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UNIDAD 2

II. El Origen de la tradicin jurdica occidental en la revolucin papal Harold


Berman
a Igle!ia " el Imperio# a $e%orma &luniacen!e
Antes de finales del siglo XI, el clero de Occidente (obispos, sacerdotes y monjes)
estaba, por regla general, bajo la autoridad de emperadores, reyes y principales
seores feudales, mucho ms que bajo la de los papas !asi toda la propiedad de la
Iglesia pertenec"a a esos mismos emperadores, reyes y seores feudales #o s$lo
gobernaban las tierras y los ingresos de las Iglesias, sino que tambi%n nombraban
personas para ocupar los obispados y otros cargos eclesisticos que eran parte de su
propiedad &sta facultad del nombramiento de los cargos eclesisticos a menudo era
muy lucrati'a, pues por lo general tales cargos entraaban la obligaci$n de aportar
ingresos y ser'icios en las tierras correspondientes
Adems de la subordinaci$n pol"tico(econ$mica, la Iglesia tambi%n se 'e"a
sometida en su estructura interna al dominio de los laicos principales &mperadores y
reyes con'ocaban a concilios eclesisticos y promulgaban el derecho de la Iglesia Al
mismo tiempo, los obispos y otros cl%rigos importantes formaban parte de cuerpos
gubernamentales &l obispado a menudo era dependencia importante de la
administraci$n ci'il )os obispos eran grandes miembros de la jerarqu"a feudal
&mperadores y retes in'est"an a obispos no s$lo con su autoridad ci'il y feudal, sino
tambi%n con su autoridad eclesistica *ubo, as", una fusi$n de las esferas religiosa y
pol"tica
+in embargo, no es totalmente correcto llamar laicos a los reyes y emperadores de
la &uropa occidental de los siglos ,I a XI !ierto que no eran cl%rigos, es decir, no
eran sacerdotes ordenados -ero s" eran .'icarios de !risto/, figuras sacras
consideradas como dirigentes religiosos de su pueblo &l emperador afirmaba ser el
supremo dirigente espiritual de la cristiandad, a quien nadie pod"a ju0gar, pero que en
cambio ju0gaba a todos los hombres y ser"a responsable de todos en el d"a del 1uicio
2inal
#o hay que confundir el Imperio de !arlomagno o de &nrique I, con el anterior
Imperio romano de !%sar Augusto o de !onstantino Aunque se mantu'o una ilusi$n
de continuidad con la antigua 3oma, el t%rmino carolingio de .imperio/ (imperium) no
designaba un territorio ni una federaci$n de pueblos, sino la naturale0a de la autoridad
del emperador, que era muy distinta de la de los romanos !arlomagno y sus
sucesores no gobernaban a sus s4bditos por medio de una burocracia imperial #o
hab"a una capital comprable a 3oma o !onstantinopla &n cambio, el emperador y su
s%quito 'iajaban por todo su 'asto reino, estaban en constante mo'imiento &l
emperador tambi%n ten"a la tarea militar de mantener una coalici$n de ej%rcitos tribales
que defender"an el Imperio contra sus enemigos de fueras y a la 'e0 la tarea espiritual
de mantener la fe cristiana del Imperio, preser'ndola de una reca"da en el
paganismo 5ambi%n era el jue0 primero y m6imo de su pueblo &l Imperio no era una
entidad geogrfica, sino una autoridad militar y espiritual
7urante el siglo X y comien0os del XI hubo una poderosa corriente que pretend"a
purgar a la Iglesia de todas sus influencias feudales y locales, y de la ine'itable
corrupci$n concomitante 8na gran parte de este mo'imiento fue desempeada por la
Abad"a de !luny 9sta fue la primera orden monstica en que todos los con'entos,
dispersos por &uropa, quedaron subordinados a una sola cabe0a )os monasterios
cluniacenses eran gobernados todos ellos por priores bajo la jurisdicci$n del abate de
!luny )a importancia de !luny como modelo de gobierno translocal, jerrquico y
corporati'o es comparable a su importancia al apoyar el primer mo'imiento por la pa0
en &uropa )a idea de una -a0 de 7ios recibi$ la sanci$n oficial no s$lo del clero, sino
tambi%n de gobernantes seculares Adems, utili0aron el recurso del juramento para
obtener apoyo: se ped"a al pueblo jurar colecti'amente que apoyar"a la pa0 +in
embargo, s$lo en parte tu'ieron %6ito en una %poca de 'iolencia como lo fueron los
siglos X y XI 7e todas formas, para el futuro fue muy importante el mo'imiento de
pa0, y sobretodo para el futuro de la tradici$n jur"dica occidental, debido a la
e6periencia de los juramentos colecti'os
Ante todo, los cluniacenses y otros con'entos reformistas trataban de ele'ar el ni'el
de la 'ida religiosa atacando el poder eclesistico de los seores feudales y locales,
que se hab"a manifestado sobretodo en la compra y 'enta de cargos religiosos
(llamada .simon"a/)y tambi%n en las prcticas de los matrimonios clericales y el
concubinato clerical (.nicola"smo/), por el cual obispos y sacerdotes inter'en"an en la
pol"tica local y de clan +in embargo, para que estos esfuer0os lograran algo se
necesitaba el apoyo de un fuerte poder central, que en la Iglesia no e6ist"a, pues el
papado hab"a sido demasiado d%bil &n aquella %poca los papas estaban
subordinados a la noble0a de 3oma )os cluniacenses buscaron y obtu'ieron
entonces el apoyo de los emperadores, los sucesores de !arlomagno A su 'e0, a los
emperadores les agrad$ contar con el apoyo de !luny !on ese apoyo, a la larga
arrancaron a los nobles de 3oma el poder de nombrar al papa
&n el ao ;<<< la Iglesia no era concebida como una estructura 'isible, corporati'a
y jur"dica que se opusiera a la autoridad pol"tica -or el contrario, la Iglesia, la ecclesia,
era el pueblo cristiano encabe0ado por gobernantes seculares y clericales Algunos
historiadores sostienen que el papa )e$n III hi0o emperador a !arlomagno, cuando
ms cerca de la 'erdad estar"a decir que !arlomagno hi0o papa a )e$n y
posteriormente, coronar"a a su hijo sin inter'enci$n del clero 7e hecho, posteriores
emperadores germanos pidieron al papa, en el d"a de su elecci$n, que prestara
juramento de lealtad al emperador
&l control imperial y real de la Iglesia era necesario para emanciparla de las
influencias corruptoras de la pol"tica de baron"a, local y econ$mica +in embargo, ese
objeti'o bsico de la 3eforma cluniacense trope0$ con un obstculo insuperable: el
clero estaba tan profundamente enredado en la estructura econ$mica y pol"tica en
todos sus ni'eles que no era posible e6traerlo de ah" =ajo la %gida de los grandes
emperadores reformistas de los siglos X y XI, se pudieron limpiar las $rdenes
monsticas y fortalecer al papado, pero la Iglesia en general no pudo ser radicalmente
reformada porque no era independiente (la simon"a y el nicola"smo segu"an siendo
cuestiones candentes)
&l nicola"smo no s$lo era una cuesti$n moral, sino tambi%n cuesti$n social, pol"tica
y econ$mica &l matrimonio introduc"a a los sacerdotes en la estructura feudal y de
clan 5ambi%n implicaba la herencia de algunos cargos eclesisticos por los hijos y
otros parientes de sacerdotes &sto, al menos, colocaba ciertos l"mites a la simon"a +i
no pod"an heredarse los cargos eclesisticos, >podr"a el nombramiento (in'estidura)
continuar en manos de laicos? >&staban espiritualmente calificados los emperadores y
los reyes para hacer los nombramientos si los sacerdotes ya no pudieran casarse y
tener herederos para sucederlos?
+iempre hab"a e6istido una cierta tensi$n relacionada con la subordinaci$n del clero
y especialmente del papado a personas que, por muy dignos y sacros que fueses sus
cargos, no eran sacerdotes ordenados )a doctrina original de .las dos espadas/
implicaba que el clero administraba los sacros misterios, pero los emperadores hac"an
la ley, incluso la ley eclesistica &ntre los francos, reyes y emperadores a menudo
hab"an dependido del apoyo de los papas y en general hab"an reconocido su
superioridad y la de los obispos en cuestiones de fe +in embargo, los emperadores
francos, y en los siglos X y XI tambi%n los emperadores germanos y los reyes de
2rancia e Inglaterra, daban $rdenes a los obispos hasta en cuestiones de doctrina
religiosa Adems entregaban al clero las insignias de sus cargos clericales &sto
colocaba la espada secular y la espada espiritual en una misma mano )a justificaci$n
era que emperadores y reyes eran gobernantes consagrados, sacros, .'icarios de
!risto/
&l obispo de 3oma lle'aba el t"tulo de .'icario de +an -edor/, y en el siglo XII
adiquiri$ el de .'icario de !risto/ +$lo entonces se 'io el emperador obligado a
abandonar ese t"tulo !omo 'icario de !risto, el papa afirm$ que %l ten"a ambas
espadas: una directamente, la otra indirectamente Ahora hab"a muchos gobernantes
seculares, pero s$lo un papa
)a primac"a del obispo de 3oma entre los obispos de la Iglesia se hab"a afirmado
desde el siglo I, +in embargo, mientras la Iglesia de Occidente permaneciera en gran
parte descentrali0ada y bajo el dominio de gobernantes laicos locales, la autoridad
papal era ine'itablemente d%bil y estaba directamente relacionada con la autoridad
imperial, d%bil, tambi%n
&n ;<@A &nrique III, al llegar a 3oma para su coronaci$n imperial, hi0o deponer a
los tres papas ri'ales y elegir a un cuarto Al morir %ste y el segundo nombrado, un
tercero, )e$n IX, recha0$ considerar el papado como obispado del emperador y afirm$
no s$lo su propia independencia sino tambi%n su poder sobre todos los dems obispos
y el clero
7urante el reinado de )e$n, un buen n4mero de sus protegidos, encabe0ados por
*ildebrando, formaron un partido que propuso e impuls$ la idea de la supremac"a
papal sobre la Iglesia &ntre sus t%nicas estu'o una amplia propaganda al programa
papal )os panfletos papales ped"an a los cristianos negarse a recibir los sacramentos
de manos de sacerdotes que 'i'ieran en concubinato o matrimonio, refutaban la
'alide0 de los nombramientos clericales hechos a cambio de pago monetario y e6ig"an
la .libertad de la Iglesia/, es decir, la libertad del clero, a las $rdenes del papa, ante
emperadores, reyes y seores feudales -or 4ltimo, en el ao ;<BC, un concilio en
3oma con'ocado por el papa #icols II declar$ por primera 'e0 el derecho de los
cardenales romanos a elegir al papa
o! dictado! del papa
2ue *idelbrando quien, en el decenio de ;<D<, como papa Eregorio ,II lan0$ el
mo'imiento reformista de la Iglesia contra la misma autoridad imperial que hab"a
encabe0ado a los reformadores cluniacenses durante el siglo X y comien0os del XI
-roclam$ la supremac"a legal del papa sobre todos los cristianos y la supremac"a
jur"dica del clero, a las $rdenes del papa, sobre todas las autoridades seculares )os
papas, sostu'o, pod"an deponer a emperadores y procedi$ a deponer al emperador
&nrique I, Adems, decret$ que todos los obispos ten"an que ser ungidos por el papa
y quedar"an subordinados a %l, y no a la autoridad secular
8na 'e0 papa, Eregorio emple$ tcticas re'olucionarias para alcan0ar sus
objeti'os: en ;<DB orden$ que todos los cristianos boicotearan a los sacerdotes que
estaban 'i'iendo en concubinato o matrimonio
-ero, a falta de ej%rcitos propios, >c$mo pod"a el papado imponer sus e6igencias?
>!$mo ejercer"a el papado la jurisdicci$n uni'ersal que reclamaba? 8n aspecto
importante de las respuestas a estas preguntas fue el potencial papel del derecho
como fuente de autoridad y medio de control &n las 4ltimas d%cadas del siglo XI, el
partido papista comen0$ a buscar una constancia escrita de la historia de la Iglesia,
para que la autoridad legal apoyara la supremac"a papal sobre el clero, as" como una
independencia clerical y posible supremac"a sobre toda la rama secular de la
sociedad &l partido papista consigui$ que estudiosos desarrollaran una ciencia del
derecho Al mismo tiempo, el partido imperial tambi%n empe0$ a buscar te6tos
antiguos que apoyaran su causa contra la usurpaci$n papal
&n diciembre de ;<DB, Eregorio dio a conocer el contenido de su Fanifiesto -apal
(como se le llama hoy) en una carta en'iada al emperador en que e6ig"a la
subordinaci$n del emperador y de los obispos imperiales de 3oma &nrique replic$ y,
como respuesta, Eregorio e6comulg$ y depuso a &nrique, quien en enero de ;<DD fue
en peregrinaci$n a 'er al papa As", solicitado en su capacidad espiritual, el papa
absol'i$ a &nrique y retir$ su e6comuni$n y deposici$n &sto dio oportunidad a
&nrique de reafirmar su autoridad sobre los magnates alemanes, tanto eclesisticos
como seculares, que se hab"an declarado en rebeld"a contra %l +in embargo, la lucha
con el papa s$lo se apla0$ un bre'e tiempo &n ;<DG el papa emiti$ un decreto en que
dec"a: .7ecretamos que nadie del clero recibir la in'estidura de un obispo o abad"a o
Iglesia de manos de un emperador o rey o cualquier laicoHesa in'estidura carece de
autoridad apost$licaH/
&l conflicto entre el papa y el emperador 'ol'i$ a estallar, dando como resultado la
Iuerella de las In'estiduras &l resultado pol"tico inmediato de la Iuerella fue que
emperadores y reyes tu'ieron facultad para in'estir a obispos y otros cl%rigos con las
insignias de su cargo 5ras esto se encontraba la cuesti$n de la lealtad y disciplina del
clero despu%s de la elecci$n y la in'estidura, de importancia pol"tica fundamental
7ado que el Imperio y los reinos eran administrados principalmente por el clero,
afectaban la naturale0a misma de la autoridad eclesistica y de la autoridad imperial o
real #o obstante, algo ms estaba en juego: la sal'aci$n de las almas Antes, al
emperador o al rey se le hab"a considerado ,icario de !risto, era %l quien respond"a
por las almas de todos en el 1uicio 2inal Ahora el papa, que antes se hab"a llamado
,icario de +an -edro, afirmaba ser el 4nico ,icario de !risto Eregorio 'io al
emperador como el primero entre los reyes, como un laico cuya elecci$n como
emperador ten"a que ser confirmada por el papa y que pod"a ser depuesto por %l, por
insubordinaci$n &sta interpretaci$n dej$ sin base la legitimidad de emperadores y
reyes, pues a4n no nac"a la idea de un &stado secular (un &stado sin funciones
eclesisticas) 5ambi%n daba a los papas poderes teocrticos, pues la di'isi$n de
funciones eclesisticas en espirituales y temporales tampoco nac"a a4n
A la postre, ni emperadores ni papas pudieron sostener sus pretensiones originales
+eg4n el !oncordato de JorKs de ;;LL, el emperador garanti0$ que obispos y abades
ser"an elegidos libremente elegidos s$lo por la Iglesia y renunci$ a su derecho de
in'estirlos con los s"mbolos espirituales del anillo y el bculo, que representaban el
poder de cuidar las almas -or su parte, el papa concedi$ al emperador el derecho de
estar presente en las elecciones y de inter'enir cuando las elecciones fuesen reidas
Adems, los prelados alemanes no ser"an consagrados por la Iglesia hasta que el
emperador los hubiese in'estido con su cetro con lo que se llam$ los .regalia/, es
decir, derechos feudales de propiedad, justicia y gobierno secular, que entraaban el
deber rec"proco de rendir homenaje y lealtad al emperador (el homenaje y la lealtad
inclu"an la prestaci$n de ser'icios feudales y de pagos en los grandes feudos agr"colas
que siempre acompaaban a los altos cargos eclesisticos) &l hecho de que hubiese
que compartir el poder de nombramiento, hi0o decisi'a la cuesti$n de la ceremonia, de
los procedimientos
)os concordatos dejaron al papa con una autoridad sumamente e6tensa sobre el
clero y tambi%n con considerable autoridad sobre los laicos +in su aprobaci$n no se
pod"a ordenar a ning4n cl%rigo &stablec"a las funciones y poderes de obispos,
sacerdotes y diconos y otros dignatarios de la Iglesia -od"a crear nue'os obispados,
di'idir o suprimir otros, transferir o deponer obispos &ra indispensable su autori0aci$n
para instituir una nue'a orden monstica o para cambiar la regla de una ya e6istente
Adems, al papa se le llamar"a el .principal dispensario/ de toda propiedad de la
Iglesia, concebida como .patrimonio de !risto/ &l papa tambi%n reinaba supremo en
cuestiones de culto y de creencia religiosa 5ambi%n con'ocar"a a concilios Eregorio
declar$ que el tribunal papal era .el tribunal de toda la cristiandad/ 7esde entonces, el
papa tu'o jurisdicci$n general sobre los casos que cualquiera le sometiese &sto era
enteramente nue'o +obre los laicos, el papa gobernaba en cuestiones de fe y de
moral, as" como en 'arias cuestiones ci'iles, como matrimonios y herencia &n
algunos aspectos, su regla en estas cuestiones era absolutaM en otros, era compartida
con la autoridad secular
)a separaci$n, competencia e interacci$n de las jurisdicciones espiritual y secular
fueron fuente principal de la tradici$n jur"dica occidental
El car'cter revolucionar de la revolucin papal
&l t%rmino re'oluci$n tiene cuatro caracter"sticas principales: totalidad (su carcter
de transformaci$n total en que se entrela0an categor"as de cambio social, pol"ticas,
religiosas, econ$micas, etc)M su rapide0 (carcter s4bito)M su 'iolencia y su duraci$n
(dos o tres generaciones ms durante las cuales se confirman y restablecen los
principios subyacentes de la re'oluci$n)
)a totalidad de la re'oluci$n:
)as grandes re'oluciones no ocurren sin que coincidan muchos factores distintos
)a re'oluci$n papal puede 'erse en t%rminos pol"ticos cual un enorme cambio de
poder y autoridad, tanto dentro de la Iglesia como en las relaciones entre %sta y las
entidad pol"ticas seculares &n t%rminos socioecon$micos, como respuesta y a la 'e0
como est"mulo a una enorme e6pansi$n de la producci$n y del comercio, y al brote de
miles de nue'as ciudades 7esde una perspecti'a cultural e intelectual, puede 'erse
como una fuer0a para la creaci$n de las primeras uni'ersidades europeas, el
surgimiento de la teolog"a, la jurisprudencia y la filosof"a como disciplinas sistemticas,
y el desarrollo de una nue'a conciencia social )o que constituy$ el elemento
re'olucionario fue la 'inculaci$n de todos esos aspectos
!ambios pol"ticos:
Algunos de los cambios pol"ticos ocurrieron al mismo tiempo en las relaciones entre
&uropa occidental y las potencias cercanas 7urante siglos hab"an e6istido constantes
incursiones militares en &uropa, desde el norte y el oeste por los normandos, desde el
sur por los rabes y desde el este por los esla'os &l papel del emperador consist"a en
mo'ili0ar soldados, especialmente caballeros, entre los di'ersos pueblos del Imperio
para oponer la fuer0a militar a esas presiones del e6terior &uropa se 'io encerrada en
s" misma, con su principal eje corriendo de norte a sur +in embargo, al t%rmino del
siglo XI, el papado, que durante dos decenios hab"a estado pidiendo a los gobernantes
seculares que liberaran de los infieles a =i0ancio, finalmente logr$ organi0ar la primera
cru0ada &stas primeras cru0adas fueron las guerras e6tranjeras de la 3e'oluci$n
papal #o s$lo aumentaron el poder y la autoridad del papado, sino que tambi%n
abrieron un nue'o eje por el este al mundo e6terior y con'irtieron al mar Fediterrneo
en ruta para la e6pansi$n militar y comercial de &uropa
!ambios socioecon$micos:
)os finales del siglo XI y el siglo XII constituyeron un per"odo de gran aceleraci$n
del desarrollo econ$mico en &uropa occidental #ue'os a'ances tecnol$gicos y
nue'os m%todos de culti'o contribuyeron al rpido aumento de la producti'idad
agr"cola y a la consiguiente e6pansi$n del comercio en e6cedentes agr"colas en los
campos A su 'e0, estos factores hicieron posible un rapid"simo aumento de la
poblaci$n )a creciente poblaci$n se dispers$ sobre miles de ciudades y poblados que
surgieron en &uropa por primera 'e0 desde la decadencia del Imperio romano
&n los dos siglos siguientes brotaron grandes centros comerciales y fabriles por
toda &uropa occidental )a clase mercantil pronto aument$ de n4mero y cambi$ de
carcter a finales del siglo XI y en el XII &l comercio por tierra y con ultramar lleg$ a
ser aspecto importante de la 'ida econ$mica y social
!ambios culturales e intelectuales:
A finales del siglo XI y durante el XII se dio una e6plosi$n cultural e intelectual 9sa
fue la %poca en que se crearon las primeras uni'ersidades, se desarroll$ el m%todo
escolstico y la teolog"a, la jurisprudencia y la filosof"a fueron sometidas a una rigurosa
sistemati0aci$n 5al fue la %poca en que se moderni0$ el lat"n como lengua culta y
cuando las lenguas y la literatura 'ernculas empe0aron a adoptar su forma moderna
Otros tres cambio fundamentales de la conciencia social contribuyeron a la
transformaci$n de la 'ida cultural e intelectual de los pueblos del occidente europeo:
primero, el desarrollo de un sentido de identidad corporati'a en el clero, su conciencia
de grupo y una enconada oposici$n entre el clero y los laicosM segundo, el cambio a un
concepto dinmico de la responsabilidad de la Iglesia de reformar el mundoM tercero, el
desarrollo de un nue'o sentido del tiempo hist$rico
3apide0 y 'iolencia de la re'oluci$n papal:
)o que estaba en juego era ms que una lucha por el poder 2ue una lucha
apocal"ptica por un nue'o orden de cosas -ero al mismo tiempo, la manifestaci$n
pol"tica de esa lucha fue lo que le dio su ritmo -uede parecer que debi%ramos
considerar gradual una transformaci$n comen0ada a mediados del siglo XI y
terminada a fines del XII +in embargo, en una re'oluci$n como %sta la 'ida se
acelera: primero, al comien0o de la re'oluci$n (con el dictatus papae de ;<DB) se
declar$ abolido el anterior orden pol"tico y jur"dicoM luego, nue'as instituciones y
pol"ticas fueron introducidas s4bitamente mientras se abol"an las anteriores
&l recurso de la 'iolencia estu'o directamente relacionado con la rapide0 de los
cambios Aparte de las cru0adas, la 'iolencia adopt$ la forma de una serie de guerras
y rebeliones )os partidos papista e imperial empleaban a la 'e0 mercenarios y
ej%rcitos feudales +in embargo, la fuer0a no pudo dar una 'ictoria final a ninguno de
los bandos )a re'oluci$n papal termin$ en un compromiso entre lo antiguo y lo nue'o
)a duraci$n de la re'oluci$n papal:
&n parte por esa misma rapide0 y 'iolencia as" como por su totalidad, los principios
subyacentes de esos cambios debieron ser confirmados y reestablecidos por
sucesi'as generaciones
&au!a! " con!ecuencia! !ociop!icolgica! de la revolucin papal
Na se han mencionado tres aspectos de la nue'a conciencia social que brot$
durantes los siglos XI y XII &l primer aspecto, la conciencia corporati'a del clero, fue
esencial para la re'oluci$n como causa y consecuencia &l clero siempre hab"a tenido
cierto sentido de su propia identidad de grupo y, sin embargo, era una sensaci$n de
unidad espiritual, no pol"tica o corporati'a &n lo pol"tico y lo legal, el clero anterior al
siglo XI, estaba dispersado localmente, con muy pocos ne6os con las autoridades
eclesisticas centrales
)a reforma cluniacense sent$ las bases para el nue'o sentido de una unidad
pol"tica corporati'a entre el clero de la cristiandad occidental Adems, !luny ofreci$
un modelo para unir al clero en una sola organi0aci$n translocal, ya que todas las
casas cluniacenses estaban sometidas a la jurisdicci$n de la abad"a central
)a Iuerella de las in'estiduras puso las cosas en claro A la postre, la cuesti$n de
las in'estiduras fue 0anjada por negociaciones separadas entre cada uno de los
principales dirigentes seculares, representando a su entidad secular, y el papado
representando a todo el clero de la cristiandad occidental As", la re'oluci$n papal
ayud$ a establecer la conciencia de clase clerical en que se bas$
&sto fue inseparable de un segundo aspecto, el surgimiento de un nue'o sentido de
la misi$n del clero como reformador del mundo secular, lo cual produjo una marcada
distinci$n entre el clero y los laicos -or otro, esta distinci$n entra$ la implicaci$n de
que el clero no s$lo era superior a los laicos, sino responsable de %stos &sto se reflej$
en un pronunciado cambio en el significado del t%rmino .secular/ &n el lat"n clsico
saeculum significaba .una %poca/, .un tiempo/ o .la gente de cierto tiempo/ )os
-adres de la Iglesia, en los siglos II, III y I, emplearon saeculum para referirse al
mundo del tiempo (al mundo .temporal/) en contaste con el reino eterno de 7ios
-ara +an Agust"n, el 'erdadero cristiano, sea sacerdote o laico, 'i'e en la sociedad
terrenal y a la 'e0 en la celestial )a 'isi$n negati'a del saeculum reflejada en los
escritos de +an Agust"n y en la mayor"a de los pensadores cristianos, contribuy$ a
establecer una marcada di'isi$n entre el clero regular y el secular &l primero 'i'"a
alejado del saeculum y cerca de la !iudad de 7ios 5emporal o secular ten"a sentido
peyorati'o, significaba atado al tiempo, producto de la decadencia y corrupci$n de la
e6istencia humana, particularmente en la esfera del gobierno pol"tico Ahora, ser"a
aplicable a todos los laicos &l ant$nimo de temporal o secular era .espiritual/ Ahora,
todos los miembros del clero fueron llamados .los espirituales/ )a autoridad Imperial,
seg4n sus enemigos, carec"a de cualidades espirituales, es decir, sagradas o
celestiales
)a re'oluci$n papal comen0$ con este intento del papado de reducir al +acro y
!ristian"simo emperador, quien durante siglos hab"a desempeado el papel principal
en la 'ida de la iglesia, a la condici$n de simple laico &l hecho de que emperadores y
reyes s$lo empuaran la espada secular (s$lo fueran responsables de los asuntos
temporales) los colocaba en posici$n subordinada de quienes empuaban la espada
espiritual: los laicos eran inferiores al clero en cuestiones de fe y de moral y lo secular
era menos 'alioso que lo espiritual N, sin embargo, Eregorio ,II y sus partidarios
nunca dudaron de que el gobierno secular representaba la autoridad di'ina, que el
poder del gobernante hab"a sido establecido por 7ios y que el derecho secular flu"a de
la ra0$n y de la conciencia y hab"a que obedecerlo
8n tercer aspecto de la nue'a conciencia social, ser"a un nue'o sentido del tiempo
hist$rico, incluyendo los conceptos de modernidad y de progreso 5ambi%n esto fue
causa y a la 'e0 consecuencia de la re'oluci$n papal 8n nue'o sentido del tiempo
estu'o impl"cito en el cambio de significado de saeculum y en el nue'o sentido de
misi$n de reformar el mundo 8na 'isi$n relati'amente esttica de la sociedad pol"tica
fue reempla0ada por una mucho ms dinmica: hubo una nue'a preocupaci$n por el
futuro de las instituciones sociales *ubo una fundamental ree'aluaci$n de la historia,
una nue'a orientaci$n al pasado as" como al futuro y un nue'o sentido de la relaci$n
del futuro con el pasado
)os reformadores gregorianos encontraron precedentes en los escritos patr"sticos
de los primeros siglos de la Iglesia, pasando por encima de la %poca carolingia y
poscarolingia en Occidente &l %nfasis ideol$gico se hac"a en la tradici$n, pero s$lo se
pod"a establecer la tradici$n suprimiendo el pasado inmediato y regresando a uno
anterior )os escritos patr"sticos fueron interpretados de modo que se adaptasen al
programa pol"tico del partido papista &sto ten"a una fuer0a especial en una %poca en
que casi todo el derecho pre'aleciente era derecho consuetudinario &n todos estos
grandes trastornos, la idea de una restauraci$n (un retorno a un anterior punto de
partida) estu'o conectada con un concepto dinmico del futuro
El !urgimiento del E!tado moderno
)a re'oluci$n papal dio a lu0 el moderno &stado occidental, cuyo primer ejemplo
fue, parad$jicamente, la Iglesia misma )a Iglesia, antes del papa Eregorio ,II, se
hab"a me0clado con la sociedad secular y carec"a de los conceptos de soberan"a y de
un poder legislador independientes que son fundamentales para la condici$n de
&stado moderno &n cambio, despu%s de Eregorio ,II, la Iglesia adopt$ casi todas las
caracter"sticas distinti'as del &stado moderno Afirm$ ser una autoridad
independiente, jerrquica y p4blica +u cabe0a, el papa, ten"a el derecho de legislar
)a Iglesia tambi%n impuso sus leyes por medio de una jerarqu"a administrati'a, a
tra'%s de la cual el papa gobernaba como un soberano moderno gobierna por medio
de sus representantes Adems, la Iglesia interpretaba sus leyes y las aplicaba
mediante una jerarqu"a judicial que culminaba en la curia papal de 3oma )a Iglesia
ejerci$ as" los poderes legislati'o, administrati'o y judicial de un &stado moderno
Adems, se adhiri$ a un sistema racional de jurisprudencia: el derecho can$nico 2ij$
impuestos a sus s4bditos en forma de die0mos -or medio de los certificados de
bautismo y de defunci$n lle'$ una especie de registro ci'il N, a 'eces, la Iglesia
reclut$ ej%rcitos
+in embargo, resulta parad$jico llamar &stado moderno a la Iglesia, ya que el rasgo
principal por el cual el &stado moderno se distingue del antiguo as" como del
germnico o franco es su carcter secular )a eliminaci$n de la funci$n y el carcter
religiosos de la suprema autoridad pol"tica fue uno de los principales objeti'os de la
re'oluci$n papal &n adelante, emperadores y reyes fueron considerados, por quienes
segu"an la doctrina cat$lica romana, como laicos y sin ninguna competencia en
asuntos espirituales, reser'ados al clero #o obstante, por 'arias ra0ones %sta no fue
una separaci$n de la Iglesia y el &stado en el sentido moderno
&n primer lugar, el &stado en su sentido moderno a4n no nac"a &n cambio, hab"a
'arios tipos de poder secular, incluyendo a los seores feudales y los gobiernos
municipales aut$nomos y sus interrelaciones fueron afectadas por el hecho de que
todos sus miembros, incluso sus gobernantes, tambi%n estaban sometidos en muchos
aspectos a un general &stado eclesistico
&n segundo lugar, aunque el emperador, los reyes y otros gobernantes laicos
hubiesen perdido su autoridad eclesisticas, continuaban desempaando un papel
importante en el nombramiento de obispos, abades y otros cl%rigos y en la pol"tica
eclesistica en general &n tercer lugar, la Iglesia retu'o importantes poderes
seculares )os obispos continuaron siendo seores de sus 'asallos y sier'os feudales
y administradores de sus feudos N el papado afirm$ su autoridad de influir sobre la
pol"tica secular en todos los paises
-or ello, hay que condicionar la frase de que la Iglesia fue el primer &stado
moderno )a re'oluci$n papal ech$ las bases para el ulterior mo'imiento del moderno
&stado secular, al despojar a emperadores y reyes de la competencia espiritual )a
Iglesia tu'o el carcter parad$jico de un &stado(Iglesia: era una comunidad espiritual
que tambi%n ejerc"a funciones temporales y cuya constituci$n ten"a la forma de un
&stado moderno -or su parte, el &stado secular ten"a el carcter parad$jico de un
&stado sin funciones eclesisticas, una comunidad secular, cuyos s4bditos tambi%n
constitu"an una comunidad espiritual con una separada autoridad espiritual
7e este modo, la re'oluci$n papal dej$ un legado de tensiones entre los 'alores
seculares y los espirituales dentro de la Iglesia, dentro del &stado y dentro de una
sociedad que no era Iglesia por completo ni &stado por completo +in embargo,
tambi%n dej$ un legado de instituciones gubernamentales y jur"dicas, tanto
eclesisticas como seculares, para resol'er las tensiones
El nacimiento de lo! !i!tema! jurdico! moderno!
)a re'oluci$n papal tambi%n gener$ los modernos sistemas jur"dicos occidentales,
el primero de los cuales fue el sistema moderno de derecho can$nico
7esde los primeros siglos la Iglesia acumul$ muchas leyes: cnones (reglas) y
decretos de concilios y s"nodos eclesisticos, decretos y decisiones personales de
obispos y leyes de emperadores y retes cristianos concernientes a la Iglesia 5ambi%n
produjo muchos penitenciales (manuales para sacerdotes) +e consideraba que todas
estas leyes quedaban subordinadas a los preceptos contenidos en la =iblia (los
5estamentos Antiguo y #ue'o)
&stos escritos, que eran autoridad y en los que se encontraban los cnones, hab"an
contribuido entre los siglos ,I y X al gradual establecimiento, por toda la cristiandad
occidental, de un cuerpo com4n de doctrina teol$gica +in embargo, en el ao ;<<< no
e6ist"a un libro ni una serie de libros que tratara de presentar todo el cuerpo del
derecho eclesistico o que tratase de resumir sistemticamente alguna parte de %l
*ab"a ciertas colecciones de cnones, pero s$lo con importancia regional
&l carcter descentrali0ado del derecho eclesistico antes de finales del siglo XI,
estu'o relacionado directamente con el carcter descentrali0ado de la 'ida pol"tica de
la Iglesia -or regla general, los obispos estaban ms bajo la autoridad de
emperadores, reyes y seores importante que bajo la de los papas )a uni'ersalidad
de la Iglesia no se basaba en una unidad pol"tica y legal, sino en una herencia
espiritual com4n
!omo secuela de la re'oluci$n papal surgi$ un nue'o sistema de derecho can$nico
y nue'os sistemas jur"dicos seculares, junto con una clase de juristas y jueces
profesionales, jerarqu"a de tribunales, escuelas de derecho, tratados de derecho y un
concepto de derecho como cuerpo aut$nomo e integrado &l .recto orden/ significaba
una nue'a di'isi$n de la sociedad en autoridades eclesisticas y seculares separadas,
la institucionali0aci$n de la autoridad eclesistica como entidad pol"tica y jur"dica y la
fe en la responsabilidad de la autoridad eclesistica para transformar la sociedad
secular
&l dualismo de los sistemas jur"dicos eclesistico y secular condujo a un pluralismo
de sistemas jur"dicos seculares dentro del orden jur"dico eclesistico y a la
competencia de jurisdicciones de los tribunales eclesisticos y los seculares 2ueron
necesarias la sistemati0aci$n y la racionali0aci$n del derecho para mantener ese
complejo equilibrio de sistemas jur"dicos plurales en competencia
&n resumen, el nue'o sentido de derecho y los nue'os tipos de derecho que
surgieron en &uropa occidental como secuela de la re'oluci$n papal fueron necesarios
como medio: ;) para el dominio, por las autoridades centrales, de una poblaci$n
sumamente dispersa, con di'ersas lealtades de grupoM L) para mantener la separada
identidad corporati'a del clero y aadir una nue'a dimensi$n jur"dica a su conciencia
de claseM O) para regular las relaciones entre entidades eclesisticas y seculares en
competenciaM @) para permitir a las autoridades seculares aplicar en forma deliberada y
programtica su proclamada misi$n de imponer la pa0 y la justicia dentro de sus
jurisdicciones respecti'asM B) para permitir a la Iglesia aplicar en forma deliberada y
programtica su proclamada misi$n de reformar el mundo
&l derecho de los pueblos de Occidente, a finales del siglo XI, en el XII y en
adelante, fue concebido como un sistema en desarrollo orgnico, un cuerpo creciente
y 'i'o de principios y procedimientos, construido a lo largo de generaciones y de
siglos

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