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MIGUEL REALE E A FILOSOFIA

BRASILEIRA



Bruno Maciel
Membro do Ncleo de Estudos Ibricos e Ibero-Americanos da UFJF.
Aluno do Curso de Filosofia da UFJF.
brunoreale@yahoo.com.br




O problema da originalidade
1. Em virtude do nosso conturbado processo de colonizao e das inmeras
tentativas verticalizantes de fundamentao de uma identidade nacional, ainda
questiona-se a existncia de uma filosofia autctone no Brasil ou qui sua
possibilidade. Esta confusa realidade, que a ns se apresenta, d guarida constituio
de uma vertente de pensamento que aborda a questo da originalidade de forma ctica,
atestando que nossa especulao filosfica est condenada ao mero mimetismo dos
modismos preconizados pelas grandes escolas europias. Dentro desta perspectiva,
destaca-se a atuao de Clvis Bevilqua, membro integrante da Escola de Recife.
Segundo o mesmo, se por um lado poesia bem floresce em nosso pas o mesmo no
ocorre em relao filosofia, onde, at ento, no havia conseguido consolidar uma
escola filosfica prpria
1
.
Ironicamente, no seio da prpria Escola do Recife que Miguel Reale identifica
o despertar da primeira corrente filosfica da histria do pensamento nacional.
Identificando Tobias Barreto, fundador desta escola, como o preconizador do chamado

1
Cf. RODRIGUEZ, R V. Miguel Reale, historiador das idias. In. Atas do IV Colquio Tobias
Barreto, Viana do Castelo, 1988, p. 279-288.

Culturalismo Brasileiro
2
. Por Culturalismo, dentro do pensamento tobitico, Reale
entende a parte dirigida crtica ao determinismo fisiocrata positivista. Tal retaliao
est embasada na obra de Ludwig Noir, filsofo neokantista de pouco reconhecimento
em terras germnicas
3
. O que h de inovador em Tobias, em detrimento aos
neokantistas brasileiros que o precedem, sua colocao do problema da cultura sob o
ponto de vista filosfico, antecipando em algumas dcadas o boom do movimento
neokantista na Europa. Em outras palavras, antes mesmo do florescer da famosa escola
de Baden, Tobias j se atentava, em nosso pas, a importncia das questes referentes
cultura, no como mero conjunto de bens materiais, mas enquanto dimenso existencial.
Alm disto, sua crtica ao Positivismo uma das pioneiras, antevendo aquela que seria
uma das maiores preocupaes da filosofia da primeira metade do sculo XX, a que
Husserl frisaria de forma angustiante quase meio sculo depois.
Soa estranho aos no familiarizados ao assunto se falar em Culturalismo
enquanto filosofia brasileira, sendo seu principal matiz o movimento neokantista. Ou
ainda, parece contraditrio que se fale em rompimento com a mera reproduo dos
modismos da filosofia europia, sendo que suas influncias maiores advm de
pensadores de origem alem. Para solucionarmos estas questes, primeiro devemos
esclarecer um problema de ordem metodolgica
4
.
Miguel Reale inaugura, no pas, uma nova perspectiva acerca da problemtica da
originalidade. Contrapondo-se aos extremismos em que a questo at ento vinha sendo
tratada, o pensador brasileiro, baseado no idealismo hegeliano, parte do pressuposto de
que no existe originalidade total em se tratando de problemas filosficos. A filosofia,
neste sentido, trata um fenmeno que se origina na Grcia, sendo seu desenvolvimento
mero desdobramento que emana de sua fonte originria. Todavia, ela se modifica
conforme o tempo e a cultura em que os filsofos estejam inseridos, o que justifica, por
outro lado, o fato das filosofias nacionais serem entendidas enquanto pluralidade
5
.
Contudo, concomitante a esta pluralidade, Miguel Reale entende a filosofia como um
fenmeno universal, cabendo a cada cultura, dar sua contribuio ao todo que compe a
perquirio filosfica. A prova viva desta argumentao se encontra na prpria esfera
das filosofias nacionais. Se fizermos um acurado estudo sobre as famosas filosofias
alem, inglesa ou francesa, no difcil encontrar aspectos que remontam aos
primrdios da filosofia grega. Alm do mais, aps a Primeira Guerra Mundial percebe-
se o fim das hegemonias nacionais, dando respaldo a um processo, cada vez mais
acentuado, de dilogos interculturais e universalizadores. Lembrando que o conceito de
hegemonia, na presente acepo, no se refere primazia poltico-militar, mas sim a
valores intelectuais em vigor, sejam eles entendidos em seus mltiplos domnios
6
.

2
Cf. PAIM, A.Histria das idias filosficas no Brasil. 3 edio. Braslia, Ed. Convvio, 1984.
p 398.
3
Cf. SIMES, P. J. C. V. O Pensamento filosfico de Tobias Barreto. La Rioja: Revista de
Hispanismo Filosfico, 1997 p. 37-47.
4
Cf. RODRIGUEZ, R V. La Historia del pensamiento filosfico brasileo: problemas y
corrientes. RIB, Washington, vol. XXXV, no. 3, 1985, p. 279-288
5
dem.

6
Introduo Filosofia. 3 ed. So Paulo, Ed. Saraiva, 1994, p 195.

Contudo, se por um lado a presente argumentao resolve o problema da originalidade,
no ajuda a qualificao do Culturalismo Brasileiro como primeira corrente filosfica
nacional. Tal fato exige nova explicao.
Miguel Reale identifica na escola culturalista, ao contrrio das demais filosofias
europias de repercusso no pas, uma linha de pensamento que se desenvolve a partir
da herana deixada por intelectuais brasileiros. Sendo resultante de mais de um sculo
de esforos, visando edificao de um pensamento culturalista adaptado s
vicissitudes tupiniquins. Como se observa, o Culturalismo trata-se de uma escola
consolidada, imune aos reveses que ocorrem, de tempos em tempos, no mbito da
filosofia.
A caracterstica mais marcante do Culturalismo a multiplicidade de
perspectivas que compem seu conjunto de idias. Este aspecto justifica a presena de
influncias que variam desde o idealismo alemo, ao pragmatismo americano. Tais
inovaes se permitem devido ao princpio culturalista de que a cultura condicionada
por um conjunto de valores que predominam em determinado lugar no tempo e no
espao. Sendo a filosofia, em outras palavras, puro reflexo do tempo. Neste sentido,
natural que o pensamento culturalista no admita a construo de esquemas prontos e
acabados, uma vez que a atividade filosfica entendida enquanto esforo perene do
esprito humano, em sua incessante busca de autocompreenso.
no valor heurstico e no embate de idias, que os culturalistas crem encontrar
a chave para o aprofundamento da conscincia filosfica nacional. Pela causa mesma,
no consideramos no dito relativismo culturalista um empecilho ao desenvolvimento
do pensamento nacional, mas sim uma soluo, visto que o confronto entre as diferentes
e livres perspectivas permite a construo de anlises cada vez mais sbrias e abalizadas
de nossa Filosofia.

Pensamento e ressonncia
2. Miguel Reale considerado, por grande parte da crtica, o precursor do
momento mais significativo da histria do pensamento filosfico brasileiro
7
. Tal feito
deve-se a ele ter desenvolvido um inovador mtodo de pesquisa de histria da idias
filosficas, possibilitando um estudo filosfico em conformidade s caractersticas
peculiares a cada filosofia nacional. Alzira Mller, em sua dissertao de mestrado
dedicada filosofia geral de Reale, documentou a repercusso de seu mtodo de
pesquisa dentro da intelectualidade brasileira com as seguintes palavras:


7
GUIMARES, A C. O tema da conscincia na filosofia, So Paulo: Convvio, 1982. p. 91-97.
A partir de 1950, um grupo de estudiosos procurou, com o instrumento
do mtodo que ele sugeria, aprofundar-se no estudo de nossos pensadores,
com o fim de chegar a uma maior compreenso da meditao nacional.
8
.
E continua:
O mtodo preconizado pelo professor Reale foi por ele posto em
prtica, em 1949, num ensaio dedicado doutrina de Kant no Brasil
Em sintonia ao mtodo realiano, Paim apresenta na introduo da 3 Edio de
Histria das Idias Filosficas no Brasil que o desenvolvimento da filosofia pode ser
dividido em trs grandes planos. Existe a esfera das perspectivas, que encontraram suas
maiores expresses nas obras de Plato e Kant. A sistemtica, que entra em declnio no
incio do sculo XX. E, por fim, a indagao problemtica, tendncia que floresce em
nosso tempo
9
.
Na primeira metade do sculo passado, Hartmann (1882-1950), j dizia que a
filosofia hodierna caracteriza-se pela primazia do problema em relao ao sistema.
Rodolfo Mondolfo (1877-1950), contemporaneamente, afirmara que a efetiva
compreenso do curso histrico se d pela indagao de problemas e no de sistemas.
No menos relevante o papel de Ortega y Gasset (1883-1955), que postulava naquele
perodo a clebre frase eu sou eu e minha circunstncia. Miguel Reale, de forma
muito sagaz, percebeu essas modificaes substanciais que ocorriam em seu tempo, e
foi pioneiro, em nosso pas, no desenvolvimento de uma filosofia calcada em
problemas, e no mais em sistemas rgidos criados por europeus. No por acaso, Roque
Spencer Maciel afirma: Miguel Reale desempenhou entre ns, e creio que tambm
hoje, em Portugal, um papel semelhante ao que Ortega y Gasset desempenhou em
Espanha e no mundo ibrico em geral
10
. A obra de Miguel Reale, mediante a sua
indelvel relevncia e fecundidade, faz do pensador paulista, na viso de membros do
Instituto Luso-Brasileiro de Filosofia e grandes figuras de nossa intelectualidade, o
filsofo de lngua portuguesa mais importante do sculo XX.
Como resultante das acuradas anlises acerca dos problemas desenvolvidos no
transcorrer de nosso decurso histrico, os culturalistas identificam trs questes
fundamentais. Dentre estas, a problemtica do homem ocupa um papel basilar, por ser
condutora das demais perquiries filosficas. A partir da concepo que formamos da
pessoa humana chegamos aos outros dois problemas nucleares na constituio do nosso
pensamento. Sendo estes, a busca de uma filosofia poltica e a indagao sobre a relao
filosofia e cincia.

8
MLLER, A C. Fundamentao da experincia em Miguel Reale. So Paulo: GRD; Braslia:
INL, 1981. p. 9.

9
PAIM, A. A obra filosfica de Miguel Reale. In. Bibliografia e estudos crticos, Salvador
Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro, 1999. p. 3- 17.

10
Apud. RODRIGUEZ, R V. Miguel Reale, historiador das idias. In. Atas do IV Colquio
Tobias Barreto, Viana do Castelo, 1988, p. 279-288.
No que tange a teoria da cultura, Miguel Reale contradita o pensamento de
Tobias no tocante sua determinao de mundo da cultura e mundo da natureza como
estratos independentes e antitticos da realidade. Para Reale, ao contrrio, o mundo da
natureza sim o alicerce do mundo cultural. Concorda-se que o mundo, em seu estado
original, obedece a leis deterministas. E que o esprito humano, por seu turno, a nica
fora a conseguir romper com esta previsibilidade. Sendo a capacidade humana de
promover sntese (carter nomottica do esprito) fonte originria do mundo da cultura.
Contudo, ao contrrio de Tobias, para Reale esfera da cultura no anula os princpios
lgicos inerentes ao mundo da natureza, mas sim os complementam, adicionando novas
formas de conhecimento ao j dado. Com efeito, o mundo natural passa a se amoldar
conforme a percepo humana de mundo. Sendo o mundo cultural, em ltima instncia,
um novo mundo que se instala sob aquele encontrado em estado originrio (mundo da
natureza).
A natureza de hoje no mais a mesma de um, dois ou trs mil anos
atrs, porque o mundo circundante foi adaptado a feio do homem. O
homem, servindo-se das leis naturais, que so instrumentos ideais, erigiu um
segundo mundo sobre o dado: o mundo histrico, o mundo cultural, s
possvel por ser o homem um ser espiritual
11
.
A teoria da cultura de Reale, a exemplo do que ocorre com outros filsofos da
histria de nosso tempo, parte do princpio que toda cultura se funda a partir de
determinados pressupostos axiolgicos. a proeminncia de certos valores que
caracteriza aquilo que chamamos de civilizao. Quando certos valores entram em
declnio a civilizao entra em colapso, e de suas runas encontramos os alicerces de
uma nova civilizao constituda de valores renovados. Em outras palavras, de tempos e
tempos, valores novos sobressaem aos antigos, criando os chamados ciclos culturais.
Lembrando que, para Reale, o conceito de cultura comporta todo conjunto de
significaes produzidas pelo homem ao longo de sua histria
12
.
Importante frisar que para Reale a problemtica da cultura se encontra
intrinsecamente ligada questo do ser e dever-ser, ao qual reporta ser um dos temas
centrais da perquirio ontolgica contempornea. O termo Ontologia, todavia,
empregado aqui na acepo estrita de teoria do conhecimento dos objetos. No devemos
tambm nos olvidar que o conceito objeto entendido, neste sentido, como tudo aquilo
que passvel de juzo, transcendendo a sua usual denotao material. Ser e dever ser,
por sua vez, so as duas posies primordiais do esprito ante a realidade, indicando,
respectivamente, juzos de realidade e juzos de valor.
Reale coloca a referida questo sob novas bases ao contradizer a Ontologia de
Husserl e Brentano, no que tange a compreenso dos objetos valiosos. Os valores, no
ponto de vista dos primeiros so considerados objetos ideais, como a lgica e a
matemtica. Para Reale, todavia, esta colocao se mostra um tanto equivoca, visto que,
embora ambos tratem de objetos a-espaciais e a-temporais, objetos ideais e valiosos

11
.Cf. Introduo Filosofia. 3 ed. So Paulo, Ed. Saraiva, 1994. 205- 209.

12
Idem.
possuem diferentes implicaes. Em primeiro lugar, podemos destacar que os objetos
valiosos se diferem dos primeiros por no possurem uma existncia em si, ontolgica.
Ao contrrio disto, os valores s se realizam no curso da experincia histrica. Pela
causa mesma, no se admite esquemas pronto acabados, estando os valores em um
contnuo e incessante processo metamrfico. Em segundo, os objetos valiosos, ao
contrrio dos ideais, so imensurveis. Afinal no se medem ou quantificam valores.
Por fim, os objetos ideais no se ligam conforme uma hierarquia, caracterstica
exclusiva dos objetos valiosos. Estas peculiaridades, inerentes a esfera dos valores,
levam Reale a concluso de que os mesmos devam ser considerados entes autnomos,
ou ainda, uma nova dimenso da realidade que se acrescenta ao mundo dado.
Modstia parte, desvinculando os valores dos objetos ideais,
logramos dar status autnomo Axiologia ou Teoria dos Valores
13
.
Quando associadas, as esferas do ser (objetos naturais e ideais) e do dever-ser
(valores) criam algo novo, que est para alm do determinismo do mundo natural. Tais
estruturas so o que distinguem o homem dos demais entes, levando a edificao do
mundo da cultura. Em outras palavras, o mundo do ser em conjuno ao mundo do
dever ser, compem o mundo da cultura, dentro de uma indissocivel correlao. O ser
o suporte dos bens culturais e remete sempre a relaes de causalidade, ao passo que o
dever-ser refere a sua significao, sempre ligado a implicaes de finalidade.. A partir
do j dito, Reale formula sua famosa conjetura, o homem s enquanto dever-ser.
[...] creio que se pode apresentar como um dos principais
resultados da investigao que patrocina a seguinte frmula de Miguel
Reale: o homem o nico ente que originariamente e deve ser, no
qual ser e dever ser se coincidem, cujo ser o seu dever ser
14
.

A esta perspectiva culturalista dos valores Miguel Reale denomina de teoria
histrico-cultural. De modo que, neste contexto, se enquadram uma srie de outras
doutrinas, que tem como ponto comum o princpio da impossibilidade da compreenso
da problemtica do valor fora do mbito da histria. Entre valor e realidade, portanto,
no h qualquer repulso, mas sim uma relao de implicao mtua (dialtica da
complementaridade).
Reale argumenta que a realidade sem os juzos valorativos consistiria em dados
sem quaisquer espcies de significao, ao passo que o valor sem a realidade, seria algo
puramente abstrato. Contudo, valor e realidade no se reduzem a uma nica esfera, uma
vez que os objetos valiosos refletem a busca perene do esprito humano de superao e
atualizao do real. Se por um lado a inexorabilidade de possibilidades que nos aberto

13
Cf. Introduo Filosofia. 3 ed. So Paulo, Ed. Saraiva, 1994 p 160.

14
Histria das idias filosficas no Brasil. 3 edio. Braslia, Ed. Convvio, 1984. pp.
602.

por intermdio do mundo dos valores justificam sua relao com o mundo objetivo. Por
outro, os valores s existem enquanto referidos a uma subjetividade. No apenas
enquanto experincia individual, mas tambm entendido enquanto conscincia coletiva.
Os valores, em outras palavras, o prprio esprito em sua universalidade, projetando-
se no tempo enquanto conscincia histrica. Por conseguinte, o jusfilsofo paulista
conclui que a objetividade dos valores relativa, visto que os mesmos sempre esto em
relao a um sujeito universal de estimativa. Deste modo, mostra-se crucial o papel do
homem no processo de valorao. Sendo o valor da pessoa humana, o valor-fonte que
condiciona todos os demais.
A idia de valor, para ns, encontra na pessoa humana. na
subjetividade entendida em sua essencial intersubjetividade, a sua
origem primeira, como valor-fonte de todo o mundo das estimativas,
ou mundo -histrico- cultural
15
.

Os homens, todavia, podem realizar pesquisas de duas ordens distintas. O que se
resolve na distino feita por Dilthey entre explicar e compreender. Explica-se o j dado
no intuito capt-lo ou de descrev-lo como ele se apresenta. As chamadas cincias
fsico-matemticas se enquadram neste perfil, pois no questiona sobre o significado
axiolgico dos dados objetivos. Tal modalidade de perquirio reside na esfera do ser.
Por outro lado, existe outra ordem de conhecimentos que se caracteriza por uma atitude
valorativa ante os fenmenos, a que chamamos de compreensivos. o que ocorre
dentro das ditas cincias culturais, onde buscamos sempre uma resposta que integre
nosso objeto de pesquisa em uma compreenso totalizante. No centro desta concepo,
de carter axiolgico, se situa a idia de que o homem enquanto deve ser, e,
concomitantemente, abriga a idia de pessoa humana.
No fundo chegaremos concluso de que o problema do valor
reduz-se prpria espiritualidade humana. H possibilidades de
valores porque quem diz homem diz liberdade espiritual, possibilidade
constitutiva de bens, poder de sntese com liberdade e
autoconscincia, o que demonstra a insubsistncia de toda concepo
materialista da histria
16
.
Em ltima anlise, podemos dizer que a problemtica do valor, dentro da
perspectiva de Reale, s tem sentido a partir do que ela significa ao prprio homem.
Sendo o homem o nico ente capaz de valorar. So os valores os fundadores do mundo
da cultura, nos levando a superao das condies que nos apresentam. Em outras
palavras, a cultura brota do homem e tem no prprio homem sua finalidade.


15
Cf. Introduo Filosofia. 3 ed. So Paulo, Ed. Saraiva, 1994 p 188.

16
Cf. Introduo Filosofia. 3 ed. So Paulo, Ed. Saraiva, 1994 p 180.
O elemento axiolgico a essncia da compreenso do mundo da
cultura. No fundo, cultura compreenso: compreenso valorao.
Compreender, em ltima anlise valorar, a apreciar as coisas sob o
prisma do valor.
17


Referncias Bibliogrficas

BARROS. R S. M. Notas sobre a esttica de Miguel Reale. Bibliografia e estudos
crticos, Salvador Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro, 1999. p.11- 122.
CARVALHO, J. M. Antologia do Culturalismo Brasileiro: um sculo de filosofia.
Londrina, Edies Cefil, 1998. pp. 300.
____. O tema da cultura na filosofia brasileira. UPL, vol.7, n. 17, 2002. p. 87-108.
GUIMARES, A C. O tema da conscincia na filosofia, So Paulo: Convvio, 1982.
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MLLER, A C. Fundamentao da experincia em Miguel Reale. So Paulo: GRD;
Braslia: INL, 1981. pp. 123.
PAIM, A. A obra filosfica de Miguel Reale. In. Bibliografia e estudos crticos,
Salvador Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro, 1999. p. 65- 84.
____. Conscincia transcendental. In. Estudos em homenagem a Miguel Reale. (org).
FILHO, T. C So Paulo, Ed. Revista dos tribunais, Ed. da Universidade de So Paulo,
1977. p. 375 - 393.
____. Histria das idias filosficas no Brasil. 3 edio. Braslia, Ed. Convvio, 1984.
pp. 615.
____. Miguel Reale e a filosofia brasileira. In. Miguel Reale na UnB: conferncias e
debates realizado de 9 a 12 de Junho de 1981. Braslia, Ed. Universidade de Braslia,
1981 p. 91- 100.
POLETTI, R. O conceito de democracia social em Miguel Reale. In. Bibliografia e
estudos crticos, Salvador Centro de Documentao do Pensamento Brasileiro, 1999. p.
133- 168.

17
Cf. Introduo Filosofia. 3 ed. So Paulo, Ed. Saraiva, 1994 p 229.

REALE, M. Filosofia em So Paulo , 2. Ed. So Paulo, Ed. Grijalbo, Ed. da
Universidade de So Paulo, 1976. pp. 139.
____. Experincia e Cultura: para a fundamentao de uma teoria geral da experincia.
So Paulo, Ed. Grijalbo, Ed. da Universidade de So Paulo EDUSP, 1977. pp. 285.
____. Introduo Filosofia. 3 ed. So Paulo, Ed. Saraiva, 1994. pp. 306.
____. Verdade e conjectura. 2 ed. Lisboa, Fundao lusada, 1996. pp. 140.
RODRIGUEZ, R V. Miguel Reale, historiador das idias. In. Atas do IV Colquio
Tobias Barreto, Viana do Castelo, 1988, p. 279-288.
____. La Historia del pensamiento filosfico brasileo: problemas y corrientes. RIB,
Washington, vol. XXXV, no. 3, 1985, p. 279-288
____.Tpicos Especiais de Filosofia Moderna. Londrina: UEL, 1995. pp.188
SIMES, P. J. C. V. O Pensamento filosfico de Tobias Barreto. La Rioja: Revista de
Hispanismo Filosfico, 1997. p. 37-47.
SOUZA. F. M. O problema do conhecimento em Miguel Reale e o dilogo com
Hussserl. In. Bibliografia e estudos crticos, Salvador Centro de Documentao do
Pensamento Brasileiro, 1999. p. 85- 96.