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EUCARISTA 1988/21

2. CR/HIJO-DE-D:
Aparece sin preparacin previa, como una especie de
exabrupto, pero con fuerza, como muestra el subrayado "lo
somos!" El texto vuelve a insistir en la lnea siguiente sobre la
realidad de la filiacin.
Es el primer mensaje de estas lneas: no tomarse a la ligera la
afirmacin de nuestra condicin de hijos. A fuerza de repetirla
puede sonar a sabido o dejar de hacer la impresin debida.
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Hijos de Dios
Juan 1: 12-13
No todos rechazaron a Jess cuando vino; hubo algunos que s le recibieron y a esos les dio
Jess el derecho de llegar a ser hijos de Dios.
Hay un sentido en el que una persona no es hija de Dios por naturaleza, sino que tiene que
llegar a serlo.
Hay hijos que siempre son conscientes de lo que sus padres han hecho y hacen por ellos, y
aprovechan todas las oportunidades que se les presentan para demostrarles su
agradecimiento y tratar de ser la clase de hijos que sus padres queran que fueran. Estos
llegan a ser hijos de una manera que otros no alcanzan. Slo algunos llegan a ser hijos de
Dios con la profundidad e intimidad de la verdadera relacin entre Padre e hijos.
Juan proclama que slo podemos entrar en esa relacin real y verdadera de hijos con Dios
por medio de
Jesucristo. Esta condicin de hijos no es el resultado de ningn impulso o deseo humano, ni
de ningn acto de la voluntad humana; procede exclusivamente de Dios.
Pero esto tiene tambin su lado humano. Lo que Dios ofrece, el hombre se lo tiene que
apropiar. Puede que un padre humano le ofrezca a su hijo su amor, su consejo y su amistad,
y que el hijo no los acepte y siga su propio camino. As sucede con Dios: El nos ofrece el
derecho de llegar a ser hijos, pero no nos obliga a aceptarlo.
Como lo aceptamos es creyendo en el nombre de Jesucristo. Qu quiere decir eso? Es
confiar en el nombre de Jess, poniendo nuestra confianza en lo que l es: la gran doctrina
central de Juan es que en Jess vemos la misma mente de Dios, su actitud para con los
hombres. Si de veras creemos eso, entonces tambin creemos que Dios es como le vemos
en Jess: tan amable y amoroso como era Jess. Creer en el nombre de Jess es creer que
Dios es como l; y es slo cuando; creemos eso cuando podemos someternos a Dios y
llegar a ser sus hijos.
Es lo que es Jess lo que nos abre la posibilidad de llegar a ser hijos de Dios.
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EVANGELIO: Jn 1, 1-18
HOMILA
Orgenes, Sobre los principios (Lib 2, cap 6,1-2: sobre la
encarnacin de Cristo: PG 16, 209-211)
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Documentos Magisterio
ET INCARNATUS EST DE SPIRITU
SANCTO EX MARA VIRGINE
J. Ratzinger
1. La relacin del cardenal prefecto de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe en la reunin de Loreto del 22 de
marzo de 1995, por Joseph Ratzinger

/Jn/01/13:Para terminar hemos de considerar tambin el
versculo 13. A aqullos que lo han recibido, l -el Logos-
les ha dado el poder de convertirse en hijos de Dios: "A
aquellos que creen en su nombre, que no de la sangre, ni
de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn, sino de
Dios son nacidos". Para este versculo existen dos diferentes
tradiciones textuales, siendo as que hoy no podemos
establecer cul es la original. Ambas parecen del mismo
perodo e igualmente autorizadas. Est la versin en
singular: "Que no de la sangre, ni de la voluntad carnal, ni
de voluntad de varn, sino que de Dios fue engendrado";
pero est tambin la versin en plural: Que... sino que de
Dios fueron engendrados. Esta doble forma de la tradicin
es comprensible, porque el versculo en todo caso se refiere
a ambos sujetos. En este sentido hemos de leer siempre
juntas ambas tradiciones textuales, porque slo juntas
hacen que emerja todo el significado del texto. Si tomamos
como base la habitual versin plural, entonces se habla de
los bautizados, a quienes se participa a partir del Logos el
nuevo nacimiento divino. Pero el misterio del parto virginal
de Jess, el origen de este nacimiento divino nuestro se
trasluce tan claramente que slo un prejuicio puede negar
esta correlacin. Pero si consideramos tambin la versin
singular como si fuera la original, queda patente la relacin
con "todos aquellos que lo han recibido". Queda claro que la
concepcin de Jess por parte de Dios, su nuevo
engendramiento est orientado a esto, a asumirnos a
nosotros, a darnos un nuevo engendramiento. As como el
versculo 14, con la palabra de la encarnacin del Logos,
preanuncia el captulo eucarstico del Evangelio, del mismo
modo es evidente aqu la anticipacin del coloquio con
Nicodemo del tercer captulo. A Nicodemo Cristo le dice que
el engendramiento en la carne no basta para entrar en el
reino de Dios. Es necesario un nuevo engendramiento
desde lo alto, una re-generacin desde el agua y el espritu
(Jn 3,5). Cristo, que fue concebido por la Virgen por obra
del Espritu Santo, es el comienzo de una nueva
humanidad, de una nueva forma de existencia. Hacerse
cristiano significa ser recibido en este nuevo inicio. Hacerse
cristiano es algo ms que un simple dirigirse a nuevas
ideas, a un nuevo ethos, a una nueva comunidad. La
transformacin que aqu se realiza es tan radical como un
verdadero renacimiento, una nueva creacin. De este modo
es como la Virgen-Madre se halla de nuevo en el centro del
acontecimiento redentor. Ella garantiza con todo su ser la
novedad que Dios ha realizado. Slo si su historia es
verdadera y est en el principio es vlido lo que dice Pablo:
De suerte que el que es de Cristo se ha hecho criatura
nueva (2 Cor 5,17). Dios no est ligado a piedras, pero l
se liga a personas vivas. El s de Mara le abre el espacio
donde puede levantar su tienda. Esta misma se convierte
para l en la tienda, y de este modo sta es el comienzo de
la santa Iglesia, que a su vez es anticipo de la nueva
Jerusaln en la que no existe templo alguno porque Dios
mismo mora en ella. La fe en Cristo, que confesamos en el
Credo de los bautizados es, pues, una espiritualizacin y
una purificacin de todo lo que la historia de las religiones
haba dicho y esperado sobre la morada de Dios en el
mundo. Pero al mismo tiempo es tambin una corporizacin
y una concretizacin que va ms all de toda espera en el
ser de Dios con los hombres. Dios es en la carne: esta
unin indisoluble de Dios con su criatura constituye
precisamente el centro de la fe cristiana. De modo que se
comprende que desde un principio los cristianos
consideraran santos los lugares en los que se haba
producido este acontecimiento. Se convirtieron en la
garanta permanente del ingreso de Dios en el mundo.
Nazaret, Beln y Jerusaln se convirtieron de este modo en
lugares en los que de alguna manera se pueden ver las
huellas del Redentor, en los que el misterio de la
encarnacin de Dios nos toca muy de cerca. Por lo que
concierne al relato de la anunciacin, el Protoevangelio de
Santiago, que se remonta de todos modos al segundo siglo
y que a pesar de sus muchos elementos legendarios podra
tambin conservar recuerdos reales, subdividi este
acontecimiento en dos lugares. Mara tom el cntaro y
sali por agua. He aqu que una voz dijo: Salve, llena de
gracia, el Seor sea contigo, bendita entre todas las
mujeres". Ella se gir a derecha e izquierda para ver de
dnde proceda esa voz. Y se turb, entr en su casa, dej
el cntaro, tom la prpura, se sent en su taburete y la
tendi. Y he aqu que un ngel del Seor apareci de
repente ante ella y dijo: "No temas, Mara, porque has
hallado la gracia ante el omnipotente y concebirs de su
palabra" (11, 1 ss.). A esta doble tradicin corresponden
los dos santuarios, el santuario oriental de la fuente y la
baslica catlica, construida alrededor de la cueva de la
anunciacin. Ambas tienen un sentido profundo. Orgenes
llam la atencin sobre el hecho de que el tema del pozo
informa toda la historia de los Padres del Antiguo
Testamento. All donde llegaban cavaban pozos. El agua es
el elemento de la vida. De este modo el pozo se convierte
cada vez ms en el smbolo de la vida, hasta el pozo de
Jacob, ante el que Jess mismo se revela como la fuente de
la verdadera vida, de la que la humanidad tiene profunda
sed. La fuente, el agua que surge a chorros se convierte en
el signo del misterio de Cristo, que nos dona el agua de la
vida y de cuyo costado abierto sale sangre y agua. La
fuente se convierte en el anuncio de Cristo. Pero al lado
est la casa, el lugar de la oracin y del recogimiento.
Cuando quieras rezar, entra en tu cuarto.... La realidad
ms personal, el anuncio de la encarnacin y la respuesta
de la Virgen exigen la discrecin de la casa. Las
investigaciones del padre Bellarmino Bagatti han puesto de
manifiesto que ya en el segundo siglo una mano traz en la
cueva de Nazaret en lengua griega el saludo del ngel a
Mara: "Ave Mara". Gianfranco Ravasi observa muy
oportunamente que este testimonio del investigador
atestigua que el mensaje cristiano no es una coleccin
abstracta de tesis teolgicas sobre Dios, sino el encuentro
de Dios con nuestro mundo, con la realidad de nuestras
casas y de nuestra vida. Precisamente de esto se trata
aqu, en la santa casa de Loreto y en el ao de su gran
Jubileo: nosotros nos dejamos tocar por lo concreto de la
actuacin divina para proclamar con renovada gratitud y
autoconciencia: l se ha encarnado en el vientre de la
Virgen Mara y se ha hecho hombre..
30-DIAS/1995/91.Pgs. 65-73

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El prlogo del evangelio puede llamarse tambin sntesis introductoria o pro-
fesin de fe de la comunidad de Juan. El prlogo resume en pocos trazos la
realizacin del proyecto creador de Dios, que abre una poca nueva en la
historia humana. Por una parte, da claves de interpretacin para el resto del
evangelio; por otra, slo se puede penetrar su profundidad conociendo la obra
de Jess narrada despus.
Centro del prlogo (1,11-13)
El proyecto creador, realizado en la historia
11-13 Vino a su casa, pero los suyos no la acogieron. En cambio, a cuantos la han
aceptado, los ha hecho capaces de hacerse hijos de Dios: a esos que mantienen la
adhesin a su persona; 1os que no han nacido de mera sangre derramada ni por designio
de un mero mortal ni por designio de un mero varn, sino que han nacido de Dios.
En el mundo semtico, es "hijo" el que se parece a su padre, demostrndolo con su modo
de obrar (8,39; cf. 5,19-20). La capacidad de ser hijos de Dios se confiere con el "nacer de
Dios"; "hacerse hijo" indica el crecimiento, el ir asemejndose a Dios, efecto de una
actividad semejante a la de Dios mismo. Dios no anula al hombre, sino que lo potencia. La
actividad del cristiano no es la de Dios en el hombre, sino la de Dios con el hombre.
Aceptar a Jess consiste en darle la adhesin personal en su calidad de
Proyecto realizado, de Hombre-Dios, y en aceptar la vida que, por su medio,
Dios comunica. No pide el evangelista la adhesin a una ideologa ni a una
verdad revelada, sino a la persona de Jess, modelo y dador de vida que Dios
ofrece a la humanidad.
Como se ha dicho antes, la capacidad de hacerse hijos de Dios supone un
nuevo nacimiento. Pero ste no es obra meramente humana; de hecho, no
procede de una muerte cualquiera (sangre derramada); tampoco del
propsito de un ser mortal cualquiera, ni del propsito generador de un varn
cualquiera, sino de los de Jess, cuya muerte y propsitos no son meros
hechos humanos, sino que en ellos se expresa y despliega su actividad un ser
divino ("Dios", cf. v.1), la Palabra-Proyecto realizado.

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INTRODUCCIN

Es evidente que el autor era Judo, tal como lo indican su estilo
(mostrando familiaridad con el AT) y Conocimiento ntimo de las
creencias religiosas y costumbres judas (Juan 2:13, 17, 23; 4:9, 25; 5:1;
6:4, 15; 7:2, 27, 37, 38, 42; 10:22, 23, 34, 35; 11:38, 44, 49; 12:40).
Probablemente era un judo palestino, dado que Manifiesta un
conocimiento bastante detallado de la topografa palestina (Juan 1:28;
2:1, 12; 3:23; 4:11, 20; 11:1, 54; 12:21), particularmente de Jerusaln y
lugares circunvecinos (Juan 5:2; 9:7; 11:18; 18:1; 19:17) y del templo
(Juan 2:14, 20; 8:2, 20; 10:22, 23; 18:1, 20).
Habiendo sido un testigo ocular, l recordaba el tiempo y lugar donde
ocurrieron los eventos (Juan 1:29, 35, 39; 2:1; 3:24; 4:6, 40, 52, 53; 6:22;
7:14; 11:6; 12:1; 13:1, 2; 19:14, 31; 20:1, 19, 26).
El saba que Jess estaba cansado cuando se sent en el pozo (Juan 4:6),
record las palabras exactas que expresaran los vecinos del ciego de
nacimiento (Juan 9:8-10), vio la sangre y el agua que brotaron del costado
de Jess que fue traspasado (Juan 19:33-35), conoca por nombre al
siervo del sumo sacerdote (Juan 18:10) y era conocido del sumo
sacerdote (Juan 18:15).
Tan ntimo y completo era su conocimiento de las acciones, palabras y
sentimientos de los otros discpulos que debe haber sido uno de los 12
(Juan 1:35-42; 2:17, 22; 4:27; 6:19; 11:16; 13:22-28; 18:15, 16; 20:2;
21:20-23).
En base a 21:19-24, es bastante evidente que Juan an estaba vivo y
dando testimonio cuando apareci el cuarto Evangelio (note el tiempo
presente en 21:24); para entonces Pedro ya haba sufrido el martirio
(21:19).
Parece ser que la conclusin ms razonable debera ser que Juan escribi
el cuarto Evangelio. Juan declara que su propsito al escribir es que sus
lectores puedan creer que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y de esa
manera recibir vida (Juan 20:30, 31).
El nfasis no cae sobre el Reino (como en los otros Evangelios), sino sobre
el Rey mismo. Esto dice mucho del porqu se incluyeran los siete Yo soy
(Juan 6:35; 8:12; 10:9, 11; 11:25; 14:6; 15:5).
Mucho ms que los otros, este Evangelio registra el trabajo de Jess en
Judea. Tambin abunda en enseanzas sin parbolas y se explaya sobre
los eventos y discursos que pertenecen a un perodo de menos de 24
horas (caps. 1319).
Registra de manera especial la promesa de la venida y obra del Espritu
Santo (Juan 14:16, 17, 26; 15:26; 16:13, 14).
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Padres de la Iglesia
TRATADO 2
Comentario a Jn 1,6-14, predicado en Hipona, probablemente el domingo 16 de diciembre de 406
EL HIJO NICO QUISO TENER MUCHOS HERMANOS
13. Pero ha aadido: En cambio, a cuantos lo recibieron
19
. Qu les ha otorgado? Gran benevolencia! Gran misericordia! nico naci y no quiso
permanecer solo. Muchos hombres, al no haber tenido hijos, una vez que se les pasa la edad, los adoptan y por decisin hacen lo que por
naturaleza no pudieron; esto hacen los hombres. En cambio, si alguien tiene un hijo nico, en l concentra todas sus alegras, porque l solo
poseer todo y no tendr a alguien que con l divida la herencia, dejndolo ms empobrecido. Pero no es as como Dios obra. A su Hijo nico en
persona, al que haba engendrado y mediante el que haba creado todo, lo ha enviado a este mundo, para que l no estuviese solo, sino que
tuviera hermanos adoptados. En efecto, nosotros somos no nacidos de Dios como el Unignito, sino adoptados mediante ste. l, en efecto,
Unignito, ha venido a aniquilar los pecados, esos pecados que nos enredaban, de forma que a causa de su impedimento no nos adoptase. A los
que l deseaba hacer hermanos suyos, l mismo los solt e hizo coherederos. En efecto, el Apstol dice as: Ahora bien, si hijo, tambin
heredero, mediante Dios
20
. Y tambin: Herederos, s, de Dios; por otra parte, coherederos de Cristo
21
. Porque su herencia no deviene estrecha,
incluso si muchos la poseyesen, no ha temido tener coherederos. Ciertamente, poseedor l, ellos mismos son hechos heredad de l y l es
hecho, a su vez, heredad de ellos. Oye cmo ellos son hechos herencia de l: El Seor me ha dicho: T eres mi hijo, yo te he engendrado hoy.
Pdeme y te dar en herencia tuya las naciones
22
. l cmo es hecho heredad de ellos? Dice en un salmo: El Seor, lote de mi heredad y de mi
copa
23
. Posemosle nosotros y posanos l! Posanos como Seor; posemosle como salvacin, posemosle como luz. Qu, pues, ha dado a
quienes lo recibieron? Les dio la potestad de ser hechos hijos de Dios a esos que creen en su nombre
24
. As podrn abrazarse al madero y
atravesar el mar.
EL NACIMIENTO DE LOS NUEVOS HIJOS
14. Y cmo nacen sos? stos, porque son hechos hijos de Dios y hermanos de Cristo, nacen realmente porque, si no nacen, cmo pueden ser
hijos? Ahora bien, los hijos de hombres nacen de la carne y de la sangre, por voluntad de un varn y de la unin conyugal. Aqullos, en cambio,
cmo le nacen? Los cuales no de las sangres
25
, de la del varn y la de la mujer, digamos. Sanguines (sangres) no es latino. Pero, porque en
griego est en plural, el que traduca prefiri poner as, hablar de modo menos latino, digamos, segn los gramticos, y empero explicar la
verdad segn el odo de los dbiles. En efecto, si dijera sangre, en singular, no explicara lo que quera, pues que los hombres nacen de las
sangres del varn y de la mujer. Hablemos as nosotros, no temamos las frulas de los gramticos, con tal que empero lleguemos a la verdad
slida y por entero cierta. Reprende quien entiende, ingrato porque ha entendido. No de las sangres ni de voluntad de la carne ni de voluntad de
varn
26
. En vez de mujer ha puesto carne porque, cuando fue hecha de una costilla, Adn dijo: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne
de mi carne
27
, y el Apstol afirma: Quien ama a su esposa se ama a s mismo, pues nadie odi jams su carne
28
. En vez de esposa, pues, se
pone carne como a veces espritu en vez de marido. Por qu? Porque ste rige, aqulla es regida; aqul debe mandar, sta servir.
Efectivamente, cuando la carne manda y el espritu est sometido, la casa est trastocada. Qu hay peor que una casa donde la mujer tiene el
mando sobre el varn? En cambio, una casa est en orden cuando el varn manda, la mujer obedece. En orden, pues, est el hombre mismo
cuando el espritu manda, la carne sirve.
NOSOTROS NACEMOS DE DIOS Y DIOS NACE DE LOS HOMBRES
15. stos, pues, nacieron no de voluntad de la carne ni de voluntad de varn, sino de Dios
29
. Ahora bien, para que los hombres nacieran de
Dios, primeramente naci de ellos Dios, pues Cristo es Dios y Cristo naci de los hombres. Ciertamente, nacido de Dios para que mediante l
fusemos hechos, y nacido de mujer para que mediante l fusemos rehechos, en la tierra no busc sino madre, porque ya tena Padre en el
cielo. No te asombres, pues, oh hombre, de que por gracia seas hecho hijo, porque de Dios naces segn su Palabra. La Palabra misma quiso
primero nacer de hombre, para que t tuvieras la seguridad de nacer de Dios y te dijeras: Por algo quiso Dios nacer de hombre, porque en algo
me estim para hacerme inmortal y nacer l mortalmente por m. Por eso, tras haber dicho: Nacen de Dios, como para que no nos
asombrsemos y horrorizsemos de gracia tan inmensa, que nos pareciera increble que de Dios hayan nacido hombres, como dndote seguridad
aade: Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros
30
. Por qu, pues, te asombra que los hombres nazcan de Dios? Vuelve tu mirada a
Dios mismo nacido de los hombres: Y la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros.

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Introduccin

Un evangelio diferente y nico

El Evangelio segn Juan es diferente y nico. No es una biografa de
Cristo, sino una seleccin de sus seales, obras y enseanza, junto con el
testimonio de muchas personas, que confirman que El es el Hijo de Dios (Dios
el Hijo).

Los cuatro Evangelios registran el ministerio de Jesucristo, y concluyen
con la narracin detallada de su muerte, sepultura y resurreccin. Fueron
escritos para producir la fe salvadora en Cristo, como Juan afirma con toda
claridad (20:30, 31). En lugar de repetir los detalles del nacimiento de Jess de
una virgen, Juan escribe un prlogo solemne que enfticamente afirma la
Deidad de Cristo (1:1-18).

Juan se concentra en su enseanza y obra en Judea y en Jerusaln.

Juan es el que nos dice que Cristo vino para revelar al Padre y que, por
eso, el ver a Jess era ver al Padre (8:19; 12:45; 14:9). Juan nos dice que
Cristo era igual a Dios (5:18) y que debemos honrarle como honramos al
Padre (5:23).


Propsito
Juan nos dice explcitamente por qu escribi este libro (20:30, 31).
Para producir fe en Cristo Juan presenta el testimonio de Juan el bautista, el
testimonio del Padre, el testimonio de las obras de Cristo, el testimonio de las
Escrituras (el testimonio de Moiss), el testimonio de amigos (discpulos), el
testimonio de enemigos, y aun el testimonio de los neutrales y confusos, para
convencer al lector sincero (Luc. 8:15) de la Deidad de Cristo.
Escoge siete seales para producir fe en Cristo (2:1-11, Jess convierte
el agua en vino; 4:43-54, sana al hijo de un noble; 5:1-18, sana al paraltico de
Betesda; 6:1-13, alimenta a los cinco mil; 6:19, anda sobre el mar; 9: sana a un
ciego de nacimiento; 11: levanta a Lzaro de entre los muertos).
Desde luego, el milagro ms estupendo de todos fue la resurreccin de
Cristo mismo de entre los muertos el tercer da como El haba dicho (y como
las Escrituras haban dicho). Los cuatro Evangelios dan amplia evidencia de
este milagro que es la base de nuestra fe y esperanza en cuanto a nuestra
salvacin y nuestra propia resurreccin.
Pero Juan convence al lector no slo por medio de los hechos (seales,
obras) de Jess, sino tambin por medio de su maravillosa enseanza: p. ej.,
(1) Cristo es la vida ("En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres",
1:4, y registra mucha enseanza de Cristo sobre la luz y las tinieblas; (2) "la
gracia y la verdad vino por medio de Jesucristo" (1:17); (3) "el agua que le
dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna" (4:14); (4) "Yo
soy el pan de vida; el que a mi viene, nunca tendr hambre; y el que en m
cree, no tendr sed jams" (6:35); (5) "Yo soy la puerta de las ovejas ... Yo
soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas" (10:7, 11); (6)
"Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto,
vivir" (11:25); (7) "Yo soy el camino, la verdad, y la vida; nadie viene al
Padre, sino por m" (14:6); (8) "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el
labrador ... vosotros los pmpanos" (15:1, 5). Qu es lo que el hombre
necesita? Vida, luz, salvacin, direccin, alimento espiritual, y la resurreccin
en el da final. Verdaderamente Cristo suple todas las necesidades del
hombre! (HH).
"Yo soy el camino, la verdad y la vida" (14:6). Verdaderamente Cristo
es el camino a Dios, y no hay otro. Aqu en este libro -- como tambin en los
Sinpticos y en el resto del Nuevo Testamento -- Cristo revela ese camino
(Heb. 10:19, 20). Desde 1:29 y 3:16 y hasta el fin del libro Juan revela a
Cristo como nuestro nico Salvador ("nadie viene al Padre sino por m"). Aun
los samaritanos dijeron, "sabemos que verdaderamente ste es el Salvador del
mundo, el Cristo" (4:42).

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