Jos Robson Gouveia Freire, MI(*) S U M R I O PARTE I MAONARIA (GENERALIDADES) ntroduo ........................................................................................................04 ORGENS..........................................................................................................04 Maonaria e Sociedade.....................................................................................07 O Papel do Maom............................................................................................08 Aprendizado Manico......................................................................................09 Organizao da Maonaria...............................................................................10 Regularidade em Maonaria.............................................................................11 Princpios gerais da Maonaria.........................................................................12 Religio.............................................................................................................16 O sigilo manico..............................................................................................17 Silencio do Aprendiz.........................................................................................21 Salmo 133........................................................................................................21 Dia do Maom..................................................................................................25 A Maonaria e a ndependncia do Brasil.......................................................26 O Aprendiz e sua niciao..............................................................................28 A Condio para ngressar na Maonaria.......................................................30 Ser Livre..........................................................................................................32 Ser de Bons Costumes...................................................................................36
1. NCAO..................................................................................................40 2. CMARA DE REFLEXES.........................................................................44
A Lmpada......................................................................................................50 O Po, a Bilha e a gua ..................................................................................50 VTROL...........................................................................................................51 Sal e o Enxofre.................................................................................................51 Mercrio Vital....................................................................................................52 O Galo...............................................................................................................52 Ampulheta.........................................................................................................52 Os Emblemas Fnebres...................................................................................52 Advertncias.....................................................................................................53 Testamento.......................................................................................................53 Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $
3. VAGENS PELOS NVES SUPERORES DO AR, DA GUA E DO FOGO................... 54 A primeira viagem..............................................................................................55 A segunda viagem.............................................................................................56 A terceira viagem...............................................................................................57 No incio era o verbo..........................................................................................61 Levantar templos virtude.................................................................................63 PARTE II - MAONARIA CONCEITOS Questionrio de 600 perguntas ...................................................................67/143 PARTE III - HISTRIA DA MAONARIA APRESENTAO . . . . . . . . . ...........................................................................144 PRMERA PARTE: DAS ORGENS AT 1717.................................................144 Consideraes Preliminares ...............................................................................144 A Doutrina nterior ...............................................................................................145 Os Mistrios ........................................................................................................146 A Unidade da Doutrina ........................................................................................147 A Hierarquia Oculta .............................................................................................148 As Comunidades Msticas ...................................................................................149 As Escolas Filosficas ........................................................................................150 A Escola Gnstica ...............................................................................................151 A Cabala Hebraica .............................................................................................151 Alquimia e Hermetismo ......................................................................................152 Templrios e Rosacruzes ...................................................................................153 Esprito, Alma e Corpo ........................................................................................154 A Ars Structoria ...................................................................................................154 Maonaria Operativa e Maonaria Especulativa .................................................155 As Corporaes Construtoras .............................................................................156 A Religio dos Construtores ...............................................................................157 O Grande Arquiteto do Universo .........................................................................158 As Primeiras Corporaes ..................................................................................159 Os Construtores Fencios ...................................................................................160 Construtores Gregos e Romanos .......................................................................160 As Corporaes Medievais .................................................................................161 Os Maons Aceitos..............................................................................................162 A Loja de So Joo..............................................................................................163 SEGUNDA PARTE: DE 1717 AT O FNAL DO SCULO XX O Desenvolvimento Histrico da Maonaria Moderna ........................................164 A Grande Loja de Londres ..................................................................................164 Primeiros Dirigentes ............................................................................................166 A Constituio de Anderson ................................................................................167 Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson % Deveres Manicos .............................................................................................167 A Essncia da Maonaria Moderna ....................................................................168 Multiplicao das Lojas .......................................................................................169 O Desenvolvimento na nglaterra ........................................................................169 A Maonaria na Frana .......................................................................................171 Primeiro Antema . .............................................................................................171 O Exrdio na tlia ..............................................................................................173 Na Pennsula brica (Portugal e Espanha) ........................................................174 Na Alemanha e ustria........................................................................................175 Nos Demais Pases da Europa ...........................................................................176 Na Amrica ..........................................................................................................177 A Maonaria na Primeira Metade do Sculo XX.................................................178 Novas Perseguies ...........................................................................................179 Os Carbonrios....................................................................................................180 Extenso da Maonaria no Novo Continente ......................................................181 A Segunda Metade do Sculo XX ......................................................................181 TERCERA PARTE: SCULO XX E PRMERA DCADA DO SCULO XX O Poder da Maonaria Anglo-Saxnica ..............................................................183 A Maonaria Europia .........................................................................................184 sia, frica e Oceania..........................................................................................186 Na Amrica Latina ...............................................................................................187 O .Domnio Mundial. da Maonaria......................................................................188 QUARTA PARTE: A MAONARA NO BRASL Contexto Histrico e Poltico de sua ntroduo no Brasil ..................................189 Perodo Colonial (1768 a 1822)...........................................................................189 Perodo Monrquico (1822 a 1889).....................................................................191 Perodo Republicano (1889 em diante) ..............................................................192 QUNTA PARTE: CONCLUSO .........................................................................197 BBLOGRAFA ...................................................................................................198 Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson & Introduo
O presente trabalho, fruto de laboriosas pesquisas da nossa Arte, brotou da necessidade sentida de buscar respostas s naturais dvidas de todo aquele que se inicia no Mistrio Manico. Resolvi fazer um guia pratico para consultas. Este porm talvez no satisfar to cabalmente, devido vastido e complexidade do assunto, e tambm no tenho nenhuma pretenso de apresentar nenhuma originalidade. A maior dificuldade em vencer foi a de encontrar, selecionar e compilar todas matrias que se acham na ampla bibliografia manica. Este se divide em trs partes: Historia da Maonaria do Brasil, Instrues do Grau de Aprendiz com perguntas e respostas e Iniciao. A Maonaria possui um "SEGREDO. Todo aquele que procura admisso em seus mistrios para desvend-lo jamais lograr xito. Somente aquele que contaminar-se pela beleza da Arte Manica, permitindo que a Maonaria penetre no fundo do seu Ser, poder, um dia, cruzar o vu de Isis e triunfar no xtase do descobrimento do Segredo que no se encontra em parte alguma mas no Todo Unificado.
ORIGENS
Se pesquisarmos e estudarmos isentos de paixes e nimos, chegaremos a decepcionante concluso de que existe muita insegurana e uma grande confuso entre os que pretendem explicar as origens da Maonaria, vejamos ento as vrias teorias defendidas ou difundidas:
1. Deus iniciou Ado na Maonaria $. Desde que o homem formou a primeira sociedade com a finalidade de lutar contra a opresso e pela liberdade. %. Civilizao Persa, com mais de cem mil anos de existncia, se considerarmos que estes j tinham as suas sociedades secretas, encerrando no meio destas a guarda dos conhecimentos msticos e cientficos. &. Em 529 com a fundao da Ordem dos Beneditinos, j que estes receberam de seu fundador a iniciao e seus fundamentos. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson ' '. Sculo X, com a Confraria de York, precisamente em 926, sendo esta a primeira associao que a historia registra onde aparece a denominao Franco-maom, bem como a sua ordem hierrquica de; Aprendiz, Companheiro e Mestre. (. No sculo XI, com a fundao dos "obreiro construtores de ogivas na Alemanha. ). No sculo XIII, quando os leigos j conhecedores dos segredos da construo bem como da forma de associao e aprendizado, se tornam independentes da Ordem dos Beneditinos. *. Em 1498, quando o Imperador Maximiliano I resolve legalizar as associaes de construtores. +. No sculo XV com a "Constituio de York, codificao das organizaes de construtores, j decadentes e portanto pela necessidade de instrui-las e moraliza-las. 1,.Em 1717, quando o naturalista Joo Theophilo Degulier e o ministro protestante Jaques Anderson reuniram os membros das Lojas existentes para uma reunio no Albergue da Macieira, em Londres, na Inglaterra, com a finalidade de congrega-las, com o entendimento entre estas, desaparece a figura das antigas sociedades, e entra em cena a "Franco Maonaria. 11.Em 1723, com a Constituio dos Maons Livres e Aceitos (Constituio de Anderson). Todas as pesquisas criteriosas, referentes s origens da Maonaria, convergem Idade Mdia. Portanto as alegaes dos que defendem pocas remotas em torno do nascedouro manico no passam de suposies fictcias, hipteses fabulosas, obviamente contrrias s provas documentais, aos indcios confiveis ao proverbial bom-senso dos autnticos estudiosos e, enfim, contrrias seriedade caracterizadora da Histria Universal. A Maonaria da maneira que conhecemos hoje, que tambm conhecida como Franco-maonaria (nome que tem origem nos mestres de obras das catedrais medievais, conhecidos na Inglaterra como Freestone mason), , antes de tudo, uma associao voluntria de homens livres, cuja origem se perde na Idade Mdia, se considerarmos as suas origens Operativas ou de Ofcio. Modernamente, fundada em 24 de junho de 1717, com o advento da Grande Loja de Londres, agrupa mais de onze milhes de membros em todo o mundo. o mais belo sistema de conduta moral, que pretende fazer com que o Iniciado seja capaz de vencer suas paixes, dominar seus vcios, as ambies, o dio, os desejos de vingana, e tudo que oprime a alma do homem, tornando-se exemplo de fraternidade, de igualdade, de liberdade absoluta de pensamento e de tolerncia. Em funo disso, os objetivos perseguidos pela Maonaria so: ajudar os homens a reforarem o seu carter, melhorar sua bagagem moral e espiritual e aumentar seus horizontes culturais. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson ( uma sociedade fraternal, que admite a todo homem livre e de bons costumes, sem distino de raa religio, iderio poltico ou posio social. Suas nicas exigncias so que o candidato possua um esprito filantrpico e o firme propsito de tratar sempre de ir em busca da perfeio. Simbolicamente, o Maom v-se a si mesmo como uma pedra bruta que tem de ser trabalhada, com instrumentos alegricos adequados, para convert-la em um cubo perfeito, capaz de se encaixar na estrutura do Templo do Grande Arquiteto do Universo. Ela se fundamenta na crena em um Ser Superior ou Deus, ao qual denominamos Grande Arquiteto do Universo, que o princpio e causa de todas as coisas. Parece rgida em seus princpios, mas absolutamente tolerante com todas as pessoas, ensinado aos iniciados que mister respeitar a opinio de todos, ainda que difiram de suas prprias, desafiando a todos mais sincera Tolerncia. A Ordem no visa em hiptese alguma lucro ou benefcio, pessoal ou coletivo. Uma pessoa para se iniciar na Maonaria, tem que ser apresentado e avalizado por maom, ser livre, de boa reputao junto a sociedade, exigindo dele, unicamente que possua esprito filantrpico, o firme propsito de estar sempre em busca da perfeio e que acredite em Deus. A Maonaria rgida em seus princpios, mas tolerante com as pessoas, ensinando-as a respeitar as diversas opinies por mais antagnicas que sejam, incitando a prtica sincera da tolerncia. Seu objetivo e ajudar ao homem a reforar seu carter, melhorar a sua viso moral e espiritual, procurando assim aumentar o seu horizonte mental. Aos maons, exigido atravs dos seus "Landmarks que proclamem os seguintes princpios: 1. Amem a Deus, a sua ptria e a humanidade. 2. Pratiquem a beneficncia se modo discreto, e sem humilhar. 3. Pratiquem a solidariedade manica nas causas justas, fortalecendo assim os laos manicos de fraternidade. 4. Defendam os direitos e garantias individuais do homem. 5. Considerem o trabalho digno e lcito como dever do homem. 6. Exijam de seus membros boa reputao moral, cvica, social e familiar, pugnando pelo aperfeioamento dos costumes. 7. Sejam tolerantes para com toda forma de manifestao de conscincia, de religio ou de filosofia, cujos objetivos sejam os de conquistar a verdade, a moral, a paz e o bem social. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson ) 8. Lutem pelo princpio da equidade, dando a cada um o que for justo, de acordo com sua capacidade, obras e mritos. 9. Combatam o fanatismo, as paixes, o obscurantismo e os vcios 10. Simbolicamente, o maom se v como uma pedra bruta, que trabalhando com suas ferramentas alegricas e adequadas, procura converter-se em um cubo perfeito e polido, para assim poder encaixar- se justo e perfeito na estrutura do Templo do Grande Arquiteto do Universo.
H trs graus em Maonaria. Outros corpos conferem graus adicionais, at o 33 no Rito Escocs, mas nas lojas normais ou simblicas, tem-se os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. A maioria das lojas tem reunies regulares e semanais e congregam-se em Potncias Manicas, chamadas Grandes Orientes ou Grandes Lojas. Muitas lendas envolvem a Maonaria, mas muito poucos sabem o que ela representa na realidade, temos aqui algumas definies: Nas palavras de Wilmshurst: "Maonaria um sistema sacramental que, como todo sacramento, tem um aspecto externo visvel, consistente em seu cerimonial, doutrinas e smbolos, e outro aspecto interno, mental e espiritual, oculto sob as cerimnias, doutrinas e smbolos, e acessvel s ao maom que haja aprendido a usar sua imaginao espiritual e seja capaz de apreciar a realidade velada pelo smbolo externo. Nas palavras de Lincoln: "A mais sublime de todas as Instituies a Maonaria, porque prega e luta pela fraternidade, que cultiva com devotamento; porque pratica a tolerncia; porque deseja a humanidade inteirada em uma s famlia, cujos seres estejam unidos pelo amor, dominados pelo desejo de contribuir para o bem do prximo. uma honra, para mim, ser maom. Nas palavras de Newton: "A Maonaria no uma obra de poca; pertence a todas as pocas e, sem aderir a nenhuma religio, encontra grandes Verdades em todas elas. A Maonaria ostenta a Verdade comum s religies superiores que formam a Abbora de todos os credos. No se apoia seno em dois sustentculos extremamente simples: o amor a Deus e o amor ao Homem, que leva a si a Divindade e caminha para Ela." Maona!a " So#!"$a$" A Maonaria exige de seus membros, respeito s leis do pas em que cada Maom vive e trabalha. Os princpios Manicos no podem entrar em conflito com os deveres que como cidados tm os Maons. Na realidade estes princpios tendem a reforar o cumprimento de suas responsabilidades pblicas e privadas. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson * A Ordem induz seus membros a uma profunda e sincera reforma de si mesmos, ao contrrio de ideologias que pretendem transformar a sociedade, com uma sincera esperana de que, o progresso individual contribuir, necessariamente, para a posterior melhora e progresso da Humanidade. E por isso que os Maons jamais participaro de conspiraes contra o poder legtimo, escolhido pelos povos. Para um Maom as suas obrigaes como cidado e pai de uma famlia, devem, necessariamente, prevalecer sobre qualquer outra obrigao, e, portanto, no dar nenhuma proteo a quem agir desonestamente ou contra os princpios morais e legais da sociedade. Em suas Lojas so expressamente proibidos o proselitismo religioso e poltico, garantindo assim a mais absoluta liberdade de conscincia, o que lhe permite permanecer progressista, sobrevivendo s mais diversas doutrinas e sistemas do mundo. Curioso perceber que sempre onde faltou a Liberdade, onde grassou a ignorncia, foi a que a Maonaria foi mais contundentemente perseguida, tendo sido inclusive associada aos judeus durante o perodo de intenso anti- semitismo da Europa Ocidental, nos primeiro e segundo quartos deste sculo. O Pa%"& $o Mao'
A maonaria mudou muito desde sua criao at os dias de hoje. Juntamente com ela mudaram os seus membros, os maons. Todos os tipos de maonaria j existentes exigiram um determinado comportamento de participantes, de acordo com o momento, com o local, com a sociedade. No entanto, em todas elas foi exigido que seus maons adquirissem conhecimentos, e atravs da discusso desses conhecimentos chegassem sabedoria, pois para uma sociedade que tenciona a liberdade, a igualdade e a fraternidade em todo o mundo sabe que s com sabedoria se consegue alcanar esses objetivos. O conhecimento a aquisio de informaes e estas se consegue atravs de leituras, conversas, observaes, filmes, etc. Mas o conhecimento sem a sabedoria leva a atos que podem ser usados para o bem e tambm para o mau. Temos como exemplos os homens que fazem muitos cursos de vrios graus, formam-se em diversas profisses e no mudam seu comportamento perante o mundo, a sociedade ou mesmo em relao a sua famlia. Vemos os governos formados por esses homens que pouco se preocupam com a sociedade, atingem um grau de corrupo altssimo e tentam perpetuar essa situao atravs da prpria famlia e de correligionrios. A sabedoria aplicao dos conhecimentos adquiridos para o bem da humanidade, de forma a levar todos os homens a alcanarem tambm a Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson + sabedoria, e com ela todos cresam em todos os nveis. A sabedoria prega a igualdade, que provoca a fraternidade e as duas levam liberdade. A maonaria precisa promover, dentro de seus quadros, a discusso de informaes de todos os tipos, de todas as pocas e trazer isso a reflexo de seus membros e cobrar de todos eles uma reflexo sria. O quadro manico deve dar bons exemplos de comportamento sociedade e com isso transformar essa sociedade, comeando pela prpria famlia do maom. A maonaria, de tempos imemoriais, precisa continuar sendo A Maonaria, Ordem Universal formada de homens de todas as raas, credos e nacionalidades, acolhidos por iniciao e congregados em Lojas, nas quais, por mtodos ou meios racionais, auxiliados por smbolos e alegorias, estudam e trabalham para a construo da SOCIEDADE HUMANA, fundada no AMOR FRATERNAL, na esperana de que o AMOR ao GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO, PATRIA, FAMLIA e ao PRXIMO, com Tolerncia, Virtude e Sabedoria, com a constante e livre investigao da Verdade, com o progresso do Conhecimento Humano, das Cincias e das Artes, sob a trade LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE, dentro dos princpios da Razo e da Justia, propugna para que o mundo alcance FELICIDADE GERAL e a PAZ UNIVERSAL. O papel do maom de hoje continua sendo de grande importncia, mas agora est no mbito das idias, do comportamento, do crescimento como pessoa. A luta agora por valores intelectuais, no mais de uma classe, mas de toda a humanidade.
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A transmisso dos preceitos Manicos se faz atravs de cerimnias ritualsticas, ricas em alegorias, que seguem antigas e aceitas formas, usos e costumes, que remontam s guildas dos construtores de Catedrais da Idade Mdia, usando inclusive as mesmas ferramentas do Ofcio de pedreiro. Este aprendizado passa pela necessidade de todo iniciado controlar as suas paixes, de submeter a sua vontade s Leis e princpios morais, amar a sua famlia e sua Nao, considerando o trabalho como um dever essencial do Ser Humano. O sistema de aprendizado est assente sobre a busca, por parte de cada Irmo, no seu trabalho dentro da Ordem, e respectivo ao seu Grau, de um aperfeioamento interior, em busca da perfeio, para fazer-se um Homem bom, Um Homem melhor. A Maonaria estimula a prtica de princpios nobres, tais como: Gentileza, Honestidade, Decncia, Amabilidade, Honradez, Compreenso, Afeto Para os membros da Ordem todos os Homens, fazem parte da Grande Fraternidade Humana, portanto, todos so Irmos, independentemente de Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1, Credo, Poltica, Cor, Raa ou qualquer outro parmetro que possa servir para dividir os homens. Os Trs Grandes Princpios sobre os quais est fundamentada a busca do progresso e da auto-realizao do Maom so: O Amor Fraterno: O verdadeiro Maons mostrar sempre a mais profunda tolerncia e respeito pela opinio dos demais, portando-se sempre com compreenso. Ajuda e Consolo: No s entre os Maons, mas com toda a Comunidade Humana. Verdade: o princpio norteador da vida do Maom, mesmo porque faz-se necessria toda uma vida para chegar-se prximo de ser um bom Maom.
O*an!(a+o $a Maona!a
Desde a fundao da Grande Loja de Londres, em 24 de junho de 1717, as Loja Manicas tm-se organizado em Obedincias, sejam elas Grandes Lojas ou Grandes Orientes. Os Maons esto reunidos em Lojas, que se renem regularmente uma vez por semana, geralmente. A verdadeira e antiga Maonaria, divide-se em trs Graus Simblicos que compem as Lojas Azuis: Aprendiz, Companheiro, Mestre. Em regra as Grandes Lojas recebem reconhecimento da Grande Loja Unida da Inglaterra, que se arroga o direito de guardi da ortodoxia manica, de evidente cunho testa, enquanto que os Grandes Orientes, so reconhecidos pelo Grande Oriente da Frana, fiel ainda constituio de Anderson de 1723, com evidente influncia iluminista, e caracterizado por uma profunda tolerncia. Porm esta regra no universal, at porque no existe uma autoridade internacional que confira regularidade Manica. Portanto, temos em cada pas uma Potncia ou Obedincia Manica, ou ainda, como acontece no Brasil, um Grande Oriente do Brasil, soberano, e as Grandes Lojas estaduais e Grandes Oriente independentes estaduais, tambm soberanos e que no prestam obedincia ao GOB. por isso que em nosso pas temos mais de cinqenta obedincias regulares. Ora, cada Obedincia goza de absoluta soberania e independncia em sua base territorial, sem que isso implique num completo desregramento. Exemplo disso a Confederao Manica Brasileira, que rene num foro nico os Grandes Orientes estaduais, para que se promovam estudos sobre temas importantes de liturgia e ritualstica, que exigem uma determinada Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 11 unidade. A COMAB apenas sugere a aceitao destas determinaes, o que geralmente bem vindo. O Grande Oriente de Santa Catarina, Obedincia Manica independente, governado por um Gro-Mestre, eleito entre os Mestres Maons, assessorado por um Grande Conselho. Existem tambm uma Cmara Legislativa e um Poder Judicirio. O GOSC tem uma Constituio e um Regulamento que regem o ordenamento jurdico da Potncia. As unidades administrativas do Grande Oriente constituem-se das Lojas, onde esto congregados os Maons, sob a liderana de um Venervel Mestre, eleito para um mandato de um ano.
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A regularidade Manica refere-se a um conjunto de deveres a que esto sujeitos os Maons, suas Lojas e sua Obedincia, os quais podemos resumir em trs aspectos principais: Legitimidade de Origem: Um Grande Oriente ou Grande Loja necessita, para ser regular do reconhecimento e da transmisso da Tradio, por outro Grande Oriente ou Grande Loja previamente regular junto s outras Potncias, tendo assim uma Regularidade de Origem. Respeito s antigas regras: A principal regra a ser seguida a Constituio de Anderson, de 1723, formulada por Anderson, Payne e Desaguilliers, para a recm-fundada Grande Loja de Londres. Podemos, no entanto, levantar cinco pontos fundamentais para Regras que devem ser respeitadas: 1. Absoluto respeito aos antigos deveres, que esto reunidos em forma de Landmarks; 2. S possvel aceitar homens livres, respeitveis e de bons costumes que se comprometam a por em prtica um ideal de Liberdade, Igualdade e Fraternidade; 3. Ter sempre como objetivo o aperfeioamento do Homem, e como conseqncia, de toda a Humanidade; 4. A Maonaria exige de todos os seus membros a prtica escrupulosa dos Rituais, como modo acesso ao Conhecimento, atravs de prticas iniciticas que lhe so prprias; 5. A Maonaria impe a todos os seus membros o mais absoluto respeito s opinies e crenas de cada um, proibindo categoricamente toda discusso, proselitismo ou controvrsia poltica ou religiosa em suas Lojas. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1$
Reconhecimento: Alm das condies anteriores, para que uma Obedincia seja regular, ela deve ser reconhecida por outras, geralmente aps um tempo de observao. No entanto, o reconhecimento no incondicional, pois caso o Grande Oriente ou Grande Loja desvie-se destes preceitos, ele deixa de ser regular, perdendo reconhecimento. "Nunca houve nem nunca haver um Homem que tenha um conhecimento certo dos deuses e de tudo aquilo de que eu falo. Se, mesmo por acaso, lhe acontecesse dizer toda a verdade, nem disso se daria conta. Todos se apiam na aparncia.
PRINC-PIOS GERAIS DA MAONARIA
As Constituies das Potncias Manicas Modernas, geralmente, contm princpios gerais a serem seguidos pelos Maons.
I A Maonaria uma Institui!o essencialmente inici"tica# $ilos%$ica# educati&a# $ilantr%pica e progressista' (roclama a pre&al)ncia do esp*rito a matria' (ugna pelo aper$eioamento moral# intelectual e social da humanidade# por meio do cumprimento in$le+*&el do de&er# da pratica desinteressada da ,ene$ic)ncia e da in&estiga!o constante da &erdade' -eus $ins supremos s!o. a Li,erdade# a Igualdade e a Fraternidade'/ A palavra INICIAO vem do latim INITIARE, de incio ou ainda IN, para dentro. Comear de novo morrendo para o mundo profano, sectrio e fantico que possibilitar a realizao da gnose transcendental. A Iniciao como drama, oferece a oportunidade de adentrarmos o inconsciente adormecido onde o Iniciador depositar o segredo manico de tal forma que, somente individual e misticamente, ser compreendido, no se revelando por inteno, mas por ideal de operar a arte na construo dos smbolos, que refletir a sinceridade, o fervor e a persistncia no estudo e na prtica. Nossa doutrina interior, oculta e esotrica. Manifesta-se pela via inicitica, induzindo o buscador a um estado reflexivo somente alcanado quando ingressa no estado particular de conscincia conhecido pelos antigos como VITRIOL. Temos a real oportunidade do conhecimento primeiro que nos torna verdadeiramente irmos pelo saber. Nosso pai o Grande Arquiteto do Universo e nossa Me a Loja que nos fez ver a Luz do Esprito quando gerou no tero o futuro construtor, livre do fanatismo, companheiro inseparvel Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1% da ignorncia. Sendo filosfica, prope o conhecimento de si mesmo e do ambiente dialtico das realidades platnicas e afins. Educativa porque reproduz os Mistrios dos antigos nos Templos onde a palavra ensinada. Filantrpica, no essencialmente em si mesma, mas na realizao de seus pares e, finalmente, progressista porque transforma a pedra bruta no ouro fino do saber elevado; e exaltado na morte do Mestre. Proclama a prevalncia do esprito sobre a matria quando nos ensina a percorrer a senda da materialidade prpria do aprendiz que deve buscar a linguagem e princpios da trindade sobreposta ao quadrado. Logo, compreender que sempre estar abaixo do grau colado pois, ao receb-lo, ainda no o existenciou. O aperfeioamento moral conduz-nos Iluminao. Uma Loja verdadeiramente iluminada e aquela onde brilha um conjunto de pequenas luzes que, refletindo na contraparte Macrocsmica o Ideal Manico, distribuir em forma de cascata nossas intenes e virtudes para um mundo enegrecido por nossa arrogncia e intolerncia. Este o esoterismo da beneficncia desinteressada da investigao constante da verdade manica. Um pretendente ao ingresso na Maonaria deve ser livre e de bons costumes e acreditar num Criador, normalmente chamado de Grande Arquiteto do Universo. Livre aquele no comprometido com a vulgaridade, o excesso de arbtrio em conflito com o interesse alheio. Bons costumes o super ego acorde os parmetros da sociedade em que se vive. O conceito de um Grande Arquiteto, o Princpio Inteligente, a Atualidade por trs de nossas realidades, a grande sntese inicitica que nos iguala na experincia ntima, pessoal e irrevelvel. Brotando do instinto mais primitivo como essncia sem forma, com algo a ser alcanado, o Grande Arquiteto do Universo , ns desejamos ser. Como homens iluminados, admitidos pela porta de So Joo, guiados pelos Senhores da Sabedoria que constituem a Grande Ordem Manica, deixaremos de maneira justa e perfeita a Babel Profana e compreenderemos a verdadeira Fraternidade, nossa origem comum desde a noite dos tempos, compreendendo que o nosso futuro o agora, nossa primeira e grande passagem pela porta mstica do norte, estreita para o nosso corpo, pequena para a nossa altura, mas infinitamente grande no seu interior, que nos faz humildes buscadores na primeira prova da terra, quando comearemos a compreender a trilogia sintetizadora dos objetivos construtores do Homem novo numa humanidade renovada. Desta forma, devemos admirar a divisa LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE. II - Condena a e+plora!o do 0omem# dos pri&ilgios e as regalias inde&idas# enaltece o mrito da intelig)ncia e da &irtude# ,em como o &alor demonstrado na presta!o de ser&io Ordem# ("tria e 0umanidade'/ Se o nosso Templo representa o Universo, o homem manifesta a vida que d movimento ao universo representado na direo da uniformidade social, Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1& onde o mais forte no aquele que mata, mas aquele com maior capacidade de servir. Os privilgios e regalias no so compatveis com uma sociedade que no exige do candidato sangue real, raa eleita ou determinado credo. Somente um corao puro, mente e corpo limpos, um desejo profundo de conhecimento, maior do que a prpria vida que o direcionar virtualmente para a dignidade de ser reconhecido como Pai e Concidado de sua Ptria. Concludo este apostolado, o Iniciado compreender o servio maior que dever prestar HUMANIDADE. III - A$irma 1ue o sectarismo pol*tico# religioso ou racial incompat*&el com a uni&ersalidade do esp*rito ma2nico' Com,ate a ignor3ncia# a supersti!o e a tirania'/ Quando a Maonaria adotou o lema LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE, pretendeu uma emancipao das classes sociais, de forma justa e perfeita, independente do credo religioso, social ou raa. Abjurando o dogmatismo, tendo ainda na memria os horrores da Inquisio, nossa Arte extirpa de suas colunas o adorador do bezerro de ouro, o autocrtico e, muito principalmente o ignorante que no sabe levantar templos virtude nem cavar masmorras aos vcios. IV - (roclama 1ue os 0omens s!o li&res e iguais em direitos e 1ue a toler3ncia constitui o princ*pio cardeal nas rela4es humanas para 1ue sejam respeitadas as con&ic4es e a dignidade de cada um'/ Mais uma vez o legislador enfatiza o princpio da liberdade responsvel. Livres em seus direitos e no anrquicos em suas vontades. Ensina-nos este princpio que para termos nosso direito respeitado deveremos usar de toda tolerncia para com o direito do nosso semelhante, cujas convices devem dignific-lo e no desconsider-lo. V - 5e$ende a plena li,erdade de e+press!o do pensamento como direito $undamental do ser humano# admitida a correlata responsa,ilidade'/ A Maonaria propugna o Estado de Direito onde todos tenham o inalienvel direito de livre expresso sendo igualmente responsvel, perante a Lei, por suas palavras e condutas. VI - 5eclara 1ue o tra,alho um direito inalien"&el e um de&er social do 0omem# digni$icante e no,re em 1ual1uer de suas $ormas e $inalidades'/ Nossa Arte propugna o direito ao trabalho. Estimula os IIr.. na direo constante do progresso laborativo para ele e para os seus semelhantes, criando sempre que possvel, oportunidade para aqueles que no desejam permanecer no cio. Nivela o homem pelo trabalho e no pela titularidade.
Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1' VII - Considera irm!os todos os maons# 1uais1uer 1ue sejam suas raas# nacionalidades e crenas'/ O Maom se irmana pelo conhecimento, pela solidariedade e por sua origem simblica que se perde na noite dos tempos. Se o Templo o arqutipo da solidariedade humana, o Homem deve se considerar o arqutipo da fraternidade universal. VIII - -ustenta 1ue s!o de&eres essenciais do Maom. amar a $am*lia# ser&ir com $idelidade e de&otamento ("tria e o,edecer Lei'/ Sbia em sua proposio, a Maonaria estimula a alquimia do amor na sua prpria fonte: A FAMLIA. Partindo do conceito do reto proceder em sua prpria casa, o Maom ter a oportunidade de dignificar sua cidadania no servio desinteressado ao seu Pas, defendendo intransigentemente sua Carta Magna. A Maonaria, como um Estado dentro do Estado, estabelece em todos os quadrantes os direitos das minorias, o livre expressar, tudo de acordo com Lei votada por homens livres e de bons costumes. IX - 5etermina 1ue os Maons estendam e li,erali6em os laos $raternais 1ue os unem entre si a todos os 0omens esparsos pela super$*cie da 7erra'/ Aqui nos deparamos com o ideal da FRATERNIDADE UNIVERSAL. Nossa Arte no elitiza suas fileiras mas, abrindo suas portas ao buscador de boa vontade, pretende transformar a sociedade internacional pelo conhecimento da via inicitica, depositando num futuro qualquer a filosofia Manica no corao dos herdeiros da LUZ. X - Recomenda a di&ulga!o de sua doutrina pelo ,om e+emplo e por todos os meios de e+press!o do pensamento# opondo8se terminantemente ao recurso $orca e &iol)ncia'/ Aqui desmistifica-se magistralmente a acusao que nos fazem os inimigos da Arte Real, de que somos uma Sociedade SECRETA que no permite a informao do seu conhecimento aos outros. Somos sim, uma Sociedade PRIVATIVA. Privativa daqueles que se qualificaram por mrito e capacidade. Privativa daqueles que, compreendendo seus Mistrios faro cumprir seus princpios. Seria uma Reunio do Presidente da Repblica com seus Ministros privativa ou secreta? Evidentemente que as decises do Conselho de Defesa de qualquer Potncia Mundial privativa de seus pares no interesse dos seus nacionais, sendo, no mximo, CONFIDENCIAL. XI - Adota sinais e em,lemas de ele&ada signi$ica!o sim,%lica 1ue# alm de utili6ados nos tra,alhos das o$icinas# ser&em para 1ue os Maons se reconheam e se au+iliem onde 1uer 1ue se encontrem'/ Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1( Muito mais do que um meio de reconhecimento entre os maons, ao lado de palavra e do toque, os sinais e emblemas pretendem estabelecer uma linguagem comum e universal, acessvel a todos obreiros sem distino cultural, social ou racial. Sendo possuidora do SEGREDO DA PALAVRA, outra coisa no pretende seno o aperfeioamento do HOMEM, seu mais elevado EMBLEMA que pelo auxlio mtuo finalmente compreender NOSSA ORIGEM COMUM.
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A Maonaria, confirma e complementa a f religiosa. Os princpios da nossa Ordem so baseados nos mesmos preceitos morais que fundamentam toda f verdadeira. Todo Maom deve crer na Existncia de um SER SUPREMO (DEUS). Ele deve lutar para viver moralmente em conformidade com os mais altos padres de caracter individual e conduta social. Consequentemente, todo Maom aceita e executa os "Regulamentos da Ordem, trabalha toda a sua vida para cumprir os objetivos da Maonaria, que so; a filantropia para os necessitados e o amor fraterno para todos os membros da raa humana. A Maonaria tem sempre as suas portas abertas para todos os homens livres e de bons costumes e de todas as fs e crenas religiosas, que creiam no Supremo Arquiteto do Universo e na imortalidade da alma. Atravs de procedimentos e smbolos o maom se prepara para receber a graa espiritual. Com uma fundamentao moral interna rgida, a Maonaria trabalha para que os homens possam melhorar o seu edifcio interior, sendo assim, cada Irmo dentro das Oficinas ou Lojas, seja atravs do seu trabalho ou dos outros Irmos, Construir o seu Templo Interior com os melhores princpios ticos e morais, ganhando a humanidade um Mensageiro Realizador da Vontade do Supremo Arquiteto do Universo. A F de um maom, aps Ter percorrido os estreitos caminhos da sua iniciao, que, Infelizmente, em alguns casos poder levar toda a sua vida, est muito acima do sectarismo estreito e das limitaes dos Dogmas. O maom trabalhar incansavelmente para imitar a perfeio do seu Criador. A maonaria no um credo ou seita religiosa, o maom busca a sabedoria contida em todos os Grandes Livros Sagrados reconhecidos pela F Universal, da Bblia ao Alcoro. Crendo que neles encontra e sempre encontrar, os meios para buscar e promover a felicidades neste mundo e aguardar a sua recompensa no prximo. Portanto, a Maonaria estar sempre com as suas Portas Abertas, para receber todos os Homens Livres e de Bons Costumes, sejam eles, Cristos, Judeus, Muulmanos, Budistas, etc, bons homens de todas as religies, que verdadeiramente aspirem viver segundo a vontade do Criador. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1) A Maonaria uma filosofia e uma Fraternidade, onde os homens bons se "encontram no Nvel e se separam no Quadrado. Isto une todos maons atravs de um lao mstico de irmandade sincera e amor mtuo. F e trabalho, alma e corpo, corao e mo esto sempre unidas entre os Maons, por isto, em toda lugar onde trabalha, a Maonaria levar PAZ E HARMONIA PARA HONRAR O CRIADOR E SERVIR A HUMANIDADE. Os objetivos da Maonaria complementam e no contradizem as crenas religiosas, como alguns dos seus inimigos querem fazer crer. A Maonaria uma fonte e uma poderosa fora universal, que promove a melhora espiritual do indivduo e deste na sociedade.
O SIGILO MA.NICO
Em todas as religies orientais hermticas, desde as praticadas na China, ndia, Egito, Grcia e outras, o processo de ensinamento consta de duas vertentes: a primeira, o discurso livre, exotrico, para o conhecimento de todos, do povo em geral, sem reservas, em que pese o seu singelo estado cultural. O outro, o processo esotrico, reservado aos homens rigorosamente selecionados, segundo o seu maior potencial e mais adiantado estado cultural, para a "iniciao nos mistrios religiosos. Esses sero preparados devidamente para entrar na posse do conhecimento da verdade. Neste ltimo ensinamento que reside a exigncia do "Sigilo, para que os mistrios religiosos no sejam divulgados queles que no esto preparados para conhec-los. Como teria surgido nas religies antigas a necessidade de se manter sigilo ? Presume-se que nos idos do ps Dilvio, quando prevalecia na terra as religies na forma de idolatria, os judeus decidiram formar uma ordem religiosa distinta, a qual acolheria no somente os filhos de Israel mas, tambm, os gentios que tradicionalmente professavam a f no mesmo Deus. Num dado momento em que a prtica da religio tornou-se perigosa, para fugir perseguio, para preservar os seus segredos, tiveram que lanar mo do artifcio de ministrar os seus ensinamentos religiosos atravs de smbolos. Dentre os povos idlatras, os segredos religiosos sempre estiveram somente nas mos dos sacerdotes, os quais praticavam a iniciao de adeptos sob o maior segredo. Mais tarde, a mesma prtica foi adotada pelos devotos de outras religies hermticas, chegando no correr dos tempos at Maonaria.
Dentre as prticas das religies antigas o "Sigilo foi um dos subsdios absorvidos pela nossa Sublime Ordem, conservados que foram os mesmos conceitos, at hoje. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1* A Maonaria Universal, a nossa Sublime Ordem, na sua milenar sabedoria, ministra os seus mistrios atravs de um processo gradual de ensinamento, o processo esotrico, absorvido das religies antigas, o qual dado a conhecer aos seus membros ao longo de todos os seus graus. Dentre as recomendaes transmitidas, duas delas merecem especial destaque neste trabalho. Em primeiro lugar, a recomendao da Moral Manica, que o comportamento que os membros devero observar, no somente nos templos manicos mas, o que mais importante, nas suas atividades profanas, como homens livres e de bons costumes, para contriburem como paradigmas na construo do bem estar social da Humanidade A segunda recomendao est inserida na primeira, a do Sigilo Manico, o qual j exigido do nefito no seu primeiro contato com a Maonaria, no juramento que presta na sua Iniciao, como de resto , tambm, exigido de todos os membros permanentemente no encerramento dos trabalhos das Lojas. O Sigilo , seno o mais importante, pelo menos um dos conceitos mais atacados pelos opositores da Maonaria. Essa oposio teve incio depois da Constituio de 1723, a conhecida Constituio de Anderson, o qual, coadjuvado por Desagulliers, modificou os rituais da Ordem, j, ento, comeando esta a ser dominada. pelos intelectuais, pelos aristocratas e pelos dissidentes religiosos. Comeou a a maonaria especulativa. A partir de ento teve incio o confronto com as igrejas anglicana e catlica. Isso aconteceu provavelmente porque a Constituio de Anderson no considerou o aspecto cristolgico das Old Charges, as quais eram o esteio da Maonaria Operativa desde o sculo XIV. Nessa ocasio, no correr dos sculos XVIII e XIX, a Maonaria, como ordem dita secreta, tornou-se muito poderosa, tendo sido responsvel pelos movimentos revolucionrios que eclodiram no mundo todo, dos quais fez parte os ocorridos no Brasil, sendo o mais conhecido o movimento contra o jugo portugus, o da Inconfidncia Mineira. No que respeita ao significado do vocbulo "sigilo, se nos valermos do Dicionrio Aurlio verificaremos que os verbetes relacionados em seguida querem significar, em suas razes a mesma coisa. So praticamente sinnimos, encontram-se entrelaados em seus mais diversos significados. So eles Mistrio, Secreto, Reserva, Cautela, Precauo, Confidencial, Sigilo, Segredo, Enigma, Oculto. Para os leigos e de um modo geral para o grande pblico, esses termos passam a tomar significados diferentes, na medida em que tocam mais ou menos as emoes de cada um. Assim, alguns desses vocbulos, tais como Reserva, Cautela e Precauo, transmitem idias normais, sem grande rigor na sua observncia. Todavia, outros como Mistrio, Secreto, Oculto e Enigma, representam idias muito fortes e estremadas, de atividades pags, anti-crists, demonacas, ligadas ao sobrenatural e que extrapolam os sentidos humanos. Esses vocbulos levam o homem a relaciona-los mais ao ocultismo, no seu sentido mais de feitiaria, magia, adivinhao, quiromancia etc. Outros, ainda, como Sigilo e Segredo transmitem idias medianas, cuja observncia, entretanto, fica determinada, fica exigida. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1+ Assim que a adjetivao usada pelos inimigos da Maonaria, rotulando-a de religio ou organizao secreta, objetiva impactar os sentimentos, as emoes do grande pblico incauto, transmitindo-lhe sempre o sentido "negro do ocultismo. Como pode ser secreta a Maonaria, quando as suas Constituies so registradas em cartrio? Como pode ser secreta a Maonaria, quando ela dispe de CGC? Como pode ser secreta a Maonaria, quando voc, meu caro Irmo, eventualmente paga os seus compromissos com a sua Loja, em banco, atravs de Ficha de Compensao nominal? Como pode ser secreta a Maonaria quando o seu endereo, atravs dos templos manicos, so notoriamente conhecidos? Esses templos pagam os seus impostos e as taxa de consumo de gua e luz. A Maonaria , portanto, conhecida dos povos e de todos os governos onde ela praticada livremente. Ao contrario de nossa Sublime Ordem, as organizaes secretas operam na clandestinidade, na ilegalidade, sem paradeiros, sem endereos, em locais "subterrneos, desconhecidos e no sabidos. E mais, renem-se com fins escusos. A Maonaria j esteve na clandestinidade mais de uma vez, principalmente em pases totalitrios. Mesmo no Brasil, pelas mos do Imperador D. Pedro I, a Maonaria, que o elevou ao alto cargo de Gro-Mestre da Loja Grande Oriente do Brasil, em 1822, foi fechada, por problemas polticos. O movimento manico estava procurando a liberdade do povo, no mais que isso. Dizer-se que a Maonaria uma organizao secreta, dentro desse conceito ocultista usado pelos seus detratores que sofismam na sua argumentao realmente mera especulao. Como pode ser secreta uma organizao que promove solenidades "brancas, trazendo para os seus templos autoridades dos trs poderes do governo, como convidados ou como palestrantes e, at mesmo, como homenageados? Como pode ser secreta uma organizao que no tem um poder central, como as praticadas por quelas marginais e hermticas e por muitas organizaes religiosas, inclusive as suas inimigas? Como se sabe, muitos livros escritos por Irmos de nossos quadros, por Irmos que deixaram nossas colunas e, at mesmo, por leigos estudiosos da Maonaria, esto a enchendo as prateleiras das livrarias, disposio de quem queira adquiri-los. Esses livros contam tudo? Sim, quando se trata de Irmos descontentes. Contam; contam quase tudo, quando se trata de autores verdadeiros e justos maons. Neste caso, s no contam o essencial, aquilo que s aos iniciados cabe conhecer e que so os nossos mistrios, guardados do grande pblico, atravs da prtica do sigilo. Mas a segurana da Maonaria frgil. Ela pode e tem sido facilmente penetrada. Como poderemos, ento, guardar os nossos segredos? A porta de penetrao a seleo de profanos para tomarem lugar entre ns. Por Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $, isso que a infidelidade manica comea na m indicao de candidatos, passando pela sindicncia mal feita. Esse o ponto Aqueles que foram mal selecionados, certamente no permanecero por muito tempo na nossa Sublime Ordem. Esses, via de regra, so potencialmente os que mais provavelmente no titubearo em dar a pblico o pouco conhecimento que chegaram a ter acesso. So esses maus maons que at mesmo nos "passos perdidos aproveitam a oportunidade para solapar a Maonaria. Como deveremos reagir contra esses que, atravs da ignorncia, da inveja, da insatisfao e do cime, denigrem a nossa Sublime Ordem? Entendo que a frmula certa para evitar essas desastrosas atitudes de homens no preparados para integrar a nossa Sublime Ordem , realmente, aumentar a segurana, apertar o cerco da escolha. depurar rigorosamente na seleo, inclusive divulgando e submetendo as propostas s outras Lojas. Propor somente queles de boa formao moral, espiritual, justos, honestos, livres de conscincia, de bons costumes, queles que j nasceram "maons. Essa talvez a maneira de enobrecermos nossa colunas, a maneira de preservarmos e mantermos a intimidade de nossa Sublime Ordem. A Maonaria tem sim os seus segredos, no h o que negar. Mas longe est de ser uma organizao secreta. A exigncia de sigilo de seus segredos comea no juramento do recipiendrio, do profano que est sendo iniciado nos mistrios da Maonaria, o qual segue, resumido: "... jurais e prometeis, ... em presena do Grande Arquiteto do Universo: e de todos os Maons ... nunca revelar os Mistrios da Maonaria que vos forem confiados...? Bem, mas o que h de extraordinrio nisso? Qual a organizao, seja ela religiosa, comercial, intelectual ou familiar, que no tenha segredos ou no pratica reservas ou sigilo de algumas coisas ou fatos? Isso comea a ser praticado na clula social, a famlia. Todas, inclusive a nossa, evidentemente, mantm no recndito de sua intimidade fatos, negcios, particularidades fsicas e espirituais de seus membros. Esse o sigilo. o recatamento natural, inerente ao ser humano. Todos os governos tm os seus assim chamados "segredos de estado e nem por isso so de carter ocultista. E, no mundo dos negcios a "alma o segredo. Os nossos segredos manicos sujeitam at mesmo os nossos Irmos. So segredos de cmaras, tratados em nveis diferentes, especificamente nas Loja de cada grau. A Maonaria proclama o cuidado que se deve ter no trato dos assuntos, sejam eles filosficos, morais, ritualsticos, administrativos e, o que muito comum e particularmente importante, os assuntos pessoais de Irmos, cuja cmara especfica para analisar e decidir sobre os mesmos o Conselho de Famlia. Por isso que, para resguardar o sigilo da Ordem, no se encontram segredos escritos em nossos rituais. A sua transmisso oral. de boca para ouvido. o sigilo de "confessionrio! De resto isso que nos permite reconhecermo-nos discretamente.
No seria demais citarmos que o prprio Jesus Cristo, o nosso amantssimo Redentor, no seu ministrio aqui na terra usava as duas formas, a exotrica Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $1 e a esotrica, nos seus ensinamentos ao povo e aos discpulos, respectivamente. Quando falava aos discpulos, pedia-lhes sigilo daquilo que ensinava. Entre tantas citaes que se encontram na Bblia a esse respeito, vale mencionar pelo menos a que se encontra em Mt. 17: 9, a qual registra as palavras de Jesus a Pedro, Tiago e Joo, depois da transfigurao: Enquanto desciam do monte, Jesus lhes ordenou: "A ningum conteis a viso, at que o Filho do homem seja ressuscitado dentre os mortos. A prtica do sigilo permanentemente lembrada nas Lojas. Por exemplo, em algumas Lojas, o encerramento d-se sempre pelo Venervel Mestre pronunciando as seguintes palavras, que resumimos: "... Antes, porm. de nos retirarmos, juremos o mais profundo silncio sobre tudo quanto aqui se passou! O cuidado de preservar os nossos segredos, o nosso sigilo, muito importante e deve merecer de todos Irmos uma grande e firme ateno, para assegurar nossa Sublime Ordem uma eficiente, tranqilizadora e cada vez maior segurana. Isso parte indispensvel do comportamento manico. S!&/n#!o $o A%"n$!( O Aprendiz um silencirio. Portanto deve se manter em constante silncio, porm necessrio falar do silncio que se manifesta a nossa volta; o silncio a chave das sociedades secretas; ele que mantm viva as fraternidades iniciticas. O silncio uma fora poderosa, o Grande Arquiteto do Universo, em sua sabedoria, dotou o homem de dois ouvidos e uma s boca, o que significa que devemos ouvir o dobro do que falamos. Uma chave de ouro colocada sobre a lngua do iniciado simboliza o silncio de um segredo misterioso, que ao revel-lo deixou de ser segredo, e perdemos a confiana de quem nos confiou. Pois todo SEGREDO deve habitar no SILNCIO. Vosso corao conhece em silncio os segredos dos dias e das noites; Mas vossos ouvidos anseiam por ouvir o que vosso corao sabe. SALMO 011 A EXCELNCIA DO AMOR FRATERNAL Salmo 133 - Cntico de Romagem. De Davi 1. quo bom e quo suave viverem os irmos em unio! 2. como um azeite precioso derramado na cabea, que desce sobre a barba, a barba de Aaro, que desce orla do seu vestido; Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $$ 3. como o orvalho do Hermn, que desce sobre o Monte Sio: Porque ali o Senhor derrama a sua bno, a vida para sempre! O Salmo 133 representa para os Maons LIBERDADE, IGUALDADE e FRATERNIDADE. Para os seguidores das Doutrinas Orientais temos os MANTRAS. Para os Hebreus, os SALMOS. Para os esoteristas a SNTESE; o que desvendado alm do vu, O SOM DAS ESFERAS. A unio que este Salmo descreve depende to-somente da unio de cada irmo, individualmente com o Senhor Deus. Somente esta unio pode apresentar um testemunho eficiente perante o mundo, e uma atmosfera na qual nossa f pode florescer. A uno do sumo sacerdote Aaro, nessa passagem, simboliza a sua vocao de manter o povo de Israel em comunho com Deus, sendo esta, portanto a grande e mais significativa mensagem transmitida por esse texto bblico e esta reunida no titulo resumo que encima os versculos citados, ou seja, A EXCELNCIA DO AMOR FRATERNAL. A citao do orvalho do Hermon alude ao fato que, naquelas regies do Oriente, apesar do clima muitas vezes inspito, o orvalho faz os campos florescerem e produzir boas ceifas. Simbolicamente demonstrando aos maons que, apesar das dificuldades em semear bons e verdadeiros ensinamentos no corao humano, no se deve desanimar, pois sempre se pode contar com o orvalho simblico, da f em Deus, para se obter uma excelente ceifa, ou seja, para atingir o desiderato de bem formar homens para a construo Moral e Social a que se prope a Ordem. Segundo a palavra de Jesus Cristo, o AMOR AO PRXIMO est associado ao AMOR DE DEUS, que lhe d, portanto, a mesma importncia e o mesmo destaque. Do ponto de vista manico, encontramos na terceira Instruo do Ritual de Aprendiz Maom a assertiva de que a inteligncia, quando dirigida por uma s Moral, suficiente para discernir o Bem do Mal. A Moral ensinada pela Maonaria baseia-se no AMOR AO PRXIMO, nesse mesmo amor ensinado por Deus e por Jesus Cristo, que podemos conhecer pelos textos bblicos acima citados que nos do a certeza do cuidado de Deus para com todos ns. esse amor fraterno que o verdadeiro Maom deve praticar, no s dentro das Lojas, mas, sim e principalmente, na vida profana, para exercitar aquilo que foi aprendido nos nossos templos; do contrario seremos apenas acadmicos bem formados. Nos trs graus simblicos, o Venervel Mestre ergue uma prece ao Grande Arquiteto do Universo na qual se diz "... subjuguemos paixes e intransigncias a fiel obedincia dos sublimes princpios da Fraternidade, afim de que nossa Loja possa ser o reflexo da Ordem e da Beleza que resplandece em Teu trono. Esta prece reitera para os maons, que o amor fraternal a preparao indispensvel para pretender-se alcanar o cimo da Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $% Escada de Jac, que os verdadeiros Maons havero de galgar, um por um, todos os seu degraus, na busca Deus e de sua perfeita conformidade com Ele (Deus), tendo sempre presente em sua mente e em seu corao, o solene e fundamental dever de estreitar os laos de amizade fraternal que nos une (os maons) como verdadeiros irmos. Em sua primeira estrofe, ouvimos com emoo: 9 1u!o ,om e 1u!o sua&e &i&erem os irm!os em uni!o:/ Eis aqui a primeira lio daquele que dever ser o Eterno Aprendiz. A Unio que o faz fraterno pela Iniciao. Toda subida, como a sada de nossos irmos do cativeiro babilnico parece primeira vista dolorosa, porm, a viso do alto do Monte o prmio da LIBERDADE. CIRO liberta o povo eleito da Babilnia. Os irmos em Unio caminham para Jerusalm. O APRENDIZ suporta o cativeiro da CMARA e comea suas viagens da direo da Jerusalm Celeste, guiado e exaltado pelos louvores da promessa suave e boa da Unio Interior. A dor do cativeiro no se compara com a alegria da LIBERTAO NA EXCELNCIA DO AMOR FRATERNAL. Levemos em conta que o salmista preocupava-se coma disperso dos hebreus, que se acontecesse, iria sempre enfraquecer as tribos e tornar problemtica a continuidade da raa e a crena em um s Deus, o que era um apangio, porque s a religio e a f em um Deus nico mantinha unido um povo com tendncia disperso. Por ser um povo dedicado exclusivamente ao pastoreio, sua fora e poderio refletia-se no volume dos rebanhos pertencentes famlia, que normalmente permanecia unida, evitando-se inclusive casamento de seus vares com mulheres de outras Tribos, o que iria inevitavelmente provocar uma diminuio no rebanho bovino, caprino ou ovino com a passagem do homem para a tribo da esposa, isso sem falar na perda do guerreiro o que, naqueles tempos de conquistas, representava perda irreparvel para o cl. Nos tempos atuais, esta representatividade trazida para os Templos Manicos, buscando mostrar que dentro de uma comunidade de pensamentos e religies diferentes, embora com etnias diversas, pode-se viver em perfeita unio e harmonia, desde que se busque o mesmo objetivo, que o progresso coletivo atravs da eliminao das imperfeies individuais e busca incessante do conhecimento que traz como conseqncia, a liberdade espiritual. No ponto de vista prtico, esta frase nos lembra que a unio d a fora e proteo, devendo reunir-nos em torno da famlia e daqueles a quem amamos a fim de criar um escudo protetor contra as agresses externas. Levando-se um pouco mais longe, lembremos que devemos viver em unio permanente com toda a humanidade, uma vez que, quando dizemos que Deus o nosso Pai e o nosso vizinho, da casa ao lado, ou o habitante da longnqua Tasmnia, o nosso irmo. Negar tal fato seria uma incoerncia e at mesmo no tocante religiosidade, uma heresia. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $& O versculo dois nos diz: ; como um a6eite precioso derramado na ca,ea# 1ue desce so,re a ,ar,a# a ,ar,a de Aar!o# 1ue desce orla do seu &estido'/ Como sabemos, o leo ou azeite, fazem parte, desde tempo imemoriais, das cerimnias de consagrao. Atravs dos mais variados rituais, este transmutador alqumico despejado sobre a cabea, que o centro da inteligncia e a sede do esprito. J naquele tempo o salmista determinava a uno sagrada do "escolhido" atravs da colocao do leo na parte fsica que representava o "canal" de comunicao com o Criador, a cabea, que como sabemos, recebe as influncias vindas dos planos superiores, sejam astral ou espiritual. Aquele que ungido com o azeite, passa a portar as virtudes alqumicas deste transmutador que, junto com o Mercrio nos far compreender o Sal da Vida e o significado solar do enxofre divino. Fomos informados de que nas cerimnias manicas de Ordem Co-Manica o leo usado durante a admisso do Companheiro e nas Instalaes de Lojas. O leo nos faz ungidos para servio ainda maior na direo do ideal Maior da Fraternidade Universal. Os Patriarcas tinham profunda considerao pela barba, atributo do varo que, com ela, mostrava toda sua dignidade. No somente ter a barba, mas cuid-la, pois no o fazendo, poderia ser considerado num estado de loucura. Era costume beijar a barba de um amigo. Ofensa grave cortar parte ou toda a barba de algum. Vemos, deste modo, que o leo do ungido desce sobre a dignidade do sacrificador, sua barba, a barba de Aaro, at a orla do seu vestido. Observemos que o leo antes de descer orla do vestido de Aaro, deslizou pela sua barba, mas foi inicialmente derramado sobre sua cabea, SEDE DA MENTE. No podemos esquecer que Aaro o sacerdote que sacrifica para purgar os pecados do seu povo, da o odor nauseabundo da carne queimando no altar. Livre e ungido, ele prestar o SERVIO simbolizado pelo perfume do incenso, como o espiral na direo do Mestre Espiritual por excelncia. Neste instante, ele incorruptvel como a Mirra. Ele o Ouro de Melquior e companheiro da Luz dos outros Magos, que o fazem retornar a Vida pelo Amor prestado no Altar dos Altares Quando o Homem adentrou no Templo Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $' precisou da pele e, a vestimenta do nosso irmo de ontem, o nosso avental de hoje. Finalmente: ; como o or&alho do 0erm%n# 1ue desce so,re o Monte -i!o. (or1ue ali o -enhor derrama a sua ,)n!o# a &ida para sempre'/ O orvalho do Hermon est representando para o salmista, a renovao da vida, seguindo os parmetros da Natureza que revigora a vida na vegetao com a irrigao provocada pelo orvalho durante a madrugada do novo dia, recebendo a beno do Senhor pela renovao cclica da vida, o que em linhas gerais significa a VIDA PARA SEMPRE. Toda uma comparao aqui se encontra entre a Natureza prodigiosa e a Paz Profunda que reina nos coraes dos Irmos que vivem em Unio. O leo que ungiu Aaro o mesmo orvalho que cobre o Monte, que todo Luz onde tudo mais sombra. Moiss subiu o SINAI para receber a Lei. No face a face como o Grande Arquiteto do Universo, mas como elo intermedirio da Luz que habita e habitar sempre a FONTE INESGOTVEL E ETERNA que transborda seu orvalho para aqueles que suave e prazerosamente aceitam sua bno e A VIDA PARA SEMPRE. Quando estivermos presentes em Templo, estaremos, tambm, por ocasio da leitura do Salmo 133, recebendo o leo precioso sobre as nossas cabeas e sentiremos que ele desce sobre nossos rostos e pela gola de nossas vestes, ocasio em que deve orvalhar o nosso corao, quando estaremos recebendo a beno do Grande Arquiteto do Universo na certeza da Vida Eterna. DIA DO MAOM Primeiramente, a proposta para a criao do DIA DO MAOM foi levantada pela Grande Loja de Santa Catarina, por ocasio da V MESA-REDONDA das Grandes Lojas do Brasil, realizada em Belm, nos dias 17 a 22 de julho de 1957 e, l por sugesto da Grande Loja de Minas Gerais, escolheu-se o dia 20 DE AGOSTO, que na justificativa: "por ter sido nesse dia que a Independncia do Brasil foi proclamada dentro de um Templo Manico. E assim vrios Trabalhos de esmerados irmos tm consignado esta data como sendo o dia do registro da moo de independncia do Brasil de Portugal, l pelos idos de 1822. A assertiva de que 20 de agosto foi quando se votou a moo de independncia do Brasil dentro de um Templo Manico menos verdade, no tem fundamento histrico/documental, conforme vimos - aconteceu sim esta moo, mas em 9 de setembro de 1822. Portanto, nossos irmos das Grandes Lojas erraram ao justificar, em 1957, que a data aludia ao referido ato. E ainda notificamos que desde 1923, encontra-se na Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $( BIBLIOTECA NACIONAL DO RIO DE JANEIRO, para quem quiser pesquisar, a Certido das Atas do Grande Oriente do Brasil, de 1822, com o ttulo DOCUMENTOS PARA A HISTRIA DA INDEPENDNCIA, VOLUME I, LISBOA - RIO DE JANEIRO, 1923 - A MAONARIA E A INDEPENDNCIA. Neste documento, grafa quando se refere "Ata da Sesso de 20 do 6 ms Ano 1822 a data correspondente no calendrio Gregoriano como "(nove de setembro) e ponto final. Hoje, o 20 DE AGOSTO, DIA DO MAOM, uma efemride nacional consagrada e, como tal, deve ser comemorada com toda pompa, pois a Maonaria em muito contribuiu para a efetiva emancipao poltico-social do Brasil e os Maons de um modo geral devem reverenciar seus membros responsveis pelas idias e as efetivas aes, mas sempre sabedores da verdade histrica. A MAONARIA E A INDEPEND2NCIA DO BRASIL De acordo com o Decreto no. 125 de 29 de setembro de 1821, o Rei de Portugal, D. Joo VI extinguiu o reinado do Brasil e determinou o regresso de D. Pedro com toda a famlia real para Portugal. Nessa poca, funcionavam no Rio de Janeiro, a Loja Manica Comrcio e Artes, da qual eram membros vrios homens ilustres da corte como o Cnego Janurio da Cunha Barbosa, Joaquim Gonalves Ledo e Jos Clemente Pereira entre outros. Esses maons reunidos e aps terem obtido a adeso dos irmos de So Paulo, Minas Gerais e Bahia, resolveram fazer um apelo a D. Pedro para que permanecesse no Brasil e que culminou com o clebre "como para o bem de todos e felicidade geral da nao, diga ao povo que fico". Mas no parou ai o trabalho dos maons. Comeou-se logo em seguida, um movimento coordenado, entre os irmos de outras provncias brasileiras com o intuito de promover a Independncia do Brasil. Os movimentos nativistas para a convocao de uma assemblia constituinte e a concesso do ttulo de "Prncipe Regente Constitucional e Defensor Perptuo do Reino Unido do Brasil, autorgado a D. Pedro, pelos brasileiros, acirrou ainda mais os nimos entre os portugueses e nativistas. Nessa poca, havia na metrpole, trs lojas manicas funcionando, a "Comrcio e Artes, a "Esperana de Niteri e a "Unio e Tranqilidade, e nenhuma pessoa era iniciado em qualquer das trs lojas, sem que fossem conhecidas suas opinies sobre a Independncia do Brasil e o nefito jurava no s defend-la como tambm promov-la. Em princpios do ano de 1.822, funda-se no Rio de Janeiro, o Grande Oriente, onde se filiaram todas as lojas existentes naquele oriente, sendo eleito seu primeiro Gro Mestre Jos Bonifcio de Andrada e 1 Grande Vigilante Joaquim Gonalves Ledo. A 13 de julho de 1.822, por proposta de Jos Bonifcio, D. Pedro iniciado na maonaria na loja Comrcio e Artes e logo elevado ao grau de Mestre Maom. Enquanto isso, crescia em todo o Brasil, o movimento pela Independncia, encabeado pelos maons. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $) Os acontecimentos se sucediam, at que a 20 de agosto de 1.822 convocada uma reunio extraordinria do Grande Oriente e nessa reunio assume o malhete da loja, Joaquim Gonalves Ledo que era o 1 Grande Vigilante, devido a ausncia de Jos Bonifcio que se encontrava viajando. Joaquim Gonalves Ledo, profere um eloqente e enrgico discurso, expondo a todos os irmos presentes, a necessidade de se proclamar imediatamente a Independncia do Brasil. A proposta foi posta em votao e aprovada por todos e em seguida lavrou-se a ata dessa reunio. Presume-se que a cpia da ata dessa memorvel reunio, tenha sido enviada a D. Pedro, juntamente com outros documentos que o alcanaram na tarde do dia 7 de setembro de 1.822 as margens do riacho Ipiranga e culminou com a proclamao da Independncia do Brasil oficialmente naquele dia e que a histria assim registra. Eis a, porque o dia 20 de agosto foi escolhido para ser o dia do maom brasileiro. Foi nesse dia que realmente passamos a ser nao e independente. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $* O APRENDIZ E SUA INICIA3O
INTRODU3O
Em todos os sistemas e ritos da Maonaria Simblica universal, denomina-se aprendiz o iniciado nos seculares segredos dessa Ordem. O termo foi tirado da Maonaria Operativa, na qual o Aprendiz ocupava o lugar mais inferior da escala entre os operrios. A Maonaria Especulativa, que sucedeu Maonaria Operativa, ocupada no mais com a arte de construo, mas com a moral, com o simbolismo e rituais, adotou os usos, costumes e regulamentos bem como os instrumentos da antiga modalidade. Atravs da adoo de todos os elementos da Maonaria Operativa, a Maonaria Especulativa estabeleceu o seu prprio sistema de organizao e de moralidade. O que representa o homem quando apresentado aos primeiros elementos da Maonaria, o aprendiz, portanto? Representa o ser humano nos primeiros passos da civilizao, na sua infncia cultural, tentando sair da escurido, da ignorncia. Assim so deveres do Aprendiz a luta contra os inimigos naturais do homem as paixes, o estudo das leis, usos e costumes da Maonaria atravs do seu trabalho simblico em desbastar a Pedra Bruta desde o meio-dia at a meia-noite, o combate contra a mentira, o fanatismo, a ambio e a ignorncia. O Aprendiz deve lutar arduamente pela vitria da luz sobre as trevas, da honra sobre a perfdia, da verdade sobre a hipocrisia. O Aprendiz, em Loja, deve permanecer em absoluto silncio, em atitude de respeito e meditao, sempre procurando tirar o mximo de proveito de cada ensinamento vindo do Oriente. O Aprendiz deve saber esperar a concesso da palavra e saber us-la com sabedoria. O Sinal de Ordem ao falar, deve lembrar ao Maom que precisa dominar a exteriorizao de seus pensamentos.
O trabalho em Loja sempre iniciado ao meio-dia porque esta hora faz aluso ao perodo da vida em que o homem estaria capacitado a Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $+ trabalhar pelo semelhante. Antes do meio-dia o homem vive a fase de aprendizado sobre os mistrios da existncia. Ao meio-dia comea o seu trabalho. A morte, o fim, o encerramento dos trabalhos chega com as doze badaladas da noite. Enquanto Aprendiz, o Maom recebe a revelao do que representa o trabalho da Maonaria, e aprende que para ser digno e capaz de desempenhar suas funes como legtimo Maom precisar libertar e purificar o seu corao. Apagar antigos rancores, supersties, dios e equvocos histricos e filosficos. Nessa fase diz-se que a Pedra Bruta comea a ser desbastada, ou seja, todos os maus costumes so abandonados juntamente com os preconceitos e paixes que enchem o nosso mundo profano. Para o trabalho de desbastar a Pedra Bruta, o Aprendiz recebe as suas ferramentas especiais: o Cinzel para tirar as asperezas da pedra, que equivale a faculdade de pensar com retido. O Cinzel impulsionado pelo Mao ao ser aplicado sobre a Pedra Bruta. sempre seguro com a mo esquerda o lado passivo que corresponde receptividade intelectual e ao discernimento especulativo. O Cinzel produz a beleza final da obra e realiza os ornamentos e adornos ao mesmo tempo em que d vida s figuras. Representa ainda o senso crtico para afastar o suprfluo e corrigir o erro sob os golpes do Mao. A outra ferramenta que o Aprendiz recebe o Mao ou Malho instrumento de madeira com cabo, usado pelos carpinteiros e escultores. Simboliza a fora dirigida e controlada. Representa a aplicao da fora em determinado ponto; representa a vontade ativa e a perseverana do Aprendiz. O Mao direciona a energia necessria para dar forma ao trabalho. Alm do Cinzel e do Mao, o Aprendiz recebe ainda o Avental, sempre presente no traje manico. Esta pea tem a forma quadrada com uma abeta triangular voltada para cima, simbolizando a sua falta de conhecimento do ofcio. A cor branca para traduzir a inocncia do Aprendiz. Uma vez trajando seu Avental, o Aprendiz no mais aquela pessoa de antes. Tem agora gestos solenes, postura serena, porm disciplinada, e sua palavras, estando ordem devem ser calmas e cuidadosamente pronunciadas ao defender suas idias e posicionamentos. Em Loja, um Aprendiz ocupar a coluna do Norte ou o Setentrio que a Coluna destinada aos que ainda receberam mui fraca luz, e ainda no compreendem os simbolismos e as mensagens do Oriente. Ali o Aprendiz desenvolver seu trabalho recebendo toques, gestos e palavras secretos e outros ensinamentos bsicos para um Maom, esperando pela oportunidade em que receber um aumento de salrio. O pagamento do trabalho dos Aprendizes e Companheiros feito pelos Vigilantes. Pagar em linguagem manica quer dizer ensinar, satisfazer a vontade por conhecimento, fazer justia. atravs de um aumento de salrio que os Aprendizes e Companheiros Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson %, so recompensados, isto , pela promoo ou elevao a um grau superior. Tanto o Cinzel como o Mao, tanto o Avental como o Pagamento e o Aumento de Salrio, so smbolos retirados da Maonaria Operativa. O Aprendiz no deve deixar que tanta riqueza em simbolismo e tantas informaes representem um obstculo para o seu trabalho em Loja. Com calma e sensatez ele ser capaz de compreender todos os elementos que encontrar pela frente, contando sempre com a valiosa ajuda dos Companheiros e Mestres. Ele descobrir que as reunies so realizadas muitas vezes num clima de grande emoo e outras vezes dando a impresso que so muito difceis de serem entendidas. importante para o Aprendiz saber que tudo vir a seu tempo certo, sempre obedecendo o progresso do seu trabalho em Loja. Do momento em que sua venda lhe arrancada dos olhos, quando ele se encontra cercado de Irmos conhecidos e desconhecidos em um ambiente absolutamente novo e intrigante para o resto de sua vida, o Aprendiz de Maom jamais ser o mesmo, e, todas as suas dvidas sero esclarecidas na freqncia assdua de sua Loja. Poder ento perceber, mas no poder divulgar ao mundo profano todas as maravilhas que lhe sero apresentadas. Poder logo aprender, mas no poder ensinar, sob o peso de um solene juramento, as revelaes milenares que constituem o vasto conhecimento manico.
A CONDI3O PARA INGRESSAR NA MAONARIA A seleo do candidato obedece a alguns requisitos, devendo ser uma pessoa que faz parte da sociedade, simples, honesta, crendo em Deus e numa vida futura e que tenha inclinao para a socializao e com recursos financeiros para atender os compromissos da Instituio.
No entanto, existem mais duas condies essenciais: ser livre e de bons costumes. Hoje, pelo menos entre ns, o conceito de liberdade passa a ser simples, e o de bons costumes, diz respeito a um comportamento normal. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson %1 No Brasil, todos os cidados so livres. Em conseqncia, a condio do candidato de ser livre, j no desperta qualquer interesse. E evidente que o conceito de liberdade e muito mais amplo que o direito de ir e vir. Da mesma forma, ser de bons costumes no significa o comportamento dentro de certos padres ordenados pela sociedade.
O bom costume, prima faciela, se entenderia como aquele que demonstra bom comportamento social, porque pretende ingressar em uma Instituio Fraternal, como e a Maonaria. Bom costume e moral, aqui, seriam sinnimos.
A Maonaria milenar, mas fixemo-lhe uma data limite para argumentar, como existindo em fins do sculo passado, em 1890; apenas cem anos atrs.
O que se entendia por bons costumes, naquela poca? Indubitavelmente, um conceito muito diverso da atualidade! evidente que um bom comportamento no diz respeito, exclusivamente, a obedincia de certas regras sociais. Como qualquer outra Instituio, a Maonaria, constantemente, rene os seus adeptos para analisar as novas posies a serem tomadas, diante dos novos conceitos que surgem. Ns, quando permanecemos na horizontalidade profana, sufocamos o instinto de liberdade. O ser livre no e privilegio algum; apenas, o anseio de buscarmos o primeiro passo do caminho. Ningum pode considerar-se livre e independente, a comear pelo seu nascimento, pelo nome que lhe e imposto, pela dependncia, ate a sua maioridade, pelo longo preparo para a vida. Ser livre no significa romper as cadeias da tradio, do sistema social, da conjuntura familiar; ser livre significa trilhar um caminho de Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson %$ satisfaes puras, sadias, que possa conduzir a uma meta realista: a felicidade. Ningum poder considerar-se livre, se infeliz. A liberdade da tranqilidade e paz de esprito. Liberdade no e acomodao. O asceta pretende libertar-se de todas as convenes; Buda principiou assim; pos-se em contemplao, abandonando tudo. E no exagero que iremos encontrar a supresso da liberdade. Um povo livre no um povo arruaceiro. Dai a grande dificuldade dos homens viverem em democracia. No se pode confundir as coisas.
SER LIVRE, no conceito manico possuir o pensamento flutuante, pronto a aceitar o que bom e satisfatrio, sem depender ate de uma analise profunda. O pensamento livre e rpido, instantneo. A filosofia manica e a plenitude de uma vivencia correta e feliz, mas de difcil alcance, porque os seus adeptos no vem sendo selecionados com rigor; j no so convidados os homens livres, mas o so somente aqueles que tem uma conduta normal.
E a horizontalidade da liberdade, quando h necessidade de uma liberdade vertical. Ser livre e a possibilidade de dispor de animo para receber o Irmo Maom, com fraternidade. Pelo menos, com o primeiro impulso de concordncia. O retoque para a conquista plena ser dado posteriormente; pouco, atravs do convvio salutar, da experincia e do cultivo. A fraternidade algo que deve ser conquistado; ningum poder impor a algum, que ame a seu irmo de ideal! Seria atentar contra o conceito de liberdade que a Maonaria proclama. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson %% Essa proclamao no constitui o sigilo manico, porque quando o proponente contata o proposto, lhe far a pergunta: Sois livre e de bons costumes? No basta a simples resposta afirmativa, porque os conceitos usuais sobre a liberdade e moral so muito acanhados e primrios. Compete ao proponente pesquisar sobre essas condies, as quais, poderamos dizer, seriam inatas do candidato. Ningum, isoladamente e de forma individual, poder formar um candidato e adapta-lo as exigncias manicas. Um candidato visado poder ser instrudo a ponto de se tornar apto ao ingresso na Ordem manica. A maonaria precisa encontrar para propor, algum que seja livre e de bons costumes, porque ser um predestinado. E por este motivo que os Maons so em nmero limitado; uma Instituio milenar tem poucos proslitos, justamente porque e muito difcil encontrar um candidato ideal. Felizmente a humanidade no e to dissoluta a ponto de no possuir elementos aceitveis para a maonaria. Podemos adiantar que so milhes de homens dignos, mas a grande dificuldade e que nos no os encontramos e s vezes, esto ao nosso lado e dentro de nossa prpria famlia. Aqui deveria funcionar a terceira viso. Logo, um proponente deve estar apto a enxergar no candidato em potencial, o elemento justo e perfeito para vir a ser... Mais um irmo. Seria muito penoso respondermos a provvel pergunta: e os maus maons? Realmente, so por no ter havido uma seleo correta; existem os maus maons; talvez no devssemos exagerar e nos expressar melhor: existem dentro das Lojas manicas elementos que no eram, ao serem propostos, livres e de bons costumes, e que se tomaram pomo de discrdia, mas, nada podemos fazer, seno usar de melhor arma que a maonaria nos proporciona, para com esses, a tolerncia! A esperana de que, algum dia, possam ser instrudos e que se ajustem, o que seria, para a instituio, um beneficio, mas para esses elementos, uma grande conquista! Para que algum se possa considerar livre ou que os outros o possam assim admitir, faz-se necessrio o toque espiritual. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson %& A aproximao de Deus - pois para o profano, a expresso da espiritualidade e Deus, enquanto para o maom e o Grande Arquiteto do Universo poder ser consciente ou inconsciente; quem busca a Deus o far por desejo, por impulso ou por necessidade, mas ser sempre a Grande Busca.
Aqui no entra qualquer conceito de religio; apenas o comportamento natural entre o homem e o seu Criador. Ser um sentido, alm dos cinco sentidos fsicos, orientador para uma espcie de sobrevivncia espiritual. Sabemos, e qualquer compendio filosfico nos instrui, que alm dos cinco sentidos fsicos, possumos mais outros cinco materiais, como, por exemplo, citaremos a terceira viso, que no constitui um mistrio, mas uma faculdade do homem; oculta para a grande maioria, mas perfeitamente desenvolvida para os que tem interesse.
Alm desses dez sentidos, obviamente, existem outros, mas no devemos suscitar confuses; o sentido da busca de Deus Mstico.
O conceito pleno de liberdade admite certa dose de misticismo. Ser livre, portanto, passa a constituir um dom espiritual, que pode ser inato ou cultivado. Inato, numa condio de privilgios; certos homens nascem com o dom de serem livres, assim como existem os dons para a msica, para a pintura, o canto, enfim, o que e exceo ao homem comum. Certa corrente esprita afirma que o homem virtuoso, assim e porque esta em sua ltima reencarnao. A maior virtuosidade, alm do que se nota como excepcional ou paranormal, no ser possuir uma voz privilegiada e um ouvido apurado, ou qualquer outro dom artstico, mas sim: SER LIVRE! So pessoas predestinadas; no s os homens, mas tambm, as mulheres. O fato da maonaria no aceitar mulheres no significa que elas no sejam, espiritualmente, iguais aos homens. Ser predestinado a ser livre no constitui um condicionamento que poderia ser interpretado como uma interferncia a essa liberdade, Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson %' mas uma escolha feita por quem tem poder para predestinar, firmando-se assim, um pouco mais, da crena do que algo, a quem denominamos de Deus, tudo pode.
A escolha independe de bero, ou seja, de onde provem a pessoa, de raa, cor, situao social ou intelectual. Os mistrios do esprito esto colocados acima dessas diferenas; h diferenas, mas dentro da estreiteza mental do homem que no quer admitir que todos sejam iguais. O caminho mais difcil ser para aquele que busca a libertao, como aspirao, como uma soluo dada por algum, um por um impulso inato.
Se algum se aproximar a um maom e lhe disser que deseja ingressar na Ordem manica e como resposta ficar ciente de que a condio primeira ser a de ser livre e de bons costumes e, em 13 no o sendo, busque a maneira de conquistar a liberdade, poder perfeitamente, despir-se de todos os entraves e aperfeicoar-se para se sentir livre, dentro dos conceitos acima expendidos e, assim, habilitar-se ao ingresso na instituio manica. De forma que, o homem pode se reconstruir num trabalho de auto - realizao!
Excludo o ingresso na maonaria, o ser livre gratifica o homem, porque se tomara receptivo a compreenso do mistrio da Vida e da Morte, principio e fim da existncia humana e principio da existncia espiritual.
Dentro da Sociedade moderna e permanente a reunio desses homens livres, esperana derradeira para o Mundo melhor que todos querem e de que a humanidade necessita.
O primeiro grande passo para a Vida Mstica esse; ningum poder usufruir da potencialidade que o homem possui sem esse primeiro passo. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson %(
Num gesto de reflexo, cada um deve perguntar-se: sou um homem livre?
A auto-anlise conduzira a bons resultados; o homem no esta s; ele pode encontrar um nmero enorme de entidades orientadoras; de amigos que individualmente o podem aconselhar; de bibliografia abundante, experincia de outrem que j superaram as mesmas dificuldades.
Em qualquer parte do mundo, o homem pode, com extrema facilidade, encontrar o seu Mestre; esse no precisa ser um guru, mas algum que passou e superou a mesma dificuldade.
verdade, a triste realidade, que este trabalho deveria ser encetado, em primeiro lugar, nas fileiras dos Membros da Ordem manica, para uma recauchutagem, porque, muitos e muitos esqueceram de que devem ser livres.
Para a maonaria - em tese - congregar os simpatizantes e filia-los, seria uma tarefa simples, porque para os que forem livres e de bons costumes, meio caminho j seria andado; somando essa condio, o conhecimento filosfico, no seria trabalho ingente.
SER DE BONS COSTUMES - sociologicamente, costume a atitude ou valor social consagrado pela tradio e que, impondo-se aos indivduos do grupo, transmite-se atravs de geraes.
Esses costumes, obviamente, devem ter uma caracterstica: serem bons porque no se aceitaria em Maonaria algo que no se pautasse por uma moral aceita, consagrada e j comprovada de ser adotada.
Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson %) Bons costumes, portanto, no sentido lato, seriam o comportamento moral do indivduo dentro da sociedade. Sociedade de grupo, evidentemente, quer compreendida no meio social ambiente, quer num meio privado, como a Sociedade Manica, que apesar de ser universal, em cada recanto do mundo, restringe-se a uma Loja formada de um pequeno grupo.
Seja o grupo diminuto ou muito extenso, o comportamento social deve ser um s e ter, como norma, os princpios consagrados pela tradio, posto que de poca em poca, esse comportamento possa ser alterado.
O bom comportamento faz parte da filosofia da vida; do que ficou convencionado ser recomendvel, assim os excessos num comportamento apresentam-se como desvio de conduta.
O hbito pode ser considerado sinnimo de costume, ele uma disposio duradoura, formada pela repetio. Repetio a tcnica de educao familiar; de tanto recomendar e repetir o indivduo adquire o hbito do bom comportamento; comportar-se bem, tanto no lar, como na escola ou na sociedade, uma resultante dessa constante repetio. Maonicamente, o mtodo igual; nas reunies os Maons, ao repetirem os Rituais, nada mais fazem que incutir o bom hbito de uma convivncia tradicional.
Diz-se que a famlia brasileira conservadora e tradicional; em certos Estados, com maior veemncia; em outros com maior liberalidade.
Por que seguir a tradio? Porque constitui uma herana familiar que toda famlia preza e conserva transmitida aos descendentes. A moral tem sido, sempre, o motivo da ordem, do prestgio, da credibilidade e, de certa forma, da estabilidade. evidente que o vocbulo moral, comporta muitas digresses, o dicionarista diz: Parte da filosofia que trata dos costumes ou dos Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson %* deveres do homem. Logo, o comportamento moral, faz parte do sistema de valores que devem ser preservados e cultivados.
A moral no um freio, nem uma camisa de fora, nem um entrave liberdade, porque tudo deve ser considerado como possuindo implicitamente o valor moral. Classificar os atos sob o ponto de vista moral, se toma muito difcil, porque as fronteiras so indefinidas; o ato imoral depende de uma srie de circunstancias, de momentos psicolgicos. a preocupao de todos frear o mau comportamento, parta ele do prprio indivduo, da famlia ou da sociedade. Seria simples convidar para ingressar na Ordem Manica um profano que demonstre ser de bons costumes, ou que tenha, sempre, pautado a sua conduta de forma a ser reconhecido como pessoa de excepcional bom comportamento, ou na linguagem manica, de ilibado comportamento. Um grande nmero de candidatos e analisado e considerado capacitado para ingressar na Maonaria.
A seleo tem processo simples; h um proponente que apresenta por escrito sua proposta dando todas as qualificativas do proposto; o nome do proponente permanece em sigilo para a congregao; apenas e conhecido pelo Venervel Mestre porque a proposta e retirada do receptculo que as coleta; todos os presentes fazem o gesto de colocar propostas na Bolsa; alm dessas, so colocadas, tambm, as proposies e informaes; por esse motivo, o receptculo e denominado de Bolsa de Propostas e informaes. O venervel Mestre, de imediato, l o coletado e o Pe em votao para uma aprovao preliminar; uma vez aprovadas, expede sindicncias e faz a comunicao ao Poder Central.
Os sindicantes que devem ser, no mnimo em nmero de trs, passam a pesquisar o comportamento do proposto; o Poder Central emite Circulares para as demais Lojas. Decorrido um perodo plausvel, as sindicncias retomam e passam pela aprovao ou rejeio. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson %+ Portanto, o mtodo obedece a uma regra comum a todas as Instituies, Entidades congneres e Associaes. Certos Sindicantes buscam junto ao Poder Publico civil, cientificar-se sobre a situao do proposto, obtendo negativas fiscais, criminais ou no mbito do cvel, para verificar se o proposto no teve algum titulo protestado ou no responde a algum processo ou ao.
Todos os Maons sabem que a analise do proposto diz respeito, exclusivamente ao seu comportamento moral. Ningum cogitara de perquirir se o candidato e de condio livre, eis que no h preocupao neste sentido; afinal, todos nos, no somos livres?
Aqui e que cabe a critica a respeito da pratica tradicional da sindicncia.
E muito pouco constatar-se que o candidato e possuidor de bons costumes dentro do conceito social.
Dessa pratica tradicional e que se apresenta, mesmo assim, superficial e que as Lojas recebem, sucessivamente, pessoas que no tem qualquer inclinao para ser Maom.
O grande trabalho para os Maons da atualidade e a preocupao, sempre crescente, de melhorar, os Irmos de suas fileiras!
O Maom que ingressou na Loja totalmente despreparado, com o convvio com aquele devidamente preparado, descobrira por si o que deve fazer para unir-se aos verdadeiros Iniciados.
Nosso estudo no diz respeito necessidade de elitizar uma Loja; em absoluto. No queremos apenas, intelectuais, mas sim, pessoas de Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson &, bons hbitos intelectuais; pode ser pessoa de cultura modesta; possuir, apenas, o grau de escolaridade mnimo; no importa, porque o valor esta na disposio de somar conhecimentos, para penetrar em uma filosofia de vida, compatvel com o ideal manico que e o amar ao prximo como a si mesmo. Essa ansiedade nos vem do bom costume que trazemos do mundo profano, porque comum a todos.
Ser livre e de bons costumes no so duas atitudes separadas, mas uma complementao inseparvel; ningum poder ser livre se no tiver bons costumes e ningum ter bons costumes se no for livre. Portanto, a condio para um profano ser proposto para a Iniciao manica h de ser o acima exposto, atravs de uma analise seria e completa, sem vacilaes ou protecionismos, porque o ingresso de um s elemento desajustado pe em risco toda a instituio.
04 INICIA3O
O ano de 1717 fixa o marco inicial da Maonaria Moderna, ou seja, da Instituio atual, pois nessa data surgiu a Constituio de Londres.
Na atualidade, cada pas possui a sua prpria Instituio, independente, ligando-se s demais, to-somente por tratados, reconhecimentos e atos de tradio.
Com a evoluo natural das coisas, do pensamento, da filosofia e at da religio, cada pas possui uma Maonaria prpria; os Rituais so alterados, as Constituies formadas pelas necessidades locais, os Regulamentos e Estatutos ficam na dependncia de uma s vontade, a de um Gro-Mestre.
Porm, conservam-se os princpios fundamentais, e entre tantos o de que, para ser aceito um novo Membro, esse dever ser Iniciado. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson &1
A Iniciao um ato de liturgia; com nuanas variadas, mas sempre, mantendo uma tradio e uma base.
A tradio histrica e a base, mstica.
Todas as Iniciaes se assemelham; uma mais requintadas, outras mais severas, mas sempre, sigilosas.
A Cmara das Reflexes um local onde tm incio os mistrios da iniciao, um local mantido com a maior discrio.
Ningum adentra na Cmara por sua espontnea iniciativa; sempre ser conduzido por um Experto; para dela sair, tambm dever aguardar que o venham buscar, agora, uma criatura dbil que deve ser conduzida pela mo. O segundo aspecto o de que o Nefito recebe um novo nome que a Maonaria denomina de nome simblico, comprovando que o que nasceu, ainda no tem sequer, personalidade jurdica.
Nova criatura; novas roupagens; novo nome!
O candidato, l dentro da Cmara, age como ser humano comum e profano, e morre, lentamente, sofrendo a agonia prpria do moribundo.
Os seus pensamentos so conduzidos, para provar que no possui vontade prpria.
Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson &$ O candidato concordou em submeter-se prova da terra; ingressa conscientemente na Cmara; enfrenta como se fora uma aventura em sua vida, eis que j ingressou na maioridade e homem maduro.
Assume pela sua virilidade e entusiasmo, qualquer risco, mormente porque j lhe fora esclarecido de que iria ingressar em um mundo simblico.
Ao ser fechada a porta da Cmara, no silencio do ambiente, a sua imaginao e despertada; suprimida a vontade, ele passa a notar os smbolos que a Cmara contm; como h muita penumbra, ele descobre, a luz bruxuleante do toco de vela ou da plida chama de uma candeia, no s as frases escritas nas paredes, como a ampulheta, a formula do testamento, as disposies finais, o questionrio, as ossadas, tudo o que compe a Cmara.
Esses so os momentos de agonia; o homem cai em si; realmente, ele e criatura frgil, desamparada e desconhece o que o dia do amanha lhe reserva.
Medita; passa a limpo a sua vida; reveste-se de esperana porque j tem certeza de que existe muito mais, dentro de si, a ponto de desprezar a morte e ansiar pelo novo nascimento.
A Iniciao, portanto, no e simples ato litrgico; no e apenas um ingresso simblico no ventre da terra, mas uma etapa inicial, muito sria.
As conseqncias da Iniciao so notadas de imediato. O Nefito em sua aprendizagem, que na Antiguidade abrangia um perodo de trs anos e que hoje foi reduzido a um ano, deve demonstrar que, realmente, nova criatura, e que no seu aprendizado demonstra ter assimilado os ensinamentos que conduzem a disposio de amar ao seu Irmo como a Si mesmo.
Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson &% Assistimos com freqncia alarmante, dissenses nas Lojas das quais os Aprendizes participam. Vemos atitudes de desamor, de dio, de competio desonesta, de menosprezo, caluniadoras; notamos desligamentos e expulses.
Essas atitudes, infelizmente muito comuns, comprovam que poucos, dentro do Quadro de uma Loja Manica, foram Iniciados!
De uma Iniciao resulta uma nova criatura que os Mestres adotam e cultivam para que possa haver continuidade no ideal manico.
Se, de um lado, o Nefito no absorveu a lio da Cmara das Reflexes, do outro, os Mestres fracassaram.
Quem no foi Iniciado no poder tomar-se, realmente, um verdadeiro Mestre.
Como pode o Mestre orientar a outrem se no sabe orientar a si prprio?
Perguntamos a ti, leitor: como esta a tua Loja Manica?
Amas a cada um, indistintamente, de teus Irmos? Como te comportas dentro da Cadeia de Unio? As respostas, dars a ti prprio e sabers se es um Iniciado! Se no fores, ters, ainda, a oportunidade de buscar em outros Graus, o aperfeioamento que te falta. J escrevemos, em outro livro, do oportunismo de uma Loja, em Cerimnia prpria, de renovar a Iniciao. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson &&
Maonicamente, temos somente uma Iniciao mas, espiritualmente, e dentro de nos mesmos, no mundo espiritual interior, a cada dia, uma nova Iniciao nos aguarda.
Como a luz do Sol, em cada hemisfrio, a cada dia ressurge, assim em nos, a cada dia, a cada momento, a Nova Criatura adquire novas perspectivas, para lanar aos mundos (material e espiritual) os frutos sazonados e teis. Durante o aprendizado, permanece humildemente na escuta; no silencio da submisso, acumula conhecimentos, ate que lhe e permitido avanar e ingressar no companheirismo, atravs da Cerimnia de Elevao.
J ter deveres a cumprir.
Tudo se desculpa no Aprendiz; quem dele exigir atitudes adultas, estar comprometendo o aprendizado. Da Iniciao, surge uma nova criatura. Uma criatura, espiritual; com contedo interior iluminado.
O candidato tem que passar por quatro provas, a da terra, a da gua, a do ar e a do fogo. Ele deve triunfar os quatro elementos que compem o seu corpo fsico.
A cmara da Reflexo a prova da terra.
54 C6MARA DA RE7LE89ES
Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson &' A Maonaria escola, das mais teis e minuciosas: sempre e em tudo estamos aprendendo.
O candidato, com os olhos vendados, no se encontra propriamente em escurido. Inexiste a escurido total. A percepo da vida muito acurada, pois embora com os olhos vendados, as vibraes alcanam o fundo do olho e a retina passa a perceber certas luzes, certos lampejos at ento desconhecidos. Estas vibraes formam quadros coloridos. Cada cor tem o seu significado e se o candidato tiver percepo acurada, saber fazer distines. A escurido lmpida difere da escurido confusa e opaca. O rgo da viso reage escurido.
Ele passa a funcionar com maior intensidade, com a vantagem de que no gasta a mesma energia se os seus olhos estivessem abertos. O candidato de olhos vendados coloca na viso a sua maior preocupao. Ele busca encontrar uma definio, dentro do seu casulo.
Passado um determinado momento, o Mestre de Cerimnias toma a mo direita do candidato e diz: acompanhe-me.
No h resistncia. Obediente e submisso, com muita dificuldade porque o candidato est sentado e no experimentou caminhar s cegas, acompanha o estranho e, aps percorrer determinado trecho, ouve o seu guia bater a uma porta.
Ningum responde. A Cmara das Reflexes est situada numa parte muito restrita, oculta, na maioria das vezes, em um poro e cerrada por uma porta robusta, macia. O candidato ouve os sons das batidas e sabe que a porta de madeira macia. J pressente que adentram em alguma parte oculta, segura, qui perigosa.
Passados instantes, a porta aberta. O candidato no sabe se algum abriu de dentro. O guia e o candidato entram. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson &(
A porta se fecha com certo estrpito: um ferrolho manejado, o rudo caracterstico. O candidato sabe que seu guia ou algum cerrou a porta e sente, pelo olfato, que se encontra em um recinto fechado, com pouco ar. Cheiro de mofo, de coisas velhas.
Sem esperar, o guia retira a venda dos olhos do candidato. A luz escassa, uma lanterna ou uma vela, colocada sobre uma mesa, um tanto tosca. Pouco a pouco, o candidato percebe que est em uma masmorra, ou caverna, em suma, em um local tenebroso. No v o guia porque est encapuzado.
Por que este guia o Mestre de cerimnias e no o Experto? Quem pode passar por uma porta, batendo ou no, s pode ser um Mestre de Cerimnias. Ningum mais tem a faculdade de bater porta, seno um Mestre de Cerimnias. Ele ser o guia do candidato at posterior ingresso no Templo, quando o entregar a um dos Expertos.
O candidato abandonado ao seu destino. deixado sozinho e nada lhe explicado; apenas lhe dito que deve meditar, ler o que est sobre a mesa, preencher o questionrio e fazer seu testamento. O silncio se faz tumba.
Ele nota que h uma cadeira, na verdade um banco tosco, e senta. Perscruta tudo.
Paulatinamente, seus olhos descobrem os objetos, Os smbolos, e que se encontram em um lugar um tanto tenebroso. A curiosidade, o exame acurado e a observao o afastam abruptamente do misticismo.
D-se conta sobre o que lhe foi dito (deve meditar) porque os escritos colocados nas paredes so curiosos: todos despertando o seu interesse para o alm da vida. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson &)
V a frmula do testamento e ento inicia as suas conjecturas: para que deve ele deixar um testamento?
Nem sempre um candidato possui bens, e no entende que esse testamento apenas mais um smbolo para que materialize a possibilidade de vir a sucumbir, deixando para a sua famlia uma ltima mensagem.
No se poder, aqui, proceder a uma anlise a respeito da Instituio do testamento.
Obviamente no assim que um testador dispe de seus bens. No entanto, trata-se de um alerta, de que a vida fugaz e que, de certa forma, sempre conveniente estar prevenido e deixar aos seus entes queridos, aos amigos, aos vivos, uma ltima vontade sua.
Temos assistido - e muitas vezes testemunhado a testamentos.
Nossa lei prev duas modalidades de testamento: o pblico e o fechado. Este ltimo escrito do prprio punho do testador e ningum tendo acesso s disposies que contm. entregue ao tabelio na presena de cinco testemunhas, aquele o dobra, o autentica, o costura com uma linha grossa e forte e apes selos, lacrando-o e colocando num envelope, que fechado, o guarda ou o entrega guarda; mas no h registro dessa ltima vontade.
O testamento pblico tambm escrito, elaborado pelo tabelio e ditado pelo testador na presena de cinco testemunhas que tomam conhecimento de seu contedo. feito um termo, registrado e permanece uma cpia em cartrio.
Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson &* Se da primeira modalidade ningum toma conhecimento do contedo, da segunda, de certa forma pblica, no entanto, sem que haja exigncia a respeito, as testemunhas, escrivo e tabelio guardam um sigilo espontneo.
O respeito a uma ltima vontade e ato de boa educao, de sensibilidade e de considerao.
Quando algum faz um testamento cerrado, trazendo-o j pronto, os momentos de emoo por que passa o testador so de foro intimo, e ele os supera quando comparece a presena do tabelio.
Porem, o testador, ao tomar parte no ato que reflete os seus ltimos desejos, dispondo do que lhe pertence, aquinhoando mais a quem mais preza, propicia momentos de grande emoo para todos. Temos assistido a quadros pungentes, com lagrimas vertidas, porque o testador no se cr prximos dos seus ltimos momentos. So emoes naturais, normais.
No entanto, vendo-se o candidato nas circunstancias j descritas. Cercado de smbolos que lhe do certeza absoluta de um momento que, fatalmente, ha de vir, a emoo toma conta de todo o seu ser e ele passa ento, como inicio de uma meditao, ao exame de conscincia. Momentaneamente se v as portas da morte.
Pouco a pouco, reage e nota que esta passando por uma prova, e descobre que, por mais lgubre que possa ser o recinto onde se encontra enclausurado, jamais ser como a realidade. A meditao se aprofunda e o candidato, descobrindo sua situao fsica, nem nu nem vestido, s e abandonado, aspirando um ar mofado, enxergando pouco, ouvindo apenas o bater do corao, percebe o que possa ser a passagem da vida para a morte.
O questionrio contm perguntas que nas atuais circunstancias lhe parecem bastante adequadas. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson &+ Como define Deus? Deveres com Deus? Deveres com a Humanidade? Deveres com a Ptria? Deveres com a famlia? Deveres com o prximo? Deveres convosco?
Percebe, ento, que sua situao tem varias dependncias. Deve se preocupar com a permanente questo sobre a existncia ou no de um Deus. A cada questo, maior e a sua nsia, o seu desconforto. Um turbilho de idias, definies apressadas, enfim, propsitos que deseja cultivar, contratando com a serenidade da caverna, com a tranqilidade da tumba, com a realidade de seu intimo, transformaram a curiosidade inicial em um torvelinho de confuses, que cessa comente quando ouve batidas a porta.
Nem sempre a luz da lanterna ou da vela permanece por muito tempo acesa. O candidato, ao se ver em total escurido, passa a outro estado de conscincia; o temor. Nota que a antecmara da morte e a falta da luz.
As batidas na porta tem o dom de estancar os pensamentos que afligem o candidato, H, no entanto, candidatos de certa forma j com um conhecimento a respeito do que possa ser a morte.
Esses no se afligem.
Sua meditao ser serena e apreciara a oportunidade de um contato to real do seu EU interno. A morte, ao final, no chegada do terror e da desgraa, mas o primeiro passo para a eternidade. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson ',
Analisemos, porem, com mais cuidado, o comportamento do homem comum, que se situa na faixa mais numerosa. As batidas na porta no significam que o candidato deva abri-la, pois sabe perfeitamente, e no se esqueceu, que quando o seu guia saiu, fechou aporta e aferrolhou-a por fora.
Se algum bateu e porque o candidato j no esta s. Ento fica na expectativa.
A porta se abre, surge o guia que entra e recoloca no candidato a venda, conduzindo-o pela mo at um lugar, onde para. Novamente uma porta e batida. Algum de dentro pergunta: Quem vem l? Recebida resposta: um profano que busca a Luz! A porta se abre.
De acordo com os antigos gregos a verdadeira Gnose estava no CONHECE A TI MESMO. Dentro do homem reside a contra parte do Grande Arquiteto do Universo disposio do profano que se dispuser a entrar num puro estado de conscincia, cuja porta primeira da Maonaria a da CMARA DA REFLEXO.
Negra e escura, simboliza o corpo fsico que aprisiona o Ser Real, impedindo sua expresso e desenvolvimento. Isola-se o profano para que contemple a nudez da vida at o momento que se tornar digno dos paramentos da SABEDORIA OCULTA. Vrios so os smbolos ou emblemas nesta cmara. A L6MPADA Representa o conhecimento objetivo material. O superego freudiano. Tudo o que o homem aprendeu e esquecer. Inspirado, ele compreender mais tarde que tudo que a Alma aprende jamais ser perdido. Neste estado dever se alimentar simbolicamente com disposio de progresso.
Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson '1 O P3O: A BILHA E A GUA Em si mesmo nos lembram a falibilidade dos nossos cinco sentidos objetivos. Individualmente, O PO significa a matria prima, o trigo que semeado ao solo apropriado brotar na direo do sol revitalizador. O vaso com gua, o elemento mido, outro aspecto da Substncia Me, apresenta-se como fator indispensvel para o crescimento, amadurecimento, reproduo e regenerao. Estes elementos, em adio ao despojamento dos metais, faro do profano um homem renascido. Saindo do tero humano para o ventre csmico, compreender a Matria Prima.
VITRIOL
VISITA INTERIORA TERAE RECTIFICANDO, INVENIES OCCULTUM LAPIDEM, ou seja, VISITA O INTERIOR DA TERRA, RETIFICANDO ENCONTRARS A PEDRA OCULTA. Descendo ao fundo de si mesmo, pesquisando no mais recndito do seu ser, o profano ter a oportunidade pela real iniciao de descobrir a pedra filosofal que constitui o segredo dos sbios, a verdadeira sabedoria. A Alquimia do iniciado no transforma o ferro em ouro mas, fundamentalmente, a pedra bruta, que reside em nosso interior no ouro puro do conhecimento maior.
A palavra "vitriol
V.I.T.R.I.O.L. uma sigla, alusiva mxima hermtica alqumica "Visita Interiore Terrae Retificando que Invenies Ocultum Lapidem" (V ao Interior da Terra e Seguindo em Linha Reta, em Profundidade, Encontrars a Pedra Oculta). A aluso pedra filosofal, que teria o poder de transformar os metais inferiores em ouro. Mas, para a alquimia oculta um convite procura do "eu" interior, do esprito, do mago de cada ser.
O SAL E O EN8O7RE Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson '$
Que propem ao candidato uma vida virtuosa pela Energia Ativa que reside na Fora. Universal, no princpio criador e imanente, simbolizado pelo SAL agregado ao princpio atrativo que constitui o magnetismo vital, a estabilidade que permitir a criao e expresso da gnose. Assim como o PO e a GUA penetram no seu interior, vitalizando o HOMEM MQUINA, os outros dois elementos projetam uma imagem do HOMEM DEUS como alimentos espirituais, vitalizando a imagem que o far semelhante ao Grande Arquiteto do Universo. So representativos dos aspectos ativos e passivos da criao. Fluxo e Refluxo do Universo.
MERC;RIO VITAL
Ou seja, o equilbrio que d a forma, a sntese da transformao real. A possibilidade de optar pelo bem ou pelo mal. Pela vida ou morte. Livre de Bons Costumes ou escravo dos vcios. O MERCRIO representa o pensamento humano, aquilo que transmuda, - que - molda, forjando nosso prprio destino. O futuro Maom dever VIAJAR sempre. Ter que estar atento na investigao dos smbolos, mostrando-se PERSEVERANTE na busca esotrica do significado dos emblemas usados pela Arte Real. O GALO Que adverte o profano que ele receber a Luz. No este animal que anuncia o nascer do dia sem princpio nem fim somente medido simbolicamente pela ampulheta. AMPULHETA Primeiro relgio humano que nos diz: O TEMPO PASSA MAIS DEPRESSA QUE A MINHA AREIA; TENS DE SER PERSEVERANTE NA AO PORQUE SABE TU, MORTAL, QUANTO TEMPO TENS PARA ENCONTRAR O CAMINHO QUE TE LEVAR SABEDORIA DIVINA? OS EMBLEMAS 7;NEBRES Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson '% Representam as foras regeneradoras da Natureza pois transmudam as foras negativas em positivas. So as imagens da morte que fazem o profano compreender que dever morrer para o mundo e renascer para a vida. Se os cinco sentidos oferecem morte, a Luz da Maonaria lhe dar a vida eterna. Este novo nascimento, todo ele representado nos smbolos citados, requer uma declarao de vontade, um ltimo desejo antes da morte, onde o profano reconhecer seus deveres para com a Ordem.
ADVERT2NCIAS
Assim como os ossos e imagens da morte se acham nas paredes da cmara, tambm as inscries indicam conselhos do ser interno que deve guiar o homem verdade e ao poder.
Se a curiosidade aqui te conduz, retira-te Se queres bem empregar tua vida, pensa na morte Se temes que se descubram os teus defeitos, no ests bem entre ns Se s apegado s distines mundanas, retira-te, ns aqui, no as conhecemos Se fores dissimulado ser descoberto Se tens medo, no v adiante
TESTAMENTO
Testar vem da palavra "TESTARE que significa testemunhar. Na Maonaria o testamento difere do testamento civil que , uma preparao para a morte enquanto que a disposio de vontade do candidato est direcionada para a vida filosfica; preparao para Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson '& uma vida nova. Ele serve para o profano testemunhar, por escrito, suas intenes filosficas. Como ltima manifestao de sua vontade, o testamento manico permitir a compreenso da PREPARAO necessria para que o profano esteja apto a prosseguir na senda inicitica.
14 VIAGENS PELOS N-VEIS SUPERIORES DO AR: DA GUA E DO 7OGO
Antes de ser admitido no templo interior o candidato, prepara-se da seguinte maneira: Venda-se os olhos, pe - se uma corda ao pescoo e descobre o peito ao lado esquerdo, joelho direito e p esquerdo. A venda para simbolizar o estado de cegueira do mundo profano em que se encontra o candidato e a cegueira dos sentidos, para o candidato sentir primeiro as emoes antes que seus olhos possam contemplar o que se passa.
A corda simboliza o estado de escravido s paixes, lembra-nos tambm o cordo umbilical do feto no ventre materno.
A desnudez do corao figura a de todo preconceito, dio, convencionalismo, que impede a manifestao sincera dos sentimentos.
A desnudez do joelho direito simboliza a vanglria, o orgulho intelectual que impede a inclinao do joelho ante o altar da Verdade.
A desnudez do p esquerdo para marcar a caminhada para o templo em busca de luz, e para se preparar para pisar em solo sagrado.
Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson '' Preparado fisicamente, o candidato continuar sendo instrudo normalmente pelo simbolismo inicitico.
Sua cegueira uma perfeita continuao da Cmara da Reflexo. Ainda ignorante Luz do Conhecimento, dever estar consciente de que seu sacrifcio voluntrio. No estar sofrendo, no ser um mrtir, pois logo compreender que o iniciado no sofre as dores fsicas porque conhece o segredo que reside no seu interior. Desnudo de toda arrogncia, dever sentir o frio metal no seu peito e tropear no primeiro degrau da Luz que busca. porta do templo bate trs vezes e recebido pelo irmo cobridor que o responsvel pela entrada do templo. Informa-se que o candidato sendo livre e de bons costumes deseja obter a luz. Com deferncia e dignidade dever afirmar sua condio de homem livre e de bons costumes.
O candidato recebido com a ponta da espada no peito para chamar- lhe a ateno solenidade do ato. O candidato interrogado sobre suas meditaes na cmara das reflexes, quais so seus deveres para com Deus, para consigo mesmo, para com a ptria, para com sua famlia, e para com a humanidade. Quais so suas idias sobre o vcio e a virtude? Aps responder estas questes, faz as trs viagens superiores que so do ar, da gua e do fogo. Cruzando o Umbral encontrar a sntese dos trs degraus simblicos, representados pelas trs viagens que ter de fazer. Cada viagem representar uma nova etapa do seu progresso. Ao iniciar as viagens perguntado: Em quem no caso de dificuldades o candidato deposita a sua confiana? Comumente se reponde "Em Deus O venervel lhe responde que agrada a confiana depositada em Deus e este jamais lhe faltar.
Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson '( A %!'"!a <!a*"' a prova do ar, cheia de obstculos a vencer, e muitos perigos a enfrentar que sem o apoio do condutor o candidato poder sucumbir.
Esta viagem simboliza os conflitos da vida humana, o tumulto das paixes, o choque dos interesses, as dificuldades das empresas, os obstculos que concorrem para nos extraviar - mos, tudo isso significado nos alvoroos, perigos e dificuldades a vencer, nessa primeira viagem.
A viagem termina com trs pancadas pelo Segundo Vigilante nas espduas do candidato.
Estas trs pancadas significam que pode ser feita a segunda viagem.
A bonana, como resultante das tempestades, ser sua nica esperana quando se deparar com os ventos instveis das falsas crenas, correntes ideolgicas contrrias ao progresso do homem e da Ordem Estabelecida pelo Pacto Admico.
Alvoroos, rudos e gua do mar de bronze, na qual submersa a mo do candidato. A ="*,n$a <!a*"' representa a prova da gua, domnio e purificao do corpo, os combates que o homem virtuoso tem de sustentar para triunfar do vcio, at alcanar o caminho da purificao, tudo isto figurado pelos estrondos, rudos de espadas, assim como pela gua, onde em parte purificado o candidato.
Sabe que dever superar suas paixes, hbitos e tendncias negativas. Retificando os pensamentos, estar apto para o batismo que o transmudar pela gua que desce pelo monte Hermon, onde o Grande Arquiteto do Universo fez a sua morada. Purificado e Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson ') regenerado, estar apto para o batismo do fogo, do esprito que domina a matria, o positivo que se manifesta no negativo.
A segunda viagem termina com trs pancadas na outra espdua pelo Primeiro Vigilante. Significam que pode ser feita a terceira viagem
A >"#"!a <!a*"' torna-se uma viagem mais silenciosa e tranqila a prova do fogo, que o emblema da purificao completa do candidato.
O fogo a essncia do amor infinito, livre de todo o desejo, as chamas devem acender nos coraes dos maons, o amor a seu semelhante. A descida do esprito, a purificao pelo fogo, eliminaro qualquer resduo de impureza.
Quando a luz brilhar, tudo o mais ser trevas.
Aprendendo a caminhar no fogo, o candidato desconsiderar para sempre as iluses e contra-sensos dos sentidos.
A terceira viagem termina com trs pancadas na cabea do candidato pelo Venervel Mestre. Ela significa que esto terminadas as viagens.
Vitorioso nas provas, redimido pelo sacrifcio, renascido pelo conhecimento, estar, finalmente, pronto para provar o clice da amargura.
O candidato convidado a apurar o clice da amargura, simboliza a purificao do corao, representa os dissabores e dores da vida, sendo uma advertncia tendente a assegurar o silencio.
Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson '* A doura do clice a promessa que lhe feita de que no estar mais sozinho. Seus pares sero os elementos e as espadas outrora apontadas para seu corao no mais o atingiro e sim o protegero.
Todavia, a amargura do mesmo clice poder lev-lo ao desespero, tendo contra si seus pares e irmos. No mais dispor de sua lngua, pois sua garganta ser cortada e seu corpo um objeto ao sabor das ondas. Compreendendo a alquimia do clice, o futuro maom guardar o Terrvel Segredo da Maonaria que no se encontra em parte alguma, mas apenas no corao de alguns poucos, no mago de seus seres.
Aps ter tragado at a ultima gota, o candidato convidado prova da sangria.
Diz-lhe que deve assinar um juramento com o prprio sangue, firmar um juramento com sangue significa aderir Causa Sagrada eternamente, de modo que esse pacto, assinado com sangue no pode quebrar-se nem com a morte.
Estando o candidato disposto a dar seu sangue para o juramento ou em qualquer tempo e em qualquer condio, deve defender seus irmos maons, ainda que seja custa do seu prprio sangue. Bastando a resignao do candidato, o Venervel Mestre satisfaz-se.
Solicita-se uma esmola para as vivas e rfos que a maonaria ampara. Estando o candidato quase desnudo e sem nenhum valor consigo, sente no poder faz-lo, e vendo isso o Venervel Mestre afirma-lhe que aprecia os seus sentimentos.
Esta prova tem como objetivo conhecer os sentimentos caridosos do candidato, para convencer os irmos presentes que o candidato no tinha consigo nenhum metal (dinheiro), e para que a todo tempo o candidato no se esquea que foi recebido pobre e quase nu. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson '+
Livre de todas as suas impurezas, pelos elementos o candidato estar apto para interrelacionar-se com a Ordem prestando e recebendo compromissos. O candidato esta pronto para receber o premio de seus esforos. Ele conduzido ao oriente e em frente ao altar coloca sua mo direita sobre o Livro da Lei, e com a mo esquerda segura um compasso cujas pontas esto encostadas ao seu peito, e este pode feri-lo se fizer mau uso ou revelar os segredos que recebe. Compreendendo o inevitvel no encontrar palavras para revel-lo, somente atitudes e comportamentos a adotar, o juramento do Silencio "no deis prolas aos porcos. Ter, ento, cumprido sua primeira obrigao.
Sua segunda obrigao ser a de no escrever ou revelar quaisquer palavras ou sinais que venha a receber. Este segundo princpio dever ser guardado como uma severa advertncia de que, aquilo que recebido por graa, com dignidade dever ser guardado.
Por fim, a sua unio eterna com a fraternidade, com seus ideais, aspiraes e tendncias, dever consagrar-se aos seus irmos dentro do princpio da Fraternidade Universal representada pelo Grau de Aprendiz e Internacionalizada pela Maonaria Mundial. Fraternidade, entretanto, no significa discriminao, elitismo ou distores de valores. A Maonaria, embora esteja sempre dando sua Luz ao buscador sincero, espera receber permanentemente o concurso de seus obreiros na distribuio da justia, da igualdade e da liberdade, no apenas entre eles, mas a todo aquele que, por mrito prprio, concorrer com maons ou no. Lamentvel engano pensar que a Maonaria um clube de favores, onde o membro incapaz, irresoluto ou preguioso, encontrar apoio para seus objetivos em detrimento de um melhor qualificado. A nossa Arte busca o homem na sociedade e no a aparncia representada pela mscara que nos envolve a fronte. Um dos seus maiores segredos est na arte de dar sempre sem esperar receber, a no ser a vontade ainda maior de continuar servindo. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson (, Cumpridas as obrigaes, compreendido o sentido maior da unio de propsitos, seus irmos estaro dispostos e felizes por poderem participar do ponto culminante da Iniciao. Para o iniciado, LUZ significa SABEDORA. Por duas vezes foi lhe dada a oportunidade de v-la, foi-lhe permitido retirar-se do Templo para, simbolicamente, recompor-se. Sempre solicitado a reafirmar seus compromissos solenes, o futuro irmo estar apto para o Mistrio e a Luz lhe ser dada como gudio sua coragem. A terceira pancada do malhete, o Venervel Diz: Faa-se a Luz. Cai, ento, a venda dos olhos do candidato e "A LUZ FOI FEITA!.
A principio o nefito fica deslumbrado, depois v os irmos com as espadas dirigidas para ele. Essas espadas no so ameaas, elas demonstram as dificuldades que deve o iniciado afrontar. Quer dizer tambm que no somente aquelas espadas porem centenas de milhares de outras se acham ocultas esto prontas a acudir em socorro, mas tambm sero as defensoras da ordem se o maom se tornar culpado e perjuro.
No incio o mundo vivia em trevas. Esta escurido no existia em si mesma, mas como contraparte absorvente da Luz que no teve comeo e jamais ter fim, apenas aguarda que o vu da obscuridade humana seja levantado e o profano morra para a vida morta e renasa para a imortalidade do Ser, nico bem imperecvel, to bem Simbolizado pela Luz.
No sopramos as velas, pois no desejamos dispersar a Luz do Conhecimento, mas concentr-la para que, em unio ternria esteja sempre ardendo no nosso tringulo de Luz, de Vida e Amor.
Compreendendo que o conhecimento manico o conhecimento da Alma, portanto eterno, desprezar a importncia dos bens materiais que so temporrios e efmeros.
Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson (1 Conduzido novamente ao altar, confirmar ainda uma vez seus solenes compromissos com a espada flamgera, acompanhada dos golpes do grau. Finalmente ter chegado o momento de receber sua insgnia representada pelo avental. Assim como a espada flamgera encontrava-se com os querubins, representando o poder criador latente no homem, o avental manico dever ser entendido como a pele, o invlucro que encobre o homem real. Ser sempre o seu instrumento primordial de servio, pois assim como a alma se expressa no corpo, a Arte Manica precisar sempre da Loja revestida com a pele honrada de seus membros que formam o corpo da Instituio.
Dois pares de luvas brancas lhe sero entregues. Smbolo da pureza, estas luvas lembraro para sempre seus compromissos de honra para consigo mesmo e para com a Maonaria. Um dos pares dever ser entregue sua companheira, ou a sua contraparte mais amada.
Ainda que nossas irms no possam adentrar a moderna Maonaria, este ato deve ser entendido como uma admisso, pelo menos moral, ou se preferirem, espiritual na nossa Instituio. So elas que daro o necessrio apoio ao obreiro. Pacientes e amorosas, sabero dignificar a Arte ainda que dela no faam parte fsica. Que sublime pacincia e amor Maonaria! Que homem seria capaz de tal sacrifcio? Ser no sendo, elas sero sempre muito mais maons do que qualquer procedimento discriminatrio; justificado ou no por princpios que nos limitam, estabelecidos numa poca em que ainda existiam escravos e os ndios no possuam alma. So revelados ao nefito os mistrios do Grau de Aprendiz de Maom.
Palavras: Saudao: Toque: Bateria: Marcha: Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson ($ Tempo de Trabalho:
NO IN-CIO ERA O VERBO
Esta afirmao do evangelista Joo essencialmente inicitica, ou seja, s podemos entend-la se adentrarmos sua essncia. Antes de Ser na forma, o Homem existia em pensamento. Por meio da PALAVRA, o SER tomou forma sensvel e o Grande Arquiteto do Universo outorgou os atributos que fizeram dele uma Alma Vivente. O uso correto da palavra que o Aprendiz recebe estabelecer. a disciplina que ele mesmo busca, quando, regenerado e integrado, construir, em harmonia, a sntese do seu prprio pensamento. A PALAVRA SAGRADA distingue-se das demais por ser o prprio Verbo, ou seja, o que de mais elevado podemos conceber. O Aprendiz a recebe no ouvido, letra por letra para que possa meditar profundamente sobre o seu real significado e, desta forma, formular a segunda, tornando-se digno de receber a terceira. Tudo conforme foi na Noite que antecedeu o Tempo. Sendo sbio, compreender a Fora da Palavra, o prprio Verbo que reside no seu interior. Portanto, se a primeira letra nos conscientiza objetivamente, a segunda nos levar a percepo do mundo interior, a atualidade que reside por trs de toda e qualquer realidade, a Unidade representada pela terceira letra. A cerimnia inicitica chega ao seu trmino. O novo irmo ocupa seu lugar na Coluna Norte aps o reconhecimento de todos os seus irmos e da restituio dos metais. Esta restrio dos metais significa que seu conhecimento profano poder novamente ser possudo. Nada se perdeu. O NOVO HOMUS provou seu merecimento nas provas e testes. Deste modo estar apto a distribuir exotericamente o que aprendeu esotericamente. Completo pelo que conhecia e, ainda exaltado pelo que vivenciou, estar apto para sua primeira Instruo Manica: Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson (% No ritual manico, durante o interrogatrio, feita a pergunta: Para que nos reunimos? A Resposta : Para levantar templos Virtude, forjar algemas ao Vcio e cavar masmorras ao Crime. Vamos tentar explicar esta resposta. Virtude, que do latim virtus, significa disposio constante de praticar o bem e evitar o mal; ato virtuoso; castidade pudiccia; qualidade prpria para produzir certos efeitos, propriedade; fora, poder fsico ou moral. Segundo a Teologia, para o cristianismo, as virtudes naturais, ou morais, se fundamentam na natureza do ser humano; as principais dentre elas, que condicionam as outras, so chamadas cardeais: a prudncia, a justia, a fora (fortaleza) e a temperana. As virtudes sobrenaturais ou infusas, so dadas por Deus no dinamismo da graa. A Escritura e a Tradio privilegiam, sob o nome de virtudes teologais, trs dessas virtudes: a f, a esperana e a caridade. Prudncia a qualidade da pessoa que age com moderao, comedimento, de forma a evitar tudo que possa causar danos; cautela, precauo; circunspeco, serenidade de esprito. A religio diz que essa virtude ajuda a inteligncia a discernir os meios ao fim sobrenatural. O instrumento que representa a prudncia o Prumo. Justia a virtude moral pela qual se atribui a cada indivduo o que lhe compete; conformidade com o direito; ao ou poder de julgar algum, punindo ou recompensando. O instrumento que representa a Espada. Fora toda causa capaz de agir, de produzir um efeito; violncia; vigor fsico; energia moral; autoridade; virtude e eficcia das coisas; vivacidade, veemncia; auge, o mais alto grau de uma coisa; necessidade, urgncia; motivo, determinao; abundncia, grande quantidade; resistncia, solidez. Fortaleza significa fora, vigor, robustez, energia, fora moral. Temperana a disciplina dos desejos e das paixes humanas; moderao, comedimento, parcimnia. F a adeso total do homem a um ideal que o excede; fidelidade em honrar seus compromissos. Leva o homem a aderir s verdades reveladas por Deus. A Esperana leva o homem a aderir a Deus enquanto fim supremo do homem, para obter a graa divina e a eterna unio com Deus. A Caridade leva o homem a amar a Deus e a seu prximo, prestar favores e benefcios, a ser bondoso e ter compaixo dos outros. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson (&
L"<an>a >"'%&o= ? V!>,$" significa desenvolver essas qualidades de forma rgida a ponto de se agir sempre mediante seus princpios. Desenvolvimento esse que se consegue mediante o estudo, o conhecimento e a sabedoria. Para isso a prtica do dia a dia, sempre se corrigindo as faltas, sempre se refletindo sobre tudo que foi feito, o que se poderia fazer ou deixar de fazer, o que precisa ser refeito, assim que se consegue transformar-se as virtudes em hbito. A confiana em Deus e em nossos irmos que sempre esto prontos a nos ajudar, a sintonia com as correntes de pensamentos positivas, o desejo de sempre se praticar o bem nos ajuda a desenvolver essas habilidades.
O que mais se v ultimamente so os maus exemplos de todas as formas, em todos os lugares, desde a uma simples tonalidade de voz ao desrespeito total s leis do pas. Isso tudo frente de amigos, pais, filhos, ao pblico em geral. Vcio do latim vitium significa defeito que torna algo ou algum inadequado a determinado fim, imperfeio, deformidade; tendncia a determinado hbito prejudicial; disposio para o mal; costume moralmente censurvel, devassido, libertinagem.
A definio muito clara, a tendncia que precisa ser mudada. Ao se violar uma virtude e ao se conseguir vantagem com essa violao, tende-se ao hbito de repetir a violao. Tudo isso porque existe uma falsa sensao de que melhor, mais fcil, mais agradvel, mais rpido no importando o preo que se pague, quem sair prejudicado, o que ser destrudo. E a esto colocados os furadores de fila, os viciados em produtos qumicos, os violadores de leis, os que faltam com respeito aos outros, os que lesam a empresa em que trabalham, etc..
Quando algum satisfaz um vcio, seja ele qual for, no somente ele que est perdendo e sim todos os que esto prximos dele, como a famlia, como tambm a populao e, geral pois ter que pagar por sua recuperao ou pelos danos causados.
Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson (' Os homens costumam calcular somente prejuzos monetrios mas existem tambm os prejuzos sociais e afetivos, sem se levar em conta os prejuzos espirituais.
Crime do latim crimen qualquer violao grave da lei moral, civil ou religiosa; ato ilcito; contraveno; ato condenvel, de conseqncias desagradveis. Se a tendncia a violar as virtudes vcio, sua violao propriamente dita um crime, no importando sua graduao ou sua conseqncia. Costuma-se considerar como crimes somente aqueles cujas conseqncias so consideradas graves ou imediatas, mas existem aqueles crimes cujas conseqncias somente aparecero muito tempo depois ou talvez mesmo nem apaream. Muitos pais so criminosos ao acostumarem seus filhos a cultivarem certos hbitos que sero prejudiciais a eles prprios e sociedade em geral, tempos depois. Portanto, levantar templos Virtude significa cultivar bons hbitos, assim j se est forjando algemas ao vcio e cavando masmorras ao crime, pois portador de virtudes tem sempre boas tendncias e, portanto, no cometer crimes. A melhor maneira de se adquirir as virtudes adquirindo conhecimento e a partir do conhecimento chegar-se sabedoria, pois atravs dela que se desvia dos vcios e, portanto, dos crimes. O grau de Aprendiz representa o polimento individual do iniciado, simbolizado pelo desbastamento da pedra bruta e pelo seu esquadrejamento, com o uso do malho e do cinzel. O compasso, smbolo do conhecimento, tendo as suas hastes presas pelos ramos do esquadro, mostra que, no Aprendiz, ainda muito imperfeito, a razo encontra-se embotada pelas paixes e pelos preconceitos humanos; do ponto de vista mstico, mostra o encarceramento do esprito, ainda suplantado pela matria. A corda de ns, alm da fraternal unio manica universal, mostra, por ser aberta, que a Maonaria uma escola de aprendizado e evolutiva, estando sempre aberta s idias que possam contribuir para o aperfeioamento da Humanidade. Os trs degraus de acesso ao templo, referem-se ao nmero do Aprendiz: a Loja, iluminada por trs luzes, os trs passos, as trs pancadas da bateria. Ele encontrado na mstica do Delta Radiante, que, representativo de Deus, simboliza a divindade nica, mas Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson (( tambm as trades divinas dos povos antigos: Osris, sis e Hrus, dos egpcios; Brahma, Vishnu e Siva, do hindusmo; Yang, Ying e Tao, do taoismo, etc. O quadro do Primeiro Grau representa, atravs de uma simbologia muito depurada, o ser humano individual e o lugar que ocupa nos Quatro Mundos. Representando a lei da dualidade temos o sol, a lua e as estrelas. No nvel da psique, a idia est expressa pelas colunas dricas e jnicas. A "Regra de Trs est nas trs colunas. O pavimento quadrado representa o ptio, em ntima relao com o mundo fsico. A zona mdia-dominada pelas colunas-representa a cmara central da alma, a essncia da psique; os cus levam porta de acesso, em ntimo contato com o esprito. O quarto nvel, a divindade em si mesma, representado pela glria, situada no centro do quadrado. Os pontos cardeais situados nos bordos do Quadro definem a direo Leste-Oeste, a direo da "dimenso conscincia" que a matria de estudo. A escada de Jac, mostra o caminho na direo Leste-Oeste. Smbolo que representa nveis hierrquicos de conscincia. A escada tem trs degraus principais: F, Esperana, Caridade Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson () PARTE II - MAONARIA - CONCEITOS
@AA PERGUNTAS RELATIVAS AO GRAU DE APRENDIZ-MAOM 1 - Entre vs e mim existe alguma coisa? Sim, existe um Culto 2 - Que Culto este? Um segredo 3 - Que segredo este? A a!onaria " - Sois a!om e #ual a vossa idade? eus irm$os como tal me recon%ecem e min%a idade de tr&s anos' ( - ) #ue *reciso *ara ser a!om? Ser livre e de +ons costumes , - Como vs se *re*arastes *ara ser rece+ido ma!om? -rinci*iei a *re*arar-me *elo cora!$o . - Aonde /ostes de*ois levado? A uma c0mara cont1gua, a 2o3a' 4 - Como est5veis *re*arado? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson (* 6em n7, nem vestido, tiraram-me todos os metais, vendaram- me e /ui condu8ido 9 *orta do :em*lo *or um amigo' ; - Como sou+estes #ue est5veis 9 *orta do tem*lo, se est5veis vendado? -or um amigo, #ue de*ois recon%eci como irm$o' 1< - Como /oste admitido? -or uma grande *ancada' 11 - Que vos disseram? Quem vem l5' 12 - E como *udestes conce+er tal es*eran!a? -or#ue sou livre e dotado de +ons costumes' 13 - Que vos disseram ent$o? -ediram-me *ara declarar meu nome, -5tria, idade, #ualidade civil e *ro/iss$o' 1" - Que vos mandaram /a8er de*ois? andaram-me entrar' 1( - Como entrastes? Entrei tendo a *onta de uma es*ada assentada no *eito' 1, - Que vos *erguntaram? Se eu sentia ou via alguma coisa' 1. - Que res*ondestes? Que sentia e *orem nada via' 14 - -or #uem /ostes rece+ido de*ois de vossa entrada? -elo Segundo =igilante #ue me entregou ao -rimeiro Ex*erto' 1; - Que vos /e8 ele? andou-me a3oel%ar e tomar *arte de uma ora!$o #ue o =en recitou' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson (+ 2< - Que vos *erguntaram de*ois dessa )ra!$o? -erguntaram em #uem eu *un%a a min%a con/ian!a' 21 - Que res*ondeste? Que de*ositava em >eus' 22 - Que vos /i8eram de*ois? -egaram-me *ela m$o direita, /i8eram-me levantar, disseram- me #ue nada receasse, e sem temer seguisse a m$o #ue me guiava' 23 - Aonde vos condu8iu este guia? ?e8-me *raticar tr&s viagens' 2" - )nde encontraste o *rimeiro o+st5culo? Encontrei o *rimeiro o+st5culo no meio dia, *or tr5s da coluna do irm$o 2@ =ig, onde +ati levemente tr&s *ancadas' 2( - Que res*osta vos deram? -erguntaram #uem vem l5' 2, - Que res*ondestes? ) mesmo #ue %avia res*ondido na *orta' 2. - Aonde encontrastes o segundo o+st5culo? Encontrei o segundo o+st5culo *or tr5s do 1@ =igno )cidente, onde dei tam+m tr&s *ancadas, e dei tam+m as mesmas res*ostas as suas *erguntas' 24 - Aonde encontrastes o terceiro o+st5culo? Encontrei o terceiro o+st5culo *or tr5s do =en onde +ati da mesma /orma e dei as tr&s res*ostas' 2; - ) #ue vos /oi ordenado ent$o? andaram condu8ir ao irm$o 1@ =igno )c*ara ser instru1do' 3< - Que instru!$o vos deu ele? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson ), Este me ensinou a dar os *rimeiros *assos no 0ngulo de um #uadril5tero, a /im de #ue *udesse c%egar ao altar e ali *restar a min%a o+riga!$o' 31 - )nde a *restastes? 6o altar dos Auramentos' 32 - >e*ois de *restar esse 3uramento, #ue vos disseram? -erguntaram-me o #ue mais #ueria' 33 - Que res*ondestes? A 2u8' 3" - Quem vos deu a 2u8? A mim /oi dada *elo =ene todos os irm$os' 3( - Quando rece+estes a 2u8, o #ue vistes? =i neste momento o 22, o Es#, o Com* 3, - Que vos disseram signi/icar estas lu8es? >isseram signi/icar tr&s grandes lu8es da ma!onaria' 3. - Ex*licai-me? ) 22regula a nossa conduta no 2ar, no :ra+al%o e na SociedadeB o Es# o s1m+olo da retid$o, nos ensina a *ermanecermos /iis *ara com os nossos semel%antesB e o Com* #ue re*resenta a 3usti!a #ue nos ensina onde come!am e onde terminam os nossos direitos' 34 - Que vos mostram de*ois? ostraram-me as tr&s su+limes lu8es da a!onaria, o Sol, a 2ua e o =en 3; - Que vos disseram de*ois? ) =entomou-me *ela m$o direita, deu-me o to#ue e a *alavra e disse-me, levantai-vos meu irm$o e ensinou-me tam+m os n7meros #ue com*Cem uma 2o3a' "< - Que n7meros com*Ce uma 2o3a, meu irm$o? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson )1 :r&s, Cinco e Sete' "1 - -or#ue ra8$o o n7mero tr&s com*Ce uma 2o3a? :r&s /oram os mestres na constru!$o do :em*lo de Salom$o' "2 - E o n7mero Cinco, *or #ue? -or#ue todo %omem deve *ossuir cinco sentidos' "3 - Quais s$o os cinco sentidos? Audi!$o, )l/ato, =is$o, -aladar e o :ato' "" - -ara #ue servem eles na ma!onaria? :r&s dentre eles *ara muito' "( - Ex*licai-me os seus usos? A vis$o *ara ver os sinais, o tato *ara sentir o to#ue e recon%ecer os irm$os, tanto nas trevas como na lu8, a audi!$o *ara ouvir as *alavras' ", - -or #ue ra8$o o n7mero sete com*Ce uma 2o3a? -or#ue sete s$o as ci&ncias li+erais' ". - >i8ei-me #uais s$o? A gram5tica, a retrica, a lgica, a aritmtica, a geometria, a m7sica e a astronomia' "4 - >e #ue utilidades s$o estas ci&ncias na a!onaria? Elas t&m grande utilidade de ensinamento' "; - Que nos ensina a retrica? A retrica a arte de /alar e de discorrer so+re #ual#uer assunto' (< - Que nos ensina a aritmtica? 6os ensina o valor do n7mero' (1 - Que nos ensina a geometria? 6os ensina a medir a terra, *ara nela marcarmos o *eda!o #ue nos *ertence na grande *artil%a da %umanidade' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson )$ (2 - Que nos ensina a m7sica? 6os ensina a virtude dos sons' (3 - Que nos ensina a astronomia? 6os ensina o con%ecimento dos cor*os celestes' (" - Que /orma tem a vossa 2o3a? :em a /orma de um #uadrilongo' (( - >e #ue largura a vossa 2o3a? :em a largura do norte ao sul' (, - >e #ue com*rimento uma 2o3a? :em o com*rimento do )riente ao )cidente' (. - >e #ue altura uma 2o3a? :em a altura da :erra ao Cu' (4 - E #ual a *ro/undidade? :em a *ro/undidade da su*er/1cie ao centro da terra' (; D -or #ue a 2o3a a!Enica tem essas medidas? -or#ue a a!onaria universal e o Universo uma 2o3a' ,< - -or #ue ra8$o a 2o3a est5 situada do )riente ao )cidente? -or#ue assim est$o todas as 2o3as' ,1 - -or #ue? -or#ue o Evangel%o *rinci*iou a ser *regado no )riente e estendeu-se de*ois *ara o )cidente' ,2 - ) #ue sustenta a 2o3a? :r&s colunas' ,3 - Como se c%amam? Sa+edoria, ?or!a e Fele8a' ," - Quem re*resenta o *ilar da Sa+edoria? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson )% G re*resentada *elo =ener5vel no )riente' ,( - Quem re*resenta o -ilar da ?or!a? He*resenta o -rimeiro =igilante no )cidente' ,, - Quem re*resenta o -ilar da Fele8a? He*resentada *elo Segundo =igilante no eio >ia' ,. D -or #ue re*resenta o =o -ilar da Sa+edoria? -or#ue dirige os o+reiros e mantm a ordem' ,4 D -or #ue re*resenta o -rimeiro =igilante o -ilar da ?or!a? -or#ue *aga os o+reiros, cu3os sal5rios s$o a /or!a e a manuten!$o de sua exist&ncia' ,; D -or #ue re*resenta o Segundo =igilante o -ilar da Fele8a? -or#ue /a8 re*ousar os o+reiros, /iscali85-los no tra+al%o a /im de #ue ao =resultem %onra e glria ao IA>U .< D -or #ue a 2o3a sustentada *or tr&s colunas? -or#ue a sa+edoria, a /or!a e a +ele8a s$o o com*lemento de tudo, sem elas nada duradouro' .1 - -or #ue? -or#ue a sa+edoria inventa, a /or!a sustenta e a +ele8a adorna' .2 - Como a 2o3a co+erta? G co+erta *or uma A++ada Celeste e de diversas nuvens' .3 - >e onde so*ram os ventos *ara os ma!ons? So*ram do )riente *ara o )cidente' ." - J #ue %oras come!am os A*rendi8es a!ons os seus tra+al%os? Ao meio dia' .( - J #ue %oras terminam? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson )& A meia-noite' ., - Quais os s1m+olos #ue re*resentam o in1cio e o trmino? Sol e a 2ua' .. - ) #ue signi/ica -F? Signi/ica a intelig&ncia, o sentimento do %omem *rimitivo 5s*ero, #ue mais tarde, #ue com as instru!Ces dos mestres ad#uira /inalmente a educa!$o li+eral e virtuosa' A -Fsigni/ica o estado im*er/eito de nossa nature8a' .4 - Quais os instrumentos #ue os AA* utili8am *ara *oli-la? ) a!o, o Cin8el e a Hgua 2isa' .; - )nde se encontram locali8ados em nossa 2o3a Ka!o e o Cin8elL? Aunto ao -edestal do -rimeiro =igilante' 4< - Como /a8 um ma!om *ara se recon%ecer? Utili8am sinais, to#ues e *alavras' 41 - Qual o sinal? ) sinal o gutural re*resenta #ue o a!om *re/ere ter cortada a garganta e arrancada a l1ngua *ela rai8, a /altar com o 3uramento' 42 - >ei-me a -S 6=->SS>5-me a 1M 2e eu =>a S 43 - Qual o seu signi/icado? ?or!a e alegria' 4" - -ara #ue utili8ada no in1cio dos tra+al%os? Com o o+3etivo de transmitir aos irm$os #ue guiar$o a sess$o uma *alavra de est1mulo e coragem, *ara #ue tudo ocorra com %armonia e *er/ei!$o' 4( - ) #ue signi/ica SSS ? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson )' Sa*ientia, Salus e Sta+ilitas' 4, - Quais s$o os ti*os de colunas existentes em um :em*lo a!Enico? - AEnica D a Sa+edoria D =D inerva - >rica D a ?or!a D 1@ =igD Nrcules - Cor1ntia D a Fele8a D 2@ =igD =&nus 4. - Quais os ornamentos, *aramentos e 3ias de uma 2o3a Sim+lica? )s ornamentos s$o tr&sO ) -avimento de osaico, a )rla >enteada e a Corda de 41 6s' )s -aramentos s$oO ) 2ivro da 2ei, o Com*asso e o Es#uadro' As 3ias s$oO - veisO ) Es#uadro, o 61vel e o -rumo' - ?ixas'''O A -F, a --e a -ranc%eta da 2o3a' 44 D -or #ue s$o ditas 3ias mveis e 3ias /ixas? Aias veis *or#ue os )o+r#ue as utili8am, n$o ser$o sem*re os mesmos, e a cada elei!$o elas *assar$o as m$os de novos iir Aias ?ixas *or#ue sem*re ser$o utili8adas *elo mesmo ti*o de )+rde*endendo do grau #ue a utili8a' 4; - Quais s1m+olos re*resentam a ?, a Es*eran!a e a Caridade? ? - Cru8, Es*eran!a D Pncora, Caridade D :a!a' ;< - Quais suas rela!Ces com a escada de Aac? He*resenta o Qn1cio, o eio e o ?im' ;1 - Quais s$o as dignidades de uma 2o3a a!Enica? =en, 1@ =ig, 2@ =ig, )rador e Secret5rio' ;2 - Qual a di/eren!a entre :em*lo, 2o3a e )/icina? :em*lo D re*resenta es*eci/icamente a constru!$o, o *rdio, o edi/1cio, onde /unciona uma 2o3a ou )/icina' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson )( 2o3a D uma )/icina com*osta de diversos mem+ros, #ue se re7nem liturgicamente com /ins de/inidos longe das vistas e indiscri!Ces *ro/anas, e dirigida *or suas lu8es' ;3 - Ex*li#ue o #ue a!onaria )*erativa e a!onaria Es*eculativa' a!onaria )*erativa a /ase dos Construtores e Art1/ices estritamente *ro/issionais, antigos mistrios' a!onaria Es*eculativa a /ase atual' ;" - Qual o signi/icado das Hom$s na a!onaria? As Hom$s sim+oli8am a U6QR) de todos os ma!ons da /ace da terra, *ela 2QFEH>A>E, QIUA2>A>E E ?HA:EH6Q>A>E' ;( - Quais as #uatro virtudes cardeais? :em*eran!a, Austi!a, Coragem e -rud&ncia' ;, - Qual o sentido *ara se circular em uma 2o3a a!Enica? Sentido Nor5rio ;. - Em #ue *arte do 22s$o a+ertos os tra+al%os do Irau de A*rendi8? 6o Salmo 133' ;4 - ) #ue ma!onaria? a!onaria n$o uma religi$o, nem uma associa!$o dogm5tica, muito menos uma teoria *ol1tica ou um *artido' :am+m n$o uma corrente /ilos/ica' Seu conceito /ica como o de uma sociedade secreta, educativa, /ilantr*ica, destinada a reunir %omens de +oa vontade #ue se *ro*on%am a de+ater e e#uacionar os grandes *ro+lemas da %umanidade, do seu tem*o, de sua -5tria e de sua comunidade, lutando *ela reali8a!$o das solu!Ces' Cultua valores +5sicos e imut5veis, como a exist&ncia de um -rinc1*io Criador, a /iloso/ia li+eral, o *atriotismo e a li+erdade de *ensamento' ;; - A a!onaria Hegional? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson )) 6$o, Universal' 1<< - Quais os tr&s graus +5sicos da a!onaria? A*rendi8, Com*an%eiro e estre' 1<1 - )s mem+ros da administra!$o da 2o3a usam 3ias *endentes nos res*ectivos colares, #uais s$o as 3ias doO =enD um es#uadro 1@ =igD um n1vel 2@ =igD um *rumo ou *er*endicular )rador D um livro a+erto Secret5rio D duas *enas cru8adas :esoureiro D duas c%aves cru8adas C%anceler D um tim+re Nos*italeiro D uma +olsa >i5conos D uma *om+a Ex*ertos D um *un%al -orta Fandeiras D uma +andeira -orta Estandarte D um estandarte Co+ridor Qnterno D duas es*adas cru8adas Co+ridor Externo D um al/an3e Ar#uiteto D uma trol%a estre de Narmonia D uma lira estre de Fan#uete D uma ta!a 1<2 - Quais os segredos #ue n$o *odem ser revelados a *ro/anos? Sinais, :o#ues e -alavras' 1<3 - ) #ue a Sala dos - - ? e o Strio? A Sala dos ---- o local #ue *recede imediatamente o Strio' 2ugar onde os ma!ons se revestem de suas ins1gnias Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson )* assina o livro de *resen!a' :am+m ai, os visitantes ex*licam aos ex*ertos a ra8$o de sua *resen!a e a*resentam a documenta!$o de ma!om regular' ) Strio em sentido %istrico re/ere-se as tr&s *ortas do :em*lo de Salom$o, onde %avia um 5trio destinado a *ra!a dos gentiosB um 5trio de Qsrael destinados aos Ne+reusB um 5trio dos sacerdotes #ue exerciam seu o/1cio' Em linguagem ma!Enica a 5rea livre #ue /ica a /rente da *orta de entrada do :em*lo' 6este es*a!o livre os irm$os se *re*aram *ara a entrada ritual1stica no :em*lo' 1<" - ) #ue o slio? Slio o :rono do =ener5vel estre' 1<( - ) #ue o >elta 2uminoso? G a /igura triangular #ue a*arece so+re o trono ocu*ado *elo =en, no centro do tri0ngulo a*arece o )l%o #ue tudo =&, s1m+olo do mais alto *oder, da sa*i&ncia, da verdadeira 2u8' 1<, - ) #ue signi/ica a *alavra *ro/ano? Que n$o *ertence a )rdem' A#uele #ue est5 /ora do :em*lo, #ue est5 diante do :em*lo, mas ainda n$o admitido e nem est5 dentro' T com*osta de U*roV, antes, /ora, e U/anumV, tem*lo' 1<. D -or #ue sois sem*re o+rigados a tra8er o seu avental em 2o3a, assim como os demais irm$os? -or#ue ele nos lem+ra #ue o %omem nasceu *ara o tra+al%o e #ue todo ma!om deve tra+al%ar in/atigavelmente *ara a desco+erta da verdade e o a*er/ei!oamento da %umanidade' ) avental, entre ns, um s1m+olo de /raterni8a!$o, e *or isso dois irm$os desavindos n$o *odem a+solutamente us5-lo antes da reconcilia!$o' 1<4 - ) #ue lem+ra o Sinal de )rdem? Uma das san!Ces do antigo 3uramento do ma!omO *re/erir ter o *esco!o cortado ao invs de ser *er3uro 5 nossa ordem' 1<; - -ara /a8er o Sinal de )rdem, como deve estar o ma!om? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson )+ Com o cor*o ereto, os *s /ormando uma es#uadria' 11< - Quais s$o os meios universais de recon%ecimento e #ue s$o os segredos da ordem? )s sinais, to#ues e *alavras' 111 - -ara #ue serve o Sinal de Sauda!$o? -ara saudar, 5 entrada, as tr&s lu8es da 2o3a de*ois de se ter /eito a marc%a real de tr&s *assos' 112 D -or #ue o Sinal do Hito Frasileiro muito ex*ressivo? -or#ue a sua terceira *arte, a m$o estendida, um a*elo a /raternidade' 113 - -ara #ue servem o sinal de o+edi&ncia e a *arte /inal do sinal do Hito Frasileiro? =alem como sen%a e contra sen%a de recon%ecimento no mundo *ro/ano' 11" - Em 2o3a de A*r%5 -alavra de -asse? -or #ue? 6$o, *or#ue na antiga ma!onaria o a*rendi8 n$o *odia ir ao mundo *ro/ano e assim n$o *recisava de uma *alavra *ara sair e voltar' 11( - -or#ue s$o as 2o3as a!Enica 2o3a de S$o Ao$o? S$o Ao$o KEvangelistaL, o disc1*ulo dileto de Aesus, /oi o 7ltimo *atrono das Cor*ora!Ces de Construtores ou 2o3as da idade mdia' 6$o resta d7vida de #ue a ex*ress$o US$o Ao$o 6osso -adroeiroV, v&m da a!onaria )*erativa' 11, - ) #ue o -avimento de osaico? )rnamento colocado no centro da 2o3a, /ormado *or ladril%os alternadamente +rancos e *retos' Estes 2adril%os s$o unidos uns aos outros *or meio de cimento, signi/icando sim+olicamente a uni$o de todos os ma!ons do mundo, coisas #ue os *ro/anos n$o v&em, *ois s vislum+ram os ladril%os, en#uanto #ue os irm$os ma!ons v$o alm, ultra*assando os o+st5culos #ue *or ventura de*arem na +usca da verdade' ) sim+olismo re*resentado *elo *avimento de mos5ico com*reende a gama dos o*ostos, isto , do *ositivo e do Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson *, negativo, con/orme se o+serva em toda a nature8a, sendo um es*a!o consagrado da 2o3a' 11. - -or#ue os s1m+olos s$o essenciais a ma!onaria? -or#ue sem eles iria se tornar uma institui!$o *ro/ana' 114 - ) #ue signi/ica a venda nos ol%os do candidato no dia de sua inicia!$o? Signi/ica as trevas e os *reconceitos do mundo *ro/ano e a necessidade, #ue tem os %omens de *rocurar a lu8 entre os iniciados' 11; - ) #ue signi/ica o *dcal!ado de al*argata no dia de sua inicia!$o? He*resenta o res*eito #ue todo *ro/ano deve nutrir *elo tem*lo sagrado da ma!onaria' 12< - ) #ue signi/ica o lado es# do *eito desnudo, no dia de sua inicia!$o? Ex*rime o dese3o do *ro/ano de dar o seu cora!$o aos irm$os' 121 - ) #ue signi/ica as *uri/ica!Ces na inicia!$o? A/irma #ue o *ro/ano n$o *ode alcan!ar, *or si s, o tem*lo da /iloso/ia' 122 - ) #ue signi/ica os tr&s **/ormando cada um e a cada 3un!$o dos *s um 0ngulo reto? Signi/icam #ue a exatid$o necess5ria aos #ue dese3am vencer na ci&ncia e na virtude' 123 - ) #ue nos lem+ra as *ontas do Cso+re o *eito? 2em+ram #ue, na ma!onaria a retid$o regula os *ensamentos e as a!Ces de seus ade*tos' 12" - ) #ue signi/icam as tr&s viagens do candidato? As tr&s viagens revelam as con#uistas de novos con%ecimentos' 6a *rimeira o candidato re*resenta a crian!a, na segunda o disc1*ulo e na terceira o amigo' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson *1 12( - 6o 22%5 alguma re/er&ncia so+re o * ddo candidato cal!ado de al*argata? Esse uso milenar lem+ra a li!$o do Su*rAr#do Un#uando a*areceu a oiss, numa sar!a de /ogo, so+re o monte Nore+O U 6$o te c%egues assimO tira os sa*atos de teus *s, *or#ue o lugar em #ue estas, :erra Santa' 12, - Qual o s1m+olo mais ex*ressivo do grau de a*rendi8 em rela!$o ao ne/ito? G a -edra Fruta, #ue ele tem #ue des+astar *ara *rosseguir a sua carreira ma!Enica' 12. - -or#ue a idade do A*rendi8 de tr&s anos? Essa era o tem*o necess5rio ao seu *re*aro, no tra+al%o do ma!o, do cin8el e da rgua, #ue eram suas /erramentas' 124 - Sendo o avental s1m+olo de /raternidade, *oder5 ele ser usado entre dois irm$os desavindos? ) #ue deve ser /eito ent$o? 6$o, se na 2o3a estiver um ircom #uem este3amos em desacordo, devemos n$o entrar e convid5-lo 5 sala dos *assos *erdidos *ara amigavelmente resolver a diverg&ncia, o #ue, o+tido, *odemos ent$o colocar nossa ins1gnia, entrar no tem*lo tra+al%ar' Se, *orm, a animosidade n$o /or su*rimida, ser5 *re/er1vel #ue um ou am+os se retirem, e imediatamente a*s, o =en/ormar5 o consel%o de /am1lia' 12; - )nde /ostes rece+ido ma!om? Em uma 2o3a 3usta e *er/eita e regular' 13< - ) #ue *reciso *ara #ue uma 2o3a se3a 3usta e *er/eita? Que tr&s a governem, cinco a com*on%am e sete a com*letem, isto O o =ene os ==igB o =en, os ==ig, o )rador e o Secret5rioB /inalmente, o =en, os ==ig, o )rador, o Secret5rio, o estre de Cere o Co+ridor' 131 - ) #ue uma 2o3a regular? G a #ue sendo 3usta e *er/eita, o+edece a uma -ot&ncia regular, da #ual rece+eu sua Carta Constitutiva e *ratica Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson *$ rigorosamente todos os *rinc1*ios +5sicos da ma!onaria universal' 132 - -or#ue usa s1m+olos a ma!onaria? -or#ue se origina dos antigos mistrios, onde os s1m+olos e alegorias eram a c%ave da ci&nciaB conserva-os *or tradi!$o e *ara auxiliar a memria a reter os seus ensinamentos *ela im*ress$o #ue causa aos sentidos e ao es*1rito' 133 - Con%eceis a escada de Aac? Sim, ela um ex*ressivo s1m+olo inici5ticoO re*resenta a *onte de ascens$o da terra ao cu' 13" - Ao longo da escada de Aac vedes alguns s1m+olos? Sim, %5 tr&s s1m+olosO na +ase, no centro e no to*o, re*resentando a /, a es*eran!a, a caridade' A escada coroa- se *ela estrela radiante de sete *ontas, inscrita num c1rculo, s1m+olo do Ar#Univ 13( - Que %5 no interior de uma 2o3a ma!Enica? N5 os *aramentos, os ornamentos e as 3ias' 13, - Quais os *aramentos de uma 2o3a a!Enica? )s -aramentos s$oO o 2da 2, o Com*e o Es# 13. - ) 2 2 um 2 determinado? 6$o' Usamos /re#Wentemente a F1+lia, mas o 2da 2 o 2Sagrde cada religi$o, onde os crentes a/irmam existirem as verdades *regadas *or seus *ro/etas' 134 - Con%eceis a Es*?lam? A E ?ou ondulada, em+lema de magistrio e instrumento necess5rio 5 consagra!$o do ne/ito *ois nela soa a +ateria do grau' 13; - ) #ue se v& de cada lado da entrada do :em*lo? >uas colunas de +ron8e, designadas *elas letras A e F, s$o ocas e nelas guardam as /erramentas dos com*an%eiros e a*rendi8es' 1"< - ) #ue re*resentam as colunas F e A? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson *% arcam os dois *ontos solsticiais, a coluna F re*resenta os solst1cios do inverno e a coluna A os solst1cios do ver$o' 1"1 - Quantos degraus existem entre o *iso do ocidente e o *iso do oriente? So+e-se ao oriente *or #uatro degraus e re*resentam a /or!a, o tra+al%o, a ci&ncia e a virtude' 1"2 - ) #ue ar de Fron8e? Heci*iente *ara as *uri/ica!Ces lit7rgicas *ela 5gua'
1"3 - A #ue consagrado o Irau de A*rendi8? 2avrar a -edra Fruta' 1"" - Como esta co+erta uma 2o3a a!Enica? Est5 co+erta *or uma A++ada Celeste' 1"( - >e onde so*ram os ventos *ara os a!? >o )riente *ara o )cidente' 1", - A a!onaria se divide em dois grandes ramos #ue s$o estreitamente ligados, #uais s$o? G a a!onaria Sim+lica e a a!onaria ?ilos/ica' 1". - Quais s$o os graus +5sicos da a!onaria Sim+lica? Irau de A*rendi8, Irau de Com*an%eiro e Irau de estre' 1"4 - ) #ue s$o os 2andmarXs? -odemos di8er #ue as 2eis 6$o Escritas, ou regras consagradas *ela *r5tica na a!onaria constituem os 2andmarXs' 2andmarX uma *alavra inglesa a*licada ao direito a!Enico e /oi tirada da F1+lia e signi/ica arca, Senda, Sinal sagrado e inviol5vel #ue dividia terras de di/erentes donos' 1"; - Qual a origem do HEAA? ) HEAA, em seus graus /ilos/icos, surgiu na ?ran!a, em 1.3;, em virtude de uma dissid&ncia ocorrida na Irande 2o3a da Qnglaterra' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson *& 1(< - A #ue consagrado o Irau do A*rendi8? ) Irau do A*rendi8 consagrado 5 ?raternidade Numana, sim+oli8ada na Uni$o dos irm$os' 1(1 - ) #ue a -S? A -S uma sen%a tem*or5ria, alterada de seis em seis meses *elo So+Ir$o estre Ieral da )rdem e serve *ara atestar a regularidade dos ))+r 1(2 - Como dada a -S? A -S dada somente em 2o3a e comunicada aos integrantes do Quadro em cerimEnia es*ecial designada como Cadeia de Uni$o' 1(3 - ) #ue :rol%a ?alada? :rol%a ?alada o trol%amento /eito ao visitante #ue n$o se3a con%ecido de nen%um irm$o do Quadro #ue *or ele se res*onsa+ili8e' 1(" - ) #ue :rol%a uda? A :rol%a uda n$o muito comum, mas as lo3as *odem em*reg5-la, consiste #ue o visitante #ue +ate a *orta do tem*lo rece+a das m$os de um dos mem+ros da 2o3a o 2da 2e o es#, #ue o visitante dever5 colocar na *osi!$o do grau na *5gina corres*ondente ao vers1culo' 1(( - Qual o signi/icado da *alavra #ue se encontra na Coluna F? )s signi/icados e as inter*reta!Ces desta *alavra s$o diversos, mas *ara o A*rendi8 a -alavra da Coluna F #uer di8er /or!a e alegria' 1(, - Qual a 3ia do -rimeiro =igilante? ) 61vel a 3ia do *rimeiro vigilante, sendo #ue ela uma 3ia mvel' 1(. - Qual a 3ia do Segundo =igilante? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson *' ) -rumo a 3ia do Segundo =igilante, sendo #ue ela uma 3ia mvel' 1(4 - ) #ue -ilar? -ilar Kderiva do 2atim Y *iloreL, uma coluna sim*les e sem ornatos #ue sustenta uma constru!$o' 1(; - ) #ue Coluna? Coluna Kderiva do 2atim Y columnuL, um *ilar cil1ndrico #ue sustenta a++adas ou #ue serve de ornatos em edi/1cios, e se divide em tr&s *artes +ase, /uste e ca*itel' 1,< - Quais s$o as Colunas e #uais s$o os -ilares? As Colunas s$o F e A, #ue existem na entrada do :em*loB Coluna do 6orte e Coluna do Sul, #ue s$o as colunas onde tomam acento os irm$os' )s -ilares s$o AEnico, >rico e Cor1ntio, s$o tr&s *ilares gregos de grande signi/icado sim+lico' 1,1 - ) #ue al%ete? ) al%ete o s1m+olo da autoridade do =en, tam+m os ==ig usam o al%ete' ) al%ete o s1m+olo da /irme8a e da *erseveran!a'
1,2 - ) #ue Z+olo? Z+olo uma o/erta, uma d5diva ou metal #ue o irm$o coloca no :ronco de Fene/ic&ncia' 1,3 - ) #ue :ronco de Fene/ic&ncia? Em ma!onaria, a *alavra tem origem no /ranc&s Y tronc, #ue tanto signi/ica :ronco, como Caixa de Esmolas, em nosso caso o #ue im*orta o segundo sentido' A ex*ress$o original *ara designar a coleta era U:H)6C) >A =Q[=AV, mas modernamente mais con%ecido como :H)6C) >E FE6E?QC\6CQA ou :H)6C) >E S)2Q>AHQE>A>E' G o aux1lio material #ue os irm$os o/erecem, atravs de suas res*ectivas 2o3as, a #uem esta em necessidades' 1," - ) #ue 2ivro de Ar#uitetura? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson *( G o 2ivro destinado a lavratura das atas' 1,( - ) #ue 2o3a A+erta? G a 2o3a #ue est5 em /uncionamento, ou se3a reali8ando uma sess$o ordin5ria' 1,, - ) #ue 2o3a Adormecida? G a 2o3a #ue a+ateu colunasB o contr5rio de 2o3a ativa' 1,. - ) #ue 2o3a Co+erta? G a 2o3a #ue est5 /uncionando a co+erto, ou se3a, sem a *resen!a de *ro/anos' >i8-se, tam+m, da 2o3a #ue tra+al%a so+ a gide de uma )+edi&ncia ma!Enica, ao contr5rio de uma 2o3a desco+erta, #ue n$o est5 inserida em nen%uma 3urisdi!$o, condi!$o considerada irregular Ktam+m c%amada de 2o3a livreL' 1,4 - ) #ue 2o3a de esa? G a sess$o ritual1stica em #ue os ma!ons con/raterni8am-se em torno de uma mesa de re/ei!Ces' Solenidade im*ro*riamente c%amada de +an#uete ritual1stico' 1,; - ) #ue uma 2o3a Austa, -er/eita e Hegular? -ara #ue uma 2o3a se3a 3usta e *er/eita, segundo as instru!Ces ma!Enicas, *reciso #ue tr&s a governem, #ue cinco a com*on%am e #ue sete a com*letem' )s tr&s s$o as 2u8es, os cincos s$o as >ignidades ] inclu1das as 2u8es ] e os setes s$o os o+reiros necess5rios, no m1nimo, *ara #ue uma 2o3a se3a a+erta' -ara #ue a 2o3a 3usta e *er/eita, se3a regular, necess5rio #ue ela ten%a o seu +reve constitutivo emitido *or uma )+edi&ncia regular, 9 #ual ela /ica 3urisdicionada'
1.< - ) #ue uma 2o3a $e? -rimitivamente, era o titulo dado 9 *rimeira 2o3a de um *a1s, ou de uma regi$o' Em+ora esse conceito ainda este3a em vigor, ele se tornou mais am*lo, signi/icando, *ara o ma!om, a 2o3a em #ue ele /oi iniciado' 1.1 - ) #ue 2)^:)6? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson *) G o /il%o KN)EL do ma!om, o #ual, mediante um ritual *r*rio, adotado *ela 2o3a, /icando so+ a sua tutela e orienta!$o' Alguns c%amam a cerimEnia de U+atismo ma!EnicoV, o #ue G U EHH)' 1.2 - ) #ue edal%a Cun%ada? Ex*ress$o usada *ara designar o din%eiro, ou mel%or, a moeda circulante no *a1s' Ao anunciar o *roduto do :ronco, o )rador da 2o3a di8 #ue ele U*rodu8iu a medal%a cun%ada de'''V' 1.3 - ) #ue s$o os metais? Quais#uer o+3etos de metais no+res e, *or extens$o, o din%eiro') uso do termo vem dos tem*os em #ue im*erava um costume ma!Enico de entregar, 5 2o3a, *e!as de metais *reciosos' 1." - ) #ue )/icina? G o local de tra+al%o dos ma!ons, se3a no tem*lo, ou em outro local onde se re7nam *ara tratar de assuntos ma!Enicos Kem 2o3a de esa, *or exem*loL' ) termo tem sido usado como sinEnimo de 2o3a, em+ora se *re/ira, como de/ini!$o de 2o3a, a cor*ora!$o de ma!ons reunida no tem*lo, ou na o/icina Kterminados os tra+al%os, a 2o3a /ec%adaL' 1.( - ) #ue um )/icial? Em 2o3a, designa o detentor de um cargo, #ue , *ortanto, o ma!om #ue exerce um, o/icio' Em+ora todos os detentores de cargos se3am )/iciais, o uso ma!Enico consagrou, *ara os tr&s *rinci*ais dirigentes de uma 2o3a K=ener5vel estre e =igilantesL, o titulo de 2u8es e, tam+m, >ignidades Kneste caso, 3untamente com o )rador e o Secret5rioL' 1., - ) #ue o )HQE6:E? Alm de *onto cardeal #ue designa, no tem*lo ma!Enico, o local onde, sim+olicamente nasce o Sol ] e, *ortanto onde reina a 2u8 ] e onde t&m assento as >ignidades da 2o3a e da )+edi&ncia, , tam+m, o termo ma!Enico usado *ara designar uma cidade, ou uma localidade' -rimitivamente, re/eria-se a um local onde %ouvesse 2o3a, 35 #ue esta, como irradiadora de lu8, tin%a #ue estar no )riente, onde nasce o Sol' >e*ois, o termo *assou a designar a cidade onde Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson ** residisse o ma!ou, onde %ouvesse 2o3a e, de maneira geral, #ual#uer cidade' Es*eci/icamente como local do tem*lo, *or ser o /im da escalada inici5tica, #ue vai das trevas 9 2u8, ou se3a, do )cidente *ara o )riente, *assando, sucessivamente, *elo 6orte e *elo Sul, vedado aos A*rendi8es e Com*an%eiros a!ons' 1.. - ) #ue )riente Eterno? :rata-se do cu meta/1sico' Quando do /alecimento do ma!om, di8-se #ue ele *artiu *ara o )riente Eterno' 1.4 - ) #ue o -ainel? G um #uadro #ue contem s1m+olos alusivos ao grau em #ue a 2o3a est5 tra+al%ando' Sua origem est5 na *oca em #ue n$o existiam tem*los ma!Enicos e os ma!ons reuniam-se em ta+ernas e nos adros das igre3as, tra!ando os s1m+olos, com gi8 ou carv$o, no c%$o' >e*ois surgiram artistas #ue desen%aram *ainis' 1.; - ) #ue -e!a de Ar#uitetura? G o nome ma!Enico *ara #ual#uer *e!a de oratria Kdiscurso, ou tra+al%o culturalL' 14< - ) #ue -2ACE:, )U QUQ:E--2ACE:? -lacet ] cu3a *ron7ncia correta *lac ] uma *alavra /rancesa #ue signi/ica memorial, ou anota!$o das coisas #ue devem ser lem+radas n$o deve ser con/undida com U*laceV, cu3a *ron7ncia *lac& e signi/ica coloca!$o' >esigna, *ortanto, o memorial da vida ma!Enica do o+reiro' ) #uite- *lacet alem do memorial, tra8 a com*rova!$o de #ue o o+reiro est5 livre de o+riga!Ces /inanceiras *ara com a 2o3a KU#uiteV signi/ica livre de d1vida ou de o+riga!$oL' ) #uite- *lacet ex*edido a *edido de um o+reiro, #uando ele dese3a sair de uma 2o3a, *ara se /iliar a outra, ) *lacet demonstra #ue ele ma!om regular, en#uanto #ue a *rova de #uita!$o mostra #ue ele saiu da 2o3a es*ontaneamente e n$o *or elimina!$o devida 9 /alta de cum*rimento de suas o+riga!Ces' 141 - ) #ue -olir? Hedigir, escrever' 142 - ) #ue -ranc%a? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson *+ G o nome ma!Enico *ara designar as cartas e circulares trocadas entre ma!ons, 2o3as, ou )+edi&ncias' -ode aludir 9 *ranc%a ] grande t5+ua larga e grossa ] usada como material de constru!$o' :odavia, como o termo deriva do /ranc&s U*lanc%eV, o #ual vem do latim U*lancaV, #ue signi/ica, entre outras coisas, l0mina KgravuraL e *laca Kde metalL, mais de acordo com o signi/icado de *ranc%a ma!Enica estaria a c%a*a de metal usada *ara a grava!$o de caracteres, a *artir da Qdade dos etais K('<<< anos a'C'L' 143 - ) #ue #uer di8er -ro/ano? G, *ara os ma!ons, a#uele #ue n$o ma!om, ou se3a, o individuo leigo, #ue n$o /a8 *arte da associa!$o e n$o est5 iniciado em seus con%ecimentos' 14" - ) #ue #uadro? >esigna o con3unto de ma!ons de uma 2o3aB o rol, a lista, a rela!$o dos o+reiros' 14( - ) #ue #uer di8er Hecrea!$o? >esigna a sus*ens$o moment0nea dos tra+al%os de uma 2o3a, reali8ada segundo uma ritual1stica *r*riaB di8-se, ent$o, #ue %5 a c%amada *ara a recrea!$o, ao /inal da #ual %5 a c%amada *ara o tra+al%o' 14, - ) #ue #uer di8er reerguer colunas? Quer di8er rea+rir uma 2o3a #ue estava *arada, ou adormecida, ou se3a, 2o3a #ue estava de colunas a+atidas' 14. - ) #ue Sagra!$o? G a cerimEnia durante a #ual o ne/ito investido no grau de A*rendi8 a!om, o A*rendi8, no de Com*an%eiro a!om e o Com*an%eiro, no de estre a!om' Sagrar, ai, n$o tem o sentido de santi/icar, mas, sim o de Q6=ES:QH 6A >QI6Q>A>E >) IHAU' ) termo tam+m usado *ara a cerimEnia de inaugura!$o de um tem*lo ma!Enico Ksagra!$o do tem*loL' 144 - ) #ue Sess$o Franca? G a sess$o a+erta ao *7+lico, ou Sess$o -7+lica' Est$o nesse caso as sessCes de Ado!$o de 2o_tons, de Con/irma!$o atrimonial, de -om*as ?7ne+res Kem uma *arteL, as ?estivas, as C1vicas e as de Con/er&ncia so+re temas n$o Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson +, vedados a *ro/anos' 6essas sessCes, A AFEH:UHA G HQ:UA2`S:QCA e, de*ois dela, ingressam os *ro/anos, seguidos das autoridades ma!Enicas e da Fandeira 6acional, #ue a 7ltima a entrar Kcom exce!$o das -om*as ?7ne+res, onde n$o %5 entradas /estivas das autoridades e da +andeiraL' :odos os *ro/anos t&m lugar designado no tem*loO os %omens sentam- se, EaC2USQ=AE6:E, na Coluna da ?or!a Ka do l@' =igL e as mul%eres, EaC2USQ=AE6:E, na Coluna da Fele8a Ka do 2@' =igL'
14; - ) #ue #uer di8er USo+ al%eteV? >i8-se do assunto #ue /ica *ara ser resolvido *osteriormente, ou se3a, cu3a discuss$o adiada' 1;< - ) #ue :el%amento? G o exame de algum, nos to#ues, sinais e *alavras, *ara veri/icar sua #ualidade ma!Enica, ou se tem grau su/iciente *ara assistir a um tra+al%o ma!Enico em grau su*erior ao de A*rendi8' He*resenta uma co+ertura e, como as tel%as, serve *ara C)FHQH ) :E-2) a *ro/anos, ou aos #ue n$o *ossuam grau su/iciente *ara assistir 9 sess$o' ) termo muito con/undido com Utrol%amentoV, #ue, *ara este caso, :):A2E6:E EHHA>), *ois #uando o Co+r1dor Kou :el%adorL examina algum nos to#ues, sinais e *alavras, etc estar5 se co+rindo e co+rindo o tem*lo e os tra+al%os a eventuais intrusosB estar5 /a8endo o tel%amento e n$o Utrol%amentoV, #ue outra coisa' 1;1 - ) #ue #uer di8er tra!ar? Hedigir, escrever' 1;2 - ) #ue :H)2NAH? Signi/ica *assar a trol%a' A trol%a uma es*cie de *5 retangular, na #ual /ica a argamassa, de #ue o *edreiro vai se servindoB de*ois da a*lica!$o do material, ele usa a trol%a -AHA A2QSAH A ASSA A-2QCA>A, A-AHA6>) AS AHES:AS' Assim, *assar a trol%a ] ou trol%ar ] signi/ica a*a8iguar as diverg&ncias entre ma!ons, a*arando e alisando as arestas' 6$o con/undir com tel%ar' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson +1 1;3 - ) #ue #uer di8er CN)=EH? Quer di8er, estar *resente algum *ro/ano' 1;" - ) #ue signi/ica C)FHQH ) :E-2)? Signi/ica /a8er sair do tem*lo a#ueles #ue n$o *ossam continuar assistindo uma sess$o, ou im*edir a entrada de #uem n$o #uali/icado *ara assisti-la' Quem co+re o tem*lo a um o+reiro o Co+ridorB o o+reiro #ue sai tem o tem*lo co+erto, n$o se 3usti/icando, *ortanto, as ordens, #ue constam em alguns rituais, #uando o =ener5vel estre manda o estre de CerimEnias /a8er os A*rendi8es co+rirem o tem*lo, ou o Qr'O ?ulano co+rir o tem*lo, #uando o correto mandar co+rir o tem*lo ao o+reiro, atravs do Co+ridor' 1;( - ) #ue a Coluna >e Narmonia? G a tril%a musical das sessCes ma!Enicas, *lane3ada e executada *elo estre de Narmonia, ou *or o+reiro es*eci/icamente designado *ara isso' 1;, - ) #ue Coluna Iravada? Em linguagem ma!Enica, designa #ual#uer *a*el escritoO cartas, *ro*ostas' comunica!Ces, certi/icados, etc' 1;. - ) #ue #uer di8er C)-) >bSIUA? >esigna, normalmente, o lanc%e dado em mani/esta!$o de amigos, ou a *e#uena cola!$o Kre/ei!$o leve #ue se toma /ora das %oras do almo!o e do 3antarL, o/erecida a *essoas a #uem se dese3a o+se#uiar' Em a!onaria, a ex*ress$o mais usada *ara designar um co#uetel, em+ora *ossa, tam+m, servir *ara indicar uma re/ei!$o in/ormal' 1;4 - ) #ue #uer di8er >E)2QH )S A:EHQAQS? >esigna o ato de comer, em 2o3a de esa' Como os alimentos s$o considerados materiais de constru!$o, #ue devem ser destru1dos na demoli!$o, *ara constru!$o de novos edi/1cios Ks$o as *rote1nas #ue edi/icam o cor*oL, comer demolir Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson +$ esses materiais, *ara #ue se3am constru1das novas clulas no cor*o' 1;; - ) #ue #uer di8er dormir ou adormecer? Signi/ica estar a/astado da a!onaria, estar em estado de irregularidade Ko ma!om, ou a 2o3aL' )s ma!ons #ue se encontram nosso caso, s$o adormecidos, ou est$o dormindo, 35 #ue esse um estado transitrio, #ue *ode, a #ual#uer momento, ser interrom*ido, com o retomo a uma 2o3a Kcomo a *essoa #ue dorme e #ue des*erta, novamente, *ara a 2u8L' 2<< - ) #ue #uer di8er UEm ?am1liaV? G a ex*ress$o usada *ara designar as sessCes em #ue, em car5ter exce*cional, s$o dis*ensadas as /ormalidades ritual1sticas, *rinci*almente no uso da *alavra' :am+m usada *ara designar a entrada de delega!Ces de 2o3as, sem as /ormalidades ritual1sticas' 2<1 - ) #uer di8er UEntre ColunasV? Signi/ica em segredo' >i8-se do assunto #ue n$o *ode ser revelado a terceiros, mesmo #uando tratado /ora dos tem*los' 2<2 - ) #ue #uer di8er UEst5 C%ovendoV? Ex*ress$o usada *ara dar a entender #ue n$o se est5 a co+erto, ou se3a, #ue existem *ro/anos *resentes entre os ma!ons, motivo *elo #ual /ica *roi+ido tratar de #ual#uer assunto ma!Enico' 2<3 - ) #ue s$o estrelas? S$o as velas, ou lu8es' Seu, uso, originariamente, era de ordem *r5ticaO elas eram utili8adas *ara iluminar o camin%o dos #ue se a*resentavam aos tra+al%os' -osteriormente, com o surgimento de mel%ores meios de ilumina!$o, em+ora mantida a tradi!$o do uso das UestrelasV, %ouve mudan!a de seu signi/icadoO condu8idas *or uma comiss$o de rece*!$o as autoridades ma!Enicas, ou a ma!ons ilustres, sim+oli8am a lu8 #ue emana desses ma!ons' 2<" - ) #ue signi/ica U?a8er ?ogoV? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson +% Signi/ica +e+er, em 2o3a de esaB como os co*os s$o as armas' ou can%Ces, ao +e+er, /a8-se /ogo, numa +ateria de sa7de' 2<( - ) #ue signi/ica di8er U?il%os da =i7vaV? G como se autodenominam os ma!ons' Seriam, no terreno da mitologia eg1*cia, os /il%os de Qsis Ka :erraL, vi7va de )s1ris Ko SolL' )utras ex*lica!Ces, n$o m1sticas, s$o a+ordadas a*enas no terceiro grau' 2<, - ) #ue goteira? G o *ro/ano *resente entre ma!ons, #uando os assuntos dos di5logos s$o ma!Enicos e devem /icar restritos a eles' 6esse caso, di8-se #ue U%5 goteiraV, ou Uesta c%ovendoV, *ara mostrar #ue n$o %5 co+ertura, *ara tratar de assuntos ma!Enicos' 2<. - ) #ue Iravar? Signi/ica escrever' 2<4 - ) #ue Qnicia!$o? G a cerimEnia atravs da #ual se inicia algum nos mistrios de uma religi$o, doutrina, ou sociedade' Em a!onaria, o ingresso do *ro/ano em uma 2o3a, de*ois de *assar *elas /ormalidades ritual1sticas exigidas' 2<; - ) #ue #uer di8er UAusto e -er/eitoV? >esde remotos tem*os, os construtores veri/icavam a exatid$o da o+ra com o -rumo, ou -er*endicular, e com o 61vel, *roclamando, ao constatar essa exatid$oO Utudo est5 3usto e *er/eitoV' A ex*ress$o est5 *resente no Hito Frasileiro, mas tem sido usada, indiscriminadamente, como sinal de recon%ecimento entre ma!ons, ) QUE G U EHH), ] tal recon%ecimento se /a8 atravs da *erguntaO USois a!om?V, a #ual exige uma res*osta es*eci/icaO U'O QQr'O C'O :'O 'O H'OV' 21< - Sois a!om, Qrm$o A*rendi8? QQrC:H 211 - Que idade tendes? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson +& :r&s anos = 212 - Que o+3etos devem estar so+re o altar de Auramentos? ) 2da 2o Es#e o Com* 213 - Que 3ias re*resentam as :r&s 2u8es? ) Es#, o 61vel e o -rumo' 21" - Que sinais s$o /eitos com mal%ete *elas :r&s 2u8es? E com os +astCes *elo estre de CerimEnias? E com a es*ada *elo Co+ridor? S1m+olo do *oder de decis$o e da /or!a a servi!o das lu8es da lo3a,o mal%ete deve ser de madeira' Em*un%ado sem*re a com a m$o direita, serve *ara dar as +atidas do grau, executar as +aterias , conceder, *edir ou retirar a *alavra, c%amar a aten!$o dos o+reiros e *ara os demais *rocedimentos ritual1sticos' Em *, *arados ou circulando, o =en e os vigilantes descasam o mal%ete so+re o *eito, em dire!$o ao om+ro es#uerdo' ) +ast$o, instrumento de tra+al%o do mestre de cerimEnias e dos di5conos, deve ser de madeira escura e ter 2m de com*rimento, o do mestre de cerimEnia encimado *or uma rgua K3ia do cargoL o +ast$o em*un%ado com a m$o direita, *un%o *ara /rente, entrea+erto na %ori8ontal e +ra!o colado ao cor*o, /ormando uma es#uadria' ) co+ridor interno e o co+ridor externo devem em*un%ar a es*ada mantendo-a o+li#uamente em dire!$o ao om+ro es#uerdo como *un%o 3unto ao #uadril direito' 6en%um ir*ortando es*ada /ar5 sinais' 21( - -or onde se entra e sai de uma lo3a? A *orta de entrada e a de sa1da no )CQ>E6:E, no meio da *arede #ue se*ara do Strio, /a8endo /rente ao )riente' 21, - Como se /a8 a circula!$o dos )+reiros, do tronco de +ene/ic&ncia e do saco de *ro*ostas e in/orma!Ces? A circula!$o no )cidente /ar-se-5 no sentido %or5rio, sem o Sinde )rd, no )riente n$o %5 *adroni8a!$o de circula!$o' 6a circula!$o do Saco de --ro*e QQn/, EscrSecre Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson +' :ronde Fene/n$o necess5rio #ue o =endiga a ex*ress$o com /ormalidade, *ois deve entender-se #ue o giro /ormal' 6a circula!$o deve seguir-se a ordemO =en, 1c e 2c =vig, )rad, Secr, CCo+r, estdo )r, estdas CColSul e 6orte, CCom*, AA*r, e, /inalmente, antes de c%egar entre Ccol, o *r*rio *ortador do reci*iente coloca o seu +ulo, *ro*osta ou voto, a3udado *elo Co+rQnt 21. - Autori8ado *elo =ener5vel estre, como entrar em lo3a, a*s iniciados os tra+al%os? >5-se o ingresso de /orma usual, entrar e /icar entre colunas' 214 - -or#ue ra8$o nossos tra+al%os come!am ao dmeio diaV e ritualisticamente, como re*resentado esse /ato? Come!am ao meio dia e terminam 9 meia noite, *ois uma %omenagem a um dos *rimeiros instituidores dos istrios eoroastro, #ue reunia secretamente seus disc1*ulos ao meio dia e terminava seus tra+al%os 9 meia noite, com um +an#uete /raternal' SIMBOLOGIA DO GRAU
21; - Quantas e #uais s$o as Aias da 2o3a? As 3ias s$oO :r&s mveisO ) Es#uadro, o 61vel e o -rumo' :r&s /ixas'''O A -F, a --e a -ranc%eta da 2o3a' 22< - Quando da inicia!$o, ao se l%e dar a 2u8, o Qrm$o A*rendi8 viu o 2ivro da 2ei, o es#uadro e o com*assoB *osteriormente dito #ue signi/icavam as :r&s Irandes 2u8es da a!onaria, *ode ex*licar-nos? ) 2da 2regula a nossa conduta no 2ar, no :ra+al%o e na SociedadeB) Es#s1m+olo da Hetid$o, nos ensina a *ermanecermos /iis *ara com os nossos semel%antesB e o Com*#ue re*resenta a Austi!a, ensina onde come!am e onde terminam os nossos direitos' 221 - Que n7meros com*Ce uma )/icina? -or #ue? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson +( Uma )/icina com*Ce-se de :r&s, Cinco e Sete' -or#ue :r&s /oram os mestres na constru!$o do :em*lo de Salom$o' Cinco *or#ue todo %omem deve *ossuir cinco sentidos #ue s$oO audi!$o, ol/ato, vis$o, *aladar e o tato' E sete *or#ue sete s$o as ci&ncias li+eraisO a gram5tica, a retrica, a lgica, a aritmtica, a geometria, a m7sica e a astronomia' 222 - -ara #ue servem a -ranc%eta da 2o3a, a -edra Fruta e a -edra -olida? A -ranc%eta da 2o3a uma 3ia de utili8a!$o restrita do mestre ma!om, serve *ara #ue ele guarde seus instrumentos de tra+al%o, e seu sim+olismo ser5 con%ecido no terceiro grau, a -edra Fruta uma 3ia de utili8a!$o do A*r, ser5 utili8ada a*enas *elo A*r, e seu sim+olismo detal%ado esta contida na segunda instru!$o e a -- uma 3ia de utili8a!$o do Com*, ser5 utili8ada a*enas *elo Com*, e seu sim+olismo ser5 con%ecido no segundo grau' 223 - -or#ue o iniciando se des*e dos metais e tem os ol%os vendados, na inicia!$o? A *riva!$o dos metais /a8 lem+rar o %omem antes da civili8a!$o, em seu estado natural #uando descon%ecia as vaidades e o orgul%oB os ol%os vendados lem+ra a o+scuridade em #ue se ac%ava imerso, /igurava o %omem *rimitivo na ignor0ncia de todas as coisas' 22" - Em #uantas *ortas +ateu o Qrm$o A*rendi8 na sua inicia!$o, onde se ac%avam e #ue signi/icado t&m elas no -ainel Sim+lico do Irau? Em tr&s *ortas #ue se locali8am nos tr&s altares, sendo estes o do =en'f', do 1c =ige do 2c =ig'f', e #ue signi/icam as tr&s dis*osi!Ces necess5rias 9 *rocura da verdade #ue s$oO Sinceridade, Coragem e -erseveran!a, re*resentados no -ainel da 2o3a *or tr&s 2u8es de tr&s 3anelas' 22( - Que l%e /a8 recordar o Es#uadro, o Com*asso, o 61vel e o -rumo? ) Es#uadro um instrumento #ue *ermite a constru!$o de cor*os #uadrados' Em certo sentido, o Es#uadro re*resenta a a!$o do %omem so+re a matriaB em outro, a a!$o do %omem Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson +) so+re si mesmo' A5 o Com*asso #ue n$o somente serve *ara tra!ar c1rculos mas tam+m *ara tomar e marcar medidas, re*resenta a imagem do *ensamento, onde /iguram os diversos modos de racioc1nio #ue em certos casos devem ser largo e a+undante e, em outros a*ertado e *reciso, *orm sem*re claro e *ersuasivo' ) 61vel n$o /ornece a*enas a lin%a %ori8ontal, mas a %ori8ontal *recisamente com*rovada *ela *osi!$o correta da lin%a vertical, o n1vel o s1m+olo da igualdade' ) -rumo o s1m+olo da inde*end&ncia, da dignidade, altive8 e im*arcialidade dos 3ustos' 22, - Que signi/ica o al%o, o Cin8el e a -ranc%eta de >esen%o, no -ainel Sim+lico do Irau 1? ) al%o e o Cin8el s$o duas /erramentas necess5rias *ara tal%ar a -edra Fruta' ) cin8el, #ue se a*lica so+re a *edra com a m$o es#uerda, lado *assivo, corres*onde a rece*tividade, ao discernimento es*eculativo' ) a!o, vi+rado com a m$o direita, lado ativo, a vontade executiva, a determina!$o moral, donde emana a reali8a!$o *r5tica' A -ranc%eta serve *ara o a*rendi8 guardar seu material de tra+al%o' 22. - -or#ue o uso do avental o+rigatrio na 2o3a, e o A*rendi8 tem a a+eta levantada? ) Avental o adorno ou a ins1gnia do A*r, a vestimenta de todo ma!om, o S1m+olo do :ra+al%o, t&m a /orma de um *ol1gono de ( lados, um ret0ngulo encimado *or uma *arte triangular c%amada a+eta' A A+eta sim+oli8a o es*1rito do %omem' A A+eta levantada signi/ica a *rote!$o do e*ig5strio do A*r, esotericamente o e*ig5strio seria o centro das emo!Ces e sentimentos' A a+eta de/ende o QrA*rendi8 destas emo!Ces e sentimentos, contra as #uais ele deve a*render a se de/ender, se #uiser con#uistar a serenidade do es*1rito, #ue constitui o atri+uto do verdadeiro iniciado' 224 - Em cima das colunas #ue ladeiam o *rtico descansam tr&s rom$s, ex*li#ue sim+olicamente o signi/icado? Esses /rutos, divididos internamente *or com*artimentos c%eios de um n7mero consider5vel de gr$os, sistematicamente dis*ostos, re*resentam a /am1lia ma!Enica, Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson +* cu3os mem+ros s$o todos %armonicamente ligados *elo es*1rito de ordem e de /raternidade' A divis$o interna mostra os +ens *rodu8idos *ela in/lu&ncia das esta!Ces, re*resentando as 2o3as e os a!ons es*al%ados *ela su*er/1cie da terra' Suas sementes, intimamente unidas, nos lem+ram a /raternidade e a uni$o #ue devem existir entre os %omens' ALEGORIA DO GRAU 22; - Que signi/ica a -edra Fruta e seu des+astar o #ue signi/ica *ara o A*rendi8? A -Fserve *ara nela tra+al%arem os a*rendi8es, marcando- a e des+astando-a, at #ue se3a 3ulgada *olida *elo mestre da 2o3a' Este *rocesso de 3ulgamento /eito atravs de *rovas, tra+al%os de *es#uisas a*resentados em 2o3a e da veri/ica!$o do trol%amento' A -Fre*resenta a intelig&ncia, o sentimento do %omem *rimitivo, 5s*ero, #ue mais tarde, com as instru!Ces dos mestres, ad#uire /inalmente educa!$o li+eral e virtuosa' 23< - Que re*resenta o 2ivro da 2ei? ) 2da 2Hegula nossa conduta no lar, no tra+al%o e na sociedade
Qns*ira-nos a viver voltados *ara a *ratica do Fem' 6o sentido esotrico, #uando se a+re o 2 da 2no in1cio dos nossos tra+al%os, e se /a8 a leitura do vers1culo a*ro*riado, *assa-se a circular em 2o3a uma corrente de energia emanada do cosmo, #ue rece*tada *ela lu8 do altar dos 3uramentos e transmitida instantaneamente as lu8es dos altares do =enestre, e dos =igilantes' Essa corrente de energia csmica #ue manter5 todo o tem*o, o e#uil1+rio das colunas #ue sustentam a nossa 2o3a' 231 - Quais as medidas de uma 2o3a, *or#ue dessas medidas e #ual a ra8$o da 2o3a se orientar do oriente *ara o ocidente? :em a /orma de um #uadrilongo, sendo as suas medidasO A 2argura, do sul ao norteB ) Com*rimento, do )riente ao )cidenteB A Altura, da :erra ao CuB e a -ro/undidade, da Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson ++ su*er/1cie ao centro da :erra, tem essas medidas *or#ue a a!onaria Universal e o Universo um :em*lo' Est5 orientado do oriente *ara o ocidente *or#ue assim est$o situados todos os :em*los, *ois o in1cio da vida aconteceu no )riente, estendendo-se ao )cidente, e assim ser5 at o /im dos :em*os' 232 - Quantas s$o, #ue ordens ar#uitetEnicas l%e /oram dadas e #ue alegorias tra8em as colunas #ue sustentam um tem*lo? S$o tr&s ordens ar#uitetEnicas, #ue s$o tr&s grandes colunas D AEnica, a sa+edoriaB Cor1ntia, a +ele8a e >rica, a /or!a' :am+m s$o c%amadas de inerva, =&nus e Nrcules' 233 - Qual o nome dado e #ue re*resenta a escada existente no -ainel Alegrico do Irau? Escada de Aac, e re*resenta a ?, a Es*eran!a e a Caridade' 23" - Que alegoria guarda o -avimento osaico? )rnamento colocado no centro da 2o3a, /ormado *or ladril%os alternadamente +rancos e *retos' Estes 2adril%os s$o unidos uns aos outros *or meio de cimento, signi/icando sim+olicamente a uni$o de todos os ma!ons do mundo' ) sim+olismo re*resentado *elo *avimento de mosaico com*reende a gama dos o*ostos, isto , do *ositivo e do negativo, con/orme se o+serva em toda a nature8a, sendo um es*a!o consagrado da 2o3a' ) *rinci*al sim+olismo do *avimento de mosaico a >ualidade AntagEnica, sendo as *rinci*aisO do +em, do mal, da es*iritualidade e da materialidade' 23( - ) #ue re*resenta a Estrela ?lame3ante? He*resenta a *rinci*al lu8 da lo3a' Sim+oli8a o sol, glria do criador e, nos d5 o exem*lo da maior e da mel%or virtude, #ue deve enc%er o cora!$o do ma!om a caridade' 23, - Que re*resenta em 2o3a alegoricamente, o *rinc1*io da atra!$o universal sim+oli8ado no amor? He*resenta com seus m7lti*los dentes, os *lanetas #ue gravitam em torno do sol, os *ovos reunidos em torno de um c%e/e, os /il%os reunidos em volta dos *ais, en/im, os ma!ons unidos e reunidos no seio da lo3a, cu3o ensinamento a maioria a*rendem, *ara es*al%5-los aos #uatro ventos do *laneta' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1,, 23. - -endentes da corda de ns e nos #uatro cantos da 2o3a %5 #uatro +orlas, duas no oriente e duas no ocidente, #ue signi/icados t&m as mesmas? A Corda de 41 ns *ercorre sem interru*!$o, as *aredes do :em*lo, terminando, de cada lado da *orta do )cidente, *or uma +orla *endente' >uas outras +orlas Kestas arti/iciaisL, s$o colocadas no )cidente, de modo #ue, ao todo s$o #uatro +orlasO duas KreaisL no )cidente e duas Karti/iciaisL no )riente' A ra8$o disso #ue as +orlas devem re*resentar as #uatro virtudes cardeaisO :em*eran!a, Austi!a, Coragem e -rud&ncia' A Coragem e a :em*eran!a devem corres*onder 9s +orlas situadas no )cidenteB a Austi!a e a -rud&ncia s$o re*resentadas *elas +orlas do )riente, devendo, a Austi!a ser a#uela #ue /ica do lado do )rador' 7ILOSO7IA DO GRAU 234 - Em s1ntese, o #ue a!onaria? a!onaria uma institui!$o essencialmente caritativa, /ilantr*ica e *rogressista, tem *or o+3etivo a indaga!$o da verdade, o estudo da moral e a *r5tica da solidariedade, tra+al%ando *elo mel%oramento material e moral e *elo a*er/ei!oamento intelectual da Numanidade'
23; - Que existe de comum entre todos os a!ons? Sinais, to#ues e *alavras' 2"< - Qual o signi/icado de dlivres e de +ons costumesd? -or#ue o %omem *ode estar *reso a entraves sociais #ue o *riva de *arte de sua li+erdade, e o #ue *ior, o torna escravo de suas *r*rias *aixCes e de seus *reconceitos' G *recisamente desse 3ugo #ue se deve li+ertar o %omem #ue as*ira ser ma!om' 2"1 - Quais os deveres do a!om? Qnde*endentemente do dever de aux1lio e socorro aos seus QQr, o ma!om deve tra+al%ar sem descanso *ela reali8a!$o Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1,1 dos /ins da ma!onaria' Ele deve estudar com cuidado todas as #uestCes #ue agitam as sociedades %umanas, *rocurar a sua solu!$o *elas vias *ac1/icas e *ro*agar em redor de si os con%ecimentos #ue tiver ad#uirido' >eve ser +om, 3usto, digno, dedicado, cora3oso, isento de orgul%o e de am+i!$o, livre de todo o *reconceito e toda a servid$o, *ronto a todos os sacri/1cios *elo triun/o do direito e da verdade' 2"2 - -or#ue o A*rendi8 n$o tem a -alavra de -asse? -or#ue ainda n$o esta em condi!Ces de *assar *ara o estudo do Cosmo e da o+ra da vida' 2"3 - Que /iloso/ia encerram as tr&s grandes colunas #ue sustentam a )/icina? Sim+olicamente a )rdem a!Enica tem sustent5culos, #ue s$o as tr&s grandes colunas, sendo estas, a Sa+edoria, a ?or!a e a Fele8a' A Sa+edoria vinda do alto in/inita, a ?or!a, oni*otenteB a Fele8a, a luminosidade #ue res*landece em toda a nature8a' 2"" - Que corrente /ilos/ica adota a a!onaria? Adota a corrente /ilos/ica da moral e da tica *ura' 2"( - -ode resumir a /iloso/ia do grau? ) Irau de A*rendi8 o alicerce da /iloso/ia sim+lica, resumindo ele toda a moral ma!Enica de a*er/ei!oamento %umano e com*ete ao A*rendi8 a!om o tra+al%o de des+astar a -'f'F'f', isto , desvencil%ar-se dos de/eitos e *aixCes, *ara *oder concorrer 9 constru!$o moral de %umanidade, #ue a verdadeira o+ra da a!onaria'
LEGISLA3O: RITUAL E RITUAL-STICA
2", - 6as inicia!Ces, de #ue /orma +ate 9 *orta o estre de CerimEnias, condu8indo o *ro/ano? -or #ue? ) Qrestre de CerimEnias +ate *ro/anamente 9 *orta do tem*lo, dando duas *ancadas, *ois est5 acom*an%ado de candidato, n$o *odendo assim +ater ma!onicamente' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1,$ 2". - Adentrado ao tem*lo, #uantas viagens reali8a e #ue grada!$o tem as mesmas com as 2u8es da )/icina? S$o reali8adas tr&s viagens, sendo a *rimeira 3unto ao 2c =igB a segunda 3unto ao 1c =ig e a terceira 3unto ao =en ' 2"4 - Ao reali8ar o seu *rimeiro tra+al%o de a*rendi8ado, onde e como o /a8 o A*rendi8? Qual o altar #ue contm o material *ara tanto? ) 1c =ig ensina-l%e como entrar no :em*lo, de*ois manda-o /a8er a arc%a, a3oel%ar-se com a *es#e ensina-l%e a tra+al%ar na -'f'F, /a8-se dando :r*ancadas com o al%o so+re o Cin8el' 2"; - Em #ue coluna se assenta o A*rendi8 em 2o3a? 6a Coluna do 6orte' 2(< - >escreva a constitui!$o /1sica do :em*lo, determinando, res*ectivamente, os lugares das 2u8es, >i5conos e )/iciais' ) local de reuni$o da 2o3a c%ama-se :E-2), tem, a /orma de um ret0ngulo' A *arte do /undo, #ue /ica em *lano mais elevado c%ama-se )HQE6:E, se*arado *or uma grade, a Falaustrada, a+erta ao meio' A *orta de entrada no )CQ>E6:E, no meio da *arede #ue o se*ara do Strio, /a8endo /rente ao )riente' ) :em*lo n$o deve ter 3anelas ou outras a+erturas, a n$o ser #ue *or elas nada se ve3a e nada se ou!a do exterior' As *aredes s$o em a8ul-celeste' Hodeando-as, ao alto, na /risa /ica a corda de 41 ns, #ue se estende *elo norte e *elo sul, terminando os seus extremos em am+os os lados da *orta ocidental de entrada, em duas +orlas, #ue re*resentam a Austi!a Kou E#WidadeL e a -rud&ncia Kou odera!$oL' 6a *arede do /undo, no )riente, em um *ainel, s$o re*resentados os astros do dia e da noite KSol e 2uaL, /icando o Sol 9 direita do =ener5vel e a 2ua, em #uarto crescente, 9 es#uerda do =ener5velB entre eles, o >elta 2uminoso em /undo dourado' Este *ainel /ica +em em /rente 9 *orta de entrada e so+ um dossel vermel%o com /ran3as de ouro' -endente do teto, no eio->ia, so+re o Altar do 2c =ig estar5 uma Estrela de ( *ontas com a letra UIV no centro' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1,% So+ o dossel, num estrado de tr&s degraus, est$o o :rono e o Altar do =ener5vel, de /orma retangularB na /ace /rontal, dever$o estar gravados, a*licados ou *intados um es#uadro e um com*asso entrela!ados' So+re o Altar, um candela+ro de tr&s +ra!os, com tr&s lu8es, Kdevendo /icar acesa somente a lu8 do centroL, um mal%ete, um exem*lar da Constitui!$o, do Hegulamento Ieral da ?edera!$o, o Hegimento Qnterno da 2o3a, a es*ada /lame3ante e o Hitual *ara os tra+al%os' Ao lado direito, %aver5 um lugar *ara a maior autoridade do sim+olismo' Ao lado direito do =ener5vel, logo a+aixo do estrado, /ica o lugar do 1c >i5cEm am+os os lados do :rono, ao /undo, /icam os estres Qnstalados 9 es#uerda e as autoridades do sim+olismo 9 direita' 6o )riente, de cada lado e em /rente ao Altar do =ener5vel, *rximo 9 +alaustrada, %5 mesas retangulares com assentos, 9 direita *ara o )rador, e 9 es#uerda *ara o Secret5rio' Em cada mesa %5 um casti!al Kcom uma lu8 ou velaL, *ara /acilitar a leitura, #ue *oder5 ser acesa *elo *r*rio sem*re #ue necess5rio' J /rente do )rador /ica o -orta-Fandeira e 9 /rente do Secret5rio o -orta-Estandarte' Aunto 9 *arede oriental, no )riente, lado direito do =ener5vel, ser5 colocada a Fandeira 6acional' J es#uerda, /icam a Fandeira do I)F e o Estandarte da 2o3a' 6o centro do )riente, entre os degraus do :rono e a +alaustrada, /ica o Altar dos Auramentos, #ue uma *e#uena mesa triangular ou uma *e#uena coluna de um metro de altura, com caneluras e truncada, em cima da #ual /icamO o 2da 2 KF1+liaL, um Es#uadro e um Com*asso' ) Com*asso tem a a+ertura de "( graus e ser5 colocado com as *ontas voltadas *ara o )cidente' 6o )cidente, 9 /rente da coluna do 6orte, %5, so+re um estrado mvel de dois degraus, uma mesa retangular e o assento *ara o 1c =ig, *odendo, as /aces da mesa serem revestidas *or *ainis de madeira, nos #uais ser5 gravado, a*licado ou *intado um 61vel' 6a *arte Sul Kdireita da entrada do :em*loL em sua regi$o mediana e 3unto 9 *arede, est5 uma mesa retangular com um assento, so+re um estrado de um degrau, destinada ao 2c =ig, *odendo, as /aces da mesa serem revestidas de madeira, nas #uais ser5 gravado, a*licado ou *intado um Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1,& -rumo' So+re os Altares dos ==igdever$o estar um candela+ro de tr&s +ra!os, com tr&s lu8es, Kdevendo estar acesa unicamente a lu8 do centroL, um al%ete e um exem*lar do Hitual' ?ora da +alaustrada, ao lado do )rador, %5 uma mesa retangular *ara o :esoureiro, decorada com a 3ia do cargo' A sua /rente %aver5 uma cadeira *ara o Nos*italeiro' Simetricamente, /ora da +alaustrada, ao lado do Secret5rio, /ica uma mesa retangular *ara o C%anceler, decorada com a 3ia do seu cargo' J sua /rente, e 9 es#uerda, o lugar *ara o estre de CerimEnias' Ao Sul e ao 6orte, s$o colocadas cadeiras ou +ancos, no sentido longitudinal, em duas ou mais /ileiras, con/orme as dimensCes do :em*lo' -or extens$o, dar- se-5 o nome de Coldo 6orte e Coldo Sul ao con3unto de QQr#ue se sentam nessas cadeiras' 6o centro do )cidente colocado o -ainel do Irau' As almo/adas, cortinas, e se /or o caso, os assentos e encostos das cadeiras dever$o ser na cor vermel%a encarnada' C%ama-se Strio o recinto #ue *recede o :em*lo e onde os Qrm$os se revestem de suas ins1gnias e *aramentos, onde o de CCer organi8a o corte3o *ara a entrada no :em*lo' 6o Strio, 3unto 9 *orta do :em*lo, dever$o estar colocadas as Colunas em estilo eg1*cio, UAV K9 direita de #uem entraL e UFV K9 es#uerda de #uem entraL, /icando o Co+ridor Externo 3unto 9 *orta do :em*lo Konde /ica durante a a+ertura dos tra+al%osB de*ois, entra e senta-se no )cidente, ao lado sul da *orta de entradaL' -recedendo o Strio, dever5 %aver uma sala KSala dos -assos -erdidosL destinada a rece+er os visitantes' 2(1 - >escreva, executando, a circula!$o em 2o3a, incluindo a entrada no oriente' A circula!$o no )cidente /ar-se-5 no sentido %or5rio, sem o Sinde )rd6o )riente n$o %5 *adroni8a!$o de circula!$o' 6a circula!$o do Saco de -*ro*e QQn/, EscrutSecre :ronde Fene/n$o necess5rio #ue o =endiga a ex*ress$o Ucom /ormalidadeV, *ois deve entender-se #ue o giro /ormal' 6a circula!$o deve seguir-se a ordemO =en, 1 < e 2 < ==ig, )rad, Secr, CCo+r, est do )r, estdas CColSul e 6orte, CCom*, AA*re, /inalmente, antes de c%egar entre CCol, o *r*rio *ortador do reci*iente coloca o seu +olo, *ro*osta ou voto' KA3udado *elo Co+r QntL' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1,' A sauda!$o ma!Enica /eita somente ao =enestre #uando da entrada e sa1da do )re ao =enestre e ==ig#uando da entrada no :em*lo' ) )+reiro *ortando o+3eto Ude tra+al%oV #uando da entrada e sa1da do )rn$o /ar5 Sine sim uma *arada Kr5*ida e /ormalL' 2(2 - Qual a /un!$o do Iuarda Qnterno e onde a desem*en%a? ) Co+ridor da 2o3a deve sem*re em*un%ar a Es*ada com a m$o direita, ele o de/ensor do :em*lo e, neste caso, a sua Es*ada uma arma, estar5 sem*re de guarda 3unto a *orta do :em*lo' 2(3 - )nde se assentam, res*ectivamente, os Nos*italeiros, Segundo >i5cono, Ar#uiteto e C%anceler? 6o )cidente'
2(" - >iga-nos onde se locali8am, em 2o3a, o Altar de -er/umes, dos Auramentos, a -edra Fruta, -edra C7+ica e o ar de Fron8e? ) Altar de -er/umes e o Altar dos Auramentos se locali8am no )riente e a -F, a -Ce o ar de Fron8e se locali8am no )riente' 2(( - Quantas colunas 8odiacais existem no interior do :em*lo? >o8e Colunas eodiacais' 2(, - Que caracter1sticas t&m as AiasO do =ener5vel, do Secret5rio, do )rador e dos Ex*ertos? A Aia do =en um es#uadro com ramos desiguais, do Secret5rio s$o duas *enas cru8adas, do )rador um livro a+erto e dos Ex*ertos um *un%al' 2(. - Quais s$o os ornamentos de uma 2o3a? -ode o -avimento osaico, durante os tra+al%os, ser cru8ado *elos o+reiros? )s ornamentos s$o o -avimento de osaico, a )rla >enteada e a Corda de 41 6s' ) -avimento de osaico durante os tra+al%os *ode ser cru8ado *elos o+reiros' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1,( 2(4 - Qrm$o A*rendi8, res*ondei-meO Sois a!om? QQrC:H 2(; - Usando um +ast$o, #ueira /a8er o tra+al%o do Qr-rim>i5cono, na a+ertura dos tra+al%os' ) 1c >iacso+e os degraus do :rono, *elo norte, com *assos normais e coloca-se em /rente ao =en, /a8endo a sauda!$o' ) =end5-l%e, ao ouvido direito, a -alSagrletra *or letra' ) 1c >iacdirige-se ao 1c =igtransmite-l%e a -alSagrda /orma #ue rece+eu e volta ao seu lugar' 2,< - A #uem com*ete a a+ertura do 2ivro da 2ei, no inicio dos tra+al%os? Ao Qr)rador' 2,1 - Em #ue atos ritual1sticos o estre de CerimEnias *orta o +ast$o? 6a a+ertura e no encerramento dos :ra+al%os, ou #uando o ritual determinar' 2,2 - Quais os sinais usados em uma sess$o Franca e o #ue ela signi/ica? Em uma sess$o +ranca os irm$os n$o /ar$o nen%um sinal ma!Enico, em nen%uma o*ortunidade'
2,3 - Caso se atrase o =enno inicio dos tra+al%os, como dever5 se dar sua entrada? ) =en#ue *reside a sess$o 9 vista do aviso do co+ridor dir5O U>e * e 9 ordemV e assim todos se conservar$o at #ue o recm-c%egado =enocu*e o seu lugar e se3a /eita a transmiss$o do mal%ete, sentando-se todos logo #ue o =eno mande *or uma sim*les *ancada de mal%ete' 2," - ) #ue A++ada de A!o e #uando ela deve ser usada? A A++ada de A!o o cru8amento das es*adas acima da ca+e!a e usada #uando de CerimEnia es*ecial, de Nonra *restada a dignit5rios, tre8e estres, em*un%ando Es*adas Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1,) com a m$o direita, /ormam a A++ada de A!o, so+ a #ual *assa a >ignidade #ue est5 sendo rece+ida, sendo #ue estas mesmas es*adas /iguram como arma *ara de/esa e *rote!$o da *ersonalidade em #uest$o' 2,( - )s Qrm$os adotam a mesma *osi!$o ao /alarem na d)rdem do >iad e d-alavra a Fem da )rdem em Ieral e do Quadro em -articulard? Sim, em * e a ordem' 2,, - >escreva os o+3etos #ue se encontram so+re o Altar de Auramentos' ) Com*asso e o es#uadro, na *osi!$o do Irau, e o 2ivro da 2ei' 2,. - Que /orma tem o n1vel a!Enico? ) 61vel a!Enico di/erente do n1vel comum' ) 61vel ma!Enico n$o /ornece a*enas a lin%a %ori8ontal, mas a %ori8ontal *recisamente com*rovada *ela *osi!$o correta da lin%a vertical' -ara #ue a %ori8ontal se3a realmente a %ori8ontal, *recisa /ormar, com a vertical, um 0ngulo de ;< graus' ) 61vel ma!Enico o s1m+olo da igualdade' 2,4 - Como o A*rendi8 usa seu avental a!Enico? Quais suas dimensCes? ) Avental o adorno ou a ins1gnia essencial do A*r, o s1m+olo do tra+al%o' Este ornamento tem a /orma de um *ol1gono de ( lados, ou se3a, um ret0ngulo encimado *or uma *arte triangular c%amada a+eta, de *ele +ranca, sendo sua *arte retangular de 3< cm *or "< cm, com a+eta triangular de 1( cm de altura, *reso 9 cintura *or cordCes ou /itas +rancas e o A*rdever5 usar este avental sem*re com a a+eta levantada' SIMBOLISMO 2,; - Que sim+olismo tem, nos tra+al%os a!Enicos, o Irau 1? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1,* G o alicerce da /iloso/ia sim+lica, resumindo ele toda a moral ma!Enica de a*er/ei!oamento %umano e com*ete ao A*rendi8 a!om o tra+al%o de des+astar a -'f'F'f', isto , desvencil%ar- se dos de/eitos e *aixCes, *ara *oder concorrer 9 constru!$o moral de %umanidade, #ue a verdadeira o+ra da a!onaria' 2.< - Que signi/ica a a+eta levantada no avental de A*rendi8? A a+eta levantada signi/ica a *rote!$o do e*ig5strio do A*r, do *onto de vista esotrico e antigo, o e*ig5strio seria o centro das emo!Ces e sentimentos' A a+eta de/enderia o irA*rdestas emo!Ces e sentimentos, contra as #uais ele deve a*render a se de/ender, se #uiser con#uistar a serenidade do es*1rito, #ue constitui o a*an5gio do verdadeiro Qniciado' 2.1 - 2em+ra-l%e alguma coisa o sinal de ordem? Sim, o Es#uadro ou Es#uadria, o 61vel e a -er*endicular' 2.2 - Que signi/icado tem o sinal gutural? Signi/ica #ue o ma!om *re/ere ter cortada 9 garganta e arrancada a l1ngua *ela rai8 a /altar ao 3uramento' 2.3 - ) Qrm$o *oderia inter*retar o -ainel da 2o3a de A*rendi8? ) -ainel da 2o3a de A*rre*resenta *ara o A*ra +7ssola #ue determina o rumo seguro a ser seguido, *ara a reali8a!$o da grande tare/a a #ue se *ro*Es, #uando ingressou em nossa Su+l)rd, ou se3a, o >om1nio de si *r*rio' 6o -ainel da 2o3est$o desen%ados todos os s1m+olos #ue o A*rdever5 dominar, #ue +em utili8ados e inter*retados, o a3udar5 no seu a*er/ei!oamento moral atravs do *olimento das arestas da -Fe conse#Wentemente *artir *ara a constru!$o do :em*lo da =irtude, o verdadeiro edi/1cio da *er/ei!$o %umana' 2." - 6as inicia!Ces, os candidatos *assam *or #uatro *rovasO da terra, do ar, do /ogo e da 5gua' Quais as suas signi/ica!Ces sim+licas? Sim+olicamente a *rova da terra re*resenta #ue o verdadeiro ma!om deva morrer *ara o v1cio, *ara os erros, *ara os *reconceitos vulgares e nascer de novo *ara a =irtude, *ara a Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1,+ Nonra e *ara a Sa+edoria' A *rova do ar re*resenta o *rogresso de um *ovo, e o *rogresso a vida geral da %umanidade, o seu avan!ar coletivo, ela encontra delongas e o+st5culos, tem suas esta!Ces e as suas noites, mas sa+e vencer todos os tro*e!os e tem o seu des*ertar' A *rova do /ogo cu3as c%amas sim+oli8am as as*ira!Ces, /ervor e 8elo, lem+ra ao ma!om #ue deveis as*irar a excel&ncia e a verdadeira glria e tra+al%ar com dedica!$o *elas causas em #ue em*en%ardes, *rinci*almente as do *ovo, da -5tria e da )rdem' A *rova da 5gua sim+olicamente a *uri/ica!$o da alma, e assim como o oceano um s1m+olo do *ovo, a cu3o servi!o dedicam-se os verdadeiros ma!ons, #ue n$o deveis deixar de servir ao *ovo #uando ele *recisar dos vossos servi!os, condu8indo-o sem*re *elos camin%os da 2i+erdade e da Austi!a' 2.( - Que signi/icado sim+lico tem a a*resenta!$o, ao ne/ito, da :a!a Sagrada, com os l1#Widos doce e amargo? Signi/ica #ue o %omem s5+io e 3usto deve go8ar os *ra8eres da vida com modera!$o' 2., - Qual o signi/icado do 2ivro da 2ei em uma 2o3a? ) 2ivro da 2ei regula nossa conduta no lar, no tra+al%o e na sociedade, ins*ira-nos a viver voltados *ara a *r5tica do +em, re*resenta a cren!a ou a mais alta ex*ress$o de /' 2.. - S1m+olo do #ue o Es#uadro? G o s1m+olo da retid$o e das a!Ces *autadas na 3usti!a, sim+oli8a a atria' 2.4 - ) Com*asso sim+oli8a o #ue, no grau 1? ) Com*asso sim+oli8a o Es*1rito' 2.; - Que signi/ica o /ato de tr&s n7meros com*or uma )/icina? ) Qrm$o *ode nos di8er #uais s$o? Se o n7mero de /or in/erior a sete, ainda assim, *oder$o eles se reunirem, mas nesse caso n$o /ormar$o ou /undar$o uma 2o3a, mas sim um :ri0ngulo, o #ual constitu1do *or mestres em n7mero de tr&s' Um :ri0ngulo *oder5 *osteriormente trans/ormar-se em 2o3a, desde #ue *reenc%idas as exig&ncias corres*ondentes' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 11, 24< - Sendo nossa )/icina um #uadrilongo, #ue mede a largura do oriente ao ocidente, o com*rimento do sul ao norte e #ue tem a altura da terra ao cu e a *ro/undidade da su*er/1cie ao centro da terra, #ue signi/icado tem essas dimensCes? Signi/ica di8er #ue a a!onaria Universal e o Universo um verdadeiro :em*lo' 241 - 6ossa )/icina sustentada *or tr&s grandes colunasO Cor1ntia, >rica e AEnica' >&-nos seus nomes e re*resenta!Ces na organi8a!$o da 2o3a' - AEnica D a Sa+edoria D =D inerva - >rica D a ?or!a D 1@ =ig D Nrcules - Cor1ntia D a Fele8a D 2@ =ig D =&nus 242 - Que signi/icado sim+lico tem o -avimento osaico? ) *rinci*al sim+olismo do -avde os a dualidade antagEnica, sendo as *rinci*ais a do +em e a do mal, a es*iritualidade e a materialidade' 243 - Que re*resenta a )rla >enteada? He*resenta o *rinc1*io da atra!$o universal sim+oli8ada no amor, os dentes +rancos e *retos entravados, sim+oli8am #ue o ma!om deve estar unido aos seus irm$os *elo la!o indestrut1vel da /raternidade, as +orlas colocadas nos *ontos extremos da )rla >enteada, lem+ram as #uatro virtudes, #ue s$o a tem*eran!a, a 3usti!a, a coragem e a *rud&ncia' 24" - Sim+olicamente, #ual o signi/icado da corda de 41 ns? Seu maior sim+olismo esta na realidade sim*les #ue es*el%a, ela con/eccionada de /ios de /i+ras /r5geis, #ue *orm unidos, tornam-se /ortes e indestrut1veis, como a uni$o de todos os irm$os ma!ons' 24( - Que re*resenta a -edra Fruta? A -Fre*resenta a intelig&ncia, o sentimento do %omem *rimitivo, 5s*ero, #ue mais tarde, com as instru!Ces dos mestres, ad#uira /inalmente educa!$o li+eral e virtuosa' A -Fsigni/ica o estado im*er/eito de nossa nature8a' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 111 24, - S$o 3ias mveis de uma 2o3aB o Es#uadro, o 61vel e o -rumo' >iga-nos #uais seus signi/icados e *or#ue s$o mveis? S$o 3ias mveis *or#ue os o+reiros #ue as utili8am, n$o ser$o sem*re os mesmos, e a cada elei!$o elas *assar$o as m$os de novos irm$os' S$o elas o es#uadro, o n1vel e o *rumo, #ue s$o o =en'f', o 1c =ige o 2c =ig' 24. - Que sim+olismo tem a circunvolu!$o em 2o3a? A circula!$o em 2o3a deve ser sem*re no sentido do movimento dos *onteiros do relgio, ou se3a, dextroc&ntrico, *ois sim+olicamente o ma!om deve ir sem*re *ara /rente, *rogredir sem*re e nunca retornar' 244 - Que sim+olismo tem, nos tra+al%os a!Enicos do grau 1, a letra dFd? S$o v5rios os signi/icados e inter*reta!Ces a res*eito, mas devemos sa+er #ue a *alavra #ue d5 nome a coluna F, #uer di8er ?or!a e Alegria' 24; - Que sim+olismo l%e di8 o /ato da 3ia do estre de CerimEnias ser um tri0ngulo? -or#ue re7ne tr&s em umB *or#ue /ormado *or tr&s lin%as e tr&s 0ngulos, na Ieometria a /igura *rinci*al, e *or#ue servindo *ara medir as maiores dist0ncias, uma das +ases da ci&ncia %umana' 2;< - Que signi/ica na C0mara de He/lexCes, a *resen!a do cr0nio %umano ou es#ueleto, do galo e da am*ul%eta, 3untamente com as *alavras =QIQ2P6CQA E -EHSE=EHA6gA? ) es#ueleto %umano /oi em tem*os *assado em*regado *ara ex*erimentar a coragem do candidato, era essa a *rimitiva *rova, %o3e, *orm, o em+lema da verdadeira igualdade, a sua *resen!a serve *ara indicar ao candidato o termo /atal de todos os mem+ros da %umanidade, #ual#uer #ue se3a a camada social de #ue cada um /a!a *arte' A am*ul%eta, mostrando *elo escoamento da areia o decorrer do tem*o e o galo, geralmente tido como o s1m+olo da vigil0ncia, servem *ara indicar ao iniciado #ue deve estar vigilante no *a*el #ue Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 11$ tem, a desem*en%ar na sociedade, tendo em vista #ue o tem*o n$o *ara' 291 - O que Maonaria? a!onaria uma ordem cu3as doutrinas +5sicas s$o amor /raterno, aux1lio m7tuo, /ilantro*ia e constante +usca da verdade' )s ma!ons se es/or!am *ara des/rutar da com*an%ia de seus irm$os, a3udando-se em tem*os de di/iculdade *essoal e re/or!amos valores morais essenciais' Um antigo *rovr+io ma!om di8 #ue a a!onaria ensina os %omens a serem +ons e os #ue 35 o s$o, ela os torna mel%or' Como os %omens s$o um *rodutos do meio, a a!onaria o/erece uma o*ortunidade *ara se entrar em contato regular e agrad5vel com %omens de car5ter, re/or!ando o *r*rio desenvolvimento *essoal e moral, num clima de com*an%eirismo e /raternidade' -ara manter esta /raternidade, *roi+ida a discuss$o de religi$o e *ol1tica dentro das lo3as, uma ve8 #ue estes assuntos dividiram /re#Wentemente os %omens ao longo da %istria' A a!onaria encora3a um %omem a ser religioso sem de/ender uma religi$o em *articular, tanto #uanto incentiva #ue ele se3a ativo na comunidade, sem de/ender um sistema ou *artido *ol1tico em *articular' )s a!ons, tam+m con%ecidos como *edreiros, n$o encontram na a!onaria ensinamentos so+re a arte da constru!$o, como o /a8iam os a!ons o*erativos da Qdade dia' ) tra+al%o atual da a!onaria usa os s1m+olos do *edreiro como uma *ara o desenvolvimento moral' Assim, as /erramentas comuns #ue eram usado nos canteiros medievais, como o ma!o, o cin8el, o n1vel, o *rumo e outros, t&m cada uma um signi/icado sim+lico na a!onaria' A a!onaria se distingue de outras ordens /raternais *or sua &n/ase no car5ter moral, no seu sistema de rituais e na sua longa tradi!$o, com uma %istria #ue data a*roximadamente do sculo a=QQ' N5 tr&s graus em a!onaria' )utros cor*os con/erem graus adicionais, at o 33@ no Hito Frasileiro, mas nas lo3as normais ou sim+licas, tem-se os graus de A*rendi8, Com*an%eiro e estre Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 11% A maioria das lo3as tem reuniCes regulares e semanais e congregam-se em -ot&ncias a!Enicas, c%amadas Irandes )rientes ou Irandes 2o3as' 292 - O que o Rito Brasileiro? Criado em 14.4, em -ernam+uco, mas tem sua exist&ncia legal a *artir de 23 de de8em+ro de 1;1", #uando /oi *u+licado o >ecreto n@' (<<, do ent$o Ir$o-estre do Irande )riente do Frasil, 2auro Sodr, /a8endo sa+er #ue, em sess$o do Consel%o Ieral da )rdem %avia sido a*rovado o recon%ecimento e incor*ora!$o do Hito Frasileiro entre os #ue com*un%am o Irande )riente do Frasil' >e*ois o Hito desa*areceria, *ara ressurgir em 1;"< e novamente em 1;,2, *raticamente desa*arecer, at #ue em 1;,4, o >ecreto n@' 2'<4<, de 1; de mar!o de 1;,4, do Ir$o-estre Slvaro -almeira, renova os o+3etivos do Ato n@' 1,1. de 3 de agosto de 1;"<, como o marco inicial da e/etiva im*lanta!$o do Hito Frasileiro' A *artir da1, o rito teve grande crescimento no *a1s' ) Hito Frasileiro um cor*o de normas #ue regem os tra+al%os de uma 2o3a, #uando em reuni$o regular' G o segundo rito mais *raticado no Frasil, en#uanto #ue o mais utili8ado no mundo o Hito de horX ou Hito Emula!$o' As di/eren!as entre eles n$o c%egam a ser signi/icativas' )utros ritos, como o Escoc&s, o oderno e o Adon%iramita convivem com os dois *rimeiros' 293 - Se a Maonaria no uma religio, por que usa um ritual? A rela!$o entre ritual e religi$o muito /re#Wente, mas se analisarmos o assunto vamos notar #ue os rituais s$o uma *arte de ns #ue ns *ouco notamos' Hitual sim*lesmente a maneira como algumas coisas s$o /eitas, uma es*cie de *rocedimento *adr$o *ara im*or ordem e disci*lina aos tra+al%os' Uma reuni$o de condEminos o+edece uma ordem determinada, da mesma /orma como uma reuni$o de *ais e mestres num colgio' Sem essa se#W&ncia de atos a serem vencidos temos a +aderna e a *erda de tem*o' ) resultado ser5 sem*re #uestion5vel' N5 rituais sociais ou conven!Ces #ue nos di8em devemos nos A*resentar 9s *essoas, como *artici*ar de uma conversa!$o, es*erando *or uma *ausa, como en/rentar uma /ila, com Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 11& *aci&ncia, sem em*urrar ou tentar *assar 9 /rente com algum ti*o de arti/1cio' A a!onaria usa um ritual *or#ue um modo e/etivo *ara ensinar idias im*ortantes' Alm disso, o ritual a!Enico muito rico e muito antigo, remontando aos *rimrdios de sua cria!$o' 294 - O que um templo mani!o? :em*lo o local onde se reali8am as reuniCes regulares das 2o3as a!Enicas' Essas reuniCes, nos seus *rimrdios, n$o eram /eitas em um local es*ec1/ica' A *artir da constru!$o do ?remasonfs Nall, na Qnglaterra, em 1..,, as reuniCes gan%aram um local /ixo' uitas lo3as, em /un!$o do taman%o de seu #uadro, utili8am as instala!Ces ou tem*los de outras lo3as' Esse tem*lo tem algum car5ter religioso? 6$o e isso *ode ser o+servado na *r*ria de/ini!$o da *alavra' :em*lo *ode ser um edi/1cio de taman%o im*onente, #ue serve o *7+lico ou uma organi8a!$o de algum modo es*ecial, n$o tendo, necessariamente, car5ter religioso' 29" - O que #e Mola$? A )rdem Qnternacional >e olai uma organi8a!$o /raternal #ue congrega 3ovens entre 13 e 21 anos, /undada na cidade de jansas, issouri, em 2" de mar!o de 1;1;, *or ?ranX S%erman 2and' )s Ca*1tulos >e olai s$o *atrocinados *or 2o3as a!Enicas, cu3os mem+ros /a8em *arte do seu Consel%o Consultivo' )s Ca*1tulos >e olai cele+ram reuniCes semanais, valendo- se de um ritual *r*ria *ara direcionar essas reuniCes' Alm disso, *romovem atividades #ue incluem torneios, eventos sociais, /ilantr*icos, c1vicos, etc' Seu nome vem de Aac#ues >e olai, #ue /oi 7ltimo dos Cavaleiros :em*l5rios a ser executado *ela Qn#uisi!$o, em 14 de mar!o de 131"' 29% - O que &r!o-'ris? A )rdem Qnternacional Arco-1ris *ara eninas uma organi8a!$o *ara meninas de 11 a 2< anos idade, sendo a Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 11' corres*ondente /eminina da )rdem >e olai, com #uem /re#Wentemente desenvolve atividades con3untas, com o mesmo o+3etivo /raterno' 29( - O que o a)ental mani!o? >urante a cerimEnia da inicia!$o, o a!om revestido com um avental +ranco, s1m+olo do tra+al%o' Ao atingir o grau de mestre, esse avental trocado *or um outro, com as cores do rito, normalmente vermel%o ekou a8ul' Assim como os antigos *edreiros utili8avam seu avental como *rote!$o, sim+olicamente o a!om, #uando em 2o3a, usa o seu avental *ara reali8ar seus tra+al%osos rotineiros' 29* - O que pensa a Maonaria +o ra!ismo? -ara a a!onaria, todos os %omens /oram /eitos iguais, n$o %avendo, entre seus mem+ros, distin!$o de ra!a, cren!a ou cor' 299 - & Maonaria uma elite? Se considerarmos #ue a*enas s$o convidados a *artici*ar da a!onaria %omens virtuosos e re*resentativos da sociedade, *ode-se di8er #ue ela uma elite, em+ora o correto se3a a/irmar #ue ela im*Ce critrios rigorosos *ara a inicia!$o de um novo mem+ro' Costuma-se di8er #ue o #ue no %omem comum uma virtude, no a!om uma o+riga!$o' 3,, - -ma )e. ini!ia+o na Maonaria, uma pessoa /amais po+er0 +es1iliar- se? 6$o %5 esse im*edimento' >ese3ando a/astar-se da a!onaria, +asta #ue o a!om re#ueira seu a/astamento a sua 2o3a, *ois isso um direito seu' A a!onaria *re8a a li+erdade de seus mem+ros e de/ende-a tanto #uanto luta *ara *reservar a li+erdade dos cidad$os em geral' 3,1 - & Maonaria uma so!ie+a+e se!reta? 6$o, *ois a locali8a!$o de seus tem*los con%ecida e *ode ser encontrada /acilmente em #ual#uer lista tele/Enica' Suas reuniCes s$o secretas, *or#ue reservadas a*enas aos mem+ros e/etivos, di/erentemente de uma sociedade secreta, cu3a exist&ncia descon%ecida ao *7+lico e negada *or seus *artici*antes' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 11( As reuniCes s$o /ec%adas *ara *reservar os segredos ma!Enicos, #ue s$o *rinci*almente seus modos de recon%ecimento, como sinais, cum*rimentos e /rases *elos #uais os a!ons se recon%ecem um ao outro' 3,2 - & Maonaria uma religio? 6$o, a a!onaria n$o uma religi$o, mas de/ende a exist&ncia de um Ser Su*erior ou -rinc1*io Criador' Uma religi$o muito mais com*lexa, im*licando em detal%es como a exist&ncia de um *lano *ara salva!$o ou camin%o *elo #ual se alcan!a uma recom*ensa de*ois da vida' Qm*lica tam+m numa teologia #ue tenta descrever a nature8a >eus e divulga a descri!$o de modos ou *r5ticas *elo #ual um %omem ou um mul%er *odem +uscar comunicar-se com >eus' A a!onaria n$o /a8 nen%um dessas coisas' A*enas a+re e /ec%a seus tra+al%os com uma ora!$o e ensina #ue nen%um %omem deveria come!ar #ual#uer em*resa im*ortante sem antes +uscar a*oio es*iritual em >eus' A*esar disso, n$o ensina aos %omens como eles devem re8ar ou o #ue devem *edir' Ao invs disso, *rega #ue cada um tem #ue ac%ar suas res*ostas *ara suas grandes *erguntas na sua *r*ria /, na sua igre3a, sinagoga ou tem*lo religioso' 3,3 - 2uais so as e3ig4n!ias para se tornar um Maom? G necess5rio #ue o candidato *rime *ela moral e *elos +ons costumes' >eve ter uma *ro/iss$o de/inida #ue l%e garanta a su+sist&ncia' 3,4 - 5omo se 1a. para ser um maom? G *reciso #ue o candidato se3a indicado *or um estre a!om e ten%a a sua inicia!$o a*rovada *ela 2o3a' 6ingum se inscreve *ara ser ma!om' -or suas #ualidades, ele notado *or um ma!om #ue o indica *ara sua 2o3a' :odo um *rocesso de admiss$o desenvolvido, #uando o candidato ouvido, +em como sua /am1lia' 6esta /ase, s$o *restadas in/orma!Ces *reliminares so+re a )rdem a!Enica, seus o+3etivos e atividades' 3," - -m religioso po+e ser um Maom? 6ada im*ede #ue um religioso se3a aceito como ma!om' ) #ue 3amais se ver5, no entanto, um ateu sendo rece+ido na Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 11) a!onaria, *ois um dos *rinc1*ios +5sicos *ara admiss$o na )rdem a cren!a num Ser Su*remo' 3,% - On+e posso en!ontrar li)ros so6re a Maonaria? Existem editoras es*eciali8adas em *u+licar livros ma!Enicos' -elo seu conte7do, alguns t&m sua leitura restrita a*enas a a!ons, en#uanto #ue outros, *elo conte7do %istrico ou ex*licativo, s$o acess1veis aos n$o-iniciados' Uma editora conceituada seguramente *restar5 as in/orma!Ces necess5rias e /ornecer5 uma lista de livros recomendados' 3,( - 5omo surgiu a Maonaria no Brasil? a!onaria a mais antiga /raternidade no mundo' -rovavelmente surgiu nos canteiros de o+ras dos castelos e catedrais da Qdade dia' Em 1.1., A a!onaria criou uma organi8a!$o /ormal na Qnglaterra, #uando a *rimeira lo3a /oi /ormada' A *artir da1, levada *elo seu lema *rinci*al, 2i+erdade, Qgualdade e ?raternidade, es*al%ou-se *ela Euro*a e *elo mundo, c%egando 9 Amrica e ao Frasil' -ara sa+er mais so+re o assunto, consulte o texto Nistoria da a!onaria no Frasil' 3,* - Qual a /inalidade da a!onaria? Com+ater a ignor0ncia, os erros e os *reconceitos em todas as suas modalidades' 3,9 - Qual o *rograma da a!onaria? aL o+edecer as leis do -a1s +L *raticar a 3usti!a cL amar o *rximo dL viver segundo os ditames da %onra eL tra+al%ar *ela /elicidade dos %omens' 31, - Qual o o+3etivo da a!onaria? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 11* G o a*er/ei!oamento social, moral e intelectual da %umanidade, *rocurando constantemente a verdade, dentro de uma moral in/lex1vel e da *r5tica da solidariedade' 311 - -or #ue a a!onaria com+ate a ignor0ncia? -or#ue ela a m$e de todos os v1cios' 312 - -or #ue a a!onaria com+ate o /anatismo? -or#ue a exalta!$o religiosa ou *ol1tica *erverte a ra8$o' 313 - A a!onaria *ol1tica ou religiosa? 6em *ol1tica e nem religiosa' Ela se coloca e#Widistante de todos os credos religiosos e *artidarismos *ol1ticos' 314 - A a!onaria im*Ce determinado credo religioso? A ma!onaria dese3a *ara suas /ileiras elementos #ue sai+am dirigir seus *assos numa cren!a #ual#uer, desde #ue ligada a >eus' Assim, n$o im*Ce nem cogita de um determinado credo religioso' 31" - ) #ue *rega a a!onaria? A cren!a na exist&ncia do Su*remo Ar#uiteto do Universo' Su+sidiariamente a essa cren!a, exige-se acreditar em uma vida /utura' 31% - Quais as denomina!Ces usuais utili8adas na a!onaria no #ue di8 res*eito ao Criador? Su*remo Ar#uiteto do Universo, Su*remo Construtor e Irande IeEmetra' 31( - Qual o mais *recioso +em *ara a a!onaria? A li+erdade, #ue o *atrimEnio de toda a %umanidade' 31* - Em #ue se +aseia a moral ensinada *ela a!onaria? 6o amor ao *rximo' 319 - Qual o segredo ma!Enico? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 11+ G a signi/ica!$o *ro/unda de seus s1m+olos' S$o os sinais /igurativos e as *alavras sagradas #ue com*Cem o lingua3ar ma!Enico, *ara comunica!$o a uma distancia maior e *ara recon%ecimento dos ma!ons, n$o im*ortando o idioma #ue /alem' 32, - Qual a origem da a!onaria? Sua origem se *erde na noite dos tem*os' 321 - -or #ue a ma!onaria uma institui!$o? -or#ue tem *or o+3etivo tornar /eli8 a %umanidade *elo amor, *elo a*er/ei!oamento de costumes, *ela toler0ncia, *ela igualdade e *elo res*eito 9 autoridade legalmente constitu1da, 9s leis do *a1s em #ue se ac%a esta+elecida, sendo Universal, es*al%ando-se as suas )/icinas *or todos os recantos da :erra'
OS LANDMARBS E OS MANDAMENTOS 322 - ) #ue se entende *or 2andmarXs? )s landmarXs s$o considerados como as mais antigas leis #ue regem a ma!onaria universal, caracteri8ando-se *or sua antigWidade' 323 - Qual a dura!$o dos 2andmarXs? S$o eternos e imut5veis' En#uanto a ma!onaria existir os landmarXs ser$o os mesmos, como o eram %5 sculos' 324 - Quantos s$o os 2andmarXs? S$o vinte e cinco e /oram colecionados *elo irm$o A' acXei' 32" - Qual o *rimeiro 2andmarX da a!onaria? Crer no Su*remo Ar#uiteto do Universo' 32% - -or #ue o sigilo um dos *rinci*ais lindeiros ma!Enicos? -or#ue os mtodos de recon%ecimento e identi/ica!$o e os tra+al%os ma!Enicos devem ser sigilosos' :rata-se de regra #ue resulta mais dos ensinamentos +1+licos e do culto da Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1$, modstia e da %umildade, do #ue do receio de indiscri!Ces *ro/anas' 32( - ) #ue s$o regras gerais? S$o certas normas tradicionais ainda conservadas nos Hegulamentos a!Enicos, #uer como com*lemento dos 2andmarXs, #uer como corol5rio da *r*ria doutrina ma!Enica' 32* - Con%e!a cinco mandamentos da ma!onaria universal' aL adora o Su*remo Ar#uiteto do Universo #ue >eus +L /a8e o +em *elo *r*rio +em cL ama o teu *rximo como a ti mesmo dL n$o /a!as o mal, em+ora n$o es*eres o +em eL /a8e do teu cor*o um tem*lo, do teu cora!$o um altar e do teu es*1rito um a*ostolo do amor, da verdade e da 3usti!a 329 - 6o #ue consistem as +oas o+ras? 6o verdadeiro culto #ue se *ode tri+utar ao Su*remo Ar#uiteto do Universo #ue >eus' A MAONARIA SIMBLICA
33, - Como se divide a a!onaria Sim+lica? A ma!onaria sim+lica se divide nos tr&s *rimeiros graus universalmente recon%ecidos e adotados, A*rendi8, Com*an%eiro e estre' 331 - ) #ue uma 2o3a Sim+lica? G uma entidade 3ur1dica #ue congrega um numero ilimitado de ma!ons, com um m1nimo de sete mestres, su3eita a leis e regulamentos da sua *ot&ncia e aos *rinc1*ios da ma!onaria universal' 332 - Em #uantas categorias dividem-se as lo3as sim+licas? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1$1 Em tr&s categorias' Constitu1das, *rovisrias e ocasionais' 333 - ) #ue se sa+e so+re a a!onaria Sim+lica? Em+ora a ma!onaria de #ual#uer grau se ins*ire em alegorismo e sim+ologia, os ma!ons se*aram a ma!onaria sim+lica da ma!onaria de *er/ei!$o e da ma!onaria /ilos/ica' 334 - ) #ue constitui a a!onaria Sim+lica? Constitui a ma!onaria +5sica, essencial e /undamental, s a+rangendo os tr&s *rimeiros graus' 33" - :odo ma!om tem #ue *ertencer a uma 2o3a Sim+lica? Sim, todo ma!om, mesmo do grau m5ximo de #ual#uer rito, tem de *ertencer a uma lo3a sim+lica' 33% - ) #ue ocorrer5 se ele n$o *ertencer a uma 2o3a Sim+lica? Ser5 considerado irregular e *erder5 at o direito de /re#Wentar as reuniCes de seu *r*rio grau' O MAOM
33( - ) #ue signi/ica a *alavra a!om? :rata-se de *alavra vinda do /ranc&s Uma!onV #ue em *ortugu&s rece+e a gra/ia de Uma!omV ou Uma!$oV e #uer di8er U*edreiroV' 33* - ) #ue um a!om? G ma!om todo a#uele #ue /or regularmente iniciado nos Augustos istrios da )rdem a!Enica em 2o3a Austa e -er/eita' 339 - Como deve ser um a!om? Ser ma!om, n$o a*enas colocar-se dentro de um :em*lo, devidamente revestido de suas ins1gnias e em *ostura corretaB ser ma!om irradiar as #ualidades mentais e es*irituais ad#uiridas atravs de uma viv&ncia ma!Enica' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1$$ 34, - ) #ue se es*era de um a!om? ) ma!om, desde #ue integrado na ess&ncia da inicia!$o, deve ser +om *ai, mel%or /il%o, a*reci5vel irm$o, timo es*oso e inve35vel cidad$o' 341 - Como deve agir um a!om? >eve tornar-se uma criatura trans/igurada es*iritualmente, *autando sua norma de agir dentro dos *rinc1*ios ma!Enicos, elegendo sua consci&ncia como guia e *roclamando sua li+erdade como re#uisito /undamental' 342 - Quais s$o os valores #ue a a!onaria recon%ece? S$o os sentimentos no+res e as a!Ces altru1sticas, 7nicos valores *essoais #ue a ma!onaria recon%ece como de alta valia *ara os %omens' 343 - Como se denominam os atuais ma!ons? a!ons antigos, livres e aceitos' 344 - ) #ue se entende *or a!om Aceito? S$o ma!ons n$o *ro/issionais ou n$o o*erativos, admitidos ou agregados a cor*ora!Ces de *edreiros-livres e res*ectivas /raternidades, nos tem*os em #ue a ma!onaria o*erativa *assou a congregar no+res, intelectuais e *rotetores' 34" - ) #ue se entende *elo ad3etivo U2ivreV em a!onaria? >esigna o %omem inde*endente, sen%or de si mesmo e #ue *ode, *or sua condi!$o, *ertencer 9 )rdem a!Enica, sem sacri/1cio de seu +em-estar *essoal e do sustento de sua *r*ria /am1lia' 34% - Quais os *rinci*ais direitos de um a!om? aL a 3usta *rote!$o de sua 2o3a, da )rdem e dos ma!onsB +L emitir livremente sua o*ini$o, desde #ue n$o /ira os *receitos da )rdemB cL *ugnar *elos seus direitos, exercendo a mais am*la li+erdade de de/esaB dL *edir em #ual#uer tem*o a sua demiss$o' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1$% 34( - Quais os *rinci*ais deveres de um a!om? aL cum*rir e /a8er cum*rir todas as leis e resolu!Ces emanadas das autoridades ma!Enicas com*etentesB +L instruir-se nos *rinc1*ios e *r5ticas ma!EnicasB cL ser mem+ro ativo de uma lo3a e ser ass1duo em seus tra+al%osB dL reunir e discutir assuntos ma!Enicos somente em lugar vedado 9 vista e aos ouvidos dos n$o ma!ons' 34* - Quais as o+riga!Ces de um a!om? aL %onrar e venerar o IA>U #ue #uer di8erO Su*remo Ar#uiteto do UniversoB +L tratar todos os %omens como seus iguaisB cL com+ater a am+i!$oB dL lutar contra a ignor0nciaB eL *raticar a 3usti!a' 349 - Quais s$o os deveres de um ma!om *ara com o IA>U? Am5-lo so+re todas as coisas, venerando-o com todo o res*eito e n$o tomando o seu Santo 6ome em v$o' 3", - ) #ue am+iciona o a!om? Sendo livre de +ons costumes e estando nas trevas, am+iciona ver a lu8' 3"1 - )nde o a!om rece+ido? Em uma 2o3a 3usta, *er/eita e regular' 3"2 - -or #uem o a!om levado a uma 2o3a? Sem*re *or um amigo #ue, de*ois, aca+a recon%ecendo como irm$o' 3"3 - -or #ue se usa o tratamento de Qrm$o? -or#ue os ma!ons devem amarem-se uns aos outros e serem leais e dedicados mutuamente' :radu8 uma maneira de Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1$& *roceder muito a/etiva e agrad5vel a todos os cora!Ces dos #ue militam em seus augustos :em*los ou augustos mistrios' 3"4 - Qual a o+riga!$o #ue encerra o titulo de Qrm$o? Encerra uma o+riga!$o muito sria, #ue a de socorrer #ual#uer outro irm$o #ue se ac%ar em situa!$o di/1cil, desde #ue n$o se3a originada *or sua *r*ria cul*a ou leviandade' 3"" - Como o a!om se liga 9 Su+lime Qnstitui!$o? -or um 3uramento e uma consagra!$o' 3"% - Qual a *romessa #ue o a!om /a8 ao ser admitido? -roteger e socorrer a seus irm$os, dentro do #ue 3usto' 3"( - -ara #ue serve o segredo ma!Enico? ) segredo e mistrio #ue co+rem os tra+al%os ma!Enicos servem *ara conservar /ora de #ual#uer ostenta!$o os +ene/1cios distri+u1dos' 3"* - Quais s$o as caracter1sticas de um +om a!om? Ser *ossuidor de virtude, %onra e +ondade' 3"9 - Quais as #ualidades essenciais ao a!om? Cultivar amor, vontade e intelig&ncia' 3%, - ) #ue trol%amento ou tel%amento? G a veri/ica!$o da identidade de um visitante em uma 2o3a #ue n$o se3a a sua, #uando res*onder5 a um #uestion5rio #ue l%e *ro*osto *elo =ener5vel estre, *recedido da a*resenta!$o de documentos' 3%1 - Qual a origem da identi/ica!$o ma!Enica? A identi/ica!$o *or meio de Sinais, :o#ues e -alavras de origem medieval, *raticada #ue era, *rinci*almente, entre os U*edreiros-livresV nas res*ectivas /raternidades' 3%2 - Como o a!om se /a8 recon%ecer? -elos sinais, to#ues e *alavras' 3%3 - ) #ue signi/ica o sinal? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1$' A %onra de guardar o segredo' 3%4 - Qual o signi/icado da -alavra Sagrada? ?or!a, oral e A*oio' 3%" - ) #ue se entende *or toler0ncia em a!onaria? Entende-se #ue o com*ortamento do ma!om deve ser de res*eito a todas as mani/esta!Ces da consci&ncia. 3%% - ) #ue signi/ica a ex*ress$o UEntre ColunasV? Signi/ica Uentre irm$osV, ou,V em segredoV e, ainda, em U2o3a co+ertaV' 3%( - Qual a verdadeira ins1gnia do a!om? ) Avental #ue usa' 3%* - -ode o a!om a*resentar-se em 2o3a sem a sua ins1gnia? Em nen%uma sess$o *oder5 o ma!om a*resentar-se sem estar revestido do avental' 3%9 - -or #ue o a!om deve usar o avental em 2o3a? ) ma!om tra+al%a de avental' G ele o s1m+olo do tra+al%o e a dignidade do tra+al%o e mais im*ortante #ue #ual#uer outro distintivo' 3(, - -or #ue o a*rendi8 usa o avental com a a+eta levantada? A tradi!$o a/irma #ue os a*rendi8es carregavam *edras 3unto ao *eito' -or isso a a*rendi8 usa o avental com a *arte su*erior levantada' 3(1 - ) #ue signi/icam as luvas +rancas tra8idas *elos ma!ons? Elas s$o o s1m+olo da *ure8a e signi/icam #ue o ma!om dever5 :er sem*re suas m$os lim*as de #ual#uer im*ure8a' A LOCA MA.NICA
3(2 - ) #ue deve ser uma 2o3a? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1$( Ela deve ser o reino da %armonia' ) modelo da /utura sociedade alme3ada *elos ma!ons' 3(3 - ) #ue o local onde os ma!ons se re7nem? G o mundo da /raternidade e da 3usti!a social, o local onde os ma!ons tra+al%am *ela /utura comun%$o universal' 3(4 - ) #ue se entende *or lo3a constitu1da? S$o a#uelas #ue *ossuem Cartas Constitutivas -ermanentes, estando investidas na *lenitude de seus direitos' 3(" - ) #ue uma 2o3a? G o lugar onde se re7nem os ma!ons *eriodicamente *ara *raticar as cerimEnias ritual1sticas #ue l%e s$o *ermitidas, num am+iente de /raternidade' 3(% - ) #ue re*resenta o recinto de uma 2o3a? ) recinto de uma 2o3a a!Enica re*resenta um sodal1cio de elevadas ex*eri&ncias morais, onde s$o dosados os caracteres dos %omens' G um la+oratrio de cultura, de estudo, de *rogresso moral e de sa+er avanta3ado' 3(( - -ara #ue os ma!ons se re7nem em 2o3a? -ara com+ater a tirania, a ignor0ncia, os *reconceitos e os erros e *ara glori/icar o direito, a 3usti!a e a verdade' 3(* - ) #ue *retendem *romover os ma!ons reunidos em 2o3a? ) +em-estar da -5tria e da Numanidade' 3(9 - ) #ue se *ratica dentro de uma 2o3a? 2evantam-se :em*los 9 =irtude e cavam-se asmorras ao =1cio' 3*, - )nde se re7nem os ma!ons? )s tra+al%os de uma 2o3a regularmente constitu1da devem reali8ar-se em local ade#uado, es*ecialmente constru1do *ara essa /inalidade, ou devidamente ada*tado' Este lugar onde os ma!ons se re7nem *ara os seus tra+al%os c%ama-se U:em*loV' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1$) 3*1 - Qual o tem*lo es*iritual de um a!om? G o :em*lo sim+lico constru1do no cora!$o de todos os ma!ons' G atravs do a*er/ei!oamento moral e intelectual de seus mem+ros #ue a Su+lime Qnstitui!$o *retende alcan!ar a evolu!$o de toda a %umanidade' 3*2 - Qual a linguagem #ue *redomina dentro da 2o3a? A linguagem dos s1m+olos, eis #ue estes /alam incessantemente 9 alma %umana o idioma da ra8$o, em +usca de um grande ideal D a *er/ei!$o' 3*3 - Quais os ti*os de sessCes #ue uma 2o3a reali8a? SessCes )rdin5rias, Extraordin5rias e agnas' 3*4 - Quantos o+reiros s$o necess5rios *ara #ue uma 2o3a *ossa se reunir? >ever$o estar *resentes *elo menos sete o+reiros, dos #uais, no m1nimo, tr&s estres a!ons' 3*" - -or #ue associar-se a lo3a ao :em*lo de Salom$o? 6a conce*!$o ma!Enica, /icaram sendo :em*los todas as edi/ica!Ces destinadas 9s 2o3as, re*rodu8indo, destarte, o de Salom$o, com as imagens e a idia do Universo e todas as maravil%as da cria!$o' 3*% - ) #ue lem+ra o designativo Ude Salom$oV? 2em+ra o vulto de grande monarca #ue se trans/ormou num s1m+olo inimit5vel de sa+edoria e de 3usti!a' >e sua sa+edoria invulgar nasceu sua magn1/ica o+ra ar#uitetEnica, #ue deu origem ao sim+olismo ma!Enico' 3*( - Qual a /orma e #uais as dimensCes de uma lo3a? G a de um #uadrilongo' Seu com*rimento do )riente ao )cidenteB sua largura do norte ao sulB sua *ro/undidade da terra ao Cu' 3** - ) #ue sim+oli8a t$o vasta extens$o? A universalidade da Su+lime Qnstitui!$o' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1$* 3*9 - ) #ue uma lo3a regular? G a #ue o+edece a uma -ot&ncia a!Enica regular' 39, - -or #ue ra8$o a 2o3a est5 situada do )riente *ara o )cidente? -or#ue a lu8 do sol e as lu8es do Evangel%o da civili8a!$o vieram do )riente es*al%ando-se *elo )cidente' 391 - ) #ue sustenta uma 2o3a? :r&s grandes colunas, denominadasO Sa+edoria, ?or!a e Fele8a' 392 - ) #ue re*resentam essas tr&s colunas? Hes*ectivamenteO Salom$o, Niram e Niram A+i/' 393 - Quais ordens de ar#uitetura /oram dadas a essas tr&s colunas? A AEnica *ara re*resentar a Sa+edoriaB a >rica *ara re*resentar a ?or!a e a Corintia *ara re*resentar a Fele8a' 394 - ) #ue re*resenta o teto de um tem*lo? A a++ada celeste' 39" - Quais s$o os sustent5culos da a++ada #ue co+re uma 2o3a? >o8e lindas colunas #ue re*resentam os do8e signos 8odiacais' 39% - ) #ue sim+oli8am as rom$s so+re os ca*itis? As 2o3as e os ma!ons es*al%ados *ela /ace da :erra' 39( - ) #ue lem+ram as sementes? Suas sementes unidas lem+ram a /raternidade e a uni$o entre os %omens' 39* - ) #ue a sala dos *assos *erdidos? G uma sala #ue existe antes do :em*lo, devendo ser ato con/ort5vel #uanto *oss1vel, servindo *ara a rece*!$o dos visitantes e *erman&ncia dos o+reiros' 399 - ) #ue o Strio? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1$+ 6as 2o3as a!Enicas d5-se este nome ao es*a!o ou sala #ue existe entre as entradas do :em*lo e a Sala dos -assos -erdidos' 4,, - Como /eita a circula!$o dentro de um :em*lo? >a es#uerda *ara a direita, no sentido do movimento dos *onteiros do relgio' 4,1 - -ara se retirar de um :em*lo o #ue se necessita? A *ermiss$o do =ener5vel estre, deixando o +olo na Folsa de Fene/ic&ncia e 3urando nada revelar do #ue ali /oi tratado' 4,2 - Qual a ordem dos tra+al%os em 2o3a? aL A+ertura ritual1sticaB +L 2eitura do Fala7streB cL 2eitura do ex*edienteB dL Entrada de visitantesB eL Saco de *ro*ostas e in/orma!CesB /L )rdem do diaB gL :ronco de SolidariedadeB %L -alavra a +em da ordem geral e do #uadro em *articularB iL Sauda!$o aos visitantesB 3L Encerramento ritual1sticoB e, 3L Cadeia de uni$o' 4,3 - -or #ue se encontra a Fandeira 6acional dentro do :em*lo? -or#ue o amor, res*eito e glori/ica!$o da -5tria constituem o a*an5gio *ermanente da ma!onaria' Assim, *ara #ue se *reste esse culto #ue o -avil%$o 6acional encontra-se dentro do :em*lo' 4,4 - Qual o tra3e *ara as sessCes magnas? G o+rigatrio o uso de tra3e a rigor *reto ou a8ul-marin%o, gravata Kda cor do HitoL, sa*atos e meias *retos, camisa Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1%, +ranca, sendo tolerado, em casos exce*cionais, o uso do +alandrau *elos visitantes' 4," - ) #ue o +alandrau? G o tra3e antigo usado *elos ma!ons com /ormato de Uo*aV ou ca*ote longo, com mangas com*ridas e ca*u8, %o3e sim*li/icado como sim*les ca*a ou +eca' 4,% - Quando se *ermite a *resen!a de n$o ma!ons es*ecialmente convidados nas sessCes das lo3as? 6as SessCes agnas -u+licas' A ADMINISTRA3O DA LOCA 4,( - Como se com*Ce a administra!$o de uma 2o3a? Com*Ce-se de 2u8es, >ignidades e )/iciais' 4,* - Quais s$o as lu8es de uma 2o3a? ) =ener5vel estre e os *rimeiro e segundo =igilantes' 4,9 - Quais s$o as dignidades de uma 2o3a? )rador, Secret5rio, :esoureiro e C%anceler' 41, - Quais s$o os o/iciais de uma 2o3a? estre de CerimEnias, Nos*italeiro, -rimeiro e Segundo >i5conos, -orta Es*ada, -orta Estandarte, -rimeiro e Segundos Ex*ertos, Iuarda do :em*lo, Co+ridor, estre de Fan#uetes, estre de Narmonia, Ar#uiteto e Fi+liotec5rio' 411 - Qual a /un!$o do =ener5vel estre em uma 2o3a? G o seu *residente nato, re*resentando-a 3unto 9 sua -ot&ncia a!Enica, ao *oder civil e em suas rela!Ces com terceiros em geral' Qnternamente dirige a 2o3a' 412 - Qual deve ser conduta do =ener5vel? >eve ser um exem*lo aos #ue dirige de recomenda!$o e *restigio 9 a!onaria' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1%1 413 - Quem su+stitui o =ener5vel estre em suas /altas ou im*edimentos? Ser5 su+stitu1do, o+servada a seguinte ordemO Q - o 1@ e 2@ =igilantesB QQ - o Ex-=ener5velB QQQ - os Irandes Fenemritos da )rdem, em+ros da 2o3aB Q= - os Fenemritos da )rdem, em+ros da 2o3aB = - o >ecano dos em+ros *resentes 414 - Quais as /un!Ces dos =igilantes? S$o res*ons5veis *ela disci*lina e ordem em suas colunas, com*etindo-l%es anunciar, cum*rir e /a8er cum*rir as ordens do =ener5vel estre' 41" - Quais as /un!Ces *rinci*ais do -rimeiro =igilante? =eri/icar se o :em*lo est5 a co+erto e se todos os *resentes s$o ma!ons' 41% - Quais as /un!Ces do )rador? ) )rador o *rinci*al res*ons5vel *elo /iel cum*rimento das dis*osi!Ces legais, com*etindo-l%e entre outras, o*or-se, de o/icio, a toda e #ual#uer deli+era!$o contr5ria 9s leis e resolu!Ces emanadas da autoridade com*etente, inter*retando e dirimindo d7vidas so+re tais dis*osi!Ces e a*resentar as conclusCes /inais de toda a matria em de+ate, sem entrar no mrito da #uest$o' 41( - Qual a /un!$o do Iuarda do :em*lo? =eri/icar se, realmente, o :em*lo est5 co+erto, 8elando *ara #ue ningum ven%a *ertur+ar a sess$o' 41* - ) #ue sim+oli8a o estre de CerimEnias? Sim+oli8a o ordenamento do caos e a cria!$o do Universo, tendo a miss$o de com*or a 2o3a, *reenc%endo os cargos' 419 - ) #ue sim+oli8am os +astCes usados *elo estre de CerimEnias e *elos >i5conos? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1%$ )s tr&s +astCes sim+oli8am o *oder da uni$o, 35 #ue, 3untos, n$o *oder$o ser #ue+rados com /acilidade' S$o o s1m+olo da autoridade moral e da /ortale8a material da 2o3a' 42, - ) #ue *reciso *ara #ue uma 2o3a se3a Austa e -er/eita? Que tr&s a governem, cinco a com*on%am e sete a com*letem' 421 - ) #ue re*resentam as Colunas da 2o3a? AEnica D sa+edoria D vener5vel D orienteB >rica D +ele8a D *rimeiro vigilante D ocidenteB Corintia D +ele8a D segundo vigilante D sul' 422 - -or #ue o =ener5vel re*resenta o -ilar da Sa+edoria? -or#ue dirige os o+reiros' 423 - -or #ue o -rimeiro =igilante re*resenta o -ilar da ?or!a? -or#ue *aga o sal5rio aos o+reiros, #ue a /or!a e a manuten!$o da exist&ncia' 424 - -or #ue o Segundo =igilante re*resenta o -ilar da Fele8a? -or#ue /a8 re*ousar os o+reiros e /iscali8a-os no tra+al%o' 42" - Quais s$o as 3ias moveis da 2o3a? ) es#uadro, o n1vel e o *rumo, *or#ue s$o trans/eridas a cada ano aos novos dirigentes' 42% - ) #ue signi/ica o Es#uadro no colar do =ener5vel estre? Que deve agir com retid$o, o+edecendo os Estatutos da )rdem' 42( - ) #ue signi/ica o n1vel tra8ido *elo -rimeiro =igilante? Signi/ica a igualdade social, +ase do direito natural' 42* - ) #ue signi/ica o *rumo tra8ido *elo Segundo =igilante? Que o ma!om deve ser reto em seu 3ulgamento' 429 - >urante os tra+al%os #uem *ode /alar sentado? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1%% ) =ener5vel estre, os ex-=ener5veis, os vigilantes e )/iciais' 43, - Quem mais *ode /alar sentado durante os tra+al%os? ) )rador ao /a8er as suas conclusCes e o Secret5rio ao /a8er a leitura do +ala7stre e do Ex*ediente' OS S-MBOLOS MA.NICOS 431 - ) #ue o s1m+olo na a!onaria? Entre a ma!onaria antiga e a ma!onaria moderna existe um *onto /undamental e comumO o s1m+olo' ) s1m+olo a *r*ria ess&ncia, a ra8$o de ser da ma!onaria' ) vis1vel o re/lexo do invis1vel' 432 - Qual a /inalidade dos S1m+olos? Sua /inalidade de selecionar a#ueles #ue os integrando se3am dignos da verdade' 433 - ) #ue se sa+e a res*eito dos S1m+olos na a!onaria? A ma!onaria *ossui in7meros s1m+olos, em+lemas e adornos, cada #ual com seu signi/icado es*ecial, destinados ao uso de seus o+reiros' 434 - Qual a /un!$o dos s1m+olos ma!Enicos? A /un!$o dos s1m+olos n$o a de ocultar' :em a /inalidade de levar aos ade*tos da ma!onaria os mais s5+ios ensinamentos, *or meio de instrumentos, sinais, /iguras e alegorias #ue, em con3unto, se resumem num elevado sistema de moral' 43" - 6o #ue se ins*ira a a!onaria #uando adota os s1m+olos? Qns*ira-se em alto grau na ci&ncia sim+lica, sugerindo #ue o %omem a*rende mel%or *or meio de com*ara!Ces, do #ue *or #ual#uer outro mtodo' 43% - ) #ue transmitem os s1m+olos na a!onaria? 6um tem*lo ma!Enico n$o %5 adornos su*r/luos, mas, sim, uma srie de s1m+olos, cada um deles contendo uma transcendente mensagem #ue dever5 ser deci/rada e Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1%& entendida *ara #ue se *ossa, realmente, sa+er o #ue a ma!onaria' 43( - ) #ue constituem as 2o3as Sim+licas? Constituem incontestavelmente o alicerce so+re o #ual s a*ia toda a estrutura da *ir0mide ma!Enica' 43* - Quais s$o as tr&s grandes lu8es em+lem5ticas da a!onaria? ) 2ivro da 2ei, o Es#uadro e o Com*asso' 439 - ) #ue signi/ica o 2ivro da 2ei? Signi/ica o tra!ado es*iritual *ara o a*er/ei!oamento do ma!om' 44, - ) #ue re*resenta o 2ivro da 2ei? ) cdigo de moral, a / #ue governa e anima a todos os ma!ons' 441 - ) #ue *rescreve o Com*asso? Como em+lema da *recess$o e da exatid$o, *rescreve aos verdadeiros ma!ons D com o circulo #ue tra!a D nada em*reender #ue n$o se3a 3usto' 442 - ) #ue re*resenta o Es#uadro? He*resenta o s1m+olo da retid$o, da 3usti!a e da e#Widade' 443 - -or #ue o =ener5vel estre usa o Es#uadro no colar? -or#ue ele deve ser o ma!om mais reto e mais 3usto da 2o3a' 444 - ) #ue sim+oli8am as *ontas do Com*asso ocultas so+ o Es#uadro? Sim+oli8am #ue o A*rendi8, tra+al%ando na -edra Fruta, em+ora consciente da exist&ncia do Com*asso, n$o o *ode usar, en#uanto sua o+ra n$o estiver *er/eitamente aca+ada, *olida e es#uadre3ada' 44" - ) #ue re*resentam o Com*asso e o Es#uadro unidos? A medida 3usta #ue deve *residir todas as a!Ces dos ma!ons' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1%' 44% - >urante #ue tem*o o Com*asso e o Es#uadro *ermanecem unidos em 2o3a? -ermanecem unidos, en#uanto a 2o3a estiver em /uncionamento 44( - ) #ue recordam o Es#uadro, o Com*asso, o 61vel e o -rumo? Hecordam o *a*el de construtor social #ue com*ete a todos os ma!ons, tra!ando as normas *elas #uais devem se condu8ir' 44* - ) #ue esses instrumentos re*resentam ainda? ) Es#uadro re*resenta a retid$oB ) Com*asso re*resenta a 3usta medidaB ) 61vel re*resenta a igualdadeB e, ) -rumo re*resenta a 3usti!a ) #ue re*resenta o >elta Sagrado? He*resenta o Su*remo Ar#uiteto do Universo, a Su*rema -er/ei!$o e a >ivina -rovidencia' 449 - ) #ue lem+ra o :ri0ngulo? Considera-se o tri0ngulo a /igura mais *er/eita *ara lem+rar a#uele #ue /oi, #ue e #ue ser5' 4", - Qual o *rinci*al s1m+olo do )riente? G o >elta, ou :ri0ngulo Hadiante, re*resentando no alto do -ainel do :rono, de modo #ue os o+reiros *ossam contem*l5- lo sem*re, sem es#uecer 3amais o Su*remo Ar#uiteto do Universo' 4"1 - ) #ue se encontra no centro do >elta? A letra Q)>, inicial do tetragrama QE=E, s1m+olo da Irande Evolu!$o Kdo #ue existiu, do #ue existe e do existir5L' 4"2 - ) #ue o Altar dos Auramentos? ) altar dos 3uramentos a *arte mais sagrada de uma 2o3a' He*resenta um altar de sacri/1cios, eis #ue o ne/ito deixar5, Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1%( #uando de seu 3uramento, todos os seus v1cios e as suas *aixCes a1, o/erenda ao Su*remo Ar#uiteto do Universo' 4"3 - ) #ue se encontra so+re o Altar dos Auramentos? ) 2ivro da 2ei, um Es#uadro com seus ramos voltados *ara o )riente e um Com*asso a+erto com as *ontas voltadas *ara o )cidente' 4"4 - ) #ue re*resentam os candela+ros de tr&s lu8es #ue est$o em cima dos altares? )s candela+ros de tr&s lu8es re*resentam os tr&s as*ectos do 2ogos, a :rindade >ivina, mani/estada no *oder do -ai, na solicitude do ?il%o e na sa+edoria do es*1rito Santo, #ue devem *residir os tra+al%os da 2o3a' 4"" - ) #ue re*resenta o a!o? G o s1m+olo da decis$o volunt5ria #ue im*ele o cin8el em sua o+ra de a*er/ei!oamento' G o instrumento indicado *ara tra+al%ar a -edra Fruta, re*resentando as resolu!Ces retidas em nosso es*1rito' 4"% - ) #ue re*resenta o mal%ete #ue est5 so+re o altar do =ener5vel estre? Ele re*resenta a vontade #uando +em dirigidaB a /or!a #ue age so+ a dire!$o do es*1rito, da sa+edoria e da ci&ncia' 4"( - 6as m$os do =ener5vel estre o #ue re*resenta o mal%ete? Sim+oli8a, nesse caso, a autoridade e o *oder' Js suas *ancadas a 2o3a *5ra ou se movimenta, segundo a sa+edoria do estre' 4"* - Que inter*reta!$o se d5 9 movimenta!$o das colunas nos altares dos =igilantes? Sendo o *rimeiro vigilante o encarregado de velar *ara #ue os tra+al%os transcorram com disci*lina e ordem, sua coluna deve ser levantada en#uanto t&m lugar as tra+al%os ma!Enicos' Quando, *orm cessam estes tra+al%os, ou *ara recrea!$o ou *ara seu trmino de/initivo, os irm$os *assam 9 Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1%) res*onsa+ilidade do segundo vigilante #ue, ent$o, levantar5 a sua coluna *ara mostrar a sua autoridade' 4"9 - ) #ue signi/ica a Es*ada ?lam1gera? G o em+lema da Austi!a do Ser Su*remo' 4%, - ) #ue sim+oli8am as es*adas? ) s1m+olo da lealdade e da %onra' Elas s$o o s1m+olo da *rote!$o contra o mundo *ro/ano' S$o s1m+olos de com+atividade e de igualdade' 4%1 - -or #ue a es*ada uma ins1gnia ma!Enica? A es*ada, alm de sim+oli8ar a %armonia e o valor, a ins1gnia do *oder e do mando, lem+rando aos ma!ons o dever #ue t&m de *roteger-se contra os o*ressores e a tirania' 4%2 - Quantos ti*os de *ainis existem? 6a ma!onaria sim+lica a cada grau corres*onde um *ainel *r*rio' N5 dois ti*os de *ainisO o *ainel sim+lico e o *ainel alegrico' 4%3 - ) #ue re*resenta o -ainel *ara a 2o3a? G uma de suas 3ias /ixas e varia con/orme os ritos e graus' 4%4 - ) #ue o -ainel Sim+lico? G o con3unto de s1m+olos, 3ias e alegorias do grau' 4%" - Como tam+m con%ecido o -ainel Alegrico do grau de A*rendi8? ) *ainel alegrico mais sugestivo e tam+m con%ecido *or Ut5+ua de tra!arV' 4%% - )nde colocado o -ainel Alegrico durante as reuniCes da 2o3a? Ieralmente *intado ou +ordado e colocado, normalmente, em /rente ao Ara, em lugar vis1vel, *or#ue contm todos os s1m+olos ma!Enicos do grau' 4%( - Quais s$o as 3ias /ixas da 2o3a? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1%* A *ranc%eta da 2o3a, a *edra +ruta e a *edra *olida ou c7+ica' 4%* - ) #ue contm o -ainel da 2o3a? 6ele se condensam todos os s1m+olos #ue o ma!om deve con%ecer' 4%9 - ) #ue sim+oli8a a -edra Fruta? A intelig&ncia e o sentimento do %omem no estado *rimitivo, 5s*ero e des*olido' 4(, - ) #ue re*resenta a -edra Fruta? ) %omem sem instru!$o, com as suas as*ere8as de car5ter, devidas a ignor0ncia em #ue se encontra e as *aixCes #ue o dominam' 4(1 - ) #ue sim+oli8a a -edra -olida? Sim+oli8a o sa+er do %omem no /im da vida, #uando a a*licou em atos de *iedade e de virtude' 4(2 - ) #ue re*resenta a -edra -olida? ) %omem instru1do, #ue dominou as *aixCes e a+andonou os *reconceitos' 4(3 - ) #ue a Escada de Aac? G o camin%o do cu' A escada de Aac sugere como alegoria o verdadeiro camin%o inici5tico da *er/ecti+ilidade' 4(4 - ) #ue re*resentam os degraus dessa Escada? He*resentam as virtudes #ue um verdadeiro ma!om deve *ossuir' 4(" - Que s1m+olos a*arecem nessa Escada? A Cru8, a Pncora e o C5lice' 4(% - ) #ue signi/ica a Cru8? Signi/ica a /, ou se3a, os sentimentos de con/ian!a e certe8a e a convic!$o da exist&ncia do Su*remo Ar#uiteto do Universo' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1%+ 4(( - ) #ue signi/ica a Pncora? A 0ncora #ue sim+oli8a a es*eran!a sugere aos ma!ons a seguran!a com #ue se *ode alcan!ar os verdadeiros o+3etivos da vida' 4(* - ) #ue signi/ica o C5lice? A caridade, re*resentada *elo c5lice, signi/ica o verdadeiro amor #ue o ma!om deve dedicar ao *rximo, cu3a *r5tica est5 na dis*osi!$o de auxiliar o nosso semel%ante' 4(9 - ) #ue sim+oli8a o Sol? Sim+oli8a a *rinci*al lu8 da 2o3a, lem+rando a Ilria do Criador' He*resenta tam+m a Caridade' 4*, - -or #ue o Sol e a 2ua /oram colocados no :em*lo a!Enico? -or#ue sendo a 2o3a a imagem do Universo, nela devem estar re*resentados os astros' 4*1 - -or #ue a 2ua se a*resenta no seu #uarto crescente? G a maneira de lem+rar ao ma!om o dever de aumentar os con%ecimentos #ue rece+e' 4*2 - A a++ada estrelada exclusiva dos tem*los ma!Enicos? 6$o' Assim eram decorados os :em*los da antigWidade e tam+m numerosas igre3as antigas' Se o :em*lo re*resenta o Universo, seu teto /igura o /irmamento' -or isso mesmo tem a /orma de a+o+ada, *intada de a8ul celeste e semeada de estrelas' 4*3 - -or #ue o a!om contem*la em 2o3a o cu estrelado? -or#ue contem*lar o cu estrelado estam*ado no teto da 2o3a transmite grande #uietude de es*1rito e incita 9 medita!$o' 4*4 - Qual o signi/icado da *alavra estrela? a!onicamente, o termo a*licado *ara de/inir o #ue c%amado toc%a, de #ue se mune o ma!om de comiss$o *ara rece*cionar visitantes e autoridades' 4*" - ) #ue sim+oli8a a Estrela de Cinco -ontas? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1&, ) %omem es*iritual, re/lexo da verdade, sa+edoria e amor de >eus' 4*% - ) #ue sim+oli8a a Estrela de Sete -ontas #ue encima a escada de Aac? Sim+oli8a as setes *rinci*ais dire!Ces em #ue, lentamente, se move toda vida at entrar em %armonia com a vontade do Su*remo Ar#uiteto do Universo' 4*( - ) #ue indica a Estrela de Sete -ontas? As sete maneiras atravs das #uais o %omem *ode atingir a *er/ei!$o' 4** - ) #ue re*resenta o -avimento osaico? He*resenta a uni$o de todos os ma!ons' 4*9 - ) #ue sim+oli8a o -avimento osaico? Sim+oli8a a diversidade dos %omens e de todos os seres, animados ou inanimados, entrela!ando-se o es*1rito com a matria' 49, - ) #ue re*resenta ainda o -avimento osaico? Com seus ladril%os unidos e simtricos re*resenta a %armonia universal, a uni$o de %omens de todas as ra!as e cren!as e a a/irma!$o de #ue a ma!onaria n$o admite *reconceitos' 491 - ) #ue lem+ra o -avimento osaico? 2em+ra #ue a*esar da diversidade do antagonismo das coisas da nature8a, em tudo reside a mais *er/eita %armonia' 492 - ) #ue re*resenta a )rla >enteada? Ela re*resenta a atra!$o universal, sim+oli8ada no amor' 493 - ) #ue sim+oli8a a )rla >enteada? Contornando o *ainel, ela sim+oli8a os astros gravitando em torno do Sol' 494 - Sim+olicamente, o #ue lem+ra a )rla >enteada? ) s1m+olo lem+ra a /am1lia e a -5tria, isto , os /il%os reunidos em torno dos *ais e cada na!$o reunida em torno do res*ectivo c%e/e' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1&1 49" - ) #ue re*resentam as +orlas #ue a*arecem em cada canto do -ainel? As virtudes #ue devem existir em todos os ma!onsO tem*eran!a, coragem, 3usti!a e *rud&ncia' 49% - Quem *ode *isar o -avimento osaico? Somente o )/iciante *oder5 *isar o -avimento osaico na a+ertura e no encerramento dos tra+al%os' 49( - Quais s$o os utens1lios de tra+al%o do A*rendi8? A rgua de 2" *olegadas, o ma!o e o cin8el' 49* - ) #ue re*resentam o a!o e o Cin8el? A intelig&ncia e a ra8$o #ue tornam o ma!om ca*a8 de discernir o +em do mal, o 3usto do in3usto' 499 - ) #ue sim+oli8a a :rol%a? )s sentimentos e a indulg&ncia #ue devem animar a todos os %omens esclarecidos e de +oa vontade' ",, - ) #ue sim+oli8a a Hgua? A retid$o dos *rinc1*ios ma!Enicos e a retid$o da conduta #ue deve ser o+servada *or todos os ma!ons' ",1 - Qual o sim+olismo da A++ada de A!o? Qnstrui os ma!ons #ue a integram, indicando #ue os mesmos, em tal atitude, colocam sua /or!a a servi!o de #uem eles %onram com a cerimEnia' A INICIA3O ",2 - ) #ue o Hitual de Qnicia!$o? G o resultado de numerosos mitos esotricos da antigWidade e mantm no mundo ocidental as /ormas *rimordiais da es*iritualidade ela+orada *elos antigos' ",3 - A inicia!$o exclusiva da a!onaria? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1&$ 6$o' Em todas as escolas %ermticas %5 uma cerimEnia com a #ual se rece+e o candidato c%amada de inicia!$o' G um ato muito signi/icativo, cu3a real im*ort0ncia est5 oculta so+ a verdadeira a*ar&ncia do vu exterior' ",4 - Como deve ser a Qnicia!$o? A inicia!$o um ato ritual1stico e lit7rgico #ue deve cercar-se do mais a+soluto res*eito' >urante ela devem ouvir-se unicamente as vo8es dos #ue nela intervm, guardando os demais assistentes com*leto silencio e res*eitosa atitude' "," - ) #ue se *retende atravs da Qnicia!$o? -retende-se dar ao iniciado uma res*onsa+ilidade maior n$o somente como ser %umano com vida es*iritual, mas tam+m como %omem e cidad$o' -rocura-se des*ertar nele uma vida interior mais intensa e uma com*reens$o mel%or da vida' ",% - A Qnicia!$o m1stica? Sim, *ois em n$o *ossuindo o %omem, em geral, dotes intelectuais, ca*a8es de /a8&-lo con%ecer-se a si *r*rio e de com*reender o grande mistrio do Universo, somente atravs do misticismo *oder5 ele alcan!ar o >escon%ecido, desde #ue o anime a cren!a no Su*remo Ar#uiteto do Universo' ",( - Que re#uisitos deve *reenc%er o candidato a Qnicia!$o? aL :er instru!$o e #ualidades morais su/icientes *ara com*reender e *raticar os ensinamentos ma!EnicosB +L :er meios %onestos e su/icientes de su+sist&nciaB cL :er re*uta!$o ili+adaB dL :er no m1nimo 21 anos' ",* - ) #ue necess5rio *ara se tornar a!om? G necess5rio #ue o candidato se3a *ro*osto *or um mestre a!om, mem+ro ativo da mesma 2o3a' ",9 - Como o candidato se torna a!om? A admiss$o ser5 sem*re atravs de inicia!$o, /ilia!$o ou regulari8a!$o, de acordo com os rituais' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1&% "1, - ) #ue devem os candidatos 9 ma!onaria *ossuir? >evem ser livres e de +ons costumes, ca*a8es de direito e de assumir o+riga!Ces, isentos de de/eitos /1sicos #ue os im*ossi+ilitem de se dedicar 9s *r5ticas ma!Enicas' "11 - ) #ue *retende o iniciado #uando de seu ingresso na a!onaria? ) ingresso na ma!onaria im*lica o *rimeiro *asso na senda in/inita #ue +usca a *er/ei!$o %umana, as*ira!$o /undamental de todo o ma!om, signi/icando #ue o o+3etivo *rinci*al de todo o iniciado converter-se em um modelo 7til e *roveitoso *ara a sociedade, *ara a /am1lia, 9 *5tria e a %umanidade' "12 - Como o candidato rece+ido? 6em nu nem vestido, des*o3ado de todos os metais e com os ol%os vendados' "13 - ) #ue signi/ica Unem nu nem vestidoV? =estido desta maneira um tanto +i8arra o candidato , em si mesmo, uma *reciosa li!$o de res*eito e %umildade' Sim+olicamente nu ele se sente /raternalmente igual a todos, desa*arecendo as distin!Ces sociais' "14 - Como o sim+olismo ex*lica isto? Ex*lica como uma *re*ara!$o *ara o desnudamento com*leto da alma #ue s ser5 sentido e com*reendido *elo candidato #uando ele se der conta de #ue %5 um real desnudamento do cor*o' "1" - ) #ue signi/ica a venda so+re os ol%os? Signi/ica as trevas e os *reconceitos do mundo *ro/ano e a necessidade #ue t&m os %omens de *rocurar a lu8 entre os iniciados' "1% - ) #ue mais lem+ra a o+scuridade? 2em+ra o %omem *rimitivo na ignor0ncia de todas as coisas' "1( - ) #ue lem+ra a *riva!$o dos metais? Ela lem+ra ao %omem o seu estado natural antes da civili8a!$o' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1&& "1* - Qual o *rimeiro contato #ue o *ostulante tem com a ma!onaria? ) *rimeiro contato real se d5 atravs da c0mara de re/lexCes' "19 - -ara #ue serve a C0mara de He/lexCes? Condu8 9 medita!$o, *ermitindo ao %omem o acesso 9 sua *r*ria alma e 9 sua consci&ncia' A medita!$o *ro/unda o 7nico camin%o ca*a8 de levar o %omem a um reencontro consigo mesmo' "2, - ) #ue o/erece a C0mara de He/lexCes? )/erece a sensa!$o de silencio, *enum+ra e *a8, alm de um con3unto de s1m+olos ca*a8es de levar o *ostulante mais r5*ida e *ro/undamente 9 medita!$o' "21 - ) candidato ao ser iniciado #uantas viagens *ratica? >e*ois de colocado entre colunas, /a8em-no *raticar tr&s viagens, *ara #ue se recorde das di/iculdades e atri+ula!Ces da vida' "22 - ) #ue sim+oli8am essas viagens? As tr&s viagens sim+oli8am a con#uista de novos con%ecimentos' Elas o/erecem 9 considera!$o dos ma!ons a *ersonalidade do candidato #ue *rocede dos *lanos das trevas e da ignor0ncia em +usca da 2u8 e do verdadeiro Sa+er' "23 - -or onde via3a o iniciante? =ia3a do )cidente *ara o )riente e do )riente *ara o )cidente, *rimeiro *or um camin%o em meio de ru1dos e trovCes' >e*ois *or outra estrada ouvindo o tilintar de armas' ?inalmente, *or uma terceira estrada de camin%o *lano e suave' "24 - Que signi/icam os ru1dos e trovCes da *rimeira viagem? Signi/icam, /isicamente, o caos e, moralmente, os *rimeiros anos do %omem e os *rimeiros tem*os da mocidade' "2" - Que re*resenta o ru1do das armas? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1&' He*resenta a idade da am+i!$o, os com+ates #ue a sociedade o+rigada a sustentar, as lutas #ue o %omem trava' "2% - -or #ue se encontram /acilidades na terceira viagem? -or#ue mostra o estado de *a8 e tran#Wilidade #uando se est5 *rotegido *elos irm$os' "2( - )nde terminou cada uma dessas viagens? Cada uma terminou em uma *orta' "2* - )nde se ac%am situadas essas *ortas? A *rimeira no sul, a Segunda no )cidente e a terceira no )riente' "29 - ) #ue dito ao iniciado #uando +ate em cada uma dessas *ortas? 6a *rimeira mandam-no *assar, na Segunda *uri/icado *ela 5gua e, na terceira, *uri/icado *elo /ogo' "3, - Que signi/icam essas *uri/ica!Ces? Que o %omem deve desvencil%ar-se de todos os *reconceitos sociais ou de educa!$o, *rocurando a sa+edoria' "31 - ) #ue demonstram essas *uri/ica!Ces? As *uri/ica!Ces demonstram #ue *ara estar em condi!Ces de rece+er a 2u8 da =erdade, torna-se necess5rio a+rir m$o de todos os *reconceitos sociais e culturais *ara, aliviado dessa carga, sair em +usca da sa+edoria' "32 - Qual a /inalidade da *uri/ica!$o *ela 5gua? :em a /inalidade de lim*ar ou li+erar o es*1rito %umano de suas arestas e im*er/ei!Ces morais' "33 - ) #ue signi/ica a *uri/ica!$o *elo /ogo? Signi/ica a elimina!$o das ndoas do vicio' As c%amas sim+oli8am tam+m as as*ira!Ces, o /ervor e o 8elo' "34 - Que re*resentam as tr&s *ortas onde +ate o iniciando? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1&( As tr&s dis*osi!Ces necess5rias 9 +usca da verdadeO sinceridade, coragem e *erseveran!a' "3" - ) #ue lem+ra ao iniciando o conte7do da :a!a Sagrada? 2em+ra-l%e #ue o ma!om deve go8ar os *ra8eres da vida com modera!$o, n$o /a8endo ostenta!$o do +em #ue go8a' "3% - -or #ue se /a8 a *rece da inicia!$o? -or#ue os ma!ons n$o se em*en%am em em*resa im*ortante sem *rimeiro invocarem o Su*remo Ar#uiteto do Universo' "3( - ) #ue o Auramento a!Enico? ) 3uramento um com*romisso de %onra selado *elo cora!$o a+erto e a consci&ncia livre, um corol5rio de discri!$o e /idelidade' "3* - Qual a condi!$o essencial *ara #ue o 3uramento se3a tomado? Constitui condi!$o essencial do 3uramento, ser o mesmo *ronunciado na *resen!a do Su*remo Ar#uiteto do Universo' "39 - ) #ue dado de*ois ao iniciado? A lu8 es*iritual, ou se3a, a verdade divina' "4, - ) #ue v& ent$o o iniciado? Haios cintilantes /erem-l%e a vista' =& ent$o #ue s$o es*adas em*un%adas *or seus irm$os e a*ontadas *ara ele' "41 - Qual o signi/icado disto? As es*adas re/letem a 2u8 da =erdade e est$o *rontas a acudir em auxilio do irm$o, desde #ue *aute sua vida com +ase na %onra, na 3usti!a e na *r5tica do +em' O APRENDIZ MAOM
"42 - ) #ue acontece #uando o A*rendi8 a!om rece+e a lu8? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1&) -assa a tra+al%ar *ara a /utura sociedade na #ual os %omens se dedicar$o ao tra+al%o e 9 3usti!a' "43 - >urante #ue *er1odo tra+al%a o A*rendi8 a!om? >o meio-dia a meia-noite' "44 - ) #ue signi/ica a ex*ress$o meio-dia? Como sinEnima da divis$o do tem*o, e#uivale a do8e %oras, marca do instante terico em #ue o Sol se ac%a no 8&nite do lugar considerado como centro da a+o+ada celeste' "4" - ) #ue signi/ica a ex*ress$o meia-noite? Signi/ica a %ora do re*ouso material e es*iritual do %omem, +em como da *r*ria nature8a' "4% - ) #ue indica o *er1odo de tem*o com*reendido entre o meio-dia e a meia-noite? Come!ando os tra+al%os ao meio-dia sim+lico e *rolongando-se durante do8e %oras /iguradas, indicam #ue o ma!om deve em*regar metade do seu tem*o em tare/as 7teis, instruindo-se /undamentalmente' "4( - -or #ue os a*rendi8es tra+al%am do meio-dia a meia- noite? -or#ue eoroastro, um dos *rimeiros /undadores dos mistrios da antigWidade, reunia secretamente seus disc1*ulos ao meio- dia e terminava seus tra+al%os 9 meia-noite, de*ois de uma ceia /raternal' "4* - ) #ue *retende demonstrar a a!onaria durante as do8e %oras sim+licas de tra+al%o? Quer a*resentar aos ma!ons as c%aves de todos os segredos de sua doutrina' Com+ate a ignor0ncia, a tirania e os *reconceitos, glori/icando o direito e a 3usti!a, levantando tem*los 9 virtude e cavando masmorras ao vicio' "49 - ) #ue o Irau de A*rendi8? G o marco inicial de toda carreira ma!Enica' Constitui o *edestal de toda /iloso/ia desenvolvida nos outros graus #ue o seguem' "", - Como um A*rendi8 *rova #ue a!om? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1&* -elas *rovas de sua inicia!$o e outras circunstancias, *restando-se sem*re a rigoroso exame, desde #ue se3a regularmente exigido' ""1 - Qual a idade do A*rendi8 a!om? :r&s anos' ""2 - Como deve tra+al%ar um A*rendi8 a!om? Com inde*end&ncia, /ervor, devotamento e intelig&ncia' ""3 - ) #ue deve *rocurar o A*rendi8 a!om? A*roximar-se da verdade do cosmo, convencendo-se de #ue a investiga!$o da verdade n$o deve :er limites, sen$o a#ueles dirigidos *elo +om senso, *ela moral e *ela ra8$o' ""4 - Quanto tem*o deve um A*rendi8 tra+al%ar *ara o+ter aumento do grau? Antigamente, sete anos' Atualmente, no m1nimo, sete meses' """ - ) #ue se entende *or aumento de sal5rio? Aumento de sal5rio, ma!onicamente, signi/ica aumento de grau' Assim, com*letado o seu tem*o de servi!o, rece+er5 em retri+ui!$o, como aumento, o grau de com*an%eiro' Esotericamente, re*resenta a evolu!$o #ue o ma!om o+t&m *elo seu *r*rio es/or!o' ""% - Quais as exig&ncias *ara #ue um a*rendi8 rece+a o seu aumento de sal5rio? aL >ever5 estar colado no grau, no m1nimo, %5 sete mesesB +L >ever5 :er assistido *elo menos a 4<l das sessCes de seu grau reali8adas *ela 2o3aB cL >ever5 estar em dia com suas o+riga!Ces 3unto a tesouraria da 2o3aB dL >ever5 demonstrar con%ecimento do sim+olismo do grau e das 2eis #ue regem a )rdem, *or #uestion5rio e ver+almente, a critrio da 2o3aB eL >ever5 a*resentar tra+al%o *or escrito so+ tema /ixado *elo =ener5vel estre da 2o3a' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1&+ OUTRAS IN7ORMA9ES ""( - ) #ue a Cadeia de Uni$o? G uma tradicional *ratica de /raternidade #ue deve reali8ar- se, *rinci*almente de*ois de terminados os tra+al%os de uma 2o3a' ""* - -ara #ue reali8ada a Cadeia de Uni$o? -ara comunica!$o da *alavra semestral /ornecida *elo So+erano Ir$o-estre Ieral' ""9 - Que outra /inalidade *ossui a Cadeia de Uni$o? >ar regularidade aos o+reiros' "%, - -or #ue a Cadeia de Uni$o a a*oteose da inicia!$o? -or#ue os irm$os se congra!am cingidos *ela vontade *lena de solidari8arem-se e /ortalecerem-se numa total coes$o de entusiasmo *elo ideal ma!Enico' "%1 - >e onde se origina a Cadeia de Uni$o? A sua tradi!$o /oi col%ida *ela ma!onaria nos santu5rios do Egito, dedicados aos *e#uenos e grandes mistrios' "%2 - ) #ue sim+oli8a a Cadeia de Uni$o? Sim+oli8a a uni$o #ue deve reinar entre todos os ma!ons e o meio de conserv5-la *ara sem*re consiste na ami8ade, na concrdia e na toler0ncia' "%3 - Qual a meta da Hevolu!$o ?rancesa adotada *ela a!onaria? A revolu!$o /rancesa *romulgou a /rmula 2i+erdade, Qgualdade e ?raternidade como uma de suas metas, tendo a a!onaria adotado re/erida /rmula' "%4 - ) #ue se entende *or Arte Heal? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1', G o titulo #ue se d5 9 ma!onaria *ara comemorar o a*oio #ue l%e deram os monarcas antigos nas cor*ora!Ces de o+reiros, das #uais, segundo muitos %istoriadores, *rov&m da ma!onaria' "%" - A a!onaria regional? 6$o' Ela Universal e suas )/icinas es*al%am-se *or todos os recantos da :erra, sem *reconceitos de /ronteiras e de ra!as' "%% - ) #ue a virtude? G uma dis*osi!$o da alma #ue indu8 a *raticar o +em' "%( - Como conceituar a virtude? G a /or!a moral #ue %omologa todas as a!Ces condignas e *uras' G a mel%or credencial do %omem, im*ondo-o ao res*eito de todos os demais' "%* - ) #ue se deve es*erar na *r5tica da caridade? 6ela os atos devem ser e/etivados com o *ensamento em o/ertar a outros a#uilo #ue de +oa mente se destina *ara tal, sem nada *edir ou es*erar em troca' "%9 - ) #ue a caridade? G uma virtude #ue digni/ica o es*1rito' -raticar-se-5 ministrando-se auxilio moral ou material a outrem' G um dever #ue alcan!a todos os cora!Ces dos ma!ons' 6$o o+stante *reciso sa+er dar, socorrer ou auxiliar, nada devendo ser es*erado em retri+ui!$o, muitas ve8es, nem mesmo o recon%ecimento' "(, - ) #ue o a!om entende *or caridade? G um sentimento su+lime #ue em*resta 9 %umanidade a*oio ines*erado e revela-l%e o mais +elo car5ter de sua nature8a divini8ada' "(1 - ) #ue o v1cio? G tudo #ue avilta o %omem' "(2 - ) #ue re*resenta o v1cio? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1'1 G a im*er/ei!$o #ue alcan!a e domina a alma d+il, o+staculi8ando suas tend&ncias mais *uras' G a *ro*ens$o %a+itual *ara a *ratica da#uilo #ue errado' "(3 - ) #ue o v1cio /a8 ao %omem? :orna o indiv1duo im*r*rio *ara o /im a #ue /oi destinado na ordem da cria!$o divina' :orna-se um em*ecil%o #ue veda o %omem de se *onti/icar num car5ter digno de toda admira!$o' "(4 - ) #ue o v1cio *rodu8? >esa+ona o +om conceito moral, social, /amiliar e comercial da#uele #ue luta *ara vencer as di/iculdades naturais da vidaB im*ede a *essoa de /a8er-se um exem*lo edi/icante 3unto aos seus semel%antes' "(" - ) #ue o a!om v& no vicio? =& a *ericulosidade do vicio, exigindo de si mesmo uma lin%a de conduta irre*reens1vel sem resvalos' "(% - Qual o la!o sagrado #ue une os ma!ons? A solidariedade' "(( - Que es*cie de solidariedade deve existir entre os ma!ons? G a solidariedade mais *ura e /raternal, dirigida aos #ue *raticam o +em ou onde estiver uma causa 3usta' "(* - -ara #ue serve a +ene/ic&ncia ma!Enica? Ela serve *ara trans/ormar os sentimentos *essoais de cada um de seus mem+ros' A*rimora o cora!$o do iniciado nas institui!Ces da +ondade' Encarna a grande mestra da *iedade %umana *elos males al%eios' "(9 - -ara #ue serve o +olo recol%ido em assem+lia? Serve *ara consolar muitos deses*erados, de minorar muitas dores, de estancar muitas lagrimas, de alimentar muitas +ocas /amintas, de sustentar muitos r/$os' "*, - ) #ue exteriori8a o tr1*lice a+ra!o ma!Enico? Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1'$ Exteriori8a *ro/unda ami8ade e incomensur5vel con/ian!a #ue selam os la!os a/etuosos #ue devem unir os irm$os, dentro e /ora do tem*lo' "*1 - ) #ue re*resenta o tr1*lice a+ra!o? A *rova m5xima da verdadeira /raternidade ma!Enica' -ode ser tradu8ido nas *alavrasO -a8, Con/ian!a e Solidariedade' "*2 - -or #ue o ma!om deve ser ass1duo em lo3a? Somente *ela assiduidade e *ela intelectuali8a!$o #ue ad#uirir na escola do *rogresso ma!Enico, #ue o iniciado *oder5 dirigir suas inclina!Ces, seus dese3os e *ro*sitos sociais e tem*l5rios' "*3 - ) #ue ex*rime a assiduidade? Ex*rime atividade constante, *ositiva, sem #ue+ra da continuidade do curso de con%ecimentos' "*4 - Como deve ser o lingua3ar dentro do tem*lo? ) lingua3ar merece a maior aten!$oO deve ser correto e agrad5vel, cauteloso e entusi5stico, nunca desli8ando *ara a terminologia +aixa' >eve *rimar-se nas atitudes dignas e srias' "*" - ) #ue signi/icam as *alavras goteira e c%ove? Elas surgem #uando numa roda /ormada *or ma!ons surgem *ro/anos' S$o usadas *ara indicar a *resen!a desses *ro/anos' )s ma!ons *ara se *revenirem contra a curiosidade dos n$o iniciados usam ent$o essas ex*ressCes' "*% - ) #ue essas *alavras tradu8em? :radu8em uma cautela astuciosa #ue corrige o modo de /alar ou com*ortar-se, evitando #ual#uer *ro/ano sa+er ou entender #ual#uer circunstancia #ue n$o conven%a ser *ro*alada' "*( - )nde se locali8a o altar das a+lu!Ces? A /rente do Altar do *rimeiro vigilante, 9 direita, est5 o altar das A+lu!Ces so+re o #ual /ica o ar de Fron8e, onde o ne/ito *uri/icado *ela 5gua' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1'% "** - Qual o vers1culo +1+lico #ue utili8ado nos tra+al%os do *rimeiro grau? G o vers1culo 1 do Ca*itulo CaaaQQQ de Salmos, #ue di8O U)%m Como +om, como agrad5vel *ara viverem unidos os irm$osV' "*9 - ) #ue re*resenta o salmo 133? Este um *oema so+re sim*atia comunal e gentile8a /raterna' "9, - -or #ue se usa uma sacola *ara coleta das *ro*ostas e in/orma!Ces? A sacola tem sido a maneira mais singela da coleta, *or#ue a m$o #ue de*osita a o/erta *ermanece oculta dentro da +olsa, deixando de constranger a #uem nada de*osita e, ao mesmo tem*o, evita con%ecer #uem entrega a *ro*osta ou in/orma!$o' "91 - ) #ue sim+oli8a a corda de 41 ns? Sim+oli8a o sentimento de igualdade e uni$o dos ma!ons es*al%ados *ela su*er/1cie da terra' "92 - ) #ue signi/ica a exclama!$o Ilria, Ilria, Ilria? G o grito ou exclama!$o de alegria e contentamento dos ma!ons' "93 - Quando se comemora a *assagem dos solst1cios? 6os dias 2" de 3un%o e 2. de de8em+ro' "94 - Quando, o+rigatoriamente, devem os ma!ons reunir-se em +an#uete? A a!onaria *ossui os seus dias /estivos' Entretanto, s$o o+rigatrios e os ma!ons devem reunir-se em +an#uete nos dias 2" de 3un%o, data do nascimento de S$o Ao$o Fatista e em 2. de de8em+ro, data do nascimento de S$o Ao$o Evangelista' "9" - Quais os ti*os de +an#uete #ue os ma!ons reali8am? >ois ti*os de +an#ueteO o 2it7rgico, #ue um com*lemento 9 inicia!$o, e o ?estivo' Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1'& "9% - ) #ue se entende *or estre Qnstalado? C%ama-se estre Qnstalado a#uele #ue 35 /oi consagrado, como tal, *ara *oder exercer o cargo de =ener5vel' "9( - ) #ue se entende *or 2o_ton? :rata-se do /il%o, descendente ou de*endente de a!om, adotado *or uma 2o3a, durante a menoridade' "9* - ) #ue a ado!$o de 2o_ton? E#uivale a um com*romisso *u+lico da 2o3a, #ue dever5 *roteger o adotado, como se um /il%o /osse' "99 - Quais as *rerrogativas do 2o_ton? :em o direito de ser iniciado com menos idade do #ue a#uela exigida *ara os *ro/anos' Assim, *oder5 rece+er a 2u8 ma!Enica ao atingir de8oito anos de idade' %,, - Quais s$o os deveres do %omem *ara com o seu semel%ante? >eve a3udar seus semel%antes a reali8arem o seu *r*rio destino, im*elindo-os na +usca da 2u8 e da =erdade, a /im de #ue alcancem o /im no+re e altru1sta alme3ado *or todos os seres' PARTE III - HISTRIA DA MAONARIA A-HESE6:AgR) de suma importncia que todos os maons conheam bem a gloriosa Histria da Maonaria, pois .quem conhece o seu passado, conhece o seu futuro.. Com isto em mente, nossa Oficina elaborou esta apostila, que um simples resumo dos principais acontecimentos de nossa Sublime Ordem, como estmulo para que os rmos se aprofundem cada vez mais no Conhecimento de nossa Histria e tenham conscincia da Responsabilidade que temos para com a Tarefa que nos foi confiada. DAS ORIGENS ATD 0E0E (7UNDA3O DA GRANDE LOCA DA INGLATERRA) Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1'' C)6SQ>EHAgnES -HE2QQ6AHES Das trs perguntas .De onde viemos?, "Quem Somos?, e .Aonde vamos?", nas quais podem se dividir e expressar o Grande Mistrio da Existncia, assim como, o princpio de todo o verdadeiro conhecimento e toda a sabedoria, a primeira delas a que especialmente diz respeito ao Aprendiz. Aplicada a nossa nstituio, para dar a conhecer sua essncia, esta pergunta suscita-nos em primeiro lugar o problema em suas origens, ou seja, aquelas instituies, sociedades, costumes e tradies, nas quais a Maonaria tem sua raiz, seu princpio espiritual, ainda que sem nelas diretamente ter origem. Deste ponto de vista certo, conforme nos dizem os catecismos, que suas origens perderam-se "na noite dos tempos", ou seja; naquelas remotas civilizaes pr- histricas das quais tem-se perdido os vestgios e a memria, e que remontam provavelmente a centenas de milhares de anos antes da era atual. Os primeiros rituais baseados nas tradies bblicas, uma vez que seus redatores apoiaram-se pela f nessas tradies, contam que: "Ado foi iniciado na Ordem do den, pelo GA em todos os ritos da Maonaria, isto significando, evidentemente, que as origens da Maonaria devem remontar primeira sociedade humana, da qual Ado um smbolo, correspondendo Era Saturniana ou dade de Ouro da tradio greco-romana, e ao Satra Yoga dos hindus. certo, pois, que esse ntimo desejo de progresso, essa profunda aspirao em direo Verdade e Virtude, esse desejo de trabalhar reta e sabiamente, de que a maonaria constitui, para seus adeptos a encarnao nasceram, j na aurora da civilizao (que todas as tradies concordam em considerar luminosa). Mas, se o esprito manico existiu desde as primeiras pocas conhecidas (e desconhecidas) da Histria, e no foi alheio ao primeiro homem esse mesmo esprito (se realmente tiver existido tiver se expressado naturalmente de uma forma adaptada e conveniente nas primeiras comunidades - ntimas e, portanto secretas - de homens que se isolavam dos demais pelo seu desejo de saber e penetrar o Mistrio Profundo das coisas igualmente correto que nem sempre ter-se- manifestado exatamente da forma em que hoje se conhece, se exerce e se pratica. Entretanto, os princpios imutveis sobre os quais foi estabelecido essa manifestao, e que constituem seu esprito e sua caracterstica fundamental, no podem ter sofrido variaes substanciais, e uma vez que foram estabelecidas em pocas de Antigidade incalculvel, devem tambm ter permanecido basicamente os mesmos atravs de todas suas metamorfoses ou encarnaes exteriores. Tambm devem remontar os sinais, smbolos e toques, a ntima essncia da alegorias e o significado das palavras que correspondem aos diferentes graus, (por seu carter e sua transmisso ininterrupta) at a mais remota Antigidade. Ainda que as alteraes das lendas - em sua forma exterior - possam ter sido notveis, entretanto, face ao reduzido e eliminado meio social no qual foram disseminadas, pela prpria aparncia exterior e ainda, pelas provas e a fidelidade que eram solicitadas aos iniciados, essas alteraes sempre se Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1'( reduziram ao mnimo, sendo mais intencionais (isto , causadas por necessrias adaptaes) que causais. Alm disso, por terem tais alegorias girado ao redor de um mesmo tema ou dia Me Fundamental, estas alteraes devem ter sido geralmente cclicas, gravitando ao redor de um mesmo ponto, passando, em conseqncia, mais de uma vez pela mesma forma ou por formas anlogas. Apesar do segredo que deve ter caracterizado constantemente a atividade da Ordem, nas diferentes formas assumidas exteriormente, em diversos locais podemos encontrar alguns vestgios que confirmam esta assero: nos Templos sagrados de todos os tempos e de todas as religies, entre as esttuas, gravuras, baixos-relevos e pinturas; nos escritos que nos foram transmitidos, em representaes simblicas de origens diversas, nas prprias letras do alfabeto, podemos encontrar vrios traos de uma inteno indubitavelmente inicitica ou manica (sendo os dois termos, at certo ponto, equivalentes); e eventualmente ocorre no aparecerem nestas representaes os mesmos sinais de reconhecimento. Da mesma forma na mitologia, e nas lendas e tradies que constituem o folclore literrio e popular, h muitos traos dos mistrios iniciticos, daquela Palavra Perdida qual se refere nossa nstituio, com seu ensinamento esotrico revelado de uma forma simblica. O aspecto esotrico da religio - conhecida exotericamente - deve ter conservado atravs dos tempos esta dupla caracterstica, qualquer que tenha sido a forma exterior particular na qual tenha se manifestado nos diferentes povos e nas mais variadas pocas da histria. A >)U:HQ6A Q6:EHQ)H Todos os povos antigos conheceram, alm do aspecto exterior ou formal da religio e das prticas sagradas, um ensinamento paralelo interior ou esotrico que era ministrado unicamente aos que moral e espiritualmente eram reputados dignos e maduros para receb-la. O aspecto esotrico da religio - conhecida exotericamente pelos profanos era provido especialmente pelos chamados Mistrios (palavra derivada de "mysto", termo que era aplicado aos nefitos, e que significava etimologicamente mudo ou secreto, referindo-se evidentemente a obrigao de segredo selado por juramento, que era pedido a todo iniciado), Mistrios dos quais a Maonaria pode considerar-se herdeira e continuadora, por intermdio das corporaes de construtores e demais agrupamentos msticos que nos transmitiram sua Doutrina. Esta Doutrina nterior - esotrica e oculta - essencialmente inicitica, pois que somente ser alcanada por intermdio da iniciao, isto , pelo ingresso num particular estado de conscincia (ou ponto de vista interior), pois somente mediante ele pode ser entendida, reconhecida e realizada. A Doutrina nterior tem sido e continua sendo a mesma para todos os povos em todos os tempos. Em outras palavras, enquanto para os profanos (os que se encontram na frente ou fora do Templo, isto sujeitos aparncia puramente exterior das coisas) tem havido e haver sempre diferentes religies e ensinamentos, em aparente contraste uns com os outros, para os iniciados no houve nem haver mais do que uma s e nica religio Universal da Verdade, que Cincia e Filosofia, ao mesmo tempo em que Religio. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1') Deste ensinamento inicitico, esotrico e universal comum a todos os povos, raas e pocas, as diferentes religies e as diversas escolas tem constitudo e constituem ainda hoje, um aspecto exterior mais ou menos imperfeito e incompleto. As lutas religiosas sempre caracterizaram aqueles perodos nos quais, pela imensa maioria de seus dirigentes, foi perdida de vista aquela essncia interior que constitui o Esprito da religio, compreendido unicamente o aspecto profano ou exterior. Pois o fanatismo sempre tem sido acompanhado da ignorncia. )S QS:GHQ)S Em todos os povos conhecidos da histria, na era pr-crist, houve instituio de mistrios: no Egito como na ndia, na Prsia, Caldeia, Sria, Grcia e em todas as naes mediterrneas, entre os druidas, os godos, os escitas e os povos escandinavos na China e entre os povos indgenas da Amrica. Traos deles podem ser observados nas curiosas cerimnias e costumes das tribos da frica e Austrlia, e em todos os chamados povos primitivos, aos quais possivelmente, de forma mais justa, deveramos considerar como originrios da degenerao de raas e civilizaes mais antigas. Tiveram fama especialmente os Mistrios de sis e de Osris no Egito; os de Orfeu e Dionsios e os Eleusinos na Grcia; os de Mitra, que da Prsia se estenderam com as legies romanas, por todos os pases do imprio. Menos conhecidos e menos brilhantes, especialmente em seu perodo de decadncia e degenerao, foram os de Greta e os da Samotrcia; os de Vnus em Chipre; os de Tammuz na Sria, e muitos outros. Tambm a religio crist teve no princpio seus Mistrios, como deixam transparecer os indcios de natureza inequvoca que encontramos nos escritos dos primitivos Pais da greja, ensinando aos mais adiantados um aspecto mais profundo e interno da religio, semelhana do que fazia Jesus, que instrua o povo por meio de parbolas, alegorias e preceitos morais, reservando ao pequeno crculo eleito dos discpulos - os que escutavam e punham em prtica a Palavra seus ensinamentos esotricos. A essncia dos Mistrios Cristos tem-se conservado nas cerimnias que constituem atualmente os Sacramentos. gualmente a religio muulmana, assim como o Budismo e a antiga religio brahmnica, tiveram e tm seus Mistrios, que conservaram e em alguns casos conservam at hoje muitas prticas sem dvida anteriores ao estabelecimento de ditas religies, reminiscncia daqueles que eram celebrados entre os antigos rabes, caldeus, aramaicos e fencios, pelo que se refere primeira, e entre os povos da sia Central e Meridional, pelos segundos. Ainda que os nomes difiram e sejam parcialmente discordantes, a forma simblica e as particularidades dos ensinamentos e suas aplicaes tem sido caracterstica fundamental e originria de toda a transmisso de uma mesma Doutrina Esotrica, em graus diversos e sucessivos, conforme a maturidade moral e espiritual dos candidatos, os quais eram submetidos a provas (muitas vezes difceis e espantosas) para reconhec-la, subordinando-se a comunicao do ensino simblico, e os instrumentos ou chaves para interpret- la, firmeza e fortaleza de nimo demonstradas na superao destas provas. A prpria Doutrina nunca variou em si mesma, ainda que tenha-se revestido de Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1'* formas diferentes (mas quase sempre anlogas ou muito semelhantes) e interpretada mais ou menos perfeita ou imperfeitamente e de uma maneira relativamente profunda ou superficial, por efeito da degenerao, qual com o tempo sucumbiram os instrumentos ou meios humanos aos quais aquela havia sido confiada. Esta unidade fundamental, assim como a analogia entre os meios, pode considerar-se como prova suficiente da unidade de origem de todos os Mistrios de um mesmo e nico Manancial, do qual tem emanado, ou pelo qual foram inspiradas, as diferentes instrues e tradies religiosas, e a prpria Maonaria em suas formas primitivas e recentes. A U6Q>A>E >A >)U:HQ6A Esta Doutrina-Me Ecltica que tem sido perpetuamente Fonte inesgotvel dos ensinamentos mais elevados de todos os tempos (foco de luz inextinguvel, conservado zelosa e fielmente no Mistrio da Compreenso e do Amor, que nunca deixou de brilhar mesmo nas pocas mais obscuras da Histria, para os que tiveram "olhos para ver e ouvidos para ouvir", a prpria Doutrina nicitica manifestada nos Mistrios Egpcios, Orientais, Gregos, Romanos, Gnsticos e Cristos, e a mesma Doutrina Manica revelada por meio do estudo e da interpretao dos smbolos e cerimnias que caracterizam nossa Ordem. a Doutrina da Luz interior dos Mistrios Egpcios, que era desperta no candidato e tornava-se para sempre mais firme e ativa na medida em que chegava a "osirificar-se", ou seja conhecer sua unidade e identidade com Osris, o Primeiro e nico Princpio do Universo. a mesma Doutrina da luz simblica que os candidatos procuram em nossos Templos, e que se realiza individualmente na medida em que cada um se afasta da influncia profana ou exterior dos sentidos, e busca o secreto entendimento no ntimo de seu ser. a Doutrina da Vida Universal encerrada no simblico gro de trigo de Elusis, que deve morrer e ser sepultado nas entranhas da terra, para poder renascer como planta, luz do dia, depois de abrir caminho atravs da escurido em que germina. a mesma doutrina pela qual o candidato, tendo passado por uma espcie de morte simblica no quarto de Reflexes, renasce a uma nova vida como Maom e progride por meio do esforo pessoal dirigido pelas aspiraes verticais que o prumo simboliza. a Doutrina da redeno crist, obtida por intermdio da fidelidade na palavra, com a qual o Cristo ou Verbo Divino (nossa percepo interior ou reconhecimento espiritual da verdade) nasce ou se manifeste em ns e nos conduz, segundo a antiga expresso brahmnica "da iluso Realidade, das trevas luz, da morte mortalidade". a mesma doutrina do Verbo ou Logos sobre a qual colocamos nossos instrumentos simblicos ao abrirmos a Loja, isto , ao iniciar a manifestao do Logos. pois, sempre e onde quer que seja, um mesmo ensinamento que se revela por infinitas formas, adaptando-se inteligncia e capacidade de compreenso dos ouvintes; uma Doutrina secreta ou hermtica, revelada por meio de smbolos, palavras e alegorias que s podem entender e aplicar em seu real sentido os ouvidos da compreenso. uma doutrina vital que deve fazer-se carne em ns, sangue e vida, para produzir o milagre da regenerao ou novo nascimento, que constitui o Tlos ou "fim da iniciao". Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1'+ A NQEHAHQUQA )CU2:A O reconhecimento da dentidade fundamental desta Doutrina em suas mltiplas concesses e manifestaes exteriores, da idntica finalidade destas e da identidade dos meios universalmente empregados para ensin-la, em suas distintas adaptaes s diferentes circunstncias de tempo e lugar, como selo de sua origem comum, faz com que se torne patente a existncia de uma Hierarquia Oculta, uma Fraternidade de Sbios de Mestres, que tem sido atravs das eras sua ntima, secreta e fiel depositria, manifestando-a exteriormente em formas anlogas ou diferentes, conforme a maturidade dos tempos e dos homens. As origens desta Fraternidade Oculta de Mestres da Sabedoria, chamada tambm Grande Loja Branca (e, na Bblia, Ordem de Melchisedeck), podem unir-se s primeiras civilizaes humanas das quais esses Mestres, como Reis- Sacerdotes niciados (conforme indicado pelo nome genrico Melchisedeck), foram Reveladores e nstrutores, pode-se dizer, desde a apario do primeiro homem sobre a Terra. Sua existncia tem sido e pode ser reconhecida por todos os discpulos adiantados, dos quais os Mestres tem-se servido e ainda se servem para sua Obra no Mundo. Devemos a esta Hierarquia Oculta, formada pelos genunos ntrpretes, Depositrios e Dispensadores da Doutrina Secreta, o primitivo estabelecimento de todos os Mistrios e todos os cultos, em suas formas mais antigas, mais puras e originrias, assim como, o estabelecimento da nstituio Manica e todo o movimento progressista e libertador. Elevar e libertar as conscincias, conduzir os homens das trevas da ignorncia e da iluso, luz da Verdade; desde o vcio at virtude; e da escravido da matria liberdade do esprito, tem sido sempre e constantemente, a finalidade destes Seres superiores, destes verdadeiros Mestres ncgnitos em suas atividades no mundo. Todo Movimento elevador e libertador deve considerar-se, direta ou indiretamente, inspirado por esta Hierarquia, formada pelos que se elevaram e se libertaram por si mesmos, sobrepondo-se a todas as debilidades, limitaes e correntes (que atam a maioria de ns e nos fazem escravos da fatalidade ou da necessidade em aparncia, mas em realidade somos escravos de nossos prprios erros e iluses); realizando assim o verdadeiro Magistrio. Pelo contrrio, todo movimento (poltico, social ou oculto) que tende a limitar, escravizar, entorpecer e adormecer a conscincia dos homens tem uma oposta e diferente inspirao, sendo obra manifesta do Senhor da luso, ou seja, do movimento de refluxo das ondas espirituais. A liberdade individual e o respeito pleno desta tem sido sempre e ainda o so, a caracterstica da linha direita e esquerda da Evoluo Ascendente, enquanto a escravido e coero assinalam o caminho esquerdo ou descendente. AS C)U6Q>A>ES `S:QCAS Ao lado das mais antigas instituies oficiais dos Mistrios - protegidas por reis e governos com leis e privilgios especiais, por sua influncia reconhecidamente benfica e moralizadora e instintivamente veneradas pelos novos - existiram em todo o Oriente, e especialmente na ndia, Prsia, Grcia e Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1(, Egito, muitas comunidades msticas que, se por um lado podem ser comparadas aos atuais conventos e ordens monsticas, por outro, algumas de suas caractersticas as relacionam intimamente com a moderna Maonaria. Estas comunidades - algumas das quais tiveram, embora outras no carter decididamente religioso - nasceram, evidentemente, da necessidade espiritual de agrupar-se para levar, ao abrigo das condies contrrias do mundo exterior, uma vida comum mais de acordo com os ideais e ntimas aspiraes de seus componentes. As caractersticas destas comunidades, que constituem um lao de unio com nossa Ordem, referem-se igualmente sua dupla finalidade operativa e especulativa - enquanto se dedicavam igualmente a trabalhos e atividades materiais, assim como aos estudos filosficos e contemplao - iniciao como condio necessria para nelas serem admitidos, e aos meios de reconhecimento (sinais, palavras e toques que usavam entre si e por intermdio dos quais abriam suas portas ao viajante iniciado que se fazia reconhecer como um deles, tratando-o como irmo, qualquer que fosse sua procedncia. Destas msticas comunidades muito nos fala Filostrato em sua Vida de Apolnio de Tiana, baseando-se nos apontamentos de Damis, discpulo do grande filsofo reformador do primeiro sculo de nossa Era (ou melhor dizendo, companheiro de viagem, pois por no ser um iniciado, quase sempre Damis era obrigado a ficar na porta dos Templos e Santurios que no possuam segredos para seu Mestre), Mestre que viajou constantemente de uma a outra comunidade, assim como de Templo em Templo nas mais diversas religies, e onde sempre encontrou hospitalidade e acolhida fraternal, neles compartilhando o Po da Sabedoria. As mais conhecidas foram as comunidades dos Essnios entre os hebreus, dos Terapeutas do Alto Egito e dos Ginosofistas na ndia. Este ltimo termo - que literalmente significa sbios despidos - parece muito bem aplicar-se aos iogues, em seu trplice sentido moral, material e espiritual, quando se despojavam de toda sua riqueza ou posse material e reduziam seu traje ao que de mais simples havia, despindo-se espiritualmente com a prtica da meditao que em seus aspectos mais profundos um despojo completo da mente (a "Criadora da luso") e das faculdades intelectuais, das quais est revestido nosso Ego ou Alma para sua atuao como "ser mental". AS ESC)2AS ?Q2)SZ?QCAS No podemos esquecer igualmente, nesta sinttica enumerao das origens da Maonaria, as grandes escolas filosficas da Antigidade: a vedantina, na ndia, a pitagrica, a platnica e a ecltica ou alexandrina no Ocidente, as quais, indistintamente, tiveram sua origem e inspirao nos Mistrios. Da primeira, diremos simplesmente que seu propsito foi a interpretao dos livros sagrados dos Vedas (Vedanta significa etimologicamente fim dos Vedas), antigas escrituras brahmnicas inspiradas, obras dos Rishis, "videntes" ou "profetas" com propsito claramente esotrico, como demonstrado por sua caracterstica primitivamente adavaita ("antidualista" ou unitria), com o reconhecimento de um nico Princpio ou Realidade, operante nas infinitas manifestaes da Divindade, consideradas estas como diferentes aspectos desta Realidade nica. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1(1 A escola estabelecida por Pitgoras, como comunidade filosfico educativa, em Crotona, na tlia meridional (chamada ento Magna Grcia), tem uma ntima relao com nossa instituio. Os discpulos eram inicialmente submetidas a um longo perodo de noviciado que pode comparar-se ao nosso grau de Aprendiz, onde eram admitidos como ouvintes, observando um silncio absoluto, e outras prticas de purificao que os preparavam para o estado sucessivo de iluminao, no qual permitia-se que falassem, tendo uma evidente analogia como grau de Companheiro, enquanto o estado de perfeio relaciona-se evidentemente como nosso grau de Mestre. A escola de Pitgoras teve uma decidida influncia, tambm nos sculos posteriores, e muitos movimentos e instituies sociais foram inspirados pelos ensinamentos do Mestre, que no nos deixou nada como obra direta sua, j que considerava seus ensinamentos como vida e preferia, como ele mesmo o dizia, grav-las (outro termo caracteristicamente manico) na mente e na vida de seus discpulos, do que confi-las como letra morta ao papel. Em relao a Pitgoras cabe recordar aqui um curioso e antigo documento manico, no qual atribui-se ao Filsofo por excelncia (foi quem primitivamente usou este termo, distinguindo-se como amigo da sabedoria dos sufis ou sufistas, que ostentavam, com orgulho inversamente proporcional ao mrito real, o ttulo de sbios) o mrito de ter transportado as tradies manicas orientais ao mundo ocidental grecoromano. Desta escola platnica e de sua conexo com os ensinamentos manicos, suficiente que recordemos a inscrio que existia no trio da Academia (palavra que significa etimologicamente "oriente"), onde eram celebradas as reunies: "Ningum deve aqui entrar se no conhecer a Geometria"; aluso evidente natureza matemtica dos Primeiros Princpios, assim como ao simbolismo geomtrico ou construtor que nos revela a ntima natureza do Universo e do homem, bem como, de sua evoluo. A filiao destas escolas aos Mistrios evidente pelo fato de que Plato, como Pitgoras e todos os grandes filsofos daqueles tempos, foram iniciados nos Mistrios do Egito e da Grcia (ou em ambos), e todos deles nos falam com grande respeito, ainda que sempre superficialmente, por ser ento toda violao do segredo castigada pelas leis civis at com a prpria morte. Da escola ecltica ou neoplatnica de Alexandria, no Egito, podemos estabelecer a dupla caracterstica de sua origem e de sua finalidade, uma vez que nasceu da convergncia de diferentes escolas e tradies filosficas, iniciticas e religiosas, como sntese e conciliao destas, do ponto de vista interior no qual se revela e torna patente sua fundamental unidade. Esta tentativa de unificao de escolas e tradies diferentes, por meio da compreenso da Unidade da Doutrina que nelas se encerra, foi renovada uns sculos depois por Ammonio Saccas, constituindo ainda um privilgio constante e universal caracterstico dos verdadeiros iniciados em todos os tempos. A ESC)2A I6ZS:QCA Diretamente relacionada com a escola ecltica alexandrina, a tradio ou escola gnstica do Cristianismo, tem sido considerada e foi posteriormente perseguida como heresia pela greja de Roma. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1($ O gnosticismo tentou, at o limite possvel, conciliar e fundir o cristianismo ento nascente, com as religies e tradies iniciticas mais antigas, substituindo o dogma (doutrina ortodoxa, da qual pede-se uma aceitao incondicional como "ato de f") pela gnosis (conhecimento ou compreenso por meio da qual alcana-se a Doutrina nterior). De acordo com esta escola, o Evangelho, semelhana de todas as escrituras e ensinos religiosos, deve ser interpretado em seu sentido esotrico, isto , como expresso simblica e apresentao dramtica de Verdades espirituais. O Cristo, mais que uma atribuio pessoal de Jesus, seria o conhecimento ou percepo espiritual da Verdade que deve nascer e realmente nasce em todo iniciado, que assim, torna-se seu verdadeiro cristforo ou cristo. O prprio Jesus seria tambm o nome simblico deste princpio salvador do homem, que o conduz "do erro Verdade e da Morte Ressurreio". A prpria F (pistis), considera-se como meio para chegar Gnosis, preferivelmente aceitao passiva e incondicional de qualquer afirmao dogmtica, apresentada como uma Verdade revelada. Apesar das posteridades interpolaes, certo que o Evangelho, as Epstolas e o Apocalipse de So Joo, revelam claramente um fundamento gnstico (a mesma doutrina ou tradio gnstica dizia-se instituda pelos discpulos ou seguidores de So Joo), e esta tradio gnstica ou joanita representa no Cristianismo o ponto de contato mais direto com a Maonaria. A CAFA2A NEFHAQCA As antigas tradies orientais e hermticas encontram na Cabala e na Alquimia duas novas encarnaes ocidentais que no foram estranhas s origens da moderna Maonaria. A Cabala (do Hebraico kabbalah, "tradio") representa a Tradio Sagrada conhecida pelos Hebreus, e por sua vez deriva de antigas tradies caldias, egpcias e orientais em geral. Trata especialmente do valor mstico e mgico dos nmeros e das letras do alfabeto relacionadas com princpios numricos e geomtricos, que encerram em si outros tantos significados metafsicos ou espirituais, dos quais aparece a ntima concordncia e a unidade fundamental das religies. A Antigidade do movimento cabalista e sua proximidade aos hebreus tm sido negada por alguns crticos modernos, mas, geralmente, admite-se sua existncia aps o cativeiro da Babilnia, tornando-se assim manifesta sua afirmao doutrinria dos magos caldeus. Especial importncia possuem na cabala as palavras sagradas e os Nomes Divinos, atribuindo-se aos mesmos um poder que se faz operativo por meio de sua correta pronncia - doutrina comum a todas as antigas tradies, que tambm tem sido desenvolvida de forma racional na Filosofia da ndia, onde o som ou o Verbo considerado como um esprito da Divindade (Shabdabralman). A2QUQQA E NEHE:QS) Como do Oriente asitico tem chegado as doutrinas cabalsticas, do Egito e da Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1(% tradio hermtica (de Hermes Trismegisto ou Thoth, o fundador, tradicional dos mistrios egpcios) faz-se originar a Alquimia (palavra rabe que parece significar "a Substncia"), daqueles que se autodenominavam verdadeiros filsofos. O significado comum e familiar do adjetivo hermtico pode nos dar uma idia do sigilo por meio do qual os alquimistas costumavam ocultar a verdadeira natureza de suas misteriosas pesquisas. No devemos, portanto estranhar se a maioria das pessoas segue acreditando, ainda hoje, que os principais objetivos dos alquimistas foram os de enriquecer-se por meio da pedra filosofal, que deveria converter o chumbo em ouro puro, e alongar notavelmente a durao de sua existncia, livrando-se, ao mesmo tempo, das enfermidades por intermdio de um elixir e de uma milagrosa panacia. Nessa mstica lpis philosophorum, entretanto, ns os maons no podemos deixar de reconhecer uma particular encarnao, um estado de pureza, refinamento e perfeio da mesma pedra em cujo trabalho principalmente consiste nosso labor. Quando refletimos sobre o segredo simblico, no qual, nossa semelhana, envolviam seus trabalhos para ocult-los aos profanos da Arte, no podemos ter a menor dvida de que, alm dessas finalidades materiais, que justificavam para os curiosos suas ocupaes, os reais esforos de todos os verdadeiros alquimistas foram dirigidos para objetivos essencialmente espirituais. A pedra filosofal no pode ser, pois, nada seno o conhecimento da Verdade, que sempre exerce uma influncia transmutadora e enobrecedora sobre a mente que a contempla e se reforma sua imagem e semelhana. Unicamente por meio desse conhecimento, que realizao espiritual, podem converter-se as imperfeies, as paixes e as qualidades mais baixas e vis dos homens naquela perfeio ideal da qual o ouro smbolo mais adequado. Com esta chave relativamente fcil para ns entendermos a misteriosa linguagem que os alquimistas utilizam em suas obras, e como a prpria personalidade do homem o athanor, mantido ao calor constante de um ardor duradouro, onde devem desenvolver-se todas as operaes. O parentesco entre o simbolismo alqumico e o manico aparece com bastante clareza no desenho que reproduzimos na pgina 23, extrado de uma ilustrao da obra de Baslio Valentin sobre o modo de fazer o ouro oculto dos filsofos, igualmente adotado por outros autores. A Grande Obra dos alquimistas, e aquela que procuramos em nossos simblicos trabalhos apresentam, efetivamente, uma idntica finalidade comum a todas as escolas iniciticas, seja no significado mstico da realizao individual, como numa iluminada e bem dirigida ao social, que tem por objetivo o aprimoramento do meio e a elevao, o bem e o progresso efetivo da humanidade. :E-2SHQ)S E H)SACHUeES As tradies hermticas orientais encontram no Ocidente, durante a dade Mdia e o princpio da dade Moderna, outros tantos canais para sua expresso nas muitas sociedades e ordens msticas e secretas, que se manifestaram aqui e acol, ainda que aparentemente com diversa finalidade exterior, mas todas intimamente relacionadas com a Tradio nicitica e ligadas interiormente pela Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1(& afinidade de seus meios de manifestao e de uma identidade fundamental de orientao... Entre estes movimentos, os dois mais conhecidos e que mais influenciaram a Maonaria, so a Ordem do Templo, que teve seu apogeu e seu perodo de esplendor no sculo X, e a Fraternidade Rosa-Cruz que a influenciou especialmente no sculo XV. A Ordem dos Cavaleiros do Templo nasceu das Cruzadas e do contato estabelecido por ocasio destas, entre os cavaleiros vindos do Ocidente e as msticas comunidades orientais depositrias de tradies esotricas. Como Ordem, foi fundada em 1118 por dois cavaleiros franceses, Hugues de Payens e Godefroid de St. Omer, com o fim de proteger os peregrinos que iam a Jerusalm depois da Primeira Cruzada. Os cavaleiros faziam os trs votos evanglicos de pobreza, castidade e obedincia, como as demais ordens religiosas, e a Ordem compreendia em si um corpo eclesistico prprio, dependente direta e unicamente do Gro Mestre da Ordem e do Papa. Assim, os msticos segredos, dos quais a Ordem se fez depositria, podiam ser guardados com toda a segurana. O segredo dentro do qual eram desenvolvidos as cerimnias de recepo e se comunicavam os mistrios aos que se reputavam dignos e maduros para possu-los, foi o pretexto das acusaes de imoralidade e heresia que se fizeram Ordem, sendo em realidade motivadas pela ignorncia, o cime e a cobia de sua imensa riqueza. Esta ltima foi principalmente a razo que levou a Felipe o Belo, rei da Frana no ano de 1307, a prender sem prvio aviso a todos os Templrios, que foram torturados e julgados sumariamente pelo Tribunal da nquisio, como preciso objetivo de acabar com a Ordem, cujo fim foi tragicamente selado em 1314 com a brbara morte infligida a seu Gro Mestre Jacques de Molay, que foi queimado vivo diante da catedral de Notre Dame de Paris (quatro meses depois da abolio da Ordem ter sido decretada por obra do pontfice. Tambm o movimento filosfico conhecido com o nome de Fraternitas Rosae- Crucis teve sua origem no contato do Ocidente com o Oriente, e com as secretas tradies que aqui puderam conservar-se mais livre e fielmente. Cristhian Rosenkreutz, seu mstico fundador, nasceu segundo a tradio da qual se fala na Fama Fraternitatis, em 1378, e ainda muito jovem viajou para Chipre, Arbia e Egito, aonde lhe foram revelados muitos importantes segredos que levou consigo para a Alemanha, aonde fundou a Fraternidade, destinada a reformar a Europa. Depois de sua morte foi sepultado secretamente numa tumba preparada expressamente para ele, que devia permanecer desconhecida para os membros da mesma Fraternidade, at que foi casualmente descoberta, lendo-se mesma a inscrio: Post CXX anos patebo. Esta estria, assim como os segredos e maravilhas que se encontram na tumba, evidentemente um simbolismo da Tradio nicitica da Sabedoria, personificada pelo mesmo Christian Rosenkreutz, que vem do Oriente para o Ocidente, e conservada zelosamente em sua tumba hermtica, onde a buscam e encontram seus adeptos, os fiis buscadores da Verdade. Quanto influncia destes dois movimentos sobre a Maonaria, que a que neste momento mais nos interessa, certo que no somente muitas tradies templrias e rosacruzes encontram seu caminho em nossa Ordem, seno que tambm esta se fez a intrprete e natural herdeira de seus objetivos ideais e da Grande Obra que constitui o objeto de todas as diferentes tendncias. Hermetistas, templrios, rosacruzes e filsofos, sempre se confraternizaram Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1(' com os maons, e desta comunho espiritual nasceu a Maonaria conforme hoje a conhecemos. ES-`HQ:), A2A E C)H-) Podemos considerar estas fraternidades e movimentos, como a alma multiforme do Esprito Uno da Tradio Universal, que veio diretamente e sem interrupo at ns provindo dos antigos Mistrios. Assim, no que diz respeito a seu esprito inicitico como tradio que a anima (e da qual herdeira e continuadora), as origens de nossa nstituio no podem ser mais gloriosas, sendo ns, como Maons, os herdeiros dos antigos Reis-Sacerdotes (simbolizados por Melchisedeck e Salomo) e dos Grandes niciados de todos os Tempos. E no que se refere ao corpo no qual esta Alma tradicional encarnou - isto , a forma que domina exteriormente nossa nstituio, que foi tomada particularmente da Arte de Construir -, nossas origens no so menos gloriosas, j que se relacionam diretamente com a fonte de toda civilizao, como a causa se relaciona com o seu efeito natural. Conhecemos, pelo estudo que temos feito nas pginas precedentes, algo de sua alma, que tradio e Finalidade, comuns s diferentes ordens, escolas, movimentos, sociedades e comunidades que acabamos de examinar - uma Alma formada pelas mais elevadas aspiraes humanas e expressada constantemente em termos de compreenso, tolerncia e amor fraternal. Vejamos agora como tambm o corpo exterior da nstituio tem suas origens nos tempos da mais remota Histria e da pr-histria humana, tendo deixado seus vestgios em todas as grandes obras e monumentos que at ns chegaram das pocas passadas. A dAHS S:HUC:)HQAd Entre todas as artes, a Arquitetura tem sido venerada e praticada em todos os tempos como uma arte especialmente Divina. No devemos maravilhar-nos da especial considerao em que sempre foi tida, por estar a construo material intimamente relacionada com a forma exterior de toda civilizao, da qual pode-se considerar ao mesmo tempo como causa, meio, condio necessria e expresso natural. A casa representa o princpio da vida civil e no carece de razo sem dvida, que a segunda letra do alfabeto hebraico (que constitui a inicial da palavra sagrada do Aprendiz) signifique exatamente "casa", derivando sua forma do hierglifo simblico da mesma. A Casa representa assim primeira letra ou o princpio da civilizao, enquanto sua interpretao esotrica em relao s demais letras da Palavra d outro significado mais prprio para o Aprendiz, que estudaremos mais adiante. Quando os homens tiveram casas ou abrigos protetores, e quando os muros das cidades constituram para estas a base de sua segurana, foi quando puderam desenvolver as artes, as cincias e as instituies sociais. Ento, elevando-se a ateno e as aspiraes dos homens, do reino dos efeitos para o das causas, ou da aparncia exterior realidade interior que nela se esconde e a anima, foi quando nasceu a idia e sentiu-se a necessidade de Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1(( construir um Templo, de levantar um edifcio ou smbolo exterior do reconhecimento interior da Causa Transcendente, dos efeitos visveis. Esta aspirao interior constitui o princpio de toda iniciao, ou ingresso, numa forma superior de pensar, de ver e de considerar as coisas. Portanto, podemos dizer que a Maonaria teve tanto moral como materialmente origem no primeiro Templo que se levantou em reconhecimento Divindade, e que o primeiro maom foi quem o levantou, apesar do rude e elementar que foi esse Templo primitivo, que bem pode ter consistido de uma nica coluna, ou tronco de pedra ou de madeira, cuja tradio foi perdida em seguida nos obeliscos. Ag)6AHQA )-EHA:Q=A E Ag)6AHQA ES-ECU2A:Q=A evidente, pois, que o elemento espiritual (especulativo ou devocional) e o material (operativo ou construtivo) encontram-se intimamente unidos desde o momento em que o primeiro se concebeu e se realizou a idia de um Templo, como smbolo exterior de um reconhecimento interior, e que a Maonaria, surgiu espontaneamente desta idia de levantar ou estabelecer um smbolo Glria do Princpio ou Realidade interiormente reconhecidos, pois se os Maons no sentido material foram "construtores" em geral, sempre tem sido mais particularmente os que tem elevao Templos para o esprito. Tendo presentes estas consideraes, no h nada de surpreendente na transformao da maonaria operativa em especulativa, isto , de como uma nstituio Moral e Filosfica tenha podido desenvolver-se sobre uma arte material, tomando o lugar das corporaes medievais e continuando-as. Ambos os elementos - operativo e especulativo - estiveram juntos desde o princpio, e isto evidencia-se no desenvolvimento cclico que faz prevalecer, conforme os momentos histricos e as necessidades de uma poca, uma ou outra tendncia, um ou outro destes dois aspectos da nossa nstituio, to inseparveis como as duas colunas que do acesso a nossos Templos. Alm de que constitui o selo de sua origem, a construo em geral e a de um templo em particular - prestou-se sempre e atualmente ainda se presta admiravelmente como smbolo interpretativo da atividade da Natureza, podendo-se considerar o Universo como uma Grande Obra, como um Templo e ao mesmo tempo uma Oficina de Construo, dirigida, inspirada e atualizada por um Princpio Geomtrico, cujas diferentes manifestaes so as leis naturais que o governam e as foras que, segundo estas leis, produzem diferentes efeitos visveis. Esta obra de construo pode o homem observ-la em si mesmo, em seu prprio organismo fsico (muitas vezes comparado a um templo), assim como em sua ntima organizao espiritual, no mundo interior de suas idias, pensamentos, emoes e desejos. Todo homem vem a ser assim, um microcosmos ou "pequeno universo" e um Templo (anlogo ao Grande Templo do Universo que constitui o Macrocosmos), individualmente erguido "a Glria" do Princpio Divino ou Espiritual que o anima. Com esta Obra Universal que se desenvolve igualmente dentro e fora de ns, na qual todo ser participa geralmente de forma inconsciente com sua prpria vida e atividade, o Maom - ou seja o iniciado nos Mistrios da Construo - tem o privilgio e o dever de cooperar conscientemente, convertendo-se em obreiro inteligente e disciplinado do Grande Plano que constitui a evoluo. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1() Assim, pois, a Ars Structoria , para quem sabe interpret-la e realiz-la, a verdadeira Cincia e Arte Real da Vida, o Divino privilgio dos iniciados que a praticam especulativa e operativamente; dois aspectos intimamente unidos e inseparveis, ainda que possam manifestar-se de diferentes formas, conforme a evoluo particular do indivduo. E no h altura ou elevao do pensamento ou do plano da conscincia individual que no possa ser interpretado, ou ao qual no possam utilmente aplicar-se as alegorias, os emblemas e os instrumentos simblicos da Construo. AS C)H-)HAgnES C)6S:HU:)HAS Nenhuma atividade, arte ou obra importante pode ser o resultado dos esforos e da experincia de um indivduo isolado. Por conseqncia, os primeiros construtores tiveram, necessariamente, que agrupar-se, fosse para a aprendizagem e o aperfeioamento, aonde a experincia dos demais pudesse ser aproveitada, fosse para o exerccio e a prtica regular da Arte, agregando- se cada um a outros membros como ajudantes ou aprendizes, que deveriam cooperar nas mais rudes tarefas sem entretanto conhecer os princpios e segredos, que se adquirem com o tempo, com o esforo e com a aplicao. A diviso em Aprendizes, Companheiros e Mestres, teve de ser espontnea em qualquer grupo de obreiros com inteno construtiva, devendo-se distinguir os braais e novios, que no podiam dar mais que sua fora, sua boa vontade e suas faculdades ainda indisciplinadas, dos obreiros, que j conheciam os princpios da arte e cuja atividade podia ser utilizada mais proveitosamente. Estes obreiros diferenciavam-se, por sua vez, daqueles outros consumados ou perfeitos que j dominavam esses princpios e estavam capacitados a executar qualquer obra, assim como, a dirigir a ensinar aos demais. Como a unidade de uma tarefa sempre uma correspondente unidade de conceito e de direo, bvio tambm, que estas trs categorias tiveram de manter-se fielmente disciplinadas (no duplo sentido intelectual e moral da palavra disciplina, isto , tanto na teoria como na prtica) sob uma Autoridade reconhecida como tal, por sua experincia e conhecimento superior, eleita ou proposta sobre eles, o Mago por excelncia, ou Arquiteto, a cuja iniciativa e direta responsabilidade encomendava-se evidentemente a obra, um Mestre Venervel entre os Mestres da Arte, ao qual todos os demais deviam respeito e obedincia. Assim, toda a corporao construtora ou agrupamento de obreiros para um fim determinado deve ter-se constitudo espontaneamente semelhana de nossas Lojas, sendo ainda necessrio alm do Mestre Arquiteto, diretor da Obra, um ou dois Vigilantes que o Ajudaram e puderam substitui-lo em caso de necessidade, e outros membros que tiveram cargos e atribuies especiais, diferentes dos demais. A primeira loja foi constituda, conseqentemente, pelo primeiro grupo de construtores que uniram disciplinadamente seus esforos para alguma obra importante, ou para a realizao de um deal comum. E como as regras morais so necessrias para a ordem, a disciplina e a eficincia em toda atividade material, evidente que estas devem ter sido inseparveis das normas e regras prprias da Arte. O conjunto destas normas e regras, que constituam uma necessria disciplina para os que eram admitidos a tomar parte na Obra, ou como membros da corporao, formou a caracterstica da Ordem, pois, sem Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1(* ela no poderia ter existido nenhuma ordem verdadeira e a aceitao desta disciplina deve ter naturalmente sido exigida como condio preliminar para admisso na Ordem. A dHE2QIQR)d >)S C)6S:HU:)HES Nas especulaes, cultos e tradies primitivas, tudo tende unidade: poderes e atribuies que hoje se distinguem cuidadosamente como por exemplo o eclesistico e o civil, o legislativo, e o judicirio, estavam ontem em mos de uma mesma autoridade. Assim, o mundo antigo deu-nos o exemplo dos Reis-Sacerdotes que tomavam para si diferentes representaes e poderes que hoje so consideradas inteiramente suprimidos. gualmente a Religio formava ento parte da vida, e as instituies civis e religiosas entrelaavam-se mutuamente, constituindo um conjunto quase inseparvel. Por isso, nas primitivas corporaes construtoras, o elemento religioso-moral deve ter sido considerado como formando uma unidade com o elemento artstico-operativo, desenvolvendo e transmitindo-se igualmente nestas corporaes, os segredos da arte e certas especiais tradies religiosas. Note-se, a este respeito, que a prpria palavra religio identifica-se, em seu significado original, com a tradio, indicando simplesmente "o que legado ou se transmite". Tambm nesse mesmo sentido, a Maonaria religio ainda que no uma religio: a religio operativa e especulativa, simblica e inicitica, nascida espontaneamente nas primeiras corporaes construtoras, na medida em que seus adeptos se esforavam em divinizar sua Arte, convertendo-se em veculos e meios dos quais pode aproveitar-se a Hierarquia Oculta para seus ensinamentos, encontrando nesse meio em terreno particularmente frtil para semear a mstica semente da Sabedoria. Tambm o carter particular das corporaes que se especializaram na construo de Templos fez com que estas se identificassem, nas diferentes pocas da histria, com distintas tradies religiosas, e em alguns casos com os prprios Mistrios (aos quais alguns entre eles devem ter sido admitidos como participantes), e no h como maravilhar-se se assimilaram muitos ensinamentos esotricos, transmitidos como patrimnio secreto entre os mestres da Arte. Fora da dvida est que, em qualquer perodo da Histria, as corporaes construtoras aparecem como possuidoras de segredos e alegorias, alguns dos quais provm de uma poca remotssima, e outros representam antiqssimas tradies revestidas de nomes e formas simblicas mais recentes. Enquanto que, por outro lado, bem sabemos que todas tiveram regras e modalidades particulares para a dupla transmisso do segredo material da arte e de sua interpretao especulativa, assim como para a admisso de candidatos como aprendizes, exigindo-se serem "livre e de bons costumes", dando provas definidas de moralidade, diligncia e capacidade para a obra. Esta "religio dos construtores" teve de ser uma religio eminentemente moral, isto , uma tica individual aplicada vida, como demonstrado pela Tradio Manica, que mais diretamente lhe d continuidade. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1(+ ) IHA6>E AHQUQ:E:) >) U6Q=EHS) O conceito de um Grande Arquiteto do Universo, ou Princpio Divino nteligente que constitui o foco espiritual e a Base manente da Grande Obra da Construo particular e universal, tem representado sem dvida, em todos os tempos, o fundamento da Religio dos Construtores. Este mesmo conceito constitui o Princpio Cardinal da Maonaria Moderna, pois no possuem valor manico os trabalhos que no forem feitos "a glria" deste Princpio, isto , com o fim de que a espiritualidade latente em todo o ser e em toda a coisa, encontre por meio dos mesmos sua expresso ou manifestao mais perfeita. Trata-se, sem dvida, de um conceito eminentemente inicitico, isto , no qual ingressamos progressiva e gradualmente na medida em que nossos olhos espirituais se abrem luz manica. Assim pois, enquanto no princpio dada a cada maom a liberdade de interpretar esta expresso de Grande Arquiteto conforme suas particulares idias filosficas, opinies e crenas (testas e atestas, considerando-se neste ltimo caso o Grande Arquiteto como expresso abstrata da Lei Suprema do Universo), posteriormente, ser conduzido gradualmente, por meio de seu prprio trabalho interior ou do esforo pessoal com o qual obtm todo progresso, a um reconhecimento mais perfeito, a uma realizao mais ntima e profunda deste Princpio, ao mesmo tempo imanente e transcendente, que constitui a base e a essncia ntima de tudo o que existe. Ao redor desta idia central (cujo carter inicitico a diferena de todo conceito ou crena dogmtica) tem-se agrupado, como em torno de seu centro natural, as diferentes tradies, smbolos e mistrios que constituem outras tantas aplicaes e expresses do Princpio Fundamental interpretao da vida e a seu aperfeioamento. Desta maneira, sem impor opinio ou crena alguma, mas deixando a cada um a liberdade de interpretar esta expresso simblica segundo sua particular educao e suas convices todos so naturalmente conduzidos para uma mesma Verdade, esforando-se em penetrar cada um mais interiormente, chegando ao fundo de sua prpria viso e crena, que (como todas) tem de ser tolerada, respeitada e interpretada como um dos infinitos caminhos que conduzem Verdade. AS -HQEQHAS C)H-)HAgnES Esta digresso sobre um dos pontos fundamentais da Maonaria, tem nos parecido necessria para mostrar o carter inicitico, ecltico e universal da Ordem em seus prprios conceitos e smbolos em aparncia mais vulgares, mas que encerram em si um propsito e uma profunda doutrina. Voltando ao nosso tema, sobre as origens manicas, resta-nos traar sumariamente a histria das corporaes construtoras desde as primeiras civilizaes at os nossos dias. As pegadas das antigas corporaes construtoras encontram-se em todos os povos que nos deixaram alguma notcia de sua experincia. Entre os mais antigos e importantes monumentos que restam de antigas civilizaes, devemos ressaltar as pirmides do Egito. A princpio, foram consideradas Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1), tumbas magnficas dos reis, mas um estudo mais atento tem revelado que se trata de monumentos simblicos, nos quais e prximo aos quais, com toda probabilidade, desenvolveram-se ritos e cerimnias iniciticas. sto parece particularmente certo com respeito Grande Pirmide, cujas medidas e propores calculadas escrupulosamente tem sido reveladas em seus arquitetnicos conhecimentos geogrficos, astronmicos e matemticos, no menos exatos que os que se consideram exclusiva conquista dos nossos tempos. suficiente dizer que a unidade de medida testa pirmide, o cvado sagrado (que pode ser identificado com a rgua manica de 24 polegadas) exatamente a dcima milionsima parte do raio polar terrestre, uma medida mais justa e mais exatamente determinada que o metro, base de nossos sistema. Seu permetro revela um conhecimento perfeito da durao do ano; sua altura, a exata distncia da Terra ao Sol, e o paralelo e o meridiano que se cruzam em sua base constituem o paralelo e o meridiano ideais, uma vez que atravessam a maior parte das terras. Por outro lado, a preciso com a qual esto cortados e dispostos os enormes blocos de pedra de que se compem, daria muito o que pensar a um engenheiro moderno que quisesse imitar estas obras. Apesar do Egito ter sempre sido considerado como a terra clssica da escravido, j que realmente em pocas posteriores os obreiros dirigidos pelos sacerdotes no tinham nenhuma liberdade ou iniciativa, muito difcil admitir que uma obra como a Grande Pirmide - obra caracteristicamente manica - tenha sido outra coisa que a Obra Mestra da mais sbia e celebrada corporao construtora de todos os tempos. Alm disso, possvel que nossa Era Manica (que comea no ano 4000 A. C. e que vem de antigas tradies) date precisamente da construo da Grande Pirmide, que alguns, entretanto, consideram mais recente em quanto outros, por sua vez, julgam mais antiga. Outra importante construo da Antigidade, alm dos templos cujos traos se encontram esparsos pela Terra, parece ter sido a Torre de Babel, de bblica memria, diferenciando-se esta construo da precedente pelo emprego de tijolos em lugar de pedras cortadas, e de outro material em vez de cal. O mito da confuso das lnguas antes da concluso da obra, e da conseqente disperso das corporaes de construtores que se reuniram para execut-la, d muito o que pensar ao estudante das tradies antigas. )S C)6S:HU:)HES ?E6`CQ)S Em pocas mais recentes (cerca de 1000 anos A. C.), encontramos as corporaes e a obra de Construtores Fencios em todos os pases do Mediterrneo nos quais este povo estabeleceu suas colnias e a influncia de sua civilizao. Estas corporaes viajavam, evidentemente, de um pas a outro conforme delas se necessitava e solicitado era o seu concurso, erguendo com igual habilidade e facilidade templos e santurios para os diferentes cultos e mistrios, ainda que sempre erigidos conforme o mesmo tipo fundamental, que revela, nas obras das idnticas corporaes ou de corporaes afins, uma mesma identidade de conceitos. Podemos considerar como um exemplo tpico (e como obra simbolicamente mestra dos construtores fencios) o Templo de Jerusalm, erigido na poca Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1)1 indicada no livro das Crnicas (cerca de 1000 anos A. C.) pelos obreiros que Hiram, rei de Tiro, enviou a Salomo para este efeito, construo sobre a qual baseada nossa atual tradio manica. C)6S:HU:)HES IHEI)S E H)A6)S Na Grcia, as corporaes formaram-se, sem dvida, influncia e semelhana das fencias, e dedicaram-se especialmente construo de templos, tomando o nome de dionisacas, relacionando-se evidentemente com os Mistrios homnimos em honra a aco ou Zeus Nisio. A arquitetura grega, caracterizada pelo uso da arquitrave (em vez do arco empregado posteriormente pelos romanos), tem, por sua singeleza hiertica, muita analogia com a egpcia, da qual se diferencia pela graa e a esbelteza que substituem poderosa majestade daquela. Seus trs estilos, drico, jnico e corntio, que se distinguem pela forma dos capitis e das decoraes que os acompanham, so caracteristicamente emblemticos dos trs graus manicos. E a Maonaria Simblica pode muito bem comparar-se, alegoricamente, Arquitetura Grega, correspondendo perfeitamente suas trs cmaras s trs ordens fundamentais desta. semelhana de ditas corporaes de obreiros dionisacos, Numa Pomplio, o rei iniciado de Roma, instituiu, segundo a tradio, os collegia fabrorum que, como nos precedentes, tinham seus prprios mistrios e guardavam e transmitiam com os segredos da Artes, certos segredos e tradies de natureza religiosa. Como as Lojas Manicas, estavam dirigidos por um tringulo (como testemunhado pela clssica expresso trs faciunt collegium, formados por um Magister e dois Decuries, compreendendo trs graus anlogos aos atuais, usando uma especial interpretao emblemtica de seus instrumentos. Estes colgios estenderam-se depois por todo o imprio, percorrendo como foras construtoras o caminho das legies e levantando, onde quer que fossem, aqueles monumentos e edifcios dos quais ainda restam mltiplos vestgios. J no sculo primeiro antes de Cristo, vrias destas corporaes passaram a estabelecer-se na Glia, Alemanha e nglaterra, onde construram especialmente campos atrincheirados que depois se converteram em cidades (o termo ingls chester, dos nomes de muitas localidades revela de forma clara sua origem latina, de castrum, "acampamento"). AS C)H-)HAgnES E>QE=AQS Com o triunfo do Cristianismo, que se converteu em religio oficial durante o ltimo perodo do mprio Romano, enquanto os Mistrios tiveram de desaparecer, os collegia fabrorum resolveram adaptar suas tradies pags nova f, e isto foi feito muito habilmente, substituindo-se pela lenda da construo do Templo de Salomo outra transmitida anteriormente, e pelos nomes de santos e personagens cristos os antigos deuses pagos. Nasceu assim um So Dionsio, em lugar do homnimo deus grego (o Baco dos Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1)$ latinos), e So Joo foi honrado como protetor da Ordem, em lugar do antigo deus bifronte Janus. Assim renovada, a tradio dos antigos colgios romanos seguiu no Oriente a sorte do mprio Bizantino, adaptando-se depois, com igual facilidade, f islmica, enquanto no ocidente, com a queda do mprio e a invaso dos vndalos e dos godos, encontrou um asilo seguro numa pequena ilha, perto da cidade italiana de Como, na Lombardia (pas assim denominado em conseqncia da invaso longobardos, "os de longa barbas", de onde tomaram seu nome os magistri comacini, que deram origem quele estilo proveniente do romano, chamado romnico, que fez sua primeira apario por volta do ano 600 e continuou dominando por vrios sculos depois o estilo na tlia e nos pases contnuos, at que o estilo gtico, produzido pelas corporaes nrdicas, obteve depois o predomnio. Nas obras destes artistas encontramos vrios smbolos manicos, e a expresso de uma singular independncia do pensamento que revelada pelas curiosas e mordazes stiras contra o greja, gravadas com uma audcia surpreendente nas prprias esculturas das catedrais. Apesar do hermtico segredo com que guardavam suas tradies e crenas, parece que estas corporaes (que existiam em vrias cidades da tlia, entre outras em Siena, desde o sculo X) no era estranho o conhecimento de um G. A. D. U, nem a lenda de Hiram. No fervor religioso que caracterizou este perodo, algumas ordens monsticas da greja tambm se dedicaram, especialmente na Frana e na Alemanha, Arte de Construir, levantando templos com a ajuda dos obreiros nmades que encontravam, contribuindo assim, indiretamente, para a organizao destes em corporaes que depois tornaram-se independentes. Por obra e esforo das corporaes independentes que se formavam em diversos pases, nasceu ento, e rapidamente se afirmou, o chamado estilo gtico, que converte o simples arco romano e romnico em ogival, magnfico smbolo do fervor religioso e das mais ardentes aspiraes humanas que se levantam, como cntico majestoso, da terra ao cu. Nos dois estilos orientais, rabe e russo, encontramos um desenvolvimento ulterior desta idia que fez evoluir o arco gtico do romano, com a curvatura especial que caracteriza estes estilos. Estas corporaes dedicadas especialmente arte gtica, constituram na nglaterra os guilds de obreiros; na Frana o compagnonnage (dos quais existiam trs sees diferentes que tomavam o nome, respectivamente, de filhos de Salomo, de Mestre Jacques e de Mestre Soubise) e na Alemanha as oficinas e unies de canteiros (Steinmtzen), entre as quais tomou justo renome aquela que levantou a Catedral de Estrasburgo, erigida no sculo XV. Os documentos que delas nos chegam, provam que os obreiros achavam-se divididos em aprendizes, companheiros e mestres, que se reuniam em pequenas casas e empregavam de uma maneira emblemtica os instrumentos de sua profisso, levando-se consigo como insgnias. Alm disso, reconheciam-se por meio de palavras e sinais que chamavam saudaes. Os nefitos eram recebidos com particulares cerimnias e juravam o mais profundo segredo sobre o que ia ser-lhes comunicado e ensinado. A palavra maom (do latim medieval "macio", equivalente de canteiro, de onde teve origem igualmente o termo alemo Metzen) parece que foi usada pela primeira vez no sculo X, sendo exportada da Frana para a nglaterra. A Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1)% expresso franco maom (maom franqueado ou livre de impostos) aparece por primeira vez em 1375. A origem desta ltima palavra tem sido relacionada aos privilgios especiais e isenes concedidas pelos pontfices Nicolas e Benito X, em vista da reconhecida moralidade destas corporaes e das obras piedosas a que elas se dedicavam como construtoras de igrejas. Mas o real significado originrio deste atributo de francos ou livres (em ingls "freemasons") um assunto todavia discutido e discutvel. )S Ag)6S dACEQ:)Sd Debilitando-se depois, no sculo XV, com o renascimento clssico e a corrupo da greja (que ocasionou a reforma e as novas teorias filosficas), o fervor religioso dos sculos passados, a arte sagrada teve necessariamente que decair, e com ela as corporaes de maons operativos que desta atividade extraiam sua razo de ser sua subsistncia. Mas aqui e ali, e especialmente na nglaterra, algumas delas subsistiram, se bem que de forma muito reduzida, passando natural e gradualmente da atividade construtiva que ocasionou sua formao, at se ocupar exclusivamente dos assuntos que antes eram para eles de secundria importncia, como por exemplo o estudo e a beneficncia. Sem dvida contribuiu notavelmente para esta nova orientao de atividade das lojas a admisso que foi feita desde ento, sempre mais liberal e numerosa (conforme ia decrescendo seu valor como associaes profissionais) de maons aceitos (accepted freemasons), isto , membros honorrios que nunca tinham exercido uma profisso relacionada com a arte de construir. Os novos associados, muitas vezes homens de estudo e filsofos eminentes, influram largamente nestes agrupamentos de antigos construtores, os quais chegaram facilmente a dirigir. Foi assim que as lojas manicas profissionais transformaram-se naturalmente em lojas de maonaria especulativa, nascendo dessa maneira a Maonaria como atualmente conhecemos. E assim tambm, muitas doutrinas e tradies iniciticas e msticas, de diferente origem ou descendncia, passaram a incorporar-se nascente, ou melhor dizendo, renascente instituio. As tradies templrias e rosacruzes, em especial, tiveram parte importante nesta transformao. Enquanto as lojas Manicas encontravam naquelas doutrinas, a alma que lhes infundia uma vida nova, estas encontraram naquelas o corpo, o veculo ou o meio exterior mais conveniente sua expresso, o que de outra forma poderia ocorrer de modo estril e deficiente. Com o sculo XV termina assim o estudo das origens manicas; desde o XV comea a sua histria como instituio moderna preparando-se o futuro, temas dos quais falaremos nos dois "Manuais" que se seguem, desta mesma srie. A d2)AA >E SR) A)R)d O problema das origens manicas acha-se delineado e resolvido sinteticamente em poucas palavras na pergunta ritual do Ven. Mestre a todo Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1)& irmo visitante: De onde vens?, e na resposta deste: De uma Loja de S. J. justa e perfeita. Esta pergunta fundamental para o Aprendiz e, semelhana de dipo, deve esforar-se em respond-la satisfatoriamente, buscando em si mesmo a soluo do problema das origens: a origem de seu ser e do universo que o rodeia. Que representa, pois, para os maons a expresso "Loja de S. J." ? J sabemos que a Tradio Manica guarda uma relao profundamente ntima com a Tradio Joanita ou mstica do Cristianismo (como claramente demonstrado pela superposio de nossos instrumentos sobre a primeira pgina do Evangelho de S. J, que representa a Tradio Crist mais pura, assim como as Tradies Gnsticas e iniciticas anteriores). gualmente sabemos que S. J. foi tomado como patrono pelas Corporaes Construtoras da dade Mdia, e conhecemos tambm, o uso - que remonta a uma poca remotssima - de festejar os dois solstcios, cujas datas coincidem respectivamente com as festas crists de S. J. Estas mesmas festas celebravam-se tambm antes do cristianismo, sendo, em poca prxima aos romanos, em honra a Janus, o deus de duas faces que muito bem simboliza a Tradio, estando uma das faces constantemente voltada ao passado e outra ao futuro. Este nome relaciona-se etimologicamente com o latim janua, "porta", de onde vem igualmente o latim januarius, "janeiro". (4) interessante notar a este respeito que "porta" tambm o significado originrio da letra grega delta (do semtico daleth), representa por um tringulo, e que a antiga porta das iniciaes, era triangular. Este deus presidia todos os incios (em latim initium, de onde tambm initiare, "iniciar") e, em particular, o do ingresso do Sol nos dois hemisfrios celestes, e a prpria iniciao cuja chave possua e guardava. Agora, evidente que o nome Janus tem tambm em sua forma latina, uma semelhana singular com Joo (Johannes) e no foi por acaso que este ltimo foi colocado no exato lugar do primeiro. Por outro lado, o hebraico Jeho-hannam ou Joo significa "Graa ou favor de Deus", isto , homem iluminado ou iniciado. Assim que a justo ttulo pode este ltimo ser chamado irmo ou discpulo de S. J.. A importncia inicitica desta escolha se torna mais evidente por esta dupla ou bifronte etimologia: a primeira pag ou voltada ao passado (tradio inicitica da qual constitui a porta ou passagem, e a outra, crist ou voltada para o futuro (os eleitos ou favorecidos de Deus que continuam e daro prosseguimento tradio por todos os sculos). A expresso Loja de S. J. vem a ser assim, um nome simblico de toda unio ou agrupamento de iniciados, de homens iluminados e favorecidos espiritualmente, aplicando-se, em sua acepo mais geral, a todos os que so admitidos nos Mistrios e mais particularmente aos verdadeiros S. J, os Mestres da Sabedoria que constituem a Grande Loja Branca, a mais justa e perfeita "Loja de S. J.", na qual devemos buscar a inspirao e a origem profunda e verdadeira de nossa Ordem. >E 1.1. A:G ) ?Q6A2 >) SGCU2) aQa Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1)' ) >ESE6=)2=QE6:) NQS:ZHQC) >A Ag)6AHQA )>EH6A Os princpios da Maonaria, conforme os conhecemos atualmente, se devem principalmente ao estado de decadncia em que se encontravam, ao fim do sculo XV, os antigos grupos de construtores, assim como as demais corporaes de ofcio, que tinham florescido nos sculos anteriores, alcanando o seu apogeu prximo ao fim da idade mdia. As causas dessa decadncia foram por um lado a diminuio do fervor religioso que seguiu a Reforma, de maneira que a construo das igrejas foi cedendo seu lugar a outros edifcios profanos, tanto pblicos como privados; e tambm por um grau maior de especializao dos operrios nos respectivos trabalhos, e a falta de convenincia por parte desses, de seguirem reunindo-se em associaes organizadas para a prtica de uma arte determinada. Precisamente por esta razo, no mesmo sculo XV, havia se estendido a prtica de admitir nos grupos de construtores, membros honorrios (maons aceitos), ainda inteiramente estranhos prtica da arte de construir, porm que cooperavam para proverem materialmente e moralmente esses grupos. O dia em que estes maons-aceitos comearam a prevalecer sobre os de ofcios, e se lhes concederam cargos de direo (dos quais estavam excludos anteriormente), foi precisamente o ponto que assinalou a transformao conhecida com nome de maonaria operativa em especulativa; ainda que o desenvolvimento de um carter teve de ser mais gradual, entretanto de nenhuma maneira necessariamente implicado pela presena dos membros honorrios, apesar do nmero destes. A IHA6>E 2)AA >E 2)6>HES Assim foi que, em 1717, os escassos membros remanescentes de quatro lojas londrinas, que tinham os seus lugares de permanncia (segundo o costume naquela poca), em quatro diferentes hospedarias, decidiram celebrar juntos na hospedaria do Manzano sua reunio anual de 24 de junho (dia de So Joo Batista). Nessa reunio, que depois se tornou tradicional por essa razo histrica, sem que os seus participantes pudessem dar-se conta disso, tratando de buscar uma soluo para as suas condies, que nos ltimos tempos se encontravam cada vez menos prsperas. Os presentes decidiram juntar-se na, que depois (em 1738) passaram a chamar uma Grande Loja, elegendo para presidi-la oficiais especiais, que deviam promover a sua prosperidade. Esses foram: Antnio Sayer, homem desconhecido e de modesta condio, inteiramente estranho ao ofcio de pedreiro, que foi nomeado Gro Mestre; Jacob Lamball, carpinteiro; Jos Elliot, capito; foram eleitos grandes vigilantes. Dados que essas Lojas no eram as nicas ento existentes (algumas das outras, como de Preston chegaram at os nossos dias) no h dvida de que de nenhuma maneira poderia tratar-se ento de eleger a um "Gro Mestre dos Maons", que para tal no tinham autoridade, se no apenas dessas quatro Lojas, no se podendo sequer assegurar-se que tal ttulo foi efetivamente Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1)( utilizado nessa ocasio, ainda que poderia muito bem ter sido; com esta atribuio restrita. Sem dvida, somente depois, e por mrito de homens que, sob diversas circunstncias foram atrados essa "Grande Loja", que as denominaes de Gro Mestre e Grande Loja adquiriram real significado e importncia. O desenvolvimento futuro de nossa nstituio, a partir dessa modesta reunio, no estava de nenhuma forma condicionado mesma, e s se deve Fora Espiritual que aproveitou e vivificou esse pequeno e modesto agrupamento do qual brotou um movimento que se estendeu para toda a superfcie da terra. Sempre so, pois, as idias, as que operam no mundo, por sobre os indivduos que se fazem seus meios, veculos e instrumentos. na fora das idias, que animam e inspiram os homens, que se deve todo o progresso e toda a obra ou instituio de alguma importncia, por traz daqueles que aparecem exteriormente como seus fundadores e expoentes. No que particularmente se refere Maonaria, no h dvida que suas origens mais verdadeiras, vo muito alm desses homens de boa vontade e de medocre inteligncia que unicamente se preocuparam em salvar suas lojas da decadncia que as ameaava, por meio da unio das mesmas. Deve-se buscar essas origens na dia Espiritual central, que oculta no seu cerne, o verdadeiro segredo manico, assim como das demais idias relacionadas com aquela, das quais se fez, em diferentes momentos e circunstncias especiais. A essa idia central, ainda oculta e secreta para a maioria de seus adeptos, tambm devemos o conjunto de tradies, alegorias, smbolos e mistrios, que tem vindo se apropriando, e em parte criando e modificando, para embelezar e dar maior brilho a seus trabalhos, cujas origens, como a de seus cerimoniais, so antiqssimos, tendo nos sido transmitindo atravs de diferentes civilizaes que se desenvolveram sucessivamente sobre o nosso planeta. Desse ponto de vista est perfeitamente justificado o empenho dos primeiros historiadores manicos, comeando com Anderson, e dos que fizeram ou adaptaram os seus rituais, para relacionar nossa instituio com todos os movimentos espirituais e tradies msticas iniciticas da Antigidade, segundo tambm tratamos de faz-lo no manual do Aprendiz. Pois se certo que a Maonaria Moderna tem sua iniciao nessa fortuita agremiao de quatro Lojas que juntando-se, puderam salvar-se da dissoluo a que pareciam inevitavelmente destinadas - como so todas as coisas que no sabem renovar-se quando chega o momento oportuno - e que, dessa maneira prosperaram muito alm de suas expectativas, no menos certo que souberam recorrer em segredo a herana de todos os segredos, mistrios e tradies, assim como souberam fazer-se o receptculo das grandes e nobres idias que constituem um fermento vital e um impulso renovador no meio em que atuavam. E se pela natureza da obra pode-se reconhecer o artista que a concebeu e realizou, julgamos a Maonaria pela mstica beleza de seu conjunto simblico- ritual, a essa obra sem dvida no se pode dar outro qualificado que no o de Magistral. em sua essncia mais ntima e profunda, qualquer que possa ser sua filiao exterior e aparente, no pode ser se no Obra de Mestre na acepo mais profunda da palavra. Essa essncia ntima o Logos, ou verdadeira palavra que deve buscar-se em toda Loja Justa e Perfeita, a idia espiritual que nela se deve realizar. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1)) Essa mesma idia, cujas latentes possibilidades foram depois se desenvolvendo - a maioria delas esperam ainda a oportunidade para vir luz - tem sido a semente da rvore poderosa que representa a Maonaria Moderna : um meio destinado ao reconhecimento e prtica da fraternidade, um crisol de idias e um movimento libertador das conscincias e dos povos. -HQEQH)S >QHQIE6:ES Nas sucessivas assemblias solsticiais de 1718 e 1719 foram eleitos Grandes Mestres da Grande Loja de Londres, respectivamente, Jorge Payne e Juan Tefilo Desaguilier, o primeiro dos quais tomou novamente o malhete presidencial de 1720. A esses dois homens se devem, o nascimento da Grande Loja e o impulso espiritual renovador, assim como as linhas ideolgicas que depois caracterizaram a Maonaria Moderna. O primeiro, ex-funcionrio governamental, homem muito ativo, enrgico e de posies liberal, parece haver sido levado sociedade, a que levou o prestgio de sua personalidade e de suas numerosas relaes sociais, por sua afeio pelas antigidades. O segundo, nascido em La Rochelle e filho de um pastor Hugonote, telogo e jurista, amigo pessoal de Newton e vice-presidente da Real Sociedade de Londres, contribuiu sobre tudo, especialmente em colaborao com Anderson, para o desenvolvimento de sua parte ideolgica. Esses tambm foram os que atraram para a Sociedade outras eminentes personalidades como Duque de Montague quem, em 1721, aceitou a nomeao de Gro-Mestre, sucedendo G. Payne. A eleio, feita com a representao de 12 Lojas, de um membro da nobreza, foi sem dvida muito acertada quanto ao objetivo de assegurar para a Ordem prestgio e prosperidade material: tornou-se, pois, moda o pertencer Maonaria, buscando-se nela uma espcie de ttulo de reputao e honradez. Se fez ento necessria a formulao de uma maneira mais clara e completa dos estatutos e regulamentos da Ordem, sobre a base das antigas Constituies colecionadas por G. Paynes, e das "General Regulations " compiladas pelo mesmo no segundo ano de sua presidncia. Desta forma, o Duque de Montague solicitou ao Rev. Jaime Anderson, que foi valiosamente assistido em sua obra por G. Paynes e J. T. Desagulier, para os quais colocou "as antigas constituies Gticas" em uma forma nova e melhor. Assim nasceu o Livro das Constituies dos Franco-Maons, tratando da histria, deveres e regulamentos daquela antiqssima e mui-venervel Fraternidade. O manuscrito foi examinado pela primeira vez por uma comisso de 14 rmos, nomeada no fim do mesmo ano de 1721 pelo Duque Montague, e foi aprovado em 25 de maro seguinte, com as emendas sugeridas pelos mesmos, depois do que ordenou a sua impresso, estando 24 Lojas representadas na assemblia. O livro foi publicado e foi presenteado solenemente por Anderson na assemblia da Grande Loja que se verificou no dia 17 de janeiro de 1723, sendo ento confirmado e proclamado Gro-Mestre o Duque de Wharton, quem se havia feito nomear como tal no dia 24 de junho do ano anterior, numa assemblia convocada irregularmente por ele mesmo. Foi sucedido pelo Conde Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1)* de Dalkeith, continuando-se depois com o mesmo costume de eleger-se para o cargo de Gro-Mestre um membro destacado da nobreza. A C)6S:Q:UQgR) >E A6>EHS)6 A Obra de Anderson foi sempre considerada nos ambientes Manicos com muita benevolncia, sem indagar-se at que ponto seu livro das constituies correspondia com a Obra "Las Antiguas Constituciones Gticas" que no nos foram transmitidas, e passando por cima das faltas, erros, omisses e invenes que pudessem conter. A histria legendria das origens Manicas que aqui se relata, repousa, como natural, sobre A Bblia, livro que para os povos anglo-saxes foi sempre objeto especial de venerao. Caim e seus descendentes como os descendentes de Seth, se consideram como os primeiros edificadores, mencionando-se a continuao a Arca de No, que mesmo sendo de madeira foi fabricada segundo os princpios da geometria e das regras da Maonaria. No e seus trs filhos foram, assim, "verdadeiros Maons que, depois do dilvio, conservaram as tradies e artes dos antediluvianos e a transmisso ampla a seus filhos. Depois do qual, se menciona os Caldeus e os Egpcios e aos descendentes de Jafet que emigraram as ilhas "Gentiles", como todos igualmente hbeis na Arte Manica. Considera-se os israelenses, ao sair do Egito, como todo um povo de maons, bem instrudos sob a liderana de seu Gro-Mestre, Moiss, que as vezes os reuniu numa loja geral e regular". Finalmente se fala na construo do Templo de Jerusalm, por Salomo, sendo Hiram o Mestre da Obra. Tambm a Nabucodonosor, depois de haver destrudo e saqueado esse mesmo Templo, lhe atribudo haver posto o seu corao na Maonaria, construindo as muralhas e os edifcios da sua cidade, auxiliado pelos hbeis artfices da Judia e de outros pases que haviam sido levados cativos para a Babilnia. Tambm cita-se os gregos, a Pitgoras, os Romanos e os Saxes, que com natural disposio para a maonaria, apressaram-se a imitar os Asiticos, Gregos e os Romanos na instalao de Lojas, traando-se uma histria sumria sobre o desenvolvimento da Arte manica na nglaterra. Somente na segunda edio da obra, redigida no ano de 1738, se dava escassas notcias sobre a fundao da primeira Grande Loja que teve lugar em 1717, dizendo-se somente na primeira edio que naquela poca, em Londres e em outros lugares floresciam diversas e dignas lojas individuais que celebravam um conselho trimestral e uma junta geral anual para nelas conservar sabiamente as formas e os usos da mui antiga e venervel Ordem, cuidar devidamente a Arte Real e conservar a argamassa da Fraternidade, afim de que a nstituio parecesse uma abbada bem ajustada. >E=EHES Ago6QC)S Segue uma compilao dos Deveres de um Franco-Maom "retirados de antigos documentos", que tratam: 1. de Deus e da religio, 2. do chefe de estado e dos seus subordinados, Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1)+ 3. das Lojas, 4. dos Mestres, Vigilantes, Companheiros e Aprendizes, 5. dos trabalhos das Oficinas, 6. da conduta em Loja bem como fora da mesma, em passos perdidos, em presena de profanos, no lar e na vizinhana. No que concerne a Deus e Religio dizem : "um maom est obrigado, como tal, a obedecer a lei moral; e, se bem compreende a Arte, nunca se ser um ateu estpido, nem um libertino irreligioso. "Ainda que, antigamente, os maons estiveram obrigados, em cada pas, a praticar a correspondente religio, qualquer que fosse, estima-se atualmente oportuno que se lhes imponha outra religio, fora daquela sobre a qual todos os homens esto de acordo, deixando-lhes toda a liberdade no que concerne as suas opinies particulares. Assim, pois, suficiente que sejam homens bons e leais, honrados e probos, qualquer que sejam as confisses e convices que os constituam". "Assim a maonaria ser o centro de unio e o meio para estabelecer uma sincera amizade entre pessoas as quais, fora dela, sempre estiveram mantidas mutuamente afastadas". Sobre o assunto da autoridade civil escreve : "O Maom um sujeito tranqilo diante dos poderes civis, em qualquer lugar em que resida ou trabalhe; nunca deve estar implicado em compls e conspiraes contra a paz e contra a prosperidade da nao, nem comportar-se incorretamente com os magistrados subalternos, porque a guerra, o derramamento de sangue e as insurreies foram em todo o tempo funestas para a Maonaria ... "Se algum rmo viesse a insurrecionar-se contra o estado, deveria se cuidar de favorecer sua converso, ainda que tendo piedade dele, com um desgraado. Sem dvida, se no est envolvido em nenhum outro crime, a leal fraternidade, ainda que desaprovando sua rebeldia, fiel ao governo estabelecido, sem dar-lhe motivo de desconfiana poltica, no poderia expuls-lo da Loja, j que suas relaes com ela so indispensveis ". E sobre a conduta na Loja nos recomenda : "que vossos desgostos e pleitos no passem nunca do umbral da Loja; mais ainda : evitar as controvrsias sobre religio, nacionalidades e poltica, pois, em nossa qualidade de maons no professamos mais que a Religio Universal antes mencionada. Por outro lado, somos de todas as naes, de todos os idiomas, de todas as raas, e se excluirmos toda poltica por razo de que nunca contribuiu no passado para a prosperidade das Lojas, nem o far no futuro ". A ESS\6CQA >A Ag)6AHQA )>EH6A Destes estratos se depreende a orientao estabelecida naquele tempo pelo movimento que produziu a maonaria moderna cujos princpios fundamentais podem ser formulados, como se segue: 1) um reconhecimento implcito da Universalidade da Verdade acima de toda opinio crena, confuso ou convico. 2) a necessidade de obedecer a lei moral, como caracterstica e condio "sine qua non" da qualidade de maons. 3) a prtica da tolerncia em matria de crenas, opinies e convices. 4) o respeito, o reconhecimento e a obedincia s autoridades constitudas, Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1*, desaprovando-se toda forma de insurreio ou rebeldia, ainda que no se considere como crime que merea a expulso da Loja. 5) a necessidade de fazer nas Lojas um trabalho construtivo, buscando o que une os rmos e fugindo daqueles que os dividem. 6) A prtica de uma fraternidade sincera e efetiva, sem distino de raa, nacionalidade e religio, deixando fora das Lojas toda luta, questes ou diferena pessoal. 7) Considerar e julgar os homens por suas qualidades interiores, espirituais, intelectuais e morais, muito mais que pelas distines exteriores da raa, posio social, nascimento e fortuna. A promulgao destes princpios realmente universais (que constituem a essncia do humanismo e cuja perfeita aplicao faria desaparecer todas as diferenas entre os homens, todo motivo de luta e de inimizade, fazendo reinar em toda a parte a Harmonia e a Paz), no livro de Anderson foi o que atraiu Sociedade um nmero crescente de simpatizantes e ocasionou sua rpida expanso e difuso em todos os pases. Todos os idealistas se sentiram no dever de colaborar com ela, encontrando na mesma um campo de ao e uma riqueza exterior, apropriados para expressar e realizar suas particulares idias e propsitos. Assim foi como convergiram a ela os homens mais distintos da poca e se concentraram muitos esforos at ento isolados e separados. U2:Q-2QCAgR) >AS 2)AAS Por um duplo impulso da exposio dos Princpios e de prestgio pessoal de seus Grandes Mestres, assim como dos que se haviam agrupados ao movimento, as Lojas se multiplicaram rapidamente: as doze Lojas que haviam tomado parte na eleio do duque de Montague ascenderam a 20 no fim do ano, e 49 Lojas foram representadas na assemblia de 1725. Mas no deve crer-se que nesse nmero foram compreendidas todas as Lojas ento existentes: muitas das que existiam em 1717 no aderiram ao movimento iniciado pelo nascimento da Grande Loja por vrias razes, entre elas a de crer usurpada a autoridade dela, e preferiram permanecerem independentes. Algumas Lojas no aprovaram as novidades introduzidas no Livro das Constituies, sustentando a obrigao da crena em Deus e a fidelidade as prticas religiosas; isto, assim como outras razes, produziu, como veremos, um cisma que conduziu a fundao de outra Grande Loja. Alm de incrementar-se na nglaterra, Esccia e rlanda, o nmero de Lojas, passou de pronto a multiplicar-se sobre o continente, estendendo-se o movimento em todo o mundo civilizado. As primeiras Lojas que se constituram fora da nglaterra, a base do modelo ngls (j existia antes e depois da fundao da Grande Loja), foram constitudas em geral por maons isolados; desejosos de propagar o ideal manico, em virtude do direito que acreditavam ser inerente a essa qualidade. Toda vez que um maom isolado, desejoso de formar uma Loja, no podia juntar-se com outro, ou com outros dois para formar uma loja simples, Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1*1 iniciavam um profano que julgavam digno de pertencer a Ordem; os dois juntos procediam a iniciao de um terceiro, formando-se assim a Loja simples, que sucessivamente podia fazer-se justa e perfeita. Assim, pois, no primeiro perodo, a maioria das Lojas se formaram simplesmente em virtude desse natural direito manico, independente de toda carta patente ou da autoridade de uma Grande Loja, cuja autoridade no reconhecida por todos, reservando-se outras Lojas, e fazendo expedir mais tarde uma patente regular. Um local qualquer, disposto para a ocasio, com a condio de que pudesse fechar-se e estar abrigado das indiscries profanas, era tudo o que se necessitava para as reunies, traando-se no solo cada vez, com giz, os desejos simblicos que os transformavam no Templo dos mistrios manicos. Assim, pois, muitas destas Lojas, que contriburam na formao de maons e a rpida propagao da Ordem em sua nova orientao, puderam forma-se e dissolver-se sem desejar nenhum trao ou recordao. Por conseqncia muito difcil fixar com segurana a data do comeo da Maonaria Moderna nos diferentes pases: como sempre, as origens se acham envoltas na obscuridade. O trabalho das Lojas, segundo dos costumes ingleses, consistia essencialmente nas recepes ou iniciaes, que se fazia com grande cuidado e ateno, j as que se alternavam com muita freqncia festividades e gapes fraternais consolidando-se ao redor de uma mesa comum o esprito de igualdade e da solidariedade entre seus membros. No se havia introduzido o costume de tratar diferentes temas, e especialmente se fugir de todas as discusses que pudessem comprometer a harmonia e o bom entendimento entre os irmos. Sem dvida, sempre se praticava alguma forma de beneficncia. Por essa razo as Lojas se constituram especialmente nas hospedarias que costumavam ser freqentadas por pessoas distintas. Ali se alternava a vida exterior de sociedade com os ntimos trabalhos de ritual. Como a nglaterra, tambm a Frana encontramos as primeiras Lojas das quais se tem notcias histricas, instaladas em hospedaria. Duas delas foram constitudas, respectivamente em 1725 e 1729, em Paris, na casa de um hospedeiro ingls cuja hospedaria levava o nome de "Au Louis d'Argent"; a ltima delas obteve em 1733 a carta patente nmero 90 da Grande Loja de Londres. Nesse mesmo ano as Oficinas que pertenciam a Grande Loja chegaram ao nmero 109. Nessas Lojas tambm se pronunciaram homens eminentes, e durante o Gro- Mestrado do duque de Wharton os maons impuseram a mostrar-se em pblico com suas insgnias simblicas. ) >ESE6=)2=QE6:) 6A Q6I2A:EHHA A Loja de York foi talvez a mais importante entre as que no reconheceram a autoridade da Grande Loja londrina e se mantiveram apartadas. Considerada como a Oficina mais antiga, fazendo remontar suas origens ao ano 600, na qual o Rei Edwin havia se assentado "como Gro-Mestre". Em 1725 assumiu o ttulo de "Grande Loja de York ", dizendo que seu Grande Mestre devia ser reconhecido como tal em toda nglaterra; mas no fundo nem teve outras Lojas sob sua dependncia at 40 anos depois. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1*$ Essa Grande Loja, que professava e praticava os mesmos princpios que a Grande Loja de Londres, no foi a mesma a causa de dificuldades; mas o que foi bastante a que se ops em 1751 e se constituiu praticamente em 1753. Nasceu ela principalmente pela iniciativa de um irlands, Lorenzo Dermot (na rlanda, desde 1724, j se havia fundado uma Grande Loja semelhante da de Londres), iniciado em Dublin em 1740, na qual, visitando uma Oficina londrina em 1748, no ficou muito satisfeito com as inovaes que encontrou nos rituais. Formou ento um movimento que teria por objetivo uma maior fidelidade aos usos antigos, e sete Lojas se uniram em Londres desde 1751, fundando uma Grande Loja da qual foi Grande Secretrio. A nova Grande Loja distinguia os seus membros com o nome de Ancient Masons (velhos maons), em contraposio com os "Modern Masons" (maons modernos) da qual se constituiu em 1717, baseando sua constituio sobre outra que se supunha datada do ano de 926. No prosperou essa Grande Loja menos que a outra, a qual fixou uma sria competncia (dado que a denominao de antigos angariava maiores simpatias que a dos modernos), chegando a ter em 1813, quando finalmente se uniram as duas Grandes Lojas, entre as quais quase no havia nenhuma diferena, 359 Oficinas sob sua jurisdio. Foram constitudas por estas duas Grandes Lojas muitas Lojas regimentais, formadas por militares e que se transladavam com eles, e tambm algumas Lojas martimas, a bordo dos navios de guerra. Alm das Grandes Lojas citadas existia em Edimburgo a Grande Loja da Esccia, fundada por 34 Lojas em 1736. A Ag)6AHQA 6A ?HA6gA Depois da nglaterra a Frana foi o primeiro pas no qual fincou suas razes a Maonaria Moderna. Lojas manicas isoladas fundadas por ingleses, parecem haver existido neste pas desde antes de 1700 ; mas tal fato no tem comprovao histrica. As primeiras quatro Lojas parisienses, sobre as que se tem notcias certas, sereuniram em 1736, estando presentes cerca de 60 membros, e procedendo- se pela primeira vez a eleio de um Grande Mestre na pessoa de Charles Radcliff, conde de Derwentwater, fundador que foi da primeira Loja na hospedaria Au Louis d'Argent. Devendo este abandonar o pas, foi eleito em 1783, em uma segunda assemblia, como Grande Mestre ad vitam, Louis de Pardaillon, duque de Antin, quem aceitou o cargo, apesar de o Rei Luis XV ter ameaado com a Bastilha ao francs que a aceitara. Principia nessa poca as primeiras graves hostilidades contra a Maonaria, tanto de carter poltico como religioso. As primeiras suspeitas nasceram quando ela j no se limitava a reunir entre si elementos estrangeiros, se no que admitia igualmente a membros da nobreza e cidados ordinrios, fraternizando mutuamente com toda aparncia de conspirao. Ento as Lojas foram vigiadas e se chegou at a suspende-las, aprendendo-se os Maons e a todos que os hospedassem; sem dvida, tudo isto no obstruiu seu processo, e as lojas seguiram reunidas, aumentando-se as precaues e at o lance a que se expunham, mas atrativo em pertencer a mesma. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1*% Tampouco impediram seu processo da bula de Clemente X e os meios que se usaram para difamar a Maonaria e coloc-la em ridculo, como j se havia feito na nglaterra; quando em 1743 morreu prematuramente o duque de Antin, havia na Frana mais de 200 Lojas, 22 das quais atuavam em Paris. Remonta a essa poca, e precisamente a 21 de maro de 1737, o famoso discurso de Andrs Miguel Ramsay, Grande Orador da Ordem, pronunciado durante uma recepo, e que tanta importncia teve depois por suas mltiplas repercusses, as quais ocasionaram por um lado a concepo e criao daquela famosa obra que foi a Enciclopdia, e pelo outro movimento conhecido com o nome de Mestres Escoceses, que principiaram em juntar um quarto grau privilegiado (isto tambm havia sido feito pela Grande Loja dissidente fundada na nglaterra em 1751, com o nome de Real Arco), que depois se multiplicou em uma srie de graus suplementares que queriam reproduzir as antigas Ordens cavalheirescas, crescendo at os 33 graus atuais do Rito Escocs Antigo e Aceito. Essa ltima novidade no foi a princpio muito bem acolhida, e um artigo das Ordenanas Gerais da "Grande Loja nglesa da Frana" (como assim se chamava ento) no reconhecia os Mestres Escoceses, quanto aos direitos ou privilgios acima dos trs graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. Sem dvida, doze anos mais tarde, repudiando-se o nome da Grande Loja nglesa, substitudo pelo nome simples de "Grande Loja da Frana", e revisando-se os Estatutos de Lojas, o privilgio de permanecer cobertos nas posses, assim como o direito de inspecionar as Lojas restabelecendo a ordem quando fora necessrio. O conde de Clermont, que em 1743 havia sido eleito em substituio ao duque de Antin, no levou a srio o cargo aceito, e at transcorridos os primeiros quatro anos no se atreveu a ostentar o ttulo de Grande Mestre. Para esquivar sua responsabilidade elegeu em princpio um substituto que no foi mais ativo que ele, e depois um intrigante mestre de dana que levantou veementes protestos, e recusa pela maioria dos componentes da Grande Loja a reunir-se sob sua presidncia. Apesar de haver sido, em 1762, revogado seu cargo e substitudo pelo Deputado Grande Mestre e no obstante a boa vontade deste, no se pode evitar a anarquia, que levou as Lojas a autonomia mais completa, dissolvendo-se praticamente a Grande Loja; esta, por mandato do rei, foi suspensa em 1767, quatro anos antes da morte do conde de Clermont. Nessa ocasio foi novamente convocada, sendo eleito como Grande Mestre o duque de Chartres. E como desde um princpio no se faziam demasiadas iluses os maons franceses sobre suas funes essencialmente honorficas, se nomeou tambm, como Administrador Geral, ao duque de Luxemburgo, destinado a substitu-lo efetivamente. O duque de Luxemburgo, que teria ento 33 anos, tomou como muito zelo e ardor seu cargo, elaborando um plano completo de reorganizao, convocando em Assemblia, para aprov-lo, os representantes de todas as Lojas da Frana. Ficou assim constituda a Grande Loja Nacional, sendo representadas permanentemente nas mesmas, por meio de disputas (eleies), todas as Lojas, juntas a autoridade central direta que tomou o nome de Grande Oriente da Frana. Tambm se ps fim ao privilgio dos Mestres de Lojas, que se consideravam at ento vitalcios, estipulando-se que todas as oficinas elegeriam anualmente seus oficiais. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1*& Como nem todas as Lojas reconheceram essas reformas, se formou tambm, em oposio ao Grande Oriente, a Grande Loja de Clermont, que reconhecia igualmente como Grande Mestre o Duque de Chartres. Tambm tiveram existncia na Frana, nessa poca, vrios ritos e ordens mais ou menos relacionadas com a Maonaria, entre aos quais o rito do "Elu Cohen" fundado por Martinez de Pasquallis (Elu Cohen significa sacerdote eleito), que teve entre seus adeptos o clebre Louis Claude de Saint-Martin, chamado de o Filsofo Desconhecido. gualmente deve ser notado o rito de Menfis-Misraim ou Maonaria Egpcia fundada por Jos Blsamo, mais conhecido com o nome de Conde de Cagliostro, que admitia a mulher e compreendia 96 graus. Vrias associaes destinadas a dar mulher a participao nos trabalhos manicos foram criadas cerca do sculo XV; e em 1774 a Maonaria concordou oficialmente em reconhecer a Maonaria de Adoo, com o rito especialmente elaborado para a mulher, constituindo-se ento muitas Lojas femininas. Desde 1773 a 1789 tomou a Maonaria na Frana um impulso formidvel, passando de 600 o nmero das Lojas, sem contar cerca de 70 Lojas regimentais. Se fizeram iniciar na Maonaria homens mais conhecidos da poca, entre eles Voltaire, com idade de 80 anos, que foi recebido em 1778, apresentado por Franklin e Court de Gebelin, sendo a assemblia presidida pelo clebre astrnomo Lalande. Com a revoluo a Maonaria suspendeu na Frana suas atividades. Se lhe atribui erroneamente haver participado diretamente na revoluo, se bem certo que participou na revoluo intelectual que a precedeu, com a afirmao do trinmio liberdade-igualdade-fraternidade que, interpretado profanamente, pode ter sido causa indireta de muitos excessos. Mas um conhecimento mais profundo da verdadeira essncia da nstituio, e de como deva realmente interpretar-se esse trinmio, colocam-na acima de toda efetiva responsabilidade daquele cataclismo, do qual foi tambm uma das vtimas. -HQEQH) A6S:EA O primeiro antema contra a Maonaria foi lanado como vimos, em 1738, pelo papa Clemente X, havendo preocupado muito o clero de ento, de que "homens de todas as religies e de todas as seitas, satisfeitos com a pretendida aparncia de certa classe de honradez natural, se aliam em estreito e misterioso lao". O segredo manico (cuja verdadeira natureza tratamos de por em evidncia nestes manuais) foi o ponto de acusao contra a Ordem. Os homens em geral, e ainda mais as autoridades, divagam e desconfiam e tem medo de tudo aquilo que no compreendem: a crena no mal (o verdadeiro pecado original do homem) lhes faz supor que ali deva esconder-se algo mal e indesejvel, e portanto atribuem facilmente ms intenes ainda que onde no h o menor trao delas. Assim nasce a suspeita, e dessa passa facilmente acusao, condenao e perseguio. A encclica no teve o mesmo efeito em todos os pases: ainda que os Estados Pontifcios e a Pennsula brica, a qualidade de maom se castigou at com a pena da morte (e no faltaram Maonaria seus mrtires), na Frana, pelo contrrio, nem essa encclica nem a seguinte (que o Parlamento francs Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1*' recusou registrar) foram tomadas em considerao: prelados e sacerdotes continuaram sendo recebidos nas Lojas, dado que tal qualidade lhe abria facilmente suas portas. Uma segunda bula papal, publicada em 1751, por Benedicto XV, foi tambm causa, nos pases acima mencionados, de perseguies sangrentas, considerando-se isto como se fra um crime, o privilgio de pertencer a Ordem. Havia muita preocupao do clero de que "homens de todas as religies e de todas as seitas, satisfeitos com a pretendida aparncia de certa classe de honradez natural, se aliam no es!rei!o e "is!erioso la-o.. O sere/o "a-0nico (cuja verdadeira natureza tratamos de pr em evidncia nestes manuais) foi o ponto de acusao fundamental contra a Ordem. Os homens em geral, e ainda mais as autoridades, teimam desconfiar e ter medo de tudo aquilo que no chegam a compreender: a cren-a no "al (o verdadeiro pecado oriinal do homem) faz supor que ali esconde algo de mal e indesejvel, e portanto atribuem facilmente ms intenes onde no h o menor trao delas. Assim nasce a suspeita, e desta passa-se facilmente acusao, condenao e perseguio. A encclica no teve o mesmo efeito em todos os pases: enquanto nos Estados Pontifcios e na Pennsula brica, a qualidade de maom se castigou com pena de morte (e no faltaram a maonaria seus mrtires), na Franca, pelo contrrio, nem esta encclica nem a seguinte (que o Parlamento francs recusou registrar) foram tomadas em considerao: prelados e sacerdotes seguiram recebendo nas Lojas, dado que tal qualidade abriria facilmente suas portas. Uma segunda bula papal, lanada em 1751, por Benedito XV, foi tambm causa, nos pases acima mencionados, de perseguies sangrentas, considerando nesses como se fosse um crime, o privilgio de pertencer a Ordem. ) EaZH>Q) 6A Q:S2QA A Maonaria conforme o uso ingls foi introduzida na tlia em torno do ano de 1733, por Charles Sackville em Florena, em princpio unicamente entre os ingleses que visitavam as Academias, aos que no tardaram em juntarem-se vrios italianos entre os mais cultos. A idia se propagou rapidamente, primeiro em Toscana e depois em toda a pennsula. Fundou-se uma Loja em Livorno, na que trabalharam harmoniosamente, catlicos, protestantes e judeus e que, precisamente por tal razo, no tardou em excitar as suspeitas do clero romano, preocupado pela nascente sociedade na qual via sobre tudo um perigo para sua hegemonia espiritual. E essa foi a origem da encclica e" e"inen!e da qual acabamos de falar. O antema pontifical no pode ser contrrio ao auge da Maonaria, que seguiu difundindo-se, naquela mesma poca, pelas principais cidades da tlia setentrional. Porem um Maom florentino, Tommaso Crudili, denunciado involuntariamente pela indiscrio entusiasta de um abade companheiro de Loja, teve de pagar com a tortura e com a morte (apesar de haver sido posto em liberdade pela enrgica interveno do duque Francisco Esteban, iniciado na Haya em 1731) o crime de pertencer a Sociedade. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1*( Em Npoles a Maonaria floresceu notavelmente, constituindo-se ali, cerca da metade do sculo, uma Grande Loja, enquanto as demais oficinas da pennsula dependiam de Londres. No teve nenhuma restrio sob o reinado de Carlos V, porem no ocorreu o mesmo com seu sucessor Fernando V, que chegou a odiar a nstituio por sua mesma debilidade de carter, tendo medo das provas da iniciao. Sem dvida, os maons napolitanos receberam durante certo tempo a ajuda e proteo inesperada da rainha Carolina, que fez num princpio revogar o editorial, suprimindo-se as sanes penais contra os maons (1783); porem, depois, a morte de sua irm Maria Antonieta na revoluo francesa foi causa dessa simpatia se mudar totalmente. 6A -E6`6SU2A QFGHQCA K-)H:UIA2 E ES-A6NAL A pennsula ibrica tem, indubitavelmente a primazia no martirolgio manico, em que o privilgio de haver iniciado a perseguio contra os maons corresponda melhor ao clero catlico da Holanda que, desde 1734, iniciou com suas calnias as massas ignorantes, fazendo que fosse invadida uma Loja em Amsterd, destruindo-se mveis e cometendo violncia contra as pessoas. Por causa da perseguio que lhe foi imposta, assim que as primeiras lojas foram constitudas em 1726 e 1727, respectivamente em Gibraltar e Madri, tardou na Espanha quase meio sculo antes de que pudesse constituir uma Grande Loja, sob o reinado de Carlos , mais liberal que seu predecessor, o qual havia autorizado o desterro dos maons e dado carta branca a nquisio. Quase ao mesmo tempo que na Espanha, (1727) foi introduzida a Maonaria em Portugal pelo capito escocs sir George Gordon; porem desde de 1735 se empenhou em derramar sangue dos maons por obra de um Frater fantico que denunciou 17 irmos por conspiraes e heresia. Desde de ento os 1e/reiros livres foram caados, condenados morte e atormentados nas formas mais brbaras, at o reinado de Jos . Em Madri, os primeiros maons foram arrastados e conduzidos aos crceres da nquisio em 1740: oito deles foram condenados s galeras, os demais a diferentes penas. A Maonaria foi tolerada e pode prosperar unicamente durante o mencionado reinado de Carlos (1759-1788), depois do qual se proibiu todo trabalho manico at a entrada dos franceses em 1808. No ano de 1750 tambm floresceu a Maonaria por algum tempo em Portugal, sendo primeiro ministro do rei Jos , Sebastio de Carvalho, depois marqus de Pombal, que foi iniciado em Londres em 1744. Esse ministro foi muito benfico para o pas ao qual deu uma constituio mais liberal, abolindo a nquisio e desterrando os jesutas. Porm, aps a morte do rei, eles se vingaram fazendo-o cair em desgraa com a rainha Maria e, depois de ser condenado morte e anistiado teve o ex-ministro que abandonar Lisboa na idade de 78 anos. Renovando, a rainha Maria, a lei de Joo V contra os maons, estes foram novamente perseguidos: alguns puderam escapar, porem outros tiveram que sofrer por vrios anos as penas da nquisio. Apesar disso, algumas Lojas seguiram trabalhando em certos barcos ingleses ancorados no porto, um dos quais se fez clebre como a Fraa!a Ma-0nica. Em que no se ousara Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1*) proceder de uma maneira direta a execuo dos maons apreendidos, muitos deles morreram nas masmorras. 6A A2EA6NA E SUS:HQA Se bem que Lojas manicas de carter mais transitrio existiram na Alemanha anteriormente (sem falar, naturalmente, das antigas corporaes de construtores de igrejas), a primeira que teve certa a importncia e durao parece ter sido a que foi fundada em Hamburgo em 1737, com o nome francs de 2oci! /es acce1!s Ma-ons 3ibres /e la 4ille /.5a"bour. O Baro de Oberg, Venervel da mesma, teve no ano seguinte a fortuna e a honra de iniciar na Ordem ao prncipe herdeiro Frederico da Prssia. Enquanto o pai dele, ento reinante, sempre se ops a introduo da Maonaria em seus estados, Frederico se fez desde o princpio seu protetor, e ao subir ao trono em 1740 declarou publicamente sua qualidade de Maom. A iniciativa do jovem imperador se deve a fundao em Berlim da Loja 6s !r7s Globos, que em 1744 foi elevada a categoria de Grande Loja. Desde ento a maonaria pode desenvolver-se livremente naquele pas e se estabeleceram Lojas nos principais povoados alemes. Em Viena foi fundada em 1741, pelo bispo de Breslau, a Loja 6s !r7s 89nones a que pertenceu o imperador Francisco , que foi iniciado em La Haya, em 1731, por Desaguiliers, recebendo mais tarde na nglaterra o grau de Mestre. O imperador protegeu a Maonaria da qual se fez protetor numa ocasio, quando, em 1743, foram arrastados por ordem de Maria Teresa os membros de uma Loja. Durante a segunda metade do sculo, na Alemanha como na Franca, houve um especial fervor na criao de graus suplementreis aos trs simblicos e manicos propriamente ditos, relacionando a Maonaria com a Ordem do Templo, a qual se pretendeu reconstruir, e com outras tendncias msticas da mesma poca. Nasceu assim entre outras, a 6r/e" /a :s!ri!a 6bserv9ncia, fundada em 1754, pr J.B. von Hund, que se bem no sobreviveu a morte de seu fundador (em 1776), no deixou de ter certo xito e ampla ressonncia, tambm fora da Alemanha, durante sua breve existncia, e seguiu exercendo sua influncia em outras ordens, como na Martinista, que a sucederam. Todas essas ordens, de efmera durao, tiveram sem dvida uma influncia decisiva na criao do Rito Escocs, primeiro em 25 e logo em 33 graus, cuja a instituio foi falsamente atribuda ao mesmo imperador Frederico, que parece no ter possudo outros graus que os trs primeiros, desaprovando ademais a introduo de outros graus. Entre os homens mais celebres que, no sculo XV, se iniciaram na Maonaria na Alemanha, e escreveram entusiasmadamente sobre a Ordem, citamos Lessing e Goethe que foram recebidos nela em 1771 e em 1780, respectivamente. 6)S >EAQS -A`SES >A EUH)-A Na Blgica a primeira Loja segundo o uso ingls foi a Perfeita Unio, estabelecida em 1721, que converteu-se depois na Grande Loja Providencial. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1** Na Holanda j havia Lojas em 1725, que se regularizaram dez anos mais tarde sob a jurisdio da Grande Loja de Londres. Em 1757a Grande Loja Providencial tinha treze oficinas e em 1770 se fez independente. Na Sua a cidade de Genebra e sua regio foram os primeiros onde se formaram Lojas Manicas; a vida da Sociedade foi ali muito ativa, porem no menos agitada por causa das cises internas que esgotaram suas energias. Na Sucia a primeira Loja foi constituda em redor de 1735 pelo conde Axel Ericson Vrede-Sparre, que foi iniciado em Paris quatro anos antes. Como conseqncia da encclica papal, o rei Frederico ameaou castigar com a morte a participao em reunies manicas, retardando assim o desenvolvimento da nstituio. Depois, sem dvida, os reis da Sucia se distinguiram em proteger a Ordem, sendo atualmente uma de suas caractersticas que os monarcas daquele pais unem a essa qualidade de Gro Mestres. Uma Grande Loja se constituiu em 1761, reorganizando-se em 1780 com um rito especial de 12 graus, que rege na atualidade. Na Polnia, introduzida em 1739, foi proibida pouco depois e tardou em propagar-se at o ultimo quarto do sculo. As Lojas reconheciam em primeiro a autoridade do Grande Oriente da Franca, e em 1785 se fundou em Varsvia um Grande Oriente nacional, que chegou a ter em poucos anos mais de 70 oficinas. Falam que a Maonaria foi introduzida na Rssia por Pedro o Grande, iniciado numa Loja de Londres. De todos os modos certo que, em 1731, o capito Juan Phillips foi nomeado Gro Mestre Provincial da Rssia pela Grande Loja da nglaterra, ao qual sucedeu em 1740 Jaime Keith, que ento servia no exercito russo. Vrios aristocratas russos, comerciantes e marinheiros se fizeram ento maons. Mais tarde a idia manica recebeu um notvel impulso pelo celebre gravador Lorenzo Natter, que em Florena conheceu o Lorde Sackville. Nesta poca de florescimento, a Maonaria russa foi muito influenciada pelos sistemas e ritos alemes, e duas figuras dominantes foram nela, o professor Eugnio Schwarz e o escritor Nicolas Novikov. Caracterstica da Maonaria Russa foi o desenvolvimento de benficas atividades em favor das massas populares, combatendo o analfabetismo e a falta de cultura, mediante a impresso e difuso de muitas obras de autores estrangeiros, fundao de escolas, hospitais e outras instituies, e iniciativa de beneficncia. A segunda metade do sculo dominavam dois sistemas rivais, o ingls e o sueco, cuja a unio se logrou em 1776. A Maonaria, num princpio protegida por Catarina , foi depois repudiada por essa mperatriz, e sua atividade se restringiu notavelmente a fins do sculo, sendo depois proibida por completo durante o reinado de Pablo . Desde de ento a vida da Maonaria na Rssia foi muito precria e ocasional: teve a efmera esperana de poder ressurgir sob o regime de Kerensky, porem encontrou no Bolchevismo um inimigo ainda mais implacvel que a monarquia derrotada, motivando-se esta ltima perseguio pelo fato de tratar-se de uma instituio !i1ica"en!e buruesa. Tambm se estendeu a Maonaria inglesa, em seu primeiro sculo de vida, em Constantinopla, Egito, Prsia e ndia, at chegar a frica do Sul. Em Calcut a primeira Loja foi fundada em 1728 por sir Jorge Pombret, e a esta seguiram Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1*+ depois muitas outras nas principais cidades daquele pais. Cerca da metade do sculo XV havia Lojas em todas as partes do mundo. 6A AGHQCA Na Amrica a primeira Loja parece ter sido fundada em Louisburg (Canad) em 1721. Quando em 1730 Daniel Coxe era Gro Mestre Provincial em New Jersey das colnias inglesas da Amrica, se estabeleceram vrias Lojas e a imprensa deu conta do acontecimento. Benjamin Franklin fez em 1734 a primeira edio americana do 3ivro /as 8ons!i!ui-;es de Anderson, e no mesmo ano foi eleito Gro Mestre. A atividade manica se expandiu assim rapidamente. A diviso inglesa entre An!io e Mo/erno Ma-ons, no deixou de refletir-se em suas colnias, particularmente na Amrica, onde assumiu um carter especial pelos acontecimentos polticos que culminaram na Guerra da ndependncia, contando-se entre os "o/ernos especialmente os funcionrios, conservadores e partidrios do governo ingls, e entre os an!ios, os impulsores da ndependncia. Apesar de que os trabalhos das Lojas no tiveram um carter verdadeiramente poltico (os Templos sempre foram lugares de reunio onde os mesmos adversrios se acolhiam fraternalmente), nas Lojas dos "antigos" foi concebida e se concretizou a idia da Unio Americana. A maioria dos que levaram a cabo a independncia desse pas foram maons, como o demonstra o fato de que 53 dos 56 que entregaram a declarao de ndependncia ostentaram tal ttulo. Washington foi iniciado em 1752, e durante toda sua existncia tomou parte muita ativa na vida manica: todos os atos de sua vida pblica levam impressos os imortais princpios da nstituio. Quando foi eleito Primeiro Presidente dos Estados Unidos, prestou seu juramento sobre a Bblia da St. John.s-Lodge, e em 1793, quando se colocou a primeira pedra do Capitlio, apareceu com as insgnias de Venervel honorrio de sua Loja. A atividade manica no sofreu nenhuma interrupo durante a campanha da ndependncia, seno que constituram nos partidos muitas Lojas regimentais que contriburam notavelmente a manter a unio e o esprito de solidariedade entre seus membros, fazendo mais ntimos os laos da disciplina exterior. Tambm entre os adversrios de ambos campos, o reconhecimento da recproca investidura manica deu lugar a muitos atos de generosidade e, assim como em outros pases tal circunstncia punha em perigo vida e liberdade, aqui no, poucos deveram uma ou outra coisa ao fato de serem maons. Estes fatos, parte que teve a Ordem no movimento de independncia, explicam a extraordinria difuso que teve depois a Maonaria nesse pais, no qual se contam atualmente 82 por 100 dos maons do mundo inteiro. A Ag)6AHQA 6A -HQEQHA E:A>E >) SGCU2) aQa Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1+, A princpios do sculo XX se observa em qualquer lugar um novo florescer do deal Manico. Enquanto nos Estados Unidos se constitui definitivamente o Rito Escocs em 33 graus (1801), que to boa acolhida devia ter depois em todo o mundo (apesar de estar hoje demonstrado que o rei Frederico da Prssia, ao qual se atribui sua fundao, na data de 1786, pouco antes de seu descenso, nada teve a ver no assunto), na nglaterra as duas Grandes Lojas rivais se fundem em 1813, na Grande Loja Unida que desde de ento seguiu sem interrupo a frente dos maons da Gr Bretanha. Na Franca, ressuscita com o advento napolenico, em que dominada pela vontade ento imperante, que lhe impuseram seus Gros Mestres, aspirando fazer da mesma um instrumento do governo. Por esta razo, em que se encheram de funcionrios, nem todos os antigos maons voltaram a renovar seus trabalhos. E ao estender-se a dominao francesa lhe deu curto parnteses de liberdade nos pases onde estava ento perseguida: em Espanha, Portugal, ustria e tlia. Durante as diferentes guerras que tiveram lugar nesse agitado perodo da histria europia, foram muitos os episdios nos quais se revelou a influncia benfica da Maonaria, eliminando os ressentimentos e dios nacionais, e estabelecendo por cima destes os fundamentos de uma Fraternidade Universal e de uma comum compenetrao que talvez seja a nica base de uma paz duradoura entre as naes. Muitos so os rasgos de herosmo com os quais os maons, sobre os campos de batalha, conseguiram com o perigo da sua, salvar a vida e dar liberdade a inimigos, que se revelaram como ir"<os. E isto se verificava igualmente nos dois campos contundentes, sem exceo. Este sentimento de Humanidade, bem pode constituir-se uma acusao pelos que esto cegados pela viso estreita de um nacionalismo mal entendido, constitui uma das melhores demonstraes da influncia, se"1re ben=ica da nstituio: no fazem, por certo, o mesmo os que comungam uma mesma religio, quando se encontram e se reconhecem como tais no campo de batalha. 6)=AS -EHSEIUQgnES Com a queda de Napoleo, empenharam novamente na Espanha e Portugal as mais cruis perseguies contra os Maons, onde a Sociedade teve que viver uma vida secreta e extremamente agitada. Se bem que desde 1868, com o duque Amadeo de Saboya e com a Republica proclamada depois, pode na Espanha desenvolver-se livremente por alguns meses, as perseguies e hostilidades se renovaram logo, em que pese no numa forma to brbara e violenta como as anteriores. O mesmo sucedeu em Portugal, onde o Grande Oriente Lusitano, constitudo desde 1805, no pode trabalhar livremente at 1862. O anti-maonismo se estendeu nesta poca em toda Europa: na mesma nglaterra, o ministro Liverpool pediu em 1814, sem conseguir, sua supresso. Esta se fez efetiva na ustria at 1768, assim como na Rssia praticamente seguiu sendo por mais de um sculo (apesar de vrias tentativas espordicas e Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1+1 das 30 Lojas, aproximadamente, que puderam existir durante a guerra),depois de um curto perodo de florescimento, entre 1803 e 1822. Os papas Pio V, Leo X, Pio V e Pio X, continuaram confirmando os antemas de seus predecessores, e numa forma mais violenta o fez em 1884 Leo X, definindo-a, em sua encclica 5u"anu" enus, como o1us /iabuli. As palavras do chefe da greja tiveram, como natural, larga ressonncia no clero romano, que iniciou, de todas as maneiras possveis, uma vasta campanha contra a Maonaria, a qual unicamente se deve (apesar do carter ecltico da nstituio, que nunca pode ser antireligiosa) a um carter decididamente anticlerical. Todas estas acusaes mostram uma falta de conhecimentos da verdadeira natureza e intentos de nossa Augusta Sociedade, apesar de que seus princpios foram vrias vezes declarados publicamente, em obras das quais no h dvida se encontram exemplares na mesma Biblioteca Vaticana. suficiente dizer que o papa Leo X atribui a Sociedade comprometer seus membros, obrigando-os a uma obedincia absoluta, para estar seguros de que aqui no pode referir-se Maonaria conhecida pelos maons, seno mais bem a Companhia de Jesus, cuja a imitao nossa nstituio no foi por certo forjada. O efeito no deixou de fazer sentir nos pases catlicos: na Blgica se declarou uma perseguio aberta aos maons, alem de serem excomungados, foram danados material e moralmente. Na Frana se formaram bandos de fanticos que iam recorrendo a diferentes populaes, com o objetivo de renegarem os maons, porm no conseguiram o xito pretendido. E quando em 1861, numa circular relativa as sociedades, o ministro Pessigny, se atreve a por no mesmo nvel a Maonaria com as sociedades catlicas, eminentes arcebispos levantaram sua voz contra essa tolerncia que consideravam como "ons!ruosa i"1ie/a/e, sem obter mais sinal de xito. Unicamente durante o reinado de Lus Felipe, at 1848, a Maonaria teve na Frana um perodo de relativa decadncia. )S dCAHF)6SHQ)Sd Em vrios Estados da tlia, a Maonaria continuou sendo perseguida nesta poca, que preparou a unidade e independncia do pas: desta os maons se fizeram especialmente campees, e muito provvel que foram alguns deles que fundaram a sociedade secreta dos carbonari (carbonrios), de carter exclusivamente poltico, que foi ento erroneamente confundida com a Ordem. Nasceram os carbonrios no sul da tlia, propondo-se a liberao e independncia da pennsula do jugo estrangeiro, adaptando uma linguagem simblica no qual suas oficinas se chamavam cabanas, suas reunies ven/as, seus agregados bons 1ri"os, sendo o dever destes a ca-a /os lobos /o bos>ue, ou seja a luta contra a tirania. Em seu apogeu, na segunda metade do sculo passado, a sociedade chegou a ter na tlia quase um milho de aderentes. Os mesmos carbon?rios faziam, sem dvida, remontar as origens de sua sociedade para o ano 1000 aproximadamente, surgindo ento com finalidades de ajuda recproca, no meio da geral preocupao do fim do mundo, na parte mais setentrional da tlia (cerca dos Alpes orientais). Outra sociedade poltica, Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1+$ de inspirao manica a Giovana I!?lia (Jovem tlia) fundada por Jos Mazzini, o imortal autor daquele livrinho que se chama "Os deveres do homem", cujo o ideal estava compreendido no trinmio @iosABa!riaA 5u"ani/a/e, e que foi o principal preparador moral da independncia daquele pais. Ea:E6SR) >A Ag)6AHQA 6) 6)=) C)6:Q6E6:E Tampouco os Estados Unidos ficaram isentos da onda anti-manica que cercara a Europa sobre nossa nstituio, com muito efeitos diferentes. Foi causa deste, o assunto Morgan, originado pelo fato de que, em 1826, alguns maons imprudentes cometeram o erro de raptar, com o nico fim de dissuadir- lhe de seu intento, a um certo William Morgan, canteiro de ofcio, que queria publicar um livro sobre a Maonaria, com todos os detalhes dos rituais, smbolos e sinais de reconhecimento. Seu raptores foram condenados e Morgan reaparece alguns anos depois, se celebraram em todas as partes comcios de protestos, culpando os irmos de assassinato. Se publicaram muitos peridicos anti-manicos e os maons foram boicotados nos empregos pblicos e privados. Por esta razo muitas Lojas cessaram voluntariamente seus trabalhos. Porm a opinio pblica no tardou em dar-se conta do erro, e quando o presidente Andrew Jackson defendeu abertamente a Ordem Manica proclamando-a como u"a Ins!i!ui-<o >ue !e" 1or obCe!ivo o be" /a hu"ani/a/e, se realizou novamente seu prestigio, e desde 1838 seu progresso e extenso seguiram ganhando continuidade. No primeiro quarto do sculo XX a Maonaria se estendeu igualmente em toda a Amrica Latina, onde empenhou em fincar suas razes desde do sculo precedente, porm sem alcanar a extenso lograda nos Estados da Unio Norte Americana. Assim a encontramos estabelecida em 1815 em So Tomas, em 1819 em Honduras, em 1821 em Cuba, em 1822 no Brasil (onde neste fato foi recebido maom o imperador do Pedro , depois nomeado Gro Mestre), em 1823 em Haiti, em 1824 em Colmbia e em 1825 no Mxico. digna de notar especialmente a fundao, em 1814, em Buenos Aires, por iniciativa de So Martin e outros maons, da Loja "Lautaro", cujos os membros se fizeram promotores do movimento libertador que conduziu a independncia dos diferentes estados da Amrica do Sul. Nos anos sucessivos foi estabelecendo- se tambm na Austrlia, remontando-se ao sculo anterior sua introduo nas ilhas de Java e Sumatra. A SEIU6>A E:A>E >) SGCU2) aQa Apesar das excomunhes da greja e da intensa campanha clerical contra ela, a Maonaria seguiu estendendo-se na segunda metade do sculo, progredindo em quase todos os pases. Na tlia tomou nova fora quando, depois da "Expedio dos Mil", Garibaldi foi eleito Gro Mestre a/ vi!a". O mesmo escreveu, em 1867, que os maons eram a "parte escolhida do povo italiano". Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1+% Dois anos depois da tomada de Roma, em ocasio da morte de Mazzini, apareceram pela primeira vez, em 1872, os estandartes manicos pelos quais da 8i/a/e Eterna. Na Frana, depois de ter, nos estatutos de 1849, proclamado obrigatria "a crena em Deus e na imortalidade da alma", mais tarde (depois da terceira Repblica, na qual a Maonaria levou a cabo uma atividade realadamente poltica, fazendo um alto labor patritico) em 1877, foi revisado este artigo, suprimindo-se esta clusula, e com a mesma tambm suprimindo-se a invocao ALOGDGADU. Este acontecimento atraiu sobre o Grande Oriente da Frana a estigmatizao das Potncias Manicas anglo-saxnicas, encabeadas pela Grande Loja Unida da nglaterra, que considerando minadas com esta supresso as mesmas bases da nstituio, recusaram reconhec-lo. Trs anos depois se verificou uma ciso entre as Lojas dependentes do Supremo Conselho, constituindo-se estas em "Grande Loja Simblica Escocesa": mais tarde o Supremo Conselho achou oportuno conceder a autonomia a todas as Lojas nos trs graus simblicos, terminando-se em 1897 a ciso com a constituio de uma "Grande Loja da Frana". Enquanto na ustria estava proibida toda atividade manica, na Hungria puderam constituir-se vrias Lojas, que se reuniram em 1870 na Grande Loja, enquanto paralelamente se desenvolvia a atividade de um Supremo Conselho para administrao dos graus superiores. Todos os Supremos Conselhos do Rito Escocs se reuniram num 8onven!o em Lausana, em 1875, com o objetivo de proceder a unificao universal do Rito, adaptando-se s Grandes Constituies que atualmente o regem. Depois desta data os Supremos Conselhos seguiram reunindo-se em cada qinqnio. Sem dvida, na mesma Sua este Rito no pode estender-se, reconhecendo a Grande Loja Alpina, constituda em 1844, unicamente aos trs graus simblicos. Na Alemanha um dos acontecimentos mais salientes da Maonaria, que no cessou de progredir durante todo o sculo, foi a admisso dos Cu/eus, que estavam antes excludos naquele pais pelas Grandes Lojas locais. Tampouco nesse pais deixou de exercer-se a campanha anti-maonica, porm em troca, seguiu vendo-se honrada a Ordem pelo favor de prncipes e imperadores que alcanaram a dignidade de Gro Mestres. No pode omitir-se nesta simples exposio da vida manica no sculo passado uma breve informao da campanha difamatria de Leo Taxil, da qual muito se aproveitaram os adversrios de nossa nstituio, e cujo eplogo pretende demonstrar com toda clareza quo fundamentadas so as acusaes que se fazem Ordem. Foi este o pseudnimo de um tal Gabriel Pages que, depois de ter sido educado por Jesutas numa casa de correo, se fez anti-clerical e por breve tempo foi maom, ficando unicamente no primeiro grau e no visitando sua Loja mais que trs vezes. Publicou, a partir de 1885, uma srie de obras anti-manicas, que causaram grande impresso e nas quais (como confessou mais tarde) se props unicamente explorar a credulidade alheia. Nessas obras, quase de todo fantstica, disse que os maons se dedicam ao culto do diabo, e muitos outros absurdos pelo estilo. Vrios eclesisticos caram na rede, que culminou em 1896 com um xito sem precedentes no Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1+& Congresso anti-manico de Trento, com mais de 700 delegados, no qual Leo Taxil foi calorosamente aplaudido. Porm, todos que creram tiveram uma merecida lio, quando no ano seguinte declarou publicamente haver logrado com suas obras "a maior mistificao da poca moderna". Sem dvida os mistificados no se deram por vencidos, e seguiram e seguem em sua campanha difamatria, da qual certo que nossa Ordem, em que no oponha mais que o silncio, no pode deixar de sair definitivamente vencedora, 1ela si"1les =or-a /a 4er/a/e que proclama e , assim como por seu labor construtivo. Assim como no mesmo campo dos adversrios da Maonaria se observa j uma troca de ttica, enquanto os mais inteligentes reconhecem que a calnia e a difamao no podem perdurar muito tempo. A Ag)6AHQA 6) SGCU2) aa E 6A -HQEQHA >GCA>A >) SGCU2) aaQ ) -)>EH >A Ag)6AHQA A6I2)-SAao6QCA Ao longo do Sculo XX, a Maonaria se expandiu e se acha hoje espargida sobre todo o globo, entre os povos de todas as raas. Sem dvida, o povo anglo-saxo, o iniciador da idia em sua atuao moderna, tem uma supremacia indiscutvel de superioridade numrica e organizadora, pois em comparao com os maons anglo-saxes os demais constituem uma exgua minoria. nglaterra segue a frente do movimento como custdia e defensora da antiga tradio, e sua Grande Loja Unida a continuao direta da que se constituiu em 1717. Formam parte da mesma membros da famlia real, da nobreza e do clero e homens de todas as crenas e todas as profisses, trabalhando em perfeita harmonia com a tolerncia mais completa de suas opinies individuais. Se contam, dependendo da Grande Loja Unida, mais de 900 Lojas com quase um milho de maons, repartidos em 70 Grandes Lojas Provinciais, entre as quais 26 se acham nas colnias. A Grande Loja sustenta muitas instituies de beneficncia. No cremos que se deva dar demasiada importncia a sua temporria eclipse quase completa na Europa, devido a instalao e o triunfo dos regimes totalitrios. Cremos melhor que a Maonaria ganhar deste parnteses de inatividade, e que ressurgir inteiramente renovada, e mais forte eficiente, para enfrentar-se com a tarefa social que a incube. Nos ESTADOS UNDOS cada Estado tem sua Grande Loja tradicional e sua Grande Loja .Prince Hall, destinada exclusivamente a negros, totalizando mais de 17.000 Lojas e mais de trs milhes de maons. Se praticam todos os ritos, com predominncia do Rito Escocs de 33 graus, e h Lojas por onde quer. Os Templos Manicos colossais, que se acham nas principais cidades, do uma idia do predomnio e magnitude do movimento. Se d nas Lojas americanas uma importncia fundamental a idia da =ra!erni/a/e de todos os homens, Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1+' independentemente de suas respectivas crenas e opinies, reunindo-se volumosas somas para instituies culturais e de beneficncia. No Canad h mais de 1000 Lojas repartidas em 9 grandes Lojas. Na Austrlia as Lojas se constituram inicialmente a obedincia das trs Grandes Lojas da nglaterra, Esccia e rlanda, formando depois sete Grandes Lojas independentes com vrias centenas de Lojas. A Ag)6AHQA EUH)-GQA Na FRANA segue atuando o Grande Oriente Francs (irregular) e a Grande Loja Nacional da Frana (regular) em forma independente porem sem hostilidade, com um total de mais de 600 Lojas e 100 captulos. Alem disso h um Supremo Conselho para a administrao dos graus superiores dos membros dependentes da Grande Loja, enquanto este tem como mesmo objetivo um Grande Colgio dos Ritos. Tambm na Frana se acha estabelecida a organizao manica internacional ou 8oA"a-onaria conhecida com o nome de "Direito Humano", com centenas de oficinas espalhadas por todo o mundo, praticando o Rito Escocs em 33 graus. Esta organizao considerada irregular pelas demais potncias manicas, se caracteriza pela admisso da mulher em seus trabalhos, em paridade com o homem. O movimento se originou em 1882, com a iniciao de Maria Deraismes feita pela Loja 6s 3ivres Bensa/ores na Provncia de Paris, a qual 11 anos mais tarde se fez promotora da nova organizao. Atualmente o movimento est estritamente ligado com a Sociedade Teosfica. Outras Lojas adaptaram os mesmos princpios do Grande Oriente Francs, admitindo a mulher em seus trabalhos, e uma Grande Loja Mista se separou em 1914 da 8oA"a-onaria. Ao ser conquistada na Segunda Guerra Mundial pela Alemanha, em 1940 a Ordem foi suprimida, sendo restaurada ao fim do conflito, posteriormente restaurada com toda fora e vigor: a Grande Loja Nacional Francesa possui 1.237 lojas e 30.907 membros. Na ESPANHA havia, antes da guerra recente a instaurao do regime Franquista, mais de cem Lojas organizadas em Grandes Lojas regionais, dependendo de um s Grande Oriente e outras tantas no Grande Oriente Lusitano, com tendncia decididamente democrtica, sendo todas estas Lojas outros tantos centros de educao liberal, como natural reao a opresso secular da greja. As de Espanha favoreceram abertamente a efmera repblica socialista, contra os "rebeldes" quem de antemo decretaram a supresso da Ordem. Em PORTUGAL, a ditadura s terminou em 1973 e na Espanha, em 1976. Lentamente, a Maonaria vai se reativando nesses pases: em 2003, a Maonaria espanhola contava 127 lojas e 2000 membros e em Portugal funcionam 48 lojas. Na TLA havia, em 1922, mais de 500 Lojas sob a dependncia do Grande Oriente, constitudo a imitao da organizao francesa, e um nmero menor a obedincia da Serenssima Grande Loja Nacional, dependendo de um Supremo Conselho em antagonismo com o Grande Oriente. Ao fim desse ano se originou um movimento entre as Lojas desta ltima obedincia, chegando a maioria destas a unir-se com o Grande Oriente. Sem dvida, seguiram subsistindo os dois corpos antagonistas, at que, ao cabo de dois anos, se Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1+( desencadeou a ofensiva do fascismo contra a Maonaria, cuja a supresso decretara Mussolini, apesar de haver em geral a Maonaria favorecido o movimento fascista, e de haver uma maioria de maons at entre os membros do Grande Conselho do partido. Com isso, o Grande Oriente da tlia passou a funcionar no exlio, em Londres. Aps a libertao da tlia, a Maonaria foi restaurada e hoje funciona com 566 lojas. Na SUA a Grande Loja Alpina constitui uma aliana de Lojas simblicas autnomas, cuja atividade se desenvolve principalmente no campo prtico favorecendo as instituies nacionais e ocupando-se dos grandes problemas internacionais. Um 1lebisci!o de inspirao nazista, que queria acabar com a Ordem na Repblica Helvtica, foi decidido, pouco antes da ltima guerra, em favor da mesma. Terminada a Segunda Guerra Mundial, a Maonaria voltou a funcionar, chegando a ter 78 lojas e 3842 membros em 2003. Na BLGCA havia 24 Lojas sob a dependncia de um Grande Oriente e um Supremo Conselho para os graus superiores, seguindo um caminho anlogo da Maonaria Francesa. O Grande Oriente da Holanda tinha em suas dependncias mais de 100 Lojas muitas delas nas colnias; a Maonaria holandesa se aproxima da inglesa por seus princpios e fidelidade ao ritual, perseguindo o ideal da fraternidade e da paz universal. Em 2003, a Maonaria belga j contava j contava com 41 lojas reunidas em torno da Grande Loja Regular da Blgica. A Maonaria na ALEMANHA compreendia, antes do triunfo "nazista", 9 Grandes Lojas reunidas em federao (Grossloenbun/) com vrias centenas de Lojas e dezenas de milhares de maons. Se caracterizam por sua variedade e pela importncia dada ao lado especulativo, filosfico e educativo, da nstituio. Havia muitas Lojas decididamente cris!<s, considerando "a mais alta manifestao divina na vida e nos ensinamentos do Mestre de Nazareth"; e alem disso um Grande Loja chamada Ordem Manica do Sol Nascente, com sede em Hamburgo, considerada pelas as demais como irreular. Passado o pesadelo nazista, a Ordem se reativou e, em 2003, a Grande Loja Unida da Alemanha possua 14000 membros, em 490 lojas. Depois de mais de um sculo de proibio, pode a Maonaria reativar na USTRA seus trabalhos, constituindo-se em 1918 a Grande Loja de Viena que funcionou regulamente at anexao da ustria feita pela Alemanha. Em 2003, a Grande Loja da ustria possua 153 lojas e 4804 membros. Outra Grande Loja se constituiu em 1920 na Tchecoslovquia, enquanto na Hungria a Grande Loja que pode antes desenvolver-se livremente, chegando em 1919 a ter 93 oficinas, foi suprimida definitivamente em 1920, sendo seu edifcio ocupado pela fora pblica. O pas atravessou o sculo sob domnio de regimes ditatoriais e somente a partir da dcada de 1990 e dividiu-se em dois. Em 2003, a Grande Loja da Repblica Checa possua 8 lojas e 235 membros. Nos pases escandinavos domina o Rito Sueco em 12 graus de inspirao mstica crist, adaptado tambm pela Grande Loja Nacional da Alemanha. Se admitem, por conseqncia, unicamente os cristos e o Gro Mestre o prncipe reinante com o titulo de 4icarius 2alo"onis (nome do ultimo grau).Esta concretizao da Maonaria, eminentemente aristocrtica e contava recentemente com cerca de 78 Lojas na Sucia, 55 na Noruega e 12 na Dinamarca. Na Rssia a Maonaria existiu secretamente a princpios do sculo XX. Tendo sido descoberta pela polcia, teve que suspender seus trabalhos; depois de Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1+) uma curta revivescncia durante a guerra, no que chegou a ter em 1947 cerca de 30 Lojas, foi novamente suprimida com o triunfo e a instalao sangrenta do regime bolchevique, como "o engano mais contrrio e infame que faz ao proletrio um burguesia inclinada para o radicalismo". Aps mais de 70 anos de comunismo, a Maonaria russa pde sair da clandestinidade e em 2003, a Grande Loja da Rssia possua 21 lojas em funcionamento. Na Romnia existia tambm uma dezena de Lojas fundadas pelo Grande Oriente da Frana e reunidas na Grande Loja independente e com a queda do regime comunista, a maonaria se reativou, chegando a 94 lojas e 2100 membros no ano de 2003. Em Belgrado existiam, a princpios do sculo, vrias Lojas de diferentes sistemas que em 1912 se submeteram a um Supremo Conselho. Em 1919 se constituiu a Grande Loja de Srvios, Croatas e Eslovenos ugoslavos a semelhana da Sua. A Maonaria servia foi injustamente acusada de tomar parte no atentado de Sarajevo, que originou a guerra europia. A Grande Loja Regular da UGOSLVA possua em 2003, 296 membros e 9 lojas. Na Grcia havia antes de sua ocupao pela Alemanha e tlia um Grande Oriente com cerca de 20 Oficinas e na Bulgria uma Grande Loja, nascida em Sofia de uma Loja regularmente instalada pela Grande Loja da Frana antes da primeira guerra europia, e hoje funciona regularmente atravs da Grande Loja da Grcia, instalada em Atenas. Em Constantinopla havia, antes do advento da nova poltica nacionalista, vrios grupos de Lojas de diferentes nacionalidades, alm do Gran/e 6rien!e /a Dur>uia que se constituiu depois da guerra europia, cessando recentemente sua atividade, de uma maneira aparentemente "espontnea", para comprazer ao regime imperante. Hoje, a Grande Loja da TURQUA funciona com 174 lojas e 12.140 membros. SSQA, S?HQCA E )CEA6QA Na Sria a Maonaria muito prspera, contribuindo notavelmente fraternidade e ao bom entendimento entre os homens de diferentes raas e crenas. Entre os diferentes povos da sia, a Maonaria se acha muito difundida especialmente na NDA, onde as Lojas foram implantadas pelas trs Grandes Lojas da nglaterra, Esccia e rlanda. Nos templos manicos se igualam admiravelmente as diferenas de raas, casta e religio, e a nstituio realiza nesse pais um labor verdadeiramente benfico. Tambm h lojas manicas funcionando regularmente em pases muulmanos como a ARBA SAUDTA e Emirados rabes Unidos. A Maonaria inglesa foi introduzida igualmente na CHNA (hoje tem 13 lojas e 133 membros) e, em 1888, no JAPO (18 lojas, 2046 membros). No EGTO h uma Grande Loja Nacional e mais de 50 oficinas. Outra Grande Loja existe na Repblica da Libria, desde de 1850. Noutras partes da frica h lojas dependentes das organizaes manicas estabelecidas na nglaterra, Frana e Holanda. Na AUSTRLA, a Grande Loja Unida de Nova Gales do Sul rene 25000 membros em 433 lojas e foi fundada em 1888. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1+* 6A AEHQCA 2A:Q6A No MXCO a Maonaria se acha atualmente num perodo de reorganizao: h em todo pais vrios centenas de Lojas sob a obedincia de diferentes Grandes Lojas, entre as quais as principais so a Grande Loja Vale do Mxico e a Grande Loja Unida Veracruz. H um supremo Conselho que trabalha em harmonia com a Grande Loja Vale do Mxico e outras Grandes Lojas que competem com esta na mesma jurisdio do Distrito Federal. Recentemente muitas lojas e outras que anteriormente se separaram, foram reulariEa/as no Vale do Mxico. Alm desse Supremo Conselho reconhecido, h no pais outros trs, de cada um dos quais depende certo nmero de corpos filosficos: o do Norte (Monterrey), o do Sul (Yucatan) e um Supremo Conselho Nacional na capital. Deve tambm sinalar-se o Rito Nacional Mexicano em nove graus, que suprime a formula AGDGADU substituindo com outra (Ao triunfo da Verdade e Progresso do Gnero Humano), assim como o uso da Bblia. Admite a mulher e h apartado outras inovaes, nem todas igualmente felizes no ritual. Se pratica o princpio da "autonomia das lojas" e h muitas Lojas independentes que trabalham amistosamente e admitem visitantes de qualquer obedincia. O rito dominante o escocs. Os trabalhos se dirigem para a soluo dos grandes problemas sociais e o melhoramento das condies da vida do povo. Se atribui injustamente a maonaria mexicana de haver determinado a luta religiosa no pais; a maioria dos maons se mantiveram neutros nessa luta, que deve considerar-se como reao natural ao domnio da nglesa nos sculos passados. O desejo de unificar a Ordem, sentido por muitos irmos de diferentes obedincias, e que pudera realizar-se por meio de um Grande Oriente, como rgo central coordenador, no pode, todavia, levar-se ao fim por falta de uma adequada cooperao. Em CUBA h uma Grande Loja e um Supremo Conselho fundados em 1859 com um nmero aproximado de 200 oficinas e, em 2003, a maonaria cubana contava 314 lojas e 28.756 membros. Em PORTO RCO h igualmente uma Grande Loja com 70 Lojas e 2694 membros; no HAT um Grande Oriente fundado em 1824, possua em 2003 6.000 membros em 40 lojas e um nmero quase igual de captulos e arepagos, em So Domingo um Supremo Conselho, fundado em 1861, com uma dezena de Lojas. Um Supremo Conselho da Amrica Central foi fundada tambm em So Jos de Costa Rica em 1870: em 1899 se constituiu uma Grande Loja que conta com uma dezena de oficinas, contando com 9 lojas e 240 membros em 2003. gual nmero contam a Grande Loja de PANAM e a de SALVADOR. Tambm em GUATEMALA h uma dezenas de Lojas sob a jurisdio de uma Grande Loja que substituiu a Grande Oriente de Guatemala, fundado em 1887. Na COLMBA existe um Supremo Conselho desde 1827, h alem dessa, recentemente no menos de trs Grandes Lojas antagnicas, mas muito atuantes. Em 2003 havia, na BOLVA, 59 lojas e 2560 membros; na VENEZUELA, eram Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson 1++ 125 lojas e 3650 membros, organizadas, respectivamente, por um Supremo Conselho fundado em 1833, e um Grande Oriente fundado em 1865 e de duas Grandes Lojas mais recentes. Em 2003, o PERU possua 172 lojas e 7250 membros. Assim como no CHLE a Maonaria se limita unicamente aos trs graus simblicos: h duas Grandes Lojas (a primeira das quais se remonta ao ano 1831 e a segunda a Maio de 1862) que realizam um trabalho muito srio e ativo em beneficio de seus respectivos pases. No URUGUA, h um Supremo Conselho e uma Grande Loja, fundados em 1856, reunindo 72 lojas e na ARGENTNA a Ordem possui 89 lojas e 2109 irmos. Alem disso h aqui como em outras partes da Amrica, vrias Lojas a obedincia de Grandes Lojas e Grandes Orientes estrangeiros. ) >)Q6Q) U6>QA2 >A Ag)6AHQA Muito se escreveu e falou recentemente, atravs de inimigos de nossa nstituio e de sua orientao libertadora das conscincias, sobre o domnio internacional que a Maonaria exercia ou quis exercer, como fim principal de sua organizao. Se diz especialmente que, na organizao manica, com seus altos graus nos diferentes pases, se encontra a obedincia oculta da chamada "internacional hebraica", que tem por fim derrubar todos os governos e de maneira especial as monarquias, estabelecendo uma Repblica Universal com o domnio dos judeus sobre toda a terra. Se citam a este propsito os "Protocolos dos Sbios de Sion", nos quais particularmente se afirma esta oculta conexo entre a Maonaria e o judasmo, e que encontraram um eco em vrios ambientes nacionalistas, especialmente na Frana e Alemanha, aproveitando vivamente a ocasio os anti-maons para lanar novos dardos contra a nstituio. Alguns deles, como Ludendorff, chegaram as afirmaes mais ridculas, como por exemplo a da equivalncia do avental manico com a circunciso judaica. No mesmo campo de nossos adversrios, se levantaram vocs para declararem lealmente o absurdo dessas invenes e lendas que se apiam na ignorncia do que realmente nossa nstituio. No mesmo Congresso antimanico de Trento, foram pronunciadas as palavras "Falsa a idia de um direo central de todas as Lojas do mundo: falsa a idia de chefes desconhecidos e falsa tambm a dos segredos no esclarecidos todavia...". Enquanto aos judeus suficiente dizer que constituem uma exgua minoria na nstituio, e que foram e seguem sendo excludos em vrios ritos, como por exemplo o Sueco, e esto por conseguinte muito longe de poder exercer uma decidida influncia. A Bblia obrigatria em quase todos os pases e aberta no Evangelho de So Joo, prova a evidncia do carter mais cristo que judaico da Maonaria Moderna, assim como prova certo grau superior. E no que se refere unidade de mando necessria para este domnio, pode assegurar-se que no existe: as diferentes organizaes manicas nacionais se limitam unicamente a reconhecer-se mutuamente sobre a base dos princpios comuns a seus trabalhos e atividade, e este recproco reconhecimento est muito longe de ser universal. Tambm a Associao Manica nternacional de Genebra, no tem maior autoridade que a Sociedade das Naes tinha sobre seus componentes, e Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $,, tampouco logrou em reunir efetivamente a todos os Grandes Corpos que representam oficialmente a Ordem. Alem disso, este suspeito mando ou domnio, estas ordens que os maons receberam ocultamente e obedeceram cegamente, so fatos contrrios a essncia e aos princpios da Sociedade, que quer libertar os homens e no fazer deles outros tantos escravos. Liberta-los especialmente dos erros, do vcios e dos prejuzos, encaminhando-os para a senda da Verdade e da Virtude. O nico e verdadeiro "lao universal entre os maons est constitudo pelos Princpios que os unem, na medida que cada maom individualmente os reconhece e pe em prtica, e o nico "domnio" que a Maonaria aspira, a da Verdade, fazendo obra de Fraternidade, de Paz e Cooperao, entre os homens e os povos. A Ag)6AHQA 6) FHASQ2 C)6:Ea:) NQS:ZHQC) E -)2`:QC) >E SUA Q6:H)>UgR) 6) FHASQ2 Com a Fundao da Grande Loja de Londres em 24.06.1717, houve grande propagao dos ideais manicos de Liberdade, gualdade e Fraternidade, sendo a maonaria responsvel pelos movimentos libertrios que derrubaram o sistema colonial por todo o continente americano, iniciado a partir de 04.07.1776 com a Declarao de ndependncia dos Estados Unidos da Amrica, sendo tambm responsvel pelo fim do absolutismo na Europa, a partir da Revoluo Francesa em 14.07.1789. Nesse perodo, despertava a conscincia nacional brasileira e o seu crescente desejo de independncia, avolumados depois das derrotas que desde o comeo do sculo XV vinham os brasileiros infligindo aos seus colonizadores estrangeiros, mormente os holandeses e quase sem a ajuda de seus colonizadores lusos. Para agravar, estes se mostravam implacveis e cruis em estrangular qualquer sentimento nativista de emancipao poltica do jugo estrangeiro. -EH`)>) C)2)6QA2 K1.,4 a 1422L Por este motivo, permanecem algo nebulosas as informaes sobre os primrdios da Maonaria no Brasil, mas mas certo que sua introduo neste pas ocorreu no sculo dezoito: segundo insuspeitos historiadores, os primeiros maons brasileiros foram iniciados em Portugal, a partir de 1768, quando estudavam na Universidade de Coimbra, os quais, retornando ao Brasil, disseminaram os ideais manicos. Muitos desses se tornaram ilustres, como Jos Bonifcio, Toms Antnio Gonzaga e Visconde de Cairu. Esses maons retornaram de Portugal impregnados pelos ideais de liberdade e, em suas cidades fundaram lojas manicas disfaradas como sociedades e academias literrias (para evitarem perseguies) e iniciaram novos membros Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $,1 por comunicao (prtica usual at 1907), o que resultou em inmeros movimentos de luta pela independncia. Para exemplificar, podemos citar Jos lvares Maciel que, em 1787 foi o iniciador do Alferes Joaquim Jos da Silva Xavier (o Tiradentes) no Rio de Janeiro. Este, por sua vez, fundou uma loja manica no Tijuco (hoje Diamantina), em Minas Gerais no ano seguinte, onde ele prprio iniciou muitos dos participantes da nconfidncia Mineira, delatada em maro de 1789. Contudo, tais lojas eram independentes e no faziam parte de qualquer Potncia manica, de modo que somente na virada do sculo foram dados passos decisivos para implantao efetiva da maonaria no pas, com a inaugurao de vrias oficinas: no nordeste, atravs do Grande Oriente da Frana, com o Rito Moderno ou Francs que, em 1801 fundou em Recife-PE as Lojas Guatimozim, Firme Unio, Unio Campista e Filantropia e Moral e em Salvador-BA a Loja Virtude e Razo, que todavia teve curta durao, devido a perseguies do governo portugus. Alguns membros remanescentes da Loja Virtude e Razo fundaram em 30 de marco de 1807 a Loja Virtude e Razo Restaurada, que passou a denominar- se Loja Humanidade, e a seguir surgiu a Loja Unio. Com essas Lojas se fundou o primeiro Grande Oriente Brasileiro, com sede na Bahia, porm teve vida efmera, por ter desaparecido com suas lojas na voragem punitiva que seguiu fracassada Revoluo Pernambucana de 1817. No Rio de Janeiro, em 1804, com apoio do Grande Oriente de Portugal, foi fundada a Loja denominada Reunio, funcionando no Rito Adonhiramita, atraindo os maons at ento dispersos. Contudo, os membros da referida loja se recusaram jurar obedincia quele potncia, de modo que o delegado enviado pelo Grande Oriente de Portugal, frustrado em seu intento, fundou no Rio de Janeiro as Lojas Constncia e Filantropia e Emancipao, filiadas ao Grande Oriente de Portugal. Em 1808, com a chegada da corte portuguesa, surgiu a Loja So Joo de Bragana, da qual fizeram parte muitos funcionrios do Pao. Seguiu-se a Loja Distintiva em 1812, a qual em seu selo tinha por emblema um ndio de olhos vendados e em cadeias, em postura de quem est preste a libertar-se. Em 1815 se fundou a Loja Comrcio e Artes na dade do Ouro, fechada em 1818 por fora de decreto imperial que proibia o funcionamento de sociedades secretas, sendo reerguida em 1821 com o nome reduzido para Comrcio e Artes. Essa loja chegou a contar 94 membros ativos em 1822 e cresceu tanto que os irmos resolveram fundar duas Lojas suplementares: a Unio e Tranqilidade e a Esperana de Niteri, com o objetivo de promover a campanha da libertao poltica do Brasil e se congregaram para fundar o Grande Oriente do Brasil em 17.06.1822, a primeira Obedincia com jurisdio nacional, tendo como seus primeiros mandatrios Jos Bonifcio de Andrada e Silva, ministro do Reino e de Estrangeiros e Joaquim Gonalves Ledo, Primeiro Vigilante. Essas trs lojas funcionam at hoje e, por sua importncia histrica, so proibidas de abater colunas e se subordinam diretamente ao GOB, conforme dispe o artigo 8., 1. e 2. da Constituio do GOB. Em 02 de agosto de 1822, D. Pedro, o Prncipe Regente, foi iniciado na Loja Comrcio e Artes, recebendo o codinome rmo Guatimozim, sendo exaltado trs dias depois e no dia 20 de agosto, o GOB redigiu a histrica Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $,$ correspondncia ao Prncipe Regente, que resultou na Proclamao da ndependncia, aos 7 de setembro de 1822. -EH`)>) )6SHQUQC) K1422 a 144;L A 4 de outubro do mesmo ano, Jos Bonifcio foi substitudo pelo mperador D. Pedro . Este, diante da instabilidade dos primeiros dias de nao independente e considerando a rivalidade poltica entre os grupos de Jos Bonifcio e de Gonalves Ledo, mandou suspender os trabalhos do Grande Oriente, a 25 de outubro de 1822 e, a 20 de outubro de 1823, baixou Carta de Lei tornando proibidas as sociedades secretas, sob pena de morte ou exlio. Somente em 1831, aps a abdicao de D. Pedro , ocorrida a 7 de abril daquele ano, a maonaria saiu da clandestinidade: em 24 de junho de 1831 foi fundado e instalado um novo Grande Oriente, com o nome de Grande Oriente Brasileiro, e que viria a ficar conhecido sob o nome de Grande Oriente do Passeio (nome da rua onde tinha sede). Porm, em outubro daquele ano, um grupo de maons remanescentes do primitivo Grande Oriente reinstalou os quadros das trs Lojas Metropolitanas primitivas e escolheu o primeiro Gro-Mestre, Jos Bonifcio, para reassumir o comando, sendo o Grande Oriente reinstalado em 23 de novembro de 1831. Em conseqncia, durante 30 anos funcionaram no Rio de Janeiro dois Grandes Orientes, at que em 1861 o Grande Oriente do Passeio deixou de existir, sendo suas Lojas absorvidas pelo Grande Oriente do Brasil. Ainda nesse perodo, o GOB foi sacudido por inmeras disputas internas que resultaram em diversas cises, motivadas quase sempre na disputa pelo Gro Mestrado, o que fragmentou o GOB inmeras potncias concorrentes, sendo esta questo resolvida somente em 1864, com a reunificao do GOB, que se tornou novamente a nica potncia manica em atividade no Brasil. A partir de 1842 o GOB instalou sua sede no Palcio Manico situado na Rua do Lavradio, no Rio de Janeiro, onde permaneceu at 1978, quando o GOB mudou-se seu Poder Central para a capital da Repblica, Braslia. Apesar das disputas internas, a maonaria brasileira teve grande expanso ao longo do sculo XX, fundando lojas em praticamente todas as provncias do Brasil e se tornou um participante ativo em todas as grandes conquistas sociais do povo brasileiro, fazendo com que sua Histria se confunda com a prpria Histria do Brasil ndependente, espargindo sua influncia atravs de homens de alto esprito pblico, colocados postos chaves da nao, principalmente em segmentos formadores de opinio, como as Classes Liberais, o Jornalismo e as Foras Armadas - o Exrcito, mais especificamente. Como exemplo, basta citar que a maonaria teve atuao marcante em diversas campanhas sociais e cvicas da nao, tais como o movimento Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $,% abolicionista (que teve dentre seus expoentes os irmos Castro Alves, Euzbio de Queiroz, que foi maom graduado e membro do Supremo Conselho da Grau 33 e o Visconde do Rio Branco, como chefe de Gabinete Ministerial, foi Gro-Mestre do GOB) e a campanha republicana (com atuao decisiva de inmeros maons, dentre os quais Prudente de Moraes e o prprio Marechal Deodoro da Fonseca, que proclamou a Repblica e veio a ser Gro-Mestre do Grande Oriente do Brasil), alm de inmeros outros maons que tanto contriburam para o progresso da Ptria, como Luiz Alves de Lima e Silva (Duque de Caxias), Joaquim Ozrio, Bento Gonalves, Saldanha Marinho, Joaquim Nabuco e tantos outros. -EH`)>) HE-UF2QCA6) Kde 144; em dianteL Nos primeiros quarenta anos da Repblica - perodo denominado "Repblica Velha" - foi notria a participao do Grande Oriente do Brasil na evoluo poltica nacional, atravs de vrios presidentes maons, alm de Deodoro: Marechal Floriano Peixoto Moraes, Manoel Ferraz de Campos Salles, Marechal Hermes da Fonseca, Nilo Peanha, Wenceslau Brs e Washington Lus Pereira de Souza. Durante a 1 Grande Guerra (1914 - 1918), o Grande Oriente do Brasil, a partir de 1916, atravs de seu Gro-Mestre, Almirante Verssimo Jos da Costa, apoiava a entrada do Brasil no conflito, ao lado das naes amigas. E, mesmo antes dessa entrada, que se deu em 1917, o Grande Oriente j enviava contribuies financeiras Maonaria Francesa, destinadas ao socorro das vtimas da guerra, como indica a correspondncia, que, da Frana, era enviada ao Grande Oriente do Brasil, na poca. Ainda nesse perodo, destaca-se a fundao do Grande Oriente de So Paulo, federado ao GOB, ocorrida em 29 de junho de 1921, cujos membros tiveram participao decisiva no movimento que resultou na Revoluo Constitucionalista deflagrada em 9 de julho de 1932. Desde o Tratado de Unio, de 1864, o Grande Oriente do Brasil era uma .Potncia Mista, adotando o nome de .Supremo Conselho e Grande Oriente do Brasil, de modo que o Gro-Mestre alm de exercer a chefia da Maonaria Simblica, assumia automaticamente a chefia dos .altos graus, como .Soberano Grande Comendador. Do Supremo Conselho do Rito Escocs, de modo que todas as dissidncias havidas ao longo do sculo XX, acabaram sendo reabsorvidas ao longo do tempo, com a reincorporao das Lojas e Obreiros Obedincia do Grande Oriente do Brasil. Contudo, novos problemas surgiram em 1925: Mrio Behring, que era Gro- Mestre e Soberano Grande Comendador para o perodo 1922-1925 e, ao final de seu mandato, renunciou ao Gro-Mestrado, mas declarou que se mantinha como Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho, situao que perdurou at a eleio de Octvio Kelly como Gro Mestre do GOB. Ciente de que este no dividiria com ele o poder, promoveu uma reunio com apenas treze dos trinta e trs membros do Supremo Conselho e declarou-o rompido com o Grande Oriente do Brasil em 17 de junho de 1927. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $,& Para dar suporte ao seu Supremo Conselho do Rito Escocs, Mrio Behring estimulou a criao de Grande Lojas estaduais . que j vinham sendo montadas sigilosamente , outorgando-lhes Cartas Constitutivas emitidas pelo seu Supremo Conselho. Foram assim criadas as Grandes Lojas da Bahia (que havia sido fundada em 22 de maio de 1927), do Rio de Janeiro (fundada em 18 de junho de 1927) e de So Paulo (fundada oficialmente em 2 de julho de 1927), a que se seguiram outras. Essas Grandes Lojas Estaduais e as Lojas que as compem existem at hoje, como Obedincia estaduais independentes umas das outras e, para dar um cunho nacional sua existncia, elas criaram, em agosto de 1950, uma entidade denominada Confederao da Maonaria Simblica do Brasil - CMSB, que presidida em rodzio anual pelos Gro-Mestres das diversas Grandes Loja estaduais e atualmente est sediada em Braslia. Em 23 de maio de 1951, entrou em vigor uma nova Constituio do Grande Oriente do Brasil, a partir da qual este passou a ser exclusivamente uma Potncia Manica Simblica, separado fsica e administrativamente do Supremo Conselho do Brasil para o Rito Escocs Antigo e Aceito e das demais Oficinas Chefes de Ritos, sendo que as Constituies posteriores mantiveram a completa independncia entre o GOB e o seu Supremo Conselho. A ltima ciso do GOB deu-se tambm por questes eleitorais, com o surgimento dos Grandes Orientes estaduais independentes, congregando Lojas que discordaram do resultado das eleies para o Gro-Mestrado Geral, com volumosa retirada de lojas, queixosas quanto estrutura de poder no Grande Oriente do Brasil, que em 04 de agosto de 1973 fundaram a Confederao da Maonaria do Brasil . COMAB, com Sede em Braslia, que atualmente congrega 16 Grandes Orientes independentes, dentre os quais o Grande Oriente Paulista. Essa confederao tem por objetivo integrar a atuao desses Grandes Orientes independentes e presidida em rodzio anual pelos Gros-Mestres dos diversos Grandes Orientes independentes. No entanto, muitas das reclamaes ficaram superadas com as alteraes havidas posteriormente, principalmente a mudana da sede, em 1978, da cidade do Rio de Janeiro para a nova Capital Federal do Brasil (Braslia, DF), o que resultou no retorno de inmeras das lojas dissidentes. De qualquer forma ainda existem hoje algumas centenas de Lojas agrupadas nesses Grandes Orientes independentes na maior parte dos Estados brasileiros. Mais recentemente, h cerca de 10 anos surgiram as GRANDES LOJAS UNDAS, que esto em processo de formao, e pelo que consta, elas esto em 9 estados brasileiros e funcionam nos mesmos moldes das Grandes Lojas Estaduais e dos Grandes Orientes ndependentes, e atravs da COMUB (Confederao da Maonaria Universal Unida no Brasil), fundada a partir das Grandes Lojas Unidas do Brasil em 28 de Julho de 2.002 na Cidade de Campo Grande, capital do Estado de Mato Grosso do Sul, no Templo Palcio da unio Manica (sede do Gro Mestrado da GLUSA) esto se filiando esta Confederao, Obedincias que at ento no eram conhecidas, e que somando elas, j ocupam 17 estados do Brasil e contam com algumas Obedincias filiadas vindas de fora do pas, como Bolvia, Portugal e tlia entre outras. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $,' Tal estado de coisas vem gerando grande confuso entre o povo manico brasileiro, a exemplo do que vem ocorrendo em quase todos os demais pases, onde ocorreram problemas semelhantes, de modo que por vezes fica at difcil saber se determinada loja ou potncia regular ou no pois, a rigor, uma potncia manica, para ser reconhecida como regular, deve conservar intacta a linha de sucesso da autoridade manica a partir da Grande Loja Unida de Londres, conforme sua List of Lodges. No entanto, as inmeras potncias fundadas ao arrepio desta regra se reconhecem mutuamente, sob argumento que o reconhecimento da sua regularidade no depende da vinculao referida potncia, mas sim observao dos aspectos litrgicos e iniciticos da maonaria, preexistentes prpria fundao da Grande Loja Unida de Londres. Sob esta tica, tanto uma quanto a outra so regulares, apenas no se reconhecem entre si, o que torna o termo "irregular" sem efeito, pois os que so irregulares para uma determinada Obedincia regular para outra e os Maons que no so reconhecidos por uns so extremamente reconhecidos por outros. A esse respeito, o Grande Oriente do Brasil encara pragmaticamente: considera irregulares apenas os agrupamentos manicos ou pseudo- manicos auto-intitulados de .Lojas livres. (que no se subordinam a qualquer Obedincia), ou ainda aqueles vinculados a organizaes que se dizem maonaria mista ou maonaria feminina, por no estarem de acordo com os princpios da Maonaria Universal. Exceto por estas restries, o GOB encara com tolerncia as demais Obedincias Manicas em funcionamento no Pas: admite que elas existem como conseqncia de dissidncias havidas dentro de sua prpria Obedincia, e reconhece que a maioria de seus atuais membros ingressou nessas Lojas sem ter idia de que no Brasil houvesse mais de uma Maonaria (mais que uma Obedincia), tambm reconhecendo que a grande maioria das Lojas filiadas s Grandes Lojas estaduais e aos Grandes Orientes independentes trabalha regularmente segundo os preceitos universais da Ordem, seguindo os ditames da Constituio de Anderson. Em face dos princpios de soberania territorial no poderia haver intervisitao de maons dessas Obedincias, mas a realidade nos mostra que as Lojas dos trs sistemas recebem com maior ou menor freqncia visitas de obreiros das outras Obedincias, desde que pertencentes a uma Loja considerada regular, de modo que as administraes do Grande Oriente do Brasil e seus Grandes Orientes estaduais federados mantm no geral relaes cordiais com as administraes das Grandes Lojas estaduais e dos Grandes Orientes independentes, sem que isso implique um .reconhecimento. formal, pelos seguintes motivos: No caso dos Grandes Orientes independentes no existe interesse em estabelecer-se o reconhecimento, por se tratar de uma dissidncia relativamente recente e motivada por razes que acabaram superadas, como o sistema federalizado, a representao das Lojas junto ao Poder Central e a sede deste na Capital Federal. O sentimento generalizado que sendo estruturas semelhantes e baseadas nos mesmos princpios administrativos, o Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $,( lgico em benefcio da Sublime nstituio seria a fuso de todos na Federao Manica Nacional, como j aconteceu anteriormente com outras dissidncias havidas ao longo da histria. Quanto s Grandes Lojas, estas seguem o sistema semelhante ao norte americano, em que cada Grande Loja soberana e independente em seu Estado, no existindo uma Grande Loja nacional, o que dificulta as conversaes pois, em que pese o fato de elas estarem congregadas em uma Confederao (a CMSB) resolvem individualmente a questo de tratados de reconhecimento, etc. A dificuldade de comunicao compreensvel: o Grande Oriente do Brasil de carter nacional e seu Gro-Mestre fala e decide por toda a Obedincia, enquanto da parte das Grandes Lojas cada um dos Gro-Mestres estaduais tem autoridade prpria e, tambm, peculiaridades locais a serem consideradas mas, apesar disto, verifica-se grande tendncia de aproximao, como exemplifica o Tratado de Reconhecimento Mtuo celebrado entre o GOB e a GLESP, celebrado a 15 de outubro de 1999. Alm da questo da territorialidade e soberania, existe uma outra dificuldade ainda sem soluo para um possvel tratado de reconhecimento entre o Grande Oriente do Brasil e as demais Grandes Lojas estaduais brasileiras: Segundo definio do R. W. M. Michael Higham, Grande Secretrio da Grande Loja Unida da nglaterra, as Grandes Lojas estaduais brasileiras so consideradas por aquela Potncia como .esprias pela origem, por terem sido criadas por um Supremo Conselho e no por uma outra Grande Loja, o que as tornaria impossveis de reconhecimento segundo os .oito princpios de regularidade. de 1929 e, por estes motivos, a posio do Grande Oriente do Brasil de expectativa, aguardando a evoluo dos acontecimentos para verificar o que pode ser feito no sentido de unificao da Maonaria Brasileira sob um nico comando, que nos daria muito mais fora junto sociedade profana pois percebe-se entre os maons de todo o pas, um sentimento cada vez mais forte de que a Maonaria brasileira tem a imperiosa obrigao de ser mais atuante no que concerne aos destinos do pas e que, para isto, deve ela ser mais unida, atuante de modo a reconquistar posio de destaque na sociedade, para fazer jus sua gloriosa histria. Apesar do inegvel enfraquecimento decorrente de todas essas cises, o Grande Oriente do Brasil, continuou como ponta-de-lana da Maonaria, em diversas questes nacionais, como: anistia para presos polticos, durante perodos de exceo, com estado de stio, em alguns governos da Repblica; a luta pela redemocratizao do pas, que fora submetido, desde 1937, a uma ditadura, que s terminaria em 1945, perodo em que a Maonaria esteve proibida de funcionar; participao, atravs das Obedincias Manicas europias, na divulgao da doutrina democrtica dos pases aliados, na 2 Grande Guerra (1939 - 1945); participao no movimento que interrompeu a escalada da extrema- esquerda no pas, em 1964; combate ao posterior desvirtuamento desse movimento, que gerou o regime autoritrio longo demais; luta pela anistia geral dos atingidos por esse movimento; trabalho pela volta das eleies diretas, depois de um longo perodo de governantes impostos ao pas. O Grande Oriente do Brasil tem o seu Poder Central instalado em Braslia desde 1978, onde ocupa um edifcio com 7.800 metros quadrados de rea Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $,) construda e tem, hoje, um patrimnio considervel, distribudo por todos os Estados, com 2.387 Lojas e 63.303 obreiros ativos (ano de 2007), distribudos por todas as unidade da Repblica Federativa do Brasil, cujas Lojas se agrupam em um Grande Oriente estadual, federado ao GOB e organizado nos mesmos moldes do Poder Central deste, de modo que o Mestre estadual representa o Poder Executivo do Grande Oriente do Brasil em seu Estado, exercendo funes delegadas pelo Gro-Mestre Geral. Estes Grandes Orientes estaduais no so .Obedincias Manicas, mas simples representaes administrativas da Obedincia Nacional, o GOB, visando a facilitar o andamento dos processos burocrticos num pas de grande extenso territorial (8,5 milhes de quilmetros quadrados). Por uma questo de comodismo de que hoje se penitencia, o Grande Oriente do Brasil nunca se preocupou muito com o formalismo das relaes internacionais, baseando-se no fato de que, tendo o reconhecimento da Loja Me da Maonaria Universal, deveria automaticamente ter o reconhecimento de todas as obedincias do mundo, o que a prtica tem mostrado no acontecer. Em funo desse descaso, principalmente aps o trmino da Guerra Mundial, diversas Obedincias que mantinham relaes formais com o Grande Oriente do Brasil, principalmente no Continente Americano, estabeleceram relaes com as Grandes Lojas estaduais brasileiras, gerando uma situao s vezes constrangedora, pois recebemos em nossas Lojas maons de qualquer Obedincia regular reconhecida pela GLU, mas nossos obreiros nem sempre eram recebidos nas Lojas de algumas dessas Obedincias. Para reverter essa situao o Grande Oriente do Brasil passou a dar uma ateno mais efetiva ao seu relacionamento internacional, cuidando de manter correspondncia com as Obedincias amigas e procurando estabelecer a troca de Garantes de Amizade com elas. Graas a essa ateno restabelecemos nestes ltimos dois anos relaes formais com nove Grandes Lojas dos Estados Unidos da Amrica e estamos cuidando de regularizar nossos tratados com as Obedincias da Amrica Latina, algumas das quais foram criadas pelo prprio Grande Oriente do Brasil. Apesar de todos esses percalos, o GOB reconhecido por mais de 100 Obedincias regulares do mundo, sendo ele a maior Obedincia Manica do mundo latino e reconhecida como regular e legtima pela Grande Loja Unida da nglaterra, de acordo com os termos do Tratado de 1935. Por fim, cabe ressaltar: somente o Grande Oriente do Brasil e todas as 27 Grandes Lojas estaduais so reconhecidos pela Grande Loja Unida da nglaterra e pela Maonaria Regular como Potncias Regulares e Legtimas para funcionarem no Brasil. Como j vimos, o GOB, at o ano de 2007, possua 2387 lojas e 63.303 obreiros. As Grandes Lojas, at o ano de 2003, totalizavam 2.222 lojas e 86.164 membros, de modo que a Maonaria Regular brasileira possua, aproximadamente, 5.000 lojas e 150.000 obreiros. C)6C2USR) A U6Q>A>E 6A >Q=EHSQ>A>E Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $,* Existem cerca de uma centena de Ritos Manicos praticados em todo o mundo. No Brasil, especificamente, so praticados seis, alguns deles reconhecidos e praticados internacionalmente e outros com valor apenas regional. So eles, o Rito Schreder ou Alemo (pouco praticado no Brasil), o Rito Moderno ou Francs, o Rito de Emulao ou York (o mais praticado no mundo), o Rito Adoniramita, o Rito Brasileiro e o Rito Escocs Antigo e Aceito (o mais praticado no Brasil, em 90% das lojas brasileiras). No entanto, apesar dessa multiplicidade de ritos e em que pese o fato de terem ocorrido no Brasil e no mundo inmeras fragmentaes de carter poltico- administrativo, a Maonaria se caracteriza como sendo uma unidade na diversidade, pois a partir dessa diversidade de ritos e apesar de existirem inmeras obedincias (que em muitos casos no se reconhecem entre si), a Ordem conseguiu formar uma unidade superior e perfeitamente caracterizada, que a doutrina manica universal, uma e nica, pois a diversidade de ritos e de obedincias no a divide nem modifica a finalidade das lojas e dos maons: quaisquer que sejam os ritos adotados pelas lojas e qualquer que seja a Potncia qual ela est subordinada, seus membros fazem parte da mesma Ordem, tm as mesmas doutrinas, tendem ao mesmo fim, so formados com as mesmas regras e a mesma medida, caminham para chegar ao mesmo termo, so ligadas pelas mesmas promessas, so lanados no mesmo molde e animados no mesmo esprito, o que fez os maons americanos inscreverem na parte superior do Selo dos EUA a mxima EPLURBUS UNUM (A Unidade na Diversidade), sendo este princpio manico consagrado pelo 14 Landmark, que assegura o direito de todo Maom visitar e tomar assento em qualquer Loja, sendo inegvel que este direito sempre foi reconhecido como inerente a todo irmo, independentemente do rito praticado ou da potncia a que se submete a loja, estreitando-se, deste modo, os laos da famlia Manica Universal. FQF2Q)IHA?QA 1. HSTRA DA MAONARA . DA ORGEM AT OS DAS ATUAS . Website .A Casa do Aprendiz. Ir:. Nilson Alves Garcia www.hiin!el.co".br#nilson $,+ (http://www.acasadoaprendiz.com/aprendiz_fm_01.htm) 2. List of Lodges Masonic . 2003, Grande Oriente do Brasil; 3. CONSTTUO DO GRANDE ORENTE DO BRASL, 2001, p 4; 4. A MAONARA E A GRANDEZA DO BRASL, Tenrio de Albuquerque, Ed. Aurora; 5. A MAONARA NA NDEPENDNCA BRASLERA, Manoel Rodrigues Ferreira e Tito Lvio Ferreira, Editora Biblos; 6. A MAONARA NO BRASL, Boaventura Kloppenburg, Ed Vozes, 1957, Ed Vozes, 3. e, p 13/45; 7. A MAONARA NA NDEPENDNCA BRASLERA, Manoel Rodrigues Ferreira e Tito Lvio Ferreira, Ed Grfica Biblos, 1962, p 40, 85/98, 115/116, 144/148; 8. CURSO BSCO DE LTURGA E RTUALSTCA, Jos Castellani, Ed. .A TROLHA, 1991; 9. REVSTA .A VERDADE. n. 378, GLESP, novembro de 1993; 10. RTO BRASLERO DE MAONS ANTGOS LVRES E ACETOS, Fernando de Faria. .O SEMEADOR. n 8 (2 fase) Jul-Dez 1990; 11. ESCOCESSMO, Arnaldo de Faria de Oliveira, Trabalho para aumento de salrio no lustre Conselho de Kadosch n 22, 1992; 12. REVSTA .EGRGORA. n. 1/Jul-Ago 1993; n. 2/ Set-Nov 1993; n. 3/Dez 93-Fev 1994; n. 4/Mar-Mai 1994; n. 5/Jun-Ago 1994; 13. A MAONARA NO BRASL, Jornal .O Malhete, Niteri, de 23.05.1954; 14. UM POUCO DE HSTRA DA MAONARA NO BRASL, Lzaro Curvelo Chaves, Delegado da Grande Loja Unida Sul-Americana para as Regies Norte de So Paulo e Sul de Minas Gerais, 14/04/2006 (www.culturabrasil.pro.br/maconaria_no_brasil.htm - 46k) 15. Website do Grande Oriente do Brasil (www.gob.org.br). (F) O A,>o G Gan$" S"#">H!o $a Ma*na R"!>o!a $o SoI"ano S,%"'o Con#&a<" $o Ba=!& %aa o R!>o Ba=!&"!o $" Maon= An>!*o=: L!<"= " A#"!>o= PSJ O= #on#"!>o= #on=>an>"= " $"'a!= "n,n#!a$o= $a %"="n>" oIa Koa' "L>aM$o= $o R!>,a& $" Ga, A0 $o REAA " $"'a!= &!>"a>,a "=#o#"=!=>a4