de formularla en lo mnimo: es posible imagi-
nar una campaa poltica contra Scrates? El problema
es que la mayor parte de los italianos no sabe quin es
Scrates: y cuntos parlamentarios, altos dirigentes y
mnager lo saben? En efecto, aquellos que pasaron por
el liceo (y el liceo clsico en particular) han escuchado
hablar de l, pero quiz hasta ah. Si parva licet compo-
nere magnis, la cuestin de los intelectuales se arrastra
en China desde hace 2 mil 500 aos, como un proble-
ma de enorme relevancia poltica, mientras que en Ita-
lia (con la buen paz de Gramsci) es en realidad un ar-
gumento nuevo: es ms, ni siquiera es un argumento,
es la aria de una opereta, que casi todos han comenzado
a cantar para parecer modernos, incluso posmodernos,
para volverse norteamericanos, o para verse en el es-
pejo de los chinos, o ms sencillamente porque desper-
taba la aversin oscurantista, profundamente enraizada
en el sentir italiano, en las confrontaciones de la clase
de los cultos. Sin embargo, decir clase es an exce-
sivo, porque implicara algn conocimiento del mar-
xismo, al menos de odas. En realidad, Berlusconi ha
liberado la ignorancia de los italianos de toda mala
conciencia, de toda culpa, de cualquier vergenza, lle-
vando a su culminacin un proceso iniciado en el 68
bajo otra bandera. Para decirlo en el modo ms claro
posible y fcilmente accesible incluso a los sujetos
polticos ms rsticos, que quiz por algn tiempo es-
tudiaron flosofa, estos fnalmente pueden exclamar:
Las personas instruidas siempre han estado sobre el
falo, pero antes no podamos decirlo sin hacer el rid-
culo; viva Berlusconi que nos ha emancipado de este
complejo (No! Esta palabra es todava muy culta y
74
adems de difcil interpretacin incluso para los estu-
diosos del psicoanlisis! Nota del autor), que nos ha
permitido salir de esta prisin donde falta el aire. Y
alguien un poco ms refnado podra agregar: Llamar
a los ignorantes y analfabetas con estos nombres no es
polticamente correcto. De ahora en adelante se llama-
rn diversamente cultos y distinguidos, y no deben ser
sujetos a ningn tipo de discriminacin. Pero otro ms
astuto (por ejemplo, un spin doctor que estudi en la
Facultad de comunicacin y que forma parte de algn
think tank, es decir, depsito de pensamiento) podra
sugerir: No, nosotros en cuanto ignorantes y analfabe-
tas ms o menos de regreso, no somos una minora por
tutelar o un grupo de marginados, o una colectividad
que ha sufrido un dao, y que por consiguiente puede
encauzar una class action, o sea un recurso colectivo que
valga para todos aquellos que se encuentran en la misma
situacin, con el objetivo de obtener una indemnizacin
moral o fnanciera, por el simple hecho de que somos la
mayora! Realmente somos tan estpidos de encauzar
una class action contra nosotros mismos? Estas son cosas
que hay que dejar en manos de los profesores, de perio-
distas, de magistrados, de mujeres que no quieren o no
pueden volverse prostitutas, de inmigrantes, de margi-
nales, a las personas de la buena burguesa instruida, a
los jvenes que an creen que saber es poder (porque
los viejos, si no estn completamente chochos, saben
bien como estn las cosas). Somos la nueva clase
dirigente en toma directa con el pueblo y con el capita-
lismo neoliberal (con la buena paz del profesor Caccia-
ri que no llegar jams. Nota del autor: cunto despre-
cio sobre este profesor Cacciari!). Sin embargo, este
asunto debe ser tratado con guantes. No somos chinos
y por ello de Scrates y Confucio y toda la dizque
cultura (atencin, esta palabra es dicha in camera ca-
ritatis, es decir, no pblicamente) no nos importan un
bledo: no obstante, tenemos que decir que estamos a
favor de la cultura, de la investigacin, de la innova-
cin, del ingls, de internet, de la empresa y de todo
aquello que todava suene a la moda, incluso si todas
estas cosas no nos importan un carajo, ya que desarro-
llarlas seriamente, es caro y complicado y deja un es-
pacio muy reducido a la corrupcin. Que las realicen
los norteamericanos, que conectndolas estrechamente
con la economa fnanciera logran hacer una cantidad
enorme de dinero, o bien, los pases del BRICS (Brasil,
Rusia, India, China y Sudfrica) que al encontrarse en
ascenso y teniendo tasas de desarrollo notables, se ven
obligados a crear una burguesa relativamente instrui-
da! Para nosotros la cultura es slo parasitaria: en efec-
to, puede estar bien para alguna hija, hijo o nieto un
poco desatornillado y evitar que haga alguna estupi-
dez, o bien para algn poltico por jubilar, pero ms
all de estos casos estrictamente individuales, es claro
que todo aquello de decimos o incluso legislamos en
torno a este argumento, tiene la nica fnalidad de acre-
centar la confusin y el marasmo. Me permito reco-
mendarles que no caigan en la trampa de apoyar seria-
mente a los llamados intelectuales de derecha,
porque son mucho ms pretensiosos de los de izquier-
da, los cuales un poco por bandera empobrecida, un
poco por demagogia, se autodefnen obreros de la
conciencia y por consiguiente no tienen tantas ambi-
ciones: basta que se les permita alguna aparicin gra-
tuita en televisin y rpidamente piensan que son di-
vas, al grado de romper el corazn de alguna joven,
como si nuestras jvenes en la actualidad tuvieran co-
razn. Ahora bien, si son autnticamente accro (sealo
esta palabra en francs porque ninguno la entiende y
por ello produce un cierto efecto), es decir son persis-
tentes, como aquel tal Saviano o Saviani o como se
quiera decir, que basta que lo inserten en un show re-
creativo de entretenimiento puro para neutralizarlo
completamente. l se quiere hacer el trgico, pero si lo
ponemos al lado de los cmicos, quin se dar cuenta
de la diferencia? Recordemos que en Italia, la tragedia
jams ha tenido fortuna: cierto, ha habido algunos pie-
monteses trgicos como Alferi o Pareyson, pero
quin los lee? Sirven para hacer tesis de licenciatura.
Luego entonces, ninguna fatw en contra de los Savia-
nos, mucho menos atentados o cosas que generan des-
rdenes: no olvidemos que despachndolos por libera-
les (mientras es obvio que somos monopolistas)
debemos tambin manifestar nuestra liberalidad y
magnanimidad. En lo absoluto somos como los rusos
o los chinos que persiguen a los disidentes! Al fnal,
aquello que dicen o escriben no tienen efecto alguno en
la poltica y el pueblo buey se le conquista en la cam-
paa electoral disminuyendo o eliminando cualquier
sobresalto. Con relacin a las mafas y al crimen orga-
nizado, golpear con resonancia meditica a aquellas
que estn en decadencia, y promover en forma discreta
y oculta (les recomiendo que no paguen por la casa de
un delincuente o de aquel con olor a mala reputacin!)
aquellas en ascenso. Con mayor prudencia con rela-
cin al pasado y con aliados menos exaltados, folclo-
ristas y sin sentido, podramos llevar a Berluscone
(lapsus, quera decir Berlusconi) a la presidencia de la
repblica: se sabe desde siempre que las guerras se ha-
cen con los soldados que se tienen y se tiene ms dif-
cultad para convivir con aquellos de la misma faccin
que con aquellos que son o se declaran nuestros enemi-
75
gos. En resumen, nimo! No pongan lmites a la Pro-
videncia, la cual con la cultura siempre ha tenido poco
que ver, ya que promete la vida eterna en el ms all,
pero no se ocupa de lo que pensarn las generaciones
futuras, admitiendo y no concediendo que todava es-
tn en grado de pensar despus de nuestros gobierno!.
En China, las cosas son distintas: la fgura de Confu-
cio segua siendo una presencia en Mao, reapareciendo
en 1973, asociado a Lin Biao. Este, designado en 1969
como sucesor de Mao, rpidamente cayo en desgracia
por haber asumido una posicin contraria al dilogo con
Estados Unidos que llev a China a ocupar en octubre de
1977 el escao permanente en el Consejo de Seguridad
de Naciones Unidas, que era ocupado antes por el go-
bierno de Taiwn. Segn las fuentes ofciales, el hijo
de Lin Biao, Lin Liguo, program con el apoyo de
sectores de las fuerzas armadas el Plan 571 (en chino
los nmeros 5, 7, 1, tienen la misma pronunciacin
de los trminos que quieren signifcar levantamien-
to armado) que habra asesinado a Mao al pretender
bombardear el tren que lo llevaba de regreso a Pekn
desde la China meridional. Lo cierto es que Mao pre-
vi la conjura y se precipit en avin a Pekn: Lin
Luguo, sintindose perdido se fug con su madre y su
padre (la clebre Yen Qun, llamada la dama elegan-
te) en avin hacia la Unin Sovitica. Pero el avin
se cay el 13 de septiembre sobre las montaas de
Mongolia, probablemente por falta de combustible.
El evento tan dramtico tuvo grandes consecuencias
en el interior del grupo dirigente; en el plano ideol-
gico, llev al descrdito de la revolucin cultural de
los aos anteriores. Lin Biao fue descrito como un
extremista de izquierda. Zhou Enlai tuvo un papel re-
levante en la puesta bajo acusacin del izquierdismo
extremo y del anarquismo de los primeros aos de la
Revolucin cultural, encarnados en la fgura de Lin
Biao. En 1972 fue promotor de una iniciativa dirigida
a permitir a todos, la lectura de los clsicos chinos,
prohibidos por la Revolucin cultural, pero dispo-
nibles en la ms grande librera de Pekn slo a los
extranjeros y a los dirigentes superiores del partido:
en dos meses se venderan 200 mil copias. Extrao
que a nuestros flo-maostas de Servir al pueblo
(ttulo del peridico de la Unin de Comunistas Ita-
lianos-Marxistas Leninistas) no se les haya ocurrido
la prohibicin a sus militantes de la adquisicin y la
lectura de Ariosto o Manzoni! Habran causado a la
cultura italiana una contribucin mucho mayor que
la distribucin del Libro rojo de Mao, ya que es sa-
bido que prohibiendo algo, se vuelve deseable. Entre
enero y febrero de 1972 fueron publicadas incluso
las primeras traducciones de libros extranjeros (al-
guna novela rusa y una seleccin de los escritos del
presidente norteamericano Nixon!) y al ao sucesivo
traducciones de textos de literatura, arte, flosofa y
ciencias sociales. Esta cautelosa y muy limitada li-
beralizacin suscito por un lado la reaccin de algu-
nas viejas guardias rojas, que no repararon en defnir
como obras obscenas al Conde de Montecristo de
Alejandro Dumas o El joven Holden de Salinger, por
el otro, promovi a los disidentes solitarios a escri-
bir, imprimir y enviar por correo a las universidades
o a los dirigentes textos abiertamente anti-maostas,
como los Diez actos de acusacin contra la Gran Re-
volucin cultural del ingeniero Tu Deyong, miembro
del Partido Comunista Chino desde haca veinte aos,
o los folletos del obrero Shi Yunfeng que contenan
una crtica radical de la Revolucin cultural: el pri-
mero fue condenado a cadena perpetua y el segundo a
muerte, llevada a cabo en modo atroz.
La reaccin a este relativo descongelamiento
se manifest en un modo autnticamente bizarro en
1973 con el eslogan Pi-Lin Pi-Kong (criticar Lin
[Biao], criticar Confucio). Lin, hasta entonces cri-
minalizado como extremista de izquierda se volva
de pronto un ultra-reaccionario de derecha, a travs
de esta conexin con Confucio! Qu tenan en co-
mn estas dos fguras a los ojos de algunos dirigentes
chinos? El hecho de representar una obsesin de la
cual era imposible liberarse. En efecto, como apare-
cer claramente a continuacin, repudiar a Confucio
quera decir desautorizar toda la tradicin milenaria
de China, incluidos los cinco o seis clsicos, cuyos
orgenes se pierden en la ms remota antigedad (y
de los cuales Confucio se haba considerado slo
como su intrprete), y por ello reconocer que tam-
bin China haba sido colonizada por el pensamiento
occidental en la forma del marxismo. Criminalizar
a Lin Biao, fel ejecutor de las decisiones de Mao
por cuatro dcadas al grado de ser proclamado of-
cialmente en los documentos del partido como su
sucesor, quera decir renegar de la Gran Revolucin
comunista china que, con la fundacin de la Rep-
blica Popular China (el 1 de octubre de 1949), haba
permitido al pas sustraerse defnitivamente al colo-
nialismo euro-americano. De este dilema se encon-
trara una ruta de escape el siguiente ao, en 1974
con el nuevo eslogan: Criticar al confucianismo,
revalorar el legismo. Para entender este cambio es
necesario saber que el legismo haba sido la doctrina
poltica que desde fnales del siglo III a.C., combati
al confucianismo: mientras este ltimo sostena que
76
era necesario gobernar a travs de los ritos, la msica
y la rectifcacin de los nombres, el legismo, teoriza-
do por Han Feizi (muerto por suicidio en el 233 a.C.)
afrmaba que slo la ley con una exacta determina-
cin de los castigos, estaba en grado de mantener el
orden y garantizar la prosperidad. En efecto, la unif-
cacin del Imperio chino llevada a cabo por el primer
emperador Qin Shi Huang en el 221 a.C., fue posible
mediante las tres enseanzas fundamentales del le-
gismo (ley, posicin de fuerza, tcnicas de control)
y bajo la inspiracin del pensador legista Li Si, el
cual por irona de la suerte fue a su vez condenado a
muerte por descuartizamiento en el 208 a.C.!
Resulta claro desde estas vicisitudes cmo la cues-
tin de los intelectuales tenga en China una base cul-
tural por un lado extremadamente compleja y por el
otro extraordinariamente repetitiva a travs de los si-
glos. Cmo no asociar el destino de Li Si a aquel de
Lin Biao, que tuvo lugar ms de 2 mil aos despus,
en conformidad con una nica lgica de poder? Lo
cierto es que a partir de 1974 el estudio del confu-
cianismo encontr un signifcado poltico de prime-
rsimo nivel que en ocasiones tuvo un xito cmico:
Para criticar a Confucio, primero es necesario co-
nocerlo! El grupo de investigacin organizado para
estos fnes estaba compuesto por estudiantes que no
tenan ninguna competencia en la materia. Por ello
fueron rehabilitados los mismos profesores burgue-
ses que haban sido criminalizados durante la Re-
volucin cultural, ya que eran los nicos que tenan
las competencias y la erudicin clsica necesaria para
tal fnalidad! En ocasiones el saber es poder, incluso
si slo es para destruir la memoria de un poltico o
para atacar indirectamente Zhou Enlai o Deng Xiao-
ping, atribuyndoles la califcacin de confucianos.
En efecto, la campaa contra Lin Biao se transform
en un ataque contra los confucianos de hoy fuera
y dentro del partido. Al mismo tiempo, se volva vi-
sible la tercera gran corriente flosfca de la China
antigua, el empirismo, culto iniciador en el siglo IV
a.C., fue Mozi (es decir, maestro Mo), que sostena el
criterio de la utilidad en contra de la tradicin ritual.
Segn el moismo, lo esencial es el xito: no existe
accin que cuente por s misma o que tenga su fun-
damento en la subjetividad. Incluso esta tendencia
anti-confuciana representa una constante en la cultu-
ra china: no es fortuito que el flsofo norteamerica-
no John Dewey (1859-1952), uno de los principales
exponentes del pragmatismo, en su larga estancia en
China entre febrero de 1919 y septiembre de 1921,
pretendi revivirla como opcin poltica. Es muy sig-
nifcativo que sea Deng quien la recupera en modo
correcto y revisado en su conversacin de 1975: el
empirismo quiz no es bueno, pero la experiencia s!
Mutatis mutandis es como si los polticos italianos
discutieran si es mejor el estoicismo, el epicuresmo o
el escepticismo o promovieran estudios ms o menos
tendenciosos sobre estas tres grandes corrientes de la
flosofa helenista. Cuando alguno saca la cuestin del
compromiso y de la responsabilidad de nuestros inte-
lectuales, me hecho a rer por dos razones. La prime-
ra es que estos intelectuales que se lamentan de no ser
tomados en consideracin, no corren ningn peligro,
mientras en China van del protagonismo al establo y vi-
ceversa con una facilidad increble. La segunda es que
ninguno se interroga sobre la responsabilidad flosfca
de nuestros polticos: pienso que, como los correctores
de pruebas improvisados, confunden en el mejor de los
casos, el estoicismo con el historicismo (ya que quiz
de joven alguno hizo una peticin de beca de estudio al
Instituto Benedetto Croce de Npoles!).
Las ltimas vicisitudes antes de la muerte de Mao,
el 9 de septiembre de 1976, no son simplemente una
lucha entre las distintas facciones por la sucesin
del Gran timonel. Los incidentes de la Plaza Tia-
nanmen de marzo-abril de 1976 y otras protestas en
otras partes de China, revelan la intolerancia de la
mayor parte de los chinos frente a la posibilidad de
repeticin de otras revoluciones culturales. Esta
es compartida tambin por una gran parte de la cla-
se dirigente del partido y del ejrcito. Esto explica
la rapidez con la que se consolid el poder de Deng
Xiaoping, con la insignia del eslogan: la prctica es
el nico criterio de la verdad. La faccin ms extre-
ma, conocida como la banda de los Cuatro guiada
por la mujer de Mao, Jang Qing, fue arrestada el 6
de octubre y puesta bajo proceso. La sentencia ya es-
taba escrita: dos condenados a muerte conmutables
por cadena perpetua y una condena a treinta aos de
crcel y otra a veinte aos. Como se sabe, la mujer de
Mao se suicid en el hospital en 1991. Las vctimas
de la revolucin cultural, comenzando por Liu Shao-
qi, presidente de la Repblica Popular China hasta
agosto de 1966, despus puesto bajo acusacin y de-
jado morir por descuido de los mdicos en noviembre
de 1969, sern rehabilitados en los aos posteriores.
Impacta lo dramtico de los sucesos chinos que po-
nen punto fnal a la Revolucin cultural: iniciada en
1966 con el eslogan poltico eliminar a los cuatro
vejestorios (frase que al inicio nadie saba qu quera
decir) termina con una accin de polica militar (que
despierta una perturbacin colectiva no menor a la
77
eliminacin de Lin Biao, especialmente en Shanghi,
donde la banda de los cuatro tena un fuerte apoyo
en el Comit Revolucionario local).
En Italia, las cosas caminaron en modo diferente:
la encomienda del 68 eliminar todos los vejestorios
tuvo el resultado de eliminar todo el carcter moderno
que se haba creado en cien aos de historia! Des-
de inicios de los aos ochenta esta liquidacin de la
modernidad se decora con un nombre grandilocuente:
la posmodernidad. Esta fue dirigida por el flsofo
Gianni Vattimo con una fnura poltico-terica supe-
rior a aquella del ms consumado burcrata chino. El
trmino posmoderno ya haba sido introducido en
la flosofa por el francs Jean-Franois Lyotard (1924-
1998), en el libro La condicin postmoderna: informe
sobre el saber de 1979; a su juicio, la deslegitimacin
del saber moderno tendra que dirigirse hacia su relegiti-
macin en clave tecnolgico-pragmtica. Vattimo, pro-
motor de la obra colectiva El pensamiento dbil, vuelca
por completo el punto de vista de Lyotard y legitima
una forma de anti-intelectualismo extremadamente re-
fnada e irnica: para l la posmodernidad es nihilista y
anti-metafsica. El problema puede ser formulado de la
siguiente manera: el pensamiento es dbil con relacin
a qu? La primera respuesta es interna al campo flos-
fco: el pensamiento dbil (que se inspira en Heidegger)
se contrapondra al pensamiento fuerte (hegeliano y
marxista) el cual reivindica una posicin de soberana en
las confrontaciones de la poltica. La segunda respuesta
es an del orden flosfco: el pensamiento fuerte no
es para nada eso, porque en realidad no tiene ninguna
infuencia sobre la poltica y la sociedad. Por ello es
un pensamiento pretencioso, que se vende por aquello
que no es, ya que el Estado, los partidos y las fuerzas
productivas no tienen necesidad de l. De este modo, la
confrontacin no sera entre pensamiento dbil y pen-
samiento fuerte, sino entre pensamiento dbil y pensa-
miento debilsimo. Finalmente, hay un tercer aspecto
que se sale del mbito flosfco y respecta la batalla cul-
tural y poltica en el sentido ms amplio: el pensamiento
dbil encuentra al menos una orilla de escucha, quiz de
infuencia, en la poltica, ya que esta se siente fnalmente
autorizada a ser ignorante, a poner en el desvn la teora,
a decir y desdecir, a hacer y deshacer sin tomar en cuenta
ni la coherencia ni la lgica, en otras palabras a producir
comunicacin. Estimados lectores (y los lectores ya
deben ser estimados, ya que raros, si han llegado a esta
parte de mi panfeto, incluso si no estn de acuerdo con
lo que digo, de todos modos son estimados), por lo
tanto, queridos lectores, observen cmo lentamente en
el transcurso de los ltimos cuarenta aos se ha prepara-
do pausadamente, partiendo de orillas polticas opuestas
a aquellas de Berlusconi, la catstrofe oscurantista don-
de los gobiernos de Berlusconi constituyen su apoteosis.
Y aqu no me refero a la persona de Berlusconi que se
gradu en leyes en 1961, con el mximo de votos en la
Facultad de Derecho de la Universidad Estatal de Miln,
discutiendo una tesis intitulada El contrato de publici-
dad por anuncio, la cual fue premiada por la agencia
publicitaria Manzoni de Miln, sino a lo que representa.
En ltima instancia, el pensamiento dbil ha sido
el autntico libro orgnico de los intelectuales ita-
lianos de los aos ochenta, no en el sentido que ha
instruido o aconsejado a los polticos de la poca, al
contrario, ha comenzado a liberarlos de todo condi-
cionamiento, ya no digamos terico, que sera dema-
siado, sino lgico, exonerndolos del principio de no-
contradiccin, hacindoles creer (no! Esta palabra es
mucho para ellos, ya que supone que podran estar
en grado de creer en cualquier cosa), por ello corrijo,
hacindoles husmear que esta era la tendencia gene-
ral de la sociedad. Finalmente, ha llegado un flsofo
(con todas las credenciales en regla y un currculum
irreprensible, alguien que abrevaba de un gran maes-
tro, que haba traducido a Heidegger y que se defna
humildemente como un obrero de la flosofa), el
cual autorizaba su incoherencia, su oportunismo, su
ignorancia, que les permita conferirse el derecho de
poner en el desvn a Gramsci, y a todos aquellos in-
soportables moralistas de la izquierda que an can-
turreaban sobre la racionalidad de la historia, sobre
la lucha de clases y sobre el viejo topo (metfo-
ra usada por Marx con relacin a la revolucin). Y
esto suceda en nombre de una nueva flosofa de la
historia, segn la cual se estaba abriendo una nueva
edad defnida posmoderna, donde a un tiempo se
poda decir todo y lo contrario de todo. Nunca tuve
la impresin que estos se dieran cuenta que Vattimo
secretamente les tomaba el pelo, ya que no era impor-
tante para ellos. Se dieron cuenta ms tarde cuando lo
cooptaron como poltico. En los mismos meses en los
cuales en China se lanzaba una campaa en contra de
la contaminacin espiritual en nombre del marxis-
mo-leninismo, en Italia se encontraba un modo astu-
to de pasar por progresista (la posmodernidad no es
ms progresiva que la modernidad? En efecto, sucede
despus), sin importar no slo la dialctica de Hegel,
incluso la lgica de Aristteles! La genialidad de Vat-
timo, nico hroe flosfco-poltico a caballo entre
los dos siglos, est en el hecho de haberse quedado
sustancialmente coherente consigo mismo, a pesar de
casarse en apariencia con diversos partidos. Es vlido
78
para l aquello que deca el cardenal de Retz (1613-
1679): Es necesario cambiar con frecuencia opinin
para permanecer en el propio partido. Sin embargo,
Confucio le habra reprochado a Vattimo, ya que el
hombre de valor (y l lo es indudablemente) est listo
a ser menospreciado sin ocultarse.
Los aos que corren de la muerte de Mao (1979)
a 1989 estn defnidos como la poca del deshielo
intelectual, de la febre cultural, del iluminismo post-
maosta, del regreso a la armona confuciana, etcte-
ra. Lo cierto es que los intelectuales, defnidos por la
Revolucin cultural maosta como la vieja categora
apestosa, se vuelven conjuntamente a los obreros y a
los campesinos la espina dorsal de la nacin: fnal-
mente es reconocido en modo abierto que desde que
fue inventada la escritura, ningn Estado jams ha po-
dido funcionar sin la participacin de un grupo de in-
telectuales especializados. La teora de las tres repre-
sentatividades (obreros, campesinos, intelectuales)
de Ding Xiaoping, est ligada con el proyecto de un
Estado socialista con caractersticas chinas. No es for-
tuito que en las tres dcadas que van de 1980 al 2010 se
publiquen 300 libros y 10 mil ensayos sobre Confucio.
Cmo debe ser traducida esta revaloracin en trminos
operativos, es an polmico. Despus de 1980 se asiste
a un pulular de revistas, de iniciativas culturales, de
traducciones de diversas lenguas extranjeras, en parte
autorizadas, a veces ilegales, con una sucesin de aper-
tura y clausura, de conexiones y de represiones, cuya
lgica es muy compleja y susceptible a interpretacio-
nes opuestas. Por ejemplo, cmo debe ser valorada la
aparicin en la literatura, en el cine, en la sensibilidad
colectiva, de prospectivas individualistas extraas a la
tradicin cultural china (y particularmente a aquella
confuciana)? Segn un importante historiador y flso-
fo chino, existe entre el marxismo y en confucianismo
una afnidad electiva que consiste en el hecho de que
ambas flosofas ponen entre parntesis la subjetividad.
Naturalmente este hecho puede ser juzgado como po-
sitivo o negativo, dependiendo del punto de vista que
se adopte. Para Li Zehou, defnido como el ms im-
portante pensador chino de los ltimos treinta aos, el
maosmo no tiene vnculo con Marx, acaso hunde sus
races en la tradicin china. Segn Sor-hoon Tan, una
flsofa de Singapur que ha estudiado con mucho rigor
flolgico los textos confucianos, el pensamiento pol-
tico de Confucio sera afn, en cambio, a la nocin de
democracia de John Dewey, que como se ha sugerido,
haba vivido en China en los aos veinte reportando
un gran xito y dando vida a una corriente poltica. Lo
cierto es que durante los veinte aos precedentes a los
hechos de Plaza Tiananmen del 4 de junio de 1989,
la distincin entre intelectuales internos al sistema y
aquellos disidentes era fuida. Sin querer justifcar en
lo mnimo la represin violenta del movimiento de los
estudiantes, existe una impresionante continuidad en-
tre el movimiento del 4 de mayo de 1919, la revolucin
cultural maosta (1966-1976) y la protesta estudiantil
de 1988-1989, culminando con el exterminio del 4 de
junio de 1989, todos con el lema del rechazo de la me-
diacin cultural confuciana. Si bien muchos intelectua-
les fueron acusados de haber fomentado la revuelta, ya
es reconocido que en realidad intentaron pararlos, pero
no fueron escuchados. Tanto de la parte del poder, que
tema que China se disgregara (como sucedera dos
aos despus con Yugoslavia y la Unin Sovitica),
como de la parte de los estudiantes, en arrebato de un
infantilismo espontneo parecido a aquel parisino de
mayo de 1968, dominaron las tendencias ms radica-
les, expulsando una vez ms a muchos intelectuales en
un vnculo ciego, que se ha prolongado a las dcadas
sucesivas, obligando a muchos de ellos al exilio.
PROCESOS DE CIVILIZACIN EN CHINA
Y ENBRUTECIMIENTO EN ITALIA
La contribucin terica ms relevante de la victoria
del confucianismo en China es la importancia atribui-
da a la idea de cualidad (suzhi). Segn Luigi Tomba,
un sinlogo australiano muy atento a la complejidad
de la sociedad china actual, este trmino no debe ser
entendido como el ensimo eslogan ideolgico, ya que
es la nocin alrededor de la cual gira un vasto proceso
de civilizacin de la sociedad china actual, que res-
pecta todos los aspectos estticos por excelencia como
estilo de vida, educacin a la civilizacin, gentileza,
magnanimidad, etctera. En otras palabras, se estara
realizando en China algo parecido a aquello que el so-
cilogo alemn Norbert Elias (1897-1990) defne con
relacin al nacimiento de la modernidad occidental: la
civilizacin de las buenas maneras. Esta no es algo
superfcial y convencional, sino implica un largo y di-
fcil camino de refnamiento y perfeccin interior, ba-
sado sobre el control de las emociones y sobre el do-
minio de los cdigos formales y simblicos. La imagen
del llamado ciudadano chino de calidad subraya el
modelo del nacimiento del burgus a partir del Renaci-
miento. Los manuales de auto-cultivacin recuerdan
a nuestras etiquetas del siglo XVI y XVII.
Aqu nos encontramos con la autntica raz del
pensamiento de Confucio, que respecta el vnculo
ntimo existente entre la perfectibilidad del ser hu-
mano y el sentir ritual. La naturaleza humana es
79
tal que puede estar siempre en grado de aprender,
mejorar y perfeccionarse al infnito: el ejercicio de
auto-califcacin respecta todos, no slo a una de-
terminada clase o categora. Mi enseanza dice
Confucio est dirigida a todos sin distincin
(Dilogos, XV, 38). La excelencia es un valor moral
que implica la relacin con los otros, el cual es hon-
rado y mantenido a travs del espritu ritual. Esto
no debe ser considerado como algo meramente con-
formista y estereotipado, sino implica una partici-
pacin y una energa emocional profunda. En otras
palabras, el ciudadano de calidad no es otro que
el hombre de valor confuciano. De este modo los
impulsos hacia el subjetivismo, que provienen de
la infuencia euro-americana, son inmunizados por
aquella deriva que los llevara hacia la disolucin de
los vnculos sociales y la desintegracin del Estado.
La famosa frase confuciana vencer al propio yo,
para dirigirse a los ritos quiere decir disciplinarse
estableciendo una relacin armnica con los otros.
En Italia sucede lo contrario. Cualquier intento
de introduccin en el discurso cultural de la calidad
en vez de la cantidad es marcado como elitista, anti-
democrtico o incluso aristocrtico! Yo, por ejemplo,
por el slo hecho de haber escrito que en Italia hay un
gobierno de los peores (ntese bien, no he dicho de los
psimos, como fue en Camboya bajos los Khmer ro-
jos y todava en tantsimos lugares) fui sealado como
aristcrata. Si esta palabra es entendida en senti-
do literal como el gobierno de los mejores, no tengo
difcultad para reconocerme en este trmino: pero
quien no se reconocera? No creo que exista alguien
que teorice la legitimidad del gobierno de los peores
porque tales, ni siquiera los secuaces de Mendeville
(1670-1733) (para quien lo recuerde, es el autor de La
fbula de las abejas en la cual el vicio es condicin de
la prosperidad econmica de los Estados). Y esto va
en honor de los promotores de los gobiernos dirigidos
por Berlusconi que se autodefnen como buenos: en
efecto, la hipocresa es el homenaje que el vicio hace
a la virtud. En cambio, si con ello se entiende la noble-
za, la cual a lo largo de los siglos se ha apropiado inde-
bidamente de este trmino, yo tengo una mala opinin
de la nobleza italiana en su conjunto y pienso que un
gobierno de ella sera peor de aquel existente. Pero
cuando se me marca como aristcrata se entiende
una tercera nocin, el hecho de que siempre he sido
un promotor de la autoridad del conocimiento. En-
tonces habran sido aristcratas los fundadores de
la ciencia moderna, los ilustrados, los idologues, los
idealistas, los marxistas, los positivistas, los tericos
del pensamiento crtico? Sin embargo, estas son fnu-
ras para el oscurantismo comunicativo o demaggico
que hace de la hierba un fajo, y no podra hacer otra
cosa, dada su ignorancia que no les permite distinguir
entre pensadores de izquierda, centro o derecha, pro-
gresistas o reaccionarios precisamente porque es
alrgico a la existencia de pensadores! Es cierto que
alguna etiqueta poltica necesita, pero esta siempre
se reduce a una sola: reformismo!, sin darse cuenta
que la mayor parte de los italianos le tienen un gran
miedo a las innovaciones, dado que estas parecen es-
conder casi siempre algn dispositivo que empeora la
situacin existente a favor de los intereses de aque-
llos que estas reformas promueven. En este sentido,
autodefnirse conservador es incluso peor que pa-
sar por revolucionario. En efecto, fue disparada la
identifcacin de los revolucionarios con los black
bloc, con los terroristas y sus defensores, mientras
que para los conservadores no hay ms que despre-
cio o tolerancia. Nada asegura ms a los partidarios
de la comunicacin, de lo efmero, del presentismo
que la ausencia de cualquier calidad, en particular
si est acompaada por algn xito, lo que confrma
que estudiar no sirve para nada y que los primeros de
la clase son los ltimos de la vida. Quiz porque las
universidades an estn llenas y los peridicos dan
los nmeros redactando clasifcaciones que distin-
guen productividad entendida en sentido meramente
cuantitativo, didctica e investigacin y entran con
frecuencia an ms en lo especfco mediante la dis-
tincin entre servicios (aqu queda maravillado aquel
que tiene un voto de sufciencia), gasto para las bolsas
y otras intervenciones, estructuras, web (sin embargo,
quin lo estudia, si incluso las facultades de comu-
nicacin raramente van ms all de una vaga retrica
futurista?), internacionalizacin (quisiera saber sobre
la base de qu parmetros se funda). Quien anula lo
que tiene detrs de s, tiene la nada delante: en otras
palabras, si se quiere construir verdaderamente el fu-
turo, es necesario al mismo tiempo repensar el pasado.
Esta es la enseanza fundamental del eterno retorno
del cual habla Nietzsche. La tradicin (y en general el
estudio) no es algo que se pueda reducir a un eslogan.
Por ejemplo, hay en Italia un partido poltico que ha
pretendido construir su mito fundador ubicndolo en
la Edad Media. Alguno ingenuamente se esperara un
forecimiento de los estudios medievales; en cambio
no me parece que para ser admitidos a este partido, sea
necesario algn conocimiento de este periodo histri-
co o se corra el riesgo de ser expulsado por no haber
estudiado la flosofa escolstica o el pensamiento de
80
Gianfranco Miglio (1918-2001). Es ms, se dice que en
este partido no se si se esa voz est cimentada el
saber no es para nada apreciado y es en cambio conside-
rado uno de los cuatro vejestorios de los cuales es ne-
cesario liberarse. Los otros tres relata refero seran
la buena educacin, la moderacin y el espritu nacional.
PODEMOS ESTAR INDIGNADOS?
Una palabra que recorre con mucha frecuencia los
discursos tico-polticos es la dignidad. Esta se ha
vuelto uno de los trminos clave de la biotica, as
como el motor en el cual se han reconocido las re-
vueltas polticas que han explotado en muchos Esta-
dos rabes, provocando en algunos casos la cada de
los gobiernos. En Italia aquellos que se han defnido
como indignados de la conducta de sconi (esta vez
me viene a la cabeza slo la parte fnal del nombre de
esta persona), no se cuentan. Los estudiantes que han
ocupado las plazas de algunas ciudades espaolas se
han defnido como los indignados. De este modo,
ha nacido un Global Indignant Movement, que se
ha manifestado en muchos pases. La palabra dig-
nidad ha eclipsado otros trminos ms tcnicos del
lenguaje poltico, como comunidad y derechos del
hombre. En efecto, la primera ha cado en el ridculo
desde el momento en que se comenz a hablar de
una comunidad internacional (expresin impropia
ya que la comunidad en mbito de ciencia poltica
indica un vnculo asociativo de naturaleza afectiva
similar al de la familia, como saben los lectores de
Ferdinand Tnnies, quien ha sido su terico). Con
relacin a los derechos humanos que constituyen
una de las bisagras de la civilizacin occidental, el
uso faccioso y oportunista que se ha hecho de ellos,
los ha vaciado de toda credibilidad.
Incluso la palabra dignidad no est ausente de
equvocos, malos entendidos y usos impropios. Como
sucede con frecuencia, es necesario remontarse a los
orgenes, si se quiere realmente tener un concepto co-
herente. A pesar de que la nocin es atribuible a los an-
tiguos flsofos estoicos, es difcil encontrar en griego
una palabra que corresponda exactamente a la dignitas
romana (la que a su vez es ambigua, ya que por un lado
es una caracterstica de quien ocupa un puesto pbli-
co, y por el otro machaca la idea estoica segn la cual
todos los hombres, ms all de las fronteras polticas y
de las divisiones tnicas, estn unidos por una natural
inclinacin benevolente hacia sus iguales basada sobre
el hecho de compartir el lgos, la razn). De las tan-
tas virtudes individuadas por los estoicos las palabras
que ms se aproximan son la decencia (kosmits), la
sociabilidad (aspasms), el pudor (admosn), el au-
todominio (egkrteia), pero ninguna de estas corres-
ponde exactamente a dignidad.
El hecho es que para los estoicos la perfeccin mo-
ral, personifcada por la fgura del sabio, implica un
total dominio de las pasiones, que se obtiene a travs
de la virtud de la coherencia (omologha). Los estoicos
introdujeron en la flosofa la nocin de deber defnin-
dolo como el principio de coherencia en la vida de tal
modo que podra ser justifcado racionalmente. Este
principio tiene su recompensa en s mismo y precisa-
mente por ello permite al ser humano estar frme y es-
table en la experiencia del presente. Sin embargo, esta
frmeza no es inmvil, sino que se sostiene sobre un
tnos, una tensin que mantiene los opuestos en equi-
librio mediante un continuo ejercicio sobre s mismo.
Ahora bien, la pregunta crucial es: podemos permi-
tirnos estar indignados, si no tenemos ninguna de las cua-
tro virtudes fundamentales (sapiencia, templanza, coraje
y justicia)?, podemos indignarnos si nosotros mismos
no tenemos dignidad?, si no somos mnimamente cohe-
rentes con nosotros mismos, sino inmersos en el mundo
de la comunicacin, en el cual todo se pone de cabeza?
Los rasgos fundamentales de la comunicacin son
descritos agudamente por los estoicos bajo el trmino
de estupidez. El estpido no es un tonto, un idiota,
un obtuso sino el ser humano que, vctima de un con-
tinuo desorden, cambia de opinin de un momento a
otro; incapaz de detenerse, corre al precipicio con un
mpetu irrefrenable hacia el primer objetivo que en-
cuentra y se arrepiente con facilidad de todo eso que
ha hecho; incapaz de escuchar, habla y acta en modo
intil; inepto para elaborar valoraciones estables y para
llevar a cabo elecciones irreversibles, salta de un lado
a otro, pretendiendo tener y agarrar todo. La estupidez
no nace de una ausencia, sino de una desviacin, una
distorsin, una perversin de la facultad racional.
Para estar indignado, al menos es necesario te-
ner coraje, es decir, paciencia, perseverancia, mag-
nanimidad y magnificencia (dixit Toms de Aqui-
no). Nosotros italianos (y quiz nosotros como
occidentales) somos muy dbiles para permitirnos
estar indignados. Por ello, o se regresa a los or-
genes, es decir, a la enseanza de la antigedad
clsica y cristiana (juda, cristiana e islmica) lo
que para nosotros equivale a Confucio para los chi-
nos o no habr salida. La dignidad no es un dato,
no es una cosa que se posee por el simple hecho de
pertenecer a la especie humana, sino un ejercicio
de autocontrol y perfeccionamiento de s mismos
conjuntamente con un esfuerzo continuo de ayudar
81
a los otros. Es necesario merecer el hecho de ser
humano. Ninguno puede sostener que ha logrado
completamente esta tarea. Yo, por ejemplo, no lo-
gro an memorizar el nombre de aquel dirigente
industrial tan famoso. Esta maana recordaba slo
la parte central de su apellido: lusco.
1
REFERENCIAS
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82
Retrica VISUAL EN LA PUBLICIDAD
GRFICA MEXICANA DE high energy
Juan Rogelio Ramrez Paredes
*
*
Profesor del Instituto de Administracin Pblica del estado de Hidalgo.
E
l artculo aborda el papel y la infuencia social
de la publicidad grfca de las presentaciones de
high energy (nrg) en Mxico. La primera parte
del texto se encarga de dar cuenta de las races del nrg,
sobre todo respecto al anlisis de esta msica como ex-
presin y producto de la modernidad contempornea.
En este sentido, su origen histrico-musical se encuen-
tra relacionado con las industrias culturales. La segun-
da parte de los apartados explica cul ha sido la rela-
cin entre el nrg y los medios de difusin publicitaria
en Mxico, lo que pone en condiciones de comprender
qu ha representado esta msica en nuestro pas, lo que
incluye sus lmites y posibilidades de expansin en el
gusto social. La tercera parte aprovecha este cuadro
para comprender el origen y la utilidad social de las
publicidades grfcas de la colectividad nrg, y consti-
tuye el ncleo central del ensayo, ya que se expone la
manera en que se gener una retrica visual, las carac-
tersticas de sta y su lugar en la comunicacin grfca
publicitaria para la sociedad nrg. La ltima parte reva-
lora la infuencia histrica de estas publicidades en el
ambiente de la comunicacin publicitaria de los Luz y
Sonido (LS) mexicanos.
EL HIGH ENERGY EN EL MUNDO
El nrg ha sido considerado como la culminacin del de-
sarrollo de la msica discotheque (disco). Muchos de
sus intrpretes, compositores y productores fueron parte
de la msica disco y, en buena medida, diversos elemen-
tos de su sentido social de escucha permanecieron in-
clumes, tales como su sentido dancstico y su vnculo
a imaginarios sociales glamorosos, hiper-tecnolgicos y
de viajes interestelares. Y aunque la disco es su antece-
dente musical fundamental, el nrg recibi adems mlti-
ples infuencias en su origen y evolucin artstica.
Sobre del origen del nrg pueden plantearse di-
ferentes hiptesis. La primera es que el nrg sigue
siendo msica disco y que el cambio de denomina-
cin es un enfoque estratgico de respuesta frente a
la campaa WASP estadounidense Disco Sucks
de 1979 (Discoguy).
1
As, se tratara de una deno-
minacin que con independencia de su origen, fue
usada con fines comerciales para promocionar un
mismo producto en los circuitos de las industrias
culturales. La segunda es que el nrg constituye un
gnero musical propio y realmente diferenciado de
la disco. De tal modo habra sido el resultado de
la creatividad y capacidad de sntesis de un artis-
ta llamado Patrick Cowley en Estados Unidos. Por
lo menos, Cowley habra sentado las bases para
que esta msica se desarrollara sobre lineamien-
tos originales. Me inclin por esta opcin, lo cual
no implica que tal objeto cultural no adquiriera el
carcter de mercanca y, menos an, que la nueva
denominacin no sea usada estratgicamente para
tratar de desligarse semntica y simblicamente de
una msica que haba padecido una campaa de
desprestigio enorme en Estados Unidos.
Desde su inicio, el nrg tuvo una expansin inme-
diata y rpida en el mundo. Esta situacin propici
un desarrollo estilstico diverso, pues los msicos
de diferentes partes expresaban en sus temas sus in-
fuencias culturales y artsticas especfcas. Adems,
los diversos estilos de cada gnero musical infuyente
se hicieron manifestos. No se trata de una situacin
nueva, su principal msica predecesora (la disco) ha-
ba pasado por este mismo proceso. En especfco,
las tendencias estilsticas de la msica disco de cada
regin del mundo enfatiz sus particularidades sobre
1
WASP son las siglas del estereotipo nico de estadounidense planteado
por la ultraderecha de ese pas y signifca White-Anglo-Saxon-Protes-
tant (blanco-anglo-sajn-protestante).
83
I DEBATES RETRICA VISUAL EN LA PUBLICIDAD GRFICA MEXICANA DE HIGH ENERGY
del nrg. De tal modo, aparecieron subgneros defni-
dos al interior de este gnero musical.
2
Lo que sucedi es que la diversifcacin musical de
la disco termin refejndose en el nrg. Parece claro que
cada subgnero del nrg tuvo como antecesor a lneas
estilsticas contrastantes provenientes de la msica dis-
co de diferentes pases en consonancia con infuencias
que abrevan de otras msicas (locales o no). Este es
un argumento histrico que seguramente se sostendra
incluso despus de clasifcaciones apoyadas en discu-
siones esttico-musicales ms profundas y necesarias.
En trminos sociales, el nrg preserv de la msica
disco aun como mercanca su carcter festivo,
dancstico y de reivindicacin libertaria homosexual.
Sobre todo en Estados Unidos y, en menor medida,
en Europa. Los sentidos sociales de escucha de esta
msica, sin embargo, no se mantuvieron idnticos en
su proceso de localizacin global, pues sus apropia-
ciones especfcas tuvieron caractersticas diversas.
Como sea, desde sus inicios en los aos ochenta, el
nrg fue ofertado por industrias culturales en muchos pa-
ses del mundo bajo el esquema axiolgico heredado de la
msica disco blanqueada, es decir, como una moda gla-
morosa y moderna.
3
Correspondi localmente defnir si
llegaba nicamente como moda o acudir a un proceso de
re-semantizacin con implicaciones histricas distintas.
2
En realidad, cada subgnero se entiende de modo ambiguo y no existe
ms criterio que el social para tal clasifcacin. Existe una carencia de
anlisis esttico que no permite considerar esta discusin como con-
cluida. En Mxico se ha denominado socialmente como comercial al
nrg que fue tocado por las emisoras de radio y los LS en la dcada de
los ochenta. Este nrg tambin ha sido llamado clsico y posee ciertas
caractersticas musicales que permiten reconocer en temas contempo-
rneos una estructura acstica clsica y que estara caracterizada por
una mayor estridencia en las percusiones y una fuerza concentrada en
los contrapuntos rtmicos. Habra un italodisco, que es una defnicin
emanada de las industrias culturales, que aludira a una msica con me-
nor fuerza en tales contrapuntos, con expresiones vocales y de timbre
sumamente dulces, piezas meldicas y un pulso ms lento. Un tercer
subgnero sera el eurobeat, que estara situado entre la energa y for-
taleza del clsico y las hechuras armoniosas del italo. Un cuarto subg-
nero es el espacial, que es una hispanizacin y contraccin del ingls
space-synth, con melodas que destacan en su rapidez y timbres que
aluden a imaginarios sociales vinculados a lo csmico. Podran aadirse,
incluso, un par de subgneros ms con mayor polmica, sin embargo, en
trminos de reconocimiento y aceptacin social, estos cuatro subgneros
han sido considerados con mayor o menor discusin como nrg en
Mxico y otras partes del mundo. Al mismo tiempo, otros han rechazado
con criterios menos slidos aun que el nrg haya trascendido su esfe-
ra comercial y consideran como msicas distintas del nrg al italodisco,
al eurobeat o al espacial.
3
No olvidemos que la msica disco fue creada, distribuida y consumida
en Estados Unidos mayoritariamente por minoras raciales (latinos y ne-
gros) e identidades genricas homosexuales hasta antes de 1977. A partir
de la pelcula Saturday Night Fever, de ese ao, el cine gener un este-
reotipo radicalmente diferente de lo que esta msica expresaba poltica,
cultural, social e histricamente. Se trat literalmente de un proceso de
blanqueamiento heterosexual en la creacin y el sentido de escucha de
esta msica.
EL HIGH ENERGY Y LOS MEDIOS DE
DIFUSIN EN MXICO
El nrg lleg a Mxico a travs de las industrias cul-
turales como una moda. O mejor dicho, como una
expresin ms de la inagotable moda de la msica
moderna. Pues es bien sabido que en nuestro pas
todo lo nuevo ha sido considerado por las industrias
culturales indgenas como modas siempre propias
de lo moderno.
El caso del nrg no fue la excepcin. Bsicamente,
las industrias discogrfca y radiofnica se encarga-
ron de su introduccin al pas. Ellos pretendieron ma-
nejar el concepto del producto y, para tal fn, def-
nieron de qu manera deba ser presentado, qu temas
deban de ser conocidos y cul deba ser su sentido
social de escucha. Los espacios de emisin de radio
pblica fueron, por razones obvias, las estaciones que
haban promovido la msica disco.
La llegada del nrg gener furor entre la juventud de
los aos ochenta. Sin embargo, no todas las industrias
del entretenimiento quisieron ser partcipes determinan-
tes en su proceso de expansin. Los dueos de las disco-
tecas decidieron que era tiempo para defnir su propie-
dad ms que como un espacio sociomusical, como una
zona de encuentro entre pares de clases privilegiadas.
4
Los operadores de tornamesas o disc jockeys (DJs)
se mantuvieron en el prejuicio de clase y no funcionaron
como contrapeso, sino como apoyo a los propietarios.
Ellos se encargaron de difundir el edulcorado rock pop
y, ms adelante, la reciente msica house, poniendo fn
en un sentido fctico a las discotecas en Mxico.
5
Cul fue el motivo de que lo que pareca ser el
espacio de desenvolvimiento natural del nrg, es de-
cir, la discoteca no lo fuera? Existen varios elementos
que construyen un marco general. En primer lugar,
debemos considerar que las discotecas en Mxico
aparecieron en los aos setenta como espacios
de exclusin social que garantizaban una asistencia
socioeconmica privilegiada y racialmente clara en
un pas que, histrica y mayoritariamente, ha sido po-
bre y moreno. Ms que la calidad de la msica, fueron
las cualidades de la asistencia las que orientaron el
sentido de existencia de estas primeras discotecas.
6

En segundo lugar, los aos ochenta atestiguaron un
4
Los espacios sociomusicales son mbitos donde se desarrollan inte-
racciones sociales alrededor de la msica. Se trata de lugares en donde se
crea sociedad mediante el impulso musical (Ramrez, 2009: 155).
5
En contraste con las discotecas europeas que, a pesar de incorporar
otras msicas, tocaron de modo constante nrg en sus diferentes subgne-
ros durante los ochenta.
6
En contraste con las discotecas estadounidenses de esta misma dcada,
que haban sido espacio de expresin de latinos, negros, homosexuales y
trabajadoras blancas.
84
DEBATES I JUAN ROGELIO RAMREZ PAREDES
empobrecimiento sostenido y masivo. Este proceso
desencaden otros procesos, como la incorporacin
de los jvenes al trabajo y la desercin escolar. A su
vez, la desercin escolar y el deterioro econmico
coadyuvaron a la formacin de pandillas juveniles
durante toda la dcada. La mayora orient su senti-
do de ser preferentemente sobre bases territoriales y
de identidad sociomusical.
7
El nrg, el punk, el heavy
metal y el rocanrol fueron los gneros musicales que
acapararon dicha preferencia sociomusical. La perte-
nencia de algunos escuchas a tales pandillas gener
un cierto estereotipo juvenil ligado a estas msicas.
8

En tercer lugar, el sometimiento cada vez ms rigu-
roso del tiempo de trabajo por el capital, as como el
desbalance poltico en la relacin capital-trabajo en
favor del primero, gener un aumento de la importan-
cia del tiempo libre para las personas. Hubo una inca-
pacidad de la fuerza laboral para contener a un capital
desenfrenado y voraz apoyado en la fuerza del Esta-
do y poderosos organismos internacionales. En todo
el mundo, el tiempo libre ocup el sitio de vlvula de
escape para millones de individuos que tenan que so-
brevivir de manera cada vez ms difcil y precaria. La
diversin se hizo prioritaria. El tiempo libre tom ms
importancia para millones de gentes en el mundo que
el enajenado tiempo de trabajo. El uno se convirti en
la vida propia, el otro en una necesidad para soportar.
El anlisis de su uso, por lo tanto, no es cosa menor.
En este contexto de los aos ochenta, hay que con-
siderar algunos procesos internos. El primero de ellos
es el desarrollo de los LS. Frente a los implacables fl-
tros socioeconmicos de las discotecas, impuestos en un
contexto de pauperizacin, el auge del nrg motiv a que
aparecieran LS de nrg.
9
Los seguidores del nrg pertene-
can a sectores sociales que se empobrecan constante-
mente, que eran vistos por algunos como peligrosos y
que, sin importar a que se dedicaran, queran divertirse.
10

Queda claro que la fuerza de arrastre del nrg fue multitu-
dinaria, ya que no haba multitudes de ricos en Mxico y
porque las discos no eran precisamente, ni por vocacin
ni por infraestructura ni por historia, multitudinarias.
7
Una identidad sociomusical es una identidad colectiva que se forma a
partir del gusto musical compartido por un cierto gnero musical y que
contiene un sentido de pertenencia, un grado de compromiso, una me-
moria histrica, una concepcin de la otredad y un conjunto de prcticas
(Ramrez, 2009).
8
Respecto de tal estereotipo en el caso del nrg y sus consecuencias en trmino de
ocupacin de espacios sociomusicales, puede verse Ramrez (en prensa).
9
Tuvieron que pasar aos desde el surgimiento de las primeras disco-
tecas para que el Estado asumiera de modo legal e institucional que las
discotecas prestaban un servicio a consumidores con derechos, no favo-
res a limosneros de estatus.
10
No es posible desarrollar esta historia con amplitud. Vase Ramrez
(2009 y en prensa).
Surgieron nuevas pequeas y medianas industrias
culturales populares que formaron el gusto social de
millones a partir de esta dcada. Estas industrias fue-
ron los LS. El LS sustituy a la discoteca como el
espacio sociomusical fundamental del nrg y fue el
modo sustancial de emplazamiento de esta msica en
Mxico. Los LS pretendieron conservar el sentido so-
cial de escucha vinculado a imaginarios glamorosos,
hiper-tecnolgicos y csmicos.
Los LS tuvieron una relacin estrecha con la radio
y la industria discogrfca, su carcter fue interde-
pendiente. Los LS no dependieron de la radio para el
anuncio de sus presentaciones (llamadas socialmente
tocadas). Ms bien la usaron como un eslabn ms
en su cadena de difusin. En este sentido, se dieron a
la tarea de usar publicidades grfcas que trascendie-
ron de modo claro su papel de publicidad.
La tecnologa de la tornamesa y la grabacin permi-
ti a los LS realizar y comercializar sus producciones
sin mediacin de la industria discogrfca legalizada,
lo cual gener un poderoso proceso de expansin en el
interior del pas desde la Ciudad de Mxico.
En la segunda mitad de los aos ochenta, el nrg ini-
ci un moderado declive debido a la competencia de
otras msicas apoyadas decididamente por la mayora
de las industrias culturales dominantes. Hacia fnales
de la dcada y principios de los noventa, se acentu
de manera ostensible porque esta msica sala defni-
tivamente de los circuitos radiofnicos. Su silencio
en el espectro de radio, contando con tantos seguido-
res, era escandaloso. El proceso adquiri carcter de
crisis y alcanz su punto mximo entre 1993 y 1995.
Adems de su ausencia en la radio, casi todos los LS
desaparecieron, las producciones mundiales decaye-
ron y las importaciones discogrfcas se detuvieron.
La publicidad grfca y de boca en boca se convirti
en el nico sostn para saber del prximo evento de
nrg organizado ya por sus simpatizantes y que
apareca, con angustia para sus seguidores, cada vez
ms espordico y con asistencias nfmas.
Superada la crisis en el periodo que va de la se-
gunda mitad de los aos noventa hasta a inicios del
nuevo siglo, la red electrnica ocup un lugar funda-
mental no slo en la superacin de dicha crisis, sino
como propulsor de un nuevo ciclo de expansin mu-
sical que toma una mayor fuerza entre 2003 y 2005.
La red permiti el conocimiento de temas musicales
desconocidos en el pas que en su momento la indus-
tria discogrfca decidi que no llegaran a Mxico.
Se adquirieron nuevos conocimientos y perspectivas
sobre esta msica en otras latitudes; se establecieron
85
contactos, se difundieron mezclas de audio y video
realizados cada vez por un mayor nmero de perso-
nas gracias a las nuevas tecnologas audiovisuales;
se abrieron pginas y esta-
ciones de radio virtuales y el
internet sirvi para distribuir
publicidad de los eventos del
nuevo ciclo. Sin embargo, es
claro para los organizadores
que el xito de una presen-
tacin hoy todava depende
de diversos factores, uno de
los cuales es que se haga una
buena utilizacin cuali-
tativa y cuantitativa de la
publicidad grfca. De he-
cho, salvo los videos promo-
cionales, con frecuencia la
publicidad grfca es la mis-
ma que la que se distribuye
electrnicamente, por lo que
la efcacia de la retrica vi-
sual sigue guardando su po-
tencial argumentativo.
ORGENES, BREVE
HISTORIA Y FUNCIN
SOCIAL DE LAS
PUBLICIDADES GRFICAS
DEL HIGH ENERGY
Como hemos podido apre-
ciar, los orgenes de las pu-
blicidades grfcas mexi-
canas de nrg (llamadas
socialmente propagandas)
se encuentran en los LS nrg.
Los antecedentes histricos
de estas publicidades estn
en los anuncios de los LS de
msica disco, los cuales a su
vez son una continuacin de
los anuncios publicitarios de
cualquier otra actividad, in-
cluidas otras msicas.
Si nos atenemos a que los
primeros LS mexicanos fue-
ron los de la llamada msica
tropical, entonces podramos
preguntarnos por las caractersticas grfcas de es-
tos anuncios. En realidad, sus caractersticas fueron
muy sencillas. Durante dcadas, a partir de los aos
cincuenta, ocupaban el espacio con letras y, cuando
mucho ponan algn pequeo dibujo en alguna es-
quina, como una estrella por ejemplo; se pegaban en
sitios pblicos que anun-
ciaban el baile. Despus,
en los aos setenta, apa-
recieron LS disco. Estos
LS utilizaban letras con
estilos ms diversos, ade-
ms, las propagandas que
se repartan de modo indi-
vidualizado (de mano)
fueron mucho ms usadas.
Tambin usaron con ms
frecuencia algn dibujo en
ellas. Con frecuencia, una
caricatura estadounidense
o ilustraciones sencillas
como estrellas o mrge-
nes ornamentales. Las
publicidades de LS disco
usaron materiales, tama-
os y diseos mucho ms
variados que sus antece-
sores, aunque compartan
con ellos el usar un solo
color para las letras o los
dibujos sobre un fondo de
color diferente.
En los aos ochenta,
las publicidades grfcas
nrg generaron un quiebre
en la historia de la publi-
cidad grfca musical en
Mxico. Por un lado, di-
chas publicidades usaron
los materiales y tamaos
ms diversos en diferentes
grosores: corcho, crome-
kote, papel metlico, car-
toncillo, papel albanene,
cartulina sencilla, cartuli-
na couch, cartulina lino,
papel Amrica, cartulina
cromekote, cartulina me-
tlica, papel revolucin,
plstico, etctera. Aunque
predominaron las publi-
cidades con fondo de un color y el anuncio en otro,
tambin se inici el uso del anuncio bicolor y en raras
ocasiones hasta en tres colores.
IMAGEN 1. Publicidad de mano indicativa del imaginario es-
pacial vinculado a esta msica y del eslgan publicitario de la
presentacin. Ruelas, 1983. Cromekote blanco. Coleccin priva-
da del autor.
IMAGEN 2. Representacin grfca de publicidad de mano del
eslgan publicitario de la presentacin. Kingston, 1984. Papel
couch. Coleccin privada del autor.
86
En su inicio, no pareca haber diferencia entre las pu-
blicidades de LS disco y nrg. Sin embargo, en poco tiem-
po comenz el uso de diseos en formas imaginativas
conteniendo, adems, dibu-
jos mucho ms elaborados
(hechos a mano por dibu-
jantes no profesionales).
11
Y
aunque se siguieron usando
las publicidades sencillas,
las otras eran empleadas de
modo abrumador. Todava
se encuentra pendiente una
historia al respecto, pero es
probable que Jaime Ruelas
haya iniciado esta carrera
imaginativa por la comple-
jidad ilustrada en un trozo
de papel. En este proceso
creativo participaron Carlos
Snchez Padilla (Padilla), J.
Martn Gonzlez Cabrera
(Martn u Obsession), C-
sar, Alex, Alexis, Arreola,
Arteaga, Miguel Balandra-
no, Enrique Basurto, Cedi-
llo, Checo, Chivign, Ciro,
Roberto Cruz, Vctor Cruz,
Eduardo, El Marqus, A.
Flores, Fred, Alfredo Gar-
ca, Guerrero, Hctor, A.
Herrera, Horacio, Huesca,
Jas, Jefe, Kingston, Kum
Kum, Lobo, Mrquez, J.
Martnez, Max Fashion,
Morales, Muelas, Nava-
rrete, Omar, Javier S. Or-
ganista, Ortega, Pablo,
Pedraza, Picasso, Miguel
Ponce, R. Ramrez, Rata,
Ral, Regay, Resillas, Ri-
cardo, Rime, Jos Luis Ro-
drguez, Edgar Rosas, Sa-
gitario, Salamanca, Sam,
Enrique Snchez, Scami-
lla, Suberza, Thern, Tinajero, Urani, Vans, Vega, Vic,
Vctor, Zamora, Zendejas, etctera. Muchos de estos
dibujantes llegaron a tener una alta calidad de diseo
y algunos cobraron una relevancia profesional en di-
ferentes reas del diseo, como Ral Cruz Figueroa
(Racruf) o el propio Ruelas.
11
Tambin llegaron a usarse fotografas de eventos en las publicidades,
pero en pocas ocasiones.
El dibujo, adems, buscaba no ser repetitivo y,
con frecuencia, aluda a la especifcidad de la pre-
sentacin, generando mayor importancia al evento al
dotarle de cierto aire de au-
tenticidad (irrepetibilidad).
Por otro lado, se estiliz el
tipo de letra que aluda al LS
y se utilizaban leyendas que
dotaban de una personalidad
propia y diferente a cada uno
de ellos. As, el LS Menergy
se identifcaba con La Es-
tructura Disco, Winners con
La Organizacin Nmero
Uno o Leiser con el Su-
premo Espectculo.
12
Estos
esloganes se reforzaban con
los anuncios radiofnicos de
la prxima presentacin de
tal o cual LS. Anuncios, por
cierto, llenos de recursos au-
ditivos. La doble publicidad,
las propiedades de los tim-
bres musicales y los efectos
acsticos usados en la m-
sica reforzaron el vnculo a
imaginarios csmicos, hiper-
tecnolgicos y glamorosos.
Las formas de distribucin
de las publicidades fue a tra-
vs de pegarlas en sitios p-
blicos en tamaos pster y
suministrndolas en zonas de
reparto estratgicas de mano
en mano. Ambas tuvieron la
misma importancia y, en mu-
chas ocasiones, salan las pro-
pagandas en ambos tamaos.
El diseo del eslogan del
evento poda ser defnido por
el organizador, el propietario
del LS, el dibujante o ser el
resultado de una discusin
al respecto. Las propagandas
resultaron ser un soporte fundamental para defnir
el perfl del LS, incluso, como referente de la con-
12
Aunque la msica escuchada era el nrg, sus simpatizantes se llegaron a
defnir como discos, en alusin a la matriz histrica del nrg. Tambin
se les denominaba a las audiencias, desde fuera de la colectividad, de
esta manera. A partir del fortalecimiento del nuevo ciclo de expansin en
2003, se ha utilizado con la misma fuerza en el interior de las audiencias
la expresin jaieros, probablemente por la huella que dej la crisis de
mediados de los noventa y la lejana con los aos setenta.
IMAGEN 3. Representacin grfca de publicidad de mano de la
esttica de la tornamesa y del eslgan publicitario de la presenta-
cin. Urani, 1985. Papel couch. Coleccin privada del autor.
IMAGEN 4. Representacin grfca de publicidad de mano del esl-
gan publicitario de la presentacin en forma glamorosa. Ral Cruz, s/f.
Papel couch. Coleccin privada del autor.
87
cepcin de la otredad en un espectro de identi-
dades sociomusicales diferenciadas y, en los aos
ochenta enfrentadas.
13
Pronto este tipo de publicidad rebas el mbito
de los psters o las propagandas de mano. Se
imprimieron folders, calcomanas, calendarios y
ropa. Se realizaron dijes de los nombres de los LS
con sus letras estilizadas. La calidad de los dibu-
jos hechos a mano, su imaginacin y creatividad
contenidas y el gusto por esta msica orientaron
a las audiencias a constituir una prctica colectiva
que se ligara de manera ntima con su memoria
histrica: la coleccin de propagandas.
Esta prctica se constituy en un referente fun-
damental para que el colectivo simpatizante de
esta msica adquiriera caractersticas de identidad
13
En un polo se encontraban el nrg y el break dance, que podan ser
tocadas en un mismo evento y su emplazamiento dependa de la fgura
del DJ. Frente a ellas, estaba el punk, el heavy metal y el rocanrol, que
tambin podan ser tocadas en un mismo evento y su emplazamiento
dependa de la fgura del grupo musical.
sociomusical. En particular, porque la posesin
de estos objetos evocaba emociones y recuerdos
de un profundo, nostlgico y grato arraigo. En
ese sentido, y a pesar de que no todos los even-
tos publicitados en las propagandas se llevaron a
cabo o no se llevaron a cabo tal y como esta-
ban anunciados, la gente las coleccionaba. De
hecho, saber las situaciones anmalas que puede
guardar una publicidad falsa es hoy smbolo de
estatus social en el ambiente, por la cualidad evi-
dente de ser un testigo privilegiado de la historia
de esta msica en el pas.
Desde mediados de los noventa hasta hoy las cosas
han cambiado. Aunque varan, los materiales que han
prevalecido han sido el papel couch grueso plastif-
cado, el papel couch barnizado y la cartulina couch
plastifcada. Como siempre, en diferentes grosores.
Por razones tecnolgicas han aparecido y predomina-
do las publicidades multicolores.
En cuanto al diseo, cabra mencionar lo si-
guiente. En muchas ocasiones ya no se recurre a
un dibujante, se toman estampas de internet que
se llegan a replicar de un evento a otro, aunque
esto tambin ocurra con los dibujos de la poca
dorada de los ochenta. En ocasiones, estas im-
genes de la red ni siquiera guardan una relacin
clara con el nrg. Lo que sucede es que en las pre-
sentaciones de hoy se privilegia la figura del DJ y
no la del LS. A pesar de que varios LS regresaron
en este ciclo de prosperidad, no son tantos y, en la
mayora de las tocadas de hoy, no existe el respal-
do de ninguno de ellos. A pesar de que algunos es-
pacios sociomusicales se han construido un cierto
estilo en sus publicidades, en trminos generales,
no existe una constancia estilstica que pretenda
guardar cierto perfil ilustrado.
Algunos coleccionistas viejos desprecian las
propagandas del nuevo siglo. Pese a ello, la prcti-
ca colectiva de coleccionar no ha desaparecido, ni
tampoco existe una plena ausencia de calidad en
los diseos. Incluso, en ocasiones se realizan dise-
os monocolores de modo intencional, enfatizando
el apego a los aos de oro. Sencillos o multicolo-
res, con mayor o menor tecnologa incorporada, los
diseos de mayor calidad siguen siendo los que se
crean y no los que se copian.
INFLUENCIA DE LAS PUBLICIDADES GRFICAS
EN EL AMBIENTE SONIDERO
El diseo y la coleccin de propagandas se defnieron
como parte de las prcticas colectivas contenidas en la
IMAGEN 5. Indicativa de la relacin con la otredad rocker. La chica
decapitada por el hacha del entonces LS nrg Polymarchs, muestra en
las muecas accesorios tpicamente rockers. Jos Luis Rodrguez, 1985.
Cartulina cromekote blanca. Coleccin particular del autor.
88
IMAGEN 6. Frente y reverso de publicidad de mano. El frente mul-
ticolor hace alusin al sitio del acto, reconoce la importancia de un di-
bujante legendario y utiliza en la parte de abajo el rayo con el que los
seguidores identifcan grfcamente a esta msica. El reverso usa un
diseo monocolor viejo de otra presentacin que alude a la memoria his-
trica. Al mismo tiempo, anuncia una exposicin grfca que reitera la
conciencia del valor histrico y esttico de las publicidades del LS par-
ticipante. En conjunto, la propaganda pretende una sntesis y proyeccin
histricas. Ruelas, 2010. Papel couch grueso plastifcado. Coleccin
privada del autor.
IMAGEN 7. Frente de publicidad de mano multicolor que utiliza el
rayo de identifcacin de la msica nrg. Padilla, 2010. Cartulina couch
plastifcada. Coleccin particular del autor.
IMAGEN 8. Publicidad de mano. S/a, aos ochenta. Cartulina delgada.
Coleccin particular del autor.
identidad sociomusical nrg. Adems, han sido parte fun-
damental de su memoria histrica colectiva y material
invaluable para su reconstruccin cientfco-histrica.
En el exterior de la sociedad nrg, estas publicidades
resultaron infuyentes en varios sentidos. En particular,
en el ambiente de los LS y con especial nfasis en el de
los tropicales. Por un lado, el tipo de letra usada en sus
publicidades a partir de los ochenta emul el estilo del
de los LS nrg; por el otro, los LS tropicales adoptaron
leyendas que fortalecan un cierto perfl del mismo. De
tal modo, Perla Antillana se identifc con El Nmero
Uno de Ciudad Neza, por ejemplo. Incluso, algn LS
tropical en cierto momento de su carrera pretendi to-
car ambas msicas y generar una identifcacin en este
sentido. Se trat de Cndor, el cual dej un testimonio
grfco al respecto que muestra una clara infuencia de
los diseos de nrg.
Para fnalizar, la publicidad grfca de nrg ha sido un
factor fundamental en el proceso de consolidacin iden-
titaria de las audiencias de nrg en Mxico. Las propagan-
das permitieron ver, en buena medida, componentes
primordiales del sentido social de escucha de esta msica.
Su origen estuvo vinculado al marco que vio nacer a esta
msica en Mxico y en el mundo, as como a procesos
internos nacionales y locales que derivaron en estas ex-
presiones grfco-histrico-artsticas-publicitarias.
Sus diseos llamativos y originales, sus ilustra-
ciones creativas y de calidad, sus tamaos, colo-
res y materiales diversos, as como otros procesos
coadyuvantes para la identifcacin profunda con
89
esta msica, propiciaron que los escuchas comenza-
ran a coleccionar propagandas. Su coleccin se con-
virti en atesoramiento y en prctica social vigente
que se lig a la constitucin de la memoria histrica
colectiva de los oyentes.
Para algunos de los muchos dibujantes iniciales, el
diseo publicitario pas de ser de una prctica social
a una vocacin de vida y/o una plataforma artstica.
De tal modo, hubo quienes terminaron dedicndose
al diseo, a las artes plsticas o audiovisuales y a ac-
tividades relacionadas. En una historia an por escri-
bir, cabra sealar la posibilidad de generar estudios
diversos sobre trayectorias de vida acerca de los di-
bujantes ms destacados o de aquellos profesionales
que, habiendo iniciado como dibujantes de propagan-
das, se han destacado en un ramo de actividad afn.
Las propagandas de nrg cuentan con una historia
que dista de ser uniforme. Su papel como soporte de
la aludida identidad sociomusical sigue siendo efcaz.
Las propagandas de nrg han infuenciado las publici-
dades de otras msicas en el ambiente sonidero y se
han constituido como una parte importante e inevita-
ble del paisaje urbano de la Ciudad de Mxico y de la
historia grfca y publicitaria del pas.

REFERENCIAS
Discoguy (2004), The Disco History page, en Dis-
co-disco.com [artculo en lnea].
Discoguy (s/f), http://www.discodisco.com/disco/his-
tory.html [fecha de acceso: 20 de diciembre de 2012].
Ramrez, J. (2009), De colores la msica: lo que bien
se baila jams se olvida (Identidades sociomu-
sicales en la Ciudad de Mxico: el caso de la m-
sica high energy), Mxico, Posgrado de Estudios
Latinoamericanos-UNAM/AlterArte.
Ramrez, J. (en prensa), Los espacios sociomusica-
les en Ciudad Satlite de las msicas discotheque
y high energy, en Ciudad Satlite, el libro, vol. 2.
IMPRENTA PBLICA
91
LOS DERECHOS,
SU contemporaneidad
Y NUESTRA ACTUALIDAD
*
Israel Covarrubias
**
E
n su nmero 18, correspondiente a los meses
de enero-abril de 2012, Andamios. Revista de
investigacin social nos propone como dossier
de y para el debate la cuestin de los derechos, fun-
dado, sugiere desde su ttulo, como el tema de nuestro
tiempo.
1
Compuesto de seis artculos, una traduccin
y una entrevista, aunque agregara la resea escrita
por ngel Sermeo que analiza directamente el de-
recho a la familia, vale la pena comenzar preguntn-
donos si realmente tenemos algn tiempo a nuestra
disposicin desde el punto de vista de los regmenes
de historicidad donde tienen lugar la simultaneidad
de los mismos y sobre todo su contemporaneidad. Es
decir, cul es nuestro tiempo?, cules son sus mo-
dalidades temporales de efectividad para que un tema
(los derechos) sea contemporneo a nosotros? Dicho
en pocas palabras, frente a qu tipo de contempora-
neidad nos encontramos?, es flosfca, histrico-po-
ltica o intelectual la posibilidad de que seamos noso-
tros los contemporneos a la cuestin de los derechos
y no viceversa? Sobre todo si observamos que desde
la Presentacin del dossier se sugiere contunden-
temente que: Los derechos, sin duda, pueden verse
como el mayor smbolo de la Modernidad (p. 7).
2

*
Versiones anteriores del presente texto fueron ledas el 23 de agosto de
2012 en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Plantel San
Lorenzo Tezonco, y el 26 de junio de 2012 en la Comisin de Derechos Hu-
manos del Distrito Federal, con motivo de la presentacin de Andamios. Re-
vista de investigacin social (vol. 9, nm. 18, enero-abril, 2012, pp. 7-232),
nmero dedicado al tema Los derechos, el tema de nuestro tiempo.
**
Profesor investigador en la Universidad Autnoma de la Ciudad de
Mxico y Director editorial de Metapoltica.
1
La revista puede ser consultada en el sitio: www.uacm.edu.mx/andamios/
2
Quien recientemente se ha ocupado sobre la semntica de lo contempo-
rneo y su vnculo contradictorio con el rgimen de lo actual es Agam-
ben (2011a: 17-29 y 2011b: 129-152).
En realidad, podramos sugerir que ms bien no-
sotros estamos en una relacin contempornea con el
tema de los derechos en la medida de que el presen-
te es aquello que nos limita en el lugar (historicidad)
que ocuparemos para hablar y manifestar diversas
preocupaciones por nuestra situacin puramente tem-
poral. No obstante, habra que hacer una ulterior pre-
cisin. Nuestras dudas y preocupaciones por el tiem-
po presente no son interrogantes acerca de cualquier
tiempo presente ni de cualquiera de sus estancias de
produccin, son expresiones, por momentos radicali-
zadas, de un tiempo contemporneo (a nosotros, por
supuesto) que se interroga y nos obliga a interrogarlo
a travs de los vectores que modulan las transforma-
ciones recientes de la democracia y de los procesos
de democratizacin que, dicho sea de paso, son dos
dimensiones distintas y no necesariamente coinciden-
tes en sus estructuras de conclusin, mucho menos en
sus zonas de efectividad. No es fortuito que al trmi-
no de la llamada Guerra Fra, tras la cada del Muro
de Berln y el colapso de la U.R.S.S., aparece en el
mbito flosfco y poltico el otrora clebre retorno
del derecho conjuntamente con sus formas conclusi-
vas mediante las fguras de la ley, al grado de vol-
verse poderosos catalizadores del estilo y del estado
de nimo intelectual y acadmico (sobre todo en el
mundo anglosajn) que perme signifcativamente
los puntos neurlgicos de los cambios polticos de
fn-de-siglo-principio-de-siglo. Por ello, es posible
sugerir que los cambios recientes de las democracias
son nuestra actualidad, no nuestra contemporaneidad.
Nuestra actualidad hunde sus races en el aqu y aho-
ra, nuestra contemporaneidad propone su arch, esto
92
IMPRENTA PBLICA I ISRAEL COVARRUBIAS
es, su origen en la heterognesis nominal de la pro-
duccin de la autenticidad de los nombres propios,
que slo fue posible cuando aparece la quiebra la ley
de la fliacin con la sociedad y el Estado del llama-
do antiguo rgimen (Covarrubias,
2012a: 108-109).
A pesar de que no es tan evidente
ni slida, esta paradjica separacin
entre lo contemporneo y lo actual-
reciente resulta indispensable preci-
samente para comprender por qu
los derechos son la piedra de toque
de la modernidad a partir de la In-
dependencia de Estados Unidos de
Amrica y de la Revolucin france-
sa. No pasemos por alto que la quie-
bra de la ley de la fliacin es uno
de los fundamentos de la democra-
cia moderna, cuando a travs de la
aparicin en la esfera pblica de los
sin nombre se logra como efecto
precisamente de los fenmenos re-
volucionarios fundantes de la mo-
dernidad su in-corporacin de los
desheredados en la poltica y slo
desde la poltica. Es decir, lograran
volverse cuerpo, encarnacin de
una fccin clebre como la del
pueblo o la de la nacin, y que
conjuntamente con la identifcacin
de este cuerpo social por parte del dominio poltico,
tambin se vuelve aportica es ineludible la rela-
cin entre universalidad (plural de la democracia) y los
singulares que sern reconocidos polticamente (por
ejemplo, bajo la forma de las garantas individuales).
En este sentido, es vlido el laconismo de iek (2010:
233) al hablar de la potencialidad/posibilidad de lo
comn singular de la jaula moderna de la igualdad:
Un sueo que lucha contra su propia imposibilidad.
Luego entonces, en el artculo de Pietro Costa, De-
rechos y democracia (pp. 163-216), se insiste en que
la democracia como orden poltico no es sinnimo de
democratizacin. ste ltimo es un proceso en el inte-
rior de las instituciones polticas y de la vida en sociedad
que ha permitido histricamente vincular, por un lado,
la nocin fuerte de derecho como singular fundamental
con la legalidad y la estructuracin territorial de la pol-
tica y, por el otro, los derechos (polticos, econmicos,
sociales) con la democracia a travs de los pasajes de
la participacin poltica de impronta republicana como
una de las formas especfcas que adopta el fenmeno de
constitucionalizacin al tiempo que supone un espacio
de reproduccin de la forma de Estado, lo que sugiere
un lento proceso de produccin del suelo comn. Asi-
mismo, vase tambin, aunque llega a conclusiones dis-
tintas, el artculo de Enrique Serrano
Gmez, Teora de la Constitucin,
positivismo y derechos fundamen-
tales (pp. 59-87), que problematiza
las relaciones terico-jurdicas entre
constitucin, constitucionalismo y
derechos, in primis, la libertad, que
es nos dice la madre de todos
los derechos y garantas individuales.
Por ello, los derechos, sugiere Pietro
Costa parafraseando a Luigi Ferra-
joli, pertenecen a la esfera de lo
indecible (p. 185). Cabe agregar
que si pertenecen a la esfera de lo
indecible, entonces esta constata-
cin manifesta el ngulo realmente
aportico de un intercambio que se
pretende sin residuos y sin fsuras,
pero que la sola presuposicin de
su certeza ya lo ubica fuera de cual-
quier posibilidad. Y en este mismo
sentido, es quiz necesario agregar
que esta indecibilidad constitutiva
de los derechos confrman la im-
posibilidad de la democracia en
aquella direccin que intenta soste-
ner un discurso racional cuando se dirige (o pretende
hacerlo) al espacio del bien comn.
Los derechos estn ms all de la posibilidad latente
de restriccin que la poltica y el poder poltico confr-
man en sus confrontaciones con la sociedad y particu-
larmente con los sujetos. Son, como lo indica lvaro
Aragn Rivera en su artculo Ciudadana y derechos
sociales: las difcultades de la ciudadana social (pp.
141-159), y en el caso particular de los derechos socia-
les, una forma de relacionarse que tienen los no propie-
tarios (los desheredados) con la democracia al vincular
el universo material de la existencia con la persona, no
con el ciudadano, ya que trasciende el mbito de la per-
tenencia que se establece a travs del reconocimiento
jurdico de la ciudadana.
Sin embargo, es necesario no perder de vista un he-
cho histrico fundamental con relacin a los procesos
de democratizacin y que tiene efectos considerables
en la constitucionalizacin de los derechos: en los ini-
cio del siglo XX, slo los pases de Europa Occidental
y los nuevos pases de herencia colonial anglosajona
93
I IMPRENTA PBLICA LOS DERECHOS, SU CONTEMPORANEIDAD Y NUESTRA ACTUALIDAD
son democracias en sentido amplio: Australia, Blgica,
Finlandia, Francia, Noruega, Nueva Zelanda, Estados
Unidos, Suecia y Suiza (Morlino, 2009: X). Hacia los
aos veinte, se alcanza un nmero de aproximadamente
veinte democracias. Al trmino de la segunda posgue-
rra y hasta la dcada de los sesenta, tenemos alrededor
de 40 pases considerados como democracias. Ahora
bien, de 1974 a 2009 el mundo observara el cambio
poltico de 70 pases de regmenes autoritarios hacia
regmenes democrticos, lo cual logr coronarse par-
cialmente en 2004 cuando el 67 por ciento de los Esta-
dos en el mundo haban experimentado o experimen-
taban procesos de democratizacin efectivos (Gaitn
Barrera, 2010: 45). Entonces, estamos frente a un cam-
bio cuantitativo donde los pases que eran considera-
dos como democracias
plenas hacia fnales del
siglo XX alcanzaban
un nmero conservador
de 86 pases, pero si se
reducen sus indicadores
de operatividad y efec-
tividad ascienden a 191
en 1999; un contexto
radicalmente distinto al
de inicios del siglo XX
(Crouch, 2004: 7-8).
Qu supone esta
larga marcha de los
procesos de democra-
tizacin? Primero, el
umbral de variabilidad
de los fenmenos de
cambio poltico en di-
reccin democrtica son nuestra contemporaneidad,
ya que en ellos aparece la relevancia del lugar que
ocupan los derechos en la consolidacin de regme-
nes democrticos y de Estados que los hagan efec-
tivos por medio de su constitucionalizacin. Segun-
do, que la categora de ciudadano vinculable con la
de democratizacin y participacin poltica reduce
el universo de la aplicabilidad de los derechos, que
terminan circunscritos exclusivamente a los derechos
polticos (vase, por ejemplo, el artculo de ragon
Rivera, p. 154). Tercero, la ciudadana termina sien-
do un criterio insufciente para explicar el por qu los
derechos son, en efecto, el tema de nuestro tiempo.
Por ejemplo, en el artculo de Luis Salazar Carrin,
Democracia, representacin y derechos (pp. 11-34),
encontramos dos niveles de discurso que lo ilustran. El
primero, un discurso normativo alrededor de la demo-
cracia; el segundo, un discurso histrico-poltico sobre
algunos pasajes de la historia del tiempo presente de la
democracia en Mxico. En ambos discursos, el tema
de los derechos est oculto. Aparece a partir de la
posicin y disposicin del ciudadano frente al orden
poltico y frente a la ley mediante la contraposicin en-
tre ciudadana formal y ciudadana real (p. 27).
El hecho es que con independencia de lo real o lo
formal del proceso de ciudadanizacin que es efecto
no causa de los fenmenos de democratizacin, los
derechos son una garanta que trasciende el mbito
del rgimen poltico. De este modo, estamos ms
bien ante el dilema, para el caso mexicano, entre
una repblica de ciudadanos frente a una repblica
de privilegios, ya que en nuestro pas asistimos a un
proceso creciente (y
que ha acompaado
su democratizacin)
de constitucin de una
repblica de ciudada-
nos privilegiados, otra
de ciudadanos en vas
de privilegiarse, y una
ltima en espera de ser
privilegiados algn da.
En este mismo orden
de ideas encontramos
el artculo de Vctor
Manuel Delgadillo Po-
lanco, El derecho a la
ciudad en la Ciudad de
Mxico. Una retrica
progresista para una
gestin neoliberal?
(pp. 117-139), quin discute el caso de la ciudad de M-
xico a partir de la nocin contempornea del derecho a
la ciudad y fltrado a travs de la Carta de la Ciudad de
Mxico por el Derecho a la Ciudad, frmada en julio
de 2010. El derecho a la ciudad, nos dice Delgadillo, es
el derecho de las personas a habitarla para apropiarse
de su espacialidad social, poltica y econmica. No se
olvide que el derecho a la ciudad es quiz la alego-
ra, actual y contempornea, para lograr mnimamente
las condiciones de posibilidad de los encuentros entre
derechos y democracia. Esto cobra una relevancia cre-
ciente por las formas histricas de elaboracin de una
concepcin particular de hacer suya la ciudad como
derecho de los excluidos en la Ciudad de Mxico por
medio de la toma de tierras y predios, as como la in-
formalidad de muchos sectores sociales. Sin embargo,
el autor seala la fagrante contradiccin/distancia en-
94
IMPRENTA PBLICA I ISRAEL COVARRUBIAS
tre el discurso del derecho a la ciudad enarbolado por
el gobierno central del Distrito Federal, una parte del
movimiento urbano popular, el empresariado y otros
actores y los procesos de remodelacin del paisaje ur-
bano que garantizan la constitucin de ciudadanas de
clase, vinculadas por el estatus, la exclusividad y la ac-
tivacin de fuentes emergentes de negocios privados
frente a ciudadanas de compromiso, emparentadas
por las fuertes inercias de los procesos de exclusin
econmica y social (Covarrubias, 2012b: 137-163).
Ergo, el derecho a la ciudad en la Ciudad de Mxico,
nos dice, no deja de ser un derecho a medias, dada
la ausencia de su constitucionalizacin; pero adems
porque los proyectos de remodelamiento del paisaje
urbano no producen espacios nuevos de inclusin. En
realidad producen una discrepancia creciente entre las
comunidades de intereses compartidos que se vinculan
con una suerte de micro-ciudades de intereses exclusi-
vos, lo que deja en una situacin precaria, en trminos
de acceso al mercado de los recursos simblicos y rea-
les, a las grupalidades que no estn en posibilidades
de construir comunidades otras que puedan contra-
rrestar la desigualdad de los intercambios polticos y
sociales en el interior de la Ciudad de Mxico.
Estos desequilibrios nos empujan al universo cen-
tral de los derechos y que es el aspecto que los hace
autnticamente contemporneos: los derechos son una
formulacin histrica que acompaa los procesos de
democratizacin para la proteccin de los dbiles (vi-
sibles, por ejemplo, en la fgura de la vctima), tal como
lo seala Ana C. Fascioli lvarez en su contribucin
Una educacin ciudadana ms all de los derechos
(pp. 35-57), al apostarle por una eticidad formal que
sea el cimiento de un ethos democrtico soportado en
las reas de igualdad que la democracia ha construido
histricamente. Al respecto, nos dice que educar en la
democracia y para la democracia es comenzar con dar
un trato igualitario a todos los ciudadanos, con miras
a resolver la experiencia del menosprecio (ausencia de
reconocimiento) en la cual se encuentran los dbiles.
Dice la autora: es necesario pensar los derechos desde
las categoras de respeto y solidaridad. En suma, desde
la dignidad y dignifcacin de las personas.
Vinculado con el derecho a la ciudad y la dignif-
cacin de permitir habitarla, encontramos tambin el
artculo de Ana Buriano Castro, Derechos, trauma so-
cial y restitucin. Sincrona y unicidad: el caso de Uru-
guay (pp. 89-116), pues sugiere la autora (o al menos
esa es mi lectura) que la primera expresin del derecho
a la ciudad es la de aparecer vivo en ella. Luego en-
tonces, Buriano Castro trabaja el caso del derecho a la
verdad a partir del fenmeno de las desapariciones que
tuvieron lugar durante la dictadura en Uruguay, inter-
pretado como el derecho a la no impunidad que abre
una polmica no de fcil resolucin: la exigencia a la
verdad por un pasado traumtico entra en conficto con
su conclusin, lo que obliga precisamente a volver el
tiempo presente de la democracia un tiempo anacrni-
co. Esto es, un tiempo fuera de lugar, pero que siem-
pre es necesario para explicar nuestro tiempo, como lo
sugera al inicio de este artculo, ya que todo tiempo
contemporneo, para volverlo nuestro y aferrarlo con
fuerza, no deja de observar y polemizar en las orillas
que atan el clebre aforismo de Ren Char con el cual
comienza el artculo de Hannah Arendt, La brecha
entre el pasado y el futuro: Nuestra herencia nos fue
legada sin testamento (Arendt, 2008: 75). Quiz por-
que an nos encontramos en espera de un testamento
no escrito, pero tambin de un espacio abierto desde el
cual testifcar en torno a lo que nos mantiene juntos a
travs de la produccin de constitucionalidad (inclui-
da, la escritura de la poltica), es que los derechos si-
guen siendo el tema de nuestro tiempo.
REFERENCIAS
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en G. Agamben, Desnudez, Buenos Aires, Adriana
Hidalgo.
Agamben, G. (2011b), Tiempo e historia. Crtica del
instante y del continuo, en G. Agamben, Infancia
e historia. Destruccin de la experiencia y origen
de la historia, Buenos Aires, Adriana Hidalgo.
Arendt, H. (2008), La brecha entre el pasado y el
futuro, en H. Arendt, De la historia a la accin,
Buenos Aires, Paids.
Covarrubias, I. (2012a), Herencia, exclusin y doble
representacin. Refexiones sobre algunas trans-
formaciones recientes al orden poltico democr-
tico, Contribuciones desde Coatepec, nm. 22,
enero-junio.
Covarrubias, I. (2012b), El drama de Mxico. sujeto,
ley y democracia, Mxico, Benemrita Universi-
dad Autnoma de Puebla.
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Gaitn Barrera, A. (2010), Las regresiones polticas
del siglo XXI, Metapoltica, vol. 14, nm. 71,
octubre-diciembre.
Morlino, L. (2009), Democracias y democratizaciones,
Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas.
iek, S. (2010), Cmo volver a empezar desde el
principio, en A. Hounie (comp.), Sobre la idea de
comunismo, Buenos Aires, Paids.
95
LA agenda LATINOAMERICANA
SOBRE ESTADOS UNIDOS
John Saxe-Fernndez
*
[Ddimo Castillo Fernndez
y Marco A. Gandsegui, hijo
(coords.), Estados Unidos: ms
all de la crisis, Mxico, Siglo
XXI Editores/CLACSO, 2012.]
E
stados Unidos: ms all de la crisis
1
ofrece
al pblico general y acadmico, un conjunto
de investigaciones bajo auspicio del Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)
sobre la crisis actual del capitalismo, su carcter e
impacto en la economa, las condiciones sociopolti-
cas de Estados Unidos y su proyeccin econmica y
de poder hacia Amrica Latina. Castillo Fernndez
y Gandsegui, hijo, acertaron en el apuntalamien-
to explicativo y analtico que est en la base de la
arquitectura que sostiene esta veintena de estudios
publicados por Siglo XXI Editores, albergue de ex-
celencia editorial del pensamiento crtico.
La primera seccin dedicada a la Crisis mundial
o crisis del capitalismo despega con un fno y bien
logrado esbozo terico de Theotonio Dos Santos de la
Crisis estructural y la crisis de coyuntura en el ca-
pitalismo de hoy, seguido de la refexin de Carlos E.
Martins sobre la teora de la coyuntura y la crisis con-
tempornea, en sintona analtica con la presentacin
de Jaime Ornelas en torno a las vicisitudes del neoli-
*
Profesor titular adscrito al Centro de Investigaciones Interdisciplinarias
en Ciencias y Humanidades de la UNAM.
1
Tercer libro del Grupo de Trabajo sobre Estados Unidos del Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO: http//www.clacso.org)
establecido en 2008 con investigadores de toda Amrica Latina.
beralismo ante los jirones que va dejando la crisis de
sus premisas y de sus consensos. Por el papel medular
del Estado en el astronmico subsidio y rescate de la
amalgama de bancos y casas de inversin too big
to fail, ms que jirones se trata de la polvareda por
la demolicin del liderazgo poltico y moral de una
clase gobernante imperial consentida y su feroz ma-
nejo clasista de una crisis equiparable a la de los aos
treinta cuando, recuerda Gandsegui, el capitalismo
destruy 50 por ciento de toda la propiedad basada en
la explotacin del trabajo y el mercado. Esos captu-
los y el de Orlando Caputo (ver adelante), tienen su-
fciente respiro para vincular los estudios de los otros
dos ejes del volumen sobre la Crisis de hegemona
y decadencia de EUA y la Nueva geopoltica de
EUA: escenarios para Amrica Latina.
Enfocar mi refexin en torno a dos temas noda-
les: el de la hegemona y el de la magnitud de la crisis.
Sobre el primer tema, la presencia de una potencia
hegemnica en una constelacin histrica dada viene
del registro histrico de la evolucin y funcionamien-
to del capitalismo en etapas de sucesivas hegemo-
nas desde las ciudades-Estado del Mediterrneo, los
Pases Bajos, el Reino Unido y Estados Unidos. Sin
embargo, no se infera que a la actual crisis y acentua-
96
IMPRENTA PBLICA I JOHN SAXE-FERNNDEZ
da decadencia hegemnica de Estados Unidos siga,
como en el pasado, una inexorable sucesin.
2
En ma-
teria histrica toda prediccin es pretenciosa y peli-
grosa, mxime que la guerra entre potencias centrales
fue el rbitro ltimo de todas esas sucesiones y
hoy vivimos en un mundo con armamento termonu-
clear, qumico y biolgico en riesgoso despliegue ba-
lstico inter-continental.
Por lo que respecta a la obra en cuestin y por el en-
foque adoptado, es claro que el legado conceptual de
Antonio Gramsci aplicado a las relaciones internacio-
nales es crucial al engranaje entre los estudios dedicados
a la crisis estructural capitalista y la crisis de coyuntura
de la primera seccin, sus efectos sobre el predicamento
interno y externo de la pax americana y el anlisis de
las polticas e instrumentos de seguridad vinculados a la
proteccin y expansin de la inversin de los grandes
monopolios en Amrica Latina. La nocin de hegemo-
na y bloque histrico otorgan mayor calibre explica-
tivo y una comprensin ms cercana al anlisis de clase
que la sola perspectiva centrada en el despliegue externo
de fuerza estatal. La hegemona en los estudios de Ro-
bert Cox (1981: 126-155) por ejemplo, no es slo el
orden prevaleciente entre Estados sino un complejo de
articulaciones que se vinculan a las relaciones entre las
clases sociales de diferentes Estados. La hegemona se
refere a lo que Gramsci llama bloque histrico, es de-
cir el conjunto de fuerzas sociales que en un contexto
nacional establecen su liderazgo intelectual y moral
para gobernar, junto a instrumentos de coercin, al uni-
verso de clases en conficto. La hegemona establecida
por la clase dominante de un Estado dado luego se des-
borda y es emulada a nivel internacional. En Cox (1983:
171, 172) la hegemona mundial se expresa en normas
universales, instituciones y mecanismos que implantan
reglas de comportamiento a los Estados. No hay hege-
mona mundial si el bloque dominante del hegemni-
co, es decir, las clases y grupos que ejercen el poder en
el seno de la sociedad de esa potencia, no la tienen en el
espacio nacional (Cox, 2001: 105-130; Guilln, 2007:
146).
3
Es un requisito de la hegemona mundial como
plantea Cox (1983) y profundizan, dato en mano, Arturo
Guilln (2007: 145-172) y los captulos de este libro.
2
La historiografa de cmo se ha organizado la economa capitalista est
ah, sea desde la registrada en Annales dHistorie Sociale asentada en
Marc Bloch, Lucien Fbvre y Fernand Braudel o, en la Escuela de Wis-
consin, asentada en la obra de William Appleman Williams, seguido de
una distinguida lnea de discpulos y estudiosos entre los que resalta Lloyd
Warner, Walter LaFeber, Andrew Bacevich y Thomas McCormick.
3
Adems de una sntesis conceptual el autor, con datos duros, analiza
los parmetros econmicos de la declinacin de Estados Unidos en el
contexto del manejo de la economa poltica internacional.
La supremaca de un grupo social, deca Gramsci, se ma-
nifesta en dos formas, como dominacin y como liderazgo
intelectual y moral. Un grupo social domina a grupos socia-
les antagnicos que tienden a liquidar o a subyugar, quiz
incluso por la fuerza armada; lidera grupos afnes o aliados.
Un grupo social puede y verdaderamente debe ejercer ya su
liderazgo antes de ganar el poder del gobierno (esta es verda-
deramente una de las principales condiciones para ganar ese
poder; subsecuentemente, se convierte en dominante cuando
ejerce el poder, pero incluso si lo mantiene frmemente en sus
manos, debe seguir liderando a s mismo.
4

Lo que a fnales de los aos sesenta Pablo Gonzlez
Casanova percibi como una indita concentracin
de contradicciones polticas, econmicas, ambien-
tales, de explotacin y de represin, fue captado en
la interlocucin que sostenan en 1968 Istvan Ms-
zros (2009) y Lucien Goldman cuando discutan la
coyuntura y el grave trance que enfrenta la sociedad
contempornea, incluyendo la naturaleza y orden de
magnitud de la crisis capitalista. En ese momento los
estudiantes tomaban las calles de Pars, Buenos Aires,
Londres y en Mxico eran masacrados: comparada
con la crisis a la que nos encaminamos actualmente,
dijo Mszros (2009: 23) a Goldman, la crisis eco-
nmica de 1929-1933 aparecer como una tarde de
t en la vicara.
5
Al respecto cabe recordar, de paso,
que Giovanni Arrighi insisti en que las crisis tie-
nen especifcidad histrica; ocurren dentro de perio-
dos particulares del desarrollo capitalista y deben ser
teorizadas dentro de las matrices institucionales y de
clase de ese periodo (Panitch y Gingin, 2012: 79).
Tngase presente que la gran catstrofe humana de
la Segunda Guerra Mundial fue lo que fungi como
el ariete anti-depresivo requerido para superar la de-
presin y el desempleo del 25 por ciento en Estados
Unidos. Para John Kenneth Galbraith y Paul Sweezy
(1994) en realidad la Gran Depresin nunca acab,
se fusion con la economa de guerra.
6
Entre 1939
y 1944, el Producto Nacional Bruto de EUA creci 75
por ciento y el desempleo lleg a cero (Sweezy,
1994). Aunque, (o debido a que) el principal campo
de batalla y la gran mayora de bajas y destruc-
cin las sufrieron Europa y Japn, en especial en
el frente ruso-alemn, fue Estados Unidos, entonces
(como en la Primera Guerra Mundial) protegido por
4
Antonio Gramsci en Giovanni Arrighi, The Long Twentieth Century,
Londres, Verso, 1994, p. 28, citado en Guilln (2007: 146).
5
Para un contexto histrico y terico de la crisis estructural, vase Pa-
nitch y Gingin (2012: 71-99).
6
El trabajo de Sweezy es parte del examen que hizo el autor, dcadas
despus de publicado Monopoly Capital, Nueva York, Monthly Review
Press, 1966 (Edicin en espaol por Siglo XXI Editores, Mxico, 1968).
97
I IMPRENTA PBLICA LA AGENDA LATINOAMERICANA SOBRE ESTADOS UNIDOS
el Atlntico, el Pacfco y dos vecinos aliados, el que
recogi los frutos mayores: la guerra fue el rbitro
ltimo en la sucesin desde 1815, de la pax britni-
ca a la pax americana, en la instauracin en Estados
Unidos de la movilizacin blico-industrial con gran
consumo de petrleo, gas, minerales y la creacin de
un internacionalismo colectivo (Bretton Woods,
ONU, OEA, OTAN, etctera) bajo su batuta y apun-
talado por el dlar y el Pentgono (Acheson, 1969).
Luego de notar que eso no fue parte de la lgica
interna del capitalismo, una lgica que, en su forma
ms pura es la Gran Depresin, Sweezy plantea que
la condicin normal del sistema capitalista maduro es
el estancamiento y en tanto esto no se observe en el es-
tado actual del capitalismo
avanzado, la explicacin
se encuentra en elemen-
tos externos, en fuerzas
no-econmicas (Sweezy,
1994). En 1994 seal que
lo nico que poda afrmar
con confanza [...] es que
slo ser posible lograr
una mejor compresin de
la sociedad del capitalis-
mo monoplico de hoy,
sobre la base de una teora
ms adecuada de la acu-
mulacin capitalista, con
nfasis especial en la inte-
raccin entre la dimensin
real y fnanciera que ahora posee (Sweezy, 1994).
Ha sido bajo la coexistencia entre la perceptible ten-
dencia al estancamiento del capital monoplico desde
fnales del siglo XIX y la hipertrofa fnanciera, centra-
da en la especulacin, por las decrecientes oportuni-
dades para la apropiacin de excedentes en el aparato
productivo, que se gesta lo que se conoce como la hi-
ptesis de la inestabilidad fnanciera (Minsky, 1992):
la tendencia de las economas centrales hacia estructu-
ras fnancieras cada vez ms frgiles que, sin apoyos en
el aparato productivo, generan crisis cuya extensin e
intensidad se va incrementando.
En este contexto y en un ambiente especulativo
y desregulado, un enorme dfcit fscal y una deuda
pblica de ms del 100 por ciento del PIB junto al
desenfreno en la impresin de billetes por la Reserva
Federal son cruciales los captulos de Daniel Mune-
var, Martin Cypher y Katia Cobarrubias para percibir
el alto riesgo de ms desplomes fnancieros y detallar
la cambiante posicin de Estados Unidos en el orden
monetario y fnanciero internacional. En verdad, el
hegemn no ha cumplido con su responsabilidad de
velar por la estabilidad del mercado monetario y f-
nanciero, ha abusado el privilegio de pas emisor
de la moneda de reserva predominante en el mundo
para promover la expansin de su economa con el
aporte de otros actores (p. 206), articulando una
irresponsable administracin econmica que favo-
reci la acumulacin de mayores tensiones en torno
a la hegemona de EUA en el orden monetario y f-
nanciero internacional, los mayores dfcit de cuenta
corriente y su volumen de rcord de obligaciones ex-
ternas, para nada se revertan en inversiones que pro-
dujeran el desarrollo de capacidades productivas fu-
turas, sino que respaldaban
el despilfarro y el consumo
desmedido (p. 207).
Los estudiosos de
CLACSO captan las ten-
dencias de fondo para de-
terminar si en Estados Uni-
dos los trabajadores que
an conservan sus empleos
y los trabajadores precarios
comprenden que tienen in-
tereses comunes y comien-
cen a organizar instancias
capaces de romper la hege-
mona de la clase dominan-
te e iniciar un proceso que
les permita construir una
sociedad con nuevos valores (p. 25). A este enfoque
crucial se agrega el estudio de Alejando Canales so-
bre la inmigracin latinoamericana y la precarizacin
sin retorno en Estados Unidos, parte y parcela, como
indica Adrin Sotelo en su sustancioso aporte, a la
centralidad de los obstculos, difcultades y proble-
mas que ocurren en la dimensin productiva y en
la valorizacin del capital [...] el suelo frtil donde
brotan y se recrean [...] las contradicciones que ahora
los gobiernos tratan de paliar recurriendo a medidas
de corte monetarista. La investigacin de Castillo
Fernndez sobre la precarizacin y explotacin del
trabajo, las distintas formas de agresin de clase que
se observan en Estados Unidos, incluyendo el estudio
de Canales, dan sustancia al creciente impedimento
del capital, como dice Sotelo, para seguir incremen-
tando tanto la masa como la cuota de plusvala por lo
que ataca los empleos, los salarios y las jubilaciones.
Desde la reaparicin del estancamiento a mediados de
los sesenta, resultaba crucial aclarar no slo el papel
98
IMPRENTA PBLICA I JOHN SAXE-FERNNDEZ
del crdito y la especulacin en la expansin y con-
traccin de los excedentes, sino tambin la interrela-
cin entre Estados Unidos como banquero mundial,
el dlar como moneda internacional, las difcultades
en la balanza de pagos y la naturaleza internacio-
nal de la economa de Estados Unidos (Magdoff y
Sweezy, 1987; Magdoff, 1992). Se acentu la ne-
cesidad de una mayor explotacin de la periferia
mediante ms intervencin en la vida econmica y
social de los pases pobres, para extraer an ms
excedentes de la periferia. El tercer mundo ha vivido
por largo tiempo una enorme transferencia neta de
excedentes (Bellamy Foster y Magdoff, 2009).
El fenmeno fue evaluado por Gonzlez Casano-
va, autor con Jos Gandarilla, de un ndice compuesto
de transferencia neta de excedentes de la periferia a
los pases capitalistas centrales. Sustentado en fuen-
tes ofciales mostraron que el neoliberalismo aceler
el fujo a favor del centro, en detrimento de la peri-
feria. En su obra La explotacin global (Casanova,
1999) se analizaron los efectos de las transferencias
de excedentes de los asalariados a los no asalariados,
afectndose a los trabajadores de la periferia y cada
vez ms a los del propio centro.
Las cifras de Gonzlez Casanova muestran que
hasta 1995 las prdidas acumuladas en 23 aos
por toda la periferia fueron poco ms de 4.5 billo-
nes (millones de millones) de dlares. En un clcu-
lo que realic con Omar Nez (Saxe-Fernndez y
Nez, 2001: 87-166) las prdidas de Amrica Latina
1976/1997 fueron de 2.05 billones de dlares: una
proeza oligrquico-imperial a base de Pentgono y
Banco Mundial, es decir de bayonetas y programas
de ajuste estructural bajo disfraz de reformas que
carcomen el liderazgo intelectual y moral del im-
perio y sus oligarcas aliados. No extraa que el ya
basta se extienda por la regin.
La concentracin de contradicciones ahoga la ca-
pacidad del sistema para superar la crisis por lo que
resulta imposible plantear una alternativa sin afrontar,
dice Pablo Gonzlez Casanova, las relaciones de domi-
nacin y apropiacin, depredacin y explotacin y eso
incluye trabajo, medio ambiente y recursos naturales.
Por lo que la premonicin de Mszros result crucial.
Apunta al problema clave del crdito y la especulacin
en el proceso de absorcin de excedentes y tambin
al agotamiento de recursos naturales estratgicos con-
vencionales y los lmites del planeta para sostener la
expansin capitalista y el patrn energtico vigente. El
captulo de Orlando Caputo por un replanteo en la ex-
plicacin de la crisis que incluya el papel de la escasez
y explotacin de esos recursos es, a todas luces, esen-
cial (vase Orlando Caputo: http//www.aporrea.org;
tambin Saxe-Fernndez y Fal, 2012: 31-60).
Aunque el libro reseado muestra las contradic-
ciones que abaten al hegemn, su dominio y con-
senso se sustent en el mayor sector pblico de la
era moderna durante la expansin de posguerra: sin
contar Estados, condados o ciudades el gasto fede-
ral de Estados Unidos contina y se acerca a los 4
billones de dlares, con un rubro de seguridad de
los Departamentos de Defensa, de Seguridad de la
Madre Patria,
7
FBI, CIA, etctera, de poco ms del
billn de dlares. Estados Unidos es un Warfare
State donde, deca Marcuse en 1964, se logra el Es-
tado de bienestar a travs de la movilizacin total de
recursos humanos y materiales para la eventualidad
de una guerra, interna o externa, contra un enemigo,
interno o externo, real o imaginario.
8

Aunque son amplios los estudios en Estados Uni-
dos sobre los lmites y crecientes costos socio-econ-
micos de la economa de guerra (por ejemplo, Mel-
man, 1987), es una dimensin desatendida en Amrica
Latina limitando la auscultacin terica y emprica
de la simbiosis entre economa, poltica y los efectos
en la ecuacin civil-militar del vasto contratismo
militar con las mayores frmas y sus ms de 100 mil
sub-contratistas. Cmo impacta la competitividad?,
cmo se vincula a la diplomacia de fuerza y al em-
pleo/desempleo? Por el peso de lo policial-militar en
la proyeccin de poder de Estados Unidos en la regin
es asunto vital de cara a las rivalidades inter-bloque
evaluadas por Mara J. Rodrguez. A travs de la co-
rrosiva corrupcin de las fuerzas internas de seguridad
en Amrica Latina y al amparo de diseos multimillo-
narios de terror de Estado con el ADN de la coun-
ter-insurgency (Plan Colombia e Iniciativa Mrida),
operan las grandes frmas en pos de mercados, mano
de obra barata y recursos naturales.
La dependencia estratgica en rubros esenciales,
analizada por Gian Delgado Ramos nos deja, sin
embargo, frente a la necesidad de escudriar el jue-
go de fuerzas e intereses entre la presidencia im-
perial y sus vastos recursos federales, el Congreso
que asigna los dineros y los cabildos, en especial de
las empresas del gas, petrleo y minerales. Es tarea
pendiente para el estudio cuantitativo y cualitativo
de la sobre-extensin y decadencia imperial. Slo el
manejo de las mil bases que oper Estados Unidos
7
Traduccin rigurosa de Department of Homeland Security.
8
Apuntes de clase del seminario The Warfare State, impartido por
Herbert Marcuse en la Universidad Brandeis, Waltham Massachu-
setts, 1963-1964.
99
I IMPRENTA PBLICA LA AGENDA LATINOAMERICANA SOBRE ESTADOS UNIDOS
en el mundo de 2001 a 2012 cost 385 mil millones
de dlares, segn uno de los sistemas de contabili-
dad ms opacos del mundo (Vine, 2013).
9
Este libro de CLACSO, de gran riqueza, cuya
lectura es de rigor, marca pautas para la agenda la-
tinoamericana sobre Estados Unidos que incluye la
intrincada dimensin tcnico-cientfca aclarada por
Fabio Grobart Sunshine. As lo demanda la naturale-
za mltiple de la crisis hegemnica analizada por
Daro Salinas, y Silvina Romano.
La continuidad Bush-Obama abordada por
Luis Surez, Jorge Hernndez Martnez, Catalina
Toro y J. Zuluanga Nieto es un fenmeno nodal que
indica que a los estudios del modus operandi insti-
tucional de los monopolios en Estados Unidos, es
necesario agregar, con visin interdisciplinaria, el
desplome de su liderato moral e intelectual por la
incapacidad del sistema poltico de afrontar los retos
climticos de una economa y poltica dominada por
el cabildo fsil y por la radical ruptura con la Cons-
titucin, el derecho internacional y las Convencio-
nes de Ginebra luego del 11 de septiembre de 2001,
riesgoso para la paz mundial. Este es un momento
defnitorio en la historia constitucional de Estados
Unidos, dijo al Congreso en 2006 Bruce Fein, ex-
subprocurador de Reagan y agreg: La teora invo-
cada por el presidente para justifcar el espionaje de
la NSA en contradiccin con la ley federal del ramo,
justifcara la apertura de correos, los allanamientos,
la tortura o los campos de detencin [...] A menos
que lo detengamos, esto ser un arma cargada, lista
a ser usada por cualquier sucesor bajo pretexto de
alguna urgencia.
10

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100
LA METAMORFOSIS Y EL
dinosaurio TRISTE
Vctor Hugo Martnez Gonzlez
*
*
Profesor-investigador en la Universidad Autnoma de la Ciudad de M-
xico. Es autor de Sergio Pitol. Una memoria soada (Mxico, Univer-
sidad Von Humboldt, 2012). Correo electrnico: vicohmg@gmail.com.
[Mario Vargas Llosa, La civili-
zacin del espectculo, Mxico,
Alfaguara, 2012.]
A
lejado del misterio y maravillas de sus fccio-
nes, el ensayo La civilizacin del espectculo
es un ejercicio de transparencia y descarnada
sinceridad. No es esto indito en Vargas Llosa. Lo ha-
ba hecho ya en alguna autobiografa (Entre Sartre
y Camus), pero donde aquellas confesiones se con-
fnaban a su evolucin literaria, La civilizacin del
espectculo relaciona la amplitud de la cultura y el
relato ms ntimo. El saldo es una mezcla desequili-
brada de arrojo, inteligencia, candidez, precipitacin.
La puntera no es siempre fna, pero los yerros, inclu-
so ms los excesos de idealizacin o ingenuidad, pro-
blematizan lo que merece una seria discusin. Varias
respuestas son insatisfactorias, pero las preguntas de
Vargas Llosa son correctas y pertinentes.
Refejo de la claridad que es su mayor virtud pero
tambin su lmite, el ensayo posee un inicio (Meta-
morfosis de una palabra) y un eplogo (Dinosaurio
en tiempos difciles) que rebosan franqueza. Me
siento deprimido y defraudado por el signifcado ac-
tual de la cultura, tan diferente al de mi poca, al del
horizonte de formacin intelectual cuando fui joven.
Es esto lo que Vargas Llosa rumia y justifca a veces
con precisin, otras sin el ritmo de quien ha dejado de
tomarle el pulso a la realidad.
Es probable que nunca en la historia se hayan es-
crito tantos tratados, ensayos, teoras y anlisis sobre
la cultura como en nuestro tiempo. El hecho es tanto
ms sorprendente cuanto que la cultura, en el sentido
que tradicionalmente se ha dado a este vocablo, est
en nuestros das a punto de desaparecer [] Este pe-
queo ensayo aspira slo a dejar constancia de la me-
tamorfosis que ha experimentado lo que se entenda
an por cultura cuando mi generacin entr a la uni-
versidad y la abigarrada materia que la ha sustituido
[] (p. 13). Con un arranque en estos tonos, el fnal
(soy un dinosaurio) se corresponde con la perpleji-
dad de quien encuentra negado, cerrado por derribo,
el sitio que le perteneca.
De la mano de T. S. Eliot, George Steiner, Guy
Debord, Gilles Lipovetsky y un omitido pero recono-
cible Daniel Bell, Vargas Llosa caracteriza la deca-
dencia de la cultura como un proceso de banalizacin
y frivolidad que en las ltimas dcadas la degenera
y reemplaza por la evasin del entretenimiento. La
101
I IMPRENTA PBLICA LA METAMORFOSIS Y EL DINOSAURIO TRISTE
cultura es diversin y lo que no es divertido no es
cultura (p. 31), escribe con enfado quien identifca
la cultura tradicional con una propensin del espri-
tu, una sensibilidad y un cultivo de la forma que da
sentido y orientacin a los conocimientos (p. 16).
Vargas Llosa, se lo critic duramente Lipovetsky,
exagera las consecuencias de la cultura en las perso-
nas. La apostilla es til para sopesar su concepto de
civilizacin del espectculo: un ideal de vida donde
el primer lugar en la tabla de valores vigente lo ocu-
pa el entretenimiento, y donde divertirse, escapar del
aburrimiento, es la pasin universal (p. 33). A efecto
de esta trivializacin de la cultura como un consumo
fcil, masivo y pop, se desploma la barrera entre alta
cultura y cultura de masas. Las telenovelas brasileas
y los discos de Shakira, dramatiza Vargas Llosa, pa-
recieran compartir hoy la estatura de Tolsti, Mann,
Joyce o Faulkner. La metamorfosis de la cultura no
sera as una incierta evolucin sino una mudanza
trgica, un crtico retroceso civilizatorio comprado
por el pblico con poca o nula resistencia.
Causas de este estropicio? Cuatro factores, plausi-
bles, pero necesitados de mecanismos que detallen su
incidencia en la reduccin de la cultura a un pasatiempo.
1.- El bienestar, la libertad de costumbres y el es-
pacio creciente ocupado por el ocio en el mundo de-
sarrollado constituyeron un estmulo notable para que
se multiplicaran las industrias de la diversin []
(p. 34). Quiz sin saberlo, alude Vargas Llosa aqu a
la hiptesis de Roland Inglehart (The Silent Revolu-
tion) sobre valores posmateriales de una generacin
desinteresada en la cultura tradicional.
2.- La democratizacin de la cultura y su inde-
seado efecto de trivializar y adocenar, donde cierto
facilismo formal y la superfcialidad del contenido de
los productos culturales se justifcan en razn del pro-
psito de llegar al mayor nmero (p. 35). Esta causa
degrada la cultura mediante dos corrosivos: a) la irre-
levancia de los intelectuales en los debates pblicos
y en la fjacin de criterios estticos. Eclipsada esa
brjula que orientaba en la espesa maraa de los co-
nocimientos sin perder la direccin y las prelaciones
[] (p. 70), la cultura se deprecia, lo que la forma
se uniformiza al extremo de que una pera de Verdi
y un concierto de los Rolling Stones se equivalen
(p. 36). Que los intelectuales estn en retirada, sera
fruto de la nfma vigencia que tiene el pensamiento
en la civilizacin del espectculo (p. 46); b) la ter-
giversacin antropolgica del concepto de cultura, su
amplia y vaga defnicin como todo lo que una comu-
nidad realiza. Un multiculturalismo errtico para el
que todas las culturas se equivalen, troc la nocin de
cultura en un fantasma inaprensible, multitudinario
y traslaticio. Porque ya nadie es culto si todos creen
serlo [] (p. 66). Por deliciosamente incorrectas,
volver luego a estas sentencias.
3.- El mercado y la imposicin del precio sobre el
valor. Obras artsticas nicas, donde el mercado rei-
na sin una crtica cultural que demarque paradigmas
estticos, quedan arrinconadas por la lgica inversa:
cuando el gusto del gran pblico determina el valor
de un producto cultural, es inevitable que escritores,
pensadores y artistas mediocres o nulos [] alcancen
altsimas cotas de popularidad y le parezcan, a la in-
culta mayora, los mejores y sus obras sean las ms
cotizadas y divulgadas (p. 181).
4.- El desplome del soporte moral y espiritual en-
carnado en la vida religiosa que hace las veces de brida
y correctivo permanente que mantiene al capitalismo
dentro de ciertas normas [] (p. 182). Este factor,
dispuesto para tentar una candorosa disculpa del ca-
pitalismo, trasluce falencias presentes tambin en los
anteriores. El peridico de hoy, sin ir ms lejos, publi-
cita la coleccin Mi primer Vargas Llosa para nios.
Vargas Llosa, deber saberlo, es hace rato una marca
que lastra su valor literario, lo confunde en un logo, en
una garanta de buena lectura para quien decida pro-
barlo con un precio en rebajas. La librera FNAC, por
cierto, sita La civilizacin del espectculo en los ttu-
los de sociologa, en medio de los tratados de Gabriel
Tarde y Max Weber. Para rerse, si no fuera represen-
tativo de la delicuescencia que al autor escandaliza.
Las costuras del ensayo son evidentes, pero a pe-
sar de ellas el trabajo da en el centro ms de una vez.
Quiero resaltar algunos aciertos para despus, gra-
cias precisamente a los que no son puntos fuertes,
esbozar otros planteamientos.
Slo el cambio nunca cambia, verdad escrita
por Jos Emilio Pacheco, nos confronta con el movi-
miento perpetuo, la contingencia de las identidades,
la costumbre de las falaces esencias. Puede alguien
celebrar en bloque todos los cambios en marcha?,
no resulta ms comn que los vtores y las censuras
se repartan, y lo que no comprendamos sea mate-
ria para argir un clima enrarecido? As le sucede a
Vargas Llosa al detectar banalizadas la literatura, el
cine, las artes plsticas, la poltica y el sexo. Nuestro
tiempo, desaparecidos los mnimos consensos so-
bre los valores estticos, sera el de una variacin
de los brbaros, concretamente, de ilusionistas, em-
baucadores y otro tipo de caraduras, que sustituyen-
do la cultura por el entretenimiento, conseguiran
102
IMPRENTA PBLICA I VCTOR HUGO MARTNEZ GONZLEZ
borrar que la vida no slo es diversin, tambin
drama, dolor, misterio y frustracin (p. 59).
Lo de una sociedad de expectativas, en la cual
la idea de los derechos vence a las obligaciones y la
erosin de los viejos clivajes (clase social, religin)
relega toda nocin de sacrifcio, ha sido explica-
do por Russell Dalton, Giovanni Sartori o Zygmunt
Bauman. Posmodernismo o vida lquida son etique-
tas para confgurar el momento de trance o crisis. No
encuentro ininteligible que algunos de estos cambios
parezcan extraos a Vargas Llosa. En Espaa, en
Mxico, en muchas partes, hay nios de treinta y
nueve aos buscndose an a s mismos y soando,
como en el cine, que su vida puede ser una puerta
por abrirse a Londres, Pars o donde la expectativa de
autorrealizacin les lleve. No indago en los privados
deseos de alguien. Es que la gente confesa sin rubor
estas cosas en cualquier medio y a la mnima provo-
cacin! Y lo hace, adems, con la tampoco silenciada
creencia de que lo suyo no es un bodrio sino un pe-
dazo de literatura fresca y salvaje. Ironizo, claro, pero
es de esto de lo que Vargas Llosa habla al referirse a
una cultura incapaz de procesar una premisa social de
lo imposible o de distinguir objetivamente la calidad
literaria de Juan Rulfo y Jorge Volpi.
La evanescencia de criterios de distincin cultural
invoca un tema muy interesante desde la perspectiva
del actor implicado, en este caso, de un intelectual-di-
nosaurio, un vestigio de la clsica defnicin y tareas del
intelectual pblico. En la cultura de masas esta fgura
va de salida, seguramente porque para sobrevivir debi
adaptarse dejndose la piel en el cambio. No es nuevo el
antiintelectualismo, pero su expresin reciente obliga, a
decir de Russell Jacoby, Jos Antonio Aguilar o Fernan-
do Escalante, a que los intelectuales se conviertan en es-
pecialistas acadmicos o en personajes mediticos. Estas
transfguraciones democrticas afrman la cada del
intelectual en la sociedad del divertimento. Cmo no
percibir cun caro es este giro a Vargas Llosa?, cmo
no resignifcar La civilizacin del espectculo como un
sntoma mismo de lo que el libro registra y reprueba?
Por la posicin de juez y parte, Vargas Llosa consigue
que sus aciertos tengan miga. Sobre los intelectuales sus
preguntas son certeras: 1) por qu el intelectual de iz-
quierda abraza el multiculturalismo, aun el reaccionario;
por qu este barullo entre progresismo y conservaduris-
mo?; 2) por qu la no inocente correccin poltica se ha
instalado como forma equvoca de defender la democra-
cia; por qu este consenso sobre no debatir?
Aunque atina en la banalizacin del intelectual, el
diagnstico concluye pronto sin mirar lo ms atractivo.
Es cierto que el intelectual no es lo que fue, pero ello
no se traduce en la ausencia de criterios de clasifcacin
para estructurar el sentido social del gusto. Quin fja
esas fronteras si el intelectual dej de comunicarlas?
Es falso que la cultura sea por el mutis de los intelec-
tuales una amalgama sin categoras. No asisten las per-
sonas a comprar libros con los ojos cerrados. Contina
siendo diferente ver en el teatro las obras resumidas
de Shakespeare que leerlo en la edicin inglesa ms
reputada. Fue suplido el intelectual por mejores, ms
pblicas y democrticas orientaciones?
Me detengo en otro punto donde Vargas Llosa es
sugerente: la educacin. Siento introducir mis zozo-
bras ntimas, pero estimo poder excusarlo. Veamos.
Con alguna frecuencia escucho a estudiantes indis-
puestos a leer a Platn o Kant, esas muestras del im-
perialismo occidental. Para otros, no puedo yo estar
ms equivocado por juzgar que la ortografa no sea
un escrpulo. Los abuelos que no fueron a la primaria
consultaban un diccionario para no decir o escribir
con errores. Repito mucho esto, pero sirve poco o
nada ante la paradoja de una sociedad red en la que
la sintaxis es una extravagancia. Como lo puedo ver,
este problema es eco de un largo debate. Vargas Llosa
lo frasea en trminos incompletos: La ingenua idea
de que, a travs de la educacin, se puede transmitir
la cultura a la totalidad de la sociedad, est destruyen-
do la alta cultura, pues la nica manera de conseguir
esa democratizacin universal de la cultura es empo-
brecindola, volvindola cada da ms superfcial
(p. 15). Esta candidez provoca ternura. Motivada
por un purismo aislante, la idealizacin de la cultura
hace ciego el anlisis a una estructura que complejiza
lo que Vargas Llosa lamenta. Hay que volver a las
jerarquas en las que una lite excepcional (ilustra-
da y un poquitn desptica) rega la cultura como un
patrimonio articulador de una vida en comn a pe-
sar de inviolables estancos sociales. Sublimadas de
este modo, aquellas lites no tendran parangn; pero
cualquier novela de Evelyn Waugh sobre la aristocra-
cia desmiente ese pre-tiempo ednico. Nublado por
la nostalgia, Vargas Llosa captura slo una capa del
problema. Su razonamiento es correcto y, sin embar-
go, corto. Existe una lgica incompatibilidad entre la
cultura tradicional y los empeos por democratizarla;
la cultura elitista puede ser para todos a condicin de
vulgarizarla. Que la sociedad entera no sea pblico
para la alta cultura lo confrmara para Vargas Llosa
el proceso de proletarizacin de la burguesa y abur-
guesamiento del proletariado que Roger Bartra visi-
biliza en Las redes imaginarias del poder poltico.
103
I IMPRENTA PBLICA LA METAMORFOSIS Y EL DINOSAURIO TRISTE
Pero esta metamorfosis no carece de explicacin (la
legitimidad cultural y posdemocrtica, para Bartra) ni
tampoco es la muerte de la cultura cuanto otra manera
de refuncionalizar las grandes asimetras sociales.
Esta refuncionalizacin, esos aparentes cambios
tras de los cuales las asimetras crecen, tambin es
avanzada por sectores excluidos de la cultura tradi-
cional que ensayan una puesta alternativa, popular,
democrtica. A despecho de una cultura elitis-
ta, una cultura de masas se ofrece como un sitio
ms humanizado, receptivo, sin exigencias forma-
les. Se prueba en estos afanes a suplir la figura del
maestro por la de un compaero privado de auto-
ridad. Buscando horizontalidad, estas pedagogas
homogeneizan conocimientos y mritos. Como la
meritocracia en una sociedad desigual favorece la
injusticia, se le niega con trazos gruesos de razo-
namiento sin anlisis finos o casusticos. No caben
estas diferencias ni para distinguir entre las culturas
ms opuestas: todas son iguales, todas son culturas.
Por otros medios, la misma ingenuidad de Vargas
Llosa se cuela en esta contracultura. Aislada con
orgullo, sta identifica la victoria con el reconoci-
miento simblico de las muchas otras formas de
vida y tradiciones, de los muchos otros mundos
posibles, del multiculturalismo de derechas y de
izquierdas. No est mal, es necesaria su disputa.
Pero lo que banaliza la lucha es su incapacidad de
entender que sin redistribucin de la riqueza, sin
mengua de las asimetras materiales y culturales,
al statu quo no le tocan un rizo. Por sus propios
demritos estas nuevas culturas reproducen lo que
las excluye. No es sta una etnografa propia sino
estadsticas de Pierre Bourdieu (Los herederos) o
Emilio Blanco (Los lmites de la escuela) que do-
cumentan el condicionamiento de clase social de la
educacin y el progreso de esa injusticia mediante
modelos alternos que intentaron combatirla.
Termino con un debate latente en mi recensin: la
democracia y sus efectos. Como pasa a los partidos,
los sindicatos, las empresas, las universidades o los
intelectuales, el incesante y vertiginoso cambio social
que la democracia propicia, implica transformacio-
nes; algunas son variaciones de lo que se mantiene,
otras tienen consecuencias ms radicales. Creo que la
apuesta por la democracia no es del todo comprendi-
da por Vargas Llosa ni por las alternativas culturales
que se le oponen. El inmenso escritor observa slo
un lado de la metamorfosis democrtica, se asusta de
lo que ve y elige el pasado por encima del presente y
el futuro. Queramos acabar con las lites, que nos
repugnaban moralmente por el retintn privilegiado
[] Pero hemos conseguido una victoria prrica, un
remedio peor que la enfermedad: vivir en la confu-
sin de un mundo en el que, paradjicamente, como
ya no hay manera de saber qu cosa es cultura, todo
lo es y ya nada lo es (p. 69).
Aunque parcial, esta diagnosis no deja de llevar
razn al cuestionar un antielitismo rampln que gana
para sus furias la organizacin de propuestas contrarias
a la democracia liberal. No es que sta sea la panacea,
pero s una pieza instrumental para continuar demo-
cratizando el orden social. Deformar la democracia en
la prctica de cualquier razn o emocin para la que
se reclama igual legitimidad como freno al elitismo,
malentiende que el problema no reside en la existencia
de las lites sino en sus principios de constitucin y
funcionamiento. Exigir que las lites sean intelectual y
moralmente solventes y forzadas a una sistemtica ren-
dicin de cuentas, no es un refejo de conservadurismo,
como cierta sensibilidad lo prejuzga.
Pese al sincero desconcierto de Vargas Llosa y el
voluntarismo de los modelos alternativos de cultura,
su incomprensin de la democracia como un proyecto
normativo les permite (des)complejizar lo que, jus-
tamente, requiere de la mayor complejidad para ser
descifrado. La banalizacin de la cultura como Var-
gas Llosa la entiende, o la arbitrariedad de la cultu-
ra tradicional como fjan las propuestas alternas, son
distractores efcaces para desatender el problema de
fondo: ni la trivializacin o la popularizacin de la
cultura representan su democratizacin. La cultura
no se ha democratizado porque ese proceso no podra
darse sin la contigua democratizacin del ingreso, la
salud, la educacin, la vivienda, el ocio, esto es, cierta
estructura de la que la igualdad o asimetra sociales
son sus derivas. Lo que se ha democratizado, a lo que
ciertamente ms sectores acceden de un tiempo a la
fecha, es una versin chabacana, mutilada, de la cul-
tura y sus potencias. Sabemos de tradiciones elitistas
donde la cultura tiene resguardo y alimento. Puede
la cultura verdaderamente democratizarse sin pagar
el costo de trastocarse en lo que la pervierta? Depen-
der, desde luego, de la exigencia de los pblicos, de
su negativa a aceptar que para ellos la cultura llegue
digerida, hecha simple. Pero no slo de eso, pues el
paladar del pblico tiene todo que ver con la fortale-
za del sistema democrtico y de un Estado capaz de
regular el mercado e impedir que el precio se coma
al valor. Si la democracia es una apuesta, el envite
de que la cultura no deba desnaturalizarse para ser
democrtica vale, vale mucho.
104
EL arte DE PONER EN orden
A LAS ASAMBLEAS POLTICAS
Mara del Refugio Gonzlez Domnguez
*
*
Directora del Centro de Investigaciones Jurdicas de la UDLA, Cholula, Puebla.
[Rafael Estrada Michel y Alonso
Lujambio (Estudio preliminar y
compilacin), Tcticas parla-
mentarias hispanomexicanas.
La infuencia de los reglamentos
para el gobierno interior de las
Cortes de Cdiz en el derecho
parlamentario de Mxico, M-
xico, Tirant lo Blanch, 2012.]
T
cticas parlamentarias hispanomexicanas,
es una compilacin realizada por Rafael Estra-
da Michel y el recordado y admirado Alonso
Lujambio, quienes hicieron un Estudio preliminar
para ilustrar al lector sobre la importancia del mate-
rial que pacientemente recogieron, a lo largo de va-
rios aos con el apoyo de un equipo de trabajo, diri-
gido por Lujambio.
Llama la atencin del lector el ttulo. Por qu
tcticas y no otro vocablo para referirse a lo que lla-
man Derecho parlamentario de Mxico? La respuesta
la dan los autores en el Estudio preliminar: tcti-
cas es el vocablo que us Jeremy Bentham, multici-
tado autor entre los juristas mexicanos del siglo XIX,
al arte de poner en orden, en este caso, a las asam-
bleas polticas. En palabras del flsofo ingls, tcti-
cas es la ciencia que ensea a dirigirlas hacia el fn de
su institucin, por medio del orden que ha de seguirse
en sus pasos. Curiosamente, para Bentham el fn de
este ramo de gobierno es de naturaleza negativa, pues
se trata de evitar los inconvenientes e impedir las
difcultades que han de originarse de una gran reunin
de hombres llamados a deliberar en comn.
A pesar de que en 1816 al editor de la traduccin
espaola, Esteban Dumont, le pareca insidioso el
vocablo, no cabe duda que es un gran acierto de los
autores haber conservado la expresin del flsofo
ingls, tan infuyente en sus propuestas aunque no
as en los contenidos de estas, entre los mexicanos
del siglo XIX. Con menos malicia y sin duda mu-
cho menos conocimiento de la historia, otros auto-
res que se ocupan del tema, han preferido hablar de
Derecho parlamentario, Derecho parlamentario
constitucional o Derecho poltico parlamenta-
rio. Estrada Michel y Lujambio no se referen a los
antecedentes o el nacimiento de ese Derecho, sino
a las Tcticas que deca Bentham, enfocando el
estudio hacia el objetivo de esclarecer por qu. El
argumento que ofrecen es convincente, lo que se re-
coge se refere a la vida interna de las Asambleas
parlamentarias, tambin llamadas Congresos. Dan
la bienvenida al lector a seguir la trayectoria de los
reglamentos que organizaron esta vida, siguiendo el
camino iniciado en las Cortes de Cdiz.
Dado que uno de los personajes principales en la
elaboracin del Reglamento primigenio que sirvi
para regir la vida de nuestros Congresos a lo largo del
105
I IMPRENTA PBLICA EL ARTE DE PONER EN ORDEN A LAS ASAMBLEAS POLTICAS
siglo XIX es el Diputado mexicano Antonio Joaqun
Prez Martnez, obispo de Puebla aos despus de su
participacin en las Cortes de Cdiz, creo que est
ms que justifcada la reunin que nos convoca en el
Saln Barroco de bellsimo edifcio Carolino, sede
actual del Consejo Universitario, espacio de delibe-
racin de los miembros de la comunidad universitaria
de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.
Es decir, todo cuadra. Los detalles han sido cuida-
dosamente vigilados para que en la presentacin del
libro las cosas salgan bien y no como a veces sucede
en las asambleas parlamentarias.
1
No slo por la poca que se estudia sino para ofre-
cer un panorama general, al lado del texto primigenio
de Cdiz, tambin tena que estar el del otro Congreso
mexicano, el que reuni a los diputados del Anhuac
en Chilpancingo, convocado por el generalsimo Mo-
relos en 1813. A pesar de la admiracin que sabemos
le profesa Estrada Michel a Morelos, y en conse-
cuencia tuvo que hacer suya Lujambio cuando jun-
tos escribieron el Estudio preliminar, se pronuncia
claramente por el Reglamento de las Cortes y sobre
todo por el diputado Prez Martnez, como padre
de ese Derecho parlamentario mexicano que prefrie-
ron llamar Tcticas parlamentarias, como tributo a
Bentham, o como reconocimiento de una realidad que
se explica en el Estudio preliminar.
Los autores sealan que este padre slo tuvo
hijos en Mxico, ya que en Espaa su Reglamento
no tuvo la infuencia que le reconocieron por casi un
siglo los Congresos mexicanos que elaboraron todos
los Reglamentos del siglo XIX, incluso, posteriores a
la expedicin de la Constitucin de 1917.
Ms coincidencias para celebrar esta obra: el
diputado Prez Martnez era hijo de gaditano y
poblana, nos dicen Lujambio y Estrada Michel; en
efecto, naci en la Puebla de los ngeles el 13 de
mayo de 1763, donde desempe una exitosa ca-
rrera dentro de una de las dos burocracias que ofre-
can puestos de toma de decisiones a los criollos
de la Nueva Espaa: la eclesistica, en el gobierno
de la dicesis angelopolitana. Del diputado Prez
Martnez, nos informan no slo las singularidades
de su eleccin, que no lo distingue de otros que
fueron electos en semejantes o peores condiciones,
sino un hecho que acta en su beneficio y el de las
mismas Cortes: no cont con un mandato imperati-
vo e instrucciones por parte del Ayuntamiento po-
1
La autora hace referencia a la presentacin del libro de Estrada Michel
y Lujambio el pasado 1 de febrero en el Saln Barroco de la BUAP,
donde particip y del cual abreva el presente comentario bibliogrfco
[nota del editor].
blano, lo que le permiti no adherirse a ninguna de
las facciones en contienda; adems, se incorpor a
la Comisin de Constitucin.
Siguiendo a sus fuentes, los autores reconocen
que fue conservador pero oportunista, lo que no
sabra leer como un elogio; en todo caso, explican
que se ocup como nadie de sistematizar las propues-
tas americanas de una serie de diputados que habrn
llegado con menor conocimiento que el del diputado
Prez Martnez a aquella Asamblea. El oportunis-
mo le vena de simpatizar con muchas de las ideas
que se recogen aos despus en el Plan de Iguala y
los Tratados de Crdoba, aunque siempre abog por
la igualdad de los habitantes de uno y otro lado del
Atlntico, como seala el texto gaditano. Su efcaz
desempeo, dicen Estrada Michel y Lujambio, tena
por objeto alcanzar la mitra poblana deslumbrando
a Fernando VII, a cuyo cargo se hallaba entonces el
Real Patronato de la Iglesia americana, de no ser por-
que para entonces se encontraba preso de Napolen.
Por supuesto que los diputados de esa poca no ima-
ginaban el talante autoritario con el que regresara de
su cautiverio el monarca por quien tanto suspiraron.
Mucho ms nos informan los autores, en tono erudito
pero desenfadado, sobre la participacin del diputado
Prez Martnez en el seno de las Cortes, que culmi-
na con el retorno de Fernando VII y el fn del orden
constitucional gaditano, ante la impvida presencia
del entonces presidente de aquel Congreso: el dipu-
tado Prez Martnez al que me he venido refriendo.
No poda faltar el anlisis del cauce alterno, el
Reglamento de Jos Mara Morelos en Chilpancingo.
De orgenes y trayectorias distintas, a ambos los une,
por la coyuntura histrica que les toca vivir, el afn
de ordenar la vida de dos Asambleas Parlamenta-
rias muy diferentes; lo son en la realidad, lo son en
la historiografa; lo son en el imaginario de los mexi-
canos y nos queda claro que tambin en el Estudio
preliminar de Lujambio y Estrada Michel. Narran
con gil pluma y vastos conocimientos la trayectoria
no slo de Morelos sino de varios de sus generales, o
simples combatientes que lo acompaan hasta llegar
a Chilpancingo donde se expide el Reglamento del
Congreso de Anhuac, frmado por Morelos el 11 de
septiembre de 1813. Joya del realismo poltico
lo llaman los autores, expresin que me gustara ex-
tender a la Constitucin de Apatzingn en la que los
estudiosos han encontrado todas las virtudes, menos
la del vnculo con la realidad poltica de la Nueva Es-
paa y la Revolucin de Independencia, iniciada en el
pueblo de Dolores.
106
IMPRENTA PBLICA I MARA DEL REFUGIO GONZLEZ DOMNGUEZ
Como otras joyas, la que se abaliza tiene facetas,
caras diramos tambin y de ellas nos van dando
cuenta los autores quienes narran el complejo tiempo
lleno de contradicciones que no pueden sino refejar-
se en el universo jurdico que tratan de aprehender
en la forma de un Reglamento para que funcione una
Asamblea que ha de expedir un texto constitucional.
A pesar de sus singularidades, debidas al tiempo que
se viva y a las necesidades del Generalsimo de no
perder las riendas del Congreso, las reglas que se ex-
piden tienen similitudes con las gaditanas, no poda
ser de otra manera, ya que aunque pocos, tambin
hubo abogados en las flas insurgentes, y como sus
colegas de otras latitudes habrn ledo a Bentham,
quien sirve de inspiracin al ttulo del libro.
Sin embargo, la Revolucin de Independencia fra-
cas, el amado rey borr de un plumazo el rgimen
constitucional y Prez, premiado con la silla episcopal
poblana, regresa a la Nueva Espaa a preparar los Re-
glamentos que habran de expedirse, apoyado en su ex-
periencia gaditana, pero rechazado por el poco claro pa-
pel que haba jugado respecto de los americanos en las
recientemente abolidas Cortes. Los cambios derivados
de la vuelta del monarca favorecieron al obispo, aunque
por poco tiempo, ya que al restaurarse la vigencia de la
Constitucin haba necesidad de nombrar nuevos dipu-
tados. En palabras de Lujambio y Estrada, el obispo sa-
ba leer los tiempos y se dio cuenta que en la ecuacin
quien comenzaba a sobrar era el rey y a poco, comenz
a ver con buenos ojos la Independencia por lo que no es
de extraar que se afliara al Plan de Iguala y con ello
garantizara su permanencia en el escenario poltico que
se avizoraba. Sin embargo, hay que abonarle siempre
siguiendo a Lujambio y a Estrada que se dio cuen-
ta muy pronto que el Patronato haba cesado al cesar el
vnculo con la Corona. No resisto comentar que estuvo
en la coronacin de Agustn de Iturbide; tambin infu-
y o trat de infuir en el Romano Pontfce, arguyendo
que los derechos de la nacin mexicana no entraban
en contradiccin con la obediencia y unin que debera
guardarse a la Santa Sede. Hay que decir que poco lo-
gr con este esfuerzo, ya que la Independencia fue reco-
nocida por sta, hasta 1836, poco despus de haber sido
admitida por su antigua metrpoli.
Sobre este olvidado y singular personaje, slo aadir
que fue quien introdujo la reglamentacin parlamentaria
gaditana en la vida legislativa, a travs del Reglamento
de la Soberana Junta Provisional Gubernativa.
Me gustara decir que el Estudio preliminar no
slo rescata a una fgura que no ha ocupado el lugar
que le corresponde en la historiografa sobre la poca
y la temtica del libro, sino que incluye los respec-
tivos cuadros comparativos que verifcan su afrma-
cin, aunque para el ao 24 se trata de un congreso
bicameral. Los autores reconocen a Jos Barragn
como el primero que afrm que el Derecho parla-
mentario mexicano es de origen gaditano, y ellos han
demostrado con esta investigacin que es acertado
lo que dijo Barragn hace muchos aos. Pero si bien
recuerdo, esta afrmacin no se sustent en la investi-
gacin correspondiente. Qu quiero decir con esto?
Que es preferible la investigacin cuidadosa y meti-
culosa que nos ofrece este Estudio preliminar y esta
compilacin, que la afrmacin sin muchas bases que
se hizo no slo por el colega citado, sino tambin por
otros, de la profunda infuencia de textos constitu-
cionales por cuya admiracin renunciamos al terror
de ponernos a compilar, comparar, revisar archivos;
en pocas palabras, estudiar a fondo los temas y los
personajes, como hicieron en el trabajo de Alonso
Lujambio y Rafael Estrada Michel.
El amplio, brillante, erudito y correctamente re-
dactado Estudio preliminar se acompaa de la
anunciada compilacin de Reglamentos de Tcticas
Parlamentarias como nos advirtieron los autores des-
de el principio. Cules? Todos los que se expidieron
entre 1810 y 1934, con sus modifcaciones y refor-
mas; lo anterior signifca que pudieron adaptarse a
Congresos bicamerales o unicamerales, constituyen-
tes o constitucionales y a gobiernos federalistas, cen-
tralistas, incluso monrquico. Hay que sealar que se
realiz una muy cuidada revisin de los textos para
que el lector tenga certeza sobre el contenido de la
fuente que va a consultar.
As pues, en las pginas de la compilacin se en-
cuentran: el Reglamento para el gobierno interior de
las Cortes del 27 de noviembre de 1810 y el 4 de sep-
tiembre de 1813 y como ya dije, el Reglamento del
Congreso de Chilpancingo del 13 de septiembre de
1813 y el Reglamento del gobierno interior de Cortes
y su edifcio del 29 de junio de 1821, todos ellos de
fecha anterior a la Independencia de Mxico. De la
poca posterior estn el Reglamento para el gobierno
interior de la Soberana Junta Provisional Gubernativa
del Imperio Mexicano del 14 de noviembre de 1821;
el Reglamento para el gobierno interior de la secre-
tara del Soberano Congreso constituyente del 24 de
mayo de 1822; el Reglamento interior del Soberano
Congreso Constituyente del 25 de abril de 1823; Re-
glamento para el gobierno interior de las secretaras
de las cmaras del 4 de diciembre de 1824; Regla-
mento para el gobierno interior del Congreso General
107
I IMPRENTA PBLICA EL ARTE DE PONER EN ORDEN A LAS ASAMBLEAS POLTICAS
del 23 de diciembre de 1824; las Reformas al regla-
mento para el gobierno interior del Congreso General
del 23 de diciembre de 1824, aprobadas entre 1826 y
1835; el Proyecto de Reglamento para el gobierno in-
terior del Congreso Constituyente de 1842; el Regla-
mento provisional para el gobierno de la diputacin
permanente del 30 de marzo de 1844; el Proyecto del
Reglamento para el gobierno interior del Congreso
de 1845; el Reglamento interior del Congreso del 7
de enero de 1847; las Reformas al reglamento para
el gobierno interior del Congreso General del 23 de
diciembre de 1824 aprobadas, en 1848; el Proyecto
de reglamento para el gobierno interior del Congreso
de la Unin del 4 de diciembre de 1857; las Reformas
al reglamento para el gobierno interior del Congreso
General del 23 de diciembre de 1824, aprobadas en
1867, esto es en plena Restauracin de la repblica.
El nuevo cauce de las instituciones no disminuy
la importancia del texto y fue utilizado tambin en
el Reglamento para el gobierno interior del Congre-
so General del 23 de diciembre de 1824 y sus refor-
mas, publicado el 3 de marzo de 1868; las Reformas
al reglamento para el gobierno interior del Congre-
so General del 23 de diciembre de 1824, aprobadas
en 1871 y 1873; el Proyecto de reglamento para la
organizacin interior de la Cmara de Diputados del
Congreso de la Unin, y para las sesiones de las dos
cmaras reunidas el 1 de mayo de 1876; el Reglamen-
to para la Diputacin Permanente, presentado en la
Cmara de Senadores el 8 de abril de 1878; el Pro-
yecto Reglamentario para la Comisin Permanente;
el Proyecto del Reglamento para el gobierno interior
de la Cmara de Diputados del Congreso de la Unin
y para las sesiones de las Cmaras reunidas del 29 de
septiembre de 1885; el Reglamento para el gobierno
interior del Congreso General de los Estados Unidos
Mexicanos promulgado el 20 de diciembre de 1897;
las Reformas al Reglamento para el gobierno interior
del Congreso General del 20 de diciembre de 1897,
aprobadas el 12 de noviembre de 1904. Nuevo cam-
bio de poca y subsistencia del documento con el que
enriqueci nuestras Tcticas Parlamentarias el obis-
po de Puebla que se aprecia en las Modifcaciones
al Reglamento Interior de la Cmara de Diputados
del Congreso de la Unin realizadas por el Congreso
Constituyente de 1916; el Reglamento para el Go-
bierno Interior del Congreso General de los Estados
Unidos Mexicanos promulgado el 20 de marzo de
1934 y las Reformas al reglamento para el Gobierno
Interior del Congreso General de los Estados Unidos
Mexicanos promulgado el 20 de marzo de 1934.
Como puede apreciarse, en muchas ocasiones lo que
se hizo fue reformar el documento padre como lo lla-
man los autores, para ajustarlo a las necesidades que
presentaba la coyuntura histrica para la que se realizaba
el trabajo. Todava recogen algunas reformas de fecha
tan reciente como los aos setenta del siglo pasado, pero
se trata de textos pequeos, esto es, la mera reforma.
La persistencia de la infuencia puede deberse a
que, en la vida cotidiana, los Tcticas parlamentarias
no pueden ser tan distintas unas de otras si ha de lle-
garse a buen fn. Aunque ni Bentham ni el diputado y
obispo Prez Martnez imaginaran que su obra perdu-
rara tanto tiempo y podra ser til para los Congresos
de tan diverso signo que se realizan a lo largo de los
ms de 100 aos abarcados por la compilacin.
Estrada Michel seguramente se propuso que esta
presentacin estuviera llena de signifcados, explci-
tos e implcitos para celebrar no slo la culminacin y
presentacin de la obra sino tambin para rendirle un
tributo de admiracin a afecto a su coautor y amigo
entraable. Por ello hay que reconocer que la obra
se presenta en un hermoso lugar lleno de jvenes,
algunos de los cuales aprendern de estas Tcticas
Parlamentarias cuando se desempeen en el quehacer
parlamentario. El marco artstico que ofrece el Saln
Barroco y la concurrencia que acompaa esta presen-
tacin es obra de muchos actores; algunos contempo-
rneos del obispo y otros, nuestros; todo se conjunta
para celebrar la aparicin del libro y recordar a Alon-
so Lujambio. Lo que estoy segura que estuvo en la
mente de los autores durante el largo proceso de com-
pilacin y anlisis de los documentos, y el tiempo que
dedicaron al estudio del singular diputado poblano y
su poca, es que pondran a disposicin de los estu-
diosos de las Tcticas parlamentarias hispanomexi-
canas una fuente de incalculable valor. Por lo que
hoy le damos las gracias no slo a Rafael Estrada Mi-
chel que dio fn a la tarea sino tambin a la Benem-
rita Universidad Autnoma de Puebla que reconoci
la importancia que para sus jvenes estudiantes tiene
la edicin del libro.
108
EL vaco ACERCA DE LA
POLTICA Y SU reverso IMPOLTICO
Hugo Csar Moreno Hernndez
*
*
Profesor de asignatura en el Departamento de Comunicacin y en el
Servicio departamental del Departamento de Ciencias Sociales y Polti-
cas de la Universidad Iberoamericana-Ciudad de Mxico.
[Roberto Esposito, Diez pensa-
mientos acerca de la poltica,
Buenos Aires, FCE, 2012.]
D
iez pensamientos acerca de la poltica exa-
mina, con diversas herramientas flosfcas,
teolgicas y literarias, la consistencia de diez
palabras o categoras, incluso conceptos, que dan sus-
tancia y una dureza quebradiza al pensamiento polti-
co moderno. Roberto Esposito, con tensa calma y no
pocas caricias que parecen rodeos, lanza una crtica
a la saturacin comunicativa de los conceptos pol-
ticos (pensando claramente en Habermas), cuando
estn vacos o son el vaco de algo que los bordea
y desborda, anulndolos, pero no necesariamente de-
jndolos del todo incapaces o inoperativos. Ese es el
fondo oscuro del texto. Si bien el objetivo es pensar
el lxico de la flosofa poltica de la modernidad para
estirarlos hasta llevarlos a su lmite, observando des-
de el centro de lo poltico dnde y cmo se dirimen
los confictos y los intereses y la poltica como tc-
nica o desactivacin del conficto: la despolitizacin
(ya sea como gubernamentalizacin o polica, segn
Foucault y Rancire). El punto tensor de estas diez
palabras pensadas est en la relacin de la poltica
como desactivacin del conficto versus la violencia;
el conficto, el carcter humano demasiado huma-
no de la poltica como escenario violento, que no
de la violencia: En este sentido, dicha perspectiva
se reconoce en la tradicin realista que de Tucdides
a Nietzsche pasando por Maquiavelo, identifca en
el disenso no el resto eliminable, sino el presupuesto
mismo de la convivencia humana (p.13). Esposito
no toma partido por alguna de estas asunciones de la
poltica y lo poltico, no abandona por completo las
posibilidades analticas de ambas partes, sino que a
travs de dicha tensin aprieta hasta reventar la re-
lacin entre poltica y bien (comn) para dejar salir
lo impoltico, ese lmite envolvente que no est en el
porvenir, sino en la accin que no agua polticamen-
te, pero no est fuera de la poltica y no es apoltico
ni antipoltico. Ya desde Categoras de lo impoltico
Esposito recorre distintos niveles del pensamiento f-
losfco que identifca como impoltico, ya sea por
sus excesos, ya sea por los estiramientos ms all
de los fenmenos puramente polticos. Lo impol-
tica piensa tambin en el sujeto de la poltica. Pero
observa que las relaciones sociales no dejan de ser
relaciones de poder, es decir, que no son relaciones
despolitizadas aun cuando el orden y el respeto a la
109
I IMPRENTA PBLICA EL VACO ACERCA DE LA POLTICA Y SU REVERSO IMPOLTICO
ley fnquen sus derroteros. Al respecto, siguiendo a
Simone Weil y Elias Canetti, Esposito refere:
Lo que ambos rechazan frmemente es una valoracin del
accionar poltico incompatible no slo con las herramien-
tas que tiene a disposicin, sino tambin con sus fnalida-
des, en ltima instancia siempre tendientes a reforzar al
sujeto o a los sujetos que hacen uso de ellas. Como bien
saben los impolticos, en la dimensin lgica o semn-
tica no es posible trazar una separacin entre el poder y el
sujeto que lo personifca, imaginar un sujeto de antipoder o
un poder sin sujeto (p. 15).
Lo impoltico, lmite estirado en el interior de lo poltico,
es aquello de las relaciones humanas que quedan como
resabio, como argamasa de la realidad poltica imposible
de sentir para el lxico deontolgico de la flosofa mo-
derna. Sugiere una visin menos asustadiza a los tonos
opacos de la realidad humana. Lo impoltico no slo no
contrapone a lo poltico valor alguno, sino que es aque-
llo que lo libera de cualquier valoracin indebida. En
este sentido, no constituye siquiera una categora; de
otro modo, terminara engullido en su contrario, esto es,
en la lgica de lo poltico. De sta diverge no como algo
otro, sino acaso como su reverso (p. 16); reverso, casi
imagen especular, con la orientacin a la contra, pero es,
en todo caso, el lado ciego del pensamiento poltico. Lo
inasible, incalculable. De ah desemboca la propuesta
del libro: Liberar a la refexin poltica del nudo teol-
gico en que todava est atenazada (p. 28), desarticular
la poltica de una supuesta relacin con el bien.
No poda ser otra la primera palabra por pensar: Po-
ltica. Pensar la poltica, pensamiento sobre la poltica,
pensamiento y poltica son las relaciones que se trenzan
en este primer apartado, donde Esposito empieza sin
remilgos: La flosofa no logra colmar o slo cono-
cer la brecha entre poltica y pensamiento porque es
precisamente ella la que la produce (p. 33). La floso-
fa, segn sus fuerzas y potencias, es, por ser lo que es,
el primer obstculo de la flosofa para pensar la poltica.
Hay una relacin directa entre forma de la flosofa poltica e
incapacidad de pensar la poltica: es precisamente esa forma
la que impide el pensamiento acerca de la poltica [] La
pretensin de la flosofa de fundar flosofcamente, y no de
otro modo la poltica: casi como si la tarea de la flosofa
fuese a ponerse en acto polticamente en la realidad o si la rea-
lidad poltica soportase ser educada por la flosofa (p. 34).
El bice para el pensamiento de y sobre la poltica
est en la forma deontolgica de la fundacin flo-
sfca, en pensar la poltica como bien, fn del mal
porvenir?, el futuro de la vida o el nico futuro de
la vida humana con forma poltica, siempre y cuando
la poltica aprende a ser el camino del bien, incluso
el manual para construir el camino hacia el bien (co-
mn), lo que signifca que ella [la flosofa] no puede
pensarla si no es en la forma de la representacin.
Y, ms precisamente, de la representacin del orden
[] como si el orden poltico dimanase directamente
del orden del concepto o el entramado mismo de los
conceptos flosfcos fuese lo que atribuye ineludible-
mente el conficto al orden, a ordenar el conficto
(p. 35). Orden como dominacin del conficto para
alcanzar el bien y permitir el futuro. Entonces, la po-
ltica como herramienta para alcanzar el orden slo
se relaciona con el conficto en cuanto puede y debe
eliminarlo. Es decir, no tiene qu ver con el conficto.
Pero, nos recuerda constantemente Esposito, siguien-
do la pista de varios pensadores que l considera im-
polticos, el conficto es poltico, el orden es apoltico
y una bsqueda despolitizadora porque la exclusin
flosfca del conficto del panorama del orden:
slo es posible al altsimo precio que paga la flosofa po-
ltica moderna [] de reducir hasta la extincin su propio
objeto. O, mejor expresado, de supeditarlo a la lgica coac-
cionada de su paulatina autogeneracin, y esto confando
precisamente a la poltica la tarea de despolitizar a la socie-
dad, segn ese irrefrenable impulso a la neutralizacin del
conficto (pp. 41-42).
La flosofa no puede evadirse de la representacin de
la poltica como va de extincin del conficto (y del
mal), pero al mismo tiempo la poltica como conficto,
no como bien, es la forma de la poltica que ella mis-
ma busca eliminar, quedar sin objeto y entonces ac-
ceder a la forma de una poltica del orden, o un orden
polticamente orientado que oculta el conficto que le
da sentido. Entonces, la poltica queda sin sentido?
Si la inalcanzable unidad es el sentido de la poltica,
entonces la despolitizacin de la sociedad mediante
la atomizacin (para recurrir a un trmino de la teora
crtica), la administracin, la gubernamentalizacin y
la biopoltica hacen de la Poltica la forma a la que la
flosofa quiso, quiere y querr llevarla: al orden, a
la Unidad, a la totalidad. De ah que el pensamiento
impoltico recurra a formas divergentes, a portadores
de antiflosofa poltica. Esposito piensa primero, en
Maquiavelo: A l se lo acusa de haber sustrado la
poltica a su representacin flosfca (cientfca en el
lxico de Hobbes): a su presupuesto la unidad y a
su objetivo el mejor rgimen. De haber pensado
el hecho de la poltica el conficto por el poder
110
IMPRENTA PBLICA I HUGO CSAR MORENO HERNNDEZ
sin intencin conciliadora, armnica, neutralizadora
alguna (p. 46), un pensamiento del dos, demoniaco,
diverso. De ah, es posible pensar lo poltico sin des-
pojarlo del conficto ni desautorizar la batalla por el
orden, sino desde la multiplicidad de los restos que
quedan despus del choque y el ordenamiento.
Si la poltica como sentido del orden llega a la ins-
tauracin de la Unidad, de lo Uno (ya sea moderna-
mente, en clave individualizacin-biopoltica o como
totalitarismo), entonces, la segunda palabra por pensar
tiene que ser Democracia, el pensamiento capaz de in-
tervenir y cortocircuitar el camino a la totalizacin del
cuerpo social. Aqu la oposicin y la tensin se dan
entre la democracia haciendo tndem con la razn,
enfrentada contra el mito totalitarista. Razn y tcnica
para ahuyentar el mito de la poltica, es decir, la fuerza
mtica de cualquier incorporacin poltica (raza, clase
social, verdad revelada). Sin embargo, Esposito deja
ver cmo tcnica y razn no se asquean con el mito y
viceversa, sobre todo cuando los totalitarismos (mo-
dernos con todas las de la ley) producen aparatos de
biopoltica bien aceitados, tan efectivos que dan el giro
hasta llegar a su reverso tanatopoltico:
El totalitarismo no es otra cosa que el reverso de la democra-
cia. La diferencia no es de poca monta, ya que se da entre una
oposicin simple y una oposicin suspendida a una riesgosa
copresencia; en ella el riesgo est representado por el hecho
de que el totalitarismo, aunque opuesto a la democracia, repo-
sa en germen dentro de sta y no en su exterior (p. 62).
Como ya apunt Derrida en Canallas, al ser un producto
de pensamiento y accin moderno, la democracia est
impregnada de fuerza inmunitaria, lo que implica la
acentuacin en el proceso autoinmunitario, es suicidio
de la democracia para salvarse de s. Como recuerda Es-
posito casi todas las democracias modernas nacieron
ilegalmente (p. 64), y en esa ilegalidad est la apuesta
que aconseja aqu Esposito, pero tambin se puede leer
en Derrida: la consumacin (totalizacin) de la demo-
cracia es su suicidio, su porvenir es la vida por comple-
tarse, un nunca cumplir la meta dicha por el susurro del
mito, porque esa consumacin es mtica y simultnea-
mente totalitaria (p. 65), alcanzar la meta ltima de la
democracia (la unidad comunitaria en clave Rousseau)
hiere de muerte a la democracia, es la condena autoin-
munitaria de la democracia, porque slo incompleta
la democracia puede seguir siendo tal (p, 66), porque
la democracia siempre est por venir, nunca ha llega-
do y nunca debe terminar de llegar, democracia es la
alteridad que salva la idea de democracia de su integral
realizacin. La barra que la difere de s misma. Que sus-
trae su hecho, o su mera existencia, a cualquier mtica
traduccin en valor o en esencia (p. 66). La democracia
es porvenir, futuro en el sentido de ser tcnica, forma
de hacer, de obrar, de actuar, de modelar la poltica y
hacer poltica. Tcnica, una forma de hacer poltica (en
el conficto para orientar orden y consolidar una poli-
ca), hacer del mito comunitario porvenir, lo que, como
dira Derrida, siempre est por venir, siempre est por
arribar pero nunca se le mira ms all del horizonte. Es
mito de futuro en cuanto es ausencia y jala hacia s sin
implicar gua o camino. Lo impoltico democrtico est
en el mito como umbral inaccesible, irrealizable, pero
deseable. Generar una tcnica, nunca una esencia, sin
lograr el Uno: El uno es en cuanto tal polticamente
irrepresentable. No queda otra cosa que el dos, el bi-
nomio, la eterna divisin, como todas las constituciones
presentes y pasadas demuestran: ante todo, entre sobera-
na y gobierno (p. 67).
La estrecha relacin entre democracia y humanis-
mo se cierra en el giro que fnaliza (consuma) a la
primera para seguir polticamente en el segundo, tan
claro como que el humanismo se deforma fcilmente
en mito de especie, en comunidad de especie. De ah,
el sujeto histrico nutre cualquier mito del totalitaris-
mo. Y de este mito la razn no se acobarda, se integra
mito de la tcnica para forjar al sujeto histrico en su
integracin: raza, clase, mercado, vida. Por tanto, la
democracia es sin esencia para ser:
Que la democracia sea forma y nada distinto a esto, que no
pueda y no deba prescribir determinados contenidos quiere
decir no slo que ella rehye cualquier connotacin de valor,
sino que su especifcidad est constituida precisamente por
esa sustraccin. Por mi parte, llegara aqu a una primera de-
fnicin: democracia es la liberacin de lo poltico respecto
de su propia autovaloracin, del creerse, defnirse, atribuirse
valor [] la liberacin de lo poltico respecto de ese valor
es a la vez liberacin de ese valor respecto de cualquier re-
presentacin poltica idoltrica, su asuncin rigurosamente
impoltica (p. 72).
La democracia sin esencia no se desperdicia en buscar
esencias, por tanto, no precisa de formas slidas y uni-
tarias para darse cuerpo (no lo tiene ni lo necesita), por
esto, es inesencialmente diversa y acepta lo diverso:
La democracia no educa ni se educa. No hace otra cosa que
abrir y abrirse a ese espacio de libertad que coincide
con una inesencialidad irremediable; es decir, con nada otro
respecto de su propia existencia. Ella preserva amorosamen-
te las marcas de su propia nada poltica. Preserva y aguar-
da: aun al husped ms inesperado (p. 86).
111
Esto impone pensar la Responsabilidad, tercera pa-
labra acerca de la poltica, donde Roberto Esposito
inicia la indagatoria con la relacin entre la culpa y
la responsabilidad, siendo la responsabilidad una se-
cularizacin de la culpa, anclada vitalmente al poder,
pues ste y la responsabilidad se ligan deontolgica-
mente en el lxico flosfco impregnado de mieles
teolgicas para pensar la poltica: La culpa forma
parte constitutivamente de la tica de la responsabili-
dad, en la medida en que esta ltima necesariamente
tiene que ver con la dimensin del poder, y por ello
mismo con la fuerza y la violencia que desde siempre
lo acompaan (p. 95). As, la responsabilidad del po-
der tiene que ver con los objetivos y los triunfos. La
responsabilidad incluso se pone contra los principios
para formar al hombre, para lograr el fn, lo que se ha
encomendado aun a pesar de ir contra los principios.
Hacer al hombre segn una meta mtica: Si el hom-
bre puede llegar a cualquier meta, si cualquier cosa es
efectuable es la consecuencia ltima de la tica de
las consecuencias no se puede no utilizar todos los
medios para alcanzarlo, incluido el de la anulacin
de la cosa misma (p. 96). Es lo que est presente
en la tica moderno segn Weber, visible con ma-
yor claridad en la vocacin profesional. Pero, cmo
evadir la responsabilidad de los fnes ltimos, esos
que pasan incluso del objeto de la responsabilidad?
Esposito recurre a la fgura del escritor responsable.
Responsabilidad y escritura se encuentran en la fa-
cultad de responder, presenciar, presentar los hechos
(escribirlos), de responder a la culpa de los otros ha-
cindola propia. Apropiarse de la responsabilidad (y
la culpa) con la escritura, porque el escritor siendo
todos los dems, responde por la vida de todos ellos
en todas sus expresiones; por ende, tambin de las
culpas que por cierto sta incluye (p.102). Tras los
pasos de Canetti, Esposito observa que el escritor es
responsable, no culpable, se pone en el mundo contra
el mundo, una tica de aceptar su lugar y momento,
pero sin evitar la observacin herida por el mundo
que debe describir, un deber como responsabilidad,
un embellecimiento del mundo sin el mundo, ver-
dadera responsabilidad: sustitucin a favor del pr-
jimo y riesgo de la decisin concreta (p. 108). Ser,
de alguna forma, testigo, incluso sentirse victimario
conociendo a la vctima, ser todos, ser responsable de
la culpa. Si en verdad se desea tomar el lugar de otro
sin eliminar su alteridad, es indispensable tomar para
s su culpa hasta lo ltimo (p. 109).
De alguna manera, esta asuncin de la culpa de to-
dos integra en el discurso de Diez pensamientos acer-
ca de la poltica responsabilidad con Soberana. La
soberana no est instalada, no tiene un sujeto preciso
(el Estado), aunque s busca su valor en una subjetiva-
cin, en una interiorizacin de la soberana, es decir,
en la difuminacin de la soberana para eliminar al
soberano (pensando, por supuesto, en la modernidad)
sin apartarlo de la vista. La soberana es una especie
de fuerza (no esencia) transmitida a los cuerpecitos
que forman el cuerpo de la sociedad (el cuerpo sobe-
rano, quiz) y quedan imposibilitados para ejercerla
(pensemos, por ejemplo, en Hobbes) para evitar da-
arse, casi parece que la muerte, lejos de limitarse a
amenazar desde el exterior la soberana, surgiese de
su mismo vientre; que la soberana naciese muriendo
o slo para demorar una muerte inminente (p. 115).
Con la muerte inserta (al igual que la democracia), la
soberana precisa de un sujeto que le d vida y tiempo,
aunque con esto no logre alargar por siempre su vida,
si consigue diferir la muerte al cambiar de forma sin
importar que se quede en la instancia del Estado. Pero
ah hay otro peligro, el soberano de Schmitt, aquel
con la fuerza de ley para disolver la ley e instaurar
el estado de excepcin segn lo confrme necesario.
Es en la interiorizacin de la soberana como se
evita la operacin de un soberano a la Schmitt. Con
Ttem y tab, Esposito piensa la soberana como lo
instaurado desde el origen y no el soberano como lo
pens Hobbes, porque en ella se visualiza el acto de
fundacin de la soberana dentro de la forma de su au-
sencia (p. 120). De alguna manera, una de las gran-
des palabras faltantes en Diez pensamientos acerca
de la poltica, Ciudadana, queda, si no atrapada, por
lo menos s atrada por la palabra soberana, en esta
disquisicin que sigue a Freud:
La atencin habr de centrarse no en la sucesin del Uno
a los otros, sino en la copresencia que entrelaza indisolu-
blemente a las dos fguras soberanas; la asuncin del ausente
en el interior del nuevo sujeto. La soberana en este caso,
queda slidamente ligada a la presencia de la ausencia. A
su representacin fortalecida por el sentido de culpa que el
asesinato genera en los hijos y por la consiguiente renuncia
a ese bien las mujeres que lo haba motivado (p. 120).
La ciudadana es la gran palabra del lxico poltico
moderno que se echa en falta, sobre todo ante la cons-
truccin de herramientas de extraccin de ciudadana
(soberana) que generan no-ciudadanos y Estados y
ciudadanos irresponsables, segn esa relacin entre
culpa, responsabilidad y otredad analizada por Espo-
sito. Si el no-ciudadano asume la culpa de los otros
ciudadanos, es responsable de no tener ciudadana,
112
de no ser soberano ante la presencia de la sobera-
na como estado de excepcin (la peligrosidad del
inmigrante ilegal). Sin embargo, en la ciudadana la
soberana queda ausente en la representacin. Si la
soberana lleva en s la muerte, presente y diferida,
lleva tambin una violencia que afrenta la posibilidad
de una comunidad y una ciudadana plena, lleva tam-
bin su sujeto, el Estado, y permite el orden (por lo
menos disminucin de conficto) al hacer de la culpa
una interiorizacin de la soberana en clave freudiana
(la imposibilidad culpable para ejercer la soberana)
que es opuesta al ejercicio de la voluntad de poder
nietzscheana: La fuerza de la nueva soberana es,
por ende, directamente proporcional a la renuncia a
su propio ejercicio (p. 121). Soberana sin soberano.
He ah el Mito moderno. El mito sin mito, la racio-
nalidad no mtica que impone otro punto de tensin
segn el esquema de contraste mito nihilista/razn
humanista. El mito es centro de la poltica porque es
motor para movilizar hacia la meta. Incluso no im-
porta la meta, importa el mito movilizador: Como
demostracin de que la semntica del mito poltico no
pertenece de por s a la derecha ni a la izquierda sino
que constituye exactamente el punto de superposicin
ideolgica situado en la confuencia de humanismo y
nihilismo (p. 144), una voluntad de poder que hiende
el orden cuando, ya sea democracia o totalitarismo,
impone un futuro superior, utpico (necesariamente
mtico). Ya sea la mitologa de la verdad, el mito mar-
xista, o el mito de la comunidad del Hombre. Ya sea
la bsqueda cientfca en Marx, lograr al hombre con-
sumado, el mito se potencia, mito del mito del mito:
La potencia tautegrica del mito es tal que el Gesamtkun-
swerk [la obra de arte total] nazi expres en la manera ms
consumada. Por cierto no fccin o simple imagen, sino au-
topiesis de una comunidad tornada inmanente a s misma
por la autoidentifcacin con su propia esencia comn. Es
una prueba ulterior despus de Jena, despus de Marx
de que la mquina mitolgica se alimenta de la carga ener-
gtica de su propio objeto en el momento mismo en que lo
presenta potenciado: mito, del mito del mito del mito, y as
sucesivamente, hasta la ensima potencia (p. 161).
El lxico poltico moderno es la va para el totalitarismo
como forma mtica de la salvacin del hombre genrico
aun a costa de la multiplicidad del hombre, aun a costa
del hombre, aun a favor de su muerte. Por ello, Esposito
expresa que la democracia, como opuesto (de cualquier
forma) al totalitarismo, debe ser sin esencia, debe ser
tcnica y ser incompleta, para salvarse de la muerte, del
fn del mito, la democracia debe ser el mito del no mito.
Y si bien el mito no hace Obra, esto es parte del
mito de la razn. Es decir, la razn, opuesta al pen-
samiento mtico, interviene el mito para desactivarlo,
pero lo hace con su mitifcacin. En la intervencin
de la razn al mito, hay obra del mito: No hay oposi-
cin entre logos y mito, e incluso que el mito coincide
con la realizacin del logos, con su puesta en obra.
Pero tambin en el de que el conocimiento mismo de
aquello no puede darse si no es en forma mtica (p.
175). Por otro lado, si la razn busca la verdad, al-
canzarla es un mito, porque lograrlo signifca llegar
al fnal (tanto en el sentido de meta como de culmina-
cin), la muerte es la verdad insoportable:
De ndole mtica es, de todos modos, la actitud, el compor-
tamiento, la obra del hombre en cuanto constitutivamente
incapaz de tolerar la verdad [] El hombre no puede no
tender a la verdad, pero la verdad lo hiere de muerte. Es su
misma muerte como muerte del sujeto. La verdad es el Ob-
jeto. Por esto, no pude darse humanamente si no es como
religin, ley, obra. Sin embargo es justo lo que en su ten-
dencia a la consumacin niega la muerte (p. 176).
La verdad es, entonces, tan mtica como la razn, esto
funciona como un botn de reinicio, que en poltica
est claramente activo, sobre todo en la accin revo-
lucionaria. En la discusin, ya clsica, entre Foucault
y los maostas, Foucault crtica la idea de justicia po-
pular y propone un va de hondo contenido impolti-
co, pues sabe que no es posible el ataque exterior y
que desde el interior es inoperable, opta por una espe-
cie de fuir a contracorriente, por una contrajusticia.
Si en la obra est el mito y el reinicio de la justicia, la
misma justicia, porque est la ley, renovada, renacida,
no inventada, re-toma, para el caso de la revolucin
que se funda en la cenizas de lo que retomar, el reini-
cio manda al mismo lugar, a la misma justicia. En este
sentido, la inaccin, el no hacer obra, es impoltica
y, en la misma va, va a la contra, hace contrajusti-
cia: La inaccin impoltica ha de ejercerse en esas
situaciones-lmite en que el hombre se siente llama-
do del modo ms enrgico a la accin. Ella respon-
de impolticamente a un impulso poltico cuando la
respuesta poltica llevara a repetir, o potenciar la si-
tuacin existente (p. 183). La accin improductiva,
no poltica, no la repeticin de lo que se conoce, sino
hacer obra con lo que no se ha hecho obra, los restos
de la poltica como orden y la poltica como conficto.
La obra toma la Palabra, la sptima categora de
la poltica examinada por Esposito. El pensamiento
de la palabra (consenso) como forma de disolver la
violencia padece lo mismo que la palabra poltica di-
113
cha por la flosofa poltica moderna. Infere, teoriza
y confabula a la palabra con la solucin de los males
polticos. Supone orientar el poder de la poltica ha-
cia una accin comunicativa racional (mito del con-
senso y la comunidad comunicativa, libre y feliz de
una palabra confictiva, libre del dos). Pero Esposito,
siguiendo a Benjamin, nos descubre que la estruc-
tura de la comunicacin no es horizontal ni sim-
trica; llegar a serlo slo en la poca de su propia
decadencia jurdica, sino vertical (p. 201). En
principio, la palabra debe dejar de ser voz, habla y
silencia (debe dejar de ser gruido salvaje, como ob-
serva Rancire). La palabra comunica lo que en rela-
cin vertical debe comunicar, es decir, la palabra es
herramienta de dominacin, nuestra lengua, antes
que plena comunicacin, no puede ser otra cosa que
constante traduccin de lo incomunicable (p. 201),
pero tambin de liberacin cuando no lucha por ser
escuchada, sino cuando es lo nico que puede orse
y, entonces, traduce lo incomunicable: La palabra
impoltica pasiva es por ende aquella que si-
gue al desastre (p. 211). El dolor, la prdida, en fn,
lo inefable e indecible, el silencio y la peste son es-
cuchados, hacen palabra en ese momento que carece
de fuerza jurdica, de fuerza de ley: Nada revela
ms que el campo de exterminio ese nexo originario
entre lenguaje y violencia [] En ste las palabras
no logran comunicarse nada, a no ser la insignif-
cancia y la indiferencia del lenguaje respecto de sus
propios contenidos (p. 214).
Enmudecer-hablar, relatar el desastre, activar vio-
lenta humanidad para seguir la palabra.
Sin duda, si la palabra puede decir el desastre, pala-
bra y Mal se conjuntan para pensar la poltica. Poltica
y mal son compatibles, al igual que mal y libertad. Si
poltica y mal se han conjugado, ha sido con el mal de
la poltica en el siglo XX: los desastres de la poltica del
siglo XX. En este siglo en que el mal apareci sobre
el lomo del Pegaso que nos llevara al futuro mtico (la
raza, la clase, la vida y hoy el mercado) y conseguira,
por fn, hacernos el bien. He ah la casa del mal: El mal
es esencialmente tal no cuando se opone al bien, sino
cuando lo imita hablando en su nombre, con su lenguaje,
con su voz (p. 224). El mal y el bien cohabitan el lxico
poltico porque ste sigue atrapado en los vericuetos y
complejidades de la teologa, todava ms insidiosa en
cuanto secular, cuando bien y mal se hacen inmanentes
a la vida humana, proyectando la trascendencia a travs
de pantallas sin sentido y sin valor, lo que otorga sentido
y valor a la poltica y lleva al desastre, siempre maqui-
llado de progreso, un progreso biopoltico:
Lo que los torna algo distinto e infnitamente ms radical en
la dimensin del mal poltico es la interiorizacin del enemi-
go. sta crea la verdadera compactacin totalitaria, segn la
cual lo que no forma parte del Uno-Todo en el poder no slo
ha de combatirse y expulsarse, sino literalmente aniquilarse,
para obtener dicho resultado no basta la comn criminali-
zacin del otro: hace falta su deshumanizacin, inexorable-
mente perseguida por el nazismo, primero por intermedio de
la maquinaria propagandstica y ms tarde, fsicamente, a
travs de la maquinaria concentracionaria (p. 227).
Ese es el aroma y semblante de Occidente, esa re-
lacin entre bien, mal y poltica, ese sentido mtico.
Occidente es una forma de porvenir, algo siempre
por alcanzar sin lograr, una meta buscada, frente a
un Occidente consumado, terminado fallidamente, un
error, no en los presupuestos, sino en la aplicacin
del modelo y, por tanto, Occidente falla porque, en la
aplicacin, jams se consum: Occidente ya no es
e incluso nunca ha sido un espacio, sino antes
bien una lnea progresiva y polmica (p. 251), vale
decir, una lnea de sentido, pero, como sucede con la
democracia y la soberana, nunca una lnea de meta,
porque Occidente no es otra cosa que el lmite en
movimiento que lo separa de aquello que Occidente
todava no es o no es del todo (p. 259). En conso-
nancia con los aportes de Giacomo Marramao, Espo-
sito parece estar de acuerdo con que Occidente nunca
ha sido, pero podra ser o, de hecho, como mito del
mito, es pasible seguir buscndolo. Lo impoltico de
esto est en la ausencia de un sentido y de un valor:
Occidente no vale, no es, es quiz una actitud que ni
siquiera en el Occidente geogrfco se ha alcanzado.
Diez pensamientos acerca de la poltica termina con
el nmero agregado que implica y complica dos pala-
bras. Dos palabras que pueden estar al principio o al f-
nal. Que son origen y umbral: comunidad y violencia.
La violencia es el inicio de la civilizacin, origen de lo
poltico, ya sea como fuerza que lleva hacia lo poltico
o como la fuerza que fnca lo poltico, ah presenta Es-
posito los mitos fundacionales de imperios y ciudades,
donde la identidad (los idnticos) se inserta en la comu-
nidad como savia violenta. En la comunidad:
Aquellos que la habitan los pecadores de Dante, los gigantes
de Vico, los lobos de Hobbes no estn separados entre s por
nada que los pueda proteger recprocamente. Estn literalmente
expuestos a lo que tienen en comn, a su ser ninguna-otra-cosa-
que-comunidad, nuda comunidad, despojada de cualquier for-
ma. Por ello la violencia puede comunicarse libremente de uno
al otro, hasta formar un todo con dicha comunicacin (p. 277).
114
La comunidad es violenta porque asume una fuerza
dura que le mantiene unida, hecha Uno. No es pol-
tica, es violenta. No es confictiva, entra en confic-
to con el afuera en cuando est ensimismada en su
munus, en la ausencia comn, y el munus que cir-
cula libremente en ella, ms que como ley del don
reciproco, es percibido como un veneno que trans-
mite muerte (p. 278). Entonces es necesario que ese
munus sea intervenido, negado, inmunizado (como
cualquier veneno infeccioso, con un poco de s, con
munus que disocie el Uno y haga el dos, el nada en
comn). El problema con la lgica inmunitaria es que
niega a la comunidad antes que afrmarse a s misma.
Aparece el mito de la comunidad. Si Hobbes piensa la
soberana como el proceso inmunitario necesario para
eliminar la violencia de la comunidad, la modernidad
lleva al extremo el mito de la comunidad a travs de
una lgica biopoltica positivista (biologicista), pero
an ms negativa que la soberana inmunitaria: todo
lo convierte en organismo, en cuerpo poltico: la uni-
dad donde la funcin no tiene nada en comn con la
operacin (la comunicacin acomuna artifcialmente
aqu): En esa instancia no slo la medicina toma un
papel cada vez ms poltico, sino que la poltica mis-
ma termina por hablar un lenguaje mdico o inclusive
quirrgico: ha de evitarse preventivamente cualquier
posible degeneracin del cuerpo, mediante la elimi-
nacin de sus partes infectadas (p. 283).
Despus del nazismo la lgica inmunitaria no slo
se mantuvo, sino que se ha afanzado y brindado un
cariz ms amplio a la accin biopoltica, sino que se
ha globalizado o es por esto mismo que se profundiza
y matiza mejor sus tcnicas (como ya lo aviso tambin
Agamben: el campo, el estado de excepcin y la nuda
vida). Si Occidente peligra biopolticamente al supo-
nerse lnea de meta y no trazado de posibilidades, la
comunidad global se precipita hacia un sinfn de vio-
lencias quirrgicas capaces de eliminar la diferencia.
De esta manera, los espacios del mundo se agolpan en
un mito de comunidad poltica global que har pali-
decer las catstrofes totalitarias, amparando los opera-
tivos con el valor y el sentido de la democracia: El
mundo global ve antes bien compenetrarse estos espa-
cios alternativos, bajo el impacto de constantes migra-
ciones que derriban cualquier lmite. Todo ello sucede
mientras, en la dimensin fnanciera y tecnolgica, los
fujos de las fnanzas y de la informtica circulan por el
planeta entero en tiempo real (p. 285).
Diez pensamientos acerca de la poltica de Rober-
to Esposito toman once palabras del lxico poltico,
las desuella para exponerlas al sol de su vacuidad y
despus toma hilillos ensangrentados para descubrir
vetas de observacin impoltica, es decir, para ver las
posibilidades que nos deja el vaco y la nada de la
jerga poltica y pensar en armar algo diferente, no ne-
cesariamente nuevo, pero si original en su inorigina-
riedad. Esto no supone un halo de optimismo, tampo-
co hay pesimismo, quiz le falte un gramo de fresco
cinismo (como a algunos de los impolticos llamados
a escena: Bataille, Nietzsche). Al fnal se comprende
que por muy vaco de sentido y valor que sea el lxico
poltico, hay poltica y, por tanto, su reverso impolti-
co: habr que estirar los lmites.
REFERENCIAS
Agamben, G. (2004), Estado de excepcin. Homo sa-
cer II, 1, Valencia, Pre-Textos.
Agamben, G. (2003), Homo sacer. El poder soberano
y la nuda vida, Valencia, Pre-Textos.
Agamben, G. (2002), Lo que queda de Auschwitz.
El archivo y el testigo. Homo sacer III, Valen-
cia, Pre-Textos.
Derrida, J. (2005), Canallas. Dos ensayos sobre la
razn, Madrid, Trotta.
Esposito, R. (2006), Categoras de lo impoltico,
Buenos Aires, Katz.
Esposito, R. (2012), Diez pensamientos acerca de la
poltica, Buenos Aires, FCE.
Foucault, M. (1992), Microfsica del poder, Madrid,
La Piqueta.
Marramao, G. (2006), Pasaje a Occidente. Filosofa
y globalizacin, Buenos Aires, Katz.
115
NTIMO, PERSONAL Y solidario
Moiss Hernndez Carrasco
*
[Carmen Tinajero, Diario de
la locura, Mxico, Ediciones
Monte Carmelo, 2011.]
P
ara convocar a la presentacin del libro de Car-
men en la Universidad Autnoma de la Ciudad
de Mxico fue preciso hacer circular una invi-
tacin. Como es evidente, Diario de la locura carece
de imagen alguna en su discreta portada y fue preciso
incluir una en las invitaciones. Encontrar la fotografa
adecuada fue todo un problema, ya que, cmo hacer
jugar el registro de la imagen sin traicionar aquello
que Carmen nos transmite con sus palabras?
La gran mayora de las fotografas sobre locos
que yo me encontr retrataban gente encorvada, chi-
muela, sucia, agachada, bizarra, lejana al mundo de
los sanos, de los normales. Son el tipo de imge-
nes que nos devuelven la tranquilizadora seguridad
de no ser como ellos. Bien podramos describirlas
con las palabras de Olivier Dabroisse (2005: 50):
rostros, gestos, actitudes: en la fotografa todo con-
verge hacia una sola cosa: ver y no ser lo que ve-
mos. Sugerir siquiera que somos espectadores de la
locura sin estar nosotros mismos de alguna manera
locos traicionara este volumen que apenas en la pri-
mera pgina, siguiendo a Erasmo de Rotterdam, nos
advierte: no hay no-loco!.
Quise probar con imgenes sobre instituciones psi-
quitricas o de salud mental, como les dicen ahora,
pero para mi sorpresa tampoco permitan mostrar el
*
Psicoanalista. Es autor de Pierre Hadot: la invencin de los ejercicios
espirituales flosfcos (en prensa).
tipo de experiencias que encuentro en el libro. Esta-
ban por un lado los asilos viejos, sombros, de paredes
descascaradas; los viejos y siniestros manicomios que
en los libros y la televisin ejercen todava una gran
fascinacin. Claro que con una sonrisa cualquier psi-
quiatra del hospital Fray Bernardino nos dira, pues
s, pero por fortuna ya estamos muy lejos de eso!.
En segundo lugar, estn las imgenes de los mo-
dernos hospitales de alta especialidad de salud mental:
esos espacios luminosos, escpticos, donde los pacien-
tes son tratados con calidad y calidez; donde el vitro-
block y las terapias motivacionales se solidarizan con
la terapia electroconvulsiva (TEC), el psicofrmaco y
la promesa humanista sobre el porvenir: un mundo sin
monstruos. Pero habindose escrito en un hospital de
salud mental, el libro de Carmen muestra cmo el vi-
troblock, las batas blancas, el haldol y la asepsia del
experto forman parte de la locura de nuestras institu-
ciones que nos urge a reconocernos en oposicin a los
monstruos, como sanos y civilizados que curan a costa
de lo que sea. Y en el contexto de loca bondad del dis-
positivo de la salud, somos ocasionalmente llevados al
extremo de la reduccin del otro a puro objeto de in-
vestigacin e intervencin, a cosa.
Este sujeto no amerita ya ninguna historia (Gar-
ca Canal, 2012: 189) deca en 1935 un mdico de
La Castaeda; esa misma posicin la pude encon-
trar implcita en un protocolo de investigacin que
116
IMPRENTA PBLICA I MOISS HERNNDEZ CARRASCO
le recientemente: al estudiante de psiquiatra slo le
interesaba medir los niveles de cido gamma-amino-
butrico en los familiares de pacientes diagnosticados
con esquizofrenia. Es decir, no importa quienes sean,
no importan sus historias, solo aquello que objeti-
vamente se pueda sistematizar. Pues bien, al leer el
libro de Carmen Tinajero uno termina por decir es-
tos sujetos s que ameritan una historia; y no slo los
pacientes, pues aqu de lo que se trata es de cierta in-
timidad que se teje entre quienes habitan el hospital,
incluida la psicoanalista.
Hablemos pues del libro y sus historias. Quisie-
ra llamar la atencin sobre el hecho de que para dar
cuenta de la locura desde una posicin psicoanaltica
no estemos refrindonos a un documento sobre las
psicosis, sino de un volumen compuesto por registros
personales de una psicoanalista. Carmen se permite ha-
cer pblica una parte de sus diarios, dando cuenta de su
relacin con la locura en el hospital psiquitrico. Ella
asiste a ese espacio, por iniciativa propia, cada sema-
na, poniendo sus odos a disposicin de sus habitantes:
pacientes, familiares, mdicos, enfermeras. As se fue
construyendo este documento en el que no se habla so-
lamente sobre ellos, los locos, sino que la autora se
piensa a s misma mediante estos encuentros.
Un diario no se reduce a un ejercicio autorrefe-
rencial. Como bien seala Ren Lourau (1989: 16)
en un texto clsico, El diario de investigacin: La
escritura diarstica revela la intimidad de las cosas,
de las relaciones sociales, su inquietante extraeza
[] Asimismo, lo que eventualmente aparece frente
al autor y/o eventual lector es la inquietante intimidad
de la investigacin, del trabajo de creacin.
En efecto, el diario nos revela aspectos ntimos de
la escritora, su relacin personal con la clnica, etc-
tera. Pero mostrando algo de su intimidad, nos trans-
mite el palpitar de aquellas vidas que se le enlazan en
esa institucin. El hospital se nos revela como algo
ms que el cuadro fjo al que lo reducen sus defen-
sores y detractores; se nos muestra vivo. Ni los locos
son sujetos sin historia, ni el personal es la absolu-
ta encarnacin de una racionalidad impersonal y sin
cuerpo: a pesar de la distancia entre lo administrativo
y lo humano que observa Carmen en algn momento,
se encuentra tambin a las enfermeras, las encargadas
del control y la mesura, enfundadas en sus uniformes
blancos, en el mdulo al centro del panptico, devo-
rando unos tacos mientras el olor a fritanga invade el
pabelln de mujeres sin inmutar a las locas.
ntimo, personal, como corresponde a este tipo
de documento, Diario de la locura toma distancia
de otra forma de escribir: la impersonal, omnividen-
te, presuntamente neutral de los lugartenientes de la
razn. Sin entrar en la complicada tarea de exponer
el devenir de las formas modernas de produccin de
saber, slo me remito a la denominacin testigo mo-
desto planteada por Donna Haraway; con sta refere
a una posicin subjetiva a la que es llamada el cient-
fco y cuyo paradigma es Robert Boyle, precursor del
mtodo experimental.
Esta forma de produccin de saber excluye las
consideraciones personales y reposa en tres tecno-
logas: la material propiamente del experimento, la
literaria del estilo discursivo (que me interesa ahora
resaltar) y la social de la comunidad que recibe, con-
sume y circula el saber.
El testigo experimental y presuntamente objetivo se
instituye como experto en una comunidad que com-
parte sus premisas y se enlaza alrededor de un modo de
produccin del saber. Y el artefacto literario, es decir,
el estilo mediante el cual se da cuenta de la experiencia
experimental, permite disimular la subjetividad tras la
mscara de una razn impersonal, escribiendo en ter-
cera persona, desapegndose afectivamente del esce-
nario y los objetos. De este modo, el cientfco trata de
producir la sensacin de objetividad, escribiendo cosas
como aqu se observa y no yo observo; como si lo
observado fuera algo evidente para todos e indepen-
diente del sujeto que conoce.
Tenemos entonces que la modernidad constituye
a un sujeto que asume encarnar una razn presunta-
mente impersonal, neutral y apoltica. Se disimulan
las formas de produccin de conocimiento y el orden
social que producen esa mirada. A este sujeto el mun-
do le es en cierta medida ajeno, por ello cree verlo
con claridad y manipularlo en nombre de la utilidad.
As pues, por ejemplo, los pjaros en la bomba de
vaco dejan de ser pjaros convirtindose en objetos
de demostracin. De igual modo, para los expertos
en la psique, los sujetos locos dejan de merecer una
historia para ser solo encarnaciones de entidades abs-
tractas: las patologas. Y en este seductor juego de
expertos y objetos nada nos garantiza que el psicoa-
nalista se salve de sucumbir a la tentacin de reducir a
los otros a pura vieta clnica. Cito a Foucault (2009:
17-18) en El orden del discurso:
Se me podr objetar [] que la palabra del loco ya no est
del otro lado de la lnea de separacin; que ya no es consi-
derada como algo nulo y sin valor; que ms bien al contrario
nos pone en disposicin vigilante; que buscamos en ella un
sentido o el esbozo o las ruinas de una obra; [] Pero tantas
consideraciones no prueban que la antigua separacin ya no
117
I IMPRENTA PBLICA NTIMO, PERSONAL Y SOLIDARIO
acte; basta con pensar todo el armazn de saber, a travs
del cual desciframos esa palabra; basta con pensar en toda
la red de instituciones que permite al que sea mdico, psi-
coanalista escuchar esa palabra y que permite al mismo
tiempo al paciente manifestar o retener desesperadamente
sus pobres palabras; basta con pensar todo esto para sospe-
char que la lnea de separacin, lejos de borrarse, acta de
otra forma, segn estas lneas diferentes, a travs de nuevas
instituciones y con efectos que en absoluto son los mismos.
[] Si bien es necesario el silencio de la razn para curar
los monstruos, basta que el silencio est alerta para que la
separacin persista.
Tristemente hay quienes hablan de los locos con termi-
najos psicoanalticos con el mismo nimo positivista
que el psiquiatra que pretende dar cuenta de los niveles
de GABA del esquizofrnico; hay quien se instituye
socialmente como experto sobre psicosis fundamen-
tando sus palabras con construcciones lacanianas.
Hay quienes guardan silencio para asechar la verdad
del loco y reinscribirla en abstracciones tericas que
la sepultan, sin permitir que esta los atraviese, cuestio-
ne, conmueva y transforme. Por fortuna esto no es as
siempre: leo en el libro de Carmen el testimonio de en-
cuentros transformadores no slo para la paciente, sino
especialmente para la analista. Al acudir al hospital
psiquitrico, Carmen es interpelada por las palabras,
las miradas, los olores y ms an, experimenta la con-
mocin en toda su literalidad, al ser golpeada contra
el suelo por una paciente, mientras ella se pregunta de
quin de las dos fue el pasaje al acto.
Justo en ese sensible acontecimiento narrado en
la pgina noventa del Diario de la locura encuentro
un indicio de cmo en la prctica de Carmen hay
algo que fuye ajeno de las frmulas de una racio-
nalidad descarnada y annima. A la mitad de este
intrigante acto que ella sospecha haber causado, vie-
ne a la cabeza sacudida de Carmen el caso de las
hermanas Papin. Pero no extrae un concepto, sino
busca una analoga que le permita ubicar dnde es-
taba situada en su relacin amorosa (transferencia
diramos de modo tcnico) con la paciente. Y as
constantemente, las referencias para intentar situar
lo que percibe en el hospital sern las novelas, la
msica, las pelculas, los sabores, la propia historia
y los miedos. Nada de frmulas plenas, acabadas y
universales, sino un tejido donde Carmen es un hilo
ms. Incluso, cuando intenta responderse por qu
nos volvemos locos, vuelve sobre la tragedia griega
en lugar de citar a Jacques Lacan, Jean Allouch o
Sigmund Freud, y no por desconocerlos!
ntimo y personal, Diario de la locura me hace
pensar en un pasaje de Lacan en el seminario La an-
gustia. Hacia el fnal de la sesin del 13 de marzo
de 1963, Lacan vuelve sobre Margaret Little y Lucy
Tower, comentando sus textos sobre la llamada con-
tratransferencia. A diferencia de los analistas que
juegan a los expertos y sobre-racionalizan sus textos,
ellas se exponen, muestran lo que los casos les produ-
cen, ponen en juego algo de s mismas. Y merecen de
Lacan (2004: 193-194) este homenaje:
A propsito de la contratransferencia, les hice la observa-
cin de hasta qu punto las mujeres parecen moverse en ella
con ms comodidad. Si se mueven ms cmodamente en
sus escritos tericos, es, presumo, porque tampoco se mue-
ven mal en la prctica, aunque no vean o mejor dicho,
no articulen, pues, por qu no concederles un poquito de
restriccin mental? su mecanismo de un modo tan claro.
Se trata evidentemente de abordar en este punto algo que es
del orden de la relacin del deseo con el goce. Si nos remi-
timos a estos trabajos, parece que la mujer comprende muy,
muy bien que es el deseo del analista.
La restriccin mental de la que habla Lacan no es un
dfcit, sino una actitud cultivada que bien requiere
el analista. Y Carmen nos la muestra cuando en vez
de llenar de sentidos artifciales sus encuentros, sus
pacientes, escribe cmo ella misma se ve embarcada
en ese dolor ante el cual slo puede aportar su pre-
sencia: el sufrimiento de ese chico se hace mo, me
arranca un pedazo de alma, revive mis fantasmas y
a m tambin me da miedo. No es con la fuerza que
tengo que responderle, sino con mi impotencia, con
mi perplejidad solidaria (p. 121).
Finalmente, ntimo y personal, pero tendiendo
lazos sociales, Diario de la locura teje historias de
solidaridad en medio del carnaval de la locura de los
pacientes, la institucin y la analista. As encontra-
mos relatos como este:
Ayer Josefa se instal en mi mente como una imagen fja, lo
que ella me transmita era una especie de poesa que hablaba de
lo posible en lo imposible. La belleza que se desprende de su
rostro indgena y de su cuerpo deforme es inaudita. Josefa es un
monumento de Botero que se erige como un desafo. Como una
luz en la esttica del horror.
Cuando entr a la sala A del hospital y me encontr con Jo-
sefa desnuda en medio de las dems pacientes que se disponan
a comer, la sala estaba en ebullicin, algunas pacientes coman
ya, otras se haban ido a dormir, otras estaban en los excusados
situados a un extremo de la sala. Las enfermeras repartan pla-
tos, algunas pacientes tomaban sillas para sentarse en la mesa,
otras deambulaban alrededor del control y cantaban.
118
IMPRENTA PBLICA I MOISS HERNNDEZ CARRASCO
Josefa grita y luego calla por largos tramos de tiempo. Tiene
la mirada fja y la mente absorta en escenarios privados; yo
me quedo mirndola, sin saber qu hacer. Josefa sigue all,
inmvil, con una tristeza y una angustia esttica que ocupa
todo su voluminoso cuerpo. Su fgura es tal vez la ms gro-
tesca del hospital, pero se mantiene erguida, mostrado su
cuerpo desnudo y vivo. Las enfermeras esperan que haga
algo, que suplique tal vez, pero ella hace caso omiso del es-
cenario circense que se abre para un pblico blanco. Hacia
dnde va el corazn de Josefa?
Dentro de la sala todo est previsto, las enfermeras con-
trolan, vigilan, poseen todos los bienes posibles: son ex-
tremadamente limpias, tienen la comida, el papel de bao,
el jabn, la pasta de dientes, el agua poseen tambin las
cuerdas para sujetar, pases para el TEC, escriben sus notas,
reportan ordenan. Come! Le han dicho. Josefa, que se
sabe libre, permanece desnuda y obedece, come su sopa fra,
se acompaa del kotex que le dieron sin nada para detenerlo;
se evidencia la pobreza y debilidad de los guardianes que no
pueden ser dueos de s mismos, que dependen de la vctima
en todo momento y la asechan. Ella lo sabe y muestra su des-
nudez sin palabras. Sin nada ms que ella misma plantada en
sus recuerdos, en su decisin de ser.
Las enfermeras, esclavas del checador, de la bata, de los
reportes, miran con bondad a la loca que controlan; y ella,
Josefa, no puede sonrer, no quiere, no con ellas. Me mira
y me explica que esta desnuda porque no le quisieron dar
dos kotex, uno para adelante y otro para la cola (su volu-
men lo amerita) y trat de colocarlo pero no tiene nada que
lo atore entre las piernas, me apena y me quedo pasmada.
Siento que su vida se ha quedado atorada all donde pare-
ce comprenderlo, porque para ella la comida es lo primero.
Una enfermera le seala su plato a distancia, dicindole: tu
comida est ah. Ella camina desnuda con el kotex entre las
piernas para tomar el plato ya fro, va por l, no se resiste, su
dignidad me asombra, solo atin a decirle lo bueno es que
hace calor, s hace calor me contesta en su mal espaol y re
conmigo. Soy feliz cuando lo hace. Soy su cmplice en no s
qu verdad que nos habita. Ella est y yo estoy, algo mgico
nos une y nos posee (pp. 68-69).
ntimo y personal, pero solidario con quienes inter-
pelando a la psicoanalista posibilitaron su escritura,
Diario de la locura nos conmueve con sus palabras
locas. Y nos devuelve como un espejo la imagen de
otra locura, la de nuestras instituciones que ya sean el
hospital psiquitrico o la comunidad psicoanaltica,
incentivan en nosotros la tranquilizadora ilusin de
ser normales, en contraposicin a los locos.
Me congratulo por la publicacin de estos escritos
de Carmen Tinajero y espero que Diario de la locura
pueda trastocar los modos en que nuestras vidas se
tejen aquellos a quienes llamados locos.
REFERENCIAS
Debroisse O. (2005), Fuga mexicana. Un recorrido por
la fotografa en Mxico, Barcelona, Gustavo Gili.
Foucault, M. (2009), El orden del discurso, M-
xico, Tusquets.
Garca Canal, M. I. (2012), Este sujeto no amerita
ya ninguna historia. Produccin de una otredad,
en M. Rufer (coord.), Nacin y diferencia. Proce-
sos de identifcacin y formaciones de otredad en
contextos poscoloniales, Mxico, Itaca.
Lacan, J. (2004), El seminario: La angustia, Buenos
Aires, Paids.
Lourau, R. (1989), El diario de investigacin, Mxi-
co, Universidad de Guadalajara.
119
AMRICA LATINA COMO UTOPA O
LA LGICA DE LA potenciacin
Javier Edgar Tapia Navarro
*
*
Profesor de la Universidad Salesiana en la Ciudad de Mxico.
[Hugo Zemelman, Pensar y po-
der. Razonar y gramtica del
pensar histrico, Mxico, Siglo
XXI Editores, 2012.]
A
mrica Latina es una utopa, un nombre sin
sustantivo, una realidad sin territorio. Decir
Amrica Latina es tratar de enunciar un com-
plejo campo de realidades, territorios e individuos
que se apropian de su entorno con la sincrona de sus
lenguajes; que con l se empoderan de su mundo.
Pensar y poder. Razonar y gramtica del pensar
histrico se inscribe en el largo trayecto de pensa-
miento que el chileno Hugo Zemelman ha trazado,
desde los aos ochenta del siglo XX, en direccin
a elucidar las condiciones de posibilidad de una
epistemologa del acontecer en Amrica Latina.
Los tratados o ensayos sobre identidad de lo nacio-
nal, la accin poltica o el porvenir socio-cultural,
son lugares frecuentes en la historia intelectual de
Amrica Latina en los momentos en que la realidad
socio-poltica de sus sociedades se ha visto sacudi-
da por las armas. Muchos de esos escritos se leen
semestre a semestre en las universidades como ves-
tigios de la lucha entre un esfuerzo de autonoma
del pensamiento y una realidad desbocada. Ah un
Jos Vasconcelos, un Samuel Ramos o un Octa-
vio Paz, obsequian sus acogedoras pginas de un
pensamiento muerto a generaciones estudiantiles
ilusionadas con la posibilidad de un porvenir del
pensar coterrneo.
Los lectores de Hugo Zemelman encontrarn, y
han encontrado, una mirada distinta que no sabe al
anacronismo de las lecturas escolares. Ah no hay un
pensar con tal o cual fgura de nuestro panten flos-
fco o literario, o un pensar desde tal o cual rincn de
nuestra realidad tropical. El socilogo chileno no trata
de colocarse como una de esas fguras esforzadas en
pensarnos y decirnos cmo somos o qu deberamos
hacer para forjarnos como comunidad de destino. Se
coloca un paso atrs e invita a cuestionar las posibili-
dades epistemolgicas de ese pensar. No es un pensar
sobre lo pensado, sino una inquisicin de las formas
del pensar en Amrica Latina que posibiliten una pra-
xis ms originaria en la vida de nuestras sociedades.
En la obra el cuadrante de esos esfuerzos est tra-
zado por el lazo entre las categoras de sujeto, pen-
samiento, lenguaje y poder. La realidad del sujeto,
de un individuo, se inscribe en un acontecer histri-
co; su realidad forma parte de ese encadenamiento
de signifcados en la narracin que llamamos his-
toria. La herramienta con que es tallado este sujeto
120
IMPRENTA PBLICA I JAVIER EDGAR TAPIA NAVARRO
histrico que es el lenguaje. Zemelman no trata de
obviar con esto la imposibilidad de narrar la histo-
ria sin el lenguaje, o de escribirla sin la escritura,
sino que est tratando de sealar que la historia es
una forma del pensar que no puede ser disociada del
lenguaje como entidad estructurante de la realidad
social. Todo sujeto que est inscrito en una realidad
histrica potenciar su pensamiento desde el lugar
en el que el lenguaje lo ha sujetado.
Que todo individuo es sujeto de una historia que
potencia su pensar es una premisa que debe leerse
sincrnicamente, por ejemplo, en los usos lingsti-
cos de las comunidades indgenas de Chiapas. La par-
ticularidad de sus lenguas, ms all de sus diferencias
formales, radica en el estar ancladas a una realidad
histrica que se ha tejido de los lazos entre los indivi-
duos y la tierra, la selva, la divinidad, la produccin,
etctera. El signifcado de esas relaciones es producto
de la correspondencia entre sus condiciones materia-
les de existencia y el lenguaje, generando un tipo de
praxis concordante con esa realidad histrica.
Zemelman reactualiza la idea de que el lenguaje
es signifcado, pero al mismo tiempo es un empode-
ramiento del mundo. Lenguaje es poder, no como fr-
mula retrica de la poltica, sino como ecuacin de lo
poltico. Recordemos que en su anlisis de la condicin
humana, Hannah Arendt pareca ya insistir en ello: la
politeia no debe enunciarse como un sustantivo, como
si fuera una cosa del mundo, sino como un verbo,
como una accin; el lenguaje es la forma en cmo un
individuo se empodera del mundo, se hace praxis. Para
Hugo Zemelman esta forma del lenguaje como praxis
no puede ser desanudada de una realidad histrica que
le da sentido, que la sincroniza con una narracin en la
que pueden encontrarse el hacerse en el presente y la
prospectiva del futuro. Todo este mecanismo es sinte-
tizado por l con la categora de potenciacin.
La propuesta entera de Hugo Zemelman cobra sen-
tido bajo la ptica del pensamiento de la complejidad
que tan buena acogida ha tenido en Amrica Latina
desde, al menos, hace cuarenta aos. En su formula-
cin ms simple las teoras de la complejidad cues-
tionan la posibilidad de pensar la realidad de manera
unitaria: no hay una historia, o un proyecto, o una
identidad, etctera, de lo humano. Son slo univer-
salizaciones originadas en una fase de la modernidad
que, haciendo parfrasis de iluminismo de Immanuel
Kant, aspir a construir una sociedad en la que cada
individuo es contemporneo de todos los hombres,
una creatura cosmopolita, con una conciencia, una
ley y un proyecto unitario de humanidad. Las teo-
ras de la complejidad no desechan esta posibilidad
como forma de la utopa de la politeia moderna, pero
tampoco aceptan que su realizacin vaya a suceder
como resultado de una fraternidad universal. Ms
bien reconocen que el discurso de la unicidad slo es
posible en el marco de la diferencia. La unicidad, o
la universalidad, son categoras de referencia para un
mundo sincrnico habitado por los otros, y eso es
la complejidad: la unidad articulada en la diferencia.
Si lo pensamos desde la ptica de Ferdinand de
Saussure lo sincrnico no se contrapone a lo diacr-
nico, ambos forman parte de la compleja constitucin
de una lengua. En lo sincrnico hay siempre un rastro
de lo diacrnico. De igual modo, como en una dialc-
tica, la complejidad es una articulacin de realidades
concretas, singulares, que se articulan a una unicidad
inaprensible.
Zemelman lo sabe bien. Por ello, en la categora de
potenciacin se ponen en juego las condiciones epis-
temolgicas para pensar la realidad histrica como
una apropiacin sincrnica del mundo hacia una pra-
xis efectiva de cada realidad latinoamericana. Am-
rica Latina es el rastro diacrnico, el sustantivo que
unifca esa complejidad de realidades que obviamos
en un nombre. Se trata, sin duda, de una novedosa
formulacin de la ambivalente utopa marxista en la
que el trabajo como motor del materialismo histrico
se vierte en las aspiraciones comunitarias. Que Am-
rica Latina es una utopa signifca que slo es apre-
hensible como nominacin, como signifcante vaco y
unifcador de la diferencia, como referente aspiracio-
nal cuyo contenido universal se desvanece siempre
entre los dedos.

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