Universidade Estadual da Paraba UEPB

Centro de Cincias Jurdicas CCJ

Curso de Bacharelado em Direito


Fundamentos do Direito
Lon Duguit


O homem vive em sociedade e s pode assim viver; a sociedade mantm-se
apenaspela solidariedade que une seus indivduos. (Lon Duguit)




Em Fondements de droit o jurista e filsofo francs Lon Duguit (1859 1928)
analisou alguns aspectos importantes que envolvem o Direito, dentre os quais o seu
fundamento e algumas classificaes que facilitam os estudos jurdicos.
A princpio, Duguit v como necessria a distino entre direito objetivo e
subjetivo. O primeiro tido como regra do direito que expressa valores ticos a serem
seguidos para a preservao do interesse comum. O outro, direito subjetivo, constitui
um poder do indivduo que integra uma sociedade: a forma de o indivduo obter
reconhecimento social desde que esteja de acordo com o direito objetivo.
Admite ser possvel identificar a manifestao do Direito anteriormente a
criao do Estado, existindo para isso duas possveis explicaes: a primeira advm da
doutrina do direito individual, que reconhece a existncia de direitos naturais ao ser
humano, a partir de seu nascimento: antes da formao do Estado o homem possuiria
direitos naturais eternos, perfeitos, imutveis e universais. Duguit repudia tal doutrina:
O homem natural, isolado, que nasce livre e independente de outros homens, e com
direitos constitudos por essa mesma liberalidade e essa mesma independncia, constitui
uma abstrao desvinculada da realidade; a segunda doutrina do direito social
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prev que o fundamento do direito se d no carter social e nas obrigaes sociais do
indivduo: O ser humano nasce integrando uma coletividade; vive sempre em
sociedade e assim considerando s pode viver em sociedade. Os homens no seriam
iguais, e eles desempenhariam papeis distintos comprometidos com a solidariedade
social.
A solidariedade social que constitui os liames que mantm os homens
unidos. Duguit acredita que a sociedade no produto da vontade humana, e sim algo
primitivo que sempre existiu, j que o homem s podem viver entre seus semelhantes.
A solidariedade social se daria por dois motivos: primeiro pelo fato de que os homens
tm necessidades comuns, que s podem ser satisfeitas na vida em sociedade; a diviso
do trabalho seria um segundo motivo, que possibilitaria a troca de servios recprocos
que pressupem aptides. identifica-se a solidariedade como fora de coeso que a
mantm, por similitude ou por diviso de trabalho. A fora da sociedade seria
diretamente proporcional aos estreitos laos de solidariedade.
O Direito seria, conforme o jurista francs, coerente com o princpio da
solidariedade social: A regra de direito social pelo seu fundamento, no sentido de que
s existe porque os homens vivem em sociedade. Nesse sentido, o Direito mostra-se
como permanente e mutvel: a sociedade sempre existiu, contudo, muda: as formas sob
que se manifesta a solidariedade podem variar, diz Duguit.
O filsofo reconhece que o homem tem direitos, mas ao mesmo tempo rebate
argumentos jusnaturalistas: os direitos do homem em sociedade provm de suas
obrigaes a cumprir objetivando a solidariedade social. A liberdade no um direito
natural, mas sim prerrogativa para que o ser humano desenvolva suas atividades
individuais por diviso de trabalho. Do mesmo modo, A propriedade deve ser
compreendida como uma contingncia, resultante da evoluo social; e o direito do
proprietrio, como justo e concomitantemente limitado pela misso social que se lhe
incumbe em virtude da situao particular em que se encontra.
Prosseguindo sua obra, Duguit apresenta uma noo de Estado: seria uma
sociedade onde h diferenciao entre quem governa e quem se submete aos
governantes. O Estado pressupe uma autoridade poltica, que parece preponderar sobre
os governados mediante constrangimento material.
O autor cita duas teorias que foram utilizadas para explicar a origem do
estado: a teocrtica sobrenatural ou providencial que legitima o poder poltico de um
indivduo por aspectos divinos; a democrtica, cujo poder poltico se originaria a partir
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da vontade coletiva. Duguit reclama da falta de cientificidade da doutrina teocrtica, e
da inutilidade do princpio indemonstrado e indemonstrvel da soberania nacional.
Refutando as duas teorias, o francs afirma que o poder poltico surge
paralelamente a uma evoluo social, ao mesmo tempo reafirma a tese de que, no
Estado, sempre h indivduos mais fortes capazes de impor suas vontades aos
indivduos restantes, a relao que se estabelece mediante ordens que so
sancionadas por um constrangimento material, e o monoplio que um certo grupo faz
desse poder coercitivo. O fim do Estado seria a realizao do direito. A fora que o
Estado detm seria legitimada se exercida de acordo com o direito.
O jurista divide da seguinte forma as funes do Estado: legislativa, capaz de
construir o direito objetivo; jurisdicional, no qual o Estado intervm nas ocasies de
violao do direito; administrativa, em que o Estado consuma atos jurdicos. Esse
ltimo, como sujeito de direito, seria constitudo pelos seguintes elementos:
coletividade, territrio e governo. Duguit acaba por defender que o o edifcio jurdico
s tem valor enquanto sntese de fatos reais (...). A construo jurdica do Estado perde
seu valor se no expressa, em frmulas abstratas, realidades concretas
Nesse raciocnio, Lon Duguit entende que existe uma interdependncia entre
governantes e governados. Os governados teriam o papel de exigir dos governantes o
empenho em assegurar a realizao do direito. O autor elenca seis elementos que
constituem a instituio jurdica do Estado: uma coletividade social; a distino, dentro
dessa coletividade, entre governantes e governados; obrigao de assegurar a efetivao
do direito; obedincia as regras gerais, usadas para verificar ou aplicar a regra de
direito; o emprego legtimo de fora; as instituies deveriam voltar-se para assegurar o
cumprimento do dever de governos e servios pblicos.
O Estado, na perspectiva realista e positiva, obedeceria concepo
Estado-fato, em detrimento da concepo Estado-pessoa. O autor lembra que o uso da
palavra Estado se refere ao homem real, seus poderes e obrigaes de governante, e
no simplesmente a uma pessoa coletiva e soberana.
A elaborao de leis, por parte do governo, deve objetivar a solidariedade
social. O Estado deve subordinar-se a tais leis, constituindo um Estado de direito: a
fora obrigatria da lei no deriva da vontade dos governantes, mas da conformidade
com a solidariedade social. Os governantes, para garantir a solidariedade social, devem
prezar pela reduo do nmero de violaes da lei.
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Duguit, j nos captulos finais de sua obra, trata da distino do direito pblico
e privado. As regras de direito pblico seriam aplicadas ao Estado, e nas relaes deste
com particulares. O costume, no constituindo modo de criao do direito, serviria
como meio para verific-lo: No foi o costume que a transformou em regra de direito,
mas uma regra de direito manifesta pelo costume.
Sobre as leis, entende que o direito objetivo as constitui. No obstante, a lei
escrita positiva no seria todo o direito: muitas regras consuetudinrias sobrepem-se
s regras legislativas.
O direito pblico externo (internacional ou das gentes) deteria regras de
direito aplicveis aos Estados nas relaes que estabelecem entre si. A distino entre
direito internacional pblico e privado no existiria, em essncia. H, ainda, o chamado
direito pblico interno, que abrange todas as regras aplicveis a determinado Estado.
O jurista francs coloca subdivises do direito pblico, de acordo com duas diferentes
funes do Estado: a administrativa, em que o Estado realizaria interveno nos
domnios da vida social; a jurisdicional, que teria como base a matria civil e penal na
perspectiva do direito pblico.
O autor reconhece que h, comumente, uma oposio entre direito pblico e
privado (regras aplicveis nas relaes entre particulares). Porm, refuta essa ideia
quando desconsidera a personalidade e soberania do Estado, tendo esse como pessoa
coletiva responsvel por impor sua vontade aos indivduos: os governantes seriam, tanto
quanto os governados, subordinados aos laos de solidariedade social. H somente uma
regra de direito tanto para os que mandam quanto para os que obedecem. Nesse sentido,
o direito pblico e privado teriam igual fundamento (solidariedade social), e o estudo do
direito deveria ser pautado pela ideia de justia.
Esse estudo deveria acontecer, conforme Duguit, a partir do uso do mtodo
das cincias sociais (o da hiptese dedutiva e a observao), visto que o direito
constitui uma cincia social.
Como exposto, o autor refuta a plena distino entre direito pblico e
privado, mas considera a oposio clssica, que s existiria no que diz respeito o modo
de sano do direito: a sano do direito se aplica a qualquer pessoa, exceto a ele
prprio. O Estado monopolizaria o poder de constrangimento, porm no poderia
aplic-lo a si prprio. A nica distino entre direito pblico e privado consiste no fato
de que a sano do direito no existe da mesma forma em cada um deles.

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DUGUIT, Lon. Fundamentos do direito. So Paulo: Martin Claret, 2009.

Cssio Nunes (2011).