CONFERENCIA: PULSIN Y DESEO EN LA OBRA DE SIGMUND FREUD

Lo que vamos a intentar hacer hoy, es un recorrido tanto del concepto de Deseo cmo del concepto de Pulsin. El concepto de deseo es anterior al de
pulsin. Sin embargo vamos a ir viendo que estn ntimamente relacionados.
Dnde es el primer lugar dnde !reud habla del deseo"# en La Interpretacin de los Sueos. (1900) $o hay que olvidarse que este es un te%to que es
el resultado del autoanlisis de !reud. &ecuerden que este libro est atravesado 'undamentalmente por el anlisis de los sue(os del propio !reud. Es
decir que el deseo mismo, el deseo de !reud est anudado de alguna manera a la invencin del psicoanlisis.
La primera idea que tenemos que 'ormarnos para poder pensar la cuestin del deseo en psicoanlisis, es despegarlo del concepto cotidiano de deseo.
)abitualmente cuando soplamos las velitas de cumplea(os pedimos tres deseos y pensamos que el deseo tiene que ver con eso. En ingl*s hay una
palabra que es +ish que denota claramente esto. ,asi siempre del alemn al ingl*s se tradu-o el .unsch 'reudiano por el +ish. /o les propongo que traten
de pensar el deseo de las velitas de cumplea(os, ms como un anhelo que como un deseo. El anhelo no es el deseo en psicoanlisis.
El deseo en psicoanlisis es .unsch en alemn. Sobre todo es la idea de un deseo articulado. 0n deseo que est entre dos murallas de algo que se
puede nombrar. En otras palabras no se van a ir hoy sabiendo que es el deseo, puesto que eso no se puede saber, se quedarn con el deseo de saber.
,mo nace este concepto de deseo" 1uiero mostrarles a ustedes que el deseo est directamente ligado al desarreglo original de la se%ualidad humana.
!reud siempre habl de que en la se%ualidad humana se encuentran los diques de la verg2en3a, la moral y el asco. Lo ms 'cil es atribuir esos diques a
una cuestin cultural. !reud escriba en plena *poca victoriana y en consecuencia se poda pensar que la represin se%ual propia de la *poca victoriana
era la que llevaba a instalar estos diques como una 'orma de control de la se%ualidad.
Pero ya en una carta que !reud le manda !liess en 4567, que se llama 8anuscrito 9, le dice# no estoy de acuerdo con la teora de que es la cultura la que
provoca la represin se%ual, sino que hay algo interno a la se%ualidad misma, que es causa de que la cultura se ocupe de reprimir la se%ualidad.
Si ustedes miran una 'oto de 8ar del Plata de principios del siglo ::, van a ver que los tra-es de ba(o de las mu-eres cubren los tobillos. / entonces lo que
daba verg2en3a era mostrar el tobillo. )oy no hay verg2en3a", me dirn que estn las playas nudistas, etc. )oy verg2en3a es ir a una playa de Punta del
Este con una bi;ini que no est de moda. La verg2en3a sigue estando all vigente. Los patrones morales habrn cambiado, pero sigue habiendo patrones
morales sobre la se%ualidad.
0na muchacha de clase media que no llegaba virgen a su matrimonio en 4567, era tildada de prostituta. )oy la muchacha que llega virgen al matrimonio es
tildada de boluda por sus pares. Sigue habiendo una moral en ese sentido.
La hiptesis de !reud es que estos diques estn vinculados con la se%ualidad misma. 1ue son internos a la se%ualidad.
Salgamos del campo de lo genital, y tomemos por e-emplo a alguna de las variantes de la necesidad humana como la alimentacin. El bi'e de chori3o es
un plato caro en Puerto 8adero y muy valorado en la <rgentina, pero un hind= morira de asco, como nosotros lo haramos 'rente a algunos insectos que
se comen en la >ndia. Ser la cultura la que determina qu* tiene que dar asco y qu* no" ?$o@, es la se%ualidad misma que llama a la cultura a poner ese
dique.
Ese desarreglo propio de la se%ualidad humana, es el que nos va a llevar a pensar, que hay algo de la necesidad que no puede ser satis'echo. Piensen en
el ni(o que llora y que la madre interpreta# tiene hambre. A< lo me-or tiene 'ro o sedBC, pero la madre codi'ica, dice tiene hambre y lo que le da en el lugar
del ob-eto de la alimentacin, le da palabras. Le dice Dya va, ya vaE, en la propaganda te doy.
,omo ustedes ven, se produce un enga(o original. El grito del ni(o es el de una urgencia sin nombre, pero el otro de los cuidados lo enga(a con palabras.
Fodos sabemos que nos pueden enga(ar con palabras A&isasC.
)ay algo que escapa de la necesidad. Eso que de la necesidad no puede ser satis'echo, que no puede ser cubierto, es lo que !reud va a llamar deseo.
Gamos a situarnos en La Interpretacin de los Sueos, cap G>>, Pg. 746, !reud dice# Aun en los sueos mejor interpretados es preciso a menudo dejar
un lugar en sombras, porque en la interpretacin se observa que de ah arranca una madeja de pensamientos onricos que no se dejan desenredar, pero
que tampoco, han hecho otras contribuciones al contenido del sueo. Entonces ese es el ombligo del sueo, el lugar en que l se asienta en lo no
conocido. Entonces ese es el ombligo del sueo. ! desde un lugar m"s espeso de ese tejido se eleva luego el deseo del sueo como el hongo de su
micelio.
El deseo est articulado a eso que *l llama el ombligo del sue(o. <hora bien, 1u* es un ombligo" El ombligo es la cicatri3 de algo que estuvo y no est,
ni estar ms. Es la cicatri3 que de- el cordn umbilical, marca de la placenta que estuvo all, que cumpli una 'uncin, pero que ahora est perdida para
siempre. Es la marca de algo perdido.
4

Dice !reud que ese es un punto donde ya no se puede interpretar, es un lmite a la palabra. Este lmite va a tener di'erentes nombres en !reud, por
e-emplo Dn=cleo patgenoE A4567C, despu*s va hablar de represin primaria en 4647, de comple-o de castracin, sobre todo a partir de 46HI y de roca de
base en 46JK.
Dice !reud que el deseo del sue(o se eleva desde ese lugar ine'able, desde ese lugar innombrable, desde esa cicatri3 de algo que estuvo y no estar
nunca ms. Eso que ustedes conocen con el nombre de ob-eto perdido.
El ob-eto perdido, es un ob-eto que estuvo y se perdi" Si hubiera estado y se hubiera perdido, qui3s tendramos alguna posibilidad de encontrarlo.
Esto es una e%periencia universal, algunos de ustedes ya estn insertos en la prctica, lo han escuchado de los pacientes, siempre la que-a. DSi yo
tuvieraBE Lo que 'alta para la 'elicidad es algo que no se tiene, que uno cree que debera tener. ,asi siempre se trata de salud, dinero o amor. Pnganle el
nombre que quieran, pero se trata de tener eso que est perdido.
Si los seres humanos, es decir los seres hablantes
H
se que-an de que eso 'alta, es que en alg=n lado debera estar, es que lo tuve y alguien me lo sac. De
ah que !reud construye la nocin de ob-eto perdido, pero conviene pensar la nocin de ob-eto perdido a partir de algo que nunca estuvo. 0n ob-eto
perdido de antemano, por lo tanto, la p*rdida del ob-eto es un mito.
Lo ms cmodo es pensar una primera vivencia de satis'accin dnde el ni(o mam del pecho materno y luego el pecho se perdi. Pero eso es creer que
alguna ve3 el pecho lleg en el punto -usto, pero la verdad, es que eso no es as, antes que el pecho llegaron las palabras. Dya va, ya va, ya te doyE. <ntes
que eso, el lengua-e hi3o de las suyas.
8ientras que en las especies animales cualquier cachorro, cualquier mam'ero se prende del pecho materno apenas nace, en el ser humano hay toda una
mediacin en el camino para llegar a eso. ,asi siempre lo que las madres humanas hacen cuando el ni(o llora, es tomar el tel*'ono y llamar a la
puericultora.
J
Entonces no hay que pensar que es el pecho, si les resulta cmodo pi*nsenlo, pero provisoriamente. El ob-eto perdido es un ob-eto mtico,
que nunca estuvo. Pero que cada uno de los neurticos cree que debera encontrar alguna ve3, algo parecido al paraso perdido.
!-ense que el deseo brota de esa p*rdida de ob-eto, de eso que estuvo y no estar nunca ms. Desde ese lugar, desde lo ms hondo de ese te-ido se
eleva el deseo del sue(o como el hongo de su micelio. El deseo es deseo de un ob-eto, pero de un ob-eto que no e%iste y que no se puede nombrar. Por
eso Lacan va a hablar de deseo de deseo, de deseo de deseo insatis'echo, y el ob-eto va a pasar al lugar de la causa.
< veces incurrimos en la e%ageracin de decirles a nuestros pacientes, pero ese no es su deseo y que hay de su deseo. Es una 'iccin, porque en el
anlisis tampoco se puede nombrar el deseo. Es como pedirle que cumpla con la regla 'undamental, es pedirle un imposible.
Si tomamos cualquier sue(o de La Interpretacin de los Sueos, !reud dice# se le cumple tal deseo. Sobre todo se le cumple el deseo de dormir. Fomen
un sue(o cualquiera, el de la >nyeccin de >rma. Dice !reud, se me cumple el deseo de no ser yo el culpable de la en'ermedad de >rma. Fomen ese sue(o
terrible que aparece en el encabe3ado de La Interpretacin de los Sueos, en el captulo G>>, el de Dpadre no ves que ardoE. Es un sue(o muy
interesante, un padre est velando a su hi-o muerto, Ano se me ocurre nada ms traumtico y ms terrible que pensar en un hi-o muertoC y de-a a un
anciano al cuidado del cadver y se retira a dormir en la habitacin contigua. 0na vela cae sobre el cadver y mientras el cadver se est incendiando, el
padre sue(a que el hi-o lo toma de un bra3o en llamas, y le dice D#adre no ves que esto$ ardiendoE.
Luego despierta repentinamente y observa, que un peda3o del cadver del hi-o querido estaba en llamas. El anciano que haba estado cuidando el cadver
se haba dormido.
Ese sue(o lo escuch una paciente de !reud en una con'erencia. Se ve que le causo gran impresin, que la paciente lo reLso( y se lo cont a !reud.
Pero !reud qued tan impresionado por ese sue(o que nos lo cont a nosotros. / nosotros, incluidos todos los psicoanalistas importantes, 8elanie 9lein,
Lacan, y otros, volvieron a tomar ese sue(o. )ay algo que no se termina de interpretar de ese sue(o, hay algo que este sue(o no de-a procesar por la
palabra. Encuentran all un lmite a la palabra.
!reud dice, este sue(o es muy 'cil, es un cumplimiento de deseo. El padre cumple dos deseos# el de dormir un rato ms y el de ver al hi-o con vida.
<unque re'le%ionando desde el !reud del a(o 46HI
M
, donde ya dice que no siempre el sue(o es un cumplimiento de deseo, estn los sue(os traumticos.
1
Por supuesto que se trata de una met'ora, y no del ombligo como hecho anatmico.
2
El parletre, dira Lacan
3
Persona que en las maternidades ense(a a las madres a dar el pecho.
4
!reud S. 8s all del principio de placer,46HI, <E F :G>>>
)abra que ubicar este sue(o como un sue(o traumtico. El deseo de ver al hi-o con vida, es el anhelo, es el deseo que se puede nombrar. Pero hay algo
que no hemos podido nombrar. Por eso, todos, desde la persona que cont ese sue(o despu*s de la con'erencia, la paciente de !reud, !reud, 8elanie
9lein, Lacan y muchos otros psicoanalistas, nosotros mismos hoy, seguimos hablando de este sue(o, porque hay algo no interpretable. <h s, hablaremos
de deseo inconciente.
Sostiene !reud que para que un deseo, un anhelo, pueda ser 'igurado en un sue(o, tiene que despertar un deseo paralelo en el inconciente. 0sa esa
met'ora la del empresario y del capitalista. Donde dice que el deseo inconciente es como el capitalista, es el que presta la 'uer3a, el capital para 'ormar un
sue(o. El empresario, el que pone la idea, es el anhelo, es lo que s podemos nombrar.
Est el sue(o de <nna !reud, de cuando tiene cuatro a(osB A< Lacan, que <nna !reud no le gustaba, dice que esta 'ue su gran contribucin al
psicoanlisisC. $o le de-aron comer dulces durante el da, a la noche le escuchan decir dormida# <nna !eud, 'ambuesas, cede3as, papa, papillaB Fodas
homo'nicas en alemn. Es decir lo nombrable. Entonces, tenemos que a la peque(a <nna se le cumple el deseo AanheloC de comer dulces. Pero !reud
dice que esto no alcan3a, que tiene que haber despertado un deseo en el inconciente.
Les pido que desde hoy lean muchas veces, las pgina 77K a 776, de La Interpretacin de los Sueos, donde !reud se va a ocupar de e%plicar que es
un deseo inconciente.
,omien3a preguntndose por qu* el inconciente slo puede prestar la 'uer3a necesaria para el cumplimiento de deseo. Por qu* slo puede aportar la
'uer3a y no puede aportar una idea. / agrega que la respuesta a esta pregunta est destinada a arro-ar lu3 sobre la naturale3a psquica del desear.
Es decir que si logramos responder esta pregunta, sabremos que quiere decir DdeseoE en psicoanlisis. Dice !reud que la respuesta a esta pregunta
debemos hallarla con la ayuda del esquema del aparato psquico. Dice# D%upuestos que han de &undamentarse de alguna otra manera nos dicen que el
aparato obedeci primero al a&"n de mantenerse en lo posible e'ento de estmulos, $ por eso en su primera construccin adopt el esquema del aparato
re&lejo que le permita descargar enseguida, por vas motrices, una e'citacin sensible que le llegaba desde &uera.E Entonces, el aparato psquico adopt al
comien3o el esquema del arco re'le-o.
<nte un estmulo en el polo perceptivo, una respuesta en el polo motor. Por e-emplo, si te pincho la mano con un al'iler, vas a retirar la mano. Ese es el
esquema del arco re'le-o. Podramos imaginarnos que ese es el aparato psquico de los animales in'eriores.
1u* es lo que hi3o que este aparato psquico evolucionara y de-ara de ser un arco re'le-o"
El apremio de la vida. Dice !reud# D#ero el apremio de la vida perturba esta simple &uncin( a l debe el aparato tambin el envin para su constitucin
ulteriorE. El apremio de la vida se re'iere entonces a la necesidad, el hambre, la sed, la necesidad se%ual, etc. Esas necesidades provienen desde el
interior del aparato, no desde a'uera. Por lo tanto la huida de la descarga motri3, no es adecuada. / lo que observamos en el ser humano, es que 'rente a
ese apremio de la vida, la descarga motri3 es totalmente inadecuada al 'in.
Dice !reud# DEl nio hambriento llorar" $ patalear" inermeE. Lo que hace un ni(o cuando tiene la necesidad alimentaria, en lugar de buscar el pecho, llora.
Puede ser una 'uncin indirecta de clamar por la madre, pero en principio eso no calma el hambre.
Seguimos a !reud# DEl nio hambriento llorar" o patalear" inerme. #ero la situacin se mantendr" inmutable, pues la e'citacin que parte de la necesidad
interna no corresponde a una &uer)a que golpea de manera moment"nea, sino a una que act*a continuadamente. %lo puede sobrevenir un cambio
cuando, por alg*n camino +en el caso del nio, por el cuidado ajeno,, se hace la e'periencia de la vivencia de satis&accin que cancela el estmulo internoE.
Es decir, que !reud evoca aqu, la presencia de ese ob-eto mtico que tendra todas las propiedades para que el aparato psquico descargue la e%citacin a
cero. Desde luego, se trata de un mito.
Entonces, tenemos aqu, la vivencia primaria de satis'accin, insito, mtica. Esta vivencia esta asociada a una percepcin, la del ob-eto. Eso ha ocurrido en
aquel momento mtico, pero despu*s nunca ms encontramos a ese ob-eto. Por lo tanto lo que nos queda de ese ob-eto es slo un recuerdo., las huellas
mn*micas.
La necesidad que va en busca de un ob-eto, pero con lo =nico que se puede encontrar es con la percepcin de un ob-eto. Podemos tomar a esta vivencia
primaria de satis'accin con su contratara, la vivencia de terror, la p*rdida del ob-eto. Es decir que a esa e%periencia de completad total, le sigue una
e%periencia de terror, que responde a que el ob-eto que calma todas las necesidades ya no est ms.
1ue pasa cuando la necesidad sobreviene por segunda ve3, cuando el apremio de la vida insiste. La di'erencia entre la primera y la segunda ve3, es que
en la primera no hay datos previos de cmo se satis'ace la necesidadN mientras que en la segunda hay un aprendi3a-e previo que es el de la vivencia
primaria de satis'accin.
!reud dice, seguimos en la pgina 77K# D-a pr'ima ve) que esta *ltima sobrevenga, merced al enlace as establecido se suscitar" una mocin psquica
que querr" investir de nuevo la imagen mnmicas de aquella percepcin $ producir otra ve) la percepcin misma, vale decir, en verdad, restablecer la
situacin de la satis&accin primera. .na mocin de esa ndole es lo que llamamos deseo( la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de deseo, $ el
camino m"s corto para este es el que lleva desde la e'citacin producida por la necesidad hasta la investidura plena de la percepcin.E
Entonces, cuando la necesidad sobrevenga por segunda ve3, se suscitar una mocin psquica que querr reinvertir la percepcin del ob-eto que est
enla3ado con la satis'accin de la necesidad. Es raro que !reud diga, investir la percepcin y no el ob-eto. Ocurre que al ob-eto no se lo puede reinvestir
porque est perdido. Lo que se puede reinvestir es la percepcin. D .na mocin de esa ndole es lo que llamamos deseoE. All est la defii!i" de dese#
e la #$%a de F%e&d' El dese# es &a (#!i" )s*&i!a *&e *&ie%e %ei+esti% la )e%!e)!i" del #$,et# ela-ad# !# la satisfa!!i" . la e!esidad'
/ agrega APg. 775C# la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de deseo. Dice la reaparicin de la percepcin y no la reaparicin del ob-eto.
!-ense en el cuidado que !reud pone para de-ar claro que se pueden alcan3ar las sombras, los semblantes, pero no el ob-eto. Es que el ob-eto inherente
a la condicin de satis'accin de las necesidades humanas est perdido.
Es decir que si el cumplimiento de deseo es la reaparicin de la percepcin y no la del ob-eto, se tra3a aqu una di'erencia esencial entre la satis'accin
de la necesidad y cumplimiento de deseo.
Por e-emplo, si me voy a dormir con mucha sed, puede ser que sue(e que bebo agua. Se me cumple el deseo AanheloC de beber agua, pero no se
satis'ace la necesidad. , igualmente voy a despertar muerto de sed.

El cumplimiento de deseo, no implica para nada la satis'accin de la necesidad.
Les adelanto que la di'erencia esencial entre la pulsin y el deseo, es que el deseo no se satis'ace y la pulsin s.
El deseo por su naturale3a es un deseo insatis'echo. Si quieren seguir a Lacan, el deseo hist*rico es insatis'echo, si quieren el deseo humano es hist*rico.
De ah que sostengamos que todas las neurosis son hist*ricas. El neurtico obsesivo es solamente un hist*rico ms e%acerbado, un hist*rico ms
comple-o. $o de-a de ser un hist*rico y por eso se puede anali3ar, sino no habra anlisis de la neurosis obsesiva. Porque slo hay anlisis del deseo
insatis'echo. Es una condicin del anlisis, poner a traba-ar un deseo insatis'echo. Ponerlo a hablar. La regla 'undamental no es otra cosa que pedirle al
deseo que hable, pero como no hay ning=n signi'icante que nombre al deseo, ese deseo nunca termina de decir. Por eso, deca hace un rato que la regla
'undamental, es un pedido de lo imposible.
)ay un sue(o muy conocido, que 'ue muy traba-ado por Lacan, pero es un sue(o de una paciente de !reud, que Lacan llama el sue(o de la Pella
,arnicera, y que !reud le pone como ttulo, salmn ahumado.
Se trata de una paciente que desa'a a !reud. La paciente increpa a !reud# Dusted dice que un sueo es un cumplimiento de deseo. !o le vo$ a mostrar un
sueo donde no se me cumple ning*n deseo/. / le cuenta el siguiente sue(o#
D/uiero dar una comida, pero no tengo en mi despensa sino un poco de salmn ahumado. 0e dispongo a ir de compras, pero recuerdo que es domingo
por la tarde, $ todos los almacenes est"n cerrados. #retendo llamar por tel&ono a algunos proveedores, pero el tel&ono est" descompuesto. As debo
renunciar al deseo de dar una comidaE.
!reud le dice que aparentemente tiene ra3n, pero le pregunta que se le ocurre con este sue(o. La paciente le cuenta que en la vspera del sue(o, el
marido le di-o que estaba gordo y que no puede aceptar ms invitaciones a comer. En la vspera tambi*n ella le haba dicho al marido D todos los das he
tenido el deseo de comer un poco de caviar, pero le dije que no me lo traiga, que no se ponga en gastosE.
El esposo de esta paciente es uno de los comerciantes de carne ms importante de Giena, algo as como el Samid vien*s. APodra comprarle todo el
caviar que ella quieraC. El marido tal ve3, no lo podemos saber, pero si suponer que es un obsesivo, que estara desesperado por comprarle el caviar.
Pero ella le dice Dquiero tener un deseo no se te ocurra satis&acrmeloE. D/uiero caviar, pero no me lo traigas. /uiero caviar, pero deseo otra cosaE. Es
decir, que lo que quiere no coincide con lo que desea. Las palabras dicen una cosa, pero el deseo es otra.
Seguramente es muy cotidiano para ustedes
7
, que cuando lloran, sus pare-as quieren saber que les pasa, y se irritan cuando ustedes no pueden darles
una respuesta. A&isasC. Pues bien, muchachos, ocurre que no hay respuesta. Ellas les dirn algo, pero se trata de otra cosa. A&isasC
En el sue(o, el caviar est sustituido por el salmn ahumado. Podemos preguntarnos qu* tienen en com=n caviar y salmn ahumado. Son pescados, son
ricos y son caros. Pero Por qu* salmn ahumado y no otro pescado 'ino y caro" Porque es el plato pre'erido de su amiga 'laca. La paciente tiene una
amiga 'laca que le di-o en la vspera, Dqu bien se come en su casa, cuando vuelve usted a invitarnosE. Esta amiga 'laca siempre recibe piropos del marido
de la paciente. Pero la paciente le dice a !reud, Ddoctor, a m me tiene sin cuidado esto, porque mi amiga es mu$ &laca $ a mi marido le gustan las
redondecesE.
!reud le dice# Dcualquier da usted va a dar una comida, engordar a su amiga, usted sabe que comiendo se engorda, puesto que su marido le dijo que
estaba gordo $ que no iba a aceptar invitaciones a comer. 1ualquier da usted va a dar una comida para engordar a su amiga &laca $ que le guste m"s a
su maridoE.
El deseo que a usted se le cumple es que a su amiga no se le cumpla el deseo de comer en su casa, engordar y gustarle ms a su marido Aal marido de la
pacienteC.
Lacan da un paso ms con este sue(o, y dice que se trata de un deseo de deseo insatis'echo, porque ha de-ado a todo el mundo insatis'echo# la paciente
no come caviar, la amiga no engorda, y al marido le gusta una con la que no se puede satis'acer, porque es demasiado 'laca.
El deseo es siempre deseo de un deseo, y esto ocurre porque el ob-eto queda perdido.
Para !reud, el cumplimiento de deseo es siempre alucinatorio, porque recuerden que el deseo es una mocin psquica que quiere reinvestir a la
percepcin enla3ado con el ob-eto de la satis'accin. El cumplimiento de deseo en el sue(o es alucinatorio, puesto que la alucinacin es una percepcin
sin ob-eto.
Dice !reud, en la pgina 775# D2ada nos impide suponer un estado primitivo del aparato psquico en que ese camino se transitaba realmente de esa
manera, $ por tanto el desear terminaba en un alucinar. Esta primera actividad psquica apuntaba entonces a una identidad perceptiva o sea, a repetir
aquella percepcin que est" enla)ada con la satis&accin de la necesidad.E
El problema es que con la alucinacin no se obtiene la satis'accin de la necesidad.
>maginemos que a lo me-or el ni(o hambriento, se chupa el dedo y 'antasea con el pecho o alucina con el pecho. Se muere de hambre si sigue as. Porque
la alucinacin no calma la necesidad.
Para que la investidura interior tenga el mismo valor que la e%terior, esta debera ser mantenida permanentemente. La =nica manera de que la investidura
e%terior se mantenga sera que el ni(o tuviera el pecho atornillado a la boca., as, entonces la necesidad interior y la investidura e%terior tendran el
mismo valor y quedaran canceladas.
Pero eso no sucede, siempre queda un resto.
El aparato tendr que desarrollar un sistema ms elaborado para buscar en el mundo e%terior el ob-eto que al menos parcialmente calme la necesidad.
Presten atencin al siguiente esquema#
5
Se re'iere a las mu-eres del p=blico, que son mayora
8iren en nuestro esquema la 'lecha negra. Es el apremio de la vida que se dirige al polo perceptivo en busca de una satis'accin que no encontrar. Dice
!reud ASeguimos en la pgina 775C que es necesario detener la regresin
Q
completa, de modo que no vaya ms all de la huella mn*mica, y pueda
encontrar la identidad buscada por obra del mundo e%terior.
<l detener la regresin, la 'uer3a psquica, es decir, el deseo inconciente, toma el camino progrediente A'lecha a3ul en el esquemaC, e inaugura un segundo
sistema que tiene a cargo la motilidad. <ll ubicamos al preconciente. En este lugar del aparato se encuentran los restos diurnos, es decir, el con-unto de
impresiones y vivencias que no 'ueron tramitadas en la vigilia. <ll estn los anhelos, los deseos no cumplidos, pero nombrables. El deseo de <nna !reud
de comer dulces, el deseo del hombre sediento que se va a dormir sin haber tomado agua. Estn todos all, en el preconciente.
En cambio, el deseo inconciente no es otra cosa que aquella 'uer3a que parti del apremio de la vida, no pudo satis'acerse con la percepcin, entonces
emprende el camino hacia el polo motor y se encuentra con los restos diurnos. El encuentro de ese deseo inconciente con los restos diurnos da las ideas
latentes del sue(o. Gale decir da por resultado la asociacin del deseo preconciente, el anhelo y esa 'uer3a que proviene de la p*rdida del ob-eto, esa
'uer3a que no es ni ms ni menos que el deseo.
<qu se ve claramente como el ob-eto perdido es la causa del deseo.
<hora, hay un intento de descarga a trav*s del polo motor, pero durante el dormir el polo motor est cerrado, por eso necesariamente se vuelve a
emprender el camino otra ve3 hacia atrs, el camino regrediente. El camino hacia la percepcin. Por eso el sue(o se presenta en restos de imagen y
sonido, en restos de percepciones. Entra en la regin inconciente A'lecha ro-aC y se somete a sus leyes, es decir, condensacin y despla3amiento.
De esta etapa de la obra de !reud, les pido que retengan esta idea, que el cumplimiento de deseo es a trav*s de la des'iguracin. ,umplir un deseo, es
despla3arlo.
)asta ac la primer etapa de !reud acerca del concepto de deseo. El deseo en psicoanlisis no se trata del anhelo, sino de un deseo articulado. De un
deseo cuya 'uncin es dar vueltas, despla3arse. AFenemos tres 'lechas en el esquema, del aparato psquicoC.
Lacan va a decir que el deseo es metonmico. Est entre las murallas signi'icantes, pero que no coincide con ning=n signi'icante. <s dice Lacan en la clase
46 del seminario 7, que el deseo est articulado, pero no es articulable. Es decir que est per'ectamente articulado en la cadena signi'icante, pero que
ning=n signi'icante puede articularlo, es decir, nombrarlo. Entonces siempre el deseo puede despla3arse un tramo ms.
Gamos a tratar de avan3ar sobre el segundo !reud, donde introduce la nocin de pulsin.
La nocin de pulsin en !reud, aparece en 46I7, cuando !reud introduce la se%ualidad in'antil. Rl necesita dar cuenta de por qu* el ni(o ira a tener
'antasas se%uales de haber sido seducido por un adulto.
0stedes seguramente conocen que en 4567 cuando presenta Etiologa de la )isteria y algunos otros te%tos, *l dice que todas sus hist*ricas haban sido
seducidas por un adulto, casi siempre el padre. Fienen por e-emplo, el caso Emma que haba sido seducida por el pastelero. !reud le crea a Emma. ,on
el tiempo se dio cuenta que tena que haber ms padres perversos que hi-os hist*ricos. Empe3 a dudar de las hist*ricas, le manda una carta muy triste
!liess, dici*ndole Dmis histricas me mientenE, esto del psicoanlisis no va para ning=n lado. !reud mismo re'le%ion que tuvo que superar muchas
resistencias en esas pacientes para que le contaran la seduccin por parte del padre, o de alguien muy cercano al padre.
Si uno lo piensa bien, en realidad todos hemos sido seducidos por un adulto y si tuvi*ramos cora-e, diramos que todas las madres son perversas. Porque
los cuidados corporales mismos, erogeni3an el cuerpo del ni(o.
Pero, por qu* luego de esa seduccin original, el ni(o tiene que te-er una 'antasa, acerca de haber sido seducido por un adulto.
Dice !reud que evidentemente no son mentiras, las pacientes creen realmente en estas vivencias. Entonces se pregunta cul es la 'uente de la 'antasa.
1u* tiene la se%ualidad que lleva a crear seme-ante 'antasa" Dice !reud que la se%ualidad se reali3a en el mbito psquico. Porque la 'antasa es un
producto puramente psquico. ,uando hablamos de se%ualidad no hay que olvidarse que es un concepto que toca el cuerpo. El cuerpo est all presente,
pero no nos e%ime de pensar que la reali3acin se%ual se da en el mbito psquico.
Es all dnde !reud va a utili3ar la pulsin como un concepto para unir lo que ocurre a nivel del cuerpo con lo que ocurre a nivel del aparato psquico.
La primera de'inicin de pulsin de !reud es de 46I7, la van a encontrar en la Pg. 47J
K
de Los tres ensayos. <ll dice#
D#or 3pulsin4 podemos entender al comien)o nada m"s que el representante psquico de una &uente de estmulos intrasom"tica en continuo &luir( ello a
di&erencia del 3estmulo4, que es producido por e'citaciones singulares provenientes de &uera. As, 3pulsin4 es uno de los conceptos del deslinde de lo
anmico respecto de lo corporalE
1u* quiere decir esto. Si uno trata de desglosar esta de'inicin, tenemos que la pulsin es el representante psquico de una 'uente de estmulos. 1u* es
un representante" Por e-emplo el emba-ador argentino en <ustralia, es el representante del gobierno argentino ante el gobierno australiano. Los diputados
son los representantes del pueblo de las provincias, que lo representen bien es otra historia. Si tengo que hacer un -uicio llamo un abogado que es mi
representante ante los tribunales.
Si hablamos de que la pulsin es un representante, es un representante de algo ante alguien. Dice !reud que es el representante de una 'uente de
estmulos intrasomtica en continuo 'luir. Llamamos a esa 'uente de estmulos intrasomtica en continuo 'luir, 3ona ergena. 0n lugar del cuerpo que es
capa3 de desprender estmulos se%uales.
<hora bien, esos estmulos se%uales, en dnde son representados" porque la pulsin los representa, ante qui*n. La pulsin es el representante
D?)s*&i!#0/ de esa 'uente de estmulos. Es decir que la pulsin representa esos estmulos en el cuerpo ante el aparato anmico.
Dice !reud#
DEn s no poseen cualidad alguna, sino que han de considerarse slo como una medida de e'igencia de trabajo para la vida anmicaE.
La pulsin e%ige algo a la vida anmica. 1u* le e%ige a la vida anmica" 1ue tramite el estmulo en el cuerpo.
Parece que la se%ualidad humana tiene que reali3arse a trav*s de lo psquico. 8ientras que los animales desencadenarn la conducta se%ual, cuando
estn dadas ciertas condiciones, por e-emplo, los mam'eros superiores, siempre el macho desencadena la conducta se%ual cuando la hembra ovula, la
hembra despide 'eromonas, que el macho ol'atea, y esto desencadena la conducta se%ual. $o se le ocurrira a un animal ir a copular porque es divertido.
<hora, que hacemos los seres humanos para poder reali3ar la se%ualidad. Sobre todo si esa se%ualidad implica a otro. Lo primero dar ciertos signos
signi'icantes. Si se puso tal o cual camisn ya sabemos que hoy, de ninguna manera. Pero si se puso tal otro, sabemos que seguro, s. Si hay '=tbol,
seguro que no. Son signi'icantes los que terminan indicando por donde se reali3a la se%ualidad. Los seres humanos no sabemos cuando ovula la hembra,
por eso hacemos clculos, clculos que por otra parte no son muy e%actos. >ncluso inventamos como hacer para que la hembra no ovule y 'acilitar la
copula. En otras palabras, e%actamente al rev*s que los animales, queremos que no ovule para copular. Lo que les quiero mostrar, es cuan independiente
es la se%ualidad humana de la reproduccin.
Entonces decimos que es a trav*s del aparato psquico que se tiene que reali3ar la se%ualidad humana.
Decamos entonces que la pulsin es una medida de e%igencia de traba-o para la vida anmica. Le e%ige en la vida anmica que tramite el estmulo. Pero la
vida anmica tiene un problema, tiene a su cargo a trav*s del sistema percepcinLconciencia, el e%amen de realidad. / la realidad muestra que el ob-eto
adecuado para descargar el estmulo en la 3ona ergena, no e%iste, est perdido. Entonces lo =nico que le queda a la vida anmica es aportar no un ob-eto,
sino una 'antasa, que sirva de soporte psquico para la descarga masturbatoria. Entiendan que masturbacin en t*rminos de !reud, en t*rminos de la
se%ualidad in'antil, no es la estimulacin del pene o del cltoris, sino la estimulacin de la 3ona ergena. 0sar un chupete es masturbatorio. Pero
seguramente el chupeteo, viene acompa(ado de una 'antasa convocada en lo psquico.
Entonces la pulsin es un concepto lmite entre lo anmico y lo somtico. $o est ni en el cuerpo, ni en el aparato psquico. &epresenta el estmulo en el
aparato psquico, y le solicita al aparato psquico que tramite el estmulo.
Es*&e(a de la )&lsi" !#(# !#!e)t# l(ite:
6
&ecordar que !reud llama camino progrediente al que se dirige del polo perceptivo al polo motor, y regrediente al camino que va del polo motor al
perceptivo.
7
Siempre nos re'erimos a la versin de <morrortu
Podemos entrar en cierta crtica a este modo de pensar la pulsin, porque lo que se escucha en el campo de la medicina, es que la se%ualidad es un
asunto puramente biolgico, por eso el viagra se convierte en la pastillita mgica que puede solucionar los problemas de ereccin. Por supuesto, para la
medicina, ni hablar del deseo.
Del otro lado estn algunos psicoanalistas en el purismo signi'icante, muchas veces ignorando que el mismo Lacan dio cada ve3 ms lugar a lo real. 8e
re'iero a aquellos que ignoran que piensan la se%ualidad puramente en el mundo del signi'icante, y e%cluyen el cuerpo real.
8e parece que ah se ignora un aspecto de la pulsin. La pulsin tiene las dos puntas, una pata en lo somtico y una pata en lo anmico. Para !reud no
hay pura se%ualidad biolgica, ni pura se%ualidad psquica. < eso apunta la idea de concepto lmite entre lo anmico y lo somtico.
Por eso como la se%ualidad humana no se reali3a slo a partir de lo somtico, su insatis'accin est garanti3ada. Su desarreglo est garanti3ado. Lacan lo
resume con una 'rmula muy cortita que dice, Dla relacin se'ual no e'isteE. Esto aparece tardamente en Lacan, reci*n en el a(o 46KJ en la clase 7 del
seminario HI.
Sin embargo, creo que podemos encontrar esta idea en !reud, si quieren, en los obstculos que se encontr !reud. &ecuerden que !reud crea que >sabel
iba bien con el cu(ado, y Dora con el se(or 9. $unca lo logr, cada ve3 que hi3o de celestino no le sali. En ese 'racaso est implcita la idea de D -a
relacin se'ual no e'isteE
Eso no quiere decir que la gente no tenga relaciones se%uales, sino que lo que no e%iste es la complementariedad entre el macho y la hembra, lo que no
e%iste es la media naran-a. E%iste el cuarto de naran-a, e%iste la media naran-a con el medio pomelo A&isasC
<hora vamos a intentar, llenar a la pulsin de contenido. !reud va a decir en el te%to de 4647, en el te%to de Pulsiones y destinos. , que adems de esta
de'inicin de pulsin, debemos considerar cuatro elementos que estn asociados al concepto de pulsin# 'uente, empu-e, meta y ob-eto.
1uiero dedicarle un ratito a estos cuatro elementos porque en una encuesta que hice con estudiantes avan3ados de la carrera de psicologa, cuando uno
pregunta qu* es la pulsin, muchas veces escucha que la pulsin es una 'uer3a. O-ala hoy pueda demostrar que la pulsin no es una 'uer3a. La pulsin,
voy a utili3ar un t*rmino de Lacan, es un monta-e. / vamos a ver que el monta-e de la pulsin est 'ormado por estos cuatro elementos.
!uente# La 'uente es la 3ona ergena de dnde parti el estmulo que la pulsin representa ante el aparato anmico.
Empu-e# el empu-e es el 'actor cuantitativo de la pulsin, es la magnitud de estmulo, es la 'uer3a de la pulsin. Decir que la pulsin es una 'uer3a, es
reducir la pulsin a su empu-e. La 'uer3a es slo un aspecto de la pulsin.
8eta# !reud dice que la meta de la pulsin, es cancelar el estmulo en la 'uente. ,omo la pulsin es una medida de e%igencia de traba-o para la vida
anmica, habr completado su traba-o, si logra cancelar el estmulo en la 'uente. ,omo no hay ob-eto adecuado para cancelar el estmulo en la 'uente, es
evidente que la cancelacin del estmulo requiere de un traba-o interminable.
0stedes me dirn, pero cmo, la meta de la pulsin no es la satis'accin. S por supuesto, cancelar el estmulo en la 'uente es equivalente a la satis'accin.
Ob-eto# lo ms interesante es lo que dice del ob-eto. Porque dice dos cosas que se contradicen entre s. 0na es, D el objeto es aquello donde se alcan)a la
metaE. El ob-eto es aquello donde se alcan3a la satis'accin, ASi e%istieraC. Pero tambi*n dice# D el objeto es lo m"s variable de la pulsin $ lo m"s
contingenteE. Esto ocurre porque siempre el ob-eto es un sustituto. $o vamos a creer que el ob-eto de la alimentacin de la paciente de !reud, es el caviar
o es el salmn ahumadoB El ob-eto est perdido, por lo tanto, la pulsin no se puede satis'acer en un ob-eto, tiene que satis'acerse de otra manera.
!-ense que !reud dice que la meta de la pulsin es la satis'accin, mientra que la meta del deseo es la insatis'accin. Es despla3arse continuamente, para
no alcan3ar nunca la satis'accin.
<lgo que ustedes habrn escuchado muchas veces, es que Dla pulsin se satis&ace en su propio recorridoE. AGer esquemaC ,ul es ese recorrido" 0no
tiene que pensar que el punto de partida de la pulsin es la 'uente., all dnde se produ-o el estmulo que la pulsin tiene que representar. ,omo la pulsin
tiene la e%igencia de cancelar el estmulo, se dirige a un ob-eto, pero se dirige a un ob-eto que no es el verdadero ob-eto de la pulsin, porque el ob-eto de
la pulsin, est radicalmente perdido.
Si quieren, en eso tambi*n consiste la di'erencia entre pulsin e instinto. Porque el instinto de la alimentacin de los herbvoros, va a ser comer pasto toda
su vida. / si no hay pasto y hay bi'e de chori3o, no comen bi'e de chori3o, comen pasto o se mueren. Si a cualquiera de ustedes le dan su plato 'avorito
die3 das seguidos, no lo pueden ver ms. Entonces la pulsin si dirige a cualquier otra cosa que no es el ob-eto. O me-or dicho, se dirige a un ob-eto, pero
a un ob-eto que no e%iste. / que podemos llamar ob-eto hueco. )ueco porque uno se encuentra con la 'alta del ob-eto, no con el ob-eto. Es como los
agu-eros del queso. 0stedes podran ir a la quesera y comprar medio ;ilo de agu-eros" A&isasC Fienen que comprar el queso para encontrarse con lo
agu-eros. Fenemos que dirigirnos a un ob-eto, para encontrarnos que ese 'also ob-eto no llega a las condiciones de satis'accin de la pulsin. La pulsin se
dirige a un agu-ero.
Piensen en la pulsin oral, cul es la 3ona ergena, la boca, cul es el ob-eto, la boca. !reud dice en los tres ensayos, que la manera ms simple de
representarse la pulsin oral, es Dojala pudiera besarme a m mismoE. 1uiere decir que el ob-eto de la pulsin oral es la boca, ni siquiera es el pecho y si
'uera el pecho, el pecho no es de la madre, es de la boca. En eso consiste la idea de que la pulsin es siempre parcial, no se dirige a un ob-eto total. La
pulsin se dirige a este ob-eto que es un agu-ero, este ob-eto es un agu-ero, porque la boca es un agu-ero. Piensen que lo mismo sucede con la pulsin
anal o con la escpica o con la invocante.
Piensen que las 3onas ergenas privilegiadas del cuerpo, son los agu-eros. Los huecos, los lugares por donde algo se puede perder. Dice Lacan que las
'osas de la nari3 estn muy mal estudiadas, pero sin embargo es por el espasmo como entran en -uego. Para Lacan, las disneas hist*ricas, habra que
pensarlas en relacin a esta 3ona ergena, tan mal estudiada y tan poco conocida.
La pulsin se satis'ace en ese ir y venir sobre ese ob-eto que no e%iste. <hora esa satis'accin es siempre parcial. ,uando se dirige al ob-eto, como el
ob-eto coincide con la 3ona ergena, est otra ve3 en el lugar de la 'uente. / la 'uente es un estmulo constante. !reud se ocupa de especi'icar que el
estmulo pulsional, proveniente del interior, es, a di'erencia del estmulo e%terior, constante. El e%terior es momentneo, uno siempre puede huir. Pero del
estmulo pulsional no se puede huir. Si la pulsin va a dirigirse al ob-eto, a contornear el ob-eto, a recortarlo, entra en la 3ona ergena, porque el ob-eto es
la 3ona ergena y esa 3ona ergena le da un nuevo estmulo a la pulsin. Entonces la pulsin se satis'ace en su propio recorrido, recorrido que nunca
termina. Se satis'ace parcialmente.
En est *poca !reud se pregunta, cuantas pulsiones e%isten. / dice no hay inconveniente si alguien quiere hablar, adems de pulsin oral, anal, escpica,
invocante
5
, si alguien quisiera hablar de pulsin de saber, de pulsin de apoderamiento, etc. Etc.
Pero bsicamente hay que reconocer dos grupos# las pulsiones que estn comandadas por la idea de alcan3ar un ob-eto
6
y las pulsiones que estn ms
vinculadas a la idea de satis'acer una necesidad interior. Por eso separa las pulsiones en dos grandes grupos, las pulsiones yoicas o de autoconservacin,
del lado de la necesidad interior, y las pulsiones se%uales, del lado del amor de ob-eto.
$osotros vemos que ac hay algo donde la pulsin y el deseo no enca-an bien. Porque la pulsin busca una satis'accin, aunque sea en su recorrido
8ientras que el deseo se resiste a la satis'accin.
El psicoanlisis es una *tica del deseo, no de la pulsin.
$osotros vivimos en una cultura que es una *tica de la satis'accin y no del deseo. 0na cultura opuesta al psicoanlisis.
DSatis'accin garanti3ada, llame yaE. DPusque como go3arE. 8e da la impresin que es la pulsin escpica la que est ms sometida a ese llame ya.
Estoy pensando en los televisores LSD, las nuevas pantallas para la computadora. Si alguien camina por el centro de Londres es observado una docena
de veces por da, a trav*s de las cmaras de seguridad. En esta con'erencia misma estamos a tono, porque tenemos imgenes
4I
. A&isasC
Si el deseo se dirige siempre a un 'also ob-eto que no va a encontrar, entonces el deseo se asegura la insatis'accin.
1u* es lo que une la pulsin con el deseo" !reud no se mente con eso directamente, Lacan da un paso ms, lo que une la pulsin con el deseo, es el
amor. Gamos a tener que hablar de amor. /o, habitualmente pre'iero otros muebles para hablar de amor. El amor va a cumplir la 'uncin de velar el ob-eto
que 'alta y es lo =nico que posibilita el encuentro con el 'also ob-eto.
Lacan, a partir del Panquete de Platn, en la clase 4H del seminario 4H, de'ine al amor como SEl amor es dar lo que no se tiene a alguien que no quiere
esoS Es decir que el amor se sostiene de la 'alta, esa 'alta 'unciona como causa de deseo. Por eso es tan di'cil para los ricos amar.
Por e-emplo, si en mi declaracin de amor digo# DFe regalo la lunaE, es decir algo que no tengo, y ella me dice, pre'iero un piso en Libertador, eso ustedes
saben que no es e%actamente amor. A&isasC.
Deca entonces que el amor es lo que vela la 'alta, es lo que hace que pese a no haber ob-eto adecuado para la satis'accin pulsional, e%ista un encuentro
posible. <s el amor es 'undamentalmente un enga(o.
Fodava nos queda un tercer !reud, donde va a elaborar el =ltimo dualismo entre pulsiones de vida y pulsiones de muerte, que va a ser la articulacin 'inal
entre pulsin y deseo.
#ausa
Se1&da Pa%te:
Gamos a tomar un te%to clave en la obra de !reud. Se trata de D 0"s all" del principio de placerE Lo primero que tengo que decirles es que *ste es un te%to
pesimista. Pero como todo pesimismo guarda cierta esperan3a. ,uando en 4646, escribi este te%to, no era un a(o demasiado 'eli3 para !reud, no estaba
para escribir un te%to alegre. Entre 464M y 4645 se desarroll la primer Tuerra 8undial, la ms terrible que haba conocido Europa hasta ese momento.
<lguno de los hi-os de !reud haba estado en el 'rente. Fambi*n muere una de sus la hi-as, que es la mam del nene que -uega al !ortLda. El antisemitismo
se haba agravado muy seriamente en casi toda Europa, salvo en <lemania, parad-icamente y en >nglaterra. $o era un a(o para que !reud realmente
'uera optimista y va a ser el a(o dnde va a inventar la pulsin de muerte.
El tiempo que tenemos hoy no nos va a permitir desarrollar todos los captulos de 8s <ll del principio de Placer. Les voy a pedir que nos concentremos
en los captulos cuatro y cinco y la nocin que !reud se va armando acerca de la pulsin.
En el captulo cuatro *l propone pensar al aparato psquico como una vescula viva, esto se trata de una met'ora, no vamos a andar diciendo por ah que
se trata realmente de una vescula.
8
!reud no usa los t*rminos escpica e invocante, aunque se re'iere a estas pulsiones con otros nombres, como por e-emplo, Dpulsin de verE
9
<qu nos re'erimos al ob-eto de amor, y no al ob-eto perdido del que venamos hablando.
10
Se re'iere a los esquemas que se ven a trav*s del retroproyector.
/ si ustedes miran el primer esquema arriba a la i3quierda, dice !reud, la vescula es un ser muy d*bil, desde el punto de vista biolgico, que sometida a
los estmulos del mundo e%terior, corre el riesgo de morir con mucha 'acilidad. ,omo !reud era, por lo menos partidario de Dar.in, pensaba que el aparato
psquico, igual que la vescula, tenan que evolucionar. 1ui3s esa vescula para protegerse de los estmulos e%teriores, sacri'ic una parte de su plasma
vivo, de su materia viva, qui3s la parte viva ms cercana a lo e%terior. / entonces 'abric lo que podemos llamar una barrera antiestmulo. El crculo gris
que les dibu-* representa esa barrera antiestmulo, mediante la cual, los estmulos del mundo e%terior no pueden entrar, o si lo hacen, lo hacen de manera
muy atenuada. Esta situacin representa la homeostasis del aparato.
Podemos pensar que este es un momento mtico, es el momento de la vivencia primaria de satis'accin. <ll donde hay satis'accin plena, todo el monto
de e%citacin que podra e%istir en el aparato es descargado a cero y el aparato mane-a vol=menes de energa que le son tolerables. <hora bien, 1u*
pasa si desde el mundo e%terior, aparece un estmulo hperpoderoso que pueda romper la membrana"
Primero pregunt*monos cul es el estmulo tan hperpoderoso que tiene la 'uer3a para romper la membrana. Es la pulsin. Porque ante los estmulos
e%teriores, siempre e%iste la posibilidad de poner la barrera antiestmulo. En cambio de los estmulos interiores no se puede huir son los que tienen la
'uer3a para romper la proteccin del aparato. <hora, si se 'i-an en el esquema hemos dibu-ado a la pulsin como viniendo de a'uera y no viniendo de
adentro. Entonces tenemos que la pulsin es interior, pero !reud la representa a'uera.
!reud arma ah una hiptesis ad hoc, donde dice# tal ve3 el aparato trata a la pulsin !"(# si viniera del e%terior con el 'in de protegerse mediante la
barrera antiestmulo.
/ agrega# DEste es el origen de la pro$eccin, a la que le est" reservado un papel tan importante en la causacin de procesos patolgicosE. En resumidas
cuentas, el aparato proyecta la pulsin hacia a'uera, porque es ms 'cil de'enderse de lo que viene de a'uera de lo que viene de adentro. Esto parece
e%cesivamente terico, pero, cuando ustedes chocan con el auto, De quien es la culpa"
&# del otro
,uando les va mal en un e%amen De qui*n es la culpa"
&# del pro'esor.
Eso es la proyeccin. !rente a un estmulo desagradable, uno puede suponer una causa interna o e%terna, pero lo ms cmodo es suponer la causa
e%terna.
Por eso las entrevistas preliminares en un anlisis entre otras cosas tienen como 'uncin que esa causa e%terna se vuelva interna. Esto es lo que Lacan en
alg=n lado llam inversin dial*ctica
44
, y en otro lado, recti'icacin sub-etiva.
4H
8s tarde, seis a(os despu*s, en D>nhibicin, Sntoma y <ngustiaE, le va a poner un nombre a esta proyeccin e%terior. La va a llamar comple-o de
castracin. !reud va a decir, el peligro de castracin es un peligro e%terior. Ser castrado por el padre es un peligro e%terior, muy raro, porque es un peligro
e%terior del que no se puede huir. Porque est atado a un peligro e%terior de la pulsin. Las pulsiones incestuosas son las que causan ese peligro e%terior.
Por lo tanto la proyeccin de la pulsin en el interior se proyecta hacia a'uera como temor a la castracin.
Si e%iste este estmulo hperpoderoso que logra romper la membrana y dice !reud, llamamos traumtico al estmulo capa3 de romper esa membrana. En
otras palabras, la pulsin es traumtica. El trauma es el encuentro con la pulsin o sea con la p*rdida del ob-eto.
Si quieren el agu-erito de ac AGer esquemaC, es el hueco que de- el ob-eto cuando se perdi. <hora bien, esta invasin pulsional amena3a con asesinar al
aparato. Porque la homeostasis que tena en el momento previo, mtico es alterada por los estmulos pulsionales. Si el aparato no hace nada por equilibrar
la 'uer3a, morir. Es ah donde !reud dice que el aparato quita las energas, de todas las 'unciones interiores propias del aparato a 'in de colocar all una
contrainvestidura, vale decir, una energa de sentido contrario que ponga un tapn a la pulsin.
Se los tradu3co en t*rminos de la clnica. La inhibicin es algo muy 'recuente. Los que ya tienen pacientes lo saben, que una que-a muy habitual es no
puedo. 0na que-a muy com=n es# no puedo estudiar, no puedo traba-ar, no puedo coger. O cualquier cosa que ustedes quieran ubicar all, pero la
inhibicin es algo cotidiano. Dnde est esa energa que estaba destinada a esas 'unciones psquicas, esa energa est destinada a sostener la
contrainvestidura. Esa contrainvestidura que yo les dibu-* en verde, para evitar la invasin pulsional.
Sin embargo como la pulsin es un estmulo que golpea de manera constante, no hay 'orma de drenarla. Siempre hay un resto que la contrainvestidura no
va a poder ligar. Entonces llamemos a la invasin del estmulo pulsional, energa libre y a la contrainvestidura, energa ligada. La energa libre, siempre va
a ser de un volumen mucho mayor que la energa ligada. Siempre va a quedar all un resto sin ligar. Es ms, !reud dice que la ruptura de la barrera
antiestmulo representa el proceso primario y est en todos los casos ms all del principio de placer.
1u* sera el principio de placer, entonces, el intento de reestablecer la homeostasis mediante esa contrainvestidura, por la que se paga un precio muy alto
que es la inhibicin.
1uiero que piensen que la pulsin pensada de esta manera, es una pulsin de muerte, porque si la pulsin logra su cometido, morira. Si no 'uera por la
contrainvestidura que ah logra 'renar esos e'ectos de la pulsin, el aparato morira. Fendra un nivel de estmulo tan grande que no podra dominarlo
psquicamente.
Les propongo ahora ir al captulo cinco de 8s all del principio de placer. <ll encontramos la nueva de'inicin de pulsin, ustedes recuerdan, la que vimos
hace un rato, concepto lmite entre lo anmico y lo somtico, como representante de los estmulos del cuerpo ante el aparato anmico.
<hora les propongo pensar la nueva de'inicin de pulsin que da !reud en este te%to. La van a encontrar en la pgina JQ de 8s all, siempre en la
versin de <morrortu.
D.na pulsin sera entonces un es&uer)o, inherente a lo org"nico vivo, de reproduccin de un estado anterior que lo vivo debi resignar bajo el in&lujo de
&uer)as perturbadoras e'ternas( sera una suerte de elasticidad org"nica o, si se quiere, la e'teriori)acin de la inercia en la vida org"nicaE.
,omo hicimos con la otra de'inicin, vamos a tratar de pensarla pie3a por pie3a. -a pulsin es un es&uer)o inherente a lo org"nico vivo. Les pido que
piensen primero en t*rminos biolgicos y no en t*rminos psicolgicos, luego lo haremos a la inversa. Es un es&uer)o inherente a lo org"nico vivo, De
qu*", de establecer algo que est antes de lo vivo. Si uno piensa que es lo que est despu*s de lo vivo, es muy 'cil, dice lo muerto. Pero que
particularidad tiene la materia orgnica cuando se muere, se pudre, se descompone, y los componentes de esa descomposicin son inorgnicos. Por lo
tanto lo orgnico, se trans'orma en lo inorgnico, tras la muerte.
1u* hay antes de lo orgnico" Fodas las teoras biolgicas sobre el origen de la vida en el planeta, desde mitad del siglo :>: hasta la 'echa, sostienen
que la vida se origin en el planeta a partir de materia inorgnica. 0na de las ms modernas de estas teoras es la teora del Pig Pang. que supone que
ciertos cambios en el planeta, sobre todo la presin, la temperatura, la condicin del suelo, 'or3aron a la materia inorgnica, empe3ando por los
aminocidos, amina, timina, guanina, citosina, los que saben algo de biologa me siguen... Deca que estos aminocidos Amateria inorgnicaC arman
cadenas que 'orman el acido ribonucleico, las protenas, y as, la vida. Es decir, que lo orgnico ha surgido de la materia inorgnica.
E%cepto que las teoras del siglo :>: no eran tan elaboradas. $o e%ista ni el <&$ ni el <D$. El <D$, creo que se descubre en el cuarenta y pico, pocos
a(os despu*s de la muerte de !reud. Pero estn las teoras de +eismann de 455M, que sostenan, tambi*n que la vida se haba originado en el planeta a
partir de materia inorgnica. Por lo tanto lo que est antes de lo vivo, en t*rminos biolgicos es lo mismo que lo que est despu*s de lo vivo, es decir,
materia inorgnica.
11
>ntervencin sobre la trans'erencia
12
La direccin de la cura.
Entonces, la pulsin es un es'uer3o inherente a lo orgnico vivo, de reproducir un estado anterior, inorgnico. <hora la =nica manera de que lo vivo, vuelva
a un estado inorgnico, es morir, por lo tanto si la pulsin, es un es'uer3o de retroceder a lo inorgnico, es un es'uer3o hacia la muerte. Por lo tanto la
pulsin, es pulsin de muerte.
Sigo con la de'inicin# la pulsin es un es&uer)o inherente a lo org"nico vivo, de reproduccin de un estado anterior, inorg"nico, que debi ser resignado,
por el in&lujo de &uer)as perturbadoras e'ternas. ,ules son las 'uer3as e%ternas, que mueven a lo inorgnico a de-ar de ser inorgnico" Seg=n la teora
del Ping Pang, sern los cambios en la presin, la temperatura, etc. <hora hay una teora ms nueva que la teora del Ping Pang que es la teora del
movimiento de las placas tectnicas. Esta teora dice que el movimiento de las placas tectnicas, que genera al 'abricar monta(as la liberacin de algunos
componentes qumicos que neutrali3an al di%ido de carbono en el ambiente y estabili3a la relacin, o%geno, di%ido de carbono que hace que sea
posible la vida en el planeta. En resumen, el asunto es que e%iste una 'uer3a e%terna que 'or3 a lo inorgnico a convertirse en orgnico.
0na ve3 que naci la vida en el planeta, no nacieron ni los seres humanos ni los chimpanc*s, ni los animales superiores. Lo que apareci all es una
materia muy elemental de vida, qui3s una ameba o menos que eso. El ser vivo tiene una particularidad, que todo lo vivo, muere. Entonces eso vivo est
habitado por algo que lo empu-a a volver a lo inorgnico, eso vivo est habitado por una pulsin de muerte. Pero hay una particularidad de lo vivo, que
antes de morir se reproduce. / la descendencia de eso vivo no es id*ntica, sino que es una descendencia me-or adaptada al medio. Esta es la teora de la
evolucin de las especies de Dar.in
4J
. La segunda 'orma de vida, estuvo me-or adaptada que la primera, y qui3 vivi algo ms, pero habitada por la
pulsin de muerte, mur y regres a lo inorgnico, de-ando previamente, descendencia, y as sucesivamente, y siguiendo un camino irregular. $o hay un
camino lineal desde la ameba al ser humano. En la medida que se avan3a en la evolucin, lo vivo muere, pero antes se resiste a morir. 8ientras una
ameba muere en el acto de reproduccin, a lo me-or un ratn, no. 0na 'orma ms elaborada de vida lucha contra todos los in'lu-os que lo podran llevar a
alcan3ar la muerte por el camino ms directo. / entonces se empie3a a desviar de la muerte, aunque 'inalmente la alcan3a. 8ientras que la pulsin de
muerte busca el regreso a lo inorgnico por el camino ms corto posible, hay algo en lo vivo que tambi*n lo lleva a lo inorgnico pero por el camino ms
largo posible. < medida que vamos avan3ando en la evolucin de las especies, lo vivo, lucha ms y ms contra los in'lu-os que podran llevarlo a alcan3ar
la muerte. 0na hembra humana, vive mucho ms all de la menopausia, ms all de su posibilidad reproductiva.
En este recorrido, que tambi*n tiene como meta la muerte pero por el camino largo, lo podemos llamar pulsin de vida, porque es alcan3ar la muerte, pero
dando todos los rodeos posibles. Fratando de llegar lo ms tarde posible a concluir con la meta.
En t*rminos biolgicos, las dos pulsiones estn siempre me3cladas. $o hay pulsiones puras. 0n e-emplo que se me ocurre para pensar en el mundo
biolgico o en el mundo animal es el ecosistema del Serengeti. En este ecosistema, los herbvoros, los (us, las gacelas, las cebras, son nmadas, es un
proceso obligatorio, porque no durante todo el a(o hay pasturas lo su'icientemente abundantes para alimentar a las manadas. Por lo tanto, las manadas
tienen que migrar de un lado a otro del Serengeti par poder alimentarse. Para migrar de un lado a otro hay que cru3ar por el ro, y el ro est lleno de
cocodrilos, que comen gacelas, (us, etc. Entonces, en la b=squeda de la vida se puede alcan3ar la muerte. 0n n=mero de individuos va a alcan3ar la
muerte para que el resto de la especie sobreviva. Puesto que los cocodrilos cuando no tienen hambre no comen ms. Los primeros individuos mueren all,
no todos en boca de los cocodrilos, algunos mueren ahogados en la desesperacin por cru3ar el ro. En esta b=squeda de la vida se puede encontrar la
muerte.
Las pulsiones de vida y de muerte estn me3cladas. ,omo hoy no vinimos a hacer una clase de biologa, sino a hablar de psicoanlisis, vamos a tratar de
pensar este esquema, que en principio es un esquema biolgico, en t*rminos psicolgicos. Pensar a lo biolgico, como una met'ora de lo psicolgico.
Fomemos primero la de'inicin de pulsin, decamos# es un es&uer)o inherente a lo org"nico vivo, de reproduccin de un estado anterior, que debi ser
resignado por las &uer)as e'ternas $ convertirse en inorg"nico. %era una suerte de elasticidad org"nica o si se quiere la e'teriori)acin de la inercia en la
vida org"nica. 1u* es la inercia" Es un concepto de la 'sica que signi'ica la tendencia a seguir en el estado anterior. La pulsin tiene inercia. 0na
tendencia a seguir en el estado anterior, inorgnico.
<hora en t*rminos psicolgicos, pensemos a la pulsin como partiendo de lo vivo, en el intento de reproducir este estado inorgnico. 1u* sera el
equivalente psicolgico del estado inorgnico" Piensen un instante Gieron alguna ve3 a una piedra, hacerse problema por los estmulos e%teriores"
Ponerse protector solar para que el sol no la queme" $o, verdad" Lo equivalente en la vida anmica del estado inorgnico, sera algo que represente la
ausencia de estmulos, o sea una vivencia primaria de satis'accin. En la vivencia primaria de satis'accin, hay descarga a cero del aparato. !reud llama a
esto principio de nirvana, y sera lo equivalente de lo inorgnico. Si la pulsin lograra su cometido de alcan3ar la vivencia primaria de satis'accin, el
aparato tendra una descarga a cero y se quedara sin energa para traba-ar. Sera el equivalente a la muerte psquica. Por eso, en t*rminos psicolgicos,
tambi*n debemos decir que la pulsin, es una pulsin de muerte. Dice !reud en la pgina MH de 8s allB D -a pulsin reprimida nunca cesa de aspirar a
su satis&accin plena, que consistira en la repeticin de una vivencia primaria de satis&accinE.
1uiere decir que pasaron veinte a(os desde que !reud invent la vivencia primaria de satis'accin y volvi a recordarlo. La pulsin nunca de-a de aspirar a
ese encuentro.
<hora bien, el estado inorgnico, el estado de la vivencia primaria de satis'accin, tuvo que ser abandonada, mediante el in'lu-o de 'uer3as perturbadoras
e%ternas. ,ul es la 'uer3a e%terna que lleva a abandonar el estado de homeostasis" La p*rdida del ob-eto. < esa perdida le podemos poner un nombre
en psicoanlisis, ,omple-o de ,astracin.
Si ustedes van a la pgina 4HJ de D>nhibicin, Sntoma y <ngustiaE, !reud dice# D -a castracin se vuelve por as decir representable por medio de la
e'periencia cotidiana de la separacin respecto del contenido de los intestinos $ la prdida del pecho materno vivenciada a ra) del destete E Fomar el
pecho, que tanto placer daba, un da, se lo sacaron. ,agarse encima, puede ser muy desagradable para todos ustedes, pero no lo es para el ni(o. 0n da,
dice la mam, bueno, ya ests grande, te vamos a sacar los pa(ales. Esa satis'accin anal, tambi*n se perdi. En la 'ase 'lica cuando el ni(o se empie3a
a masturbar, me re'iero a masturbarse genitalmente, ya sea en 'orma peniana o clitoridiana, dice, ?esto es grandioso@ Pero si todo lo que me dio placer
antes, el pecho las eses, agreguen, meter los dedos en el enchu'e, etc. Si todo lo que me dio placer antes me lo sacaron, por qu* no me van a sacar esto.
/ al observar los genitales de la ni(a, est la comprobacin emprica de que eso va a suceder. Por lo tanto, se dan cuenta que la amena3a de castracin,
es una construccin, y no hay ning=n padre, que venga y diga, Dmir que te la cortoE. Se construye slo por la e%periencia cotidiana, de haber perdido
distintos ob-etos, aquellos que tienen que ver con las 3onas ergenas privilegiadas del cuerpo. Por lo tanto, lo que podemos decir, es que la 'uer3a e%terna
que obliga a renunciar a la homeostasis, es el complejo de castracin.
8e siguen" <pyense en el esquema que les va a resultar ms 'cil pensarlo.
Es*&e(a de las )&lsi#es
13
Desde luego, se trata slo de una apro%imacin.
Por lo tanto, tambi*n tenemos que pensar que esa 'uer3a e%terna, ocurre en la 'ase 'lica, que es la 'ase del comple-o de castracin. Lo que ocurre es que
tendremos que renunciar a la idea de que la 'ase 'lica es alrededor del cuarto o quinto a(o, porque sino no, no podemos comprender la renuncia de ni(os
ms peque(os.
/a 8elanie 9lein, trat solucionar este problema de !reud, hablando del Edipo temprano. / Lacan lo solucion del todo cuando di-o que el Edipo es un
tema que est en la estructura del lengua-e y pree%iste a la llegada del su-eto al mundo. La idea de hoy no es desarrollar ,omple-o de Edipo, podra ser
tema para una pr%ima., pero s, tratar de entender que la 'ase 'lica no hay que tratar de ubicarla a una edad. )ay que ubicarla como un proceso lgico,
dnde el ni(o tiene que renunciar a la satis'accin plena y entonces tiene que dirigirse a un ob-eto que ya no es el ob-eto de la satis'accin, tendr que
dirigirse a un ob-eto 'also. <hora cada crculo Aver esquema ms arribaC pi*nsenlo como el nuevo ob-eto y entonces renunci al ob-eto de la vivencia de
satis'accin pero todava le queda el pecho, pero un da lo van a destetar. Le queda la mamadera, pero un da se la van a sacar. Le queda el chupete, pero
ustedes saben que sacarle un chupete a un chico no es 'cil. )ay que cambiarlo por otra cosa, a m por e-emplo me cost una bici. )ay padres que les
sale ms barato. A&isasC Pero cada uno es un 'also ob-eto. Si quieren pongan al lado de cada crculo un signi'icante, un ob-eto que se puede nombrar, un
ob-eto del anhelo y siempre es otro. Por lo tanto la pulsin de vida es una pulsin e%tra(a. Si la meta de todas las pulsiones era la satis'accin, la pulsin
de vida, dice, satis&accin para m"s tarde. <hora no quiero, quiero otro ob-eto. Entonces La pulsin de vida, es una pulsin" Se parece ms al deseo que
a la pulsin.
<c hay que tratar de pensar que en la *poca de !reud, casi todos los que hacan ciencia, a cada concepto 'undamental, le tenan que poner un concepto
opuesto. Si ustedes piensan en los cuatro conceptos 'undamentales del psicoanlisis, cada uno tiene su opuesto. >nconciente y su opuesto conciente o
preconciente. Frans'erencia y resistencia. Pulsin tiene como opuesto, deseo, pero tambi*n pulsin de muerte, tiene como opuesto pulsin de vida. /
!reud para instaurar este concepto de la pulsin de muerte, tuvo que instaurar uno, la pulsin de vida. Pero de acuerdo a todo lo que venimos
desarrollando, la pulsin de vida, no es una pulsin, sino, que se trata ms bien del deseo.
Lacan dice que hay una sola pulsin, la pulsin de muerte, tratando de minimi3ar este e'ecto del dualismo 'reudiano. Porque la pulsin de vida es rara
como pulsin. !-ense lo que dice !reud, tambi*n en la pgina MH de 8s allB dice# DEl camino hacia atr"s, hacia la satis&accin plena, en general es
obstruido por las resistencias en virtud de las cuales las represiones se mantienen en pie( $ entonces no queda m"s que avan)ar por la otra direccin del
desarrollo, todava e'pedita, en verdad sin perspectivas de clausurar la marcha ni de alcan)ar la metaE.
O sea que las resistencias, ponen palos en la rueda a la pulsin de muerte. Esa es la 'uncin de la resistencia. Entonces no queda otra que avan3ar por el
otro camino de desarrollo, sin perspectivas de clausurar la marcha, ni alcan3ar la meta. La pulsin de vida no tiene perspectiva de alcan3ar la meta,
entonces no es una pulsin. Porque la pulsin tiene como meta, clausurar la marcha, alcan3ar la satis'accin. $o tiene como meta, entonces, clausurar la
marcha, si no que Den palabras del poeta, acicatea indomeable, siempre hacia delanteE. Siempre se dirige hacia otra cosa.
Les propongo pensar a la pulsin de vida, no como una pulsin, sino como un deseo. !-ense la di'erencia, la pulsin busca por el camino ms corto,
?satis'accin ya@ Satis'accin garanti3ada. 8ientras que la pulsin de vida es rodeo, es deseo, deseo de otra cosa.
<hora, las pulsiones aparecen siempre me3cladas. Pensemos en t*rminos psquicos, no en t*rminos del Serengeti, en t*rminos psquicos en qu* consiste
esa meta pulsional.
8e imagino a ese su-eto, 'umador compulsivo, que un da va con dolor de pecho al m*dico y se hace una radiogra'a y el m*dico le dice, Dmire, usted tiene
un tumor, tenemos posibilidad de sacrselo, pero de aqu en adelante, tres veces por semana de quimioterapia y de-a de 'umarE. El tipo no 'alta a ninguna
sesin de quimioterapia, pero sigue 'umando. !-ense que ah, la pulsin oral, como representante de la pulsin de muerte, va a encontrar a la satis'accin.
Sin embargo hay algo que es vital, no es slo pulsin de muerte, hay algo que lo empu-a a hacerse tres sesiones por semana de quimioterapia. Piensen en
el obeso, esa compulsin a comer, a pesar de su hipercolesterolemia, a pesar de su hipertensin. <unque la pastilla para el colesterol y la hipertensin, la
toma religiosamente. En el caso de la pastilla para la hipertensin es muy interesante, porque las pastillas como el atenolol, traen disminucin del deseo
se%ual, con lo cual, tratando de vivir alcan3a algo que se ale-a de lo vital. Las pulsiones necesariamente estn me3cladas.
)ay algo que dice !reud, que me parece que es interesante para comprender el dualismo pulsional. El dice# D El motor m"s directo de la terapia es el
padecer del paciente $ el deseo, que ah se engendra, de sanarE.
El padecer est a cargo de la pulsin de muerte. / el deseo de sanar a cargo del deseo o si quieren, llmenlo, de la pulsin de vida. Si no hay me3cla
pulsional, no hay deseo de sanar. E'ectivamente hay casos que no son anali3ables. El caso de las adicciones graves, por regla general hay un componente
muy poderoso de la pulsin de muerte, y bien, no dir* que es imposible que se analice, pero al menos sabemos que es muy improbable.
En el caso de la psicosis, tambi*n hay un 'uerte dominio de la pulsin de muerte, -ustamente porque no oper el comple-o de castracin, que es el que
separa el ob-eto y permite el camino del deseo. Lo que no quiere decir que el psicoanlisis no pueda hacer nada con la psicosis. Pero con toda seguridad
no es el anlisis del inconciente, no es el anlisis del deseo, no es la asociacin libre lo que se pone en -uego all. <unque desde Lacan, es mucho lo que
se puede hacer desde el psicoanlisis por la psicosis, pero no un psicoanlisis, en el sentido 'reudiano del t*rmino.
Para ir redondeando, lo que me gustara presentarles es que un psicoanlisis se basa una *tica. En la *tica del deseo. Del lado del deseo y no del lado de
la pulsin de muerte.
1u* hacemos en un anlisis" <cotar el goce. El goce de la pulsin de muerte.
/ algunas cosas que son bastante interesantes, este a(o sali en castellano un libro, que se llama Del libro negro del psicoanlisisE. $o s* si alguno tuvo
oportunidad de leerlo
4M
. Geo que no hay ning=n masoquista ac. Es un libro de ochocientas pginas, no vayan a creer que yo lo le. A&isasC Escrito casi
todo por terapeutas cognitivistas y e%plicando el 'lagelo de las ciudades de Paris y de Puenos <ires por tener tantos psicoanalistas. El libro est escrito
bsicamente, a partir de un diputado de la derecha 'rancesa que quiso hacer sancionar al parlamento 'ranc*s, una ley para regular la prctica del
psicoanlisis. !racas, pero el resultado 'ue la escritura de este libro, donde se acusa al psicoanlisis, 'undamentalmente de ine'ica3. Se acusa al
psicoanlisis de no producir satis&accin garanti)ada.
8e represento a alguien que consulta porque tiene una inhibicin para estudiar una determinada carrera. Desde el lado de la satis'accin sera contribuir a
que se reciba. Pero nos hemos preguntado si el deseo de ese su-eto est en torno a ese ideal" < lo me-or el deseo lo lleva por otro lado.
8e gustara, para rela-arse un poco, porque 'ue una con'erencia muy terica, hablarles de dos pelculas que muestran un poco esta cuestin. 0na es, DEn
busca del destinoE 1ui*nes la vieron" ,on &obin +illiams. Los que no la vieron, se las recomiendo. )ay un hecho en la pelcula que ha sido muy criticado
por algunos psicoanalistas y es el hecho de que el analista se involucra personalmente en esa pelcula. Es una pelcula, no podemos pretender que eso no
suceda en una pelcula. Es una pelcula, no un anlisis.
1u* pasa con el deseo del protagonista en esa pelcula. Para el que no la vio se las resumo muy rpido. Se trata de un pibe que es portero en la
universidad y es un genio de la matemtica. Tenio a nivel de lo que no debe e%istir en la realidad. El pro'esor de matemtica de-a un teorema para resolver
en la universidad y el portero, cuando se van todos, lo resuelve. Es un marginal el portero de la universidad. ,omo es un marginal, se mete en peleasB un
da cae preso y el pro'esor de matemtica que descubre que *l es el que resuelve los problemas, va a tratar de sacarlo. / arregla con el -ue3, algo as
como un probation, libertad con una condicin, clases de matemtica y terapia, obligada por el -ue3. El tipo dice, clases de matemtica s, yo terapia no
quiero hacerB Sin embargo, a la crcel o terapia. A&isasC Elige terapia, slo para no ir preso. El pro'esor de matemtica lo lleva a un terapeuta, a otro, uno
que lo quiere hipnoti3ar, otro que le quiere hacer transaccional, etc. Ga cambiando por di'erentes terapeutas y como *l es mucho ms inteligente que los
terapeutas, los da vuelta enseguida, son los terapeutas los que renuncian a atenderlo. )asta que el pro'esor de matemtica se acuerda de un vie-o amigo
14
$adie del p=blico haba ledo el libro.
de la universidad, un analista que es &obin +illiams, en la pelcula se llama Sean. $oten que ac est la trans'erencia del pro'esor de matemtica. Lo lleva
all por algo que tiene que ver con la trans'erencia. Es muy interesante lo que pasa en la primera sesin, el pibe va a desa'iarlo. La primer sesin, 7I
minutos en silencio. La segunda sesin el pibe va a desa'iarlo y le dice Gos leste todos estos libros que estn en la biblioteca" El analista le dice# noB
que voy a leerlos todos. 8uestra algo de la 'alta de ob-eto. El analista no se muestra en el plano del ideal. / en ning=n momento le demanda que tiene que
aprovechar su talento para la matemtica. Lo primeros terapeutas le decan, pero con el talento que ten*s como lo vas a desperdiciar, sab*s todo el
dinero que pod*s ganar. La pelcula adems es norteamericana, donde el dinero es un valor tan importante. Este le dice, vos viniste, yo no te llam*.
Entonces el analista no le habla hasta que *l empie3a a hablar y aparece una trans'erencia genial. <h que hace el analista, ,ul es la estrategia del
analista" 8ostrarle la 'alta de ob-eto, mostrarle la castracin. Porque el pibe es un 'an'arrn. Es muy inteligente, mucho ms que el analista. !an'arronea. /
entonces habla de todo lo que sabe y un da el analista le dice# si, s, todo bien, si hablamos de pintura, me vas a recitar todas las biogra'as de los
pintores, pero Sentiste el olor de la capilla Si%tina" Si hablamos de amor, me vas a recitar todos los sonetos pero Estuviste con de una mu-er" / ah le
toc el punto d*bil, el tipo tena drama con eso. Lo busca por el lado de la 'alta de ob-eto y ah se establece el deseo de anali3arse. <l punto que es un
traba-o 'antstico el que va haciendo. / llega un punto donde 'inalmente decide aceptar un traba-o en matemtica. / lo que el analista le dice, en lugar de
'elicitarlo es# Eso es lo que realmente quieres" &esultado, renuncia al traba-o en matemtica. El resto v*anlo ustedes.
1uiero mostrarles la di'erencia entre el psicoanlisis y los terapeutas del libro negro del psicoanlisis, es que el analista no pide ninguna satis'accin. $o lo
quiere empu-ar por el lado del talento que tiene, a satis'acerse. Lo interroga por su deseo, absteni*ndose de toda demanda.
La otra pelcula para pensar el deseo que se me ocurri es D<l diablo con el diabloE. El diablo es una hist*rica que tiene el deseo insatis'echo. Se los cuento
cortito para que la puedan ver y no arruinrselas, pero se trata de un tipo que es muy tmido y le cuesta encarar una mina que le gusta y entonces un da
se le aparece el diablo. $o me acuerdo como se llama la actri3, que es preciosa. Se le aparece una mu-er 'atal all, dici*ndole que es el diablo y que si
quiere le puede vender el alma al diablo a cambio de conquistar a la chica. El diablo le dice, yo te doy die3 deseos. &ecuerden que es una hist*rica el
diablo, es como la del caviarB Fe doy die3 deseos, vos me ten*s que dar el alma.
El primer deseo que pide es# Dquiero ser rico, muy rico y estar casado con, no me acuerdo como se llamaba la mina A<lisonCE. <dems el diablo le da un
aparatito, si est en problemas marca QQQ y se termina el deseo. Se cumple el deseo, resulta que es un narcotra'icante colombiano, los persiguen los del
bando contrario para asesinarlo y est casado con la mina, pero la mina coge con otro. Es rico y est casado con <lison, peroB )ay algo del orden del
deseo, no se puede satis'acer. El pide que se le satis'aga el deseo. Lo interesante es que la pelcula no muestra el deseo, muestra menos, los de-a a
ustedes con las ganas. )ay algo de la insatis'accin que se -uega all.
Pueno, en la pelcula siguen los siguientes deseos, que terminan siempre con la insatis'accin. Fampoco son 4I deseos como promete, se quedan con las
ganas.
Esto es lo que les quera comentar hoy, vamos a abrir las preguntas, hay una pregunta que me hicieron en el entretiempo, que es esto de que el amor
viene a suplir la 'alta de ob-eto"
Goy a intentar contestar brevemente# el encuentro con el otro es decididamente insoportable. $o solamente el encuentro con la pare-a, sino el encuentro
con un socio, el encuentro de amistad, es insoportable, porque el otro nunca me complementa. )ay algo que no enca-a all. Es ah donde se -uega algo del
orden del deseo. 0no puede desear en la medida en que 'alta.
Otra pelcula que pueden ver al respecto, esa es ms di'cil, DEl club de la buena estrellaE y van a ver varias cosas sobre el deseo. E'ectivamente el deseo
brota de algo que no enca-a, de algo que 'alta. En esa pelcula se muestra, por e-emplo el caso de una mu-er que est decidida a satis'acer al marido en
todo. Est educada en la cultura china y est dedicada a satis'acer al marido en todo. )asta que el marido Ael marido es norteamericano, no chinoC se
empie3a a aburrir, no soporta que a ella nunca le duela la cabe3a. Se busca una amante, y se quiere divorciar. Se divorcian y ella le de-a todo, la casa, la
hi-a, etc...)asta que ella un buen da, le dice estoy arrepentida, me voy a quedar con la casa y con la ni(a. Parece como si se hubiera anali3ado. Se decidi
a de-arlo un poco insatis'echo. El resultado es que el tipo se enamora de nuevo de ella. ,uando le sustrae algo, *l vuelve a desear.
0stedes se dan cuenta que el amor est ah en el lugar de la 'alta de ob-eto. El amor lo que permite es dis'ra3ar que el ob-eto no e%iste. El ob-eto no e%iste,
pero eso no quiere decir que el encuentro con el otro no valga la pena. <l contrario, vale la pena, l*anlo literalmente, la pena. )oy estamos aqu, por amor
al psicoanlisis, de alguna manera. Porque no es que vamos a poder responder a todas las preguntas, que !reud de- abiertas. Pero el amor por lo menos
nos hace estar ac, por lo menos a m. )ay un resto que se vela, con el amor. Espero haber respondido a tu pregunta.
Escucho preguntas.
Publico# El ob-eto hueco, el ob-eto perdido, es el ob-eto a de Lacan"
$o s* si escucharon la pregunta, si el ob-eto perdido es el ob-eto a de Lacan.
$i. De qu* Lacan. El ob-eto a en Lacan, hay muchas de'iniciones, que es el ob-eto parcial, que es lo que no sirve para nada, que es la causa del deseo,
que es la causa de la angustia. Dice que es condensador de goce. En cada una de esas de'iniciones que Lacan va dando, tiene una posicin distinta el
ob-eto a. ,omo causa del deseo puede ser, es un ob-eto, que en tanto perdido, puede ser causa de deseo. Ese ob-eto puede reintegrarse en el 'antasma.
&ecuerden la 'ormula del 'antasma Su-eto barrado, relacionado con a.
Esto en la clnica es muy importante, porque hay que prestar particular atencin al despliegue de los 'antasmas, que un su-eto va trayendo. Porque uno no
le puede decir, hbleme de su deseo. Despliega su 'antasma, que sostiene su deseo. <h el ob-eto a en el 'antasma est dis'ra3ado. Es un ob-eto posti3o
el del 'antasma.
,reo que daba este e-emplo en la con'erencia de la angustia. Si yo le digo a la mu-er amada, me enamor* de ti por tus hermosos o-os. Esos o-os son la
causa de mi deseo, porque estn velados por la mirada de ella. 1ue pasa si ella dice, te gustan mis o-os, te los regalo y se los saca as y me los entrega.
Se termin la causa de mi deseo y se trans'orm en la causa de la angustia. Por lo tanto el ob-eto a, como condensador de goce causa angustia. Es un
horror el ob-eto parcial.
)oy mencionaba alguien sobre la muestra que hubo en el <basto, sobre secciones de cadveres. / lo que ocurre es que por e-emplo, la persona que me lo
cont, me di-o que se puso a pensar en el plano de la vida de esa persona, que esa persona tuvo una vida. <h est velada la angustia, est velado el
ob-eto a. Pero la persona que iba con esta persona, ms bien, le pareci horroroso, le dio un asco terrible. La clase de anatoma humana de la 'acultad de
medicina, lo =nico que hace que sean soportables es el humor. Porque el chiste dis'ra3a con signi'icantes el ob-eto parcial. Entonces el ob-eto a, s es el
ob-eto perdido como causa de deseo y aparece en el 'antasma siempre dis'ra3ado. 0no lo quiere atrapar y no est.
$uestra cultura, les deca, est muy ligada a la satis'accin sobre todo a la satis'accin escpica. >nventa cada ve3 ms aparatos para que podamos
capturar cada ve3 ms lo parcial. En algunos consultorios de gineclogos, ahora el especulo, viene con una cmara, entonces se puede ver el interior de la
vagina en un monitor, cuando se hace la colposcopa. 0stedes creen que eso puede e%citar a alguien" ?El horror que produce ver el interior de la vagina@
Los maridos vamos, acompa(amos a nuestras mu-eres, a ver ese horror en el monitor. Es distinto de una ecogra'a, porque la ecogra'a, est ms velado,
no se ve bien, se ve una sombra, no se entiende, a lo sumo, se escucha bum, bum, bum el cora3n del beb*. Esto de meter una cmara adentro de la
vagina, sino dentro de otros agu-eros. El otro da llev* a mi hi-o al otorrino, una cmara dentro de la nari3. Eso es el ob-eto parcial. Son los ob-etos que
inventa nuestra cultura, para atrapar la parcialidad.
El psicoanlisis va por otro lado. Porque el deseo aparece ante un ob-eto que est velado, dis'ra3ado. El ob-eto a en el 'antasma tiene esta caracterstica.
<lguna pregunta ms"
Publico# una pregunta con respecto a la angustia Se angustia 'rente a la 'alta de ob-eto o se angustia por la completud"
La pregunta es esta# ante qu* nos angustiamos, ante la 'alta del ob-eto o ante una presencia muy presente del ob-eto. De esto ya hablamos en la
con'erencia de la <ngustia.
<mbas cosas. !reud hablaba de dos angustias, hablaba de angustia automtica y de angustia se(al.
La angustia se(al, se(ala un peligro y dice es el peligro de castracin. El peligro de castracin es el peligro de que 'alte un ob-eto. Lacan dice ah que la
angustia es una se(al ante el deseo del otro. <hora, si el otro desea es porque el otro est castrado. Fiene una barra en el medio, una 'alta, entonces esa
es la angustia ante el deseo y es la angustia que ocurre en las sesiones analticas. Es lo que nos indica en el anlisis que estamos yendo por el camino
correcto si el paciente tiene esta angustia.
En cambio la otra angustia, es la angustia de Dpadre no ves que ardoE. Es la angustia de ese sue(o que se encuentra con la parcialidad, con un bra3o del
cadver querido quemado. Es la angustia de encontrarse con los o-os en el platito de ca'*. Es la presencia del ob-eto la que causa esa angustia. Es la
angustia de que 'alta la 'alta.
La angustia es ante la 'alta del otro, pero tambi*n es ante que 'alte la 'alta. 0na es la angustia se(al, otra es la angustia automtica. La angustia
automtica no es bienvenida en el anlisis. ,uando aparece hagamos todo lo posible por evitarla. <s sea atender al paciente a las tres de la ma(ana.
Porque lo que viene tras esa angustia es el pasa-e al acto.
La angustia ante el deseo es la angustia de la mantis religiosa. $o se si lo conocen, lo de la mantis, es un bicho que Lacan menciona en el seminario :. Es
un bicho muy horrible, al macho mientras est copulando, la hembra se lo come. Lacan dice, imagnense que ustedes estn 'rente a una mantis hembra y
tienen una mscara que no saben cual es. Es el enigma del deseo del otro. / si llega a ser la del macho"
< m se me ocurre otro e-emplo, imagnense que los invitan a la cancha de Poca y les ponen una gorrita y no les dicen de qu* cuadro es. Si van con una
gorra que no saben de que cuadro es, van a ver que se angustian.
Tracias a todos, hasta la pr%ima.