Lester EMBREE Florida Atlantic University 2012 Embree@fau.edu
Traducido del Ingls por Luis Romn Rabanaque
Primera versin 10/14/2012
No dude en compartir este pequeo libro con sus colegas y especialmente con los estudiantes. Los comentarios y sugerencias para mejorarlo son bienvenidos!
www.reflectiveanalysis.net 4
Este texto est dedicado con afectuoso recuerdo a mi amigo Herbert Spiegelberg, cuya obra encuentra un eco aqu. 5
Introduccin
Dadas las miles de entradas bibliogrficas no puede haber duda acerca de que puede aprenderse la habilidad para interpretar textos fenomenolgicos. Mas la fenomenologa no es interpretacin de textos sino ms bien observacin reflexiva, anlisis, y descripcin eidtica de los fenmenos, es decir, de los procesos mentales y las cosas-en-cuanto-intencionadas o encontradas en ellos, y no hay en ninguna parte miles de entradas de este tipo y ello a pesar de las descripciones metodolgicas que se hallan en obras tales como las Ideen (1913) de Edmund Husserl. Uno puede preguntarse por qu. En vista de los ejemplos no slo de las Ideen sino tambin de Sein und Zeit [Ser y Tiempo] (1927), Ltre et le nant [El ser y la nada] (1943), Phnomnologie de la perception [Fenomenologa de la percepcin] (1945), Le deuxime sexe [El segundo sexo] (1949), etc., son comprensibles las vacilaciones motivadas por modestia de parte quienes no somos gigantes en nuestra tradicin para intentar producir realmente fenomenologa en obras de esa envergadura. Mas como alternativa existe el intentar componer trabajos concisos de alrededor de 3.000 palabras en un gnero que llamo anlisis reflexivo. A fin de evitar la confusin con la erudicin, dichos anlisis deben tener poca o ninguna mencin de autoridades, poca si alguna referencia a la literatura, escasas notas al pie, escasas citas, etc. Deberan incluir empero la clarificacin de la terminologa clave y ejemplos cuidadosamente seleccionados. Sobre todo, un AR trata acerca de alguna de las cosas mismas. Tengo la esperanza de que este estudio de los anlisis reflexivos pueda motivar en el estudiante alguna observacin reflexiva de las cosas mismas que son referidas, o sea, de algunos fenmenos y, ms all de eso, que motive incluso el intento de verificar las descripciones y, donde dichos anlisis se revelen falsos, corregirlos fenomenolgicamente y, donde se muestren incompletos, extenderlos, de nuevo fenomenolgicamente. Por medio de tales esfuerzos un individuo que trabaja solo puede, segn creo, mejorar su habilidad para la reflexin (creo que todo adulto normal tiene ya alguna habilidad para reflexionar por cuenta propia sobre s mismo y sobre otras vidas mentales), mas tambin creo que esta mejora puede efectuarse mediante la enseanza en la que los estudiantes estudian un 6
anlisis reflexivo por su cuenta y luego se renen con un profesor que procede de manera socrtica. Los pargrafos en los captulos de este pequeo libro estn numerados a fin de facilitar la discusin en las clases. Y a medida que la habilidad propia y la confianza crecen, uno debera procurar componer un anlisis reflexivo propio y compartirlo con colegas en sintona. La modesta coleccin presente es de tal tipo. Soy autor de diez AR aqu y promuevo que esta coleccin pueda ser copiada para el uso de estudiantes y colegas interesados. Estos AR fueron escritos para ocasiones diferentes y tienen importantes superposiciones de contenido, de manera que los captulos pueden ser enseados por separado y espero que ello no resulte demasiado distractivo. Los primeros dos captulos son ms extensos que los restantes y podra resultar interesante retroceder y estudiarlos nuevamente antes de haber tratado los dems. No soy ciertamente la nica persona que ha ensayado hacer realmente fenomenologa. Permtaseme por ello pedir a los lectores que me enven no slo cualquier AR nuevo que hayan escrito sino igualmente cualquier AR hallado en la obra de otras personas (y no slo en los gigantes de nuestro pasado); ello puede hacerse en lenguas distintas del ingls pues la enseanza se efecta en las lenguas locales, a la que pueden ayudar los AR en lengua local. Mi ambicin consiste en publicar ms colecciones, especialmente las realizadas por otras personas. Como probablemente sepa el lector, he publicado ya dos textos que contienen AR y que pueden ser utilizados (los asteriscos ms abajo designan las publicaciones disponibles en Amazon.com y/o Kindle):
Anlisis reflexivo. Una primera introduccin a la Fenomenologa / Reflective Analysis. A First Introduction to Phenomenology, texto bilinge, traducido al castellano por Luis Romn Rabanaque (Morelia: Editorial Jitanjfora, 2003, 543 pp.). El original en ingls fue editado por separado como Reflective Analysis (Bucarest: Zeta Books, 2006, 196 pp.; 2da edicin, 2011)*; Traducciones: Pecmep Supu Peqnekcueui auanus. Hepeouavaniuoe eeeeuue e qeuoueuonoauk, trad. Victor Moltchanov (Mosc: Triquadrata, 2005, 223 pp.); (Tokio, 2007); Analiza refleksyjn, (Varsovia, 2006); (Taiwan, 2007; tambin por la Peking University Press, 2007, segunda reimpresin 2008); Analiza Reflexiv! (Cluj Napoca: Casa C!r"ii de #tiin"!, 2007); Analyse rflexive, trad. Mathieu Trichet (Bucarest: Zeta Books, 2009)*; Analisi riflessiva. Una prima introduzione allinvestigazione fenomenologica, trad. Angelo Bottone (Roma: 7
Edizioni Studium S.r.l, 2011)*; Anlise reflexiva: Uma primeira introduo na investiga fenomenolgica, trad. Antonieta Lopes, revisin cientfica de Pedro Alves (Bucarest: Zeta Books, 2011)*; [Traduccin al noruego en preparacin; Refleksiv analyse; Ei frste innfring i fenomenologisk gransking. Traducido por Kre S. Fuglseth (Trondheim: Tapir akademisk forlag, previsto para 2012); la traduccin al lituano est buscando editorial.] Environment, Technology, Justification. (Bucarest: Zeta Books, 2008, 173 pp.);* Ambiente, Technologa, y Justificacin, trad. Luis Romn Rabanaque (Bucarest: Zeta Books, 2010), 210 pp. [se espera la publicacin en chino y en japons]. Lester Embree
X. Una manera de ensear anlisis reflexivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Observacin final: La necesidad de los anlisis reflexivos . . . . . . . . 91
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I.
Qu es el anlisis reflexivo?
1. Anlisis reflexivo es otro nombre para la fenomenologa, una escuela de pensamiento iniciada en 1900 por Edmund Husserl (1859-1938). Husserl deseaba desarrollar una metafsica o filosofa primera que fuera una ciencia estricta y que por ende mereciera ser una -ologa, mas la expresin anlisis reflexivo refleja mejor lo que es la fenomenologa como enfoque que puede ser adoptado en muchas disciplinas. 2. En estos tiempos en los que la mayor parte de la fenomenologa es, en realidad, erudicin acerca de textos, se plantea la necesidad no slo de entender sino tambin de entrenarse en este enfoque, puesto que se trata del modo como las afirmaciones fenomenolgicas pueden ser evaluadas y, a la vez, como la investigacin fenomenolgica puede progresar. 3. En el presente ensayo intento mostrar algunos aspectos de lo que este enfoque es en general. Mientras que los textos de o sobre fenomenologa en su mayora son escritos por profesionales en filosofa y se dirigen a otros colegas 10
profesionales, yo me dirijo tambin a profesionales de otras disciplinas, as como a estudiantes universitarios no comprometidos con una disciplina, y no presupongo ningn conocimiento de la filosofa. Tal vez este boceto introductorio pueda ser discutido con provecho en las clases y a ello contribuir la numeracin de los prrafos. Mas puede ocurrir que algunos de los temas abordados tampoco resulten familiares a los profesores. 4. Se emplear aqu poco de la terminologa tcnica existente. Proceder en su lugar a introducir a medida que avance un nmero de expresiones tcnicas, subrayndolas usualmente, aunque no siempre, con las llamadas comillas dobles [scare quotes]. Estas expresiones tcnicas se desarrollan por lo general partiendo de palabras del lenguaje corriente y se clarifican mediante ejemplos. Los anlisis reflexivos bien hechos incluyen buenos ejemplos. 5. Para comenzar, supongamos que nos hallamos en una actitud en la que se puede describir lo que ilustra la fotografa del inicio como el rincn de una habitacin con un cuadro colgado de la pared encima de una cama deshecha. Las paredes, la cama, la ropa de cama, las almohadas y el cuadro son objetos culturales que obviamente pueden ser descritos con mucho mayor detalle. Mas podemos tambin advertir, por medio de un cambio familiar de actitud, que la actitud en la que habamos comenzado es una actitud directa o, quizs mejor, una actitud irreflexiva (unreflective) en la que pasamos por alto, por as decirlo, una gran cantidad de cosas que incluyen: (a) la manera de darse, de acuerdo con la cual lo dado en la ilustracin ms arriba es visto de modo predominantemente visual y no se lo toca, si bien tambin se lo encuentra como tangible, (b) el hecho de que la escena, que es parte de una situacin mayor, es vista por medio de apariciones tales que, si nos aproximramos o nos alejramos, nos haran parecer ms grande o ms pequeo el cuadro sobre la pared, a la vez que creeramos que el cuadro mismo conserva su tamao, (c) que el cuadro tiene algn valor esttico positivo y que las ropas de cama arrugadas son un poco feas, y (d) que para poder hacer la cama deshecha se requiere de una accin volitiva. 6. La actitud en la cual podemos observar y describir tales cosas (en la significacin por la que todo es una cosa) previamente pasadas por alto puede llamarse actitud reflexiva. Y el recurso a esta segunda actitud hace posible decir, como acabo de hacerlo, que la cama, las paredes, etc. se ven predominantemente, que se ven mediante apariciones visuales, que poseen para nosotros una variedad 11
de valores y que estamos dispuestos a realizar alguna accin respecto de alguna cosa que se halla dentro de esta situacin. 7. Adoptando un ngulo diferente de reflexin podemos advertir, al observar el rincn de la habitacin representado, correlaciones en razn de las cuales hay (a) un percibir visual, (b) un valorar y (c) un posible querer en relacin con lo que acaba de distinguirse y, adems, desde un tercer ngulo de reflexin, se hallan las actitudes irreflexiva y reflexiva, en medio de otras cosas tales como las disposiciones, que pueden tambin reconocerse con bastante facilidad. Por su parte, en lo que respecta al percibir visual, es diferente del percibir auditivo que se vivira si se arrojara una pelota contra la pared y rebotara sobre la cama y luego sobre el suelo, mas se trata nicamente de una posibilidad anloga a la del percibir tctil que tendramos si deslizramos la mano por la pared y no de algo efectivamente real. Adems, en el experienciar que se hace efectivamente real aqu, la cosa-en-cuanto-experienciada en l, as como l mismo, acontecen en lo que podemos llamar el ahora (pues la palabra presente ser empleada ms abajo con otro propsito descriptivo) y es mejor caracterizarlo como perceptivo. 8. En lo que respecta a las cosas reales, el experienciar perceptivo contrasta, por una parte, con el rememorar y, por otra, con el esperar. (Las cosas reales estn en el tiempo mientras que las cosas ideales, tales como las significaciones de las palabras, no lo estn, mas no es preciso decir nada ms acerca de las cosas ideales en el presente ensayo). En el experienciar rememorativo se observa que el experienciar tiene lugar en el ahora, mientras que lo experienciado en l est en el pasado, y en el experienciar expectante lo que es esperado normalmente es una posibilidad en el futuro, mientras que se observa que el esperarlo tiene lugar en el ahora. 9. Junto con las tres especies de experienciar cosas reales que acabamos de distinguir se encuentran las diferencias aludidas entre la valoracin positiva y negativa y asimismo entre percibir y querer inactual y actualizado, en correlacin con los diferentes aspectos de la escena en el rincn de nuestra habitacin representada arriba. El valorar y el querer y, en este sentido, el creer son especies de lo que puede llamarse poner. Ms generalmente, las experiencias y las posiciones son clases de componentes de algo cuya mejor denominacin es encuentros. Se podra estar tentado de emplear experienciar en una significacin amplia que cubriera todos estos componentes, mas el usar encuentro de este modo permite reservar experienciar especficamente para el 12
percibir, el rememorar y el esperar y en contraste con el creer, valorar y querer como especies de posicin. 10. Los oyentes y lectores de este ensayo deberan poder buscar y observar si las cosas que se han descrito hasta el momento son tal como las he descrito. Las descripciones se basan en algo que puede llamarse observacin reflexiva, que posee los tres ngulos descritos y, correlativamente, los encuentros, las cosas-en- cuanto-encontradas y las actitudes de encuentro son verificables de modo observacional-reflexivo. Un breve esquema clasificatorio puede resumir nuestros hallazgos hasta el momento (las cosas-en-cuanto-encontradas pueden ser aadidas si se lo desea): ENCUENTROS I. Posiciones A. Voliciones B. Valoraciones C. Creencias II. Experiencias (de realidades) A. Esperas B. Rememoraciones C. Percepciones
11. Tres preguntas podran guiar al oyente o al lector para buscar por s mismos lo que se ha esbozado hasta ahora: (1) En el rememorar y respectivamente en el esperar, pueden meramente advertirse tan slo cosas-en-cuanto-previamente-encontradas y cosas-a-ser- encontradas, o bien es preciso advertir tambin los encuentros pasados y futuros y las actitudes de encuentro correlativas de ellos? (2) Es bastante sencillo reconocer que las valoraciones no slo son positivas y negativas sino a veces tambin neutrales; por ejemplo, mientras que nuestro cuadro podra ser un poco atractivo y las arrugadas ropas de cama, un poco feas, la pared en el rincn de la habitacin podra no tener para nosotros un valor positivo o negativo. Si ello es as, existen estas mismas tres modalidades anlogas, como podra llamrselas, en los casos del querer y el creer? (3) En el pensamiento tradicional la imaginacin se considera como una facultad mental a la par de la sensacin, la memoria, la emocin, la volicin, etc. Creo que esto es falso. No es cierto acaso que podemos no solamente fingir que 13
vemos en nuestra ilustracin un segundo cuadro a la derecha de la pared, sino tambin fingir que recordamos haber comido algo en el almuerzo de ayer que no recordamos seriamente haber comido, fingir que nos gusta alguien que no nos gusta, fingir que estamos haciendo algo as como agitar los brazos en el aire sobre nuestras cabezas y que en realidad no estamos haciendo seriamente? Si esto es as, no hay entonces una versin ficta de cada especie de posicin y experiencia serias distinguidas arriba, y no est la imaginacin a la par de las otras facultades? 12. Hasta ahora hemos visto que el anlisis reflexivo se puede dirigir a encuentros, cosas-en-cuanto-encontradas y actitudes de encuentro. Podemos ahora ampliar el alcance de nuestro observar reflexivo. Si seguimos observamos reflexivamente nuestro percibir predominantemente visual del rincn de la habitacin, podemos producir una serie de encuentros ligeramente diferentes que varan con respecto al tema al que se presta atencin o, mejor, hacia el que se pone el foco. Podemos as poner el foco en el cuadro, ponerlo en el rincn formado por las dos paredes, en la cabecera con listones de la cama, en una almohada, en la otra, en la pila de sbanas y mantas y, finalmente, en el colchn. Son siete puestas en foco. A pesar de sus semejanzas, su rasgo ms llamativo consiste en que forman una secuencia temporal dentro de aquello que puede llamarse vida mental. Cada uno de ellas transcurre durante un breve rato y es seguida por otra que hace lo mismo. 13. Algunas veces estos percibires que difieren en cuanto al foco se llaman procesos mentales, una expresin bastante neutral que puede ser modificada convenientemente, mas yo prefiero llamarlos encuentros porque esta expresin plantea inmediatamente las preguntas acerca de qu es lo encontrado y cmo es encontrado. Los siete encuentros focalmente diferentes son encuentros de cosas ms all o, mejor, trascendentes hacia afuera (outwardly trascendent) del curso de vida mental en el que ocurren en sucesin. Esto es algo tan interesante como obvio. Igualmente interesante, sin embargo, es el modo como dichos encuentros se encuentran unos a otros en el interior de o, mejor, inmanentemente en la vida mental. Cuando un encuentro encuentra inmanentemente un encontrar en su futuro, puede decirse que es protentivo de l, y cuando encuentra inmanentemente un encuentro en su pasado, se puede decir que es retrotentivo de l. 14. Protentividad y retrotentividad son especies de una propiedad notable que Husserl, siguiendo a su maestro Franz Brentano, llama 14
Intentionalitt; yo prefiero seguir a mi maestro (y discpulo de Husserl) Dorion Cairns llamndola intentividad. 1 Quizs convenga empezar por los encuentros que tienen lugar en el ahora y son intentivos de cosas trascendentes de la vida mental, tales como las almohadas en la cama. No hay nada como ello. Mas para hallar aquello a lo se alude con esta palabra podra ser de ayuda ponderar el hecho de que los encuentros, en una primera aproximacin, apuntan significativamente a las cosas encontradas en ellos. 15. La objecin a un error puede ayudar a que el oyente o el lector de este ensayo pongan el foco en la intentividad. Muchos pensadores han sostenido a lo largo del tiempo que existen las llamadas imgenes de la memoria, de modo que cuando uno recuerda una escena de la propia juventud hay realmente una imagen en el ahora junto con el rememorar y esta imagen representa entonces la escena pasada. Mas cuando reflexionamos no hallamos semejantes imgenes y podemos preguntarnos por qu se cree en tales cosas. Aquello que efectivamente halla la reflexin es el rememorar que tiene lugar en el ahora, la pasada escena-en-cuanto- rememorada en el pasado, y el hecho de que el rememorar es intentivo de acontecimientos en el pasado. Puede resultar til a veces referirse al encuentro intentivo como noesis (su adjetivo es notico) y a la cosa-en-cuanto- encontrada como noema (su adjetivo es noemtico), tal como lo hace Husserl. Hay entonces un reflexionar notico, un reflexionar noemtico y el rememorar directo. Peor que la teora de la rememoracin como imagen de la memoria es la teora de la percepcin segn la cual de algn modo tenemos representaciones entre el percibir y la cosa real percibida, que a su vez consiste en fotones incoloros. (Tal vez los fotones existan y sean las causas, mas no los objetos, del ver). 16. Permtaseme ahora describir cmo se puede construir un diagrama que hace posible clasificar las cosas que acabamos de analizar, aunque la construccin del diagrama la dejo en manos de los oyentes o de los lectores de este ensayo. En primer lugar los encuentros podran representarse con lneas verticales cortas provistas de puntas de flecha que apunten hacia arriba en direccin a las cosas trascendentes al curso de vida mental, y hacia la izquierda y la derecha para
1 Para un anlisis reflexivo efectuado por Cairns que va ms all del ensayo presente y describe sntesis intentivas de varias clases vase Dorion Cairns: The Theory of Intentionality in Husserl, Journal of the British Society for Phenomenology, 32 (1999), pp. 116-124. 15
representar la retrotentividad y la protentividad (la actitud podra ser indicada en la base de la flecha vertical, mas no es necesario hacerlo ahora):
17. En segundo lugar se podran trazar lneas horizontales para representar los mrgenes, por as decirlo, del curso de vida mental y para incluir nuestros siete encuentros en su secuencia dentro del curso e intentivos unos respecto de los otros, as como respecto de cosas trascendentes tales como el revoltijo de ropa de cama en nuestra imagen.
18. Y en tercer lugar se puede considerar que nuestro curso fluye desde el futuro a la derecha, atraviesa el ahora y desaparece en el pasado a la izquierda. (Tomamos naturalmente este fluir temporal como parte de la espacio- temporalidad de la naturaleza experienciada, mas se trata de una creencia que puede ser cuestionada). 19. Una vez introducidos el enfoque y los conceptos, el oyente o el lector de este ensayo puede advertir que es posible realizar investigaciones de esa manera anticuada que William James llamaba introspectiva en 1890. En realidad se pueden desarrollar muchas ms cosas a partir de aqu, pero se puede comenzar por el requisito de una psicologa introspectiva o, mejor, fenomenolgica. 20. En la mayor parte de la investigacin anterior, si bien no en toda, se ha usado la primera persona (nosotros y nuestro). No se trata meramente de una cuestin de estilo. La escena de la cama, la pared, el cuadro, etc. es originalmente para nosotros objetiva o, dado que la palabra est sobrecargada de connotaciones, podemos decir ms bien que es pblica. En otras palabras, es vista o es al menos visible por ms de una persona. Se presenta aqu la fascinante cuestin de cmo las personas que encuentran o que son capaces de encontrar la escena se experiencian tambin unos a otros y conforman por ende una intersubjetividad o, hablando menos tcnicamente, un grupo que comparte el encuentro. As nosotros 16
encontramos el rincn de la habitacin. Hasta el momento en que descubro que el amigo que est mirando el rincn de la habitacin conmigo aprecia la ropa de cama y el cuadro de modo diferente que yo, he supuesto que la apreciaba del mismo modo que yo y viceversa. Y si aprendo que tenemos preferencias contrarias, ellas son sin embargo intentivas de las mismas cosas bsicas pero con valores opuestos. Mi amigo es trascendente al curso de mi vida mental, mas an as tenemos una vida mental comn o compartida dentro de la cual hay especies de experiencia recproca que se pueden discernir reflexivamente. 21. Ahora bien, si se reconoce que comenzamos originalmente en una actitud en la que compartimos cosas pblicas, puede plantearse la cuestin acerca de si existe alguna alternativa a dicha actitud. La respuesta es que esta actitud intersubjetiva puede ser reducida a una actitud egolgica. Todas las otras cosas son entonces consideradas nicamente en relacin con una sola persona y pueden llamarse por contraste privadas. Mi amigo pasa, podra decirse, de ser un co-sujeto a ser otro objeto para m. Podemos preguntar no slo cmo lo que se representa en el cuadro del rincn de mi habitacin aparece para m sino igualmente cmo aparece para mi amigo o para cualquier otra persona individual. 22. Creo que una reduccin egolgica semejante es necesaria para la investigacin psicolgica y ella incluye tanto investigaciones respecto de los otros individuales como respecto del s mismo individual propio. Con demasiada frecuencia parece que los fenomenlogos creen que el anlisis reflexivo se limita a la auto-observacin en la actitud egolgica, mas se trata de un error. No slo hay observacin-de-otro individual sino observacin de grupos, y los grupos son fundamentales en las ciencias sociales e histricas ms que los individuos investigados por la psicologa. Quizs este comentario baste para sugerir que podemos comenzar por lo analizado ms arriba en la Parte I y proseguir luego haciendo filosofa o teora de la ciencia. Para tener la objetividad de los resultados cientficos es preciso retornar de la actitud egolgica a la actitud intersubjetiva. 23. En este punto de la exposicin se puede someter a consideracin del oyente o del lector otra breve descripcin. Al ver una almohada sobre la cama podemos advertir que en nuestro percibir hay una cara que mira hacia nosotros y que es intencionada en el componente presentante de nuestro experienciar, y que la cara opuesta es apresentada. Aquello que se percibe es una almohada con no slo los exteriores mencionados sino tambin con interiores. Sin tener que abrir la almohada de un tajo para que se presente el interior podemos simplemente 17
darla vuelta de modo que aquello apresentado afuera se presente mientras que la cara antes presentada se apresente. Sobre esta base y sin entrar en el problema de cmo se la establece originalmente, podemos decir que el cuerpo de otra persona, incluyendo sus posturas, gestos, productos, etc., apresenta su vida mental, si bien en este caso no hay para nosotros un punto de vista desde el cual lo apresentado pueda presentarse tal como siempre se puede presentar para ella. 24. Es preciso decir tambin algunas cosas acerca de la ilustracin empleada aqu. Para m al escribir este ensayo es algo percibido directamente, como lo son tambin los encuentros que he descrito. Mas para el oyente o el lector de este ensayo se trata desde luego de una fotografa y nuestras descripciones son palabras, y yo he sacado ventaja del hecho de que estamos entrenados para poner en tales casos el foco no las representaciones sino en aquello que es representado. Al analizarlo reflexivamente, se puede observar que el experienciar representacional tiene una estructura estratificada en la que el infraestrato es intentivo de la representacin (la palabra o pintura) y el superestrato es intentivo de la cosa que la representacin representa. As puede decirse globalmente que se trata de una experiencia indirecta aun cuando esta estructura sea pasada por alto. Y esta descripcin, como las otras ofrecidas aqu, debera ser confirmada, corregida si es necesario y extendida por el oyente o por el lector mediante sus propios anlisis reflexivos. 25. Deberamos asimismo decir alguna cosa respecto de las actitudes, comenzando por aquella que introdujimos al comienzo de este trabajo. Tanto las actitudes no reflexiva como reflexiva pueden ser llamadas contemplativas u observacionales porque en ellas simplemente miramos e informamos lo que vemos. En cuanto tales estas dos actitudes contrastan con otras dos clases que tambin poseen especies. La clase ms fundamental de actitud es prctica y en cuanto tal se ocupa de lo que sucede (happens), buscando a menudo ejercer influencia sobre ello mas a veces procurando dejar que algo suceda. Mientras que el pensar y el experienciar predominan en las actitudes contemplativas, la volicin o el querer predominan en las actitudes prcticas. Una tercera clase de actitud tiene como rasgo predominante el valor y podra llamrsela la actitud de disfrute o recreacin. La determinacin de las especies de estas tres clases de actitudes es otro ejercicio para cuya realizacin el oyente o el lector podran querer emplear anlisis reflexivos. 18
26. Se podran hacer algunas observaciones, para finalizar, acerca de la vida mental y del mundo. Lo que tradicionalmente se ha llamado en la fenomenologa actitud natural parece mejor que se denomine actitud mundana, pues, mientras que la naturaleza sin duda es algo fundamental, hay ms en el mundo que la sola naturaleza y, para comenzar, lo ms notoriamente prominente es que el mundo es socio-cultural. Esto significa que el mundo contiene objetos culturales tales como la cama en el rincn de mi habitacin, tiene valores y usos, personas y animales no-humanos al igual que humanos. En la actitud mundana creemos que hay un nico gran sistema de cosas vinculadas fundamentalmente mediante relaciones espaciales, temporales y causales, y que este sistema incluye las vidas mentales, las cuales tienen al menos relaciones causales con otras cosas, con nuestros cuerpos, inmediatamente y con las otras cosas, mediatamente. 27. Husserl y sus seguidores ms cercanos no aceptan que no haya una alternativa a la actitud mundana y niegan, correlativamente, que todas las cosas sean siempre slo alguna cosa en el mundo. Sostienen que mientras reflexionamos sobre la vida mental podemos temporariamente suspender la creencia-en o neutralizar nuestro creer-en la condicin de en-el-mundo de la vida mental, y que mientras mantenemos esta actitud trascendental alternativa, la vida mental no es mundana y puede servir a la funcin fundamentadora requerida por la filosofa primera trascendental. Como muchas otras cosas, estas cuestiones pueden proseguirse por medio del anlisis reflexivo, mas dije al comienzo que no supondra ningn conocimiento de filosofa. Espero que los colegas de otras disciplinas puedan advertir diferentes aplicaciones no filosficas del enfoque que aqu se llama anlisis reflexivo.
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II.
Reflexin sobre Otros
1.La compleja cuestin del Otro o, mejor, de los Otros, ha sido por mucho tiempo tema de la fenomenologa. Alfred Schutz, por ejemplo, se interesa especialmente por el modo como los otros interpretan sus propias acciones, a s mismos, mutuamente, sus acciones, sus grupos, sus productos y sus situaciones. En contraste, Edmund Husserl se centra en el modo como los Otros son constituidos originariamente por un s mismo mediante transferencia de sentido y apresentacin en la pasividad primaria. El tema del presente anlisis puede ubicarse entre los intereses de Husserl y de Schutz. Se dar simplemente por supuesto que nosotros encontramos siempre ya Otros y que por abstraccin podemos dejar de lado el modo como los Otros interpretan sus propias acciones, productos, etc. En lugar de ello el inters aqu radica en si, y en qu respectos, los Otros pueden en general ser observados reflexivamente. La importancia de esta cuestin debera hacerse ms clara a medida que la exposicin avance. 20
2.La palabra Otros no quiere referirse aqu slo a los individuos separados sino tambin a los grupos; adems se refiere no solo a los animales humanos sino tambin a los no humanos. La observacin puede ser directa o reflexiva. En la observacin directa, el yo no advierte sus propios encuentros de cosas ni las cosas-en-cuanto-encontradas ni tampoco a s mismo. Mas bien se tematizan exclusivamente cosas. En algunas tradiciones de la filosofa y de la ciencia es una obviedad que la observacin es directa, y este hecho puede dificultar el aprendizaje de la reflexin. En otras tradiciones, incluyendo la de la fenomenologa, la reflexin es central al enfoque mismo. La propia tematizacin, anlisis y descripcin de la diferencia entre la observacin sobre el Otro directa u olvidada de s (self-oblivious), por un lado, y la observacin reflexiva, por el Otro, es algo que requiere por s mismo reflexin. 3.La mayor parte de la reflexin en la historia de la fenomenologa es auto-observacin, donde los encuentros y las cosas-en-cuanto-encontradas pertenecen al mismo curso de vida mental que la reflexin sobre ellos. Mas ste no es el nico tipo de reflexin. Aqu el inters radica en las reflexiones sobre los Otros, donde reflexin no significa automticamente que aquello sobre lo cual se reflexiona tenga que pertenecer al mismo curso mental que el reflexionar. En su lugar, lo que hace en general reflexiva a la observacin es su tematizacin de lo que tcnicamente se llama las correlaciones notico-noemticas. Por medio de la auto-observacin uno puede observar cmo uno encuentra cosas y, correlativamente, cmo las cosas son encontradas tal-como-son-encontradas-por- uno. En contraste, la reflexin sobre los Otros se centra en el modo como los Otros encuentran cosas y, correlativamente, en las cosas en-cuanto-encontradas-por- ellos. Hay por ende dos especies de reflexin. Los Otros observados reflexivamente pueden estar directamente en el olvido de s o reflexionar sobre s, o bien pueden estar reflexionando sobre Otros incluyendo por ejemplo a alguien que a su vez los est observando. Y tambin esto puede ser establecido mediante reflexin sobre los Otros. 4.En razn de los siglos de representacionismo en la filosofa moderna, algunas personas pueden ser reacias a reconocer incluso la factibilidad de la reflexin sobre los Otros. Mas cualquiera que haya dado clase reconoce si los estudiantes prestan atencin o si estn soando despiertos, si estn atendiendo a otra cosa en el aula (tal como Otro estudiante), etc. De modo ms sutil, se puede observar que quienes siguen lo que se trata de ensear pueden (a) comprender, (b) 21
no comprender, (c) experimentar la transicin entre no comprender y comprender, o (d) quedarse cada vez ms perplejos! 5.Antes de pasar a aquello que de manera ms general se puede querer observar reflexivamente en los Otros, es preciso decir algo respecto de lo que se deja de lado aqu por abstraccin o sea las interpretaciones propias y de los Otrosas como respecto de la observacin de Otros que permanece intocada por dicha abstraccin. Cmo hay que caracterizar a sta ltima? La observacin-de- Otro presupone el encuentro de Otros que acontece del modo ms claro cada vez que se perciben o recuerdan seres vivientes (especialmente los que tienen rganos de sensacin y movimiento). Cuando semejantes cosas son directamente experienciadas, es decir, presentadas, las psiques son apresentadas en ellas y las cosas inmediatamente experienciadas son aprehendidas como los somas u organismos que se hallan (en mayor o menor medida) sometidos a las psiques de esos Otros. 2 Hay ms cosas respecto de ese encuentro primario de los Otros, mas slo necesitamos hacer aqu una observacin adicional, que se refiere a que semejante encuentro primario acontece automticamente. En otras palabras, el yo no est ocupado en llevar a cabo este proceso de apresentar y ciertamente no puede hacerlo. 6.En contraste, la observacin sobre los Otros llamada aqu reflexin es un tipo de encuentro secundario. Originalmente es una operacin en la que est comprometido un yo, aunque puede tornarse habitual o incluso, para grupos especificables (por ejemplo, psiquiatras) un tipo de encuentro tradicional. Tiene la misma estructura presentativa/ apresentativa del encuentro primario; pueden distinguirse por ende el soma y la psique del Otro y, hasta cierto punto, puede incluso tematizarse su soma tal como se presenta para l, algo que a veces hacen los mdicos. Como regla, empero, lo que se enfoca en la observacin-de-Otro es la psique del Otro. Se dir ms acerca de esta forma de observacin dentro de un momento. Es preciso considerar primero la cuestin de las autointerpretaciones del Otro.
2 Se puede advertir que se evita aqu la expresin usada por Husserl, Einfhlung, que literalmente se traduce al castellano como empata. La razn es que parece haber fenomenlogos que se han deslizado de la significacin tcnica, esencialmente cognitiva, a la significacin ordinaria y predominantemente afectivo-valorativa por la cual mediante sentimientos se empatizan los sentimientos del Otro. 22
7.Comprender a los Otros por medio de sus propias interpretaciones de sus acciones, s mismos, productos, etc. es un enfoque en realidad muy confiable que muchos emplean regularmente en las disciplinas culturales en el curso de la observacin participante y el estudio de discursos y textos. Mas se puede preguntar si Otro es mentiroso, si se autoengaa o es meramente inepto para observarse a s mismo e informar sobre s. Ser una persona corts implica mentir levemente acerca de una variedad de cosas triviales, y muchas ocupaciones, v.g. la venta de coches usados, exigen una gran destreza en el engao. El hecho de que uno puede autoengaarse es un problema demasiado elaborado como para abordarlo en esta ocasin. Finalmente, la destreza en la observacin de uno mismo, de los encuentros propios y de las cosas-en-cuanto-encontradas propias vara considerablemente (e incluso algunos soi-disant fenomenlogos no parecen hacerlo muy bien). 8.Mas si se pone en tela de juicio la confiabilidad de los auto-informes y de las autointerpretaciones expresadas en ellos, cmo pueden resolverse las cuestiones y cmo puede afirmarse, como acaba de hacerse, que la comprensin de los Otros mediante sus autointerpretaciones es realmente muy confiable? Una base para esta confiabilidad es, desde luego, la consistencia interna de los auto- informes. Otra es la conformidad de las autointerpretaciones con el sentido comn. La manera crucial, sin embargo, es el acuerdo entre estos informes con lo que puede observarse de modo no interpretativo mediante la reflexin sobre los Otros, por ejemplo, alguien que dice que no est enojado, est o no enojado de modo observable? Esta es una base decisiva para reconocer la mendacidad, el autoengao, etc. (as como para reconocer la honestidad consigo mismo y con los Otrose igualmente cualesquiera destrezas desarrolladas para autointerpretarse). 9.Otra consideracin es relevante aqu. Los auto-informes de los Otros se expresan en una u otra lengua. Quienes leen ms de una lengua saben ya que los idiomas no son isomrficos. Se puede creer que las cosas principales acerca de los encuentros y las cosas-en-cuanto-encontradas pueden expresarse en las lenguas vernculas ordinarias. Sin embargo, el lenguaje ordinario puede inducir a error y con frecuencia resulta deseable desarrollar una terminologa tcnica que permita expresar descripciones que otros colegas fenomenlogos pueden querer verificar. 10.Puede ahora emplearse un conjunto de trminos refinados principalmente mediante auto-observacin con el fin de guiar la reflexin sobre los Otros haciendo abstraccin de las interpretaciones de sentido comn. En primer lugar es necesario un concepto y expresin generalsimos para aquello de lo que se 23
ocupa temticamente la observacin reflexiva. La palabra de Husserl es Erlebnis, que frecuentemente se traduce al francs como vcu y que el castellano ha vertido como vivencia. En ingls quienes pertenecen a la tradicin analtica parecen preferir mental act, que es problemtica porque los procesos en cuestin son en su mayora pasivos, mientras que en la tradicin fenomenolgica algunos emplean experience, mientras que otros usan lived experience [experiencia vivida], expresin que plantea la cuestin acerca de qu podra ser una experiencia no- vivida. Dorion Cairns emple primero awareness [percatacin] para traducir Erlebnis, luego subjective process [proceso subjetivo] lo que consider como su mayor errory al final prefiri mental process para las traducciones y intentive process para sus investigaciones propias. 11.Sin embargo, la expresin general que se usar aqu es encuentro [encountering]. Ella connota un proceso e informa que algo es encontrado. Adems se especifica con facilidad no slo como encuentro cognitivo sino tambin como encuentro valorativo y encuentro volitivo, lo que es preferible si es preciso evitar el intelectualismo (intelectualismo connota aqu un centramiento habitual en el experienciar, pensar y creer, desestimando relativamente el valorar y el querer voluntario). Encuentro expresa un concepto general y puede ser cualificado para conceptos y expresiones ms especficos. Con todo es crucial recordar que nicamente los encuentros son concretos mientras que palabras como rememoracin, volicin, etc. se refieren a componentes abstractos dentro de aquellos. 12.Asimismo resulta crucial recordar que todo encuentro necesariamente incluye todos los componentes bsicos. Llamar percibir a un encuentro, por ejemplo, enfatiza su tipo de experienciar (o sea, de cosas presentes y de cosas directas ms que indirectas) y des-enfatiza el creer, el valorar y el querer que tambin estn incluidos en el encuentro. Las cosas reales en-cuanto-encontradas son siempre percibidas, rememoradas, esperadas o representadas yal menos en algunos modosigualmente credas, valoradas y queridas. Constituye una falacia de la concrecin mal aplicada (fallacy of misplaced concreteness) pensar, por ejemplo, que las cosas-en-cuanto-percibidas y sus percibires correlativos son componentes noemticos y noticos concretos y no abstractos de los encuentros. 13.La divisin ms general entre componentes dentro de los encuentros es la que tiene lugar entre la posicionalidad por una parte y lo que puede llamarse experienciar por la otra. De hecho, otra ventaja de la palabra encuentro como 24
trmino generalsimo es que permite reservar experienciar para expresar un concepto ms estrecho. Experienciar puede incluso emplearse tcnicamente para los casos de encuentro de cosas ideales tales como los nmeros y las esencias universales, que es una clase de experienciar directo, mientras que el experienciar indirecto es intentivo de sus cosas sobre la base de representaciones que pueden ser indicativas, pictricas o lingsticas. El encuentro original de y la reflexin sobre los Otros son ambas indirectas, aun cuando no siempre se tiene conciencia explcita de ello. El experienciar tiene tal riqueza de tipos y aspectos que la obsesin tradicional por l es algo comprensible, aunque desafortunado. 14.Es algo desafortunado porque la posicionalidad es igualmente importante y por ende no debera ser desatendida o subestimada. La especie ms obvia de posicionalidad parece ser la afectivo-valorativa. En trminos coloquiales, se trata del agradar, desagradar, amar, odiar, la apata, etc. Tales expresiones con frecuencia connotan irracionalidad y los fenmenos comenzaron a ser analizados intensivamente en la filosofa occidental slo a partir del siglo dieciocho. De ah que resulte prudente adoptar la expresin artificial valorar. Como el creer, el valorar puede ser positivo, negativo o neutral, y existen valores correlativos positivos, negativos y neutros que pueden discernirse en las cosas-en-cuanto- encontradas. Los tres tipos de posicionalidad tienen variados grados de firmeza en sus modos positivos y negativos, o sea, resolucin o indecisin positivas o negativas en el querer, certeza y conjetura en el creer, as como el valorar firme o vacilante. 15.Cmo se puede usar esta taxonoma como una gua para la reflexin sobre Otros? Se pueden derivar de ella preguntas acerca de lo que podra observarse reflexivamente en los encuentros y las cosas-en-cuanto-encontradas en los Otros, tanto colectivos como individuales, as como no humanos y humanos. La manera ms efectiva de establecer rpidamente posibilidades es describir ejemplos. Este esbozo es slo un comienzo. Una investigacin ms profunda debera ser capaz de producir descripciones ms refinadas. 16.Si bien pueden discernirse por abstraccin componentes de los tipos que acabamos de enumerar en los encuentros y en las cosas-en-cuanto-encontradas, no ocurre como si los encuentros estuvieran desprovistos de toda diferencia intrnseca. La mejor palabra para emplear en el reconocimiento de las diferencias principales entre encuentros es predominio. As un encuentro concreto es a veces predominantemente volitivo y debido a ello se lo llama con propiedad una 25
volicin. Ello no significa que no haya tambin componentes de creencia y valoracin en el encuentro, que los hay, sino tan slo que predomina el componente volitivo. De modo anlogo el percibir puede predominar en el componente de experiencia, mas tambin tiene lugar de manera subordinada un rememorar y un esperar junto con l. 17.Muchos ejemplos relativos al animal no humano pueden ser tiles en este momento. Hablando ahora de manera personal, cuando era nio tuve un perro. Cada da cuando regresaba de la escuela me resultaba patente a m y a mi familia y amigos que el perro estaba contento de verme. Ahora puedo decir que nosotros encontrbamos el encuentro de m que aconteca en la psique de mi perro con ocasin de mi regreso. Nuestro encuentro de su psique se fundaba en nuestro percibir sensible de sus ruidos y movimientos. El tipo de posicionalidad que predominaba en su encuentro de m era volitivo y su modo era positivo. Asimismo resultaba claro que yo era lo que l valoraba y que para l yo tena un valor positivo. Del mismo modo puedo recordar un da en que estaba enfermo en cama cuando tena mi perro. No recuerdo qu enfermedad tena pero recuerdo bien que la casa se mantena en silencio y que el doctor volva reiteradamente. Adems recuerdo que mi perro estaba triste. Esto se apresentaba con facilidad en su postura y en sus movimientos. En este caso su actitud hacia la situacin centrada en m era valorativa y negativa. 18.En lo que respecta a los componentes de experiencia en los encuentros, estos dos casos eran ambos perceptivos en la significacin amplia de percibir como experienciar cosas en el presente (una significacin que incluye la apercepcin). No era sin embargo nicamente perceptivo porque el percibir estaba acompaado de un valorar positivo y negativo. Podra haber sucedido que el encuentro que el perro tena de m tuviera un carcter ms de espera que de percepcin cuando yo llegaba a casa, que mi perro esperara ser recibido, que le rascara las orejas y que saliramos a jugar. Ello se manifestaba en su ir y volver corriendo de m a la puerta. 19.En cuanto a encontrar a mi perro rememorando, puedo recordar casos en los que los dos regresbamos despus de un tiempo de ausencia a algn lugar familiar y l haca algo as como una ronda de inspeccin a fin de comprobar, segn pareca, si algo haba cambiado. Este caso parecera incluir la rememoracin como base para reconocer la presencia o la ausencia de cosas esperables y familiares, mas no se trata de un atender, en las operaciones rememorativas, a los 26
acontecimientos pasados de la misma manera como yo lo hago cuando recuerdo mis encuentros pasados. Respecto de los seres humanos, sin embargo, hay veces en las que el Otro es encontrado recordando, es decir, rememorando activamente, as como hay otras veces en las que los acontecimientos pasados se le imponen a la atencin por s mismos. En ambos casos se presenta una declinacin, si no el cese, de la atencin sobre aspectos de la situacin actual; adems a la atencin que encontramos en el Otro en tales ocasiones a menudo parece faltarle la resolucin continuada que acompaa la deliberacin en torno a las posibles acciones. 20.Los hechos esbozados eran primariamente encuentros de Otros en el pasado y luego reflexiones sobre ellos en la rememoracin. Para los propsitos de establecer posibilidades es suficiente que los oyentes o los lectores de este ensayo puedan figurarse casos de estas clases, lo que significa que pueden simular recordar haber encontrado tales cosas o incluso que simulan actualmente encontrarlas. Del mismo modo, las descripciones son bastante generales; incluyen los encuentros apercibidos en Otros, sus tipos fundamentales y sus modos de posicionalidad, as como los tipos de experiencia concurrentes. No se requiere de un detalle fino cuando la cuestin tiene que ver meramente con la posibilidad de reflexin sobre Otros (lo que no quiere decir que no pueda alcanzarse una mayor especificidad con ms esfuerzos y bajo circunstancias adecuadas). 21.Si ha sido dicho lo suficiente a fin de establecer que uno puede encontrary sobre esta base observarel valorar y el experienciar en los Otros, no humanos y humanos, qu sucede con las otras especies de posicionalidad? Pueden observarse reflexivamente los Otros como resueltos en su esfuerzo, observar (al menos hasta cierto punto) hacia qu dirigen su esfuerzo y luego observar reflexivamente no slo los fines inmediatos para ellos sino tambin algunos de sus medios? Parece tan patente que es as que no necesitamos de un ejemplo mas, slo para estar seguros, permtasenos sugerir que los deportes pueden proporcionar muchos ejemplos. 22.Para el anlisis estn las modalidades ya mencionadas, por ejemplo, alguna volicin es positiva, lo que incluye apoyar lo que hacen los Otros, alguna es minadora, y puede haber un querer volitivo destructivo tanto como creativo. Quizs el modo ms interesante de encuentro predominantemente volitivo que podemos observar en los Otros reflexivamente sea la neutralidad volitiva, por ejemplo, el Otro resuelve no tomar parte o, como se dice, no involucrarse. 27
Usualmente parece que se halla combinada con la apata en el componente valorativo. 23.Qu sucede en cuanto al creer? Una vez que uno se halla instalado en una actitud teortica de auto-observacin puede parecer que el creer, junto con el experienciar en el que por regla general se funda y que lo motiva, son las cosas ms manifiestas en un encuentro. Pero esto puede ser un producto del intelectualismo, si no del naturalismo. Si uno resiste la tendencia de mucha gente educada en las disciplinas prcticas y teorticas a desatender (o subestimar) no slo la valoracin y los valores sino tambin el querer y los correlativos usos o caractersticas prcticas en las cosas-en-cuanto-encontradas, si, en otras palabras, uno se atiene a las cosas como las cosas culturales que son originariamente, entonces el creer es meramente uno de los tres tipos principales de posicionalidad en un encuentro cultural concreto. 24.Y respecto de las creencias en cuanto encontradas en otros seres humanos considero, de nuevo, que es obvio el hecho de que esos Otros son encontrados a veces como ciertos y a veces como dudosos, y que estos grados de certeza tienen lugar en formas tanto negativas como positivas. La certeza es el creer firme. Duda empero es ambigua tanto en el castellano corriente tanto como en el filosfico. Dudar puede significar descreer, mas igualmente puede significar neutralidad dxica. Escepticismo es igualmente ambigua en castellano. El modo neutral est acompaado a menudo por la neutralidad valorativa o la apata. 25.Otro problema concierne a la imaginacin o, mejor, figuracin. Mediante la auto-observacin se puede confirmar que todos los componentes de un encuentro serio tienen versiones cuasi, como-si o simuladas. Se puede simular recordar, simular percibir, simular valorar, simular querer y as sucesivamente. Figurar o simular se manifiesta con frecuencia como juego y los cachorros ciertamente juegan. 26.Como ya se indic, los Otros en este ensayo comprenden tanto los grupos los como individuos. Y con facilidad puede observarse reflexivamente que al menos los grupos pequeos persiguen propsitos compartidos por medios compartidos, percibiendo, esperando y valorando juntos lo que son las mismas cosas para los miembros del grupo. Esto puede ser manifiesto en los equipos deportivos y para jauras de perros cazando. 28
Sera preciso hacer explcito que la reflexin sobre los Otros tiene una funcin cognitiva o epistmica. Mientras que siempre encontramos ya a los Otros en la vida cotidiana, la reflexin sobre los Otros viene por aadidura y no slo tiene el componente de creencia como predominante sino que tambin, en lo que respecta al experienciar, puede ser perceptivo y rememorativo de maneras fictas tanto como serias. Ms significativo es, quizs, el hecho de que el percibir o el rememorar los encuentros y las cosas-en-cuanto-encontradas en los Otros son aquello que puede justificar la creencia no slo en los casos reales presentes y pasados, o sea, en los hechos, sino igualmente en los eid o esencias universales. Si bien no fueron elaborados metodolgicamente, los casos aducidos ms arriba queran clarificar las especies eidticas y el gnero de la reflexin sobre los Otros.
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III.
El encuentro indirecto analizado reflexivamente
INTRODUCCIN
1.Existe una diferencia entre los encuentros de cosas directo e indirecto. El nfasis en la historia de la fenomenologa, como en el resto de la filosofa moderna, ha sido puesto en el encuentro directo. Ello obedece a razones epistemolgicas. Cuando hay un conflicto entre lo que es encontrado indirectamente y lo que es encontrado directamente, lo encontrado directamente es lo decisivo en ltima instancia. Mas al menos en las sociedades industrializadas hay familiaridad con muchas ms cosas mediante encuentros indirectos que mediante encuentros directos y, en consonancia, para aquellos que viven en dichas sociedades el encuentro indirecto necesita ser comprendido y apreciado. 2.En la exposicin que sigue se procurar en primer lugar una clarificacin de lo que es en general un encuentro y, a continuacin, se explorar la diferencia entre el encuentro directo e indirecto. Aunque hay una literatura vasta sobre este tema, este ensayo no es resultado de la erudicin, ni siquiera de una erudicin crticaque podra llenar un librosino una modesta investigacin que invita al lector a verificarla, corregirla y ampliarla. Si contiene algo original, tiene que ver con la terminologa, el gnero y el nfasis secundario en los componentes tticos o posicionales del creer, el valorar y el querer. El enfoque ser el fenomenolgico, que puede caracterizarse alternativamente como anlisis reflexivo. 3.Anlisis significa aqu no slo la distincin entre componentes dentro de la cosa analizada sino tambin el resultado, que puede ser descriptivo en trminos tanto particulares como generales. La descripcin ser aqu en trminos generales, con referencia a los individuos particulares slo como ejemplos de universales generales y especficos. Reflexivo se refiere aqu ante todo al centramiento teortico en los procesos de encuentro pero inmediatamente incluye asimismo las cosas-en-cuanto-encontradas, de modo que lo que se analiza tiene un doble tema. (En realidad hay un cudruple tema cuando se reflexiona sobre la 30
participacin del yo en el estrato operativo del encuentro, mas para los propsitos presentes puede desatenderse ese lado de la situacin sobre la que se reflexiona). Y para los propsitos presentes ser asimismo necesario abandonar la actitud natural o, mejor, mundana.
ENCUENTRO EN GENERAL
4.Se podra decir que el concepto central de la fenomenologa es aquello que Husserl expresa con la palabra Erlebnis. Por dcadas esta palabra ha sido traducida al ingls de una cantidad de maneras. Algunos colegas la vierten como experiencia, en tanto que otros usan proceso mental y otros incluso emplean experiencia vivida. El trmino experiencia subestima los componentes valorativos y volitivos discernibles en las Erlebnisse, algo a lo que nos hemos de oponer ms abajo. Proceso mental le parece a muchos demasiado psicolgico. En cuanto a experiencia vivida, puede preguntarse cmo sera una experiencia no-vivida, es decir, qu beneficio proporciona el adjetivo calificativo. Experiencia vivida parece ser una traduccin de exprience vcue, que el francs ha empleado para verter el trmino husserliano Erlebnis, mas experiencia vivida no parece connotar la subjetividad y el proceso que la traduccin de la expresin francesa podra reflejar mejor con vivido mediante experiencia o experiencia viviente.
5.Frente a las expresiones mencionadas en ingls para el concepto expresado por la Erlebnis husserliana, recomiendo usar la palabra encuentro [encounter] o, mejor, encontrar [encountering]. La razn es que permite connotar ms fcilmente los componentes de valoracin y volicin al igual que los de creencia en sus significaciones amplias y puede emplearse tambin para especificar el trmino genrico. As algunos encuentros son encuentros valorativos en los cuales predomina el gustar, el disgustar o la apata acerca de algo, otros son encuentros prcticos o volitivos en los que predominan un querer- a-favor, un querer-en-contra o un ser volitivamente neutral respecto de la existencia continua o inactual y otros, por su parte, sonpara emplear el trmino de Husserlencuentros dxicos en los que predomina el creer en, el descreer en o la neutralidad escptica respecto de algo. 31
6.Adems de incluir los que en general podran llamarse componentes tticos o posicionales recin enumerados, los encuentros pueden incluir tambin componentes experienciales de percepcin, rememoracin y espera de cosas reales, e incluso la experiencia de cosas ideales tales como los conceptos y las esencias universales. Tradicionalmente la fenomenologa ha enfatizado el estrato de lo que podemos llamar aqu en general experienciar, algo que promueve y se beneficia de traducir Erlebnis como experiencia, masnuevamentesu traduccin como encuentro puede ayudarnos a recordar que debemos incluir los componentes de creencia, valoracin y volicin. 7.Como correlatos de los componentes mencionados en los encuentros pueden discernirse las cosas-en-cuanto-encontradas y se las puede describir respecto del modo como son experienciadas, es decir, en-cuanto-percibidas, en- cuanto-rememoradas y en-cuanto esperadas o en-cuanto-intencionadas-idealmente, as como respecto del modo como son puestas, o sea, en-cuanto-credas, en-cuanto- valoradas y en-cuanto-queridas. En ste ltimo respecto las cosas pueden ser queridas-a-favor por s mismas, es decir, como fines, y pueden ser queridas en funcin de otras cosas, o sea, como medios, y es posible distinguir los usos intrnsecos y extrnsecos que pueden tener esas cosas-en-cuanto-queridas. De manera anloga pueden discernirse los valores intrnsecos y extrnsecos que poseen las cosas-en-cuanto-valoradas, e incluso las caractersticas intrnsecas y extrnsecas de creencia que poseen las cosas-en-cuanto-credas, por ejemplo, como efectos y causas. 8.Estos trminos pueden aclararse si se los relaciona con ejemplos en la seccin siguiente.
COMPARACIN ENTRE LOS ENCUENTROS DIRECTO E INDIRECTO
9.Como parte del esfuerzo por conseguir un permiso de obra para realizar algunos trabajos en mi casa, recientemente obtuve de la oficina de permisos en mi ciudad una copia de un mapa y un plano del terreno. Parece mostrar lo que uno vera desde alguna posicin sobre la propiedad si se removieran el tejado de la casa y los rboles. Tiene lneas y da las distancias de la cerca, la calle y los muros alrededor de y entre las habitaciones dentro de la casa. Tambin se indica la direccin al norte. Es en blanco y negro y no se han dibujado muchas cosas tales 32
como las ventanas, los muebles, los rboles y el csped. No tengo dudas acerca de que es proporcionalmente exacto en cuanto al rea y la estructura. 10.Este mapa es una clase de representacin pictrica de mi casa y del terreno anexo a ella. En base a verlo puedo experienciar mi casa de una manera bastante inusual. Para comenzar se trata de un caso de experiencia indirecta y, analizado reflexivamente, se puede advertir que posee dos estratos, por un lado un ver el papel con lneas dibujadas inmediatamente delante de m y, sobre esta base, otra experiencia de la disposicin de mi casa y del terreno. Puesto de una manera ms precisa, encuentro el retrato y sobre la base de encontrarlo encuentro mi casa, aunque indirectamente y no directamente, como es usual. 11.Qu otra cosa descubre el anlisis reflexivo en un caso como ste? Para comenzar no slo veo la hoja de papel con lneas, palabras y nmeros escritos sobre ella sino que tambin creo en ella como una cosa fsica sobre el escritorio delante de m, y la valoro positivamente como una representacin exacta y en verdad fascinante. Tiene adems un uso prctico para m y para mis albailes al sealar en qu lugares las autoridades de la ciudad permiten hacer obras. 12.Mas aquello que est representado por este retrato tambin es encontrado. La primera cosa que hice fue seguir con la vista las rutas a travs del edificio desde la puerta de entrada, pasando por el recibidor hasta la cocina y el comedor, y de all a los dormitorios y finalmente saliendo por la puerta trasera hasta el jardn. Estas rutas son prcticas. Hasta cierto punto se las experiencia de manera mnmica, mas se las experiencia tambin de una manera ficta que es tanto expectativa como perceptiva y mnmica, sin duda porque se trata de algo profundamente familiar. Una parte del plano de la casa familiar representado es su comodidad, es decir, el modo como es valorada positivamente por m. Es concebible que alguien sin familiaridad con estas cosas pueda valorar negativamente algn aspecto u otro, por ejemplo que el segundo cuarto de bao se halla muy prximo al recibidor. 13.El infraestrato de este encuentro es predominantemente visual mas tambin secundariamente tctil mientras recorro o soy consciente de poder recorrer con mi dedo sobre el retrato el modo como uno podra desplazarse dentro o alrededor de la edificacin en la que vivo. Pero cuando no estoy distinguiendo y analizando reflexivamente este infraestrato es el lugar retratado lo que es temtico. Se puede bien decir que se pasa por alto que se trata de un lugar retratado y que no hay una conciencia explcita de que el encuentro es indirecto o representativo. 33
Aquello que difiere de lo usual es, como mencionamos, el punto de vista desde lo alto sobre la propiedad y la omisin del techo y los rboles.
CONTRA EL REPRESENTACIONISMO TRADICIONAL
14.Existe un planteo tradicional de la experiencia que todava merece ser denunciado hoy despus de ms de cien aos de la publicacin de las Investigaciones lgicas. Se trata del planteo segn el cual lo que se experiencia directamente incluso en el percibir y el rememorar son ideas, como las llam John Locke, que se hallan en la mente de uno y que son diferentes de las realidades externas mismas. Se puede afrontar este planteo por medio del anlisis reflexivo, el cual muestra que no hay diferencia, para comenzar, entre lo que se experiencia directamente y la cosa directamente experienciada. Es verdad que en el caso de las cosas fsicas percibidas siempre se presenta un aspecto, como el frente, mientras que los otros aspectos, incluyendo la parte de atrs y el interior, son apresentados, mas la relacin entre lo presentado y lo apresentado no es la supuesta relacin entre la idea y la realidad que supuestamente representa, aunque ms no sea porque se puede hacer presente lo apresentado movindose alrededor de la cosa fsica y mirando dentro de ella, mientras que nunca hay un acceso directo a las realidades externas en el planteo representacionista tradicional. 15.El planteo representacionista tradicional se puede originar adems en el hecho de que las apariciones de las cosas fsicas cambian cuando cambia la distancia entre ellas y nuestros rganos de sensacin como, por ejemplo, nuestros ojos. En esos casos las apariciones visuales se hacen ms grandes o ms pequeas a medida que nos acercamos o nos alejamos de la cosa, mas con todo a travs de ellas percibimos la cosa fsica y ella misma no cambia su tamao fsico. (Dicho sea de paso, la fenomenologa no se limita a las apariciones sino que se ocupa de todas las cosas en la significacin por la cual todo puede ser una cosaque se presentan o pueden hacerlo). 16.Puede que el tradicional planteo representacionista resulte ms atractivo cuando se ocupa de comprender la memoria. Cuando era nio tuve un perro y puedo recordar con claridad un tiempo hace ms de sesenta aos en el que el perro corra por la calle aullando agitado para recibirme a mi regreso de alguna parte, probablemente de la escuela. Alguien podra decir que debe haber en mi mente una pequea imagen, incluso alguna clase de pequea pelcula o de video, 34
como objeto inmediato en el ahora cuando recuerdo cariosamente a Skipper en esa ocasin. Puede ocurrir tambin que se conciban entonces las ideas como palabras, de modo que la referencia lingstica a los objetos podra realizar la accin de alcanzar el pasado que en verdad lleva fenomenolgicamente a cabo la intentividad de una operacin de rememoracin. En todo caso el problema con el representacionismo tradicional consiste en que cuando reflexiono lo que hallo es la operacin de rememoracin que transcurre en el presente de mi vida mental y, correlativamente, hallo a su objeto intencional, el perro agitado en aquel tiempo hace ms de sesenta aos, y nada ms en el medio, nada de imgenes, mviles o no, nada de palabras ni de imgenes mnmicas. 17.Otra posible fuente del planteo representacionista de la rememoracin y de la percepcin (y con facilidad puede ser extendido a la espera) es que se generaliza y aplica a ellos la descripcin de la experiencia indirecta, de tal manera que todo experienciar y por ende todo encuentro es considerado como indirecto o representacional. Poseo una fotografa de Skipper en la que aparece sentado con gran dignidad en una silla donde no se supone que debera estar. Analizado reflexivamente, puedo discernir el infraestrato de mi encuentro que consiste en ver un pedazo de papel pequeo, plano y multicolor y, sobre esa base, la experiencia mnmica de mi perro sobre el sof hace mucho tiempo. En un caso as encuentro normalmente a mi perro sin ninguna conciencia explcita de que lo hago en base a ver esta fotografa. El infraestrato y el carcter representativo de la fotografa son pasados por alto. Mas si la percepcin o la rememoracin son de este modo puedo distinguir y describir reflexivamente en ellas dos estratos que puedo describir con respecto al encuentro de un objeto mediante una fotografa. No puedo en cambio hacer lo mismo con el recuerdo de Skipper. El recuerdo, la espera y la percepcin no estn estratificados de esa manera. 18.Esto basta en cuanto a desafiar el planteo representacionista tradicional.
CONTINUANDO EL ANLISIS REFLEXIVO
19.Los casos de los dibujos arquitectnicos de mi casa y de la fotografa de mi perro pertenecen a la especie de encuentro indirecto cuyo mejor nombre es encuentro pictrico. Esta caracterizacin enfatiza el infraestrato de experiencia, mas espero que mi esbozo al menos de recordar a Skipper con y sin la fotografa 35
pueda dar a entender que yo lo amaba y que por ende tena para m un valor positivo. Puedo mencionar adems su papel como compaero, al que posteriormente llegu a comprender que mi madre consideraba como una proteccin para m que era nio era un perro muy protector segn puedo recordar ahoralo cual era algo prctico y volitivo al menos para ella, mientras que para m era simplemente til para divertirnos juntos y, desde luego, era una realidad psicofsica en la que sin duda creamos los dos. 20.Hay otros dos por as decir tipos puros de experiencia indirecta. Uno tiene lugar mediante palabras y el otro, mediante indicaciones. Espero que el lector serio de las presentes observaciones, descriptivas en su mayora, no las siga ciegamente sino que procure observar reflexivamente si las cosas acerca de las cuales estoy hablando son tal como digo que son. Por ejemplo, el creer, el valorar y el querer en significaciones amplias, son componentes distinguibles en los encuentros? (Incluyo de paso el calificativo en la significacin amplia porque se puede discernir dichos componentes no slo en las operaciones en las que un yo obra activa o pasivamente, sino del mismo modo en los encuentros habituales e incluso en los automticos, en lo que Husserl llama sekundre y primre Passivitt). 21.Por otra parte, tienen el creer, el valorar y el querer en sus significaciones amplias modalidades positivas, negativas y neutrales? Pueden hallarse entonces nueve ejemplos claros que abarcan desde la creencia positiva en la silla percibida al otro lado de la sala, pasando por el intento de prevenir empaparse bajo la lluvia mediante el uso de un paraguas, hasta la apata relativa al resultado de alguna competencia deportiva? Y adems, son el percibir, el rememorar y el esperar distinguibles segn sus objetos se hallen en el ahora, en el pasado o en el futuro de los encuentros de ellos, y no comparten el hecho de que son directamente intentivos de sus objetos? Al reflexionar sobre este breve ejercicio uno debera ser capaz de diferenciar el or los sonidos o el ver las manchas, el pensar las significaciones que portan y las cosas que son aquello a lo que se refieren las expresiones significantes. Se trata entonces de otra especie de encuentro indirecto. En ella el percibir y el pensar en los que se constituye la expresin normalmente son pasados por alto y lo que se tematiza son las cosas referidas, ms an en tal caso no son tematizadas en-cuanto-cosas-referidas. nicamente gracias al anlisis reflexivo se advierte cunta estratificacin implica escuchar o leer acerca de las cosas. En realidad, cuando uno escucha o lee acerca 36
de las cosas simplemente encuentra las cosas referidas y pasa por alto el creer-en, el agradar o desagradar e incluso el sentirse inclinado a apoyar u oponerse a su acontecer, o al menos esto es lo que pasa con los textos serios. La literatura de ficcin es otro caso ligeramente diferente que puede ser ignorado aqu. Y la segunda especie de encuentro indirecto puede llamarse encuentro lingstico, siempre que el uso de un lenguaje artificial como, por ejemplo, el de los smbolos matemticos, sea considerado como lenguaje. 22.Existe una tercera especie de encuentro indirecto que puede llamarse encuentro indicativo. Tuve un colega en una universidad en la que daba clases cuyo horario se superpona ms o menos con el mo y con el que disfrutaba charlar acerca de los variados eventos de la vida universitaria y del ancho mundo. De camino a mi oficina habitualmente yo sala del ascensor, daba vuelta a la esquina y miraba si haba luz bajo su puerta. Si la haba era una indicacin confiable de que se encontraba all y yo usualmente golpeaba entonces a su puerta y conversbamos un rato. 23.Ahora bien, la luz bajo la puerta de mi colega no es una expresin verbal. Tampoco se parece a lo que representa tal como ocurre con una fotografa. Sin embargo, al analizarla reflexivamente puedo hallar la misma clase de estratificacin que hallo en los encuentros lingstico o pictrico. Se halla el percibir la luz bajo la puerta y sobre su base se halla el encuentro del colega en su oficina. Los encuentros pictrico e indicativo difieren del encuentro lingstico en el hecho de que no incluyen necesariamente significaciones, y difieren uno del otro en el hecho de que la reflexin puede revelar semejanzas entre la pintura y la cosa pintada, mientras que mi colega, por ejemplo, no se asemeja a una franja de luz que brilla bajo la puerta. 24.Este anlisis ha procurado centrarse en casos simples, mas patentemente hay casos compuestos puros y mixtos. En un caso compuesto puramente lingstico uno habla, comprende, escucha o escribe acerca de una representacin lingstica y hay entonces una representacin lingstica de una representacin lingstica. Una representacin pictrica de una representacin pictrica es igualmente posible. En cuanto a los casos compuestos mixtos, puede haber una fotografa ma escudriando la luz bajo la puerta de mi amigo que es descrita en palabras y, por consiguiente, una pintura de un caso de encuentro indicativo puede ser encontrada lingsticamente. A fin de advertir que esas complejidades no necesitan ser estticas es preciso tan slo considerar el encuentro 37
por medio de las pelculas y el video, donde las cosas son encontradas indirectamente a la vez en base a las palabras, las pinturas y la msica que indica estados de nimo. Y a su vez estos encuentros poseen siempre componentes de creencia, valoracin y volicin que pueden discernirse reflexivamente en ellos.
* * * 25.Permtaseme concluir haciendo referencia a mi observacin inicial. Para los bosquimanos del Kalahari, por ejemplo, al menos antes de que la civilizacin los alcanzara y cuando eran todava inocentes respecto de los materiales escritos, las fotografas, la radio y la televisin, podra hacer sucedido que el encuentro indirecto tuviera lugar solamente mediante el habla, las huellas de los animales, quizs trazos en el suelo y, por supuesto, las vidas mentales apresentadas de los otros animales humanos y no humanos; para la gente de las sociedades industrializadas, por el contrario, el peso abrumador de la familiaridad con las cosas en el mundo procede por encuentro indirecto mediado por los libros y revistas, la radio, las pelculas y la televisin, y esta es la razn por la cual vale la pena ensayar un anlisis reflexivo como ste, que desde luego puede corregirse y refinarse en anlisis reflexivos ulteriores. Y, podra aadir, el encuentro indirecto es mucho ms propenso al error y a la decepcin que el encuentro directo.
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IV.
Perfecta irreflexividad
1.Jiten Mohanty y yo estbamos sentados juntos en el avin de Nueva Delhi a Nueva York tras el congreso sobre Fenomenologa y filosofa hind en enero de 1988. En la conferencia habamos conversado con un amigo acerca de si se puede o no ser consciente de algo sin ninguna percatacin del tiempo, y l me pregunt qu pensaba yo. Inmediatamente y sin reflexionar suger que uno podra centrarse exclusivamente en un objeto ideal y al hacerlo olvidarse de cualquier cosa temporal. Jiten sonri de su manera caracterstica y continuamos discutiendo otras cosas. 2.Ha pasado algn tiempo, pero me gustara aprovechar esta oportunidad para retomar aquella sugerencia, esta vez pensando un poco o, ms precisamente, con un poco de reflexin fenomenolgica. Quiero comenzar con una clarificacin del concepto de actitud para luego describir cmo puede uno percatarse de algo sin percatarse del tiempo. Podra haber recurrido a la doctrina de la conciencia marginal desarrollada por Aron Gurwitsch si hubiera sentido la necesidad de apoyarme en una autoridad, pero escog no hacerlo. 3.El siguiente no es un ejercicio de filologa sino de fenomenologa. Esto quiere decir que mi informe puede ser examinado por otros o incluso por m mismo en un momento posterior mediante la observacin reflexiva ya sea seria o ficta de casos de vida mental de las clases mencionadas y su posterior ideacin [eideating]. Cuando sea evidente que las cosas son tal como las describo mi informe ser confirmado, y cuando mi informe est equivocado o incompleto, aliento a mi lector para que lo corrija o lo complete fenomenolgicamente. 4.Muchos fenomenlogos diran que lo primero que se halla cuando se reflexiona son procesos o incluso actos de percepcin sensible. Yo sospecho, en cambio, que se trata de un producto del naturalismo que infesta a la filosofa en nuestro tiempo. Para aquellos cuya perspectiva no ha sido naturalizada por el estudio de la ingeniera, la ciencia naturalista y ciertos tipos de filosofa, lo que 39
primero se halla al reflexionar son las actitudes, y ellas se caracterizan antes que nada por sus componentes posicionales. Si se pregunta a un estudiante no graduado varn por su actitud hacia el ftbol profesional, tpicamente responde que le agrada. No se trata de un sentimiento pasajero sino una actitud permanente y tiene ms carcter valorativo que perceptivo. 5.Una investigacin y reflexin ulteriores revelan con facilidad que un estudiante as ha encontrado el jugar ese juego de manera principalmente representacional mirando televisin, y que se trata de una observacin social de jugadores y por ende, precisamente en estos dos respectos nuevamente no es un acto de percepcin sensible. Por otro lado, la primera cosa que l destaca es el componente afectivo positivo del agrado. Correlativamente es probable que diga tambin: el ftbol profesional es bueno. 6.Las actitudes afectivas se pueden clasificar de diversas maneras. Por ejemplo se las puede clasificar de acuerdo con la temporalidad del objeto. En nuestro ejemplo del ftbol la temporalidad es vaga, es decir, es indeterminado si la referencia a los juegos es ahora, pasada, futura o en todos esos tiempos. No obstante, cuando se reflexiona resulta claro que los juegos de ftbol, cuando tienen lugar, tienen lugar en el tiempo. Se puede recordar con agrado tal o cual juego o, de modo ms indeterminado, simplemente que el ftbol se jugaba mucho ms maravillosamente en algn tiempo pasado. 7.La nostalgia, el arrepentimiento, la culpa, la vergenza y el orgullo son actitudes afectivas retrospectivas fcilmente ilustrables. Las actitudes hacia el futuro incluyen la esperanza, el miedo y la angustia. Y adems de actitudes prospectivas y retrospectivas hay actitudes hacia objetos en el ahora. Si se interroga a un estudiante mientras est observando el juego probablemente responda que le agrada lo que est viendo. 8.Hay otras actitudes posicionales hacia objetos en el tiempo. Las actitudes del tipo prctico o volitivo pueden ser negativas al estar dirigidas a esfuerzos para destruir, prevenir, disminuir, etc., o positivas al estar dirigidas a esfuerzos para crear, preservar, aumentar, etc. Es interesante sin embargo el hecho de que no hay actitudes prcticas directamente intentivas de objetos presentes o pasados, aunque se las puede intencionar indirectamente en forma positiva cuando se quiere su preservacin o su restauracin. 9.Si uno ha quedado expuesto a mucha ciencia naturalista y a la filosofa reciente, probablemente tienda no slo a ser naturalista sino tambin a tener una 40
orientacin intelectualista. Esto significa que se inclina a desatender el inters por los componentes afectivos y conativos de las actitudes a favor del pensar, creer y evidenciar. Con todo, una vez presentados ms arriba nuestros respetos a las actitudes afectivas y conativas, podemos dirigirnos ahora a las actitudes ms intelectuales. 10.En el nivel del pensamiento de sentido comn, del pensamiento en las disciplinas culturales as como en las formales y naturalistas, e incluso de la mayor parte de la filosofa, se halla la preocupacin por el modo de llamar a una cosa, qu decir acerca de ella, si hay que creer o no en ella y cmo se justifica tal creer por medio de la evidencia. Cuando prevalece la actitud cognitiva puede hallarse todava al sentimiento y el impulso en el trasfondo. 11.En el mayor nivel de generalidad hay dos clases de objetos. Existen los objetos reales o, mejor, temporales. Para los fenomenlogos trascendentales, incluyen la vida consciente en su estatuto no-mundano, as como casas, automviles, goma de mascar, etc. Existen adems los objetos ideales. Los seres humanos adultos normales tambin tienen latentemente familiaridad con varias clases de ellos. 12.A menudo la familiaridad patente con los objetos ideales se genera en los cursos introductorios de lgica. All uno puede ganar habilidad para reconocer las formas lgicas que tienen los juicios particulares y las teoras edificadas sobre ellos. Uno puede tambin volverse experto, se lo acepte o no en la escuela terica de la lgica suscripta por el profesor, en el reconocimiento de las formas universales o eidticas que ejemplifican las palabras o los estados de cosas. 13.O bien, para tomar en consideracin un poco de aritmtica, los nombres de nmeros uno, dos, tres son conceptos expresivos, en realidad, conceptos formales. Cuando no se especifica verbalmente lo que es enumerado, pueden ser re-expresados con smbolos, y se los puede combinar de modo tal que haya 1+2=3, 3-2=1, etc. Adems uno se puede percatar clara y distintamente de los universales formales de la unicidad o unidad, la duplicidad o dualidad y la triplicidad o trinidad que son ejemplificados por los conceptos formales expresados por uno, dos, tres o les son conferidos habitualmente a las cosas en el proceso de contarlas. 14.Es preciso mencionar una distincin ms entre las actitudes. Cuando se pregunta al estudiante acerca del ftbol profesional, l puede reflexionar. No es improbable que responda en base al hbito o, en realidad, por lo que otros han 41
dicho frecuentemente o por lo que siempre se ha esperado que dijera. Mas tambin puede dirigirse a esta actitud y observarla y analizarla, aunque sea breve y superficialmente, y producir as, con la justificacin de una cantidad mdica de evidencia, la afirmacin Me gusta o la afirmacin correlativa equivalente Es bueno. 15.Los intelectuales, especialmente en las humanidades y en algunas escuelas de pensamiento en las ciencias sociales, habitualmente reflexionan mucho y quizs no aprecien que un cientfico natural usualmente no lo haga. Un astrnomo, por ejemplo, no se preocupa regularmente por el modo como se le aparecen las estrellas y son puestas por l, o cmo son percibidas con o sin los instrumentos por medio de los cuales se percata de aquellos. Luego estn las caractersticas de creencia constituidas en componentes dxicos de su vida consciente, los estados de cosas estelares constituidos en su pensamiento y el hecho de que algunos objetos pueden ser tcitamente buenos o malos o, al menos, atractivos, poco atractivos o feos. 16.Junto a esta irreflexividad en ciertos tipos de ciencia hay una irreflexividad de la vida cotidiana. Cuando uno est conduciendo el coche puede desde luego reflexionar acerca del hecho de que la carretera se presenta como correlativa del encuentro que uno tiene con ella, especialmente si uno se aburre durante la conduccin (e influenciado por la fenomenologa!), pero se trata de algo inusual. Lo usual es ignorar o pasar por alto no slo el encuentro y sus componentes sino tambin el objeto-en-cuanto-encontrado. En el centro de atencin se hallan entonces simplemente la carretera y los otros coches. Aquello que se evidencia cuando se reflexiona es una actitud perfectamente irreflexiva. 17.Es posible percatarse de algo sin un sentido del tiempo, sin percatacin de objetos como ubicados en el tiempo, como presentes, pasados o futuros, o como marchando en el tiempo, sea que permanezcan iguales o que sean cambiantes? Para el presente autor es algo difcil de hacer. Se halla demasiado habituado a reflexionar. Mas reconoce que su tendencia a reflexionar es inusualmente fuerte y tambin habitual. Y sin embargo tiene confianza en que podra capacitarse por su cuenta o ser capacitado por otros para ser perfectamente irreflexivo a propsito y, adems, serlo en una actitud especial que se dirige exclusivamente a los objetos ideales, tales como 1+2=3, que no son temporales. Tal posibilidad es clara.
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V.
Algunos anlisis reflexivos en torno a la rememoracin
En la rememoracin mi atencin retrocede hasta alguna experiencia pasada que haba sido abandonada y que capto nuevamente. Rememoro no solo la cosa que experienciaba en el pasado sino el contexto enteroel trasfondo presentado y apresentado como pasado, y a m mismo como percipiente pasado. 3
INTRODUCCIN
1.Cuando estaba buscando otra cosa en el Nachlass de Dorion Cairns advert una cantidad de menciones acerca de la rememoracin. Mientras que la palabra memoria aparece unas pocas veces y recuerdo, o versiones de ella, especialmente yo recuerdo, aparecen mucho ms, rememoracin o una versin de ella aparece frecuentemente. El estudio mostr que rememoracin es el tema de las observaciones ms significativas de Cairns, por ejemplo, rememorar es rememorar algo (037936) y por esa razn lo usaremos para nombrar el tema de este anlisis. 2.Las dispersas observaciones de Cairns sobre la rememoracin se hacen usualmente al pasar y casi siempre de modo breve. El epgrafe de arriba parece ser la afirmacin ms completa. En la exposicin que sigue se hallarn algunas citas de pginas del Nachlass, mas nicamente una cita adicional y dos referencias a publicaciones de Cairns. Habra que enfatizar que lo que aqu expreso es lo que he aceptado de l de manera fenomenolgica. Tal es el modo como mi maestro se relacion con su maestro, Edmund Husserl, es decir, no expresando interpretaciones de textos sino expresando aquello que, con el auxilio de los escritos del maestro, era capaz de observar reflexivamente, corregir y extender por s mismo.
3 Legado de Dorion Cairns, p. 037275. Citado a partir de aqu con los numeros de seis dgitos entre parntesis dentro del cuerpo de texto. 43
3.Un ejemplo corriente nos ser til y puede, primero que todo, ayudar a clarificar el marco conceptual general. Aqu puedo rememorar algo que sucedi cuando tena ms o menos nueve aos. Sucedi quizs un mes despus de que recibiera un magnfico perro de la perrera de aproximadamente dos aos de edad y que ya tena el nombre de Skipper, que rpidamente acept que sta era su nueva familia y al que poda soltarse en el vecindario y esperar que regresara a casa para la hora de la cena, pero que tenda a permanecer en el frente de nuestra casa y, como deca mi madre, vea pasar el mundo. 4.Lo que rememoro de modo especialmente vvido es una vez que Skipper me vio caminando por la calle volviendo de la escuela, se precipit sobre m ladrando, gimoteando y meneando la cola con tanta fuerza que casi se cay, y finalmente me tir al suelo en un intento por lamerme la cara. Desde luego que yo tena una familia que indudablemente me quera, mas sta ha sido siempre la expresin ms grande de amor incondicional que puedo rememorar. l y yo fuimos compaeros durante una dcada hasta que un coche lo atropell durante mi ausencia en la Infantera de Marina. He rememorado muchas veces el modo como fui recibido aquella tarde de camino a casa volviendo de la escuela hace unos sesenta y cinco aos. 5.En sus dispersas observaciones en torno a la rememoracin mi maestro Cairns tomara un ejemplo semejante y lo limitara a la rememoracin del percibir sensible de una cosa fsica (011120, cf. 011066). Hacerlo sin duda simplifica el caso, pero creo importante dejar claro desde el comienzo que lo que hallamos cuando reflexionamos sobre nuestras vidas mentales puede ser llamado encuentro de cosas culturales (y en mi ejemplo se trata de una cosa cultural animada, un perro querido). Aunque en ocasiones voy a hablar de procesos intentivos, el equivalente que Cairns finalmente prefiri para el trmino Erlebnisse de Husserl, expresin que tambin acepto, no debera olvidarse que los encuentros, como yo prefiero decir, incluyen no slo el experienciar (del cual el percibir sensible es una de las especies ms significativas) sino tambin los componentes tticos o posicionales que pueden denominarse, en significaciones amplias, creer, valorar y querer, y que igualmente pueden llamarse dxicos, pticos y prcticos. Si se habla con Cairns nicamente del percibir sensible y de las cosas fsicas, se han abstrado una buena cantidad de cosas. 6.Correlativamente, en sus anlisis de aquellas cosas que encontramos como objetos culturales concretos Cairns hace abstraccin de las cosas fsicas, 44
animadas o no animadas. Se trata de objetos que esencialmente incluyen en cuanto tales usos como fines y/o medios, valores intrnsecos y/o extrnsecos, y caractersticas de creencia, todas correlativas de la especie correspondiente de posicin en los encuentros de ellos. En consecuencia, aquellas cosas que se rememoran concretamente son encuentros que son, tcnicamente hablando, intentivos de cosas yen la significacin amplia por la cual todo es una cosa cosas-en-cuanto-encontradas. Y si se reflexiona sobre el rememorar algo en cuanto rememorado, se puede advertir que ste tambin es un encuentro de la cosa rememorada como cosa-en-cuanto-encontrada-rememorativamente. En lo que sigue los encuentros se diferenciarn usualmente de acuerdo con el tipo de experienciar que los funda, es decir, como perceptivos, rememorativos o expectativos en significaciones amplias, incluidos el percibir cosas animadas o empata, como se la llama, as como la observacin reflexiva; sin embargo, en estas expresiones simplificadas estn siempre implicados en su totalidad los encuentros a los que especifican dichos tipos de experiencia. Mi maestro era plenamente consciente de todo aquello que intento capturar con el concepto que expreso con encuentro (por ejemplo, 013065), mas no ofrece palabra alguna excepto intencionar, que no he advertido que l aclarara en ese uso. 7.Si regresamos ahora al momento en que Skipper me recibi hace tanto tiempo, ciertamente me percibi cuando se acercaba corriendo, mas tambin lo mova la valoracin positiva de su esfuerzo por hacer lo que haca. Del mismo modo recuerdo el gozo que yo senta cuando se aproximaba y el hecho de que l senta correlativamente gozo por m. Adems, cada vez que recuerdo lo que sucedi aquella tarde en una calle en San Francisco hace tanto tiempo, ciertamente creo en ello, si bien lo que predomina en mi recuerdo es mi gozo, es decir, un valorar positivo intenso. En resumen, hay un encuentro rememorativo del lejano encuentro en el tiempo con Skipper y, de aqu en ms, cuando hable de recordar, los sentidos en los que es preciso comprender el recordar y lo recordado en l son implcitamente cuestiones de encuentros y cosas-en-cuanto-encontradas. No creo que mi maestro estuviera en desacuerdo con ello, aunque no v que aclarara el asunto como se debera hacer al comenzar. (Aquello de lo que uno se acuerda (recollected) no puede llamarse un acordado (recollect) tal como lo que es percibido se llama percepto, mas si fuera preciso se podran emplear las desusadas expresiones recollectum y recollecta). 45
8.Al final se mostrar que la importancia de este informe es de tipo epistemolgico; en la mayor parte de los casos se trata, sin embargo, de distinciones verificables que configuran un anlisis. Ahora bien, para poder limpiar el terreno es necesario atacar una teora que yo llamo teora zombi. Se trata de la llamada teora de las imgenes de la memoria, que es una especie del representacionismo que ha contaminado por siglos a la filosofa y la psicologa modernas. De acuerdo con esta teora hay una imagen o representacin que acontece al mismo tiempo que el acto de rememoracin y que ocupa el lugar del hecho pasado. Sin duda existe lo que podemos llamar experiencia representativa, por ejemplo, la experiencia que tengo de mi perro cuando miro su fotografa, y puede haber rememoracin de casos de experiencia representativa, mas es un error grave creer que toda experiencia es representativa. 9.No puedo explicarme la atraccin que ejerce esta tan difundida teora falsa, aunque sospecho que la motivacin incluye aceptar la tesis de que una expresin verbal, una pintura u otra representacin es capaz de referirse a cosas distantes en el espacio y/o en el tiempo, y que los procesos mentales en los que se centra el fenomenlogo no pueden intencionar dichas cosas, lo cual es un error. Tal vez el error estriba en el pensar csico, en virtud del cual se confunden los procesos mentales con los procesos somticos que inseparablemente los acompaan en el percibir sensible y se reduce en cierto modo la referencia a las conexiones causales, si bien, y esto es interesante, la rememoracin no est encarnada como s lo est el percibir sensible. Y quizs la imagen de la memoria se origina en una supuesta compatibilidad entre las cosas en cuanto percibidas y las cosas en cuanto entendidas matemticamente en la fsica y a las que se les concede prioridad. 4
10.El problema con esta teora a la que han matado y ha resucitado muchas veces consiste en primer lugar en la cuestin de cmo se puede decir que la imagen de la memoria corresponde o no con fidelidad al hecho pasado si uno no tiene acceso independiente a ese hecho pasado. Por otro lado, cuando recuerdo el querido encuentro con Skipper hace sesenta y cinco aos y a unos 5.000 kilmetros
4 Probablemente juega tambin un papel la preocupacin que tienen muchos colegas por el lenguaje. Sin duda es posible rememorar operaciones de expresin y comprensin y asimismo variadas clases de operaciones sintcticas que tienen lugar all, mas su exploracin extendera excesivamente el presente anlisis y por ende tal tarea puede quedar pendiente para otro da y/o para otros investigadores. 46
de donde estoy escribiendo ahora, no hay nada semejante a una breve pelcula que se proyecta en mi cabeza, como dicen algunos, simultneamente con la operacin de rememoracin. Fenomenolgicamente no puedo hallar ninguna imagen de la memoria ni en el ahora, ni en mi cabeza ni en ninguna otra parte.
ALGUNOS ANLISIS REFLEXIVOS
11.Los informes fenomenolgicos no son explicaciones lgicas con premisas y conclusiones, as como el mtodo fenomenolgico no es argumentativo sino descriptivo. Esto quiere decir que se clarifica una serie de distinciones gracias a las cuales alguna cosa que al comienzo era comprendida de acuerdo con el sentido comn es ampliada y, de ser necesario, corregida, de modo que al final uno posee una comprensin ms profunda de la cosa o cosas en cuestin. 12.En primer lugar el rememorar puede ser directo o reflexivo. Si es directo uno observa aquello que previamente haba sido encontrado, por ejemplo, a Skipper corriendo por la calle hacia m, desatendiendo el encuentro de l y cmo es en-cuanto-encontrado. En la rememoracin reflexiva, sin embargo, uno no slo incluye en el tema que trata los encuentros previos sino tambin aquello que es encontrado tal-como-es-encontrado, en cuyo caso hay mucho para analizar y describir, como por ejemplo que la aparicin visual del perro se hizo ms grande y que las apariciones auditivas de sus alegres sonidos se hicieron ms fuertes a medida que se iba acercando a mi mismidad encarnada, mas igualmente la simple existencia y el intenso valor que tena para m cuando lo encontraba. Los husserlianos hablan en este sentido de anlisis notico-noemtico y es particulamente en este respecto que el presente anlisis ha ilustrado ya al inicio la clarificacin de los conceptos de encuentro y cosas-en-cuanto-encontradas y puede ser ampliado en detalle. Dicho sea de paso, mientras que puede ser fcticamente imposible recordar alguna cosa encontrada previamente, es posible hacerlo idealmente. Si se tiene en cuenta la posibilidad de la reflexin, a menudo es conveniente enfatizar la rememoracin directa. 13.En segundo lugar el rememorar, como todos los encuentros de realidades, puede ser serio o ficto (intencin ficta es, siguiendo a Cairns, un trmino preferible a imaginacin porque no hay en l una alusin verbal a 47
imgenes). 5 Recuerdo seriamente mi encuentro con Skipper, si bien podra igualmente figurarme un vecino a quien no recuerdo y que se halla al otro lado de la calle atestiguando lo que sucedi desde su lugar y, por ende, desde un punto de vista diferente del mo, en una perspectiva diferente y por medio de apariciones diferentes, o tambin alguien que observa desde un coche en movimiento y tiene una aparicin cambiante. Puedo adems mejorar fictamente lo que recuerdo seriamente, puedo por ejemplo suponer que Skipper tena una campanilla que sonaba cuando se aproximaba. 14.En tercer lugar, mientras que se puede decir metafricamente que las cosas en el pasado se desvanecen a medida que continuamente se vuelven ms y ms pasadas, cabe afirmar que las cosas esperadas del futuro se vuelven ms y ms inminentes antes de suceder. En cuanto a lo que Husserl llama la manera de darse existe una diferencia entre las cosas en el pasado y en el futuro que puede ser deslindada reflexivamente. Es posible durante un tiempo seguir observando alguna cosa justo despus de que dejara de suceder, es decir, de que fuera impresional y comenzara a ser pasada; rememorar es empero lo que sucede tras haber dejado partir o haber abandonado la cosa previamente encontrada y el encuentro de ella y luego retomarla, lo cual puede acontecer muchas veces, tal como hice a lo largo de los aos con aquel recibimiento de Skipper. En trminos de Husserl, la rememoracin no es pues una memoria primaria sino secundaria. Por lo general aquello que se rememora primero es ms claro y ms amplio de lo que ser ms tarde (016486). 15.En cuarto lugar Husserl distingue entre la pasividad primaria y secundaria y los actos mentales que tiene el ego o yo ocupado en ellos. Cairns prefiere llamar automaticidad a la pasividad, y yo voy a dar un paso ms y hablar de operaciones en lugar de actos, lo que facilita una distincin ulterior entre las operaciones activas y receptivas. En la rememoracin hay siempre ya muchos aspectos automticos, y las similaridades y los contrastes con lo retenido automticamente pueden afectar a las operaciones de rememoracin (037277), as como puede hacerlo el relieve original del hecho (037280), por ejemplo, el encuentro con Skipper, y hay mucho que aprender de la observacin experimental en este sentido. La vez que trat de rememorar cmo y cundo haba adquirido los
5 En lo que toca a los objetos ideales, como son atemporales no pueden ser rememorados directamente; sin embargo los procesos intentivos de ellos, incluida la evidencia, estn en el tiempo y pueden rememorarse reiteradamente. 48
muchos automviles que he tenido desde los quince aos, se trat de una operacin activa de rememoracin. Hay pues una diferencia entre las rememoraciones que buscan o exploran el pasado propio y los recuerdos que sobrevienen y a veces estimulan operaciones. 16.En quinto lugar, lo que se rememora es rememorado en un ambiente cultural con dimensiones espaciales, temporales y causales, tal como ocurre con los ambientes esperados y los percibidos, que son mundanos y por ende algo ms que naturaleza. Experienciamos las cosas no slo como habindose presentado ellas mismas sino tambin como apresentando mucho ms, lo que incluye tiempos, lugares y causas ms all de lo que habamos encontrado con anterioridad y que por ende no podemos recordar, as como las cualidades tctiles y los sonidos de cosas que fueron nicamente vistas. Si mantenemos otras cosas igual, existe una semejanza entre las cosas que son anteriores en el pasado para el rememorar y las que estn espacialmente lejanas para el percibir. Hay adems una similitud entre el ubicar las cosas en relacin con otras cosas y el fechar las cosas en relacin con lo que se rememora como simultneo, anterior y posterior inmediata y mediatamente, as como trascendente e inmanente en la vida mental. 17.En sexto lugar, Cairns observa que la secuencia de hechos puede ser rememorada nicamente en el orden concreto en el que aconteci originalmente y en consecuencia no puede serlo marcha atrs, por as decirlo, si bien es posible rememorar tramos separados fuera de su orden original (037279), como por ejemplo puedo recordar primero a Skipper corriendo hacia m y luego en segundo trmino puedo recordarlo advirtindome y comenzando a correr. Aadira que con frecuencia vale la pena comparar lo rememorado con lo esperado y que una serie esperada de acontecimientos, como subir una escalera, se puede esperar en cualquier orden, especialmente si se la figura (si bien es posible tambin esperar de manera ciega aunque seria). Sin embargo, algo pasado puede ser figurado en cualquier direccin. La espera a menudo refleja especularmente a la rememoracin, hay, por ejemplo, una espera primaria y una secundaria, mas no siempre, por ejemplo, se puede recorrer algo esperado tanto hacia atrs como hacia adelante. Adems es posible rememorar la espera, esperar un recuerdo, esperar una espera, rememorar un recuerdo, figurarse recordando una percepcin seria, etc., etc. En realidad con cada operacin de rememoracin hay siempre un horizonte de rememoracin previamente actualizada y actualizable en el futuro, as como de otros encuentros del mismo recollectum. 49
18.En sexto lugar, mientras que no es posible ocuparse de los procesos primariamente automticos y es posible ocuparse de los procesos automticos habituales y tradicionales pero no necesariamente, las operaciones del tipo de la rememoracin son activas y/o receptivas y en ellas el yo se ocupa activa o receptivamente. El yo es trascendente a la vida mental mas del lado interno y no del externo. Puede rememorrselo reflexivamente de manera seria y asimismo de manera ficta. Cairns escribe (traduciendo Erlebnis como percatacin), La identidad del ego no es meramente una identidad en la retencin, una cuestin de evidencia habitual. En la medida que se rememora una percatacin pasada, ella es dada en una percatacin presente como una percatacin en la que evidentemente un ego, dado ahora como pasado, ha vivido actual o potencialmente cuando la percatacin rememorada era impresional. El recuerdo presente es intrnsecamente una percatacin que pertenece a un ego, el ego presente o dado impresionalmente. En la percatacin presente, el ego dado impresionalmente y el ego dado rememorativamente, retenido, se parifican y forman una sntesis evidente de identificacin. El yo que ahora recuerda es el mismo que entonces perciba. Este ego fundado, idntico y duradero puede ser captado reflexivamente en evidencia. 6
El campo entero de la rememoracin se estructura, en trminos husserlianos, como ego-cogito-cogitatum.
RELEVANCIA EPISTEMOLGICA
19.La definicin de Dorion Cairns, que comparto, considera a la epistemologa como disciplina relativa a las creencias justificadas en las cosas (la teora de los valores y la tica son disciplinas paralelas que se dedican, respectivamente, a la valoracin y el querer) (023095). El problema de la justificacin presupone una comprensin del tipo de creencia implicado, en este
6 (018091). Acerca de la sntesis de identificacin, vase Dorion Cairns (ed. Lester Embree, Fred Kersten, y Richard M. Zaner), The Theory of Intentionality in Husserl, Journal of the British Society for Phenomenology, 32 (1999): 116-124. Reimpreso en Dermot Moran y Lester Embree, eds., Phenomenology: Critical Concepts in Philosophy, 5 vols., Londres: Routledge, 2004, I, pp. 184-192.
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caso, la rememoracin, y tal vez el anlisis que hicimos ms arriba sea suficiente para comenzar. A menudo las breves y dispersas observaciones de Cairns comparan y contrastan tilmente para dar los ttulos completos el encuentro rememorativo y el encuentro perceptivo. As los dos incluyen un experienciar directo de las cosas intencionadas en ellos, mas el percibir es original y el rememorar es derivado (031518). Adems, ambos son protodxicos, es decir, tal como el percibir es un creer, el rememorar es igualmente un creer. En otras palabras, la percatacin de lo que aparece inmediatamente funda y motiva un creer positivo simple que se mantiene a menos que sea modalizado como una duda o como un descreer. 20.A fin de poder ir ms all de una justificacin prima facie, o sea, de mostrar la justificacin o injustificabilidad de algo rememorado, puede apelarse a ms y mejores ejemplos de rememoracin y/o de percepcin en algunos casos (011151). Hay siempre el impulso por tornar ms claro lo oscuro. La rememoracin reiterada, incluso aos ms tarde, es confirmatoria. Se asemeja al caso en el que lo esperado se confirma o se cancela cuando la cosa esperada llega a ser impresional o es rememorada claramente. Cuando se cancela una creencia en el pasado, hay la creencia en algo que es de otra manera. El peso de lo presentado originariamente en la percepcin supera el peso de lo rememorado cuando entran en conflicto, mas lo rememorado parece pesar ms que lo apresentado (010946). 21.Puede haber ilusiones en la rememoracin del mismo modo que las hay en la percepcin (011336), si bien las cosas inicialmente se aceptan como verdicas y nicamente se reconocen como ilusorias en base a ms recuerdos y quizs incluso al encuentro perceptivo. En este ltimo respecto, podra haber encontrado al comienzo a Skipper corriendo a saludarme y luego verlo al final pasar de largo y saludar a su antiguo dueo que se aproximaba a mis espaldas. En lo que concierne a una ilusin en el recuerdo, no he podido pensar el caso en el que Skipper recuerda que me est saludando, mas si uno recordara haber puesto un billete de cien dlares en el monedero que uno usa siempre y luego no hallara el billete all cuando nadie tuvo acceso al monedero, el recuerdo sera declarado ilusorio. Fuera de las ilusiones y otros problemas, el rememorar se justifica crticamente por medio de ms y ms rememoracin confirmatoria y hasta en ocasiones de manera intersubjetiva, con lo cual queda entonces justificado objetivamente. 51
22.La rememoracin seria justifica la creencia en cosas particulares previamente actualizadas, por ejemplo, el comportamiento de Skipper en aquel tiempo inolvidable, y la rememoracin ficta, por ejemplo, del vecino figurado que presencia la escena al otro lado de la calle, justifica la creencia en una posibilidad, a la vez que la actualidad rememorada tambin justifica la posibilidad de la cosa actual pasada. El rememorar serio y ficto claro y distinto son as evidenciaciones de la actualidad y/o posibilidad de las cosas intencionadas en ellos y sobre su base puede haber verdades proposicionales acerca de ellos.
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VI.
Figuracin
Todo a lo largo del universo de los procesos mentales posibles hay una clase de procesos fictos (procesos de la fantasa, procesos como-si) que se corresponde con cada clase particular de procesos no fictos. Luego: las percepciones fictas corresponden a las percepciones; las rememoraciones fictas, a las rememoraciones: los procesos de pinturidad (picture-cness) ficta, a los procesos de pinturidad. Del mismo modo: el agrado ficto corresponde al agrado y el querer ficto, al querer (Dorion Cairns, 15 de diciembre de 1959).
1.Este trabajo no es una obra de erudicin sino que se basa en la investigacin de algunas cosas mismas. Probablemente la evidencia a partir de la cual se desarrolla se halla en Husserl en alguna parte aunque, como se expresa en el epgrafe precedente, yo la obtuve de las lecciones impartidas por Dorion Cairns en la New School. Con un anlisis reflexivo el lector es invitado a observar por s mismo si las cosas en cuestin son como se afirma aqu. No se trata de filologa sino de fenomenologa. 2.Regresar ms tarde a la defensa de la tesis enunciada en el epgrafe, mas es preciso establecer previamente algo de terminologa. La mayor parte de la gente dira que esta investigacin trata acerca de la imaginacin, pero yo me opongo al uso tcnico de esta expresin porque, si bien parece contener una metfora muerta y lo ms importante de las metforas muertas es que estn muertas, no estoy seguro en absoluto de que ste sea el caso. La razn de ello es que sospecho que mucha gente cree que el objeto inmediato de esta clase de proceso mental o intentivo es siempre una imagen, y las imgenes desde luego estn en lugar de o representan otras cosas. Sin duda es posible figurarse una imagen, digamos una fotografa de una persona famosa, y en ese caso la imagen figurada es una representacin y hay algo que es representado en ella, por ejemplo, la persona famosa. Ahora bien, no es posible simplemente figurarse una persona directamente, es decir, sin intervencin de una representacin mediadora? 3.Algunos pensadores emplean la palabra retratar en lugar de imaginar pero esta palabra es ms obviamente representacional. Un motivo 53
mayor que lleva a estas expresiones errneas es el representacionismo, llamado a veces el camino de las ideas en la epistemologa occidental que se retrotrae a Locke y Descartes. De acuerdo con este representacionismo hay siempre ideas entre los procesos mentales o intentivos y sus objetos. Esta doctrina ya fue refutada por Hume en 1739, si bien pocos advierten que luego, a comienzos del siglo veinte, Husserl volvi a refutarla nuevamente. Se trata de una posicin imposible simplemente porque si no se tiene acceso directo a la cosa misma representada, algo que la tesis de que todo proceso intentivo es representacional excluye, no hay un punto de vista desde el cual juzgar si una representacin representa una cosa representada y cmo lo hace. Por otra parte, empero, algunas especies de procesos intentivos, por ejemplo, los que incluyen fotografas, son representacionales, mas en tales casos existe al menos en principio la posibilidad de acceso directo o presentativo a la cosa representada con la cual puede ser comparada la representacin. 4.Si las expresiones imaginacin y retrato son engaosas, por fortuna otras expresiones pueden resultar ms aceptables. Puede emplearse figuracin, figurar en todas sus formas y ficto (fictamente), as como tambin el verbo fingir [pretend], el adjetivo fingido y el sustantivo fingimiento; 7 adems el calificativo cuasi- parece ser seguro y la posibilidad de tener una multiplicidad de expresiones equivalentes permite alguna variacin estilstica en la exposicin. As puedo figurarme un gato sentado sobre mi escritorio, es decir, puedo fingir que est all, y puedo prestar atencin al color ficto de este gato fingido, del que no puedo decir que es una realidad sino una cuasi-realidad. Y mientras lo estoy figurando puedo cambiar el color del gato, figurar que se mueve de aqu para all, etc., exactamente como si estuviera real o seriamente ah. 5.En cuanto al opuesto de lo ficto, se lo puede llamar real en contraste con lo cuasi-real relativo al objeto ficto, a la ficcin o fictum; quizs la expresin fctico tambin resulte atractiva, si bien deberamos reservarla para contrastar con eidtico en la fenomenologa. A menudo basta con usar no-
7 Algunas veces tanto figuracin como fingimiento incluyen una intencin de engaar, por ejemplo, si uno finge que le agrada el jefe al que uno desprecia, mas aqu excluimos la significacin con esta intencin. Figuracin en esta acepcin no-engaadora tiene lugar en forma adjetiva en: Dorion Cairns, Perceiving, Remembering, Image-Awareness, Feigning Awareness, en F. Kersten y R. Zaner, ed., Phenomenology: Continuation and Criticism: Essays in Memory of Dorion Cairns (The Hague: Martinus Nijhoff, 1973). 54
como calificativo, como sucede en el epgrafe ms arriba, mas serio parece funcionar bien en la mayora de los contextos. 6.En la psicologa tradicional de las facultades, as como en el ingls o el castellano ordinarios, la imaginacin es considerada como una capacidad o facultad mental entre otras y, en realidad, es puesta a la par de los sentidos, la memoria, el juicio, las emociones, la voluntad, etc. La tesis sostenida aqu y en el pasaje citado tomado de una leccin de mi maestro Cairns dice que se trata de un error y que a cada tipo de intencin seria le corresponde una versin ficta. Puedo as fingir, por ejemplo, que Marilyn Monroe fue mi compaera en el baile de egresados de la secundaria, lo que significa que recuerdo fictamente algo que no puedo recordar real o, mejor, seriamente. 7.A fin de sustentar esa tesis quiero describir un nmero de ejemplos de clases de figuracin y objetos-en-cuanto-fictos e invitar al oyente o lector de esta exposicin a intentar la verificacin de mis descripciones. En trminos metodolgicos, pido la realizacin de anlisis reflexivos y, ms all de eso, que mi oyente o lector cuente con lo que tcnicamente se llama epoch fenomenolgico- psicolgica, reduccin y purificacin. Dicho de manera simple, se puede por ejemplo creer en fotones, ondas de sonido, procesos neurolgicos, etc., y en las maneras como ellos afectan al menos a la percepcin sensible, mas a fin de centrarse ms efectivamente en los diversos tipos de figuracin o fingimiento y sus correlatos fictos o cuasi-reales, es mejor hacer provisionalmente abstraccin de tales factores. 8.LOS SENTIDOS. Aceptando para los propsitos presentes que hay cinco sentidos y, puesto que los seres humanos somos animales visuales, vamos a comenzar con la VISTA, centrndonos en el proceso intentivo, es decir, en el ver, ms que en la capacidad. Mucha gente parece considerar a todo fingir una cuestin de figuracin visual, lo que constituye un completo error. Se puede figurar un gato sentado sobre un libro al otro lado del escritorio frente al cual uno est sentado? Mucha gente llamara a lo que uno se figura en ese caso una imagen visual, mas sabemos ya que no lo es puesto que lo figurado no representa alguna otra cosa, de manera que la llamar una cosa ficta, fingida o cuasi-real, adems de reconocer que no est en el lugar de otra. 9.ODO. Supongamos ahora que uno se figura un gato ficto que ronronea. Podemos centrarnos en la figuracin auditiva, quizs con los ojos cerrados, y tambin fingir que nos balaceamos hacia adelante y hacia atrs. No es posible 55
acaso hallar apariciones auditivas fictas que se tornan ms fuertes o ms dbiles mientras que el ronroneo mismo no lo hace? Quizs las cosas sean semejantes en el caso del olor ficto del gato. En cuanto al gusto y al tacto, en ellos se requiere el contacto y me parece tan difcil decir de qu modo siente gusto un gato como decir cmo siente los olores. Mas puedo con facilidad figurarme el TACTO ficto si finjo que acaricio tctilmente el suave pelaje del gato. Los sonidos fictos y los tactos fictos son claramente diferentes de las vistas fictas y es por ende claro que no toda figuracin es visual. 10.REMEMORACIN. Si al ver, or, oler, gustar y tocar se los denominara tipos de percibir, podra resultar ms fcil advertir el rememorar ficto no slo de perceptos fictos pasados sino tambin de percepciones pasadas figuradas, tales como mi ver figurado de mi cita figurada para el baile y ya mencionada ms arriba. Hoy puedo fingir recordar mi alegra por la cita ficta. 11.ESPERA. Probablemente sea ms frecuente para la mayor parte de la rememoracin ficta la figuracin de procesos futuros y de lo intencionado figuradamente en ellos. Se puede figurar en forma de espera el gusto de algo en la prxima comida, quizs al mismo tiempo que estamos decidindonos en el restaurant y figurar adems el gusto futuro figurado? No hay acaso versiones fictas de tipos serios de rememoracin y espera, al igual que de percepciones, las que pueden especificarse tambin con respecto a los cinco sentidos mencionados? 13.REFLEXIONAR. A su vez, aquello que puede llamarse reflexionar o, mejor, percibir reflexivo serio de procesos intentivos, no es sensible y lo hemos indicado ya en los casos de percepciones pasadas y futuras serias o fictas. En otras palabras, hay un percibir no sensible. Quizs hayamos expresado ya lo suficiente como para invitar a la observacin reflexiva y el anlisis de mltiples tipos de figuracin que corresponden a los procesos intentivos serios vinculados a los sentidos corporales y a la reflexin sobre ellos. No es posible acaso percibir figuradamente procesos intentivos? 13.La vida mental incluye muchas ms cosas que el percibir. Si arriba se ha interrogado lo suficiente a los procesos no representativos o, mejor, procesos intentivos presentativos, por ejemplo el percibir, rememorar y esperar, como para estimular al oyente o lector a buscar por s mismo y ganar as evidencia del modo como son las cosas en cuestin, puede entonces pasarse ahora a la experiencia representativa. Puede tratarse de indicaciones, pinturas o textos. No parece haber un ttulo tradicional en la psicologa tradicional de las facultades para la capacidad 56
o capacidades aludidas aqu. Los procesos intentivos de estos tres tipos incluyen dos estratos. 14.EXPERIENCIA INDICATIVA. En base a ver el ceo fruncido en el rostro de alguien puedo apercibir en el Otro el proceso intentivo de desaprobacin de algo. Puesto que no hay semejanza entre una configuracin facial vista y un proceso intentivo, la experiencia es indicativa, es decir, el ceo fruncido indica los procesos intentivos de desaprobacin. Para el propsito general del presente anlisis se puede plantear ahora simplemente la pregunta acerca de si es posible o no figurarse un ceo fruncido y con l aquello que indica en Otro. 15.EXPERIENCIA PICTRICA. Si hay por el contrario alguna semejanza entre la representacin y la cosa representada, puede hablarse de experiencia representativa pictrica. A menos que se considere que esta expresin se refiere nicamente a los casos visuales, tenemos el ejemplo de or a alguien cantando en una grabacin de audio por la radio y de experienciar apresentativamente el sentimiento detrs de la voz del Otro. Y as como ello puede suceder para los casos serios, no es posible con facilidad figurarse un sonido que pinta la emocin de Otro? 16.EXPERIENCIA LINGSTICA. Por otra parte, experienciamos expresiones lingsticas provenientes de los Otros. A veces experienciamos el pensamiento del Otro en base al or serio de sonidos, al ver marcas o seas y, con el lenguaje Braille, al tocar puntos en relieve. Las representaciones de estos tipos pueden ser serias mas, no podemos tambin figurarlas? Especialmente en el caso de las expresiones lingsticas, la manera como indican el pensamiento y la produccin de sonidos, marcas, seas y puntos Braille son una cosa, y aquello a lo que las expresiones se refieren, por ejemplo, cuando nombran, es otra cosa. 17.Si se ha expresado preliminarmente lo suficiente acerca de la experiencia representativa y presentativa, tanto ficta como seria, quedan todava por analizar los tipos serios y fictos de lo que los fenomenlogos llaman posicionalidad. 18.CREENCIA. A menudo, si no usualmente, en la psicologa tradicional de las facultades el juicio es principalmente una cuestin de creencia. Pueden creerse proposiciones y testimonios, mas aqu pondremos el foco en el creer en objetos. Segn parece es usual que uno crea de modo serio y positivo, mas tambin se puede descreer seriamente que, por ejemplo, la luna est hecha de queso, y se puede descreer figuradamente en la silla sobre la que uno est sentado. Para poder 57
advertir estas formas fictas y serias de creencia es preciso reflexionar sobre dichos tipos de creencia. Y ello a su vez requiere distinguir el componente de creencia de la experiencia presentativa y representativa, por un lado, y el de las otras formas de posicin, por el otro. En cuanto a la tesis general de esta investigacin, la imaginacin no es una capacidad a la par del juicio o la creencia sino que hay un creer ficto paralelo al creer serio, del mismo modo que hay un presentar y un representar fictos paralelos a la especie de experiencia seria. 19.EMOCIN. En sus lecciones Cairns emplea el ejemplo de la vecina de al lado. Se puede fingir amarla incluso si uno lo la ama? Se tratara de una emocin positiva de tipo ficto. Por desagradable que resulte, no se puede acaso fingir que se odia, por ejemplo, a la propia madre? Y junto a estos procesos emocionales positivos y negativos, no se puede ser aptico respecto, por ejemplo, de los candidatos polticos? 20.VOLICIN. Hay formas positivas, negativas y neutrales, tanto fictas como serias, no slo de la emocin y la creencia sino tambin del querer voluntario. As es posible esforzarse seriamente por lavar los platos y quemar la basura, en un caso un querer positivo los platos limpios y en el otro un querer negativo de basura destruida. Y si stos pueden ser casos de querer serio, no pueden figurarse tambin versiones fictas de ellos, tal vez fingiendo, en contraste, que rompemos los platos sucios y lavamos la basura? Por otro lado tenemos el movimiento de los planetas alrededor del sol, otro ejemplo que recuerdo de las lecciones de Cairns. Aqu se puede ser volitivamente neutral y no procurar ni ayudar ni estorbar a los movimientos planetarios.
* * * 21.Este anlisis puede ser continuado, comenzando quizs por los fines y los medios fictos en relacin con el querer y por los valores fictos intrnsecos y extrnsecos en relacin con el valorar, mas probablemente se ha ofrecido ya lo suficiente como para mostrar que la llamada imaginacin no es una capacidad a la par de los sentidos, la creencia, la emocin y la voluntad, sino que la palabra denota versiones figuradas que son paralelas al percibir, el creer, el sentir y el querer. Ahora bien, para poder estar de acuerdo con esto es preciso mirar por s mismo y observar reflexivamente.
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VII.
La derivacin de los Tener-que y los Deberes a partir de los Eses
1.La imposibilidad de derivar lgicamente los tener-que (oughts), es decir, las normas o, mejor, las proposiciones valorativas, a partir de los Eses (ises), o sea, de las afirmaciones tericas o, mejor, de las proposiciones cognitivas, es algo generalmente admitido hoy en da. El hecho de que se hayan consagrado tantos esfuerzos a este problema de la derivacin sugiere, no obstante, que oscuramente se ha vislumbrado alguna cosa. Quizs la derivabilidad sea de otra ndole que la directamente lgica. 2.No parece en general apreciarse el hecho de que Edmund Husserl ha diferenciado las proposiciones de estos tipos. En el ensayo siguiente se procurar, primero, complementar su elucidacin de las normas o proposiciones valorativas con una exposicin de lo que puede llamarse deberes (shalls), o sea, imperativos, o mejor, proposiciones volitivas, para luego explorar de manera analtico-reflexiva la derivacin de la justificacin de proposiciones valorativas y volitivas a partir de las proposiciones cognitivas presentes en la vida consciente antepredicativa. 3.Un ejemplo corriente ser de utilidad. Hace algunos aos la lectura de un artculo persuadi a este autor de que subir uno o dos tramos de las escaleras cada vez que fuera posible promova un corazn ms saludable. Posteriormente se le ocurri tambin que hacerlo resulta a menudo una alternativa a tomar el elevador, lo que a su vez, especialmente si lo hace mucha gente, economiza electricidad y disminuye la necesidad de reparar o reemplazar los elevadores, es decir, conserva los recursos. Persuadido por semejantes beneficios tanto para el ambiente como para la salud procur con xito instituir el hbito de tomar las escaleras cada vez que le fuera factible. Cmo se podra mostrar que esta preferencia y eleccin, as como el eidos que ejemplifican, son correctos? 4.La exposicin que hace Husserl en el captulo 2 de los Prolegmenos a la lgica pura en las Investigaciones lgicas (1900) plantea que las que aqu llamamos proposiciones valorativas, por ejemplo:
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Uno tiene que tomar las escaleras,
son equivalentes de proposiciones cognitivas, como por ejemplo:
Una persona que toma las escaleras es buena.
5.Aunque ha sido llamada tradicionalmente juicio de valor, esta ltima proposicin es tan cognitiva como lo es, por ejemplo:
Toms toma las escaleras.
6.En este ltimo caso el todo, Toms, es aprehendido con el trmino sujeto, y una parte, por ejemplo, una actividad en una situacin, es aprehendida con el trmino predicado y se la predica del todo. El rasgo distintivo de un juicio de valor consiste en que se predica, es decir, se afirma o se niega, un valor. 7.Apartndonos de la letra pero no del espritu de Husserl en los Prolegmenos, las proposiciones que por su semejanza con las proposiciones valorativas y cognitivas pueden llamarse proposiciones volitivas, por ejemplo:
T debes tomar las escaleras,
son analizables de un modo anlogo. Desde el punto de vista lingstico, tener que [ought] se usa en ingls corriente no meramente para expresar un consejo, sino a menudo para expresar indirecta y cortsmente un imperativo, mas, si lo que se busca es la claridad, las expresiones que indican en el hablante el querer volitivo y no la valoracin se pueden construir rigurosamente usando deber. * Cuando se someten a discusin la accin y, por ende, la volicin, no es infrecuente que se haga referencia al trasfondo valorativo. Uno no busca estrictamente hablando el bien sino el propsito correcto, que se vuelve correcto porque es bueno.
* El contraste ought/shall no tiene equivalente en castellano, y ambos trminos podran traducirse como deber. A fin de evitar confusiones, tener-que alude aqu a tener-que-aceptar (normas); deber, a deber obediencia (a imperativos). Eses, escrito siempre con mayscula, expresa el plural de es. [Nota del traductor] 60
8.El equivalente volitivo de
Toms debe tomar las escaleras
es, extraamente tal vez,
Que Toms tome las escaleras es til.
9.Se puede pensar que esta formulacin es extraa porque lleva al lector inmediatamente a preguntar: til para qu y/o para quin? Quizs bueno no es un trmino tan tendencioso, por as decirlo, como til, debido a que es ms familiar o se refiere con facilidad a un contenido que tiene una caracterstica posicional, o sea, un valor intrnseco, pero en realidad hace referencia a cuestiones de valor extrnseco. Necesitamos reconocer tanto los usos como los valores intrnsecos y extrnsecos, incluso si su empleo lingstico no nos resulta familiar y por ende nos parece extrao. 10.Los Eses o proposiciones cognitivas, es decir, las proposiciones de la forma S es P, pueden ser sometidas a comprobacin. De este modo, si y slo si el estado de cosas es tal como se afirma, por ejemplo que sea algo til para la salud y para el planeta que Toms tome las escaleras, entonces la afirmacin es verdadera. Es posible que esta consideracin haga tambin ms atractiva a la expresin proposicin cognitiva. Mientras que sus proposiciones equivalentes son nicamente cognitivas, las normas valorativas y los imperativos volitivos no lo son, pues las normas pueden afectar el curso de los acontecimientos si se las acepta o se las rechaza, al igual que los imperativos si se los obedece o no. 11.Parece posible construir un cuadrado de oposicin para los deberes tal como Husserl lo hizo para el caso de los tener-que, mas una solucin al problema de la derivacin requiere investigar por debajo del nivel lgico, y como punto de partida para ello son suficientes las proposiciones de las formas positivas universal y particular. 12.No es un asunto claro para este autor si la vida consciente incluye siempre la predicacin o incluso el pensamiento, aunque ciertamente incluye siempre la creencia, la valoracin y el querer. As puede volverse temtico para nosotros el hecho de que nuestro amigo Toms toma rutinariamente las escaleras en lugar del elevador. (Se puede comenzar la reflexin con un caso de la vida de 61
otro, en vez de la vida propia.) Difcilmente dudaramos del hecho de que una persona con experiencia que ingresa a una cierta situacin, quizs a un edificio de oficinas, cree que tanto las escaleras como el elevador conducen a los pisos superiores. Si dejamos de lado los casos en los que el piso adonde se va es relativamente alto, digamos tres o ms pisos arriba, qu elementos comprende el tomar las escaleras? 13.Considerado reflexivamente, el encuentro escalera versus elevador es un asunto sobre el cual se puede reflexionar noemticamente de manera seria o ficta, es decir, la alternativa-encontrada-en-cuanto-encontrada, as como noticamente se halla el encuentro de la alternativa escaleras/elevador en cuanto intentivo. Si bien volveremos sobre este aspecto ms tarde, en este momento no resulta relevante saber si el encontrar es un Akt o, mejor dicho, una operacin en la que est incluido el yo, o si es una operacin de la pasividad secundaria o, mejor dicho, habitual. En todo caso es posible distinguir abstractamente cuatro estratos correlativos noticos y noemticos en el encuentro observado e interrogado reflexivamente: percatacin, creencia, valoracin y volicin. 13.La percatacin o, mejor, experiencia en la que es encontrada la alternativa elevador/escaleras es la percepcin sensible. Es poco lo que se necesita repetir aqu respecto de la fenomenologa de la percepcin sensible y los objetos en cuanto percibidos. Algo ms interesantes resultan la creencia y los objetos en cuanto credos. En ausencia de suficiente motivacin contraria, se cree con certeza positiva en lo percibido sensiblemente. En la mayora de los casos las personas con experiencia perciben que los elevadores y las escaleras se dirigen del primer piso o de la planta baja a las partes del objeto perceptivo que no aparecen, o sea, a los restantes pisos del edificio, tal como puede ocurrir cuando, al aproximarse a un edificio por el frente, se percibe que posee otros lados que no aparecen. A la vez, se cree que el elevador y las escaleras conducen a, o sea, son vas hacia otros pisos y, con ello, hacia otras salas y habitaciones dentro del edificio. 14.Hablando estrictamente, no deben utilizarse expresiones tales como elevador, escaleras, edificios, pisos, salas y habitaciones para describir lo que es encontrado en cuanto encontrado en el estrato abstracto de percatacin que es la percepcin sensible, puesto que se trata de nombres de objetos funcionales, de uso o, mejor, culturales, los cuales, hablando de nuevo estrictamente, indican el estrato del querer, y dicho estrato es parte de lo que se ha abstrado en el presente anlisis; una vez dicho esto, empero, la confusin debera 62
ser evitable. Si se requiriera precisin y detalle se podran describir los colores, figuras, olores, sonidos, texturas, etc. de los objetos en cuanto percibidos de modo puramente sensible. 15.Especialmente interesante aqu es el hecho de que una persona puede tambin creer que subir escaleras en lugar de tomar el elevador puede tener efectos ambientales y cardacos, quizs debido a la confianza en el consejo experto de ingenieros y mdicos. Adems de que hay que trascender el mbito espacial y temporal para incluir las determinaciones causales del objeto sensible complejo que es el edificio, donde la persona encuentra la alternativa elevador/escaleras como vas hacia el piso, la sala y la habitacin adonde se dirige, es preciso contar con los efectos sobre el organismo de la persona en la cual acontece el encuentro. Ms an, parecera necesario que hubiera una base ms all de la percepcin sensible para creer que el elevador requerira menos energa y durara ms si menos gente lo tomara a lo largo de los aos para subir uno o dos pisos en el edificio, y que lo mismo valdra para los corazones bajo las mismas circunstancias. Ms adelante volveremos tambin sobre esta cuestin. Por ahora puede advertirse que es posible creer en ms de lo que se percibe. 16.Pasando ahora a la valoracin, o sea, al valorar y a los componentes de valor que se pueden observar reflexivamente de modo abstracto en la nesis y el correlativo noema del encuentro de la alternativa elevador/escaleras, la escalera es la va para subir del primero al segundo o al tercer piso que se prefiere; dicho de otra manera:
Las escaleras son mejores que el elevador.
17.Mientras que la pregunta apuntada para quin? puede parecer extraa a la actitud no reflexiva que asumimos tcitamente ms arriba, resulta til aqu y puede responderse, reflexivamente, sobre la base de las creencias mencionadas: para la Tierra y para Toms. Al menos l prefiere las escaleras al elevador y lo hace porque valora un planeta y un corazn ms saludables. Mejor dicho, un corazn y un planeta ms saludables tienen valores intrnsecos positivos, y para l tomar las escaleras por un tramo o dos cada vez que sea posible tiene con respecto a ellos un valor extrnseco positivo ms alto que tomar el elevador. 18.Es anloga la situacin que se verifica en el estrato volitivo observable abstractamente. La palabra uso puede emplearse anlogamente a valor y en ese 63
caso los medios son objetos con uso extrnseco en relacin a los propsitos, fines u objetos con uso intrnseco. Dicho de diferente manera, algunas cosas, tales como los corazones y los planetas ms saludables, se quieren por s mismas y el uso de otras cosas, tales como elevadores y escaleras, se quiere por cosas de la primera clase, es decir, los fines o propsitos, cosas que tienen un uso intrnseco correlativo. La similitud estructural entre el querer y lo querido-en-cuanto-querido, as como entre el valorar y lo valorado-en-cuanto-valorado, con frecuencia parece inducir a su confusin, pero se puede mantener la diferencia entre ambas mediante una reflexin y una terminologa cuidadosas. (No es necesario ocuparse aqu de la interesante cuestin de si hay caractersticas de creencia intrnsecas y extrnsecas en los objetos en cuanto encontrados, es decir, objetos credos en funcin de s mismos y objetos credos en funcin de objetos credos en funcin de s mismos, o sea, efectos y causas o viceversa.) 19.Los usos extrnsecos pueden ser inmediatos o mediatos, y asimismo mltiples. As, para la persona que ingresa al edificio, tomar las escaleras (o el elevador) es el medio inmediato para llegar a un cierto piso de la construccin, el corredor es un medio mediato, y habitacin hacia la que se transita es otro medio mediato cuando el fin es la visita a una persona ubicada all, mas la salud del visitante y del planeta son tambin fines. No es preciso ocuparse aqu de la cuestin del fin humano ltimo. Las escaleras pueden caracterizarse tambin como un medio para llegar al corredor, que es entonces el fin inmediato, pero a menudo se requiere diferenciar fines relativos y ltimos, as como preguntar por el alcance de la accin, o sea, la persona que toma las escaleras, lo hace para llegar al corredor, a la habitacin o para encontrarse con la otra persona? Se pueden trazar distinciones anlogas con respecto al valorar y a los valores intrnsecos y extrnsecos, en lugar de hacerlo con el querer y con los usos de fines y medios empleados en su constitucin. 20.En virtud de ciertos cambios de actitud que no es menester investigar aqu, la vida no predicativa puede originar proposiciones. stas pueden ser proposiciones cognitivas del tipo original que comienza con la creencia en el objeto y sus determinaciones naturalistas, tales como su forma o su actividad animada, o bien pueden ser valorativas, por ejemplo:
Toms tiene que tomar las escaleras,
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o volitivas, por ejemplo:
Toms debe tomar las escaleras.
21.Estos casos indican los encuentros y actitudes en los cuales predominan el creer, el valorar y el querer. Los deberes, en particular, apuntan a la creacin, destruccin, promocin, impedimento, preservacin, proteccin o, al menos, cambio de las cosas, incluyendo las vidas humanas. 22.Toms puede referir los deberes, as como los tener-que, a s mismo o bien otros pueden referirlos a l, los pronombres, incluyendo el impersonal uno, pueden ser sustituidos por el nombre sujeto, etc. Como se ha mostrado, las proposiciones valorativas y volitivas tienen sus equivalentes cognitivos susceptibles de comprobacin, mas dicha circunstancia no debe distraer la atencin del hecho de que tales proposiciones tienen formas originarias, las cuales surgen de los encuentros antepredicativos de objetos en donde predominan el valorar y el querer que, a su vez, no se dirigen al conocimiento sino que procuran influenciar el curso respectivamente de los acontecimientos y de la obediencia. 23.Cuando se analiza notico-noemticamente un encuentro concreto de un objeto en sus componentes abstractos de percatacin, creencia, valoracin y volicin, los psiclogos, historiadores y otros cientficos culturales se inclinan a buscar explicaciones en trminos de causas y propsitos, pero los filsofos se inclinan a indagar cuestiones de justificacin. As la creencia en el edificio con sus habitaciones, corredores, escaleras, elevadores, etc. puede justificarse en trminos de percepciones previas tanto como actuales del mismo edificio o de construcciones similares. Anlogamente, el querer una alternativa puede justificarse por el valorar que reflexivamente es susceptible de evidenciarse como fundado en y motivado por l, verbigracia, el querer la salud sobre la enfermedad se justifica mediante el valorar la salud sobre la enfermedad. 24.La mayora de los filsofos seguramente se resistir empero a la sugerencia de que la creencia puede justificar la valoracin, tal vez porque los valores y los sistemas de valores parecen ser mucho ms diversos que las creencias y los sistemas de creencias, algo que puede ser alentado por el nfasis en la ciencia y por la ignorancia de la vasta diversidad de sistemas de creencia religiosos y de sentido comn. No es sta la ocasin para justificar esta afirmacin acerca de la justificacin; bastar con proceder hipotticamente. No obstante, si se mostrara 65
cientficamente que tomar las escaleras en lugar del elevador produce en verdad efectos adversos sobre el corazn, entonces la mayora de las personas enteradas de ello comenzara a tomar ms frecuentemente el elevador; algunos podran incluso afirmar que este nuevo querer est justificado por la valoracin justificada por la nueva y mejor justificada creencia. 25.Si la creencia en que tomar las escaleras en lugar del elevador conduce a la salud cardaca y ambiental justifica intrnsecamente la valoracin de dichos efectos, y por ende extrnsecamente la preferencia por la escalera, y si la valoracin justificada justifica a su vez el querer, se podra hablar entones de la derivacin de la justificacin del querer inmediatamente a partir del valorar, mediatamente a partir de la creencia, y ltimamente a partir de los tipos de percatacin, o sea, de evidencia. Y si las proposiciones volitivas y valorativas surgen de los encuentros de objetos en los cuales predominan los factores de querer y valorar, del mismo modo como las proposiciones cognitivas surgen de los encuentros en los que predominan las creencias, entonces podra hablarse de una derivacin de deberes y tener-que a partir de los Eses por medio de la reflexin sobre la vida consciente antepredicativa. Quizs haya sido una percepcin vaga de esta posibilidad lo que motiv el intento de derivar por medios meramente lgicos las proposiciones valorativas y volitivas a partir de las cognitivas en las tendencias filosficas en las que la filosofa es lgica aplicada. 26.Puede aadirse que la verdad no es la justificacin, que la palabra salud tiene connotaciones valorativas de las que, con todo, se puede hacer abstraccin, y que la eleccin en cuanto volitiva puede distinguirse de la preferencia en cuanto valorativa. Vale la pena reiterar que las personas con autoridad a menudo emplean la expresin tener-que cuando se refieren, sin embargo, a imperativos y, por ende, quieren decir deber. Adems, mientras que uno puede, en cuanto yo, ocuparse de ejecutar lo que pueden llamarse operaciones, la mayor parte de la vida consciente es habitual en los individuos y tradicional en los grupos, y puede por consiguiente haber esfuerzos por alterar lo que Husserl llama pasividad secundaria de modo tal que quede mejor justificada, o sea, que la cultura resulte ms justificada o ms racional. Finalmente, agreguemos que es posible hablar de tomar las escaleras a la vez como algo bueno y til, e igualmente como correctamente bueno y/o til, a fin de expresar que detrs de tales afirmaciones hay una justificacin, o bien la expresin tener-que frecuentemente connota tambin eso. 66
* * *
27.En suma, mientras que los tener-que y los deberes no pueden derivarse de los Eses lgicamente, tales proposiciones pueden indicar valoraciones y voliciones justificadas derivadas a partir de creencias justificadas fenomenolgicamente.
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VIII.
La justificacin de normas analizada reflexivamente
INTRODUCCIN
1.En sus Prolegomena zur reinen Logik (Logische Untersuchungen [1900]), Edmund Husserl (1859-1938) ofrece un anlisis y un ejemplo verdaderamente memorables de lo que es una norma (para quienes no estn familiarizados con el texto, en el Apndice I de este ensayo se halla la traduccin al castellano de los pasajes ms relevantes): un guerrero debe ser valiente es equivalente a un guerrero valiente es bueno. Claramente esta ecuacin transforma una norma en un juicio de valor. Husserl expresa dicha equivalencia en una actitud directa, o sea, no analiza y describe el modo como las normas se constituyen y se justifican. No he advertido la presencia de un anlisis reflexivo semejante que se refiera a este asunto en las otras publicaciones hechas durante su vida, y si acaso existe algn anlisis semejante proveniente de su legado tampoco estoy familiarizado con l. El presente informe no es, en todo caso, una interpretacin de textos de Husserl sino un breve ensayo de fenomenologa constitutiva a la manera del Husserl maduro, es decir, un anlisis reflexivo. 2.En la primera seccin procuro desarrollar de la manera grfica el ejemplo que proporciona Husserl; en la segunda tomo un referente puramente posible de estas proposiciones como ndice para mostrar los componentes del encuentro en el cual se constituye dicho caso; y en la tercera considero brevemente el modo como pueden justificarse las normas.
LA CONDUCTA DURANTE UNA BATALLA
3.Es algo improbable que el oyente o el lector del presente anlisis haya estado en combate, mas es probable que haya visto material de noticieros o representaciones en pelculas de ficcin referidos a situaciones como la siguiente, y 68
con facilidad puede figurarla como posibilidad. En una batalla con armas de fuego hay dos grupos de guerreros al alcance uno del otro, que disparan fusiles y se cubren detrs de cosas como rocas y rboles. Los miembros de cada grupo buscan matar a los miembros del otro grupo, y su motivacin es, por lo menos, la de matar o morir. A fin de apuntar y disparar los fusiles con efectividad, un guerrero tiene que exponer parte de su cabeza y con ello tiene que correr el riesgo de que lo alcance una bala. Hacer esto es valiente. Mantener la cabeza gacha y no disparar, o bien disparar el fusil propio al aire, son acciones cobardes. Aparentemente, la cobarda puede comprenderse y excusarse en el caso de los guerreros que se hallan en su bautismo de fuego, o bien que sufren de algn tipo de lesin mental o fsica. Mas para el caso de los guerreros saludables y experimentados, queda claro lo que es ser valiente y ser cobarde. 4.Referirse a un ejemplo como ste es centrarse en cosas situadas por debajo del estrato de la vida mental donde se forman y conectan las proposiciones, mas los tipos pertinentes de cosas referidas son co-intencionados los tipos son esencias universales no clarificadas o eid", de modo que el ejemplo tiene implcitamente un alcance general. Los eid", dados vagamente en anticipacin, pueden clarificarse mediante la libre variacin en la fantasa, mas parecen ser estar bastante claros para los propsitos presentes. Y en base al encuentro de un ejemplo as de valenta (o de cobarda) guerrera uno puede pensar y expresar las proposiciones siguientes: un guerrero tiene que ser valiente y un guerrero valiente es bueno, as como poner o afirmar su equivalencia. (Tambin se puede formular: un guerrero no debe ser cobarde y un guerrero cobarde es malo, mas en lo que sigue mi exposicin dar prioridad a la valoracin positiva). 5.Para poder afirmar que un guerrero valiente es bueno se necesita, en primer lugar, ser capaz de reconocer a un guerrero y a la clase de conducta considerada valiente. Cubrirse, disparar y ser alcanzado por un disparo son conductas de guerrero, y exponerse al fuego enemigo a fin de disparar tiros bien dirigidos es una conducta de guerrero valiente. Se puede afirmar la valenta de un guerrero y luego puede predicarse del contenido llamado guerrero valiente un valor positivo objetivado o bondad. Esto no es difcil de advertir, as como tampoco parece serlo la equivalencia entre una proposicin de esa estructura y la proposicin: un guerrero debe ser valiente, en cuanto a que se refiere al mismo contenido y es equivalente, aunque no idntica, a la primera proposicin. Tal vez sea sta la razn por la que Husserl no prosigue el anlisis de esta cuestin. 69
6.Desde luego que se puede abstraer el contenido y producir la siguiente combinacin de formas proposicionales: un S tiene que ser, hacer o tener P es equivalente a: un S que es, hace o tiene P es bueno. La primera proposicin en esta combinacin es la forma de una norma, tambin llamada a menudo en la filosofa angloparlante ought (tener-que), es decir, una recomendacin hecha a otro o a uno mismo, y no un imperativo, orden o deber (shall), tal como debes ser valiente!, si bien a veces en el habla cotidiana se los confunde, pues all lo que en realidad son rdenes se expresa cortsmente bajo la forma de recomendaciones.
LA CONSTITUCIN DE UNA NORMA
7.Lo dicho hasta ahora ha sido llevado a cabo en la actitud directa o no reflexiva, es decir, se han descrito cosas ideales lo mismo que reales, y fictas cuando no serias, sin hacer referencia al modo como son intencionadas, incluyendo las sntesis. Aquello que uno encuentra cuando reflexiona es lo que Husserl denomina en general Erlebnisse (y adems, y quizs de modo ms sutil, cosas-en- cuanto-intencionadas). La expresin de Husserl, Erlebnis, se suele traducir al castellano como vivencia, mas en ingls ha sido vertida de varias maneras, por ejemplo, como experiencia (experience), proceso mental (mental process) e incluso como experiencia vivida (lived experience), lo que parece una desmaada traduccin mecnica de exprience veue; yo prefiero, empero, utilizar alternativamente las expresiones proceso intentivo (intentive process) y encontrar o encuentro (encountering), pues me parece que ambas abarcan mejor los modos del creer, el valorar y el querer, as como del pensar y el experienciar. 8.Siguiendo en ltima instancia a Samuel Alexander, pongo el nfasis en la diferencia en ingls entre las palabras terminadas en -ing y en -ed. ! En la reflexin el fenomenlogo puede no slo observar seria o fictamente y luego analizar los encuentros (encounterings), sino tambin las cosas en-cuanto- encontradas (as-encountered), incluyendo a los guerreros en combate. En otras palabras, se puede practicar lo que Husserl llama anlisis notico-noemticos. En
! La terminacin inglesa -ing marca la forma del participio presente o del gerundio castellano, mas en ingls puede emplearse tambin con el valor de un infinitivo; la terminacin -ed marca la forma del participio pasado [N. del trad.]. 70
el mbito noemtico pueden discernirse cosas tales como maneras de darse, valores y usos, mas aqu voy a centrarme en el lado notico, aunque de ningn modo en forma excluyente. 9.Para analizar el constituirse de una cosa se toma la cosa encontrada (o intencionada) puramente posible como ndice del modo como se constituye, y luego se reflexiona sobre encuentros serios o fictos de ella. Tomar como ndice las proposiciones que ofrece Husserl llevara a un anlisis reflexivo del pensar y juzgar correlativos. Es mejor tomar como ndice un caso al que las proposiciones puedan referirse, como por ejemplo el de un guerrero en una batalla. Hay all al menos un caso figurado reflexivamente de encuentro de un guerrero que es valiente (o cobarde). Dicho encuentro puede ser experienciado directamente en la batalla por los camaradas que observan su conducta o bien pueden encontrarlo indirectamente los miembros de un comit de condecoraciones (o de una corte marcial), que dependen del testimonio de los camaradas miembros de su pelotn, as como de otros datos que hoy en da pueden incluir videos satelitales. 10.Me parece que para un anlisis de este tipo es suficiente una taxonoma algo simplificada de los componentes de los procesos intentivos. En dicha taxonoma hay dos gneros de componentes. 8 En el nivel del experienciar se halla el experienciar indirecto por parte del comit de condecoraciones (o de la corte marcial), y esto es lo que hace que su encuentro sea indirecto. El encuentro por parte de los camaradas miembros del pelotn en la batalla es relativamente directo, y ciertamente es perceptible externamente, aunque slo de manera apresentativa. (Dudo en llamar a este experienciar empata, pues he advertido que esta palabra afecta a muchos husserlianos anglohablantes, quienes parecen considerar esta experiencia-de-otro, como prefiero llamarla, como un proceso predominantemente valorativo y no experiencial). El guerrero se encuentra tambin a s mismo mediante la experiencia de s y por cierto de una manera presentativa. 11.La segunda clase de componente discernible en una Erlebnis es ttico o posicional y, dejando a un lado el problema del desear, hay tres especies, que pueden llamarse creer, valorar y querer. (El hecho de que dichas posiciones, al igual que las experiencias, pueden ser primaria o secundariamente pasivas adems de ser Akte, es algo que no tomamos en cuenta para los presentes propsitos). No
8 Vase Apndice II. 71
parece haber dificultades en lo que toca al creer. Si se ve al camarada miembro del pelotn usando su fusil de una cierta manera, es valiente (y si lo hace de otra manera, es cobarde). El ver justifica aqu prima facie el creer en l y es Evidenz, trmino que prefiero traducir como evidenciar, ya que, con harta frecuencia, evidencia en el ingls tanto corriente como jurdico, significa cosas diferentes de los procesos intentivos. Husserl dice en alguna parte que Evidenz ist Erlebnis, lo que quiere decir que, por ejemplo, no es el cuchillo con las huellas digitales de la persona acusada y con sangre de la vctima lo que Husserl considera Evidenz sino el verlos por parte del tcnico laboratorista que est testificando en la corte. 12.Hay asimismo un componente de querer volitivo en el caso que analizamos. El guerrero puede querer obrar valientemente y su jefe de pelotn puede ordenarle que lo haga. Mas para la constitucin de las normas la cuestin crucial es la del valorar implicado. Antepredicativamente el guerrero puede aprobar su propia conducta valiente (o desaprobar su propia cobarda) y los jefes de su pelotn, as como el comit que le podra dar una medalla (o someterlo a una corte marcial), pueden tambin valorar (o disvalorar) su conducta. El valorar es una cuestin central a la hora de determinar si puede predicarse de su conducta valiente (o cobarde) el ser buena (o el ser mala). En otras palabras, el valor de la conducta se constituye en el valorar y ste predomina en el encuentro de su conducta.
LA CUESTIN DE LA JUSTIFICACIN
13.Si lo dicho hasta ahora resulta suficiente para mostrar cmo es encontrada antepredicativamente la valenta (y la cobarda), se puede a rengln seguido llegar al nivel de las proposiciones de Husserl por medio de la formacin categorial del sujeto y la objetivacin y predicacin del ser bueno y del ser malo. Mas esto slo da cuenta del hecho de que podemos decir que cierta conducta de guerrero es buena (o mala), y que en verdad puede recomendarse adoptarla (o no hacerlo). Este anlisis no se ha ocupado an del problema de la justificacin, o sea, de si la valenta es correcta o racional y la cobarda no lo es. 14.Segn comprendo a Husserl, una posicin est justificada cuando se funda sobre y est motivada por un evidenciar. Ya se trate de una cuestin de experiencia de s directa o de experiencia-de-otro directa o indirecta, hay un experienciar que puede desempear el papel del evidenciar en el caso analizado. 72
Las personas son siempre motivadas por los encuentros pasados a comportarse y a valorarse a s mismos y a los otros de maneras diversas. ste es el momento en el cual el examen crtico necesita considerar no slo la motivacin, sino tambin el carcter fundado (foundedness) del componente de valoracin en el evidenciar y, correlativamente, el valor y la donacin de la cosa valorada discernibles reflexivamente. Si uno es un ardiente pacifista no trata de matar a otros aun cuando los otros estn tratando de matarlo a uno. El valorar la conservacin de la vida propia por los otros puede ser un motivo poderoso, y por parte del guerrero puede estar relacionado slo dbilmente con el evidenciar la necesidad de disparar ms efectivamente contra el enemigo. 15.En este contexto tiene al menos la misma importancia el hecho de que el valorar que realizan los camaradas miembros del pelotn y el comit de condecoraciones (o la corte marcial) no slo est motivado por el evidenciar la conducta del guerrero, sino tambin est fundado firmemente en dicho evidenciar. Hablando en trminos ms coloquiales, estos otros pueden basar su valoracin en un serio o ficto ver realmente cul fue la conducta en la situacin. (Hay aqu una segunda norma que se refiere al modo como estn obligados a proceder quienes juzgan, que parece analizable en trminos similares y que no desarrollaremos en este lugar). Y sobre la base de dicho valorar justificado los jueces pueden proceder a construir y expresar proposiciones de dos clases, as como la equivalencia entre ellas, como hace Husserl en los Prolegomena. En otras palabras, es correcto que los guerreros tengan que ser valientes en lugar de cobardes. Y con ese tener-que as justificado, un fenomenlogo constitutivo puede proceder a investigar un deber, o sea, un imperativo u orden, mas ello se encuentra ms all de los objetivos de esta breve reflexin, que ha procurado nicamente mostrar el modo como se constituyen y justifican los tener-que. 16.En suma, el presente anlisis acepta la tesis de Husserl segn la cual un tener-que o norma implica un juicio de valor y procede a tomar un referente puramente posible de un juicio semejante como ndice para mostrar los componentes de encuentro en los cuales el referente se constituye antepredicativamente, incluyendo en especial el evidenciar y el valorar, para examinar, finalmente, el modo como el evidenciar puede justificar el valorar en el que se constituye el valor atribuido.
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APNDICE I
Un guerrero debe ser valiente significa ms bien: slo un guerrero valiente es un buen guerrero; y esto implica que un guerrero que no sea valiente ser un mal guerrero, puesto que los predicados de bueno y malo se reparten la extensin del concepto de guerrero. Porque este juicio de valor es vlido, tiene razn todo aquel que exija de un guerrero que sea valiente. Por el mismo motivo es deseable, loable, etc., que lo sea. Y lo mismo en otros ejemplos. El hombre debe amar al prjimo, es decir, quien no lo haga no es un hombre bueno; y es eo ipso un hombre malo (en este respecto). Un drama no debe disolverse en episodios; de lo contrario, no es un buen drama, no es una verdadera obra de arte. En todos estos casos hacemos depender nuestra valoracin positiva, la concesin de un predicado de valor positivo, del cumplimiento de una condicin, cuyo incumplimiento trae consigo el predicado negativo correspondiente. En general podemos considerar como iguales, o al menos como equivalentes, estas frmulas: un A debe ser B y un A que no es B es un mal A o slo un A que es B es un buen A. [Edmund Husserl, Investigaciones lgicas, trad. de M. Garca Morente y J. Gaos (Madrid: Alianza Editorial, 1982), vol. I, p. 60)]. 74
APNDICE II
Taxonoma de 17 (?) componentes de procesos intentivos
Encontrar
Poner
Experienciar
Desiderativo (?)
Volitivo
Valorativo
Dxico
Indirecto
Directo
no querer neutralidad querer
disvalorar apata valorar
descreer neutralidad creer
pensar
lingstico pintar indicar
percibir rememorar esperar 75
IX.
Anlisis reflexivo en torno al modo de componer anlisis reflexivos
1.La historia que se esconde detrs del presente anlisis se cuenta rpidamente. Al igual que a otra gente ha llegado a preocuparme el hecho de que muy pocos colegas en nuestra tradicin fenomenolgica se dediquen realmente a efectuar investigaciones fenomenolgicas en lugar de hacer erudicin en torno a textos. En otras palabras, la mayora de los fenomenlogos habla principalmente y escribe acerca de lo que otros han escrito previamente en nuestra tradicin y lo hace con mtodos que no difieren mucho de los empleados para estudiar a Aristteles o a Kant. Uno puede preguntarse si estos fenomenlogos son en verdad fenomenlogos. 2.Como respuesta he publicado un pequeo libro escrito en los trminos ms simples que pude encontrar acerca del enfoque bsico en general de la fenomenologa tal como he llegado a entenderla, un enfoque cuyo mejor nombre es anlisis reflexivo. En l este enfoque es tomado en serio. Mi libro se llama Anlisis reflexivo y se dirige principalmente a los alumnos avanzados an no graduados y a los estudiantes recin graduados en filosofa, si bien espero que tambin sea ledo por otras personas de mayor sofisticacin y en disciplinas distintas de la filosofa. 3.Cuando tuve la oportunidad de ensear con mi texto descubr que las preguntas al final de cada captulo y los diagramas resultaban tiles y que los estudiantes apreciaban la terminologa simple, mas que sin embargo exigan investigaciones ms concretas de las que podan imitar cuando trataban de producir anlisis reflexivos propios, que es lo que ms espero que puedan aprender a hacer. Esta experiencia en la enseanza me llev a reunir una cantidad de anlisis reflexivos que haba escrito durante aos en una coleccin que pudiera emplearse tambin para ensear. 4.Puede decirse que estoy bogando por un gnero de escrito fenomenolgico que elude, ante todo, la referencia a figuras, textos, citas, notas a 76
pie de pgina y otro aparato semejante relevante para la erudicin y que en su lugar invoca nicamente la autoridad de las cosas mismas. El autor de un anlisis reflexivo apela al lector para confirmar, corregir y/o extender el anlisis mediante su propia reflexin sobre cosas del mismo tipo. 5.Adems, un anlisis reflexivo se escribe con la terminologa tcnica ms simple que sea posible y es conciso, por lo general con una extensin de unas tres mil palabras. Un texto semejante no slo puede ser estudiado por los alumnos antes de su discusin en clase sino que puede ser ledo en congresos por los colegas profesionales en aproximadamente treinta minutos, lo que da luego tiempo para discutir y para hacer una breve pausa antes de la siguiente sesin de una hora. 6.Finalmente, mientras que en el contexto de una conferencia profesional se puede contar con las preguntas de los colegas, puede ayudar a los profesores confeccionar grupos de preguntas y distribuirlas por anticipado de tal modo que los estudiantes puedan preparar respuestas que sirvan de punto de partida para las discusiones en clase. Yo inclu preguntas en mi librito pero creo que los profesores deberan preparar sus propias cuestiones a fin de acomodarse a sus situaciones pedaggicas. Adems los estudiantes quedan impresionados con los anlisis reflexivos que su profesor ha preparado por s mismo, de modo que es algo recomendable. 7.A continuacin se me ocurri aproximarme a cerca de una docena de colegas que tenan familiaridad con mi texto por la lectura, la resea crtica y/o la traduccin y los invit a componer anlisis para otro libro de texto del que podran aprender los estudiantes. Varios de estos colegas me informaron, empero, que este desafo a ocuparse de la investigacin fenomenolgica les haba resultado difcil, y dos de ellos me pidieron sugerencias para proceder. El presente anlisis es mi intento por cumplir con ese pedido. Describo en l el modo como compongo los anlisis reflexivos, si bien debo enfatizar que se trata de meramente de mi manera y no de la nica manera de hacerlo. 8.Paso 1. Hallar un tema! Si uno est formado en una disciplina hay temas sobre los cuales reflexionar que emergen del propio campo, mas hablando muy en general, vivimos en mundos socioculturales y stos tienen muchos aspectos, grandes y pequeos, que invitan a la reflexin. Con respecto a la enfermera en la conexin anterior, por ejemplo, un tema famoso consiste en la diferencia entre el cuidar y el curar, aunque este asunto, por lo dems excelente, es demasiado amplio para los propsitos presentes. Necesitamos aqu un tema ms 77
modesto con el que los lectores estn probablemente familiarizados en la vida cotidiana, sobre el que no hayan reflexionado previamente y sobre el cual pueda decirse algo interesante en unas diez pginas. 9.Como tema adecuado para la presente ocasin se me ocurri el hecho de que no slo encontramos lo que podramos llamar residencias permanentes sino tambin varias clases de residencias temporarias. A qu se refieren estas expresiones es algo que debera quedar claro a medida que avancemos. El tema procede de la vida cotidiana, se lo nombra metafricamente y no parece ser especfico de una disciplina sino que podra resultar relevante para varias de ellas. El anlisis reflexivo del modo como son encontradas las cosas as como el encuentro de ellas puede ilustrar cmo desarrollo un anlisis reflexivo, y espero que sirva de incentivo y de gua para otros. 10.En lo que concierne al marco de referencia y a la terminologa, empleo encuentro como expresin tcnica amplia para algo en lo cual se pueden discernir el querer, el valorar, el creer y diversas clases de experiencia, y empleo la expresin cosa(s)-en-cuanto-encontrada(s) a fin de incluir los correlativos usos, valores, caractersticas de ser credo en, as como las diversas maneras de darse, por ejemplo, las cosas-en-cuanto-esperadas y las cosas-en-cuanto-rememoradas. Mucha gente usa experiencia o incluso experiencia vivida para expresar esta significacin, aunque estos colegas a menudo son tardos en mencionar los componentes de volicin y valoracin en sus anlisis, algo que yo trato de no ser. 11.Paso 2.--Buscar un buen ejemplo! Los ejemplos o ilustraciones suelen ser tiles para comunicar los pensamientos a los otros. En un extremo, algunas exposiciones no incluyen ningn ejemplo y entonces uno no est seguro de qu es lo que se est analizando y, en el otro, muchas exposiciones incluyen demasiados ejemplos y entonces las ilustraciones distraen e incluso parecen sustituir la expresin de los conceptos. As en algunas discusiones sobre arte hay colegas que a veces parecen tratar de describir meramente mediante los ejemplos que ofrecen. Tener un ejemplo principal y volver a l repetidamente en el curso de una exposicin sirve usualmente mejor al propsito de centrar la atencin sobre aquello que el ejemplo ejemplifica. A veces advierto un caso concreto que se convierte en mi ejemplo principal antes de que conciba y comience a analizar mi tema. 12.Una vez que tengo un tema no suele resultar difcil hallar un buen ejemplo corriente. En el presente caso, verbigracia, a menudo he viajado a otras 78
ciudades y he dormido en un hotel y luego he salido de all rumbo a otros lugares con variados propsitos, y este comportamiento es similar al que tengo en el lugar donde vivo, donde duermo en y salgo de y ms tarde regreso a casa. Se puede decir que mi casa es mi residencia permanente y que los hoteles donde duermo cuando viajo son residencias temporarias. En lo que respecta a las residencias, puede haberlas secundarias tanto como primarias. La primera es probablemente aquella donde uno conserva cosas tales como la ropa, usualmente toma el desayuno y la cena y duerme la mayora de las noches. La segunda podra ser la oficina de uno u otro lugar donde se pasa regularmente buena parte del da y de donde se sale y a donde se regresa. Puede haber ms de una residencia permanente secundaria en la vida de uno. 13.Una vez impart un curso en otro pas durante una semana y mi hotel constituy entonces mi residencia temporaria; desde all viaj a otros lugares, incluyendo una cantidad de restaurantes y el aula donde me encontraba con los estudiantes. El aula, mas ninguno de los restaurantes, podra ser considerada como una residencia temporaria secundaria. Las residencias, permanentes o temporarias, son lugares que son centrales en relacin con otras ubicaciones. No slo se sale de ellas sino que se regresa a ellas como a casa. 14.Ha quedado ya claro que los trminos permanente y temporario son trminos relativos. Mientras que uno espera confiadamente regresar una y otra vez durante largos perodos de tiempo, posiblemente durante toda la vida, a una residencia permanente primaria, una residencia temporaria es usada por un corto tiempo, quizs por un da o incluso menos. Las residencias permanentes se tornan altamente familiares, mientras que las temporarias tienden a ser menos familiares, y puede haber otras diferencias. De manera ms general, residencias de grado diverso de permanencia y originariedad son inherentes a los sistemas de lugares en los que nos detenemos y avanzamos a lo largo de nuestras vidas. No es necesario investigar aqu el modo como pueden estar estructurados otros sistemas de lugares, si los hay. Las residencias permanentes y temporarias conforman el tema de esta investigacin. 15.Paso 3.Desempaquete las metforas principales! Una buena cantidad de metforas acontece en el lenguaje y es intil tratar de reducirlas a expresiones literales. Habra no obstante que hacer al menos un comentario respecto de las metforas principales, ya sea cuando podran resultar equvocas o cuando hacerlo sirve a los propsitos de la exposicin. As por ejemplo la 79
expresin residencia en ingls (home base) est tomada en prstamo del deporte del bisbol, uno de los deportes ms familiares internacionalmente. La residencia es el lugar en el campo de juego donde se coloca un bateador y trata de golpear la pelota que le han lanzado y, si tiene xito, es el lugar desde donde procura moverse en torno a otras tres bases con el fin ltimo de regresar a casa y as anotar una vuelta. En efecto, el comienzo del anlisis en el paso 2 ha desempaquetado ya esta metfora en una medida considerable. 16.Los problemas relativos a la referencia literal de una metfora pueden ser tiles no slo para formular preguntas a los estudiantes sino tambin para desarrollar los anlisis propios. As, qu clases de lugares son las posiciones de los jugadores de bisbol cuando su equipo est a la defensa, es decir, cuando les toca a los miembros del equipo contrario batear sucesivamente, qu clase de lugar es el banco donde los jugadores esperan su turno para batear? (Podra el banco ser algo ms parecido a una residencia que aquello que oficialmente se llama residencia?). Cmo se relacionan dichos lugares, qu cosa adems de las actividades que se desarrollan en l o en relacin a l determinan lo que son? y hay estructuras similares en otros deportes, por ejemplo, hay residencias en el billar o en el basquetbol? 17.Paso 4.Reflexione! Tiendo a llamar a lo que hago en esta etapa no slo reflexionar sino tambin ponderar o incluso meditar sobre las cosas. Este es el paso ms importante y desafortunadamente aquel en el que puedo ofrecer menos gua. La meta es una descripcin de lo que incluyen principalmente las cosas de la clase que uno tematiza y que ejemplifica el ejemplo que uno emplea. La reflexin comienza efectivamente cuando se escoge un tema y se contina hasta terminar de escribir, mas para m al menos llega un momento en el que mi informe es suficientemente claro como para empezar a tratar de escribirlo. Esto no significa que todo lo que se va a decir est comprendido antes de escribirlo. En el caso presente, las observaciones acerca de que las residencias permanentes y temporarias son tipos de lugares es algo que no haba advertido inicialmente y por ende fueron aadidas durante la primera revisin de mi exposicin. 18.Algunas veces un anlisis reflexivo es una respuesta a un problema obviamente significativo. En el anlisis anterior, por ejemplo, procur responder la pregunta acerca de qu es la tolerancia; la evidencia mayor a la que arrib en mi ponderacin de este tema se centr en el hecho de que cuando uno es tolerante no deja de desvalorar a la persona, la actitud o el comportamiento que es tolerado sino 80
que, por alguna razn, uno no reacciona con respecto a esa desvalorizacin. Podra entonces hacerse una aproximacin a la cuestin acerca de qu cosa podra impedir la voluntad-contra aquello que uno sigue desvalorizando. 19.Para m al menos, hay tres cosas que es preciso evitar cuando se reflexiona. Una es la consideracin extensa de lo que otros han dicho respecto del tema. Por supuesto que hemos siempre aprendido muchas cosas de otros y estamos entonces gustosamente bajo su influencia, y los eruditos pueden con frecuencia discernir los efectos de tales influencias en nuestros anlisis. En un anlisis reflexivo, sin embargo, no se deberan usar los nombres de otros (como yo acabo de hacer!) a fin de persuadir al lector u oyente acerca de alguna cosa. Tal vez no sea posible evitar completamente la alusin a los otros, mas en un anlisis reflexivo el autor habla por s mismo acerca de las cosas en cuestin en lugar de exponer lo que otros han dicho. Guiar a los estudiantes a ensayar sus propias investigaciones es adems algo ms prioritario que impresionar a los colegas profesionales. 20.Otra cosa que me parece mejor evitar es buscar una tesis de la cual se puedan deducir consecuencias de manera lgica. En mi opinin al menos un anlisis reflexivo no es sensu stricto una argumentacin sino una narracin descriptiva al final de la cual el lector no posee una conclusin deducida sino que ha obtenido evidencia ms profunda respecto de la cosa en cuestin. Al igual que la erudicin en torno a lo que otros han expresado, el evitar lo que puede llamarse la caza de premisas y crtica lgica puede contrariar nuestra formacin, si bien sugiero que hay un tercer enfoque en el que ni la forma lgica ni las opiniones de otros ocupan un lugar central. El inters se puede centrar en las cosas en cuestin, o sea, en la actitud de tolerancia o el encuentro de residencias permanentes y temporarias. 21.La tercera cosa que me parece que es til evitar en la ponderacin es apurarse a emplear el conjunto de distinciones hechas en mi libro, algo que puede resultar extrao que sea dicho por el autor de un libro, pero soy consciente del hecho de que los resultados fenomenolgicos se refinan en ltima instancia partiendo de encuentros de cosas en el mundo de la vida, de que posiblemente no puedo haber reconocido todas las diferencias importantes entre las cosas, de que el lenguaje tcnico se refina anlogamente a partir del lenguaje ordinario, y de que no debera considerarse ningn anlisis como definitivo. Mi libro de doscientas pginas tan slo esboza la superficie y siempre es preciso cavar ms hondo. 81
22.Paso 5. Haga distinciones en relacin con el ejemplo! Hacer distinciones es algo que est incluido desde el comienzo. Puede ofrecer un bosquejo en la cabeza de uno, como se dice, o bien sobre el papel donde uno elabora el orden en el que las cosas necesitan describirse. Hice esto a fin de distinguir los pasos en este anlisis. Alguna gente nunca lo hace, otros siempre lo hacen y yo tiendo a hacerlo cuanto ms complicadas son las cosas y menos adelantada est mi ponderacin (y hacerlo as no siempre acelera mi esfuerzo). Algunas veces el anlisis parece mejor si se lo dispone de una manera sistemtica, de modo que uno procede de lo general a lo especfico, algunas veces es mejor ir de lo especfico a lo general, y son posibles una variedad de combinaciones. Aquello que hace que un anlisis reflexivo merezca el ttulo de anlisis es la serie de distinciones clarificadas mediante el uso de ejemplos con referencia a aspectos de la cosa en cuestin. 23.As, ms all de la distincin entre las residencias permanentes y temporarias se halla la cuestin acerca de qu es un lugar. Es claro que un lugar es algo ubicado en el espacio y en el tiempo, por ejemplo, en esta o aquella calle entre el momento en que fue establecido y el momento en que se demoler. Un lugar puede ser tambin percibido sensiblemente, por ejemplo, se puede or que tiene un sonido distintivo, o bien se puede tocar una alfombra tupida con el pie cuando uno est parado y caminar sobre ella, mas tambin puede ser rememorado cuando se lo ha abandonado permanente o temporariamente, y puede ser esperado cuando uno est yendo hacia l por primera vez o, de modo algo diferente, cuando uno regresa a l. Se pueden decir ms cosas acerca de un lugar en este nivel. Tal nivel, que puede llamarse experiencia, es abstrado del encuentro, que posee otros componentes. 24.Cuando se percibe un lugar o cualquier otra cosa en la espacio- temporalidad tambin se cree en l con certeza, salvo que exista alguna motivacin para ponerlo en duda, por ejemplo, hasta que demuestra ser un espejismo o una ilusin. Por regla general las residencias son asimismo valoradas positivamente. Incluso si la residencia de uno es una celda de prisin, puede ser valorada as porque es ms segura que cualquier otro lugar en la prisin. Ms importante an, los lugares y por ende las residencias son, en una significacin amplia, queridas voluntariamente. Pueden ser queridas activamente cuando, por ejemplo, uno escoge su hotel, o queridas pasivamente, cuando uno acepta el hotel elegido por el 82
anfitrin. Adems se puede hallar por reflexin que la casa donde uno vive ha sido por largo tiempo aceptada volitivamente de una manera rutinaria. 25.Para usar un sinnimo interesante, se puede decir que las cosas en esta significacin amplia son usadas. Una residencia puede as usarse para descansar en ella y tambin para prepararse a salir hacia otros lugares y por ende puede servir como medio para los fines ulteriores de un esfuerzo mayor, y puede tambin usarse como el fin inmediato del movimiento inicial o subsiguiente que hace uno en el contexto de dicho esfuerzo. La reflexin descubre que las cosas-en-cuanto- queridas poseen caractersticas que pueden llamarse usos intrnsecos y extrnsecos. 26.Como dijimos, usamos a veces los lugares no slo como residencias permanentes sino como residencias temporarias. Esto se puede relacionar con la tecnologa especfica. Un buque puede tener un puerto de residencia y utilizar otro puerto temporariamente. Ocurre algo similar con los aviones y los aeropuertos y con los garajes en la casa y en el trabajo para los automviles. Y las residencias, si no todos los lugares, contienen rutas para moverse entre ellas. Si analizamos reflexivamente el modo como encontramos lugares en general y residencias permanentes y temporarias en particular, podemos hallar y describir muchas cosas acerca del encuentro y de la cosa-en-cuanto-encontrada correspondientes.
_____________________________________________________________ Figura 1. Lugares
residencias otros lugares permanentes temporarias
27.A veces un diagrama que combine las distinciones puede ayudar no slo a que el lector comprenda la descripcin sino que puede motivar a un autor a extenderla. Otros aspectos del tema pueden ser advertidos durante la construccin del diagrama. Por ejemplo, se puede preguntar en referencia a la Figura 1 si hay diferencias entre lo permanente y lo temporario en lugares distintos de las residencias. Del mismo modo, cmo podra modificarse este diagrama a fin de acomodar las residencias primarias y secundarias? 83
28.Paso 6. Revise la exposicin! Nuevamente es preciso resistir la tentacin de hacer mencin de autoridades, de citar autores o textos, y de entregarse a la erudicin. Lo que se necesita hacer es describir lo que puede observarse y analizarse reflexivamente. La gran esperanza consiste en que el lector u oyente observe reflexivamente por s mismo, vea las cosas que uno describe y sea persuadido entonces por ellas y por nada ms. Hay residencias permanentes y temporarias y otros lugares donde la gente hace diferentes cosas en sus vidas. Puede no tratarse de una evidencia que cause terremotos, pero al menos puede mejorar ligeramente el conocimiento que uno tiene de la vida en un mundo sociocultural, en lo que los fenomenlogos llaman un mundo de la vida. 29.De ninguna manera queda excluida la posibilidad de que nuevos aspectos entren en consideracin durante el proceso de composicin. Un mundo de la vida no es slo cultural en la significacin estricta por la que sus contenidos tienen usos, valores y caractersticas de creencia que se aprenden, sino que tambin es social. Se plantea as la cuestin del papel que cumplen las relaciones y las interacciones sociales y del predominio que pueden tener en lo que hace que un lugar sea de un tipo o de otro. Para continuar con nuestro ejemplo, puede el hogar propio ser el lugar donde est la familia propia y no es acaso el llegar a casa realmente ms una cuestin de reunirse con la esposa y los hijos tras haber estado todo el da afuera que una cuestin de ingresar en un edificio, incluso si estar afuera consiste en permanecer en una segunda residencia hasta que termina el turno del bisbol y por ende sin estar con el equipo propio en el banco o en el campo de juego? Puede ser un hogar si no se lo comparte con otros sino que uno vive solo con las cosas importantes propias, tales como los libros, y uno desarrolla las actividades que ms le importan en ese lugar, tales como no slo comer y dormir sino tambin mirar televisin y componer anlisis reflexivos en la maana antes de salir para la universidad a dar clase? 30.Por otra parte, una formacin militar que est en movimiento puede ser la residencia de una patrulla que es enviada y regresa con informaciones sobre el enemigo, y algo similar puede ocurrir con una flota y sus aviones de reconocimiento. Una residencia temporaria puede tener entonces un lugar cambiante y no fijo en el espacio-tiempo experienciado, mientras que la residencia permanente es una barraca o un puerto de origen. O podran algunas residencias permanentes estar siempre en movimiento? 84
31.Paso 7. Examine el borrador! Este es el punto donde espero que mi libro tenga su mayor utilidad. Una vez ms, empero, espero que se recuerde que mis resultados son nicamente un mapa de superficie en base al cual se puede cavar ms hondo y que otras personas no deberan dudar en hacerlo. Permtaseme ofrece algunas preguntas que derivan de l y que pueden formularse en relacin con un borrador de anlisis reflexivo. Podra as ayudarse al menos a tener ms confianza en la cobertura general. a.Es la diferencia entre experienciar y poner, por un lado, y las cosas-en- cuanto-experienciadas y las cosas-en-cuanto-puestas, por el otro lado, algo relevante y explcito en el borrador? b.Si resulta relevante, se ha hecho clara la distincin entre el experienciar cosas reales o, mejor, temporales, e ideales o, mejor, atemporales? c.En lo que respecta a las cosas reales, se consideran el percibir, rememorar y esperar y las correlativas cosas-en-cuanto-percibidas, las cosas-en- cuanto-rememoradas y las cosas-en-cuanto-esperadas y sus grados de importancia? d.Se toman en cuenta cuando es pertinente el creer, el valorar y el querer, as como sus correlatos y modalidades? e.Es explcita o implcitamente apreciado el papel de la figuracin en la investigacin, es decir, se percata uno de la diferencia entre las afirmaciones acerca de cosas individuales, sean serias o fictas, y las evidencias generales obtenidas en base a ellas como ejemplos? 9
f.Es necesaria la justificacin en el anlisis y si lo es, se satisface dicha necesidad? Y si no, por qu no? g.Se ha construido la exposicin de modo tal que el estudiante obtenga ms y ms evidencia a medida que progresa en su camino? 32.Los pasos 4 y 5 me parecen los ms importantes y no obstante los menos metdicos. No puedo predecir con regularidad cunto tiempo tomar que mi anlisis sobre un tema se asiente lo suficiente como para escribirlo. Y las circunstancias varan. Algunos obtienen ideas mientras conducen hacia el trabajo, otros, mientras luchan contra el insomnio, o cuando se cepillan los dientes, etc.,
9 Era necesario salir y observar residencias permanentes y temporarias o hubiera bastado rememorarlas en el ejemplo corriente de este ensayo y, adems, ocuparse ocasionalmente de figurarse casos particulares? Las afirmaciones hechas aqu, giran en torno a si ste o aquel lugar es una residencia de un tipo o el otro, o en torno a la cuestin de cules son el gnero y las especies de residencias? 85
etc. Quizs la cosa ms importante en relacin con el enfoque que me parece seguir es que la puesta por escrito y el examen en trminos de las siete preguntas formuladas en el paso 7 slo prestan su ayuda despus de que la ponderacin est bsicamente terminada. 33.Su manera de proceder es seguramente distinta de la ma. Est usted tan sorprendido como yo respecto de todo lo que puede decirse con alrededor de tres mil palabras? Se puede esperar que los estudiantes dominen esa cantidad antes de llegar a clase el da siguiente para su discusin entre ellos y con el profesor. Si se puede proporcionar suficiente prctica concreta junto con el estudio metodolgico, podemos no slo llenar un semestre de clases sino tambin posiblemente producir nuevos fenomenlogos que mostraran merecer tal ttulo al componer sus propios anlisis reflexivos.
COMENTARIOS ADICIONALES
34.Los fenomenlogos sofisticados habrn advertido que no he clarificado muchas cosas importantes en el anlisis precedente. La razn de ello es que estoy interesado en promover aquellas cosas que son bsicas para nuestro enfoque. Por ello no he dedicado una pgina o dos a la diferencia entre tematizacin directa y tematizacin reflexiva sino que me he apoyado en la capacidad del ser humano adulto normal para reconocer que el anlisis de lo que llamo encuentro y cosas-en- cuanto-encontradas difiere de la discusin, a menudo tan slo olvidada de s, de las llamadas cosas objetivas, sin ocuparse en absoluto del modo como las encontramos. Distingo sin embargo en los encuentros los componentes de creencia, valoracin y volicin de los componentes de experiencia, as como en las cosas-en- cuanto-encontradas, las correlativas caractersticas de creencia, los valores y los usos, de las maneras de darse. 35.Adems no abordo la cuestin acerca de si el anlisis que ofrezco corresponde a la fenomenologa mundana o a la trascendental. Desde mi punto de vista los anlisis reflexivos se pueden especificar para distintos propsitos y existen ms de tres docenas de disciplinas que tienen tendencias fenomenolgicas. Se puede tener el propsito de fundamentar el mundo trascendentalmente, mas hay diferentes propsitos en otras versiones de la fenomenologa filosfica, as como tambin en otras disciplinas fuera de la filosofa, como por ejemplo, en la enfermera fenomenolgica. De modo tcito, sin embargo, nos apoyamos ms 86
arriba al menos en una epoch, una reduccin y una purificacin psicolgicas, pues en ninguna parte hago alusin al hecho de que lo experienciado puede ser explicado en trminos de fotones, ondas de sonido y otros factores de inters central para la psicologa fisiolgica y la ciencia naturalista. 36.De manera similar no planteo la cuestin de la derivacin de la fenomenologa egolgica a partir de la fenomenologa intersubjetiva, ni aludo tampoco al mtodo de Abbau-Aufbau. Salvo por una alusin al origen del querer pasivo secundario en las operaciones volitivas activas y pasivas, el anlisis precedente es una pieza de fenomenologa esttica. 37.Por su parte la mayora de los colegas en nuestra tradicin simplemente da por sentado que la fenomenologa trata acerca de la conciencia humana individual. Podra haber analizado, aunque no lo hice, el modo como las vidas individuales se distinguen de las vidas de los otros en los grupos en los cuales vivimos originalmente, o de qu modo se diferencia la vida humana de la vida no humana. 38.Aqu y en otros anlisis reflexivos me apoyo tambin implcitamente en el mtodo eidtico y tampoco digo mucho acerca de lo que se trata. El hecho de que me apoyo en l queda indicado porque aquello que trato de comunicar no se refiere meramente a alguna cosa particular, como tal o cual hotel en esta o aquella ciudad, sino incluso en el nivel ms especfico a cualquier hotel en cualquier lugar por el que se ha viajado y en el que se ha permanecido por un corto tiempo. De manera ms general, hay eid de las residencias permanentes y temporarias. La descripcin que hace Husserl de la ideacin y del poder aclaratorio de la libre variacin en la fantasa es la mejor metodologa que ha sido desarrollada en este sentido hasta el momento. Mas estoy convenido tambin de que los seres humanos adultos normales idean espontneamente en forma regular y no slo expresan con frecuencia conceptos acerca de esencias universales sino que igualmente comprenden dichos conceptos con facilidad. Hacer hincapi en este procedimiento distraera de las cosas fundamentales para este enfoque bsico que espero que los estudiantes puedan aprender. 39.Las cosas fundamentales son el reflexionar sobre, el analizar y el describir en trminos especficos y generales los encuentros y las correlativas cosas-en-cuanto-encontradas que corresponden a un tema. Una vez que ha sido aprendido esto pueden tomarse en consideracin procedimientos adicionales que podran seguirse. 87
X.
Una manera de ensear anlisis reflexivo
INTRODUCCIN
1.El ttulo de esta investigacin es ambiguo. Anlisis reflexivo podra aludir a mi libro Anlisis reflexivo, escrito para ser enseado a estudiantes aun cuando podra tambin ser empleado por alguien que ya no es estudiante en un esfuerzo de auto-instruccin. Por otra parte, sin embargo, el enfoque al que se refieren o del que tratan la expresin y el libro se llama propiamente anlisis reflexivo. De modo que este esfuerzo podra concernir al libro o al enfoque de investigacin. En cualquiera de los sentidos que sea tomado el ttulo, este ensayo trata acerca de la enseanza en relacin con el anlisis reflexivo. 2.Este ensayo tiene dos partes. La primera trata acerca de un modo de enseanza muy extendido con respecto a la fenomenologa, que es un nombre ms tradicional y menos obviamente metodolgico para el anlisis reflexivo y, como sostendremos, no ensea el enfoque muy bien. Luego la segunda parte trata acerca de la manera de ensear el enfoque. La meta no consiste en producir ms eruditos en fenomenologa sino ms fenomenlogos, ms investigadores en fenomenologa, de los cuales llamativamente no hay muchos hoy en da.
LA ENSEANZA ACERCA DE LA FENOMENOLOGA
3.Si bien la fenomenologa ha estado en la filosofa por ms de un siglo y asimismo en ms y ms disciplinas fuera de la filosofa, en primer lugar en la psiquiatra, por casi el mismo tiempo, en la actualidad existen proporcionalmente cada vez menos fenomenlogos en sentido estricto, algo que no parece advertirse ampliamente pero merece hacerlo. 4.Hay sin duda una gran cantidad de libros y artculos dedicados a la enseanza de la fenomenologa, y muchos congresos donde los colegas hablan 88
acerca de tal o cual aspecto de aquello que tal o cual gigante fenomenolgico en el pasado ha escrito o dicho acerca de una cosa u otra. Lamentablemente algunas de esas reuniones no parecen ms que grupos de estudio bblico en los que uno u otro gigante del pasado son considerados como si fueran dioses. El enfoque general adoptado puede llamarse con generosidad erudicin y los productos literarios incluyen estudios comparativos, ediciones, interpretaciones, reseas y traducciones. Ciertamente la erudicin es muy necesaria en la tradicin fenomenolgica en razn de la dificultad de comprensin que ofrece la mayora de los gigantes del pasado. En parte esto ocurre porque hay poca terminologa en comn, no slo las mismas palabras sino los mismos conceptos. Y si se consideran los problemas ms importantes, como por ejemplo la experiencia de los Otros, rpidamente se advierte que hay bastante poco acuerdo entre los gigantes del pasado y por ende, quizs, los estudios comparativos son lo ms necesario en lo que respecta a la erudicin. Sin embargo hay que decir la verdad y las obras de erudicin son tan slo contribuciones a la literatura secundaria. Tratan acerca de la fenomenologa pero no se meten en ella. Lamentablemente sus autores a menudo no comprenden esto aunque es una caracterstica de grandeza en aquellos que se estudian. 5.Probablemente se alienta ms la produccin de erudicin en los estudiantes graduados y en los acadmicos principiantes. Si se hallan mortalmente sujetos al juicio de otras personas, especialmente de quienes provienen de escuelas de pensamiento no fenomenolgicas, es ms seguro hablar acerca de lo que pens un gigante creble del pasado que sostener abiertamente una posicin original en la propia disciplina en torno a un problema o un mtodo. Por ejemplo, la lgica tiene a lo sumo una importancia marginal en el mtodo fenomenolgico aunque es un punto central para lo que ha investigado Edmund Husserl, mas decir esto a un filsofo analtico puede hacer que instantneamente pierda su atencin respecto de lo dems que uno tiene para decir. O bien incluso decir que uno se apoya fundamentalmente en la observacin reflexiva de los procesos mentales, o que se interesa profundamente en el hecho de que los individuos son miembros de grupos sociales, puede hacer que uno sea rechazado por introspectivista o sociologista cul puede ser peor para la mayora de los filsofos anglosajones es algo difcil de decir. De modo que la erudicin es ms segura cuando uno es vulnerable. Y la buena erudicin es ms fcil de apreciar desde otros puntos de mira. 89
6.De alguna manera es natural pues que se pueda hablar de fenomenologa ms que hacerla. Podra por ejemplo hablarse del siguiente modo acerca de las Cartesianische Meditationen de Edmund Husserl: como dice en alguna parte el ltimo asistente y colaborador del maestro, se trata de una repeticin de las Ideen de Husserl, que comienza como una conferencia en la Sorbona y se estructura para honrar al filsofo ms grande de Francia, se basa desde el inicio no slo en la epoch, reduccin y purificacin fenomenolgica trascendental sino tambin tcitamente en la epoch, reduccin y purificacin egolgicas, mientras que la epoch, reduccin y purificacin eidticas, que constituan el tema prominente en la primera parte del libro primero de las Ideen, curiosamente son relegadas a la IV. Meditacin. Hasta que las abandona a favor de la Krisis, que aborda no slo el proyecto de la Wissenschaftslehre estrictamente sino tambin los tiempos terribles de la dcada del veinte y el treinta especialmente en la Alemania de posguerra, Husserl las consideraba como un pronunciamiento definitivo. En cuanto al texto completo, se trata en realidad de dos textos: uno es un anlisis bastante continuo en las primeras cuatro Meditationen, de las cuales la cuarta, como se acaba de decir, contiene en efecto variados apndices relativos al tema de las Meditationen I-III, mientras que el otro texto es un tratado sobre la constitucin de los Otros. Y muchos consideran a esta obra como esencialmente epistemolgica e intelectualista, aunque si se mira con ms cuidado se hallan en ella algunas alusiones a la teora fenomenolgica de los valores y de la accin. 7.El pargrafo anterior podra ser interesante mas, muestra la manera de hacer fenomenologa? En su espritu podran elaborarse afirmaciones metodolgicas, por ejemplo, la epoch, reduccin y purificacin eidticas, diciendo que Husserl sostuvo tempranamente que podemos ver de alguna manera esencias universales la Platn, si bien este ver est fundado en una experiencia seria o ficta de un caso particular que se torna as ejemplo de una esencia universal o eidos. Adems Husserl hace progresar substancialmente a la metodologa de la evidencia eidtica cuando describe el papel que juega la llamada variacin en la libre fantasa en la clarificacin de lo que puede denominarse esencia pura. Mas, se ha mostrado con ello la manera de ver una esencia? 8.Me temo que el lector ha ledo o escuchado tantas afirmaciones del tenor de las que acaban de ofrecerse como para que le cueste concebir otra clase ms. Despus de todo los devotos de Aristteles o Hegel raramente ofrecen 90
exgesis aristotlicas o hegelianas de cosas que esas figuras no ponderaron. Se puede ensear a hacer fenomenologa en lugar de ensear en qu consiste?
UN POCO DE INTERROGACIN
9.Quizs la manera de ensear que sigue es socrtica, pues incluye la interrogacin por parte del maestro y busca desarrollar las evidencias en los estudiantes. Hablando en general, sin embargo, Scrates tambin supone, segn creo, que los interlocutores tienen una comprensin vaga y les pide ejemplos a fin de clarificarla, mas yo me he dado cuenta de que esto funciona. En este enfoque le digo a los estudiantes que les voy a hacer preguntas acerca del anlisis central en Anlisis reflexivo y que espero respuestas con buenos ejemplos, y luego procedo de manera sistemtica. Junto a la siguiente lista de preguntas hay preguntas de seguimiento aadidas entre parntesis, y se alienta al instructor a que desarrolle otras nuevas. Algunas de las cuestiones que siguen son preguntas capciosas, o sea, preguntas que parten de supuestos falsos, pues es preciso advertir a los estudiantes acerca de tales cuestiones. #1. Qu es comn a la experiencia de todas clases y a la posicionalidad de todas clases y en qu difieren especficamente? (En qu se asemeja esta cuestin a la pregunta por las plantas y los animales? Y las cosas acerca de las cuales se pregunta, son concreta o slo abstractamente diferentes? Y a medida que procedo observo a los otros estudiantes para ver si estn de acuerdo o no con el estudiante que responde, y con frecuencia le pregunto a alguno de ellos en cules ejemplos estn pensando.) #2. Hay dos especies de experiencia y tres subespecies en cada especie; para comenzar, qu es lo que las especies comparten y en qu difieren? (Qu cosas inobservables estn incluidas en cualquiera de ellas? Podemos observarlas en los Otros de alguna manera o solamente en nosotros mismos? Tienen que ser nuestros ejemplos serios o pueden ser fictos?) #3. Hay alguna razn para comenzar por la experiencia directa? Y entre los tres tipos de experiencia, hay una razn para comenzar por la percepcin? #4. En qu se diferencia el percibir del rememorar y el esperar? (Es preciso que la experiencia sea nicamente de cosas fsicas? Cmo varan los intermediarios en estos tres tipos?) 91
#5. Son los intermediarios diferentes en la experiencia indirecta y en la experiencia directa? (Qu diferencia hay entre las experiencias que contiene el experienciar indirecto en oposicin al experienciar directo?) #6. Supongamos que se recuerda algo dos veces. La cosa rememorada, es la misma cosa o hay dos cosas y en qu difiere (o difieren)? (Pueden formularse las mismas preguntas acerca de una cosa (o cosas) en el futuro y, si ello es posible, cul(es) es/son la(s) respuesta(s)? No olvidar el uso de ejemplos tanto como se pueda.) #7. Es preciso que los objetos de las tres clases de experiencia indirecta se hallen en zonas temporales definidas como ocurre con los objetos de la experiencia directa? En este caso, si hay tres tipos de experiencia de realidades y tres zonas temporales (constryase una clasificacin cruzada de 3 x 3), qu ejemplos se ajustaran a las nueve clases bi-determinantes? (Son realidades todos los objetos de experiencia? y si no es as, se requieren entonces tres o seis clases ms de ejemplos, y si ello a su vez es as, cules son?) #8. Hay grados de confianza negativos y neutrales, as como positivos, en la creencia? Puede cambiar el grado de confianza? #9. Las mismas preguntas en relacin al valorar y el querer? #10. En qu son similares y en qu difieren el gustar del amar? Hay grados de valoracin? #11. Puede quererse querer? Tal como creer? Qu otros componentes son como ste? #12. Se puede gustar y querer volitivamente recordar y percibir? Puede haber encuentros en los que no tengan lugar tales reflexividades? #13. Se puede percibir el organismo propio de ms de una manera? Visualmente? Auditivamente? Tctilmente? Privadamente? #14. Qu tiene que suceder en el organismo para que uno vea y toque su propio pie? Se puede percibir la parte trasera de la cabeza propia? Cmo? o, en caso contrario, por qu no? #15. En qu se asemejan y en qu no el tocar la mano de Otro y el tocar la mano propia? #16. Qu le sucede a un olor cuando uno se tapa la nariz? #17. En qu respectos una cama y una silla son similares y diferentes? Guantes y zapatos? 92
#18. Cmo algo puede aparecer ms grande y ms ruidoso cuando disminuye la distancia entre l y el organismo propio? #19. Si prescindimos de la mediacin del lenguaje, cmo se puede estar seguro de que los Otros perciben la misma cosa? #20. Cmo se puede estar seguro de que una cosa no est viva? Si no se puede, por qu no? 93
Observacin final:
La necesidad de los anlisis reflexivos
Durante los ltimos cuarenta aos he asistido probablemente a cuatro congresos de fenomenologa por ao y he escuchado al menos seis conferencias en cada uno de ellos. Ello equivale aproximadamente a unas 1.000 presentaciones, adems de las cuales he ledo tambin en esos aos una cantidad al menos semejante de artculos en revistas y captulos de libros que se consideran fenomenolgicos. Puedo informar sobre esta base que prcticamente todas esas expresiones que se consideran fenomenolgicas en realidad son erudicin en la que se ofrecen interpretaciones a veces penetrantes de los usualmente dificultosos escritos de los gigantes en el pasado de nuestra tradicin. Disfruto mucho escuchando y escribiendo semejante erudicin y yo mismo he contribuido a varias docenas de cuestiones en lo que respecta a Dorion Cairns, Aron Gurwitsch y Alfred Schutz, al igual que a Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty y Jean-Paul Sartre, e incluso al proto-fenomenlogo norteamericano William James, y no slo participo con alegra de dicho trabajo erudito sino que reconozco a la vez que es profundamente necesario y siempre lo ser para poder ayudarnos a obtener el mayor beneficio de nuestro gran pasado. Y en lo concerniente a la erudicin, mi nico deseo sera que hubiera ms trabajos donde se compararan aspectos de las posiciones de nuestros gigantes, pues, segn creo, ello podra promover ms fenomenologa. Sin embargo, casi todo a lo que me acabo de referir pertenece fundamentalmente al tipo de investigacin que es mejor llamar erudicin. A menudo utilizo filologa como sinnimo de erudicin porque contrasta bonitamente con fenomenologa. Esta erudicin o filologa es literatura secundaria y no primaria. Por cierto, muchas de las interpretaciones que he escuchado y ledo son indicativas de compromisos con posiciones preestablecidas, usualmente la del autor del texto interpretado. Son raras las objeciones a ste o aquel aspecto de la posicin interpretada y ms raras an son las alternativas fenomenolgicas propuestas a los aspectos objetados, es decir, las correcciones 94
fenomenolgicas, para no hablar de las ampliaciones que profundizan las descripciones de las cosas en cuestin. En aquellos casos en los que lo indicado es el acuerdo con la posicin interpretada es tambin algo raro que se diga que tal acuerdo se basa en la observacin reflexiva de las cosas en cuestin. En este sentido he desafiado amablemente a algunos amigos dentro de nuestra tradicin y a veces me dicen que pueden ver las cosas en cuestin incluso cuando interpretan estos textos de otros. Cuando sigo preguntando por qu no lo dijeron o, algo ms importante, por qu no continuaron refinando la posicin que haban interpretado, mis amigos tpicamente no tienen respuesta alguna. Tampoco tienen respuesta cuando les pregunto si tienen objeciones fenomenolgicas, objeciones basadas en la observacin de las cosas mismas en cuestin. Una interpretacin es en cuanto tal verdadera si lo que se afirma en ella puede hallarse expresado o implicado en los escritos de su autor. (Es interesante que ello puede ocurrirle al propio autor como el autor que los interpreta, por ejemplo, cuando un autor interpreta sus propios textos ms tempranos). Si lo que se afirma en la erudicin no puede ser hallado en los textos del autor interpretado, la interpretacin en cuanto tal es falsa. Podra ser verdadera respecto de las cosas mismas en cuestin, mas esto no es lo mismo que el ser verdadero respecto de los textos. En contraste con la erudicin o filologa, que a su vez es verdadera o falsa con relacin a textos ya producidos, la especie de informe producida en lo que yo prefiero llamar investigacin y que en nuestra tradicin a menudo se ha llamado descripcin- es verdadera o falsa con respecto a las cosas. Es posible que las cosas en cuestin sean textos y en ese caso uno deba proseguir con preguntas tales como: qu es un texto?, cmo se refieren los textos o los discursos a las cosas y asimismo a otros textos y discursos?, cmo es la verdad o la falsedad de un texto respecto de textos o discursos, as como respecto a otras cosas?, etc., y de ese modo desarrollar una fenomenologa de la interpretacin o hermenutica. Usualmente, empero, una descripcin es verdadera o falsa respecto de una cosa en cuestin que es distinta de un texto y su verdad o falsedad se juzga en fenomenologa sobre la base de la observacin reflexiva de las cosas en cuestin. El resultado de lo que estoy diciendo es que poca cosa de lo que se llama o se querra llamar fenomenologa por parte de sus autores en las tal vez 2.000 95
expresiones en nuestra tradicin que he escuchado o ledo a lo largo de mis aos es en absoluto fenomenologa, sino ms bien erudicin o filologa. En este punto, como ya lo he mencionado, soy culpable en alguna medida, si bien desde mi primer ensayo y crecientemente en los ltimos tiempos he estado procurando producir textos fenomenolgicos de un gnero que ahora llamo anlisis reflexivo. Estos anlisis tratan de las cosas mismas y estn escritos de un modo tal que, segn espero, el oyente o el lector efectivamente no pregunte: dnde expresa una gran figura del pasado esto que aqu se afirma como interpretacin?, sino que se dirija a las cosas en cuestin y se pregunte si son tal como he afirmado que son. La mencin de grandes autoridades, las citas y las notas a pie de pgina se encuentran entre las maneras como puede dirigirse el oyente o el lector a examinar lo que uno expresa como pieza de erudicin, mientras que es mejor incluir poco o nada de tal aparato erudito en una descripcin o anlisis reflexivo basado en el anlisis reflexivo de las cosas en cuestin. Si se pregunta por la audiencia de las aproximadamente 2.000 conferencias y textos que he tratado de entender a lo largo de los aos, la respuesta se encuentra con facilidad: tpicamente se trata de mis colegas profesionales que son expertos en tal erudicin tcnica y por ende pertenecen a una cierta especialidad, escuela de pensamiento o, al menos, disciplina. Si por contraste se pregunta a quines podran tambin dirigirse las investigaciones distintas de la erudicin, se podran incluir oyentes y lectores no necesariamente versados en aparatos tcnicos y puede pensarse en colegas profesionales de otras especialidades, escuelas de pensamiento o disciplinas, mas, sobre todo, puede pensarse en los estudiantes. Dejando de lado a los colegas profesionales, qu aprenden los estudiantes adems del modo de hacer erudicin si todo lo que escuchan y leen es erudicin? Es acaso otra cosa que aprender a hacer ms erudicin y no son acaso los mtodos de la erudicin ms la interpretacin de textos que la observacin reflexiva de las cosas en cuestin, que usualmente no son textos? No es sorprendente que un puado de colegas se haya preguntado si nuestra magnfica tradicin no est degenerando en un mero tipo curioso de historia de la filosofa del siglo XX. A fin de evitar que ello ocurra, afirmo que necesitamos mucha ms enseanza y escritura no de filologa sino de fenomenologa o, nuevamente, de anlisis reflexivos. Desde luego que he publicado un texto en ya diez idiomas y prximamente en ms, acerca de lo que creo que son los anlisis reflexivos, y lo imagino incluso como un anlisis reflexivo del enfoque del anlisis reflexivo. (He alentado las traducciones en las 96
lenguas ms restringidas y asimismo en los idiomas mundiales que son el castellano, el ingls, el francs, el portugus y el ruso porque, mientras que cada vez ms la comunicacin de profesional a profesional tiene lugar en ingls, los colegas me dicen que ensean mayormente en sus lenguas locales y pueden utilizar para los estudiantes ms cantidad de materiales escritos en dichas lenguas). Mi texto reconoce en un pargrafo a las figuras de las que he aprendido, tiene tan slo una nota a pie de pgina y ninguna cita textual. (Vase la Introduccin al comienzo.) Y con seguridad no soy el primero en producir textos que se ajustan a este gnero, pues en nuestra tradicin pueden ser hallados cantidades de ellos, comenzando al menos por The Principles of Psychology (1890) de William James. Dicho sea de paso, los gigantes de nuestra tradicin a los que deberamos emular hicieron muy poca erudicin. Lo que espero que suceda es que estas descripciones hechas por m y por otros sean enseadas asignndolas de a una por vez a estudiantes avanzados no graduados o graduados para que las estudien la noche previa, de modo que luego las sesiones de seminario conducidas por el instructor puedan tener lugar de un modo socrtico mediante preguntas tales como: cul es el tema de este anlisis reflexivo?, hay un nombre mejor para eso?, lo ha pensado alguna vez?, puede usted hallar en su propia vida mental ejemplos serios o fictos de las cosas en cuestin?, son tal como se las describe en este anlisis reflexivo? Si no lo son, cmo podra describrselas mejor? Encuentra correcciones y refinamientos expresados por los estudiantes que sean verdaderos? Si los encuentra verdaderos hasta cierto punto, puede hacerlos progresar ms, es decir, refinarlos con descripciones basadas en nuevos anlisis reflexivos? Para comenzar, todos poseemos alguna nocin de nuestras vidas mentales y por ende podemos, especialmente con ayuda, seguir refinndola con una prctica intensa hasta adquirir destreza. Espero que de esta manera puedan producirse en el futuro ms fenomenlogos que fillogos. La necesidad es que haya ms fenomenlogos, y los anlisis reflexivos son un medio para el fin de satisfacer dicha necesidad. No dirijo actualmente estudiantes de doctorado, mas si lo hiciera les enseara en primer lugar anlisis reflexivo y por ende a ser fenomenlogos. A la vez los alentara a publicar erudicin principalmente una vez que se hayan graduado y hasta que tengan un puesto permanente. Ello se debe a que la erudicin es ms fcil de hacer y puede ser producida ao tras ao, a que es ms fcil de 97
entender para los colegas que se encuentran en otras escuelas de pensamiento y a que es ms segura porque se apoya en pasajes escritos por autoridades reconocidas y no por las observaciones reflexivas propias, que exigen confirmacin por parte de otros mediante anlisis reflexivos. Mas igualmente les recomendara que, una vez obtenido el puesto, recuerden producir ms y ms fenomenologa y de ese modo sean los fenomenlogos que se prepararon para ser. Una razn por la cual los estudiantes y muchos profesionales ya establecidos dudan en producir fenomenologa es que los gigantes del pasado a menudo han producido enormes anlisis de la extensin de un libro que pocos de nosotros nos sentimos capaces de emular. Pero les pido que, para comenzar, consideremos reflexionar sobre cosas cuya comprensin puede ofrecerse en quizs una docena de pginas, algo que yo he intentado hacer. Otras razones por las que uno podra dudar en hacer fenomenologa en lugar de filologa han de incluir aquello que uno se ha habituado profundamente a hacer y tambin aquello que uno ve que hacen los otros. Si se observa en cambio nuevamente lo que han hecho los gigantes de nuestro maravilloso pasado, pueden advertirse tanto anlisis reflexivos breves como extensos y uno puede entonces resistir el conformismo y hallar el coraje para luchar contra el hbito mediante una disciplinada prctica continua. Y sin duda los anlisis reflexivos requieren prctica. La recomendacin de hacer mucho ms fenomenologa y mucho menos filologa de ninguna manera es una originalidad ma. Puede resultar inusual tan slo mi exhortacin explcita a realizar el gnero de anlisis reflexivos concisos y centrados en las cosas para una enseanza socrtica en grupos pequeos. Si no se ensea y no se practica la destreza para el anlisis reflexivo en la prxima generacin, nuestra tradicin est muerta.