Ilze Zirbel

Estudos Feministas e Estudos de Gnero no Brasil:

Um Debate
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC
Florianpolis, 2007
Universidade Federal de Santa Catarina UFSC
Centro de Filosofia e Cincias Humanas CFH
Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica
Estudos Feministas e Estudos de Gnero no Brasil:
Um Debate
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Sociologia Poltica da Universi-
dade Federal de Santa Catarina, para a obten-
o do ttulo de Mestre em Sociologia Poltica,
sob orientao do Prof. Dr. Ricardo Gaspar
Mller
Ilze Zirbel
Florianpolis, maro de 2007.
Estudos Feministas e Estudos de Gnero no Brasil:
Um Debate
Por
Ilze Zirbel
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Sociologia Poltica da Universi-
dade Federal de Santa Catarina, para a obten-
o do ttulo de Mestre em Sociologia Poltica,
sob orientao do Prof. Dr. Ricardo Gaspar
Mller
Presidente: Dr. Ricardo Gaspar Mller Orientador, UFSC
Membro: Dra. Tnia Mara Cruz UDESC
Membro: Dra. Maria Ignez Paulilo UFSC
Suplente: Dra. Luzinete Simes Minella UFSC
Florianpolis, maro de 2007
Para minha me
(em memria)
Pela viuvez precoce
Pela vida difcil que teve
Pelos sonhos que no realizou
Pelo medo que sentia do futuro
E pelo hbito da leitura,
que me legou.
Para Elizabeth Souza-Lobo
(em memria)
Agradecimentos
Pessoas maravilhosas cercam minha vida. Algumas foram especialmente significativas
nestes dois anos de mestrado. Nome-las tornar pblica a importncia que tm e a beleza
que evocam.
Comeo por quem me acompanha a mais tempo. Jomi, meu companheiro de idias,
planos, estradas, mudanas de rumo, lgrimas, risos e muitos beijos. Eu seria outra sem a sua
presena e tranqilidade, sem a sua insistncia em me amar.
Thales e Morgana. Duas portas abertas para outros rumos. Me conectam a um outro
tempo, outros gostos, outras geraes. Me do a oportunidade de participar, de forma to in-
tensa e direta, do processo de formao de outras vidas. Instigam responsabilidade e compro-
metimento.
Queli. Amiga tardia. Chegada em to boa hora. Amizade inusitada, bela e rica. Um
amor com outra face. Atrelada a ela est a imagem da alegria, da festa, dos bons papos, dos
amigos e amigas espalhados pelos corredores da UFSC, da migrao despreocupada pela ilha
de Florianpolis, da vontade de saber.
Rose. Na verdade, Rosemar. O Rose diminutivo carinhoso, cunhado e simplificado
entre as pessoas que a rodeiam. Seu cotidiano difcil emudece e me convence do quanto ainda
h por fazer neste mundo de privilgios para poucos/as.
As entrevistadas: Luzinete, Maria Ignez, Cludia, Simone e Snia. Admirao, magni-
tude e generosidade so palavras que me vm mente quando nelas penso. A admirao que
sinto. A magnitude do trabalho que empreendem e a generosidade em dividi-lo em suas con-
versas e textos. Cheiram a coragem, ousadia, solidariedade e liberdade. Pela luta de mulheres
como elas, herdei todo um conjunto de possibilidades para viver melhor.
Meu orientador, Ricardo Gaspar Mller, que apostou no meu desejo de conhecimento
e me auxiliou nesse processo. Os papos, nem sempre fceis, ficam como pistas para um ama-
durecimento que ainda est por vir. Sua disposio e amabilidade cativam.
A banca, representada por Tnia Mara Cruz, Maria Ignez Paulilo e Luzinete Simes
Minella, pelo carinho e disposio em dialogar e refletir junto comigo um tema to rico e
complexo.
Agradeo ainda ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da UFSC e
CAPES. Um estudo gratuito e de excelncia, acompanhado de uma bolsa de estudos, so d-
divas preciosas. Sem elas, tudo teria sido mais difcil.
Resumo
O tema central deste trabalho o debate contemporneo entre feministas e tericas do
gnero no Brasil acerca dos usos e limites do conceito de gnero. Para contextualizar este de-
bate, discute-se a formao do feminismo brasileiro da segunda metade do sculo XX (seus
espaos de organizao e militncia, principais interlocutores, problemas e estratgias) e o seu
ingresso nas universidades e centros de pesquisa (as dificuldades, os temas, as elaboraes
tericas, a criao de um campo de estudos prprio). Aborda-se a origem do conceito de gne-
ro, sua adoo pelas pesquisadoras e as crticas que tem suscitado.
Palavras-chave: feminismo brasileiro, estudos de gnero, histria do Brasil.
Abstract
The main issue of this dissertation is the present debate between feminists and gender
theoreticians in Brazil, concerning the uses and limits of the gender category. A context for
this debate is given by a discussion on the formation of the Brazilian feminism in the second
half of the twentieth century (its spaces of organisation and militancy, the main interlocutors,
arguments, and strategies) and its mainstreaming at universities and research centres (the diffi-
culties, themes, theoretical constructs, and the creation of a specific field of studies). This dis-
sertation also addresses the roots of the category of gender, its adoption by researchers, and
its critical appraisal within the academic community.
Keywords: Brazilian feminism, gender studies, Brazilian history.
Lista de Siglas
ABI: Associao Brasileira de Imprensa
ABONG: Associao Brasileira de ONGs
AI: Ato Institucional
ANPOCS: Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais
ANPUH: Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria.
APML: Ao Popular Marxista Leninista
AT: Antigo Testamento
BEMFAM: Sociedade Civil do Bem Estar Familiar no Brasil
BM: Banco Mundial
CDMB: Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira
CEB: Comunidade Eclesial e Base
CP: Cadernos de Pesquisa
DEAM: Delegacias Especiais de Atendimento Mulher
CECAN: Centro de Estudos da Cultura e da Arte Negra
CELAM: Conselho Episcopal Latino-Americano
CLAM: Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos
CMB: Centro da Mulher Brasileira
CNBB: Conselho Nacional de Bispos do Brasil
CNMB: Conselho Nacional da Mulher Brasileira
CNDM: Conselho Nacional dos Direitos da Mulher
CONIC: Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil
CPI: Comisso Parlamentar de Inqurito
CUT: Central nica dos Trabalhadores
DOPS: Departamento de Ordem Poltica e Social
FCC: Fundao Carlos Chagas
GALF: Grupo de Ao Lsbico-Feminista
GT: Grupo de Trabalho
GTRU: Grupo de Trabalho da Reforma Universitria
IBEA: Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas
IECLB: Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
IPCN: Instituto de Pesquisas da Cultura Negra
IUPRJ: Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro
MLF: Movimento Lsbico-Feminista
MLF: Mouvement de Libration des Femmes
MDB: Movimento Democrtico Brasileira
MFA: Movimento Feminino pela Anistia
MMTR: Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais
MMC: Movimento de Mulheres Camponesas
MR- 8: Movimento Revolucionrio 8 de Outubro
NEM: Ncleo de Estudos da Mulher
NEMGE: Ncleo de Estudos da Mulher e Relaes Sociais de Gnero
ONG: Organizao No-Governamental
PAISM: Programa de Assistncia Integral Sade da Mulher
PC do B: Partido Comunista do Brasil
PC: Partido Comunista
PCB: Partido Comunista Brasileiro
PMDB: Partido do Movimento Democrtico Brasileiro
PT: Partido dos Trabalhadores
REDEFEM: Rede Brasileira de Estudos e Pesquisas Feministas
REDOR: Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos sobre a Mulher e Relaes de Gnero
REF: Revista Estudos Feministas
SBPC: Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia
TL: Teologia da Libertao
UNE: Unio Nacional de Estudantes
WID: Women in Development
Sumrio
1 Introduo.............................................................................................................................15
1.1 Feminismo.....................................................................................................................15
1.2 Estudos Feministas........................................................................................................18
1.3 Estudos de Gnero.........................................................................................................19
1.4 Feminismo no Brasil.....................................................................................................20
1.5 Motivao......................................................................................................................22
1.6 Questes preliminares...................................................................................................24
1.7 Objetivo e metodologia.................................................................................................26
1.8 Estruturao dos captulos.............................................................................................27
2 O feminismo em meados do sculo XX................................................................................30
2.1 O Brasil e as feministas da dcada 1960.......................................................................34
2.2 Feminismo e igreja catlica...........................................................................................39
2.3 Feminismo, movimento de mulheres e as lutas gerais ..............................................42
2.4 Feministas organizadas e articuladas entre si: a dcada de 1970..................................44
2.5 Grupos de reflexo no pas e no exlio..........................................................................45
2.6 Feminismo e imprensa...................................................................................................49
2.7 Movimentaes pblicas: peas de teatro, congressos e seminrios.............................59
3 Feminismo nos anos 80: tenses com a esquerda, autonomia e institucionalizao............69
3.1 Feminismo e esquerda brasileira...................................................................................73
3.2 Um caminho para si: o feminismo autnomo...............................................................77
3.3 A nova imprensa feminista............................................................................................79
3.4 Rumo institucionalizao...........................................................................................83
3.5 Feminismo e militncia partidria.................................................................................90
3.6 A proliferao de ONGS e redes transnacionais de mulheres/feministas......................92
4 Estudos Feministas e Estudos de Gnero no Brasil..............................................................97
4.1 Os estudos sobre a mulher e a condio feminina no pas..........................................101
4.2 Zonas de Segurana e grupos multidisciplinares.........................................................109
4.3 Por que Estudos da Mulher?........................................................................................111
4.4 Discutindo temas e elaborando teorias........................................................................113
4.4.1 Trabalho feminino................................................................................................114
4.4.2 O Patriarcado como paradigma para a dominao...............................................117
4.4.3 Esteretipos sexuais e a dominao masculina...................................................122
5 Os Estudos de Gnero.........................................................................................................130
5.1 Comeando a falar em gnero no Brasil......................................................................138
5.2 Discutindo o novo conceito.........................................................................................141
5.3 A opo pelo gnero....................................................................................................151
6 O debate em torno do conceito e dos estudos de gnero.....................................................154
6.1 Problematizando o conceito........................................................................................154
6.2 Crticas ao uso do conceito..........................................................................................161
6.3 Feminismo e gnero: o ponto de vista das entrevistadas.............................................166
6.4 Propostas surgidas do debate gnero e feminismo...................................................173
7 Consideraes finais............................................................................................................180
7.1 Questionamentos abertos para pesquisas futuras........................................................187
8 As entrevistadas...................................................................................................................189
9 Roteiro das entrevistas........................................................................................................192
10 Fontes e informaes sobre as ilustraes da capa...........................................................193
11 Referncias........................................................................................................................197
15
1 Introduo
A problemtica desta dissertao tem uma longa histria e est atrelada a dois contex-
tos: um, mais amplo, centrado nas transformaes histricas de um campo de lutas polticas e
reflexes tericas identificado como feminismo e, outro, mais pessoal, pontuado por minhas
indagaes e descobertas neste mesmo campo. O ponto de partida foi a constatao de um de-
bate contemporneo entre tericas do gnero e feministas sobre os usos e limites do conceito
de gnero, sua ligao com o feminismo e suas implicaes para a prtica poltica e a supera-
o das desigualdades sociais.
1.1 Feminismo
Definir feminismo no , com certeza, uma tarefa simples. Ainda que se possa situar o
nascimento desse vocbulo em meados do sculo XIX
1
, a forma de pensar e agir, a ele asso-
ciadas, no se restringem a este perodo histrico nem ao espao geogrfico em que foi regis-
trado (Europa
2
). Como argumenta a cientista poltica Jussara Reis Pr (1997, p. 43), trata-se,
na verdade, de um termo extremamente flexvel, uma vez que compreende todo um processo
de transformao. Tal processo tem razes no passado e resignificado a cada nova gerao
de feministas, com seus desafios, contradies, avanos e recuos.
1
Zhaid Muzart, na introduo ao livro de Mariana Coelho (2002, p. 14), A evoluo do feminismo: subsdios
para a sua histria, atribui o termo feminismo ao socialista utpico Charles Fourrier, que viveu entre os anos
de 1772 a 1837. Andre Michel (1982, p. 7) observa o seu uso no dicionrio francs Robert, de 1837, referindo-
se a uma doutrina que preconiza a ampliao dos direitos e do papel da mulher na sociedade. Bryson (2003, p.
1) atesta seu uso na Inglaterra, cinco dcadas depois (1880) para indicar o apoio igualdade legal e poltica das
mulheres com os homens.
2
Muitos autores/as identificam o surgimento do feminismo na Inglaterra e na Frana, no final do sculo XVIII,
atrelado s idias de intelectuais como a inglesa Mary Wollstonecraft (autora de Vindications of the Rights of
Woman, de 1792, e crtica ferrenha do sistema educacional que transmitia aos meninos os conhecimentos acu-
mulados pela cultura ocidental e s meninas os conhecimentos ligados ao manejo do ambiente domstico) e a
francesa Olympe de Gauges (defensora dos direitos das mulheres na esfera poltica e autora da Declarao dos
Direitos da Mulher e da Cidad). Feministas contemporneas ligadas aos estudos ps-coloniais e ao multicul-
turalismo tm crticas a esta definio. Ella Shohat (apud Costa, 2001, p. 159), uma rabe-judia naturalizada es-
tadunidense, define esta forma de recontar a histria do feminismo (situando sua emergncia na Europa e nos
Estados Unidos, no interior do projeto de modernidade) como ocidental e eurocntrica. Do seu ponto de vista,
mulheres em vrias partes do mundo e em contextos os mais variados lutaram (e lutam) contra as formas de
opresso a elas impostas. O feminismo teria, pois, genealogias mltiplas.
16
De acordo com os pontos de partida tericos e a prtica poltica de alguns grupos, tem-
se classificado o feminismo em inmeras vertentes. Heleieth Saffioti, no artigo Feminismos e
seus frutos no Brasil (1987, p. 106-114) apresenta algumas verses feministas presentes nos
EUA no incio dos anos 80: o feminismo conservadorista
3
; o liberal
4
; o dogmtico-marxista
5
;
o radical
6
e o socialista
7
. Outras autoras acrescentam ainda, (Nye, 1995) o feminismo anar-
quista (ou anarco-feminismo)
8
, o ecofeminismo
9
, o feminismo existencialista
10
, (Irigaray,
2003) o feminismo da diferena
11
e, mais recentemente, o cyberfeminismo
12
.
3
Chamado por outros/as autores de feminismo burgus. Para Saffiotti (p. 105), este um feminismo preocupa-
do com as tenses presentes nas relaes entre as categorias de sexo, derivadas da dominao exercida pelo ho-
mem sobre a mulher mas, no questiona as origens poltico-culturais dessa desigualdade.
4
Fundado na Liberdade, igualdade, fraternidade. Sua luta se d no plano formal, da lei, por acreditar no aper-
feioamento progressivo dos dispositivos legais como forma de implantar a igualdade de direitos.
5
Inspirado nas obras de Marx e, sobretudo, Engels de onde todos os fenmenos sociais podem ser interpretados
como lutas de classes e o problema da mulher seria parte dos problemas sociais gerais.
6
Trabalha com a idia de patriarcado, um sistema de dominao dos homens sobre as mulheres em todas as esfe-
ras da sociedade. As diferenas biolgicas (e no a cultura ou a classe) embasam as desigualdades e a famlia
vista como o local por excelncia de uma psicologia do poder, servindo de base para hierarquizaes e subjuga-
es em todos os campos do social.
7
Ancorado na dialtica marxista enquanto mtodo que exige a formulao de novos conceitos adequados an-
lise de novas realidades, ou a reformulao de categorias conceituais inadequadas para uma anlise conjunta dos
dois fenmenos em pauta classes sociais e categoria de sexo e suas inter-relaes (p. 113-114).
8
Contrrio a todas as formas de hierarquia e delegao de poderes, luta por uma sociedade sem patres, auto-
ridades, religies e preconceitos, onde as relaes amorosas e sexuais seriam livres (Ferreira, 1996, p. 164). No
final do sculo XIX e incio do sculo XX, discutia temas ligados ao universo das mulheres que no encontra-
vam espao em outras correntes de pensamento da esquerda, por serem considerados assuntos do mbito priva-
do: a relao homem/mulher, o amor, a maternidade, a sexualidade, a famlia, o controle da natalidade, entre ou-
tros. Grupos contemporneos de mulheres atreladas s idias anarquistas tm se auto-denominado anarco-femi-
nistas. Muitas tm se manifestado pela internet, publicando sites e jornais. Exemplos: http://terraviva.weblog.-
com.pt/arquivo/2005/06/rumores_silenci_1.html; www.ainfos.ca:81/06/oct/ainfos0034 6.html e http://groups.
msn.com/Riotgrrrlsunidas/manifiestoanarcofeminista.msnw
9
Termo originalmente usado pela francesa Franoise dEaubonne (1974) para se referir a luta ecolgica/ambien-
talista aliada ao feminismo (aplicado posteriormente raiz do Movimento Chipko na ndia e ao Womens Penta-
gon Action nos Estados Unidos). O ecofeminismo busca o fim de todas as formas de opresso incluindo a opres-
so ser humano-natureza. Faz conexes entre as dominaes por raa, gnero, classe social, dominao da natu-
reza, do outro (a mulher, a criana, o idoso, o ndio, etc.). Busca um convvio sem dominante e dominado, onde
h complementao e nunca explorao. O ecofeminismo ramificou-se em vrias vertentes. Ver: Di Ciommo,
Regina Clia. Relaes de gnero, meio ambiente e a teoria da complexidade. Revista de Estudos Feministas,
vol. 11, n. 2, Jul./dez., 2003; Griffin, Susan. Ecofeminismo, 1978. Cf. www.ceha-madeira.net/ecologia/286.htm.
10
Pautado nas idias da francesa Simone de Beauvoir (abordadas no captulo III).
11
Parte do pressuposto de que as diferenas entre homens e mulheres no so o problema, mas a polarizao e a
hierarquizao dessas diferenas por parte de quem as define. Algumas tericas (como Irigaray) afirmam o car-
ter positivo da diferena, afirmando a diferena que a mulher pode libertar-se da dominao sobre ela de uma
cultura no masculino. Um debate entre feminismo da diferena e feminismo da igualdade tem monopolizado as
discusses na Frana na ltima dcada, atraindo, igualmente, a ateno de pesquisadoras brasileiras (Cf. Miguel,
s/d; Grossi, Heilborn e Rial, 1998; Scott, 2001).
12
Dedicado a compreender e a interagir nas redes virtuais de comunicao; defende a idia de que o cyberespao
uma porta de entrada conceitual para a criao de esteretipos, sendo possvel interagir neste espao para mo-
dificar relaes interpessoais. Autoras de referncia: Donna Haraway, Rosi Braidotti, Sadie Plant, Sandy Stone,
Mary Flanagan, etc. Cf. www.nodo50.org/mujeresred/cyberfeminismo.html e Labryz, Estudos Feministas, n. 7,
disponvel em: www.unb.br/ih/his/gefem/labrys7/sumarios/cyber.htm
17
Para Bryson (2003, p. 2), a tentativa de ordenar a complexidade do pensamento femi-
nista obscurece sua natureza fluida e interconectada. Por conta da grande diversidade de posi-
cionamentos, muitas autoras no se utilizam mais do termo feminismo no singular, mas no
plural: feminismos (Cf. Costa e Sardenberg, 1994; Alvarez, 1998 e 2000; Castro, 2000; Rodri-
gues, 2002; Swain, 2003; Rago, 2006; Soihet, 2006, dentre outras). A preocupao no est
tanto na classificao das diferenas mas em sua valorizao e no reconhecimento de que re-
presentam uma grande riqueza para o movimento.
Para esta pesquisa, optou-se pelo uso do termo feminismo no singular. Essa deciso
no se baseia na idia de um movimento homogneo, a-histrico e fixo; porm no reconheci-
mento de uma raiz comum a todos os feminismos: a luta pela superao das desigualdades en-
tre homens e mulheres e pela autonomia e emancipao das mulheres. Esta raiz pode ser iden-
tificada em grupos e contextos histricos os mais diversos. As diferenas ocorrem por conta
da interpretao das desigualdades presentes na realidade de cada grupo e nas propostas e es-
tratgias adotadas para superar essas desigualdades e conquistar a autonomia, a emancipao
desejada.
As idias e a ao do feminismo modificaram a realidade das sociedades ocidentais e
tm encontrado cada vez mais eco entre sociedades no-ocidentais. Ainda que muitas dessas
mudanas no tenham sido devidamente investigadas, elas no deixam de ser perceptveis no
cotidiano de homens e mulheres (Pr, 1997, p. 42) no que diz respeito a seus valores, crenas
e comportamentos. Como observa Toscano (1992, p. 17), o feminismo marca a histria da hu-
manidade como um fato social significativo pelo nmero de atores envolvidos e pela influn-
cia de tais atores no conjunto das relaes, sejam elas de natureza poltica, ideolgica, econ-
mica ou social, podendo-se dizer o mesmo quanto importncia desse fato para o conjunto
da sociedade, como desdobramentos das mudanas nas relaes inter-pessoais.
Nas Cincias Sociais, em geral, o feminismo entendido como um movimento social
em prol dos direitos das mulheres surgido no bojo dos novos movimentos sociais das dcadas
de 1960 e 1970
13
. Contudo, Celi Regina Pinto (1992) observa importantes diferenas entre o
feminismo e estes movimentos. Para a autora (p. 129), a face mais visvel dos chamados mo-
vimentos sociais sua relao com as esferas institucionalizadas de poder: comunidades de
interesse organizam-se com o objetivo de reivindicar prefeitura, ao governo [...], seus direi-
tos ou exigir mudanas em suas condies de vida. Alm disso (p. 132), se constituem ao
redor de uma excluso especfica (sem-terra, sem-teto, etc.). O feminismo, por sua vez, inici-
ou uma relao com o aparelho estatal muito depois de estar estruturado e constitui-se em
13
O feminismo enquanto movimento social ser discutido no captulo 2.
18
torno de uma condio de excluso dispersa e, ao mesmo tempo, onipresente.
O movimento feminista organiza-se para lutar contra uma condio [...] dada histo-
ricamente pela desigualdade nas relaes [...] em nvel pblico e privado, da razo e
do afeto, do trabalho e do prazer, da obrigao e do desejo. Nesta condio est a ra-
dicalidade do movimento, que tem como conseqncia uma desorganizao profun-
da dos espaos de poder cotidiano.
No Brasil, as primeiras publicaes destinadas a definir o feminismo o apresentaram
como um movimento poltico e intelectual dedicado a repensar e recriar a identidade de sexo
sob uma tica em que o indivduo, seja ele homem ou mulher, no tenha que adaptar-se a mo-
delos hierarquizados (Alves, 1985 e Pitanguy, p. 9) e que (Teles, 1993, p. 10) questiona as
relaes de poder, a opresso e a explorao de grupos de pessoas sobre outras, contrapondo-
se radicalmente ao poder patriarcal e propondo uma transformao social, econmica, polti-
ca e ideolgica da sociedade.
Para estas autoras, uma das principais caractersticas do feminismo a politizao das
relaes pessoais. No h neutralidade no espao individual, nem o pblico a nica esfera do
poltico. A forma como as relaes interpessoais (homens e mulheres, pais e filhos, brancos e
negros, hetero e homossexuais, patres e operrios, etc.) esto organizadas, diz respeito or-
ganizao social como um todo. A poltica, a religio, o sistema jurdico, a vida intelectual e
artstica, etc., esto impregnadas de concepes hierrquicas injustas e sexistas.
Como resultado da ao e da reflexo feministas, o feminismo tornou-se um amlga-
ma de postura pessoal (comprometida com a mudana das realidades de opresso), movimen-
to poltico-social (denncia, enfrentamento das desigualdades e reivindicao de direitos) e re-
flexo terica (sobre as crenas e prticas poltico-sociais, a produo do conhecimento e as
experincias das mulheres). Implica mudanas pessoais e coletivas, atinge questes de ordem
pblica e de ordem subjetiva, afeta todas as redes de relaes humanas.
1.2 Estudos Feministas
Reflexo terica e militncia poltica tornaram-se marcas do feminismo. So marcas an-
tigas, constantes e necessrias, impressas pela ao de mulheres de todas as idades, etnias e
camadas sociais. Com o ingresso de feministas no mundo acadmico, criaram-se grupos de
pesquisadoras dedicadas organizao e elaborao das teorias e prticas acumuladas pelo
feminismo. A procura por novas maneiras de pensar a cultura e o conhecimento marca estes
grupos. Os estudos feministas questionam os paradigmas das cincias e as definies tradicio-
nais de sociedade, poltica, pblico, privado, autonomia, liberdade, etc. De igual forma, as ex-
19
perincias de vida (e sujeio) das mulheres servem de base para a reflexo, impondo novos
temas e metodologias de trabalho.
Para Louro (1997, p. 154), os desafios da pesquisa feminista so, fundamentalmente,
desafios epistemolgicos: referem-se modos de conhecer, implicam discutir quem pode co-
nhecer que reas, que domnios da vida podem ser objetos de conhecimento, que tipo de per-
guntas podem ser feitas. A subverso dos contedos cientficos pelos estudos feministas foi
responsvel (p. 148) por uma transformao no modo de construo, na agncia e nos dom-
nios do conhecimento.
Isso ocorre fundamentalmente porque ele [o feminismo] redefine o poltico, ampli-
ando os seus limites, transformando seu sentido, sugerindo mudanas na sua natu-
reza. Se o pessoal poltico [...] ento se compreender de um modo novo as re-
laes entre a subjetividade e a sociedade, entre os sujeitos e as instituies sociais.
E a recproca tambm pode ser aplicada, pois o poltico tambm pessoal nos-
sas experincias e prticas individuais no apenas so construdas no e pelo social,
mas constituem o social. Isso permitiu que se observassem vnculos de poder an-
tes desprezados (p. 148-149)
Outra caracterstica dos estudos feministas o seu compromisso com a transformao
social e a afirmao das mulheres como sujeitos polticos e sujeitos do conhecimento. A meta
uma produo terica til prtica poltica feminista (Bryson, 2003, p. 1). Conforme Sandra
Harding (apud Louro, 1997, p. 152-153), as feministas desejam ver respondidas as questes
ligadas s suas experincias em lutas polticas, portanto, implicadas em interrogaes sobre
como mudar suas condies [...]. Os propsitos da pesquisa e a anlise so inseparveis da
origem dos problemas de pesquisa.
1.3 Estudos de Gnero
Com o avano e a organizao dos estudos feministas, criou-se uma srie de institutos,
ncleos e grupos de pesquisa. Novas teorias e conceitos foram formulados, dentre eles, o con-
ceito de gnero
14
. O conceito enfatiza as origens exclusivamente sociais das identidades sub-
jetivas de homens e mulheres (Scott, apud Grossi, 1999, p. 4) e remete idia de construo
scio-simblica das relaes humanas. O grande nmero de pesquisas envolvendo este con-
ceito deram origem um campo de estudos prprio: os estudos de gnero.
Para os estudos de gnero no existe uma determinao natural dos comportamentos
de homens e mulheres, apesar das inmeras regras sociais calcadas numa suposta determina-
o biolgica diferencial dos sexos (Grossi, 1999, p. 4). As identidades humanas so entendi-
14
O captulo IV discute o conceito de gnero, sua origem e sua formao como um campo de estudos no Brasil.
20
das como no-fixas e passveis de resignificao constante. As pesquisas de gnero se dedi-
cam, pois, ao estudo dos sistemas culturais que do significado s subjetividades e compre-
enso das realidades empricas diversas: contextos especficos nos quais o sistema sexo/g-
nero operacionaliza relaes de poder (Piscitelli, 2004, p. 51).
1.4 Feminismo no Brasil
O feminismo no Brasil tem longa histria. Parte dessa histria vem sendo redescoberta
e reescrita por historiadoras/es e pesquisadoras/es de diversas reas, ampliando o conhecimen-
to sobre o tema. Com base nestas pesquisas, uma nova periodizao tem sido organizada para
descrever a ao e o pensamento de feministas no pas.
Segundo a sociloga e pesquisadora da USP, Eva Altermann Blay (2001, p. 82), o mo-
vimento feminista brasileiro teria passado por trs momentos especficos: o primeiro compre-
endendo o sculo XIX; o segundo ligado luta pelo voto (em torno da dcada de 1930) e o
terceiro a partir dos anos de 1970. Para Constncia de Lima Duarte (2003), estes momentos-
onda, de maior visibilidade do feminismo deveriam ser divididos em quatro perodos: o das
lutas por acesso educao (por volta de 1830), o perodo da agitao republicana e do en-
gajamento em jornais e revistas (por volta de 1870), a luta pelo voto (1920 e 1930) e a poca
da chamada revoluo sexual (dcada de 1970 em diante).
Na periodizao proposta por estas pesquisadoras, as duas ltimas dcadas do sculo
XX permanecem atreladas aos anos 70. Isso se deve, em parte, ao fato deste ser um perodo
muito recente da histria do feminismo e, em parte, por ser um perodo de grandes transfor-
maes para os movimentos sociais, difceis de serem classificadas. Arriscando uma subdivi-
so dentro destes marcos histricos j mais ou menos estabelecidos, poderamos pensar no
feminismo brasileiro do final da dcada de 1970 e do incio dos anos 80 como um feminismo
militante de rua, engajado em duas frentes: nas causas nacionais e na visibilidade dos proble-
mas sofridos pelas mulheres. Esta caracterstica no desaparece nas dcadas seguintes (ainda
que se possa falar na sua diminuio) mas acrescida de outras: o ingresso de parte das mili-
tantes em instituies, o engajamento na promoo de polticas pblicas.
O final dos anos 80, marca ainda o crescimento dos estudos de gnero no pas. Em um
curto espao de tempo (menos de dez anos) quase todos os ncleos, ONGs, instituies, cen-
tros de pesquisa e grupos ligados causa das mulheres procuravam fazer uso do novo concei-
to. O termo gnero passou a figurar em todos os espaos historicamente entrelaados pelo fe-
minismo: grupos de mulheres, sindicatos, partidos polticos, igrejas, ONGs, instituies go-
21
vernamentais, etc., apontando para a eficcia das redes de contato formadas por estas feminis-
tas e para o respeito conquistado pela militncia nas dcadas anteriores. Poderamos chamar
este perodo (segunda metade dos anos 80 e a dcada de 1990) como o perodo da institucio-
nalizao do feminismo e da implantao dos estudos/conceito de gnero.
Na dcada de 1990, parece haver um significativo crescimento do feminismo no Brasil
(Cf. Grossi, 1998b, p. 28), abarcando mulheres de diferentes camadas sociais e geraes, tanto
no meio rural como urbano. Estas militantes (p. 19) se encontram majoritariamente em quatro
espaos: movimentos sociais rurais, administraes pblicas de partidos de esquerda, funcio-
nrias de ONGs e em grupos de dupla identidade (particularmente de lsbicas e negras).
As feministas brasileiras chegaram ao final do milnio defendendo uma srie de posi-
es polticas distintas e conscientes da diversidade dentro do movimento. Este fato avaliado
como de grande riqueza do e para o feminismo. Apesar das dificuldades que este tipo de reali-
dade suscita (para a tomada de decises e ao conjunta), tm-se discutido algumas agendas
em comum, montadas a partir dos mais diversos grupos.
Algumas das movimentaes ocorridas no incio do sculo XXI
15
, apontam para o for-
talecimento do feminismo militante de rua, acompanhado de novos posicionamentos e refle-
xes polticas. Um exemplo deste fenmeno a ao das feministas da Marcha Mundial de
Mulheres
16
. No Brasil, a Marcha juntou setores como o movimento autnomo de mulheres,
movimento popular e sindical, rural e urbano
17
e ampliou o debate sobre as questes econ-
micas, polticas e sociais entre vrios destes grupos.
Para os objetivos da pesquisa, so importantes as atividades desenvolvidas no pas a
partir da dcada de 1970 (perodo em que a academia passa a ser palco de militncia e de pro-
duo terica feminista) at meados dos anos 90 (perodo da expanso dos estudos de gnero).
15
Como as evidenciadas pelo grande nmero de feministas presentes nos Fruns Sociais Mundiais (Cf: Di Gio-
vanni, 2003, p. 3 e Giannecchini, 2005) ou no X Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe (2005) que
contou com a presena de quase mil brasileiras.
16
A Marcha Mundial das Mulheres uma ao do movimento feminista internacional de luta contra a pobreza e a
violncia sexista. Sua organizao se inspirou na ao de 850 mulheres que, em junho de 1995, marcharam 200
quilmetros pelo interior do Quebec, no Canad, para sensibilizar autoridades e opinio pblica em relao aos
ndices alarmantes de pobreza no pas. A Marcha desencadeou uma campanha mundial entre 8 de maro e 17 de
outubro de 2000. Aderiram Marcha 6000 grupos de 159 pases e territrios e uma carta com cerca de 5 milhes
de assinaturas em apoio s suas reivindicaes foi entregue ONU ao final da campanha. Dentre as reivindica-
es da marcha (disponveis no site: www.sof.org.br/marcha) esto a produo e a distribuio de alimentos para
as populaes (entendido como como um dever para todos os governantes e um direito fundamental para os gru-
pos humanos), a promoo da diviso das responsabilidades familiares (educao e cuidado das crianas, tarefas
domsticas), a reviso de todos os atos, leis, regulamentos e posies adotados pelos governos em face de indi-
cadores como o ndice de Pobreza Humana (IPH), a tomada de medidas necessrias erradicar os valores patriar-
cais, etc. A verso brasileira da carta mundial das mulheres, enviada ONU, exige terra, trabalho, direitos soci-
ais, auto-determinao das mulheres e soberania do pas (Cf. o site acima citado, 17 reivindicaes, p. 2).
17
Cf. o site acima citado, tem A Marcha, p. 1.
22
1.5 Motivao
Minha aproximao com o feminismo se deu no final dos anos 80. Neste perodo eu
estudava na Escola Superior de Teologia da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
(IECLB) e procurava conciliar o que entendia ser minha vocao com uma srie de discur-
sos teolgicos favorveis subordinao da mulher. Correntes de pensamento opostas se de-
gladiavam dentro e fora de mim. Ao mesmo tempo em que a mulher era descrita e vista como
subordinada ao homem, imagens poderosas como a da sophia (sabedoria) grega, a ruach
18
he-
braica eram reivindicadas como atributos femininos de Deus. Exaltaes confusas da mu-
lher (como me dedicada, esposa fiel, trabalhadora incansvel, runa e glria do homem, ar-
madilha para os jovens, etc.) surgiam por todos os lados.
Para ponderar sobre os meus dilemas, passei a ler textos de telogas feministas
19
. A
cada dica bibliogrfica, cheguei aos livros de Simone de Beauvoir (O Segundo Sexo), Betty
Friedan (A Mstica Feminina), Elizabeth Badinter (O Mito do Amor Materno), Eliana Gianini
Belotti (Educar para a Submisso), Heloneida Studart (Mulher, Objeto de Cama e Mesa) e
Mary-Louise von Franz (A Individuao nos Contos de Fadas), dentre outras
20
.
Nos textos feministas, muitas das minhas angstias encontravam eco e apareciam
como um fenmeno mais amplo. Eu no estava s. O que antes se afigurava como uma esp-
cie de anomalia pessoal era partilhado por inmeras outras mulheres. O meu desejo por co-
nhecimento e o ingresso em um territrio masculino, como o da teologia, deixavam de ser
ilegtimos.
Paralelamente s minhas descobertas no campo do feminismo, meus referenciais teo-
lgicos entravam em xeque diante dos questionamentos e demandas advindos das camadas
populares. Habituada a uma teologia protestante de classe mdia pautada na idia da vocao
para o trabalho e de prosperidade como bno, no encontrava argumentos que harmoni-
zassem tais crenas com as injustias sociais e as dificuldades de uma classe trabalhadora mal
remunerada ou desempregada. A fome e a misria tm em si um grau de injustia que ultra-
passa a idia de justia ou bondade de Deus pregadas pelas mais diversas teologias e um car-
ter de urgncia que ultrapassa o conceito de espera por ao divina.
18
Em hebraico, a ruach de yahweh (o esprito de Deus) feminina. Inicialmente descrita como a fora cria-
dora do universo (no livro de Gnesis), ela passa a ser interpretada/traduzida como masculina pelo cristianismo
(de tradio helnica) e entendida como Esprito Santo por ocasio do estabelecimento da trindade pela teolo-
gia catlica.
19
Maria Clara Lucchetti Bingemer, Luiza E. Tomita, Elizabeth Schssler Fiorenza, Mary Hunt, Ivone Gebara,
Elsa Tamez, dentre outras.
20
Estes textos reaparecem no corpo da dissertao, onde tm a sua referncia completa, com exceo deste lti-
mo: VON FRANZ, Marie-Louise. A Individuao nos Contos de Fadas. So Paulo: Ed. Paulus, 1980.
23
Com o trmino dos estudos e a impossibilidade de ingressar no mestrado
21
, iniciei uma
segunda graduao, em histria. Meu interesse pelos estudos feministas continuava e me dedi-
quei a conhecer melhor o movimento feminista brasileiro. Para tanto, formulei um projeto de
iniciao cientfica sobre o tema. Novas autoras foram lidas e novas questes surgiram, inter-
ligadas aos problemas do contexto brasileiro.
O estudo do feminismo e do Movimento de Mulheres
22
no Brasil, propiciou o contato
com a histria do pas e as lutas das brasileiras pela melhoria das condies de vida da popula-
o (contra a carestia, contra a ditadura, pela anistia, por creches, melhores condies de tra-
balho, melhorias salariais, etc.).
Assim como acontecera na teologia, onde minhas monografias e exegeses abordavam
questes relativas s mulheres, os trabalhos das diversas disciplinas no campo da histria se-
guiram na mesma linha
23
. Autoras como Michele Perrot (A Histria das Mulheres no Ociden-
te; Os excludos da histria: operrios, mulheres e prisioneiros), Joan Scott (Histria das
Mulheres; A cidad Paradoxal), Mary del Priore (Histria das Mulheres no Brasil), Rosalind
Miles (A histria do mundo pela mulher) e outras tantas ligadas Revista Estudos Feministas,
foram significativas para ampliar o conhecimento na rea, auxiliando na compreenso da situ-
ao das mulheres no pas e no mundo.
No final deste perodo, um misto de gratido, respeito e admirao me acompanhava.
Eu me sentia herdeira de uma histria repleta de dificuldades, lutas e conquistas no campo po-
ltico e social tendo milhares de mulheres como antecessoras e o movimento feminista brasi-
leiro como um dos seus expoentes.
O encontro com os Estudos de Gnero se deu no final dos anos 90. O conceito gnero
me pareceu confuso e de difcil assimilao. No intuito de compreend-lo melhor, passei a ler
textos relacionados ao tema. A denncia da fabricao dos atributos humanos com base na
diferena biolgica e as implicaes hierrquicas contidas nesse modelo eram familiares (de
textos feministas). Na minha viso, o uso de um conceito para aglutinar esse processo repre-
21
A Teologia esteve, durante vrios anos, na posio de curso no regulamentado pelo MEC. A regulamentao
ocorreu apenas em 1999, quatro anos depois do trmino da minha graduao.
22
A definio para Movimento de Mulheres se encontra no captulo I.
23
Alguns desses trabalhos foram publicados e apresentados em congressos e seminrios. O fim de uma prtica e
o incio de outra: a criao de uma escola de partos em Blumenau na dcada de 1930 (Blumenau em Cadernos.
Blumenau: Fundao Cultural de Blumenau, Tomo XLIV, n. 1 2, p. 61-73, jan/fev. 2003, seo: Histria &
Historiadores), O ideal feminino europeu do ps-guerra presente no jornal blumenauense A Cidade (Blume-
nau em Cadernos. Blumenau: Fundao Cultural de Blumenau, Tomo XLV, n. 11/12, p.79-106, nov./dez. 2004,
Seo: Pesquisa & Pesquisadores), Construindo um espao de discusso e pesquisa sobre mulheres no campo
da Histria: A Histria das Mulheres e os Estudos de Gnero (Mesa Redonda, encontro da ANPUH/PR, Ponta
Grossa, Anais, p. 1805, 2004), As brasileiras e suas lutas por emancipao e justia social (Jornal Integrado-
Cincias Sociais/Histria. Blumenau: FURB, 1
a
ed., p. 4-5, nov. 2002), etc.
24
sentava uma facilitao metodolgica/instrumental. No entanto, faltava compreender os moti-
vos da ascenso deste conceito a um status to elevado dentro das universidades brasileiras.
Lendo a pesquisa de Miriam Pillar Grossi e Snia Malheiros Miguel (1996, p. 2),
Mapeamento de grupos feministas, de mulheres e de gnero no Brasil, outro fato me cha-
mou a ateno. Os resultados indicavam a diminuio, na rea urbana, de grupos auto-identifi-
cados como feministas e um aumento gradativo de grupos identificados com os estudos de g-
nero durante o mesmo perodo, a segunda metade dos anos 90.
Duas perguntas passaram a me acompanhar: Estaria o feminismo brasileiro perdendo
sua articulao e sua fora poltica? Haveria alguma relao entre esse fenmeno e o cresci-
mento dos estudos de gnero? Alm disso, passei a me perguntar se os estudos de gnero re-
presentavam uma continuidade das pesquisas feministas (incorporando, amadurecendo e am-
pliando suas questes) ou seriam um campo distinto.
A idia de um projeto de pesquisa sobre estas questes surgiu aps uma passagem pela
Universidade de So Paulo
24
e uma participao no encontro da REDEFEM
25
. Nestes dois mo-
mentos percebi a existncia de um certo mal-estar entre algumas feministas, relativo aos es-
tudos de gnero. A preocupao era com uma possvel perda do espao conquistado pelo femi-
nismo (para a causa das mulheres) e de uma despolitizao ligada ao gnero.
O trabalho de concluso de curso na Histria foi dedicado ao estudo do conceito de
gnero e a seu processo de expanso entre as acadmicas brasileiras. Um dos objetivos da pes-
quisa era levantar subsdios para um projeto de ps-graduao. A deciso pelo mestrado em
Sociologia Poltica (e no em Histria ou Teologia) veio atrelada ao interesse na linha de pes-
quisa Idias, Instituies e Prticas Polticas no Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Poltica da UFSC. O contato com esta linha poderia auxiliar na compreenso de problemas li-
gados ao contexto poltico brasileiro e s prticas feministas.
1.6 Questes preliminares
De incio, o projeto foi pensado em torno de duas perguntas norteadoras: (1) Qual a re-
lao atual entre os Estudos Feministas e os Estudos de Gnero no Brasil? E, (2) teriam os Es-
tudos de Gnero incorporado as discusses anteriores do feminismo, amadurecendo suas re-
24
Durante o ano de 2000, como aluna especial no seminrio Mulher, Sexualidade e Trabalho do curso de Ps-
graduao em Sociologia (ministrado pela fundadora e coordenadora do Ncleo de Estudos da Mulher e Rela-
es de Gnero NEMGE, ex-senadora e conhecida militante feminista brasileira: Eva Alterman Blay).
25
IV Encontro Nacional e I Encontro Internacional. Enfoques Feministas e Mercosul: Feminismos em Comum,
08 a 11 de outubro de 2003, Gramado, RS.
25
flexes em torno da situao se sujeio/opresso das mulheres e ampliado a sua luta poltica?
O objetivo central seria identificar os pontos de divergncia e as interseces entre os dois
campos de estudo (feminista e de gnero). Para atender a estes objetivos, planejava-se um es-
tudo de caso sobre o material produzido por feministas e tericas do gnero nos GTs da AN-
POCS, quantificando os principais temas e uma possvel mudana de eixo temtico com o ad-
vento do gnero no final da dcada de 1980.
Dentre os problemas encontrados com a proposta inicial estava a questo do recorte de
tempo para a pesquisa. Seria necessrio catalogar duas dcadas de trabalhos na ANPOCS: 10
anos de pesquisas sobre a mulher (de 1978 -1988, poca da criao dos primeiros GTs sobre
Mulher e Poltica e Mulher e Trabalho, at a adoo do conceito de gnero) e um perodo
equivalente a este para verificar as possveis mudanas (1988-1998, poca da expanso dos
estudos de gnero no Brasil). Outro problema ainda se colocava: como definir uma pesquisa
como de gnero e outra como feminista, se as pesquisadoras, em geral, se utilizam de re-
ferenciais tericos ligados s duas temticas?
Uma sada seria utilizar dois temas centrais, elegendo-os como eixos-temticos para
cada campo: o trabalho para os estudos feministas e a sexualidade para os estudos de gnero.
No entanto, a temtica da sexualidade , ela prpria, um tema-forte para as feministas, mui-
to antes da chegada do gnero
26
, e o tema do trabalho, ainda que o nmero das pesquisas re-
lacionadas tenham diminudo, permanece de grande importncia entre pesquisadoras de am-
bos os campos.
Outra possibilidade seria focar na relao entre a questo da ao poltica e uma su-
posta despolitizao atrelada aos estudos de gnero. Alguns textos se referiam ao final dos
anos 80 como um perodo de disperso e institucionalizao do feminismo (Schumaher e Var-
gas, 1993, p. 349) e desarticulao do movimento de mulheres no Brasil (Miguel e Grossi,
1996, p. 2). Haveria alguma relao com a virada cultural dentro das universidades? At que
ponto os estudos de gnero esto ligados a esta virada e at que ponto permanecem atrelados
ao feminismo e s lutas dos movimentos? Quais as conseqncias da virada cultural para a
prtica poltica dentro e fora das universidades (uma vez que as universidades formam parte
dos/as intelectuais e assessores/as das entidades civis organizadas: ONGs, sindicatos, etc.)?
Para responder a estas questes, inmeros seriam os procedimentos necessrios: defi-
nir o que poltica para o feminismo, para os estudos de gnero, para os estudos culturais,
para os movimentos; verificar as implicaes tericas e polticas da virada cultural dentro da
academia; tipificar a relao entre os estudos de gnero e os estudos culturais; verificar os
26
Como o atesta o livro O que feminismo, de Alves e Pitanguy, escrito no final da dcada de 1970 (1
a
ed. 1980).
26
efeitos dessa virada para os movimentos; etc. O prprio enfraquecimento da esquerda no pas
e nas universidades no pode ser negligenciado. Qual a relao (se h) entre este enfraqueci-
mento e aumento dos estudos culturais? Sem esquecer o fato de este ser o perodo de implan-
tao das polticas neoliberais no pas. Qual o impacto destas polticas sobre as universidades?
Sobre os objetos de pesquisa? Sobre os movimentos sociais?
O tema da politizao/despolitizao da sociedade (e do feminismo/estudos de
gnero)apresentava um nmero muito grande de desdobramentos. Ainda assim, poderia ser
subdividido em dois campos: o dos movimentos sociais e o da academia. Optou-se por traba-
lhar com este ltimo (por representar uma continuidade nas pesquisas que eu vinha realizando
desde a graduao) mas, ainda assim, eram inmeras as implicaes com o tema. De recorte
em recorte, chegou-se a uma delimitao mais adequada ao limite de tempo estabelecido para
um curso de mestrado.
1.7 Objetivo e metodologia
A dissertao incorpora parte das pesquisas anteriores e as indagaes presentes no
projeto aceito pelo programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica. A nfase recai sobre o
debate contemporneo entre feministas e tericas do gnero sobre os usos e limites do concei-
to de gnero, sua ligao com o feminismo e suas implicaes para a prtica poltica e a supe-
rao das desigualdades. O objetivo verificar como se formou o campo de estudos feminista
e de gnero no Brasil, identificar as principais crticas que os estudos de gnero tm recebido
nos ltimos anos e as propostas surgidas ao longo do debate.
Para alcanar este objetivo, fez-se um levantamento do material terico disponvel so-
bre o assunto, participamos de encontros feministas e de gnero (X Encontro Feminista Lati-
no-Americano e do Caribe, Serra Negra, SP, 9-12 de outubro de 2005; Encontro Internacional
Fazendo Gnero 7, Florianpolis, SC, 20-30 de agosto, de 2006) e realizamos entrevistas com
pesquisadoras envolvidas com a temtica.
Dentre as fontes, destaca-se a publicao de uma srie de textos dedicados ao tema dos
30 anos de reorganizao do feminismo no Brasil (com base no Ano Internacional da Mulher,
1975, e na proliferao de grupos identificados como feministas a partir desta data). A Revista
Estudos Feministas tambm comemorou 20 anos de existncia (1992-2002) com publicaes
alusivas esta data e reflexes sobre o material por ela veiculado neste perodo.
27
As entrevistas, semi-dirigidas (relativamente abertas, encaminhadas por um pequeno
nmero de perguntas precisas), complementaram as fontes documentais. Por meio delas foram
recolhidos dados qualitativos. As entrevistas possibilitaram a discusso de pontos centrais da
pesquisa de forma pontual com interlocutoras diretamente ligadas ao tema.
As entrevistadas foram escolhidas pelo seu envolvimento com os estudos feministas
e/ou estudos de gnero e pela militncia dentro e fora da academia. Duas so ex-militantes
partidrias (militaram no PT durante a dcada de 1980): uma co-fundadora de uma ONG
(SOS-Corpo de Recife e coordenadora de outras duas (IBASE- Iniciativa de Gnero do Insti-
tuto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas e ABIA - Associao Brasileira Interdiscipli-
nar de AIDS); e em sua maioria participaram como editoras de revistas feministas (REF e Mu-
lherio) e da organizao do Seminrio Internacional Fazendo Gnero.
As entrevistadas representam as tendncias de algumas das disciplinas que mais con-
triburam para o crescimento dos estudos feministas e de gnero no Brasil (Sociologia, Antro-
pologia e Literatura), tiveram a sua formao em diferentes reas geogrficas (RS, SP, RJ,
BA, EUA) e trabalham com um leque bastante variado de temas (gerao, campesinato, agri-
cultura familiar, direitos reprodutivos, corpo, sexualidade, crtica literria, estudos ps-coloni-
ais, teorias feministas, antropologia urbana, subjetivao, identidades, narrativas, religiosida-
de, dentre outros).
As informaes completas sobre as entrevistadas e o roteiro utilizado foram anexados
ao fim do trabalho. Para fazer referncia ao contedo das entrevistas no corpo da dissertao,
so utilizadas as iniciais das entrevistadas, acompanhadas da data da entrevista, entre parnte-
ses. Ex: (SPS, 5/6/2006). Infelizmente, uma das entrevistas (com Snia W. Maluf) foi em
grande parte perdida, havendo, por conta disso, pouca referncia ela no texto.
Contatos e conversas informais tambm foram feitos com Albertina de Oliveira Costa,
pesquisadora da Fundao Carlos Chagas e Heleieth Saffioti, pioneira da pesquisa feminista
no Brasil (que gentilmente cedeu um texto indito sobre o tema, incorporado pesquisa).
1.8 Estruturao dos captulos
Um pano de fundo histrico para o feminismo brasileiro apresentado no primeiro ca-
ptulo. A necessidade de um recorte histrico fez com que se deixasse de lado toda uma gama
de manifestaes feministas anteriores dcada de 1960. O captulo se concentra no perodo
de efervescncia poltica e cultural que deu origem ao que ficou conhecido como segunda
grande onda de feminismo no mundo, as dcadas de 1960 e 1970. No Brasil, o perodo foi
28
marcado por uma modernizao da sociedade, pela implantao do regime de ditadura civil-
militar e pela resistncia e organizao da sociedade civil. Para o feminismo brasileiro, esta
foi a poca do engajamento nas chamadas lutas gerais, da circulao de feministas nos mais
diversos grupos (igrejas, sindicatos, clubes de mes, associaes de bairro, universidades, mo-
vimentos culturais, grupos de esquerda, etc.), da criao de grupos de reflexo e de uma im-
prensa feminista.
O segundo captulo contextualiza o feminismo do final da dcada de 1970 e dos anos
80, poca das grandes tenses com os grupos de esquerda, reforma partidria, redemocratiza-
o do pas, busca por autonomia do movimento, elaborao de agendas prprias, criao de
novos grupos, articulao com o feminismo continental, engajamento em partidos polticos,
mobilizao para a assemblia constituinte, e do processo de institucionalizao (Conselhos
Estaduais da Mulher, Organizaes No Governamentais, Delegacias da Mulher, etc.).
Do processo de institucionalizao do feminismo participaram ativamente as feminis-
tas de cunho mais acadmico, objeto do captulo III onde se enfatiza a organizao e ao das
militantes nas universidades e nos grupos de trabalho e de pesquisa de diversas associaes
profissionais; fundaes e outras instituies. Aborda-se a questo da multidisciplinaridade, a
formao das redes de apoio (ou zonas de segurana), o engajamento nas Associaes Nacio-
nais de pesquisa, o papel da Fundao Carlos Chagas e do Museu Nacional (UFRJ) no desen-
volvimento de um campo prprio de pesquisas sobre a mulher, os primeiros grandes temas (a
mulher na fora de trabalho, o conceito de patriarcado, esteretipos sexuais, etc.) e as dificul-
dades para a pesquisadora em se identificar como feminista no espao acadmico.
A temtica do gnero como ferramenta de anlise feminista abordada no captulo IV.
O captulo contextualiza o uso do conceito gnero entre a classe mdica e psicanalista estadu-
nidense, as primeiras discusses entre intelectuais feministas e as redefinies do conceito. O
captulo discute a chegada do conceito ao Brasil e sua recepo e disseminao pelo pas.
Analisa-se o papel das ONGs, Ncleos de pesquisa e rgos de fomento no processo de ex-
panso do conceito e na formao do campo de estudos de gnero brasileiro.
No Captulo V est concentrado o debate entre feministas e tericas do gnero. As cr-
ticas principais ao conceito e aos estudos de gnero foram organizadas em dois grupos: aque-
las ligadas abrangncia e aos limites do conceito e aquelas ligadas s suas formas de uso e
implicaes polticas. O captulo tambm apresenta o ponto de vista das entrevistadas sobre o
tema e algumas das propostas apresentadas por elas e pela literatura consultada.
29
Nas consideraes finais se faz um apanhado geral de todo o contedo da dissertao,
pontuando os objetivos estabelecidos para a pesquisa. De igual forma, so apresentados al-
guns dos principais questionamentos surgidos ao longo do trabalho.
30
2 O feminismo em meados do sculo XX
How was it possible for small bands of women to have such enormous impact, to
change our thinking so radically in so short period of time? They did not how to
male knowledge and experience. Yet less than a decade after their inception, with no
foundation funds, no formal structure, no mass support, no consensus, no access to
the media, and against strong opposition, they changed our minds [...] with respect
to sex roles to an incredible extent'.
Jessie Bernard, 1974, sociloga, sobre a ao das mulheres na sociedade ocidental.
Na segunda metade do sculo XX, o mundo ocidental mudava significativamente. De-
vido ao extraordinrio crescimento da educao superior e ao inchao das cidades nas dcadas
anteriores, os estudantes tinham constitudo, social e politicamente, uma fora muito mais
importante do que jamais haviam sido (Hobsbawm, 1995, p. 290). Inmeras famlias esta-
vam convencidas de que o estudo possibilitaria a ascenso para seus filhos e filhas. O aumen-
to dessa cultura jovem mudava a relao entre as geraes e criava um agente social indepen-
dente. Concentrados em campi ou cidades universitrias, os jovens protagonizaram verdadei-
ros levantes no ano de 1968 (Frana, EUA, Mxico, Polnia, Tchecoslovquia e Iugoslvia)
sendo muitas vezes, segundo Hobsbawm (1995, p. 292), os nicos grupos de cidados capa-
zes de uma ao poltica coletiva em pases sob o domnio de ditaduras.
O proletariado tambm mudava. O sentido de coletividade, elemento central de suas
vidas, ia sendo substituda por posturas mais individuais. Ainda segundo Hobsbawm, (1995,
p. 300) O que dava aos partidos e movimentos operrios sua fora original era a justificada
convico dos trabalhadores de que pessoas como eles no podiam melhorar sua sorte pela
ao individual, mas pela ao coletiva, de preferncia atravs de organizaes, fosse pela aju-
da mtua, a greve ou o voto. Uma sociedade de consumo em massa transformava, de forma
prtica, a vida coletiva dos operrios (a televiso tomava o lugar das formas de lazer coletivo,
os telefones substituam as conversas na praa ou na feira, etc.).
Os anseios de uma gerao mais jovem chocaram-se com as promessas das geraes
anteriores. Tratando desse tema, Celi Regina Pinto (2003, p. 41-2) aponta a crise causada pelo
no cumprimento de dois projetos distintos: o american way of life e a revoluo socialista.
O capitalismo norte-americano ps-guerra prometia a prosperidade econmica, o
consumo de bens durveis e reforava os valores da famlia e da moral protestante,
31
nos quais a mulher dedicada famlia era apresentada como a rainha do lar que co-
mandava com competncia e felicidade toda a nova parafernlia de eletrodomsti-
cos que o boom econmico do ps-guerra possibilitava. As guerras e o acirramento
dos conflitos raciais no incio da dcada de 1960 comearam a expor a fragilidade
do mito de que na sociedade americana havia um lugar certo para cada um atingir a
felicidade.
Sem uma tradio anarquista, socialista, comunista ou esquerdista forte (Adelman,
1994, p. 17), os jovens estadunidenses se organizaram de forma inusitada para protestar contra
as regras sociais vigentes. Os contatos entre grupos (p. 24), os mais diversos, deram lugar a
novas manifestaes culturais: novas formas de danar, vestir, namorar, etc. As relaes tradi-
cionais de poder, a moral sexual e a hierarquia eram rejeitadas, bem como a domesticao da
vida (uma supervalorizao da famlia e do conforto do lar com um (p. 41) estilo de vida
altamente consumista, no qual cada famlia mantinha seu status e seu senso de privacidade
atravs do uso e acumulao de um mximo de bens materiais). Alm disso, mediante a po-
pularizao da plula anticoncepcional, surgia a possibilidade de uma sexualidade atrelada ao
prazer e sem implicaes para a procriao
27
.
Uma contracultura se formava, no s nos Estados Unidos mas em vrias partes da
Europa, almejando transformaes na sociedade, a ampliao dos direitos individuais e rea-
gindo contra elementos controladores (alemes contra o passado fascista, franceses contra o
autoritarismo nas universidades, estadunidenses contra a guerra do Vietn e as polticas ma-
cartistas etc.) e revolucionando os costumes (Adelman, 2004, p. 26).
A desiluso com as estruturas sociais vigentes tambm atingia a Europa e o sonho da
revoluo socialista liderada por uma vanguarda representada pelos partidos comunistas inspi-
rados nas experincias do Leste Europeu (Pinto, 2003, p. 41-2), entrava em crise. A revela-
o dos crimes stalinistas, a invaso da Hungria, em 1956, e posteriormente da Tchecoslov-
quia, em 1968, foram minando a fora da luta unitria e da disciplina frrea para a derrota do
capitalismo entre os grupos comprometidos com esse ideal. Como reao a estes aconteci-
mentos, uma nova esquerda comeou a se organizar em vrias partes do mundo.
Operando ainda dentro do campo das idias marxistas, a nova esquerda europia e es-
tadunidense criticava o escolasticismo e a esterilidade do materialismo histrico do ps-guer-
ra. Na Inglaterra
28
,
27
Cott (2000, p. 98-9) demonstra o quanto a questo da contracepo era de vital importncia para as mulheres
relatando a experincia de Margaret Sanger (promotora do controle da natalidade mediante o uso do diafragma
na dcada de 1920). Em apenas quatro anos, Sanger havia recebido cerca de um milho de cartas solicitando
ajuda para essa questo.
28
Sobre a Nova Esquerda na Inglaterra, ver o captulo II (E.P. Thompson e a formao do comunismo libertrio
britnico), da tese de doutorado de Ricardo Mller (2002).
32
Esse movimento orientou-se pelos princpios de um comunismo libertrio e seria
a base para uma interpretao mais aberta da obra de Marx, diretamente oposta ao
marxismo praticado desde a Segunda Internacional (1889) de que a noo de de-
terminismo econmico seria um dos melhores exemplos. Em conseqncia, elabo-
rou-se uma abordagem dissidente. [...] O ncleo central dessa iniciativa foi o Grupo
de Historiadores do Partido Comunista, que se reuniu entre 1946 e 1956, tornando-
se referncia fundamental para a trajetria de muitos setores da esquerda britnica.
(Mller, 2002, p. 51)
Como coloca Mller (2002, p. 51), esse marxismo dissidente passou a se interessar
por um novo campo de estudos, associado cultura, poltica, historiografia e filosofia, antes
cerceado pela insistncia do marxismo ortodoxo na primazia do econmico sobre os demais
nveis, empenhando-se por redefinir o socialismo como um movimento radical que deveria
priorizar os interesses da classe trabalhadora (p. 66).
Nos Estados Unidos, as idias do filsofo alemo Herbert Marcuse, exilado naquele
pas desde 1934, serviram de orientao para muitos militantes desta nova gerao de esquer-
da. Como coloca Schieling (2006), Marcuse preocupou-se em entender quais as possibilida-
des de transformao social numa sociedade opulenta como a norte-americana, classificando
este tipo de sociedade como unidimensional (ao contrrio da bidimensional onde capitalis-
tas opem-se aos operrios) por sua capacidade de absorver as classes subalternas tornando-
as no-contestadoras. Sua teoria deslocava da classe operria industrial o status de fora mo-
triz da revoluo socialista atribuindo o papel de agente transformador a grupos vistos por
ele como outsiders, como as minorias tnicas ou os que simplesmente as rejeitavam, como os
estudantes e os apolticos intelectuais beatniks. Deles que [...] partiria a contestao ao siste-
ma capitalista e ordem autoritria.
Neste contexto, de efervescncia poltica e cultural, as mulheres reaparecem como um
grupo organizando, reivindicando questes prprias. As idias feministas de pocas passadas
ganharam novo vigor, sendo rediscutidas e adaptadas aos novos tempos. Desejos de mudana
aliavam-se s frustraes das mulheres diante do papel elas reservado pelo conjunto da soci-
edade. Nas palavras de Verena Stolke (2004, p. 80)
29
,
Las mujeres que haban trabajado en la industria militar pero fueron re-domesticadas
cuando los soldados regresaron de la gran guerra, estudiantes universitarias, mujeres
que tenan hij@s en edad escolar, las que al casarse haban abandonado sus estudios
o su profesin, decidieron compaginar el matrimonio con una carrera profesional o
volver a trabajar fuera del hogar, pero descubrieron que la tan celebrada igualdad de
oportunidades era un triste engao. El reparto equitativo del trabajo domstico con
sus compaeros result ilusorio. Las mujeres adems slo conseguan empleos tem-
porales de segundo orden, como secretarias, enfermeras, es decir, de cuidadoras y
asistentes, sin posibilidades de promocin y por la mitad del sueldo de los hombres
y eran despedidas cuando quedaban embarazadas.
29
Para as citaes de textos em lngua estrangeira, optou-se por mant-las no original nas citaes mais longas e
traduzi-las nas citaes mais curtas (facilitando a incorporao das mesmas aos pargrafos).
33
Nos EUA, um feminismo de cunho liberal, impulsionado por mulheres de classe m-
dia preocupadas com a igualdade de direitos entre homens e mulheres, foi organizado na dca-
da de 1960, acompanhando a organizao da populao negra em prol da sua luta por direitos
civis
30
. Na Inglaterra, feministas ligadas nova esquerda iniciaram um movimento pela parti-
cipao poltica da mulher na sociedade e pela liberao sexual, alm de se empenharem pela
incluso de discusses feministas no meio intelectual socialista (Stolke, p. 2004, p. 81)
31
.
Avaliando a realidade das mulheres nos Estados Unidos durante este perodo, Adel-
man observa (2004, p. 49-50) o quo contraditrias eram as novas posturas no mbito da cul-
tura. Ainda que se desejasse mudanas no mbito da famlia e das relaes sexuais, nas novas
comunidades as mulheres continuavam desempenhando funes domsticas, havendo uma
presso para que estivessem sexualmente disponveis e atendessem sem ressalvas os desejos
sexuais dos homens. Ficava gradualmente claro que uma dominao masculina estava presen-
te e era reproduzida tanto entre os grupos ligados contracultura quanto na nova esquerda.
O monoplio da palavra e da liderana poltica dos homens era igualmente mantido,
acontecendo o mesmo nos movimentos sociais que se formavam. Ativistas alems e inglesas
passavam pela mesma situao.
Os porta-vozes dos movimentos quase sempre eram homens, enquanto as mulheres
eram pressionadas a assumir funes secundrias de apoio e obrigadas a respeitar a
tomada de decises da liderana masculina quando davam voz s suas reivindica-
es, eram freqentemente sujeitas humilhao das piadas ou ao menosprezo aber-
to [...] e comearam a perceber o quo difcil era para elas mesmas se desvencilha-
rem de atitudes culturais de baixa auto-estima e insegurana, da facilidade com que
os homens conseguiam faz-las duvidar de si mesmas. Ou impedi-las de se percebe-
rem to politicamente capazes quanto eles. (Adelman, 2004, p. 50)
Dentre as mulheres de classe mdia alheias aos movimentos, nova esquerda e aos
grupos ligados contracultura, as novas oportunidades criadas dentro dessa sociedade (acesso
ao estudo, uma carreira profissional, o controle da fertilidade) no implicavam em modifica-
es gerais no mbito do privado. O direcionamento domesticidade e subordinao sexual
continuavam em vigor.
30
Betty Friedan, em recente publicao (My Life So Far, cap. 6, apud Stolke, 2004, p. 8), comenta que a lei con-
tra a discriminao de sexo nos EUA (1965) foi implantada pelo governo estadunidense devido uma manobra
frustrada de um congressista que pretendia derrubar a Lei de Direitos Civis para a populao negra. Aps uma
grande marcha em apoio ao movimento negro (1964), o governo democrata do presidente Lyndon Johnson colo-
cou em votao uma lei contra discriminao de cor. Segundo Friedan, um congressista segregacionista da Virg-
nia props que se acrescentasse a questo da discriminao por sexo, confiante de que isto causaria o furor ne-
cessrio para o rechao de ambas as leis. Os lderes do congresso no quiseram se opor s mulheres. Diante da
reao negativa dos sindicatos e empresrios por causa da proibio de discriminao sexual, fundou-se a NOW
(National Organization of Women - 1966) uma das maiores organizaes feministas daquele pas.
31
Algumas das reflexes deste feminismo socialista sero apresentadas posteriormente.
34
Para Adelman (p. 52), a nova onda feminista estava presente em diversos espaos do
ativismo social e ganhava grande importncia nos campi universitrios e na vida acadmica.
Em pouco tempo estava surpreendendo observadores e participantes dos movimentos, trans-
formando no apenas as organizaes polticas mas a vida das mulheres, causando um grande
impacto na forma de pensar das pessoas em geral.
2.1 O Brasil e as feministas da dcada 1960
A sociedade brasileira tambm passava por inmeras e significativas transformaes
polticas, culturais, sociais e econmicas no final dos anos cinqenta e durante a dcada de
1960 (Ferreira, 1996, p. 170). Tudo parecia estar mudando. A participao feminina no traba-
lho, nas universidades e na vida social crescera consideravelmente. O movimento hippie, a
mini-saia e a plula anticoncepcional revolucionavam o cotidiano e os costumes.
No campo da poltica e da economia, uma espcie de milagre econmico, resultado
das polticas desenvolvimentistas iniciadas na dcada anterior pelo governo de Juscelino Ku-
bitschec (1956-1961) satisfizera a classe mdia urbana emergente e aprofundara as desigual-
dades sociais. Segundo Goldberg-Salinas (1996), essa mudanas tiveram um forte impacto so-
bre a vida das mulheres jovens da classe mdia urbana que procuravam escapar do domnio de
suas famlias e decidir seus prprios rumos. Para dar vazo a estes anseios emancipatrios, al-
gumas jovens fizeram curso superior e seguiram uma carreira (conciliando-a com o casamento
e a maternidade), outras assumiram uma certa radicalidade e passaram a freqentar o meio ar-
tstico-cultural e grupos de esquerda.
As revistas dedicadas ao pblico feminino igualmente modificavam-se, agora mais
dispostas a refletir e questionar a situao tradicional da mulher na sociedade, substituindo o
contedo de suas matrias, que at ento estavam mais voltadas para culinria, corte e costura,
decorao moda e beleza (Toscano e Goldenberg, 1992, p. 32). Enfatizava-se uma nova mu-
lher, consumista e transgressora dos valores. Como coloca Goldberg-Salinas (1996)
Celui-ci oeuvrait diffuser des reprsentations soit de femmes clibataires de plus
en plus attirantes et libres sexuellement et de plus en plus intressantes d'un point
de vue intellectuel (ce qui devient la bonne formule pour russir dans le march du
mariage et du travail), soit de femmes maries qui ne souffraient pas du mal sans
nom car si la vie en famille devenait difficile supporter, il tait facile de se procu-
rer des distractions (y compris un amant), d'avoir d'autres activits en dehors du
foyer comme, par exemple, frquenter des cours de culture physique, d'extension
universitaire et autres.
35
Exceo pode ser dada coluna de Carmen da Silva na revista Cludia. Contratada
para escrever a coluna A arte de ser mulher, no ano de 1962, a escritora, jornalista e feminista
respondia s inmeras cartas que falavam da insatisfao das mulheres para com a sua vida
sexual e afetiva, incentivando-as, atravs de uma linguagem convincente e acessvel, a enfren-
tarem a situao por meio do rompimento de relacionamentos fracassados e da busca por re-
munerao salarial. De grande abrangncia pelo pas, o trabalho dessa jornalista influenciou
muitas mulheres no sentido de modificarem suas vidas e de se engajarem em causas feminis-
tas (Toscano e Goldenberg, 1993, p. 33)
32
.
Essa modernizao da mulher brasileira entrava em curso numa sociedade altamen-
te hierarquizada em termos de classe, raa e gnero, reproduzindo estas diferenciaes (Sarti,
1988, p. 39). A forte hierarquia foi decisiva para a expanso de apenas uma parcela da popula-
o feminina (enquanto limitava outra
33
) e para atenuar os conflitos entre homens e mulheres.
Ainda assim, a imagem da mulher moderna espalhou-se, criando um novo modelo de con-
duta e esttica.
Nesse perodo, a presena da mulher na universidade e no mercado de trabalho, davam
incio s primeiras pesquisas sobre a condio feminina no pas. Dentre elas destacam-se o
trabalho pioneiro de Heleieth Saffioti de investigao sobre as operrias da indstria txtil e
professoras primrias realizado no ano de 1962 (Saffioti, 1987, p. 121), a dissertao de mes-
trado de Manoel Tosta Berlinck, Algumas percepes sobre a mudana do papel ocupacional
da mulher na cidade de So Paulo, defendida na Escola de Sociologia e Poltica em 1964 e,
em 1965, a tese de doutorado de Marly A. Cardone, A influncia da gravidez no contrato de
trabalho, na Faculdade de Cincias Econmicas e Administrativas da USP.
O tema trabalho interessava a acadmicos/as e militantes de grupos populares (cujo
nmero aumentava consideravelmente em todo o pas sob influncia da esquerda, em especial,
do Partido Comunista Brasileiro, at o golpe de 1964). Alm disso, as pesquisas de mercado e
de carter ocupacional eram tendncias sociolgicas da poca.
Tal qual acontecera em outros lugares, aps a revelao dos crimes de Stalin na Unio
Sovitica, os/as intelectuais marxistas do pas iniciaram um processo de reflexo e abertura no
PCB. Como coloca Coutinho (1990),
32
Carmen da Silva, em sua autobiografia Histrias Hbridas de uma Senhora de Respeito (1984) comenta o efei-
to da coluna A arte de ser mulher na vida de muitas das suas leitoras. Algumas lhe escreviam para agradecer, de-
sabafar, pedir conselhos e falar das mudanas que comeavam a operar na prpria vida aps a leitura de um dos
seus artigos. A coluna existiu por quase vinte anos, extingindo-se em 1985 devido o falecimento da jornalista.
Uma coletnea de seus artigos encontra-se em: Civita, 1994).
33
Exemplo disso a presena de empregadas domsticas (em sua maioria negras) na casa de grande parte das
famlias das camadas mdias e altas, uma particularidade brasileira, para no dizer latino-americana. A inde-
pendncia feminina teve um ntido recorte de classe e cor (Sarti, 1988, p. 39).
36
Ingressando na universidade e influenciando vrios aparelhos culturais (inclusive
governamentais), a cultura marxista cujo raio de ao comeava a transcender o m-
bito do PCB foi obrigada a se diversificar, a se abrir para o debate com outras cor-
rentes ideolgicas, a romper os estreitos limites do Diamat sovitico. Embora a dire-
o do PCB no tenha promovido essa renovao, o fato que no obstaculizou o
seu encaminhamento por parte de alguns jovens intelectuais ligados ao partido: a di-
reo parecia ter compreendido que a renovao do marxismo era o pressuposto ne-
cessrio para que o partido continuasse a exercer influncia sobre uma esquerda que
se expandia, sobretudo entre os intelectuais e os estudantes universitrios.
A abertura se dava, no entanto, de forma parcial. Ainda segundo Coutinho, em meados
da dcada de 1960, os intelectuais comunistas podiam agir livremente no domnio da cultura,
propondo uma renovao filosfica e esttica do marxismo brasileiro, mas continuava a ser
atribuio da direo do partido a tarefa de dar a ltima palavra nas questes especificamente
polticas. Como resultado, duas vertentes se formavam: um marxismo menos dogmtico no
campo acadmico e um marxismo-leninista na poltica.
34
A implantao do regime civil-militar, em 1964, causou um enorme choque entre os
grupos que se organizavam no campo poltico. Nas palavras de Goldberg-Salinas (1996),
D'un ct, un miracle conomique proclam cre une socit de consommation as-
sez sophistique et favorise les rves d'ascension sociale des couches moyennes ur-
baines ; d'un autre ct la rpression froce toute opposition au rgime se traduit
par un rtrcissement considrable du champ de possibilits pour l'expansion de
projets transformateurs de la socit.
Fanny Tabak (1983, p. 78) observa que, durante as ditaduras latino-americanas, milha-
res de mulheres vieram a compreender a estreita relao existente entre suas vidas e famlias
'privadas' e os sistemas polticos no poder, transformando-se em ativistas polticas. No Bra-
sil, inmeras mulheres se juntaram luta armada ou ingressaram em partidos polticos fazen-
do oposio ao regime civil-militar.
Apesar do foco destas lutas no ter sido o questionamento e a modificao dos papis
sociais atribudos s mulheres pela sociedade, a presena de feministas entre os mais diversos
grupos e partidos polticos era significativa. Como observa Celi Regina Pinto (2003, p. 45), o
feminismo brasileiro no escapou do fato de ter de trabalhar com uma problemtica dupla: por
um lado, o reconhecimento de que ser mulher, tanto no espao pblico como no privado,
acarreta conseqncias definitivas para a vida e que, portanto, h uma luta especfica, contra
a subordinao e a opresso da mulher. Por outro, a conscincia de que existe no Brasil uma
grande questo: a fome, a misria, enfim, a desigualdade social, e que este no um problema
34
Como conseqncia, durante o perodo da ditadura militar, amplos setores da intelectualidade de esquerda, ra-
dicalizando sua oposio a uma ditadura que tambm se radicalizava, no mais reconheciam nas formulaes
polticas do PCB (e da cultura marxista que permanecia sob sua influncia) uma resposta adequada aos desafios
da nova situao (Coutinho, 1990).
37
que pode ficar fora de qualquer luta especfica.
Por conta das contradies presentes na realidade brasileira, inmeras temticas foram
assumidas pelas feministas durante a segunda metade da dcada de 1960, exemplificadas em
suas produes tericas. Assim, no ano de 1966 a Editora Vozes publicava A Mulher na Cons-
truo do Mundo Futuro, de Rose Marie Muraro, abordando as mudanas tecnolgicas do s-
culo XX, as restries impostas s mulheres e a necessidade de elas se apossarem dessas
transformaes. O livro vendeu 10.000 exemplares em apenas 3 meses. No mesmo ano a Civi-
lizao Brasileira publicou os textos de Carmen da Silva em sua coluna A arte de Ser Mulher
e, no ano seguinte, o livro de Carmen O Homem e a Mulher no Mundo Moderno.
Alguns peridicos iniciavam, igualmente, a publicao de textos de feministas ou que
tratavam de assuntos afins. A Revista Civilizao Brasileira (Rio de Janeiro, n. 1, vol. 4, set.
1965) publicou um texto de Olga Werneck intitulado O subdesenvolvimento e a situao da
Mulher. A Revista Paz e Terra (Rio de Janeiro) publicou artigos de Maria Helena Khner,
Mulher, Sujeito ou Objeto (n. 2, set. 1966) e Sexo, uma dimenso da liberdade humana
(n. 5, out. 1967). A revista Digesto Econmico (So Paulo, n. 22, mar./abr. 1967), publicou A
Mulher no mundo contemporneo, de Ivan Lins, e a Revista de Cincia Poltica (Rio de Janei-
ro, n. 2, v. 4, out./dez. 1968) publicou A Declarao Universal e os Direitos da Mulher, de
Fanny Tabak.
Como observa Goldberg (1989, p. 48), os textos de Khner discutiam a formao de
uma autoconscincia em contraposio conscincia-reflexo (onde o olhar de outro atribui o
sentido existncia da mulher). Uma postura de engajamento na sociedade seria necessria
para uma verdadeira libertao da mulher. Rose Marie Muraro (apud Goldberg, 1989), por sua
vez, influenciada pelo pensamento catlico de esquerda, acreditava em valores especficos das
mulheres, ligados capacidade de gerar e manter a vida (a maternidade). Tais valores podiam
salvar o mundo, cada vez mais desigual, despersonalizado, manipulado pela cultura de massa
e dominado por valores masculinos (altamente competitivos e belicistas). Muraro fala ainda
de um feminismo da fome, aplicvel s sociedades onde a estrutura de classes e o sistema
de dominao faziam com que um movimento de liberao s pudesse ser eficaz se fosse as-
sumido pelas mulheres das camadas mais desfavorveis [sic] e integrado a uma luta 'mais ge-
ral' contra o Estado, pela transformao social.
Abordando a temtica da produo intelectual feminista, Saffioti (1987, p. 124) v o
Brasil como um dos pases pioneiros dentro de um contexto internacional. Do seu ponto de
vista, poucas autoras estrangeiras eram lidas durante a dcada de 1960 e, ainda assim, eram
38
escassos os exemplares. Para ela, embora essas obras, sobretudo O Segundo Sexo
35
, tenham
sido responsveis pelo despertar de um primeiro interesse pelo tema, a produo brasileira foi,
desde seu incio, bastante original.
De 1968 a 1969, mais trs livros foram lanados (todos pela editora Vozes
36
, exempli-
ficando a grande variedade de discusses em torno do tema mulher): A Automao e o Fu-
turo do Homem, de Rose Marie Muraro (1968, abordando a questo do desenvolvimento da
sociedade e da participao das mulheres nesse processo); A Mulher Brinquedo do Homem, de
Heloneida Studart (1969, sexualidade e relaes entre homens e mulheres); e Mulher na Soci-
edade de Classes: Mito e Realidade, Heleieth Saffioti (1969, trabalho e lutas de classe).
O livro de Heleieth Saffioti tornou-se referncia para feministas e cientistas sociais
brasileiras/os e anglo-saxs/es
37
. O argumento central de sua obra era o processo de incorpo-
rao do trabalho da mulher pelo sistema capitalista que, ora incorpora as mulheres no siste-
ma de produo, ora descarta-as e as marginaliza na famlia como exrcito de reserva, segun-
do as suas exigncias, para rebaixar os salrios e dividir a classe trabalhadora (Sorj, 1995, p.
157). Saffioti, mediante uma anlise marxista da situao da mulher, percebia a sua inferiori-
dade na sociedade como produto de uma necessidade estrutural do capitalismo.
Ainda que militasse entre os grupos de esquerda e entendesse a luta feminista como
intimamente ligada s questes de classe, Saffioti (1976, p. 274) valorizava as conquistas do
feminismo tido por ela como pequeno-burgus (representado pelas sufragistas e por grupos
de classe mdia).
Conquanto no tenha obtido pleno xito e nem tenha contado, mesmo na fase de
apogeu, com a adeso de grandes massas femininas, desempenhou relevante papel
no que diz respeito ao despertar da conscincia da mulher no apenas para os seus
problemas, como tambm para todos os problemas do mundo moderno que, em lti-
ma instncia, a afetam direta ou indiretamente.
Para ela (Saffioti, 1976, p. 274), o feminismo de suas antecessoras fora responsvel
em boa parcela das mulheres pela aspirao de libertar-se e de emancipar-se atravs do tra-
balho, atuando como um fator positivo, porquanto permitiu certa concomitncia entre o
amadurecimento das idias feministas nacionais e o avano da mulher em determinadas reas
35
O livro ser abordado no captulo III.
36
Demonstrando o grande interesse dessa entidade para com as questes da mulher nesse momento histrico.
37
Para avaliar o alcance dessa obra e seus efeitos, no contexto dos debates sobre a mulher das dcadas de 60 e
70, ver o texto Dois olhares sobre Heleieth Saffioti (Sorj, 1995). Celi Pinto (2003, p. 86) observa que o livro de
Saffioti um marco por uma srie de razes, principalmente por seu inegvel mrito acadmico, mas tambm
por ter trazido o tema da opresso da mulher para dentro do debate marxista, que at ento no a admitia de for-
ma alguma. Alm disso, a importncia do trabalho levou ao envolvimento pblico com o tema de dois dos mais
importantes intelectuais brasileiros da segunda metade do sculo XX, Florestan Fernandes e Antnio Candido.
Fernandes orientou Saffioti e Candido escreveu o prefcio para a publicao do livro.
39
como as do trabalho fora do lar, da educao, da participao na vida social em geral. Ainda
assim (p. 132-133), era necessrio vincular o feminismo s lutas de classe para que no incor-
resse no erro de se tornar um mecanismo de atenuao das tenses sociais, no conseguindo
jamais modificar a sociedade como um todo.
Uma espcie de dupla militncia compunha o iderio de muitas feminista brasilei-
ras, fazendo com que elas circulassem entre os grupos mais diversos, engajando-se nas causas
gerais da sociedade enquanto discutiam problemas especficos ao universo das mulheres. Esta
forma de agir teve como conseqncia graves tenses com a esquerda e setores progressistas
da Igreja Catlica (Costa, 2005).
2.2 Feminismo e igreja catlica
Aps o Conclio Vaticano II (1962-1965)
38
, telogos latino-americanos
39
, comprometi-
dos com uma populao desgastada por graves problemas sociais, iniciaram um amplo debate
sobre o papel da Igreja Catlica na Amrica Latina e comearam a elaborar uma teologia vol-
tada para as questes concretas do cotidiano das cidades, do campo e do mundo do trabalho.
No centro dessa teologia, estava o conceito de libertao (baseado no tema da libertao do
povo de Israel da escravido egpcia, descrito no livro do xodo, no Antigo Testamento - AT),
a crtica aos poderosos (segundo os textos dos profetas do AT), as denncias de injustia soci-
al e a noo de justia para os pobres (baseados nas aes de Jesus e dos profetas em favor de
grupos marginalizados e contra os opressores de seu tempo) bem como a promessa messinica
do Reino de Deus (visto como uma concretizao histrica).
A Teologia da Libertao (TL), alicerava-se fortemente na teoria marxista, utilizando-
se de muitos de seus referenciais tericos (luta de classe, alienao, sistemas de explorao,
etc.)
40
. Para Michel Lwy (1989) os telogos da libertao tinham posturas, muitas vezes,
38
Diferente do Conclio Vaticano I (dedicado ao fortalecimento da estrutura hierrquica da igreja e responsvel
pela declarao da infalibilidade papal), o Conclio Vaticano II trabalhou em cima de uma viso da Igreja como
uma congregao de f, enfatizando sua responsabilidade social e sancionando oficialmente uma atmosfera de
abertura e mudana (democratizando os ritos, autorizando o uso das lnguas locais na celebrao das missas,
abrindo espao para os/as leigos/as, etc.), modificando os padres de autoridade dentro da Igreja e aproximando-
se da realidade dos/as fiis.
39
Como o peruano Gustavo Gutierrez e os brasileiros Clodovis e Leonardo Boff.
40
Como atestam as afirmaes de Leonardo e Clodovis Boff, dois dos principais representantes dessa corrente no
Brasil: O que propomos no Teologia dentro do marxismo, mas marxismo (materialismo histrico) dentro da
Teologia. [...] O mtodo da Teologia da Libertao [...] o mtodo dialtico (in: Boff, Teologia da Libertao
no Debate Atual, Vozes, Petrpolis, 1985, p. 22) e, quando falo em libertao eu entendo concretamente isso:
acabar com o sistema de injustia que o capitalismo. libertar-se dele para criar em seu lugar uma nova socie-
dade, digamos assim, uma sociedade socialista (in: Leonardo e Clodovis Boff, Da Libertao, Petrpolis: Vo-
zes, 1979, p. 70). Para saber mais, ver: MLLER, nio Roland. Teologia da libertao e marxismo: uma rela-
o em busca de explicao. Tese de doutorado, So Leopoldo: Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teo-
logia, Escola Superior de Teologia da IECLB, 1994.
40
mais radicais do que a de muitas correntes marxistas, visando a autolibertao de todas as
classes exploradas, desprezadas e marginalizadas, tanto nas cidades como nos campos, uma
massa enorme de pobres desempregados, semidesempregados, marginais, bias-frias, ven-
dedores ambulantes, etc. excludos do sistema de produo formal.
Em 1968 o Conselho Episcopal Latino-Americano (CELAM) organizou um encontro
em Medellin onde foram analisados os principais problemas sociais do continente. Um docu-
mento final enfatizou as injustias estruturais, a ausncia de respeito aos direitos humanos e a
violncia das foras da represso econmicas e polticas nos diversos pases.
O encontro de Medellin, na Colmbia (1968) teve um efeito significativo sobre os mo-
vimentos estudantis e grupos catlicos que aderiram guerrilha urbana (dentre outros). O en-
contro tambm impulsionou as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), grupos que se organi-
zavam para discutir textos bblicos de cunho libertador e encontrar formas de ao organizada
para superar situaes de opresso e misria. Das CEBs, nasceram dezenas e dezenas de gru-
pos assumindo lutas por moradia, transporte, saneamento bsico, iluminao pblica, educa-
o, creche, sade pblica (Rossi, 2002), etc. Centenas de trabalhadores, do campo e das ci-
dades, homens e mulheres, ligados s Comunidades de Base lutaram pelo direito da livre or-
ganizao sindical e pela liberdade de organizao partidria
41
.
A Teologia da Libertao foi fundamental para a postura da Igreja catlica (e demais
igrejas ligadas ao Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil - CONIC) de enfrentamento
com a ditadura militar
42
, denunciando seus crimes, exigindo seu fim e o restabelecimento da
democracia. Na luta contra a ditadura, setores progressistas da Igreja catlica, grupos de es-
querda, movimentos populares e mulheres militavam conjuntamente. Segundo Vera Soares
(1994, p. 16),
A Igreja Catlica foi um dos poucos espaos que permitiram uma articulao da re-
sistncia no armada ao governo militar. A Igreja progressista promoveu um guarda-
chuva organizacional para a oposio ao regime e cobriu as atividades de oposio
com um vu de legitimidade moral.
41
Essa luta se fez, tambm, contra o Vaticano e a hierarquia da Igreja catlica, acarretando na perseguio de cl-
rigos como Frei Betto e Leonardo Boff. Exemplo de grupos organizados ligados igreja catlica e teologia da
libertao deste perodo: Movimento de Educao de Base (M.E.B) e Ao Popular (ambos utilizando o Mtodo
Paulo Freire como mtodo pedaggico); Ao Catlica Operria (ACO), Juventude Universitria (JUC), Juven-
tude Estudantil Catlica (JEC), Comisses de Justia e Paz (CJP), dentre outros.
42
Exemplo de representantes do alto clero catlico, ligados Teologia da Libertao, que fizeram oposio ao re-
gime civil-militar no Brasil: os cardeais Dom Paulo Evaristo Arns (eleito cardeal de So Paulo em 1970) e Alo-
sio Lorscheider, alm de Dom Ivo Lorscheider, Dom Mauro Morelli, Dom Pedro Casaldliga, Dom Luciano
Mendes de Almeida (por muito tempo influentes na CNBB), entre outros.
41
Sob a ao do trabalho pastoral nas CEBs, muitas organizaes femininas de bairro e
clubes de mes ganharam fora no pas. Padres, freiras e leigos utilizavam o mtodo Paulo
Freire de alfabetizao e ministravam cursos profissionalizantes, melhorando a qualidade de
vida de homens e mulheres. Os grupos tinham como caracterstica a reflexo religiosa e polti-
ca. Assim, a igreja reuniu e iniciou vrias mulheres interessadas em cobrar seus direitos de
cidads (Cardoso, 2004, p. 53), politizando-as.
No entanto, a prioridade era dada s lutas de classe e superao da pobreza, prevale-
cendo uma rigidez de princpios no campo familiar e moral. Se, por um lado, a participao
das mulheres na vida comunitria era encorajada, por outro, seus papis tradicionais, como
me e esposa, eram reforados (Moraes, 1985 e 1990).
A Declarao de Medellin reafirmara o papel da famlia na preservao da moralidade,
posicionando-se contra o divrcio e as unies consideradas ilegais e ocasionais, as desordens
sexuais, o erotismo, etc. Muitas das questes caras ao feminismo eram rechaadas (como
educao sexual, direitos reprodutivos, aborto, domnio masculino no casamento, etc.) (Car-
doso, 2004, p. 54).
Sarti observa que (1988, p. 40):
As anlises das organizaes femininas de base esclarecem sobre as possibilidades e
limites da forte influncia da Igreja catlica na vida cotidiana das mulheres, que so
a maior parte da clientela das comunidades religiosas do pas. [...] Os interesses da
igreja, enquanto instituio, se sobrepem aos das mulheres, dificultando as discus-
ses que contrariem sua concepo das relaes entre os sexos. [...] A hegemonia da
igreja nas organizaes populares circunscreve o contedo e a direo poltica da
conscientizao das mulheres das camadas populares.
43
A circulao de feministas entre os grupos de mulheres ligados igreja catlica levou,
muitas vezes, a um confronto com a igreja. Contudo, frente a gravidade e a urgncia da luta
contra a ditadura, uma poltica de alianas entre o feminismo (que enfatizava os problemas de
hierarquia e opresso das mulheres pelos homens), grupos de esquerda e os setores progressis-
tas da Igreja Catlica, acabou predominando. Muitos assuntos polmicos eram evitados publi-
camente e discutidos no mbito das discusses privadas, feitas em pequenos 'grupos de refle-
xo', sem ressonncia pblica (Sarti, 1988, p. 40).
43
O que explicaria a unanimidade e o conservadorismo, muitas vezes explcito no pas, em relao a moral sexu-
al (no que diz respeito aos relacionamentos e a questes ligadas aos direitos reprodutivos).
42
2.3 Feminismo, movimento de mulheres e as lutas gerais
A coexistncia entre uma camada que se modernizava, uma populao carente de ne-
cessidades bsicas e uma direo poltica ditatorial formavam um quadro complexo e hetero-
gneo no pas, influenciando as demandas sociais e agrupando mulheres de todas as camadas
sociais. A este agrupamento mais amplo convencionou-se chamar de Movimento de Mulheres
(Soares, 1998; Sarti, 1998; Paoli, 1995), em que as feministas compem uma das suas faces e
as mulheres das periferias dos centros urbanos, das pequenas comunidades rurais, as que atu-
am nos sindicatos compem a outra face (Soares, 1994, p. 15).
Uma articulao peculiar entre feministas de classe mdia e de camadas populares deu
origem a um movimento circular de mtua influncia (Sarti, 1988, p. 40). Como argumenta
Soares (p. 39), todas as vertentes do movimento se tocam, se entrelaam, entram em contra-
dio e abrigam aes coletivas diversas, com diferentes significados, alcances e duraes.
Dentre elas, as feministas
[...] traduzem a rebeldia das mulheres na identificao de sua situao de subordina-
o e excluso do poder e buscam construir uma proposta ideolgica que reverta
esta marginalidade e que se concretize a partir da construo de uma prtica social
que negue os mecanismos que impedem o desenvolvimento de sua conscincia
como seres autnomos e que supere a excluso. As feministas fazem do conheci-
mento e da eliminao das hierarquias sexuais seu objetivo central, e a partir da se
articulam com as outras vertentes do movimento de mulheres.
Enquanto na Europa eclodia uma srie de movimentos sociais de forte conotao cul-
tural, questionando os valores da sociedade industrial (que acreditava ser suficiente ter as ne-
cessidades bsicas supridas) e contrapondo-se ao prprio Estado (e a um modelo de bem-estar
social), no Brasil ainda se lutava para garantir o acesso ao bsico do bsico: gua, luz e esgoto
permaneciam objetos fundamentais para a populao. Os movimentos sociais urbanos brasi-
leiros e o movimento de mulheres se organizaram em bases locais, enraizando-se na experi-
ncia cotidiana dos moradores das periferias pobres, dirigindo suas demandas ao Estado como
promotor de bem-estar social. Dessa forma,
[...] a organizao se deu em torno de reivindicaes de infra-estrutura urbana bsica
(gua, luz, esgoto, asfalto e bens de consumo coletivos) e tem como parmetro o
mundo da reproduo - a famlia e suas condies de vida que caracteriza a forma
tradicional de identificao social da mulher. Sendo o referencial de sua existncia,
foi o que as moveu politicamente (Sarti, 1998, p. 6).
Segundo Sarti (1998, p. 6), essa forma de organizao influenciou a forma de agir dos
grupos feministas do pas, cujas militantes eram, em grande parte, oriundas das camadas m-
dias e intelectualizadas. Na perspectiva de transformar a sociedade como um todo, as femi-
43
nistas atuaram articuladas a estas demandas, tornando-as prprias do movimento geral das
mulheres brasileiras. Assim, no final da dcada de 1960, o feminismo brasileiro encontrava-
se diludo e engajado em vrias frentes. Como observa Celi Pinto (2003, p. 46),
[...] tendo esse quadro como referncia que o movimento feminista brasileiro deve
ser entendido: um movimento que luta por autonomia em um espao profunda-
mente marcado pelo poltico; defende a especificidade da condio de dominada da
mulher, numa sociedade em que a condio de dominado comum a grandes parce-
las da populao; no qual h diferentes mulheres enfrentando uma gama de proble-
mas diferenciados.
Algumas grandes manifestaes conjuntas foram lideradas pelo Movimento de Mulhe-
res durante a dcada seguinte: o movimento contra a alta do custo de vida e o de luta por cre-
ches
44
. A participao das mulheres nos movimentos alterou consideravelmente a viso de si
mesmas e sua posio frente a suas comunidades e famlias. Como observa Rosado, (apud So-
ares, 1998, p. 40), o uso de seu tempo, a ampliao de seu espao de circulao geogrfico e
social, suas trocas com outras mulheres, seu ativismo religioso e sua militncia poltica trans-
formaram seu cotidiano.
O engajamento de mulheres em questes pblicas e em movimentos sociais no as tor-
nava feministas, mas alterava sua posio destas nas redes cotidianas de poder em que se en-
contravam, gerando transformaes pessoais e coletivas. Celi Regina Pinto (1992, p. 133)
aponta trs novas situaes, derivadas da insero da mulher nas lutas sociais:
[...] a mulher deixando de atuar nos limites do privado provoca novas situaes no
interior da famlia e nas relaes informais de vizinhana e amizade; a mulher passa
a articular, no interior dos movimento, lutas diferenciadas em relao a seus compa-
nheiros homens; e mulheres organizadas em torno de questes tradicionalmente fe-
mininas passam a questionar sua prpria condio de mulher.
Alm disso (p. 133-134),
[...] a sada do privado para o pblico envolve a entrada em uma rede de relaes
que pressupe novos saberes, novas informaes que [...] redefinem as relaes de
poder ao nvel privado. Os novos saberes referem-se tanto reivindicao do grupo
onde a mulher se insere como ao prprio encontro com outras mulheres, desta for-
ma, redefine a posio da mulher no somente na relao direta com seu compa-
nheiro, pais, familiares, mas lhe d uma posio diversa entre suas relaes de ami-
zade e vizinhana o que [...] redefine a prpria relao ao nvel pblico.
A circulao de feministas entre o Movimento de Mulheres se revelou uma via de mo
dupla: questes mais gerais influenciando o pensamento feminista e questes feministas influ-
enciando a viso de mundo das mulheres de camadas populares.
44
Apesar da importncia destas manifestaes, elas no sero abordadas de forma detalhada neste trabalho.
44
2.4 Feministas organizadas e articuladas entre si: a dcada de 1970
Os dois ltimos anos da dcada de 1960 foram de grande agitao poltica no pas. No
dia 26 de junho de 1968, 100 mil pessoas saram s ruas no Rio de Janeiro em protesto contra
o regime civil-militar. No ms de outubro, um confronto entre estudantes da USP e alunos do
Mackenzie terminava com a morte do estudante Jos Guimares e o fechamento da Faculdade
de Filosofia daquela instituio. Dez dias depois (12 de outubro), a polcia prendia 1240 estu-
dantes durante o 30 Congresso da UNE, em Ibina.
Ainda no ano de 1968, no intuito de coibir as manifestaes populares, o governo cri-
ou o Conselho Superior de Censura (a 22 de novembro) e instituiu o Ato Institucional n 5 (no
dia 13 de dezembro), aumentando os poderes do presidente e fechando o Congresso Nacional,
as assemblias legislativas e as cmaras de vereadores. O AI-5 decretava, igualmente, a inter-
veno nos territrios, estados e municpios, o cancelamento dos mandatos eletivos, a suspen-
so (por dez anos) dos direitos polticos de opositores do regime, o cancelamento das liberda-
des individuais e a proibio de reunies e manifestaes pblicas.
Comeava o pice da represso civil-militar. Conversas de esquina eram reprimidas de
forma violenta, escolas sofriam controle e censura, opositores do regime (reais ou imaginri-
os) eram presos, torturados e assassinados. O terror e o medo assolavam grande parte da popu-
lao. Como observa Albertina Costa (1988, p. 65), a vida poltica parecia ter se restringido a
um mnimo vital e uma grande sensao de fracasso e vazio, contrria prpria noo de
poltica, dominava os movimentos de esquerda e os grupos feministas.
A dcada de 1970 apontada por muitos/as pesquisadores (Goldberg-Salinas, 1996;
Sarti, 1998; Pinto, 2003; dentre outros/as) como a dcada da reorganizao do movimento fe-
minista em torno de questes prprias. Apesar da censura imposta pelo regime civil-militar,
algumas obras de cunho feminista, editadas nos Estados Unidos e na Europa foram traduzidas
e lidas no Brasil, e outras foram publicadas por brasileiras, disseminando suas idias em dis-
tintos setores da sociedade.
Na viso de Sarti (2004, p. 36),
[...] embora influenciado pelas experincias europias e norte-americana, o incio do
feminismo brasileiro dos anos 1970 foi significativamente marcado pela contestao
ordem poltica instituda no pas, desde o golpe militar de 1964. Uma parte expres-
siva dos grupos feministas estava articulada a organizaes de influncia marxista,
clandestinas poca, e fortemente comprometida com a oposio ditadura militar,
o que imprimiu ao movimento caractersticas prprias.
45
Observando a atuao dos grupos de feministas durante a segunda metade da dcada
de 1970, podemos verificar a sua presena em torno de oito espaos mais ou menos distintos:
os movimentos populares (clubes de mes, movimento operrios), os grupos de esquerda (sin-
dicatos, partidos polticos), as igrejas, o campo das artes (teatro, msica, literatura), as univer-
sidades e centros de pesquisa, o jornalismo alternativo, os grupos de reflexo (com profissio-
nais e donas de casa) e as feministas organizadas no exlio (conectadas a grupos de mulheres,
fora e dentro do Brasil).
2.5 Grupos de reflexo no pas e no exlio
Inviabilizadas as reunies pblicas, grupos informais de mulheres, unidas por amizade
ou afinidades intelectuais e polticas, passaram a se reunir no mbito do privado para discutir
seus problemas e a situao do pas. Na descrio de Branca Moreira Alves e Jaqueline Pitan-
guy (1985, p. 66-67), estes grupos eram pequenos e informais, movidos pela necessidade de
romper o isolamento em que vive a maior parte das mulheres nas sociedades ocidentais, nu-
clearizadas em suas tarefas domsticas, em suas experincias individuais vividas solitariamen-
te. Neste espao, tornava-se possvel a livre-expresso sem interferncia masculina e, medi-
ante o relato das companheiras, descobria-se que a prpria experincia, as dificuldades, frus-
traes e alegrias no so isoladas nem fruto de problemas unicamente individuais mas, ao
contrrio, so partilhadas por outras mulheres.
Adelman (2004, p. 51) observa a importncia e fecundidade desses espaos e formas
de organizao, dos quais surgiam novas formas de sociabilidade e de troca intelectual. As
relaes estabelecidas no visavam dependncia: eram trocas diretas, face a face, com outras
mulheres. Novas reivindicaes surgiam dessas experincias: direitos reprodutivos e sexuais,
creches, campanhas contra estupro e violncia domstica, melhorias no ambiente de trabalho.
Os encontros de mulheres em pequenos grupos para refletir sobre sua prpria situao
e socializar as experincias de vida constituam prtica recorrente em diversos pases. Costa e
Sardenberg (1994, p. 92) atribuem o surgimento dessa prtica nos Estados Unidos atrelada aos
movimentos sociais. Citando a pesquisa de Robin Morgan, precursora do feminismo radical
estadunidense, as autoras apontam para Ruby Doris Smith Robinson, uma jovem negra, fun-
dadora do Comit de Coordenao de Estudantes Anti-Violncia que, aps redigir um artigo
em 1964, sobre a situao da mulher dentro da organizao que ajudara a fundar, foi ridicula-
rizada e despedida. Outras mulheres se juntaram, ento, a ela, para partilhar experincias. Se-
gundo Morgan, (apud Costa e Sardenberg, 1994, p. 93):
46
As mulheres comearam ento a formar grupos de discusso dentro das diferentes
organizaes do movimento onde trabalhavam; a reao dos homens foi da fria ao
escrnio. Em 1966, as mulheres que propunham que um item sobre a questo da li-
bertao da mulher fosse includo na plataforma da SDS (Estudantes para uma Soci-
edade Democrtica) naquele ano, foram postas para fora da conveno sob uma
chuva de tomates. Mas os grupos de mulheres continuaram a ser formados e, gradu-
almente, tornaram-se grupos pequenos e autnomos, medida que as mulheres co-
meavam a sentir a necessidade de um movimento independente, criando a sua pr-
pria teoria, poltica, tticas e voltando-se para questes mais do seu interesse (que
correspondiam aos interesses demais da metade da populao da terra).
Costa e Sardenberg (1994, p. 93) observam a existncia de grupos ligados a esta prti-
ca inspirados em tcnicas utilizadas na China, conhecidas pela expresso Fale da Dor para
Reviver a Dor. Posteriormente, essa prtica foi incorporada ao movimento [feminista] inter-
nacional, dando origem ao que se denominou de 'grupos de conscientizao' ou 'grupos de re-
flexo'. Para Celi Regina Pinto (2003, p. 49), difcil precisar o nmero exato destes grupos
ou a sua localizao em cada um dos estados brasileiros.
Algumas feministas destacadas no cenrio poltico e acadmico nacional das dcadas
seguintes se referem a estes encontros como de vital importncia para elas. O relato de mulhe-
res de um dos grupos de So Paulo (in: Costa, 1988), reunido entre os anos de 1972 e 1975,
aponta para o drama vivido por quem percebia a importncia de se organizar de forma coleti-
va. A maioria professoras universitrias
45
, com carreira profissional definida e um passado de
militncia poltica, estas mulheres tinham a conscincia de pertencer a uma elite minoritria
em um pas de grandes desigualdades sociais. Diante do quadro social do pas, as questes de
cunho mais pessoal pareciam de menor importncia.
Que significado podiam assumir aqui, naquela conjuntura de terror, questes tais
como considerar poltico o quotidiano das mulheres e tornar pblicos os atos comu-
mente considerados como pertencentes ao mbito privado, esfera domstica ou en-
fatizar a dominao de um sexo sobre o outro, quando a politizao do quotidiano
era mais que transparente e pesada para todos os cidados, quando a prpria ordem
autoritria se encarregava de misturar o pblico e o privado, violando a intimidade
dos indivduos? (Goldenberg, 1982)
Apesar dos medos e das dvidas, as mulheres continuaram a se reunir em grupos de 4
a 12, por vezes apoiando-se na discusso de um livro, somando-se a sempre presente troca de
experincias (Moreno, 1988, p. 47). O cotidiano era discutido, os problemas com o corpo,
com os homens, com a poltica, com a famlia (p. 48), o rumo a tomar. As questes pessoais
misturavam-se com as questes poltico-sociais, gerando perguntas e propostas para a elabora-
o de estratgias de interveno no espao pblico.
45
Dentre elas estavam Betty Mindlin (economista e antroploga), Clia Sampaio (sociloga), Maria Malta Cam-
pos (educadora), Walnice Nogueira Galvo (crtica literria), Maria Odila Silva Dias (historiadora) e Martha Su-
plicy (psicloga).
47
Entre os/as companheiros/as de esquerda e de movimentos populares, os grupos de re-
flexo e conscientizao eram, muitas vezes, mal interpretados, acusados de dividir a luta po-
ltica. Como descreve a antroploga Maria Luiza Heilborn, estudante da PUC do Rio de Janei-
ro no ano de 1972 e integrante de um grupo de jovens mulheres na casa dos 20 anos (apud
Pinto, 2003, p. 51),
Eu militava no Diretrio, mas o que me dava realmente identidade era o feminismo,
o que era, alis, super malvisto na poca. Era como se eu tivesse abandonado a luta
de classes para adotar a luta de sexo. Eu no tinha feito isso, mas dentro do Diret-
rio sentia-me discriminada, como se tivesse passado a ser algum em luta por uma
revoluo ntima, pessoal.
Os grupos de autoconscincia e/ou reflexo tambm aconteciam fora do territrio na-
cional, entre as exiladas polticas
46
. Quatro grupos, em especial, tiveram influncia tanto no
exterior como no Brasil: o Comit de Mulheres Brasileiras no Exterior (criado por Zuleika
Alambert
47
, no Chile, entre 1971 e 1972): o Grupo Latino-Americano de Mulheres em Paris
(fundado em 1972 por Danda Prado, ex-militante comunista e amiga de Simone de Beauvoir),
o grupo de mulheres em Berkeley (organizado por Branca Moreira Alves, sob a influncia de
Danda Prado)
48
, e o Crculo de Mulheres Brasileiras em Paris (articulado entre 1975 e 1979).
O primeiro destes grupos, encontrava-se sob forte influncia do PC (Partido Comunis-
ta) e de outros grupos polticos de esquerda, que definia as linhas gerais para as atividades do
Comit de Brasileiras no Exterior (que deveriam ser de apoio revoluo no Brasil). Tais
atividades consistiam em solidarizar-se com os/as demais refugiados/as, cooptar um maior n-
mero de mulheres para a revoluo e aprender com a experincia socialista chilena (Cardoso,
2004, p. 61). Com o golpe contra Salvador Allende, o grupo foi forado a um novo exlio e
vrias integrantes se juntaram ao grupo de exiladas de Paris.
Na Europa e nos Estados Unidos, as brasileiras fizeram contato com um movimento
feminista lidando com realidades muito distintas da latino-americana. Contudo, houve a per-
cepo de causas em comum. Nas palavras de Goldberg (apud Costa, 2004, p. 60), o mergu-
lho forado em uma realidade
[...] onde no era possvel ter empregada domstica, e o contato com mulheres des-
conhecidas que se rebelavam e se mobilizavam coletivamente contra coisas que as
brasileiras tendiam a encarar como naturais a dupla jornada de trabalho, as assi-
46
Esta parte do trabalho est baseada em dois textos: o livro de Cli Regina Pinto sobre o feminismo no Brasil
(2003) e a dissertao de mestrado de Elizabeth da P. Cardoso (2004) sobre os peridicos feministas brasileiros.
47
Deputada Estadual pelo partido comunista em 1947, aos 25 anos de idade. Aps ter feito o curso Histria do
Movimento Operrio Internacional, em Moscou, publicou o livro Uma Jovem Brasileira Na URSS (Rio de Janei-
ro: Ed. Vitria, 1953). Recebeu o ttulo de cidad paulista, em 1986, por sua militncia.
48
Este grupo teve pouca durao. No entanto, sua fundadora, ao retornar ao pas (em 1972), iniciou um grupo se-
melhante na cidade de So Paulo, influenciando outras mulheres com suas idias de emancipao da mulher.
48
metrias justificadas pelas diferenas de sexo dentro e fora do mbito familiar (inclu-
sive nas organizaes de esquerda brasileira no exlio) foi muito importante para
o processo de reconhecimento de uma identidade de gnero por parte de muitas bra-
sileiras.
As tradicionais posies de poder dos homens em relao as mulheres, aceitas quase
como naturais pelos exilados brasileiros (Pinto, 2003, p. 52) eram colocadas em xeque pelas
feministas francesas e estadunidenses. Ao se identificarem com as mesmas questes, as brasi-
leiras suscitaram a ira e a revolta de seus companheiros de militncia que buscaram enfraque-
cer as idias feministas em prol da luta de classe.
Na verdade, a esquerda exilada, marxista e masculina via no feminismo uma dupla
ameaa: unidade da luta do proletariado para derrotar o capitalismo e ao prprio
poder que os homens exerciam dentro dessas organizaes e em suas relaes pesso-
ais. [...] A relao do grupo com os exilados do sexo masculino foi muito tensa, che-
gando ao extremo de a Frente Brasileira no Exlio
49
ameaar retirar o apoio financei-
ro s famlias cujas mulheres freqentassem essas reunies. (Pinto, 2003, p. 53)
As feministas eram acusadas de estarem sendo a-polticas, deixando de ajudar na luta
contra a ditadura. No entanto, elas estavam politizando suas vidas tambm dentro de casa.
Apesar de algumas terem cedido s presses dos companheiros (deixando de se reunir com as
demais), o nmero de mulheres identificando-se com o feminismo crescia.
No ano de 1975 houve um racha entre o Grupo Latino-Americano de Mulheres em
Paris em torno da questo da autonomia da luta de mulheres. Como resultado, uma parte do
grupo criou o Crculo de Mulheres Brasileiras e lanou uma Carta Poltica enfatizando o dese-
jo de se reunirem de forma independente e o compromisso com a luta pela destruio de to-
das as relaes de dominao da sociedade capitalista (Pinto, 2003, p. 55). O novo grupo era
um espao destinado s mulheres para que estas se expressassem enquanto mulheres. Sua
composio era bastante heterognea e formado em grande parte pelas exiladas vindas do Chi-
le (descontentes com a forma como o PC direcionava o Comit de Mulheres daquele pas).
Reunies peridicas eram marcadas para anlises de textos, filmes, artigos e editoriais
publicados nos jornais feministas Brasil Mulher (de Londrina) e Ns Mulheres (editado em S.
Paulo). O Crculo tambm criava espaos pblicos de reflexo, organizava assemblias e im-
plementava uma poltica de expanso e intercmbio (envio de material para o Brasil: contato
com outros grupos de feministas, etc.) (Pinto, 2003, p. 55).
49
A Frente Brasileira no Exlio, tambm conhecida como Front Brasileiro, possua representantes do PC do B, do
Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8) e da Vanguarda Popular Revolucionria (VPR) e recebia apoio
financeiro do Partido Comunista Francs. Ver: Cardoso, 2004, p. 82-83.
49
Ainda que houvesse uma heterogeneidade interna, duas linhas de pensamento se desta-
caram: a que defendia uma dupla militncia (a favor das mulheres e da luta de classe) e a que
dava nfase libertao da mulher e s questes de sexualidade e prazer (Cardoso, 2004, p.
62). Para Celi Pinto (p. 55), esta segunda vertente foi a grande propulsora de um feminismo
mais vigoroso e mais capaz de pr em xeque as estruturas de dominao.
2.6 Feminismo e imprensa
Durante os anos de 1970, o feminismo ganhava, igualmente, espao na imprensa alter-
nativa (tambm chamada de nanica
50
, independente ou underground), caracterizada pela
oposio ao regime civil-militar, elemento comum e que unia as publicaes. Segundo Ku-
cinski (1998, p. 183), trs atores sociais participaram na formao desse tipo de imprensa no
pas: grupos de esquerda, jornalistas em busca de alternativas ao fechamento de seus espaos
de trabalho e intelectuais procurando fugir da censura imposta s universidades.
A tiragem desses jornais e revistas era irregular e a sua circulao restrita. Alguns po-
diam ser encontrados em bancas mas, na maioria das vezes, a distribuio se dava via militn-
cia, mo a mo, em eventos ou nas sedes das prprias organizaes.
Essa imprensa era representada por jornais de vrios tipos e de diferentes tendncias
polticas, entre os quais podemos citar Pasquim, Opinio, Movimento e Em Tempo,
com posies e informaes fundamentalmente polticas, e Versus, Ovelha Negra,
Lampio e De Fato, com orientao cultural, sexual e ideolgica (Leite, 2003).
As discusses de cunho mais feminista foram abordadas em alguns desses espaos,
sendo valorizadas ou ridicularizadas, de acordo com a linha geral da revista. Dentre os alter-
nativos que mais ridicularizaram as mulheres e o feminismo est O Pasquim. Publicado se-
manalmente nos anos de 1970, boa parte de seus membros, inspirada na contracultura norte-
americana, afastava-se do dogmatismo de muitos marxistas, caracterizando uma pluralidade
ideolgica suprapartidria, voltando-se para o combate ao autoritarismo e crtica de costu-
mes (Soihet, 2005, p. 594).
No ano de 1971, integrantes do Pasquim entrevistaram (22 de abril) a feminista esta-
dunidense Betty Friedan
51
por ocasio da sua passagem pelo Brasil para divulgao do seu li-
vro A Mstica Feminina, traduzido pela editora Vozes. Friedan liderava a National Organizati-
50
O apelido nanica se deve ao formato pequeno, como o dos tablides, adotado pela maioria desses informativos.
A palavra alternativa era usada nos Estados Unidos e na Inglaterra para designar arte e cultura no-convencio-
nais (Kucinski, 1998, p. 178).
51
O sobrenome desta autora aparece escrito de duas formas distintas na literatura internacional: Friedman e Frie-
dan (Cf. www.barnesandnoble.com/index.asp?z=y). Para este trabalho, se adotou a segunda verso (Friedan),
utilizada em textos mais recentes.
50
on of Women e estivera entre as feministas que escandalizaram o mundo com a queima de
soutiens em praa pblica nos EUA (como protesto e sinal de libertao das estruturas opres-
sivas da sociedade). Em seu livro denunciava um mal sem nome (a frustrao e o desespero de
inmeras mulheres diante do seu tradicional papel na famlia), questionando a realizao ms-
tica da mulher na vida domstica, como me e esposa. Na entrevista, possvel perceber o
descrdito dos entrevistadores para com o feminismo e as intenes polticas das mulheres,
apesar de as colocaes de Friedan enfatizarem o contrrio. Como exemplifica a resposta dada
provocao de Millor Fernandes de que o movimento de mulheres no teria um objetivo:
O movimento da mulher apenas uma parte do todo de uma grande revoluo hu-
mana que est acontecendo no meu pas. No atual estgio dessa revoluo a mulher
uma parte muito importante, mas ela no um fim em si mesmo. uma parte inte-
grante da contracultura. Em vrias faculdades e uma universidade de absoluta maio-
ria masculina em Berkeley, em todo lugar, tenho falado dessa questo de libertao,
no s da mulher mas tambm do homem.
A aparncia fsica de Friedan, considerada feia para os padres tradicionais de beleza,
foi utilizada posteriormente como forma de chacota, no s sobre ela, mas para todas as mu-
lheres identificadas com o feminismo. As feministas eram descritas como viragos, sapa-
tes, pesadas como elefantes (gordas), perigosas, mal amadas e feias, o oposto do ideal fe-
minino constantemente re-atualizado, de beleza, meiguice, delicadeza, pacincia,
resignao, (Soihet, 2001, p. 25). Tais idias contribuam, no apenas para denegrir o femi-
nismo mas, para afastar outras mulheres do movimento.
Carmen da Silva tambm encontrava dificuldades para se identificar como feminista
na revista Cludia diante da conotao negativa desta palavra entre os setores conservadores
da sociedade. Os responsveis pela revista no queriam seu nome associado ao feminismo
pois corriam o risco de perder anunciantes e leitores/as (Petersen, 2006, p. 33). A trajetria
desta jornalista foi marcada por uma negociao constante e pelo uso de estratgias para a
conquista e manuteno de espao junto s leitoras e editora Abril (Duarte, 2002, p. 14-35).
Contrapondo-se imagem veiculada pelo Pasquim, Carmen da Silva evidenciava os
aspectos positivos do feminismo, contrapondo-os idia de guerra entre os sexos. No artigo
intitulado O que ser uma mulher livre (jul. 1971, p. 107-111), Carmen discute as idias de
Betty Friedan, tentando mostrar a seu pblico que [...] eram inteligentes e que estavam sendo
deturpadas (Ferreira, 1995/1996, p. 187). A imagem da feminista como feia, encalhada e
masculinizada era desconstruda, destacando-se a beleza das mulheres identificadas com um
51
projeto de emancipao.
52
Ainda assim, segundo Mayra Corra e Castro (1995/1996, p. 114), a imagem predomi-
nante da mulher feminista a de uma mulher frustrada, masculinizada e sem vaidade alguma.
Para ela, o que se veiculava era a separao das feministas do mundo feminino. Trata-se de
uma excluso, de uma definio pela negativa. Ou melhor: a partir dessa negativa que
construda uma imagem das feministas como no-mulheres, colocando-as numa espcie de
limbo da identidade sexual.
A indefinio quanto identidade das feministas aparece no Pasquim n. 345 (p. 31, 6 a
12 fev. 1976) em uma brincadeira na qual so excludas dos direitos humanos ao mesmo
tempo em que se faz aluso s dificuldades enfrentadas pelas militantes em terem suas lutas
includas na pauta das lutas gerais dos grupos de esquerda. A piadinha recebeu o ttulo de
Questo de prioridades (apud Soihet, 2005, p. 597) e assinada por Ivan Lessa. Como se-
gue: Ei, feministas: em primeiro lugar os direitos humanos. Depois, ento, a gente v o caso
de vocs, t?
O humor misgino deste peridico reforava os esteretipos e insistia na inferiori-
dade natural da mulher e no seu papel como objeto sexual. Assim, lemos no texto intitulado
As Mulheres, de Pedro Ferreti
53
: Se a mulher quiser ser igual ao homem, ela que, basicamen-
te passiva no sexo, vai trocar de sexo. No estou recriminando lsbicas. Estou tentando ex-
por um fato psicolgico e biolgico. Outro exemplo est na piada feita por Ivan Lessa
com o ttulo Cadelas, uni-vos!
54
, bordando um suposto protesto de feministas contra licen-
as de cachorro em forma de hidrante, onde se l: Organizaes feministas prontamente pro-
testaram contra a discriminao sofrida pelas cadelas. Depois as mulheres se queixam quando
a gente manda elas pro tanque, pra cozinha, pra cama, esses lugares enfim onde so mais
teis, chateiam menos e podem usar melhor a cabea.
Como coloca Rachel Soihet (2001, p. 24), primeira vista, esta maneira burlesca de
apresentar as mulheres empenhadas na luta por direitos no guardaria maiores conseqncias,
visando apenas divertir o pblico leitor. No entanto, a insistncia nos deboches e na desquali-
ficao das feministas indicam uma violncia contra as mulheres e difunde uma imagem nega-
tiva relativa sua luta por direitos e pela modificao da situaes de opresso.
52
Como evidencia a reportagem sobre Simone Weil, atuante no parlamento francs em prol da legalizao do
aborto, onde se pontua a bela aparncia da militante (Simone Weil: a grande revelao de 1975, Cludia, jul.
1975. Cf. Castro, 1995/1996, p. 111). O mesmo pode visto na escolha da atriz Norma Bengel, integrante do Gru-
po de Mulheres Exiladas em Paris, para uma entrevista (Norma Bengel de vedete a feminista, Cludia, abril
1975, Cf. Castro, 1996, p. 150).
53
Pasquim, n. 28 de 1 janeiro de 1970, p. 22 (Soihet, 2005, p. 602).
54
Editada no n. 345 de 6 a 12 de fevereiro de 1976, p. 31 (Cf. Soihet, 2005, p. 596-7).
52
Alm das feministas, qualquer mulher estava exposta, nas pginas d'O Pasquim, a
uma zombaria a toda prova, por ser mulher. E isso tudo no clima poltico de intensa
transformao cultural dos anos 1960 e 1970, quando aparentemente o gnero, no
caso a superioridade masculina, era o nico valor estvel para aquele grupo de
jornalistas que durante muito tempo foram considerados verdadeiros heris da resis-
tncia poltica ditadura.
A anti-propaganda feminista, veiculada pela imprensa masculina, confundia at mes-
mo as mulheres e intelectuais de vanguarda dispostas a se identificar com o feminismo. Rose
Marie Muraro comenta em uma entrevista (Toscano, 1992, p. 52-53) o quanto ficara aturdida
com a imagem que o Pasquim fizera dela e do feminismo, tendo discutido o assunto com um
analista para se sentir segura novamente quanto s suas opes pessoais (incluindo a heteros-
sexualidade). Saffioti (Mulherio, 1982, n. 6) tambm comenta a dificuldade em se identificar
como feminista:
Na verdade, eu sempre relutei em me dizer feminista no Brasil. No passado, esse
termo tinha uma carga ideolgica muito grande e ainda apresenta uma carga razo-
vel. Eu gosto de dizer: eu sou feminista mas o meu feminismo este [...] porque eu
tenho muito medo que tomem o meu feminismo atravs dessa adulterao que se fez
do termo que interessa muito ditadura, de entender que esta uma luta das mulhe-
res contra os homens.
A discriminao em relao ao feminismo estava presente em jornais de renome naci-
onal, refletindo na publicao de determinados textos e pontos de vista bem como na ausncia
de outros e na rejeio de material produzido por feministas. Hildete Pereira de Melo, em uma
entrevista concedida Rachel Soihet (2006, p. 4), relata a humilhao passada por ela e Bran-
ca Moreira Alves na redao do Jornal do Brasil (quando ali se encontravam no intuito de di-
vulgar o Encontro da Mulher Trabalhadora a ser realizado no Sindicato dos Metalrgicos no
dia 8 de maro de 1978). Em seu relato ela afirma ter sido escorraada do local aps uma
onda de gozaes e discusses com os redatores que insistiam em uma imagem caricaturizada
e deturpada do feminismo e das mulheres com ele identificado.
A propaganda anti-feminista esteve presente tambm em outras regies do pas, nas
mais diferentes pocas. Assim, podemos ler no no jornal catarinense A Nao
55
, no ano de
1965, a descrio do feminismo como um dos mais cruciantes problemas da sociologia do-
mstica. Assim como o trabalho feminino remunerado, o feminismo responsabilizado pelo
afastamento das mulheres do posto que naturalmente lhes compete na engrenagem social: a
direo do lar. Alm disso, era visto como um incentivo concorrncia em todo o terreno
com o homem levando perda do recato natural e ao ingresso da mulher no mundo dos
vcios sociais do fumo, da bebida, etc.. Para o perfeito equilbrio social, o feminismo de-
55
Beckauser, Adauto. A mulher na sociedade moderna. A Nao, 08/05/1965, p. 7. Cf. Petersen, 2006, p. 49.
53
veria ser combatido e apenas uma variao dele, descrita como feminismo moderado (no
competitivo, sem intenes no campo pblico e sem interferncia no lar), poderia ser aceita.
Ainda que alguns setores da sociedade se manifestassem de forma hostil em relao ao
feminismo, a dcada de 1970 presenciou a publicao de uma srie de jornais alternativos que
reservaram lugar em suas pginas para abordar temticas consideradas importantes pelas fe-
ministas (liberdade sexual, igualdade de direitos e de oportunidades, aborto, polticas pblicas
para as mulheres, melhores condies de trabalho, etc.). Dentre eles se destacam os jornais
Opinio, Movimento e Reprter.
Editado e publicado entre outubro de 1972 e 1977 no Rio de Janeiro, com distribuio
para todo o Brasil e pases da Amrica Latina (uma tiragem inicial de 25 mil exemplares), o
Opinio
56
possua uma linha editorial bastante crtica, concedia um importante espao aos te-
mas mulher e feminismo ao publicar cartas e testemunhos de leitoras, mas no fazia propagan-
da de movimentos polticos. No nmero 12, de janeiro de 1973, o jornal publicava a carta de
Norma Bahia Pontes e Rita Moreira (ambas residentes nos EUA e passando frias no Brasil)
criticando um cartoon de Millr Fernandes na revista Veja. A carta realiza uma crtica ao pa-
triarcado
57
. No nmero 17 de Opinio aparece um artigo de Branca Moreira Alves comentan-
do a polmica levantada pelo mesmo cartoon e relatar sua trajetria pessoal como feminista.
Dois nmeros depois publicado um artigo do economista Paul Singer: Caminhos Brasilei-
ros para o Movimento Feminista (Cardoso, 2004, p. 63).
Alm do material das leitoras, o Opinio denunciava atitudes discriminatrias contra
as mulheres no campo do trabalho (como a demisso de estagirias do curso de Jornalismo da
Universidade Federal da Bahia e o rebaixamento de funcionrias por parte do Tribuna da
Bahia, por considerar a mulher um mau negcio, 5 mar., 1973), entrevistou feministas
(como Carmen da Silva, em 5 mar. 1976) e veiculou informaes sobre leis favorveis s mu-
lheres em outros pases. A postura do jornal pode ser percebida nos dois exemplos a seguir
(apud Woitowicz, 2005):
O dia 29 de dezembro de 1975 marcou, na Inglaterra, a entrada em vigor de duas
leis contra a discriminao s mulheres: a Lei do Salrio Igual e a Lei da Discrimi-
nao Sexual. [...] Antes da nova lei homens e mulheres podiam receber salrios di-
56
Criado por iniciativa de um grupo de jornalistas: Raimundo Pereira (ligado Ao Popular catlica), Fernando
Gasparian (industrial auto-exilado em Londres, articulador da chamada burguesia nacional, empresrios do setor
txtil, metalrgico e mineral aliado ao governo Goulart); e de intelectuais consagrados como Antonio Candido,
Antonio Callado, Fernando Henrique Cardoso, Francisco Weffort, Paul Singer, Darcy Ribeiro, Celso Furtado,
Otto Maria Carpeaux, Hlio Jaguaribe, Paulo Francis, Lauro de Oliveira Lima, Jean-Claude Bernadet, Millr
Fernandes e Oscar Niemeyer, (muitos deles afastados das universidades pelo regime). Para mais informaes,
ver: MARQUARDT, Eduard. Opinio 1972-1973. Os Limites Regrados da Oposio. Boletim de Pesquisa
NELIC, Ncleo de Estudos Literrios e Culturais, n. 4. Universidade Federal de Santa Catarina, jul. 1999.
57
Tema a ser abordado no captulo III.
54
ferentes por trabalhos iguais. A nica justificativa para se dar a elas salrio menor
era simplesmente o fato de pertencerem ao sexo feminino. [...] Essas duas leis no
significam a igualdade total entre os sexos na Inglaterra, conforme vrias feministas
j fizeram questo de apontar. Porm, representam um comeo e, mais importante, o
reconhecimento de que a discriminao existe mesmo e que perfeitamente possvel
lutar contra ela. (Opinio, 16 jan. 1976)
Entre os dias 4 e 8 de maro rene-se, em Bruxelas, o Tribunal Internacional de Cri-
mes Cometidos contra as Mulheres. Entenda-se por crimes contra as mulheres as ati-
tudes sexistas que possam prejudic-la como ser humano, fsica e psicologicamente.
(Opinio, 27 fev. 1976)
Avaliando o material produzido pelo Opinio, Goldberg-Salinas (1996) observa uma
diferena entre o material produzido por feministas e leitoras em geral (visvel nas cartas e nos
depoimentos) e os demais artigos. Nos textos mais gerais, o feminismo visto apenas como
mais um movimento emancipatrio, a diferena se dava por conta de algumas demandas espe-
cficas: a luta contra todas as barreiras que impedem a mulher de obter sucesso no trabalho
produtivo e de participar da transformao social
58
, enquanto para as feministas, trata-se de
uma luta contra um sistema de dominao masculino presente em todos os aspectos da vida
social: o patriarcado.
Temticas consideradas polmicas (e mal-vistas pelo regime civil-militar por coloca-
rem em risco a moral e os bons costumes) e ligadas s novas demandas femininas foram pu-
blicadas pela imprensa alternativa. Exemplos so encontrados nas pginas do jornal Movimen-
to de maio de 1976, sobre a plula anticoncepcional e a liberao sexual da mulher, e no Re-
prter de julho de 1978, uma edio especial sobre o aborto (Woitowicz, 2005).
Criado a partir de um racha interno no Opinio, o jornal Movimento era encabeado
pelo jornalista Raimundo Pereira. A proposta do jornal consistia em unir vrias correntes de
esquerda, atraindo tanto militantes que haviam se afastado da luta armada como grupos novos
que se animavam com o surgimento do novo jornal, vendo nele um espao em que seria poss-
vel o exerccio da ao poltica em um plano mais geral. O Reprter, por sua vez, no repre-
sentava nenhuma tendncia poltica e era o jornal da imprensa alternativa que mais vendia nas
bancas (Woitowicz, 2005).
Em uma importante edio do jornal Movimento (12 de junho de 1978) a prpria cen-
sura ao feminismo abordado sob o ttulo proibido falar de mulheres, tratando da proibi-
o de um grande volume de material preparado para uma edio especial do jornal.
O Dia Internacional da Mulher estava prximo. Numa das reunies de pauta decidi-
mos que era necessria uma edio especial, onde se pudesse aprofundar os debates
em torno do papel da mulher no Brasil. [...] O esforo foi realmente grande cerca
58
[...] la lutte contre toutes les barrires qui empchaient la femme d'avoir accs au travail socialement productif
et de participer au changement social
55
de 40 jornalistas participaram do trabalho e o resultado, extraordinrio: o mais com-
pleto levantamento, em termos de pesquisa e reportagens j feito no pas em torno
do tema. O contra-esforo da censura, no entanto, no foi menor: praticamente ve-
tou tudo, 337 laudas de texto, 65 ilustraes. Mais de 80% do material enviado; um
corte como nunca havamos visto antes, suficiente para produzirmos um livro de
250 pginas.
Apesar dos cortes, o material vetado foi distribudo para algumas personalidades bra-
sileiras, principalmente polticos e intelectuais, que se posicionaram a respeito e repudiaram a
prtica autoritria adotada pelo governo militar em relao s transformaes que estavam
ocorrendo no universo feminino (Woitowicz, 2005).
Outro peridico que se dedicou s questes feministas durante os anos 70 foi a revista
Mais, dirigida pela jornalista Judith Patarra. A revista possua uma coluna mensal, fixa com
informaes sobre o feminismo, escrita pela sociloga Eva Blay (Ferreira: 1995/1996, p.
187). Informaes gerais eram repassadas, de forma bastante didtica, explicando as reivindi-
caes do feminismo, o funcionamento dos grupos de reflexo e desmistificando as imagens
negativas que se formavam na sociedade. Como nos artigos Feminismo - Os caminhos para a
liberdade da mulher. Quais so? e Feminismo - Da luta pelo voto de nossas avs ao grupo
de conscientizao,(edio de n 2, de setembro de 1973, apud Marson, 1995/1996, p. 103).
Vrios artigos mostravam exemplos de feministas inteligentes, femininas e bonitas,
na tentativa de convencer o pblico de que a feminista no era o monstro que o discurso mas-
culino [hegemnico] pintava (Marson, 1995/1996, p. 103) e discutiam questes como a da
violncia contra as mulheres (Segundo a honra, o homem pode matar. Mulher no. Que
isso?, n 1, agosto de 1973).
Ao lado destes jornais e peridicos, comeou a circular no pas, desde 1974, o jornal
feminista Nosotras, editado pelo Grupo de Mulheres no Exlio em Paris. O jornal, feito de for-
ma artesanal (com ilustraes e escrito mo, datilografado, mimeografado e grampeado pe-
las participantes do grupo), analisava a situao de mulheres em vrios pases e tinha a cola-
borao de cubanas, venezuelanas, albanesas, chilenas e brasileiras. De 100 a 200 cpias eram
feitas e enviadas ao Brasil para o endereo de uma prima de Danda Prado, moradora em uma
fazenda, que as redistribua via correio (para despistar a censura do governo).
Os textos, inicialmente em portugus e espanhol, tinham um teor mais acadmico e
abordavam desde temas polmicos (como prostituio e aborto) at questes ligadas ao traba-
lho, sade, relacionamento familiar e as novas vertentes feministas. Assim, l-se no artigo de
Fanoise Collin, Nuevo feminismo, nueva sociedad o el advenimiento de otra
59
:
59
Nosotras, n. 21-22, set.-out., 1975, apud Cardoso, 2004, p. 81.
56
Ya no se trata unicamente de obtener para las mujeres los mismos derechos y posibi-
lidades que los hombres poseen. Lo que ahora se reivindica es una nueva estructura-
cin de la sociedad que permita la afirmacin de la especificidad feminina y la reali-
zacin de una verdadera comunidad humana.
Cardoso (2004) atribui ao trabalho das mulheres do Crculo de Paris a responsabilida-
de pela mudana de paradigma dos grupos feministas que atuavam no Brasil, das prioridades
de classe rumo s prioridades de gnero. Alm disso, seguindo o exemplo do Nosotras, res-
surge, na segunda metade da dcada de 1970, a imprensa feminista no pas
60
.
O primeiro jornal feminista dos anos 70 foi o Brasil-Mulher (1975-1979). Comeou a
ser editado na cidade de Londrina (PR) com uma tiragem de dez mil exemplares e uma circu-
lao nacional, sendo deslocado posteriormente sua sede para So Paulo. Dirigido pela jorna-
lista Joana Lopes, por mulheres ligadas ao PC do B e militantes da Ao Popular Marxista Le-
ninista (APML) e do MR-8, contou com 16 edies regulares (mais quatro edies extras)
(Leite, 2003, p. 235-236). As autoras do jornal estavam em contato com as feministas do Cr-
culo de Paris (algumas delas ex-colegas dos grupos revolucionrios), mantendo-se minima-
mente informadas sobre a situao e a luta umas das outras.
A primeira temtica pensada para o jornal havia sido a da Anistia, em colaborao com
a lder do Movimento Feminino pela Anistia (MFA), Terezinha Zerbini, e que coletava assina-
turas pelo pas para um abaixo-assinado que pressionasse o governo em favor da volta dos
exilados polticos. No entanto, Zerbini e Joana Lopes discordavam entre si sobre a amplitude
das demandas. Catlica fervorosa, a lder do MFA no se declarava feminista e no era favor-
vel anistia ampla e irrestrita (que inclua militantes considerados terroristas ou radicais de
esquerda), afastando-se da direo do jornal (Cardoso, 2004, p. 84-5).
Criou-se uma Sociedade (Sociedade Brasil Mulher - SBM) para gerenciar o jornal,
edit-lo, angariar os fundos e comercializ-lo. Com a experincia jornalstica de Joana Lopes
e suas colaboradoras (trabalhando todas sem remunerao), o jornal adquiriu um bom nvel
profissional, boa distribuio (foi vendido em PE, SP, MG, RS e PR). As reunies eram diri-
as para a distribuio das matrias, o que causava grande movimentao na casa de sua editora
chefe, chamando a ateno da polcia. Joana foi detida seis vezes e teve seu cotidiano docu-
mentado pelos organismos de represso do governo
61
.
60
Cardoso (2004, p. 66) localizou 9 peridicos feministas dirigidos por brasileiras durante a dcada de 1970. Tra-
taremos aqui de apenas dois deles: Brasil Mulher (BM) e Ns Mulheres.
61
Cardoso (2004, p. 88) observa que a mudana da sede para So Paulo ocorreu para preservar Joana Lopes fsi-
ca e emocionalmente, bem como a sua famlia, por conta das presses que vinha sofrendo pela polcia local.
57
O Brasil-Mulher teve ainda por objetivo propagar a luta por liberdades democrticas,
divulgar a participao feminina em diversos movimentos sociais, como sindicatos, associa-
es de bairro ou clubes de mes, conscientizar e mobilizar a mulher para a conquista da
igualdade de direitos (Ferreira, 1995/1996, p. 173). Seu pblico-alvo eram as mulheres traba-
lhadoras dos meios populares e temas como a falta de saneamento bsico, postos de sade,
creches e escolas bem como a carestia de vida e as condies de trabalho eram priorizados. A
emancipao feminina foi pensada, inicialmente, dentro de um projeto de transformao geral
da sociedade capitalista
62
.
A posio do jornal, onde a luta pela transformao da sociedade acabava por ser
mais enfatizada do que uma luta pela resoluo de carncias especificamente femininas ou do
que um questionamento aprofundado das relaes entre os sexos (Ferreira, 1995/1996, p.
175-176), causava crticas por parte de outras feministas. Como a escrita pela jornalista Eleni-
ce Munerat no jornal Opinio de 24 de outubro de 1975, sob o ttulo Um (falso) jornal:
Decepcionante, pois, que este jornal - bem impresso e barato, coloque a mulher apenas como
uma engrenagem do sistema scio econmico- poltico em vez de procurar valoriz-la mais do
que os outros rgos de imprensa (apud Cardoso, 2004, p. 91).
As reunies de trabalho foram reunies de discusso e conscientizao das jornalistas
e colaboradoras em direo ao feminismo. Contudo, tenses internas cresciam e o grupo ficou
seis meses sem publicar seu peridico. Neste meio tempo, eleies foram realizadas para a di-
retoria da Sociedade Brasil Mulher, gerenciadora do jornal. As eleies eram democrticas,
efetuadas em assemblias das quais podiam participar livremente qualquer mulher. Grupos de
esquerda, arquitetaram uma espcie de golpe: instruram previamente um grande grupo de
mulheres e as levaram para a plenria de votao, ganhando o pleito. Aps assumirem a dire-
o da SBM, reorganizaram as suas diretrizes bsicas afim de aproximar o Brasil Mulher das
chamadas questes gerais, das questes de classe (Cardoso, 2004, p. 92).
A mudana de rumo do jornal foi ntida. O grupo fundador se afastara e o feminismo
aparece (na edio de nmero 9, a segunda sob nova direo) descrito como uma ideologia
burguesa desviante da causa principal das mulheres: o capitalismo, para um inimigo imagin-
rio: o homem. Uma besteira que devemos condenar (Leite, 2003).
62
Este tipo de postura feminista identificada com o feminismo marxista e o feminismo socialista (Saffioti, 1987;
Nye, 1995; Goldberg, 1989b) onde o sistema capitalista pensado como o responsvel pela opresso da mulher.
Decorrente dessa viso, o eixo central da mobilizao a luta por uma sociedade socialista. Para ver as dife-
renas entre a corrente feminista marxista e a socialista, ver: Rubin, 1993; ROWBOTHAN, Sheila. Feminisme et
Revolution, Paris: Des Femmes, 1976 e MITCHELL, Juliet. Mulheres, a revoluo mais longa. Revista Civiliza-
o Brasileira, Rio de Janeiro, n. 14, jul. 1967.
58
No ano de 1976, outro jornal dedicado s mulheres e a discutir questes feministas co-
mea a ser editado: o Ns-Mulheres (1976-1978), tendo Mariza Corra como responsvel
63
. O
jornal contava com cerca de 30 colaboradoras, muitas delas filiadas ao Partido Comunista
Brasileiro, e funcionava como um instrumento de divulgao de um coletivo de mulheres, a
Associao de Mulheres, contribuindo para o avano das idias feministas pelo pas (Teles,
1993, p. 90; Sarti, 1988, p. 42).
Em seu primeiro editorial, Quem somos?, a linguagem usada pessoal e afetiva. O
uso da primeira pessoal do plural, Ns, rompe com o tratamento impessoal e assexuado da im-
prensa e inclui leitoras e redatoras em um universo comum. Questiona-se a educao diferen-
ciada para meninos e meninas, o lugar reservado mulher na sociedade e as desigualdades en-
tre os sexos no mercado de trabalho. Os homens so conclamados a assumir as responsabilida-
des domsticas e a educao dos filhos em parceria com as mulheres. A inteno uma socie-
dade mais justa, como segue (apud Leite, 2003):
Ns Mulheres queremos, junto com os homens lutar por uma sociedade mais justa,
onde todos possam comer, estudar, trabalhar em trabalhos dignos, se divertir, ter
onde morar, ter o que vestir e o que calar. E lutarem todos, mulheres e homens,
pela emancipao humana: Por isto, no separamos a luta da mulher da luta de to-
dos, homens e mulheres, pela sua emancipao.
A necessidade de serem levadas a srio (pelos colegas de esquerda e pela sociedade
como um todo) e de, simultaneamente, lutarem contra o esteretipo de um corpo cuja existn-
cia estava a servio do homem (onde a sexualidade e a esttica ocupavam papel central),
marcava, sem dvida, a postura e a imagem de mulher veiculada pelo jornal: uma militante
forte, austera e sem vaidades. Tal imagem se contrapunha ao ideal masculino de feminilidade
(frgil, gentil, dcil, dedicada ao lar e bela) e uma sociedade de consumo. Assim, encontra-
mos no texto intitulado T na cara. Voc no v? de agosto/setembro de 1977: Ns Mulhe-
res somos fortes, mas a propaganda nos faz frgeis, burras, e 'gostosas'; porque assim que
essa sociedade nos usa para vender seus produtos. No entanto somos tantas. E por trs dessas
imagens h fora, inteligncia, trabalho, misria e opresso.
A questo da sexualidade da mulher permanecia um assunto difcil para o Ns-Mulhe-
res (e para os grupos ligados esquerda, igreja e aos movimentos populares). A nfase dada
pelo Pasquim mulher-objeto e s mulheres emancipadas como disponveis sexualmente,
idia que se disseminava na sociedade em geral, tornava a questo mais complicada. Ainda
assim, uma reviravolta no feminismo brasileiro estava em curso, tendo como eixo de sua luta
63
Segundo Maria Amlia de Almeida Teles (apud Duarte, 2003), a cantora Elis Regina, tambm identificada com
o iderio feminista, teria financiado o primeiro nmero do Ns-Mulheres. O fato indica para uma interao entre
feminismo e o mundo das artes no Brasil, tema ainda pouco explorado.
59
a questo da relao homem-mulher e a necessidade de reformulao dos padres sexuais vi-
gentes (Toscano e Goldenberg, 1992, p. 30).
2.7 Movimentaes pblicas: peas de teatro, congressos e seminrios
A necessidade de aes concretas no espao pblico estava presente em muitos dos
grupos de reflexo do pas. Apesar do medo e da represso, alguns encontros e seminrios fo-
ram organizados. O Conselho Nacional da Mulher Brasileira (CNMB), liderado pela advoga-
da Romy Medeiros da Fonseca
64
, realizou no ano de 1972 um seminrio na cidade do Rio de
Janeiro (noticiado na imprensa com fotos de primeira pgina). No encontro ficou claro o pro-
cesso de ampliao das temticas ligadas ao movimento de mulheres do pas e a heterogenei-
dade dos grupos. Questes de ordem jurdica eram encabeadas pelo CNMB e feministas
como Carmen da Silva, Heloneida Studart e Rose Marie Muraro afirmavam a necessidade de
a sexualidade feminina ser colocada na linha de frente das discusses.
O seminrio abordou temas desde os mais polmicos (como o planejamento familiar),
at os considerados mais inusitados (como o imenso papel atribudo, por Muraro, mulher na
era tecnolgica) ou os de interesse para uma classe mdia (como os problemas relacionados s
babs). O perfil dos/as conferencistas espelhava a mistura qual se havia chegado, com re-
presentantes dos banqueiros, da Sociedade BEMFAM
65
e do alto clero catlico, ao lado de fe-
ministas notrias por suas posies de esquerda como Rose Marie Muraro, Heleieth Saffioti e
Carmen da Silva (Toscano e Goldenberg, 1992, p. 31).
A relao homem-mulher e a reformulao dos padres sexuais vigentes entravam em
pauta, sem contudo obter a aceitao de todos os grupos que se empenhavam pelas causas fe-
ministas. Temia-se que a sociedade fosse levada a pensar que a reivindicao essencial das
mulheres era a de ter o mesmo direito promiscuidade sexual que sempre fora conferida aos
homens (Toscano e Goldenberg, 1992, p. 30).
Para Celi Regina Pinto (2003, p. 48), este encontro dava mostras de uma rearticulao
poltica diferenciada, criando uma situao inusitada tanto para a prpria esquerda como para
os rgos de represso ao colocar, lado a lado, pessoas ligadas a diferentes tendncias.
64
Cf. Toscano e Goldenberg (1992, p. 30), Romy j havia participado da luta por um novo estatuto da Mulher
Casada que culminou com a aprovao da lei n. 4.121/62, na qual foram eliminadas algumas das limitaes im-
postas s esposas (consideradas, at ento, relativamente incapazes). Para Celi Regina Pinto (2003), a presena
de Romy Medeiros indica uma espcie de transio entre o velho e o novo feminismo, entre o feminismo bem-
comportado, moda Bertha Lutz, e um feminismo mal-comportado que enfrentava questes consideradas ta-
bu. Por causa desse seminrio, Romy foi chamada oito vezes ao DOPS.
65
Atuante na rea da sade sexual e reprodutiva desde 1965.
60
Essa rearticulao possivelmente se constitui na grande novidade do feminismo e
tambm um dos problemas que lhe acompanharam na dcada seguinte: ao mesmo
tempo que a questo feminista um tema progressista por excelncia, pois atinge o
que h de mais tradicional na sociedade o poder patriarcal -, ela obrigatoriamente
no perpassada pela questo poltica no sentido restrito do termo, o que possibilita
um arco de alianas muito mais amplo do que o tradicional corte entre a direita e a
esquerda.
O tema da sexualidade, ainda um tabu para vrios grupos, sempre voltava pauta dos
encontros e interessava cada vez mais a uma grande parcela da populao feminina brasileira.
Assim, no ano de 1974, a jornalista Heloneida Studart publicou o livro Mulher, Objeto de
Cama e Mesa, discutindo sexualidade e relaes desiguais entre homens e mulheres. Tal qual
acontecera com o livro de Rose Marie Muraro, o livro de Studart esgotou-se rapidamente. Re-
editado vrias vezes, tornou-se um best seller da literatura feminista no Brasil, atingindo mu-
lheres de vrias camadas da sociedade e de vrias partes do pas.
A iluso do milagre econmico brasileiro se dissipava. A perda do poder de compra
da maior parte da populao, a concentrao de renda e a inflao apagavam a euforia dos
anos anteriores e contribuam para o crescimento de insatisfao diante das desigualdades
(Sarti, 1988, p. 41). Novos setores da classe mdia se opunham s polticas do regime civil-
militar e uma poltica de abertura lenta e gradual foi implantada pelo general Geisel, a partir
de maro de 1974. Como resultado, ocorre uma expressiva vitria do partido de oposio
(MDB) nas eleies desse ano
66
.
No ano seguinte, mediante as presses do feminismo internacional, entidades como a
ONU incorporaram algumas demandas feministas. Como conseqncia, uma srie de confe-
rncias de interesse das mulheres foram organizadas (a primeira delas na cidade do Mxico,
em 1975) e decretou-se o Ano Internacional da Mulher (tambm em 1975). Como observa
Thayer (2001, p. 108), estes eventos reuniram ativistas de todo o mundo, incluindo muitas
brasileiras, e geraram uma multiplicidade de redes, alianas e coalizes feministas.
O Ano Internacional da Mulher teve um grande impacto no Brasil. De posse de um
instrumento legal para fazer algo pblico, fora dos pequenos crculos das aes clandestinas
(Teles, 1993, p. 85) os mais diversos grupos de mulheres aproveitaram a oportunidade para
voltar a militar politicamente e atuar junto aos movimentos de mulheres (clubes de mes, as-
sociaes de donas de casa, etc.) com a finalidade de integrar esses movimentos luta por li-
berdades democrticas, por melhorias das condies sociais e pela obteno de diversos direi-
tos (igualdade salarial e creches) (Ferreira, 1996, p. 172).
66
Apesar dos anos que se seguiram terem sido ainda de muita represso e violncia (Operao Barriga Verde, as-
sassinato de Herzog, prises de membros do PC, etc.), considera-se que que o resultado das eleies de 1974
marcou o pontap inicial deste projeto de extenso, lento e gradual, de abertura poltica no pas.
61
A fim de encontrar uma forma de marcar a nova data implantada pela ONU, dois gru-
pos informais de mulheres, amigas entre si e algumas com experincia de militncia no movi-
mento de outros pases, organizou a Semana de Pesquisa sobre o Papel e o Comportamento da
Mulher Brasileira. O evento aconteceu sob o patrocnio da ONU e da Associao Brasileira de
Imprensa ABI, nos dias de 30 de junho a 6 de julho de 1975. O ttulo escolhido para o en-
contro visava driblar a censura e o preconceito contra o feminismo, conforme o atesta o de-
poimento de uma das organizadoras: inventamos o nome pomposo de 'Pesquisas sobre o pa-
pel e o comportamento da mulher brasileira' para no usar o termo 'feminista', que assustava
as pessoas (Pinto, 2003, p. 57).
Para Leila Linhares Barsted (1992, p. 108), o evento constituiu-se no primeiro debate
pblico sobre o feminismo no pas. Contando com cerca de cinqenta mulheres dispostas a
discutir por uma semana os principais problemas enfrentados pela mulher brasileira, o encon-
tro teve como um de seus resultados a elaborao de um documento
67
analisando a condio
feminina no Brasil e abordando questes prioritrias.
Dando nfase s mudanas na legislao do trabalho, no Cdigo Civil (concernentes
famlia) e implantao de creches para as mes trabalhadoras, o documento no fez refern-
cia s questes reprodutivas nem empregou expresso feminista, apesar do grande contingente
de mulheres identificadas com estas temticas.
Novamente duas tendncias podiam ser percebidas entre os diversos grupos represen-
tados na Semana de Pesquisa: uma dedicada s questes jurdicas e trabalhistas e outra que
enfatizava a questo da sexualidade, do aborto, da contracepo e a crtica assimetria sexu-
al na sociedade e na organizao da famlia (Barsted, 1992, p. 108). No entanto, por questes
estratgicas, na elaborao do documento final no se incluiu nada relacionado sexualidade
feminina e reproduo humana. A situao exigia uma grande frente nica contra a ditadura
e para isso era preciso se aliar aos movimentos de esquerda e Igreja Catlica. Alm disso,
questes de ordem sexual no eram consideradas polticas pelos movimentos de esquerda.
No encontro passou-se a pensar ainda na formao de um rgo que viabilizasse uma
atuao mais permanente e articulada, com objetivos bem definidos e formas de ao coletiva,
capaz de conduzir a resultados concretos (Toscano e Goldenberg, 1992, p. 35). Segundo Celi
Regina Pinto (2003, p. 57), esta nova demanda aponta para uma virada radical na trajetria
do movimento, que no s se tornava pblico como buscava a institucionalizao.
67
O documento encontra-se em um link do texto de Leila L. Barsted na conferncia Prxis Feminista e Demo-
cracia veiculada pelo Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM) no site: www.-
clam.org.br/publique/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=219&sid=7 (Acesso: 16/9/2006).
62
Criou-se assim, em setembro de 1975, na cidade do Rio de Janeiro, a primeira organi-
zao feminista do pas: o Centro da Mulher Brasileira (CMB)
68
, seguida pelo Centro de De-
senvolvimento da Mulher Brasileira (CDMB) de So Paulo. O Centro foi dirigido de forma
colegiada, a fim de impedir um possvel centralismo ou formas autoritrias do exerccio do
poder
69
. Com a finalidade de se dedicar reflexo, pesquisa e anlise da condio da mu-
lher no Brasil, o Centro se expandiu para outras partes do pas. Vrios congressos, encontros,
seminrios e publicaes foram realizados, promovendo o intercmbio entre as mulheres de
diversas regies e a expanso das questes feministas.
O CMB nascia sob a gide de dois plos de censura e represso (Pinto, 2003, p. 57):
o governo militar e os grupos de esquerda. Ambos os plos exerciam uma espcie de fiscaliza-
o das atividades do Centro. A posio frente ao governo era clara (todas eram contrrias
forma arbitrria de atuao), mas no era possvel dizer o mesmo em relao s demandas dos
grupos de esquerda, como observa Celi Regina Pinto (2003, p. 58),
[...] at porque no era algo que vinha de fora e chegava at o movimento, mas uma
contradio que se constitua no seu interior e que, grosso modo, dividia as feminis-
tas entre as que identificavam uma problemtica prpria das mulheres que as unifi-
cava e as que viam a possibilidade de a questo as mulheres ser, se no reduzida,
pelo menos altamente sobredeterminada pela questo de classe.
Apesar das dificuldades, o Centro abrigou diferentes tendncias do feminismo nacio-
nal durante os cinco anos em que atuou.
Ainda no ano de 1975, durante o Congresso Brasileiro de Mulheres do Rio de Janeiro,
realizado no ms de julho, apresentado o Manifesto das Mulheres Negras, marcando o pri-
meiro reconhecimento formal de divises raciais dentro do movimento feminista brasileiro
(Caldwell, apud Moreira, 2006). Conforme Kia L. Caldwell, o manifesto chamou ateno
para as especificidades das experincias de vida, das representaes e das identidades sociais
das mulheres negras e sublinhou o impacto da dominao racial em suas vidas. O Manifesto
apontava a existncia de uma forma dupla de explorao e discriminao, com base na cor e
no sexo, da qual so vtimas as mulheres negras.
A questo da discriminao racial ganhava espao pelo pas e muitos grupos negros se
organizaram. Em 1975 foi realizada em So Paulo a Semana do Negro na Arte e na Cultura e
foi criado o Centro de Estudos da Cultura e da Arte Negra (Cecan), a Associao Crist Bene-
68
Fundado por Heloneida Studart, Rose Marie Muraro, Moema Toscano, Branca Moreira Alves, Fanny Tabak,
Jaqueline Pitanguy, Leila de Andrade Linhares Barsted, entre outras.
69
Formaram o primeiro colegiado: Moema Toscano, Branca Moreira Alves, Maria do Esprito Santo Tavares dos
Santos, Maria Luiza Heilborn, Maria Luiza dAboim Ingls, Maria Emlia Carvalho da Fonseca, Vera Maura F.
de Lima, Sandra Maria Azeredo Boshi e Berenice Fialho Moreira (Toscano e Goldenberg, 1993, p. 35).
63
ficente, o Movimento Teatral Cultural Negro, o Grupo de Teatro Evoluo, a Associao Cul-
tural e Recreativa Brasil Jovem, o Instituto Brasileiro de Estudos Africanistas (IBEA), a Fede-
rao das Entidades Afro-brasileiras do Estado de So Paulo e no Rio de Janeiro so criados o
Grupo Negro Latino-Americano, o Instituto de Pesquisas da Cultura Negra (IPCN), a Escola
de Samba Gran Quilombo e a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica.
A poca tambm foi de inovao no campo das artes. Um grupo de mulheres cineastas
organizou na Cinemateca do Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro o seminrio Mulher
no cinema brasileiro - de personagem a cineasta, com uma srie de debates paralelos a uma
mostra retrospectiva. O evento suscitou grande polmica em torno do especfico feminino
no cinema. Dois longas, dirigidos por mulheres (Feminino plural, de Vera de Figueiredo e
Marcados para viver, de Maria do Rosrio) foram realizados no ano seguinte (Pessoa, 1989).
Para discutir as questes de relacionamento entre homens e mulheres e criar um espa-
o para abordar a sexualidade feminina, Cidinha Campos, Rose Marie Muraro e Heloneida
Studart montaram a pea Homem no entra. Com um enredo montado em torno dos proble-
mas cotidianos das mulheres e uma proposta de interao com as pessoas presentes, a platia
era convidada a se manifestar abertamente sobre sua vida pessoal. Relatando sua participao
como espectadora e referindo-se aos efeitos da pea entre o pblico feminino, Egl Malheiros
comenta em uma entrevista concedida a Janine Petersen (2006, p. 68):
A platia parecia estar em uma panela de presso que tinham aberto. Ento tinha
desde assuntos realmente srios e pertinentes, at anedotas meio licenciosas [...] um
momento de rompimento, a questo feminista foi jogada pra rua. Deixou de ser algo
de pequenos grupos. Aonde voc ia: jantar, pea de teatro, cinema, se discutia a
questo. feminista no , ou se assim ento deve ser sapato, ou eu sou feminista
mas meu marido no vai querer que eu diga. E s vezes, certas mulheres que voc
considerava conservadoras, reacionrias, de repente estavam apoiando.
A pea comeou a enfrentar problemas com a censura federal e em menos de um ano
foi suspensa sendo reencenada posteriormente e representada durante anos, por todo o Brasil,
com enorme sucesso, causando grande polmica por proibir a entrada de homens (Toscano e
Goldenberg, 1992, p. 33). O hbito de utilizar material ldico e artstico em reunies de mu-
lheres ou de se reunir aps uma pea de teatro ou filme, cujo enredo estimulasse a discusso,
foi mantido por muitos grupos nas dcadas seguintes.
A discusso em torno da sexualidade feminina chamou a ateno do governo militar e
a Lei Falco censurou dois dos livros de Rose Marie Muraro por consider-los pornogrficos:
A liberao sexual da Mulher e A Mulher na Construo do Mundo Futuro. Referindo-se a
este episdio, Muraro o associa sua passagem pela priso e ao fato de ter sido porta-voz das
64
reivindicaes das presidirias junto imprensa pedindo educao para seus filhos e filhas,
melhoria do sistema carcerrio, e o direito ao lesbianismo. Aps a entrevista, o Departamento
de Ordem Poltica e Social do governo (DOPS) enviou seus representantes editora Vozes e
queimou todos os livros de sua autoria (Tomita, s.d.).
Heleith Saffioti observa que a proibio dos livros de Muraro, e no os dela prpria
(de cunho mais marxista), seriam uma prova das profundas contradies do regime autorit-
rio brasileiro que, inclusive, havia colaborado financeiramente (atravs do Instituto Nacional
do Livro, rgo do Ministrio de Educao e Cultura) para a primeira edio de A Mulher na
Sociedade de Classes (em 1969). Alm disso, o seu livro fra escrito para um pblico mais
acadmico, enquanto o de Muraro era fruto da militncia poltica na ala progressista da igreja
(Saffioti, 1987, p. 118).
Ainda que houvesse uma certa perseguio s questes ligadas sexualidade, a posi-
o da ditadura frente ao feminismo e aos grupos de mulheres em geral era de descrdito. Vis-
tos como inofensivos e de cunho a-poltico, os grupos conseguiram uma certa margem de ma-
nobra. Como observa Petersen (2006, p. 66), a represso se dava principalmente contra os
que estivessem combatendo diretamente a poltica oficial, partidria, e o discurso econmico.
Assim, muitos grupos de mulheres passaram a ser tolerados e a ocupar espao na sociedade.
Os anos que se seguiram ao Ano Internacional da Mulher foram de intensa atividade
para as feministas, organizadas em quase todo o pas e que procuravam dar o mximo de visi-
bilidade s suas lutas contra a discriminao, a violncia e a explorao sofrida pela mulher
brasileira. Seminrios, fruns, conferncias e congressos eram constantemente organizados
neste perodo. Muitos grupos organizados se declararam abertamente feministas e passaram a
discutir formas de reivindicar direitos frente ao Estado (Sarti, 1998, p. 6).
O ano de 1976 foi marcado pela primeira comemorao do Dia Internacional da Mu-
lher (8 de maro) desde a implantao da ditadura civil-militar no pas. O jornal Brasil- Mu-
lher juntamente com o Movimento Feminino pela Anistia promoveu o dia 08 de maro no au-
ditrio do Museu de Arte Moderna de So Paulo. Participaram cerca de 300 pessoas convida-
das (em sua maioria homens) para marcar a data, sendo que a nfase dada no encontro recaiu
mais uma vez sobre a questo da Anistia. No entanto, falou-se pela primeira vez em pblico
sobre a homossexualidade feminina, causando grande mal-estar entre os/as presentes.
No ano seguinte nova comemorao foi realizada, desta vez no auditrio da Fundao
Getlio Vargas, em So Paulo. Contando com o dobro de participantes do ano anterior, mais
de 600 pessoas, discutiu-se em conjunto questes relacionadas com o custo de vida, a necessi-
65
dade das creches para a mulher trabalhadora, a discriminao e a explorao das domsticas, a
precariedade de muitas moradias, etc. Em reao ao encontro, o Jornal da Tarde dedicou uma
pgina inteira ao evento sob o ttulo Nossas irrequietas feministas e todos os seus pedidos.
Um deles: um lugar para namorar
70
, numa tentativa de desmoralizar o movimento, que j
comeava a demonstrar sua fora (Teles, 1993, p. 99].
As comemoraes em torno do Dia Internacional da Mulher representaram momentos
especiais para a organizao de fruns feministas e dos bairros, articulando protestos pbli-
cos contra a discriminao de sexo e uma agenda de reivindicaes, consolidando uma coor-
denao de mulheres e laos de solidariedade (Soares, 1994, p. 14). A prtica persistiu durante
dcadas e permanece um espao privilegiado de encontro entre militantes de vrios grupos de
mulheres e feministas.
Ainda como desdobramento do Ano Internacional da Mulher, em 28 de abril de 1977
foi proposta a instalao no Congresso Nacional de uma Comisso Parlamentar de Inqurito
(CPI) para examinar a situao da mulher em todos os tipos de atividade (Toscano e Golden-
berg, 1993, p. 37). Apesar das limitaes prticas em transformar efetivamente a situao das
mulheres, a CPI criou uma oportunidade nica at ento para mostrar a toda a sociedade a
que nveis havia chegado a discriminao contra a mulher, em todas as instncias de sua vida,
e como tal estado de coisas impedia o acesso sua plenitude como cidad e mulher (Toscano
e Goldenberg, 1993, p. 37).
Representantes de diversas camadas da sociedade e feministas de diversas organiza-
es foram convidadas a depor na CPI, havendo no entanto, restries mulher trabalhadora.
Dentre as questes tornadas pblicas estavam a esterilizao indiscriminada de mulheres com
verbas estrangeiras; o pagamento de apenas um quinto do salrio pago aos homens na rea ru-
ral; o no cumprimento da legislao referente a criao de berrios em empresas com mais
de trinta mulheres; o impedimento do acesso das mulheres a determinados setores de trabalho;
a demisso sumria de mulheres grvidas e outros.
No mesmo ano entrou em vigor a lei aprovando o divrcio e o governo implantou um
Programa de Preveno Gravidez de Alto Risco incluindo nele todas as mulheres com mais
de trinta anos que j tivessem trs filhos e fossem cardacas ou desnutridas (70% das mulheres
em idade frtil no pas). Feministas e profissionais da sade identificaram a medida como uma
farsa para aplicar medidas de controle da natalidade e protestaram.
70
Ironicamente o artigo foi assinado por uma mulher, a reprter Sheila Lobato. Jornal da Tarde, 9/3/1977.
66
Entre altos e baixos o ano de 1977 viu ainda a Academia Brasileira de Letras abrir
suas portas, pela primeira vez em toda a sua histria, para o ingresso de uma mulher entre os
imortais, a escritora Raquel de Queiroz.
Com as eleies parlamentares de 1978, as feministas apresentaram aos candidatos
documentos contendo suas reivindicaes no Rio e em So Paulo (Sarti, 1988, p. 43). Conso-
lidava-se o processo de abertura poltica no pas. Novos tipos de espao para a discusso pol-
tica foram abertos e a mulher brasileira podia dedicar-se s questes que diziam respeito sua
condio especfica. Comeam a surgir novos grupos de mulheres de feio menos hbrida e
mais caracteristicamente feminista (Costa, 1985, p. 7). As mudanas foram sentidas dentro
do prprio Centro da Mulher Brasileira com o qual um grupo de feministas acabou rompendo
o vnculo, lanando um manifesto reivindicando espao para os temas-tabu, dentre eles as
questes da sexualidade e do aborto (Barsted, 1992, p. 110).
As questes feministas tambm chegaram s organizaes operrias e seus sindicatos,
levando as mulheres a discutir suas especificidades em relao aos homens. Assim, nos anos
de 1977 e 1978 aconteceram respectivamente o I e o II Encontro da Mulher que Trabalha, o
primeiro no Sindicato dos Aerovirios e o segundo no Sindicato dos Metalrgicos, no Rio de
Janeiro (Pinto, 2003, p. 66). No ano de 1978 tambm foram realizados os congressos A mu-
lher na Fora de Trabalho na Amrica Latina e o I Congresso da Mulher Metalrgica. Este
ltimo, realizado no sindicato dos metalrgicos de So Bernardo do Campo, reuniu cerca de
300 mulheres e gerou represlias (a demisso de vrias operrias presentes ao encontro). Ban-
deiras como igualdade salarial, acesso a cargos de chefia e a cursos profissionalizantes, redu-
o de jornadas duplas de trabalho, criao de creches e refeitrios pblicos, direito ama-
mentao, criao de departamentos femininos nos sindicatos foram assuntos de pauta e rei-
vindicaes destes encontros.
As greves eclodiram pelo pas. Dentre os grevistas, grandes contingentes de mulheres
se formaram: na fbrica de carburadores da Brosol, na indstria eletrometalrgica Rowmet de
Santo Andr e na Philco de So Paulo (onde a maioria, dentre os 7 mil funcionrios, era de
mulheres). Tambm no setor qumico, que contava com cerca de 11 mil trabalhadoras, reali-
zou-se um Congresso em abril de 1978 denunciando as pssimas condies de trabalho.
O ano de 1979 inicia com a realizao do Congresso Nacional pela Anistia. O movi-
mento em prol da Anistia iniciara em 1968 com um grupo de mes cujos filhos e filhas havi-
am sido presos no Congresso de estudantes de Ibina. Comisses de familiares de presos/as e
desaparecidos/as polticos foram criadas, recebendo a adeso de mulheres de todo o pas. Por
67
ocasio do Ano Internacional da Mulher criou-se um abaixo-assinado acompanhado do Mani-
festo da Mulher Brasileira em favor da Anistia. Esse manifesto correu por todo o Brasil, de
norte a sul, com adeses de estudantes, advogados e outros profissionais liberais, mes de fa-
mlia e trabalhadoras (Teles, 1993, p. 82) culminando no Movimento Feminino pela Anistia,
com a proposta de mobilizar a opinio pblica contra as arbitrariedades do governo militar.
Durante o Congresso Nacional pela Anistia, uma comisso de mulheres sugeriu a uni-
ficao deste movimento com os grupos que se dedicavam s questes especficas da mulher.
Como resultado, decidiu-se fazer um levantamento de todas as mulheres e crianas atingidas
pela represso, organizar uma campanha de assistncia s presas polticas, denunciar a violn-
cia policial e os problemas das crianas sem registro de nacionalidade por causa do regime.
Em 28 de agosto, aps longos anos de luta e engajamento, a Lei da Anistia foi aprova-
da. Com a sua promulgao chegam as brasileiras exiladas polticas trazendo na bagagem o
contato com movimentos feministas de outros pases. Para muitas dessas mulheres o exlio
havia significado a perda de identidade e uma busca por cidadania. Rosiska Darci de Oliveira
coloca em seu depoimento sobre esta poca a importncia dos grupos feministas com os quais
se engajara no exterior para o reencontro com sua cidadania perdida: Eu, que no tinha mais
razes, estava perdida, encontrei no Movimento Feminista imediatamente um pas de mulhe-
res (Toscano e Goldenberg, 1992, p. 57).
Os encontros de mulheres em nvel nacional passaram a ser cada vez mais freqentes e
em 1979 organizou-se em Fortaleza o I Encontro Nacional Feminista. No mesmo ano, foi cri-
ada em So Paulo a associao SOMOS, um grupo de afirmao homossexual e, ligada a ela,
o Grupo Lsbico Feminista (que vem a crescer e ganhar visibilidade na dcada seguinte).
As discusses em torno da sexualidade ganhavam fora e trouxeram tona a questo
do controle do corpo da mulher. difcil precisar a data ou os espaos nos quais a discusso
comeou. No entanto, na segunda metade da dcada de 1970, possivelmente por influncia do
feminismo internacional (que j utilizava essa bandeira desde a dcada de 1960) a expresso
nosso corpo nos pertence tornou-se slogan de vrios grupos feministas no Brasil, sendo
anunciada nos mais diferentes contextos, das passeatas intimidade dos grupos de reflexo
(vila, 1993, p. 384). O slogan expressava a vontade de autonomia das mulheres, o direito ao
prazer e ao conhecimento sobre o corpo, o desejo de decidir os prprios rumos, sem o controle
dos homens, da famlia, do Estado ou das instituies religiosas.
68
Aliada questo do direito de deciso sobre o corpo e a prpria vida, tinha incio em
1979 a luta contra a impunidade aos assassinatos de mulheres em nome da honra. Com a ab-
solvio de Doca Street, assassino de ngela Diniz, as feministas se organizaram e saram s
ruas de Cabo Frio para protestar contra o veredicto da justia, exercendo grande presso sobre
a opinio pblica e causando uma reviravolta no processo. Protestos em outros estados (contra
a morte de Maria Regina Rocha e Elosa Balesteros, em Minas Gerais e Eliane de Gramont
em So Paulo) evidenciavam a questo da violncia e do descaso para com a vida das mulhe-
res. Quem ama no mata virou lema feminista no final da dcada, conquistando espao na
mdia nacional como tema de uma mini-srie na TV Globo.
As denncias de violncia tornaram-se freqentes e, mediante a iniciativa de organiza-
es feministas, criou-se no Rio de Janeiro, no ano de 1979, a Comisso Violncia contra a
Mulher, no intuito de levantar dados e propostas de enfrentamento do problema. Instituies
de atendimento s vtimas de violncia foram criadas em seguida pois se pensava ento que o
assassinato era o ltimo ato de uma escala de violncia conjugal que comeava com o espan-
camento (Grossi, 1994, p. 474).
A partir dessas discusses, muitos dos grupos de mulheres e feministas do pas foram
desenhando um perfil mais voltado para as reas da sade e da violncia, por serem estes es-
pelhos mais visveis da opresso sexual que se d sobre o corpo e a sexualidade e as idias
feministas ligadas sade integral da mulher, descolando a sexualidade da reproduo come-
aram a tomar o tecido social (Oliveira, 2005).
69
3 Feminismo nos anos 80: tenses com a esquerda, autonomia e
institucionalizao
O final da dcada de 1970 e o incio dos anos 80 foi marcado por muitas mudanas no
feminismo nacional. No ano de 1979, alm da anistia aos exilados e presos polticos, ocorre a
reforma partidria e o fim do bipartidarismo
71
, em vigor desde 1965. A reforma dividiu as fe-
ministas agrupadas no Movimento Democrtico Brasileiro (MDB). Parte delas permaneceu
junto a este partido (rebatizado de Partido do Movimento Democrtico Brasileiro, PMDB) e
parte ingressou no Partido dos Trabalhadores (PT), quando de sua fundao, em fevereiro de
1980. A diviso era reflexo das diferenas em torno de questes estratgicas. Como coloca Pe-
tersen (2006, p. 41) de um lado ficaram as que lutavam pela institucionalizao do movimen-
to e por uma aproximao da esfera estatal e, de outro, as autonomistas, que viam nessa apro-
ximao um sinal de cooptao.
O perodo marcou ainda o crescimento dos movimentos populares e da luta pela rede-
mocratizao. Estes novos movimentos sociais (mulheres, negros, tnicos, indgenas, homos-
sexuais, pequenos agricultores, sem-terra, deficientes fsicos, ecologistas), compostos por ato-
res/atrizes heterogneos/as, trouxeram pauta temas at ento pouco valorizados ou ausentes
do pensamento das esquerdas tradicionais, levantando novas discusses sobre o campo da de-
mocracia e reivindicando direitos frente ao Estado
72
, entendido como um promotor de bem-es-
71
O bipartidarismo uma situao poltica em que dois partidos dividem o poder, constitucionalmente ou de fato,
sucedendo-se em vitrias eleitorais em que um deles conquista o governo do pas e o outro ocupa o segundo lu-
gar nas preferncias de voto, como oposio oficial e institucionalizada. O regime civil-militar brasileiro, medi-
ante o Ato Institucional n. 2 (AI-2), aboliu os partidos polticos no pas, permitindo a existncia de apenas duas
associaes polticas. Criou-se ento a ARENA (Aliana Renovadora Nacional), base de sustentao civil do
regime e o MDB, com a funo de fazer uma oposio aceitvel ao regime (Cf. SCHIELING. Voltaire. O bi-
partidarismo no regime civil-militar. Histria por Voltaire Schieling. Sesso: Brasil. In: http://educaterra.terra.
com.br/voltaire/brasil/2003/08/18/001.htm (Acesso: agosto de 2006).
72
Segundo Gohn (1995, p. 44) estes novos movimentos diferenciam-se daqueles das dcadas anteriores por no
se organizarem a partir do mundo do trabalho. So grupos constitudos por pessoas de diferentes classes e cama-
das sociais que politizaram suas demandas, criando um campo poltico de fora prprio dentro da sociedade.
Suas aes estruturam-se a partir de repertrios criados sobre temas e problemas em situaes de conflitos, lit-
gios e disputas. As aes desenvolvem um processo social e poltico-cultural que cria uma identidade coletiva ao
movimento, a partir de interesses em comum. Esta identidade decorre da fora do princpio da solidariedade e
construda a partir da base referencial de valores culturais e polticos compartilhados pelo grupo. Para Scherer-
Warren (1996, p. 49-50) estes movimentos agem no sentido de estabelecer um novo equilbrio de foras entre
Estado (aqui entendido como o campo da poltica institucional: o governo, dos partidos e dos aparelhos burocr-
ticos de dominao) e sociedade civil (campo da organizao social que se realiza a partir das classes sociais ou
de todas as outras espcies de agrupamentos sociais fora do Estado enquanto aparelho), bem como no interior da
prpria sociedade civil nas relaes de fora entre dominantes e dominados, entre subordinantes e
subordinados.
70
tar social (Sarti, 2004, p. 40).
O Movimento de Mulheres, no qual se incluam as feministas, dava continuidade a
muitas das questes abordadas na dcada anterior, centrando suas reivindicaes na melhoria
das condies de vida (mudanas no sistema de sade, movimento por creches, luta contra a
carestia, assistncia s vtimas de violncia, etc.). No entanto, como coloca Sarti (2004, p. 41)
as perspectivas, demandas e motivaes das mulheres engajadas no movimento eram distin-
tas, sem que essa distino tivesse sido nomeada.
Parte das idias ligadas ao feminismo ganharam o espao pblico e a esfera do priva-
do, espalhando-se por clubes de mes, postos de sade, associaes, sindicatos, partidos pol-
ticos, centros acadmicos, teatros, jornais, igrejas, universidades e centros de pesquisa, geran-
do tenses, rupturas e mudanas. Contudo, entre os setores mais conservadores da sociedade
havia uma clara rejeio s feministas. Esta rejeio ficava visvel na mdia, que a reforava.
Em seu estudo sobre as imagens do feminismo no Brasil, Ferreira (1995/1996, p. 184)
observa as contradies presentes no imaginrio dos mais diversos grupos em relao s femi-
nistas. Descritas como lsbicas/sapates eram, porm, pouco aceitas entre as lsbicas. A ima-
gem de feia, masculina e mal-amada co-existia com a de perua a fim de exibir o corpo e
pregar a liberdade sexual
73
, o que, por sua vez, contrastava com a da intelectual sisuda, cha-
tssima e dona da verdade.
As imagens negativas, baseadas ou no no comportamento das feministas, criaram
uma espcie de mito em torno do feminismo (entendido como machismo s avessas, anti-
feminino, etc.), afastando muitas mulheres e inibindo outras. A pergunta voc feminina ou
feminista (como se as proposies fossem excludentes entre si), teve de ser respondida in-
meras vezes por militantes de grupos de mulheres ao longo dos anos de 1970 e 80, evidenci-
ando claramente um preconceito
74
. Ainda assim, as feministas continuavam atuando entre as
mais diversas camadas da sociedade.
O quadro poltico-econmico-social do pas levara as feministas a fazer alianas com
os demais setores que se opunham ao regime civil-militar, interagindo com a esquerda, a igre-
ja, os movimentos populares e o movimento de mulheres. Muitas das feministas possuam
uma dupla militncia, criando um movimento interclasses. Porm, organizavam-se cada vez
73
Exemplificada em um folheto editado em 1982 pela Confederao Paulista dos Clubes de Mes que apresenta
os debates realizados nessas associaes durante o ano de 1980, intitulado 'A libertao da mulher' onde a femi-
nista classificada exatamente assim: como uma mulher ftil, uma 'perua' exibida que aparece de biquni por-
tando um cartaz com o enunciado Pelas Liberdades Femininas em meio a uma passeata de donas de casa rei-
vindicando gua, esgoto e creches (apud Ferreira, 1995/1996, p. 184).
74
Como coloca Egl Malheiros (apud Petersen, 2006, p. 80): como dizer, por eu lutar pelos meus direitos, pela
cidadania, por ser considerada uma pessoa, eu deixo de ser mulher. uma posio super machista.
71
mais de forma autnoma, propugnando a recusa de uma prtica social/poltica hierarquizada
e voltando-se para as questes micro, localizadas na esfera da subjetividade, do privado, do
desvendamento dos lugares onde as mulheres atuavam, como a casa, o domstico, as relaes
sexuais (Oliveira, 2005).
Dvidas quanto forma de atuar na sociedade e na escolha dos eixos centrais de dis-
cusso geravam debates entre os grupos dispostos a discutir a situao da mulher no pas.
Questes como continuar se dedicando s lutas gerais ou reforar questes mais especficas,
identificar-se ou no como um movimento feminista, abordar abertamente temas ligados se-
xualidade, interagir ou no com setores do Estado, continuar junto aos partidos de esquerda, e
outros, causavam conflitos e angstias entre as feministas.
Segundo Cynthia Sarti (2004, p. 41), duas tendncias principais se firmavam:
A primeira, mais voltada para a atuao pblica das mulheres, investia em sua orga-
nizao poltica, concentrando-se principalmente nas questes relativas ao trabalho,
ao direito, sade e redistribuio de poder entre os sexos. Foi a corrente que pos-
teriormente buscou influenciar as polticas pblicas, utilizando os canais institucio-
nais criados dentro do prprio Estado, no perodo da redemocratizao dos anos
1980. A outra vertente preocupava-se sobretudo com o terreno fluido da subjetivida-
de, com as relaes interpessoais, tendo no mundo privado seu campo privilegiado.
Manifestou-se principalmente atravs de grupos de estudos, de reflexo e de convi-
vncia.
A existncia de diferentes tendncias entre as feministas no impedia o dilogo. O
eixo central permaneceu a luta contra todas as formas de discriminao para com a mulher e
as diferenas se davam em torno da identificao das causas dessa discriminao, das questes
escolhidas como ponto de partida para a ao e estratgias a serem adotadas para superar as
desigualdades e implantar formas mais justas de convivncia humana. Em torno de uma raiz
nica, inmeras frentes de trabalho se formaram, muitas interligadas com os demais movi-
mentos sociais e grupos de esquerda, e outras seguiram caminhos autnomos.
O tema da autonomia dos grupos de mulheres e feministas vinha se delineando havia
algum tempo. Em meio s alianas polticas efetuadas durante o perodo da ditadura, o femi-
nismo brasileiro abdicara de questes importantes para assumir uma postura boa para o Bra-
sil (Goldberg-Salinas, 1996). A discriminao dentre os mais diversos grupos levava as femi-
nistas a repensarem constantemente a sua relao com os partidos polticos, a igreja e o Esta-
do (lvares, 1994, p. 232).
72
A dcada de 1980 foi palco da organizao de inmeros grupos autnomos de mulhe-
res em torno de questes especficas, influenciando e influenciados pelo pensamento feminis-
ta
75
. Merecem destaque: o Movimento de Mulheres Agricultoras (MMA), iniciado em 1981,
no estado de Santa Catarina, o Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais (MMTR)
76
, or-
ganizado no Serto Central, Pernambuco, em torno de 1984 (Deeree, 2004) e no Rio Grande
do Sul, em 1989, contando com uma liderana de mais de 500 militantes (Brumer e Paulilo,
2004), alm do Paran, Mato Grosso do Sul e So Paulo.
O movimento de mulheres agricultoras/camponesas dedicou-se a questes referentes a
sade, licena maternidade e implementao de benefcios previdencirios como aposenta-
doria e outros j assegurados s trabalhadoras urbanas, alm do reconhecimento do trabalho
da mulher rural e sua integrao individual nos sindicatos e cooperativas (Lynn Stephen,
apud Paulilo, 2000, p. 3). Alm disso, devido presso dos movimentos de mulheres rurais
em todo o pas, a Constituio de 1988 reconheceu a categoria 'produtoras rurais', garantindo
s mulheres direitos previdencirios como aposentadoria aos 55 anos e licena-maternidade
remunerada (Brumer e Paulilo, 2004).
Na dcada de 80 verificou-se, ainda, a articulao de um feminismo continental com
os Encontros Feministas Latino-americanos e do Caribe, realizados desde 1981 (inicialmente
a cada dois anos e posteriormente a cada trs anos). Esses encontros foram essenciais para a
criao de agendas locais/nacionais em articulao com processos mais amplos (Alvarez, et
al., 2003). Alm disso,
[...] dadas as diferenas de classe, as divises cidade/campo, a diversidade das for-
maes raciais e tnicas, as diferenas de idade e de geraes, assim como as dife-
renas de identidades e de orientao sexual, a heterogeneidade dos feminismos lati-
no-americanos e caribenhos tem desafiado uma compreenso uniforme de algumas
questes-chave do movimento feminista como sade reprodutiva, educao, violn-
cia contra mulheres, direitos trabalhistas, sexualidade e globalizao (neoliberal). As
participantes so mulheres engajadas na militncia feminista em uma ampla varieda-
de de espaos pblicos (potencialmente antagnicos) desde grupos de feministas ls-
bicas a sindicatos trabalhistas, movimentos dos sem-terra, organizaes no-gover-
namentais (ONGs), departamentos de estudos da mulher em universidades, organi-
zaes revolucionrias, partidos polticos e instituies governamentais. Mesmo que
ancorados na solidariedade poltica entre mulheres, os Encontros e os desencon-
tros dentro deles tm propiciado debates produtivos e reconfigurado alianas e coa-
lizes entre as feministas da regio.
75
Dentre estes grupos esto as organizaes de empregadas domsticas, o movimento de mulheres indgenas, o
movimento de mulheres negras, o movimento lsbico, grupos autnomos de mulheres que se especializaram na
rea da sade (com prticas alternativas para o tratamento mdico e psicolgico, como a tcnica do auto-exame),
dentre outros. Optamos destacar ao movimento de mulheres agricultoras devido pouca visibilidade que tem re-
cebido, tanto no campo das pesquisas acadmicas quanto nas estatsticas oficiais (alm de ser um dos grupos
mais esquecidos pelas polticas pblicas).
76
O MMA e o MMTR deram origem ao que hoje conhecido como Movimento de Mulheres Camponesas
(MMC).
73
3.1 Feminismo e esquerda brasileira
Com a abertura poltica no Brasil, as possibilidades de atuao na sociedade aumenta-
vam, bem como as discusses em torno das pautas e prioridades dos grupos. A recusa das mu-
lheres em deixar suas questes para um segundo plano criou novas tenses e rupturas, princi-
palmente dentro da esquerda brasileira, interessada no potencial poltico e mobilizador do mo-
vimento feminista mas muito fechada para inmeras de suas questes.
Analisando a relao entre feminismo e esquerda no ocidente, Delphy (1994, p. 188)
observa a complexidade do tema. Para ela,
[...] as relaes do feminismo com os movimentos de idias e com os movimentos
institucionais que, h um sculo e meio, so chamados de esquerda no so sim-
ples. A nova histria feminista est estudando essas relaes e ainda no pode, talvez
nunca consiga, chegar a uma concluso geral e unvoca desse estudo. Existem po-
rm constantes, verificadas na histria recente [...], a esquerda, e mais exatamente a
extrema esquerda, foi ao mesmo tempo o interlocutor privilegiado e o principal ini-
migo.
No Brasil, a situao no foi diferente. Anette Goldberg (1996) argumenta que a es-
querda brasileira emitia uma opinio negativa sobre o feminismo antes mesmo de sua organi-
zao na esfera pblica. Entendido como um estrangeirismo, alheio aos verdadeiros pro-
blemas brasileiros, no refletindo nada mais do que as angstias de lsbicas e/ou burguesas se-
xualmente frustradas
77
, o feminismo era inaceitvel. Alm disso, nas questes de moral e
comportamento, a esquerda era conservadora. As mudanas de comportamento nem sempre
eram recebidas como avano, mas como retrocesso, sintomas da decadncia da burguesia
(Colling, 1997, p. 33). Neste quadro, alguns dos temas feministas, como a sexualidade, era
mal interpretado e entendido como desviante das questes consideradas centrais.
Dentre os movimentos sociais, sindicatos e partidos a situao das feministas tambm
no era fcil, havendo temas-tabu em quase todos. Clair Castilhos, comentando sobre a cria-
o dos primeiros grupos feministas de Santa Catarina (apud Petersen, 2006, p. 75 e 84), ob-
serva a existncia de uma pauta de restries imposta s palestrantes do II Encontro de Mu-
lheres Catarinense em Chapec (1981)
78
por conta dos dirigentes catlicos das Comunidades
Eclesiais de Base. O fato evidenciou para algumas das presentes a necessidade de uma organi-
zao mais autnoma, desvinculada dos partidos polticos ou qualquer outra instituio que li-
mitasse suas lutas e causas.
77
Citao no original: [...] trangre aux vritables problmes brsiliens', ne refltant que les 'angoisses de lesbi-
ennes et/ou de bourgeoises sexuellement frustres'.
78
O I Encontro da Mulher Catarinense fora realizado um ano antes, em 1980, na cidade de Itaja. No Encontro de
Chapec se fizeram presentes muitas agricultoras, j dando mostras do que viria a ser um dos movimentos de
mulheres mais forte e bem organizado do estado nas dcadas seguintes.
74
Feministas socialistas que militavam no movimento operrio enfrentavam, igualmen-
te, hostilidades e preconceitos. Como colocam Sardenberg e Costa (1994, p. 91), a participa-
o das mulheres na produo social sempre foi rechaada pelos trabalhadores com medo da
concorrncia, inclusive no aceitavam a participao feminina nos sindicatos, mesmo quando
as mulheres constituam a maioria dos trabalhadores numa categoria profissional.
Os porta-vozes dos movimento quase sempre eram homens, enquanto as mulheres
eram pressionadas a assumir funes secundrias de apoio e obrigadas a respeitar a
tomada de decises da liderana masculinas quando davam voz s suas reivindica-
es, eram freqentemente sujeitas humilhao das piadas ou ao menosprezo aber-
to. [...] As mulheres do movimento [de mulheres] comearam a perceber o quo di-
fcil era para elas mesmas se desvencilharem de atitudes culturais de baixa auto-esti-
ma e insegurana, da facilidade com que os homens conseguiam faz-las duvidar de
si mesmas. Ou impedi-las de se perceberem to politicamente capazes quanto eles.
(Adelman, 2005, p. 50)
Apesar das dificuldades, a grande insero das mulheres no mercado de trabalho, na
dcada de 70, propiciara uma aproximao entre o movimento sindical e o movimento femi-
nista, entre o movimento de mulheres populares e as idias feministas (Oliveira, 2005). Para
dar conta da problemtica das relaes de explorao de classe e opresso de sexo, foi cons-
truda uma prtica social de mo dupla entre os mais diversos grupos de mulheres. Segundo
Molyneux (apud Costa, 2005), esta prtica distingiu o feminismo brasileiro do europeu e es-
tadunidense, criando um projeto mais amplo de reforma social, dentro do qual se realizavam
os direitos da mulher e formas organizativas que possibilitavam o envolvimento de setores po-
pulares.
A ligao do feminismo com setores populares e o seu potencial poltico e organizaci-
onal eram de grande interesse para a esquerda, preocupada em atrair as mulheres para as suas
causas. Hildete Pereira de Melo, militante do Partido Comunista at meados da dcada de
1970 confirma o interesse do PCB pelo Centro da Mulher Brasileira e as estratgias utilizadas
para criar dentro deste centro uma base para o partido (Soihet, 2006, p. 3)
79
. Como resultado,
as mulheres que defendiam uma pauta diferente, voltadas
para a assimetria de poder nas relaes entre homens e mulheres, a violncia contra
a mulher, enfatizando problemticas ligadas subjetividade e s relaes interpesso-
ais, constituiramse numa tendncia derrotada nos debates que definiram a criao e
o perfil do CMB nos primeiros anos de sua fundao.
79
Segundo Mary Castro (2000, p. 106) um estudo sobre a cultura organizacional das esquerdas no Brasil,
quanto forma de se relacionarem com os movimentos sociais revelaria a recorrncia dessa prtica, a de redu-
zir movimentos e organizaes especficas a 'cadeias de transmisso' do partido.
75
Cardoso (2004), em sua pesquisa sobre a imprensa feminista brasileira, indica uma es-
pcie de cerco contra o feminismo desencadeado por grupos de esquerda no incio da dcada
de 1980. Para ela (p. 69), o II e o III Congressos da Mulher Paulista (1980 e 1981)
80
represen-
taram a ruptura entre as feministas e as pautas destes grupos, marcando o incio de uma nova
fase para o feminismo brasileiro, mais autnoma e voltada para as questes hoje identificadas
como questes de gnero e o aprofundamento dos temas especficos mulher (Teles, 1993).
O II Congresso da Mulher Paulista reuniu 4 mil mulheres no auditrio do Tuca, teatro
da PUC/SP. Segundo Cardoso (2004, p. 69), a movimentao gigantesca era momento ideal
para os partidos de esquerda conquistarem fora poltica e convencerem as mulheres de que o
feminismo era separativista. As feministas, por sua vez, j estavam decididas a ter encontros
a-partidrios e voltados para as questes especficas das mulheres. Prevendo o impasse,
[...] a comisso organizadora tomou todos os cuidados possveis para garantir a legi-
timidade das propostas feministas e impedir que o Congresso fosse usado como pa-
lanque poltico. Mas os acontecimentos no saram como o esperado. Lideranas do
PC, do PC do B e do PMDB usaram at de agresso fsica para fazer valer seus pon-
tos de vista. As feministas se uniram e redigiram um documento execrando as atitu-
des presenciadas por todas as presentes, e o Congresso entrou para a histria do fe-
minismo como um momento de ciso. (Moraes, apud Cardoso, 2004, p. 70)
Para Teles (1993), o racha definitivo aconteceu no congresso seguinte (III, 1981),
tambm no Tuca. Na reunio preparatria para o encontro, o MR-8 posicionara-se contra a
participao das lsbicas. O PC do B, por sua vez, marcara um encontro paralelo com o intuito
de esvaziar o Congresso da Mulher Paulista e forar suas militantes a escolherem entre o par-
tido e as discusses feministas.
A desqualificao de temas feministas dentro dos partidos levou um bom nmero de
mulheres ao desencantamento para com seus companheiros de militncia que, sempre ocu-
pando as posies de liderana, as mantiveram numa posio subalterna, fato que a seus olhos
tornava discutvel sua sinceridade e credibilidade em qualquer domnio (Soihet, 2006, p. 3).
Schmidt (SPS, 5/6/2006), tratando deste assunto, pontua: se for para pensar onde se sofreu
mais para ser feminista, onde foi mais difcil, onde teve mais resistncia ( preciso dizer que)
a esquerda foi muito mais brutal nos perodos de enfrentamento do que a academia. [...] Eu
apanhei muito mais da esquerda do que da academia.
81
80
O I Congresso da Mulher Paulista, organizado por feministas em 1979, citado por Soares (1994, p. 16, n.r.
17) como responsvel pela articulao de centenas de mulheres espalhadas pelos bairros de So Paulo, dando
maior visibilidade s lutas por creche e contra a carestia de vida (esta ltima considerada uma das primeiras
manifestaes contra o regime civil-militar no pas).
81
Christine Delphy (1994, p. 190) observa a recorrncia desse fenmeno nos pases ocidentais onde a esquerda e
os movimentos de mulheres foram fortes.
76
Muitos dos temas abordados pelas esquerdas tradicionais no foram abandonadas pe-
las feministas - ao contrrio, permaneceram na base de suas reflexes. A luta contra formas ar-
bitrrias de atuao (no plano das relaes pessoais ou no campo da poltica), contra a opres-
so e a explorao, contra as injustias sociais, a favor da liberdade e da dignidade humana
mantiveram-se uma constante. Entendeu-se, no entanto, que as questes ligadas s mulheres
teriam de ser assumidas por elas pois seus aliados no o fariam (afirmando que isto se resolve-
ria depois), muito menos a direta conservadora.
Como observa Rodrigues (2001), em relao s mulheres, as diferenas ideolgicas
dos mais diversos grupos no implicava prticas diferenciadas:
[...] os partidos, todos eles, os de direita e os de esquerda, desenvolviam uma relao
utilitarista com as mulheres, usando-as para seus projetos partidrios, [...] os parti-
dos reproduziam, em geral, prticas sexistas e autoritrias, desconsiderando a condi-
o feminina e desrespeitando as prprias mulheres.
A dominao sexista e as relaes de poder estabelecidas entre os sexos dentro dos
grupos foram sistematicamente denunciadas, na tentativa de impedir que as questes de domi-
nao interna, entre os integrantes dos grupos, fossem preteridas. Para Rago (1995/1996, p.
36-37), o distanciamento em relao ao discurso marxista masculino (e, obviamente, dos de-
mais discursos de carter masculinista) implicou ganhos para a reflexo feminista, facilitando
a incorporao de temas-tabus como os referentes aos sentimentos, s emoes, sexualida-
de ou moda e, por conseguinte, a procura de novos conceitos capazes de enunci-los e inter-
pret-los.
A dicotomia entre a luta geral e a especfica foi gradativamente rompida, dando lugar
crena de que nenhuma luta mais 'particular' que outra: todas so particulares e universais,
se partirmos de uma concepo de esquerda na qual o ser humano deve buscar um desenvolvi-
mento pleno e integral (Cruz, 2003, p. 13). A separao entre as esferas pblica e privada foi
questionada pois a dinmica de poder existe nas duas esferas. As relaes familiares so tam-
bm relaes sociais e relaes de poder, entre sexos e geraes. As relaes entre os sexos
no so naturais ou biologicamente determinadas. So construdas socialmente e, portanto,
historicamente determinadas. (Sardenberg e Costa, 1994, p. 94). Teorias polticas que no le-
vassem estes aspectos em considerao no estariam fazendo jus realidade social nem seri-
am suficientemente socialistas ou libertrias.
77
3.2 Um caminho para si: o feminismo autnomo
A bandeira do pessoal poltico, mobilizava para as lutas do movimento de mulheres
e, ao mesmo tempo, questionava os parmetros conceituais do poltico, at ento identificado
pela teoria poltica com o mbito da esfera pblica e das relaes sociais que a acontecem
(Costa, 2005). Os aspectos polticos da esfera privada passaram a ser enunciados, ressaltando
o carter estrutural da dominao e tornando evidentes as modalidades de poder que tambm
se expressam na vida cotidiana, nos diversos aspectos das relaes sociais e pessoais, e que,
freqentemente, significavam a inferiorizao das mulheres (Soihet, 2006, p. 4).
Segundo Stuart Hall (1997, p. 49), ao politizar o privado, o feminismo abria contes-
tao poltica arenas inteiramente novas de vida social: a famlia, a sexualidade, o trabalho
domstico, a diviso domstica do trabalho, o cuidado com as crianas etc., de igual forma,
apresentava como uma questo poltica e social o tema da formao e produo dos sujeitos,
politizando a subjetividade, a identidade e o processo de identificao (como homens/mulhe-
res, mes/pais, filhos/filhas).
Para Anthony Giddens (1993), na separao entre pblico e privado, pessoal e profis-
sional etc., escondiam-se as profundas conexes que moviam estas reas. Ao afirmar os aspec-
tos polticos da esfera considerada particular, o feminismo resignificava as questes ligadas
ao cotidiano e ao subjetivo e subvertia os elementos constitutivos das relaes entre homens e
mulheres, com implicaes para a democratizao na esfera pblica e uma reorganizao afe-
tiva e emocional (transformando a intimidade e as prticas sociais).
Um caminho de elaborao e estratgias polticas prprio comeava a ser trilhado. A
autonomia frente aos partidos polticos e outras organizaes, em termos organizativos e ideo-
lgicos, entrou em debate. A experincia nos grupos de reflexo (de socializao dos proble-
mas enfrentados pelas mulheres em seu cotidiano e de percepo dos aspectos culturais da su-
jeio feminina) levara ruptura com a idia de destino biolgico, colocando para o femi-
nismo o problema da autonomia como o requisito primordial para o exerccio da liberdade
(vila, 2005).
Atrelada questo da autonomia estava o tema do corpo. As feministas tomavam
conscincia de que a presena de seu corpo, ou de sua voz ou de seu nome assinado em um
papel constituinte da relao com o 'outro' (Pinto, 1992, p. 133) e se traduzia em uma situa-
o de inferioridade. A apropriao do corpo da mulher, no espao familiar e afetivo tanto
quanto no espao do trabalho e das demais relaes sociais, era denunciada como a primeira
forma de expropriao e violncia vivida pelas mulheres (implicando, em inmeros casos, em
78
aprisionamento familiar, humilhaes, espancamentos, estupro e morte). O direito ao controle
do prprio corpo implicava no direito de gerir a prpria vida.
Segundo Cruz (2006, p. 7), o direito ao corpo imprimiu uma marca diferenciadora
entre o movimento feminista e os demais movimentos sociais. Se o corpo em nossa sociedade
um dos espaos por onde passa o exerccio do poder e da liberdade, para as mulheres ele o
locus principal sobre o qual se estrutura a sua dominao. Celi Regina Pinto (1992) tambm
v o movimento feminista como diferente dos demais movimentos sociais por no se organi-
zar em torno de uma reivindicao mas de uma condio. Para ela (p. 132), o feminismo no
reivindicatrio stricto sensu, no se organiza a partir de demandas especficas ao Estado.
Sua relao com o aparelho estatal , na maioria das vezes, conseqncia bastante posterior
sua organizao.
A condio no reivindicativa do movimento feminista est calcada na natureza de
excluso que ele explicita. Enquanto os movimento reivindicatrios se constituem
ao redor de uma excluso especfica, sem-terra, sem-teto, etc., o movimento femi-
nista constitui-se em torno de uma condio de excluso dispersa e, ao mesmo tem-
po, onipresente no sentido de perpassar todas as posicionalidades do sujeito em sua
vida cotidiana. O movimento feminista organiza-se para lutar contra uma condio:
no a luta por polticas pblicas, por revises de cdigos de direito ou mesmo por
creches, delegacias etc. que constituem o movimento, mas a luta contra uma condi-
o dada historicamente pela desigualdade nas relaes de gnero, que se expressam
ao nvel pblico e ao nvel privado, ao nvel da razo e do afeto, do trabalho e do
prazer, da obrigao e do desejo. Nesta condio est a radicalidade do movimento,
que tem como conseqncia uma desorganizao profunda dos espaos de poder co-
tidiano: ao mesmo tempo que a excluso menos transparente, pois minimizada
por discursos de igualdade de direitos e cidadania, uma vez enunciada a presena
explcita e irremedivel no corpo. (Pinto, 1992, p. 132)
A desiluso com a esquerda e a busca por autonomia levaram as feministas brasileiras
da dcada de 1980 a se posicionarem contra duas formas de determinismo: o determinismo bi-
olgico (que naturalizava questes sociais e aspectos culturais em nome da anatomia de ho-
mens e mulheres) e o determinismo do discurso economicista (que operava com a idia de se-
parao binria entre a esfera da produo e a da reproduo, do pblico e do privado, e acre-
ditava na libertao da mulher como conseqncia das modificaes no plano econmico)
(Oliveira, 2005).
Diante da amplitude dos problemas e temas ligados dominao das mulheres, pre-
sente em todos os espaos do tecido social, inmeras eram as formas de ao exigidas. As
questes micro (localizadas na esfera da subjetividade e do privado), tanto quanto as ma-
cro (ligadas s polticas pblicas, s relaes sociais e conjuntura do pas) precisavam ser
discutidas e enfrentadas. Almejava-se uma nova forma de fazer poltica, em contraposio ao
carter mais hierrquico e autoritrio da maioria das grupos e movimentos sociais (Miguel,
79
1988), garantindo independncia e individualidade entre os pares, pluralidade nas decises e
maior capacidade de integrao em busca de um modelo comum.
A preocupao com formas menos rgidas e hierrquicas de organizao apareceu no
primeiro Encontro Nacional Feminista, realizado durante a reunio da Sociedade Brasileira
para o Progresso da Cincia (SBPC) no Rio de Janeiro em 1980. Como coloca Shuma Schu-
maher (apud Abath e Ireland, 1998, p. 3), naquela ocasio se conclamou que
[...] ningum representa ningum: nem a sua instituio, nem o seu sindicato, nem o
seu grupo, nem a sua prefeitura, nem o seu conselho de mulher; nos encontros femi-
nistas voc vai representar a si mesma, uma oportunidade para falar de si, de seu
umbigo, dos seus desejos, das suas contradies, das suas ansiedades, das suas difi-
culdades, da sua sexualidade.
Trabalhando com conceitos de ao coletiva e ao direta, e procurando superar as
prticas de representao por delegao, as feministas criaram fruns de debate. Nestes fruns
todas as mulheres so convidadas a participar, e decidir, delegar e organizar suas estratgias de
trabalho e interveno social (Soares, 1994, p. 23).
Para Ferreira e Melo (2003, p. 5), essa poltica proporcionou ao movimento uma ma-
turidade que permite s integrantes rever posies na perspectiva de construir consensos o
mais prximos possveis e/ou adotar posies que contemple as partes em conflitos.
3.3 A nova imprensa feminista
Com o abrandamento das polticas de censura do regime civil-militar, novos progra-
mas jornalsticos comearam a ser elaborados. As mudanas de comportamento entre as mu-
lheres levaram a maior rede de televiso do pas, a Rede Globo a produzir programas voltados
ao pblico feminino e discusso de temas presentes no universo feminista. O primeiro destes
programas, Malu Mulher, entrou no ar em horrio nobre entre maio de 1979 e dezembro de
1980. Sua personagem principal questionava a rotina domstica e vivia em desacordo com o
esteretipo da esposa e me de famlia feliz. Alm disso, discutia sua sexualidade (inclusive, o
tema do aborto), estava em processo de separao (aps 13 anos de casamento), tornando-se
chefe de famlia e ingressando no mercado de trabalho
82
.
Entre 1980 e 1986 a Rede Globo veiculou o TV Mulher, um programa matutino que
inclua discusses sobre os direitos da mulher, escolarizao e trabalho (alm de temas ligados
ao espao domstico, como decorao e cozinha). A sexualidade (considerada assunto pesso-
82
O programa foi distribudo posteriormente para mais de cinqenta pases e recebeu diversos prmios. Ver:
www.teledramaturgia.com.br/malu.htm
80
al) ganhou destaque o quadro Comportamento Sexual, dirigido pela psicloga e sexloga
Marta Suplicy, para quem as telespectadoras escreviam sobre as dvidas em relao ao pr-
prio corpo e ao comportamento sexual (direito de ter desejo, opo sexual, recuperao do sa-
ber sobre o prprio corpo, aborto, etc.). O TV Mulher foi responsvel pela disseminao e dis-
cusso de temas feministas por todo o pas
83
.
Durante a dcada de 1980, a imprensa feminista ganhou flego
84
. Em sua pesquisa,
Elizabeth Cardoso (2004, p. 66) identificou um salto quantitativo na produo de peridicos
feministas no Brasil (revistas, boletins e jornais) neste perodo: de 9 para 44. Para ela (p. 68),
h uma mudana de perfil em relao ao material produzido na dcada anterior, marcada pelo
debate entre a questo da mulher versus questo geral e pelas reivindicaes de igualdade, au-
tonomia partidria e pelo combate a ditadura. Esta nova gerao do jornalismo feminista,
[...] incorpora o conceito de gnero, assume os temas relacionados direta e exclusi-
vamente s mulheres (como sexualidade, planejamento familiar e violncia contra a
mulher); tende para a especializao por temas; luta pelo direito diferena e opera
em parceria com um novo ator social, a sociedade civil organizada, na forma de
ONGs e associaes voltadas para a questo de gnero.
Dentre as publicaes do perodo, destacamos dois jornais, em especial, por represen-
tarem dois grupos de feministas que entravam em evidncia no cenrio nacional: as feministas
lsbicas e as acadmicas. Os jornais em questo so: Mulherio (vinculado a um ncleo de pes-
quisas: a Fundao Carlos Chagas) e Chanacomchana (informativo do GALF-Grupo de Ao
Lsbica-Feminista
85
).
O jornal Mulherio (1981/1988) surgiu do projeto de um grupo de pesquisadoras da
Fundao Carlos Chagas interessadas em fazer um informativo que integrasse
pesquisadores/as, diferentes grupos organizados de mulheres e rgos da imprensa em geral. A
proposta era a da diversidade e do debate de idias, com um amplo leque de assuntos: resulta-
dos de pesquisa, resenhas, notcias de encontros feministas, discusso de polticas pblicas e
condies de trabalho, informaes sobre sade, sexualidade, cuidados com o corpo, alm de
denncias de violncia e de discriminao contra a mulher negra. Dava-se ainda destaque
vida das operrias e da periferia das grandes cidades, e produo cultural de escritoras e ar-
tistas de todo o pas.
83
A pergunta pelos motivos que levaram ao fim do programa, na mesma poca em que se ampliaram os debates e
a circulao de peridicos ligados ao tema da mulher, permanece aberta.
84
Cardoso (2004, p. 66) se refere a este material como pertencente a uma segunda gerao feminista (a pri-
meira gerao seria a da dcada de 1970). No entanto, o trabalho desta autora no leva em considerao as pu-
blicaes de brasileiras no final do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX.
85
O grupo chamava-se inicialmente Movimento Lsbico-Feminista mas, por motivos polticos e alternncia de li-
deranas, muda de nome e se denomina Grupo Lsbico-Feminista (GLF) e em seguida GALF (Cardoso, 2004).
81
Abertamente identificado como feminista, o jornal dava nfase discriminao sexual,
criticando, dentre outras coisas, a supervalorizao do corpo da mulher em detrimento de sua
pessoa e suas idias. Como possvel perceber no texto de Maria Rita Kehl em um exemplar
do jornal totalmente dedicado a discutir a beleza da mulher brasileira (Mulherio, ano 2, n. 5,
jan./fev. 1982, p. 14-15):
Se os homens afirmam que vem na mulher antes de mais nada belos contornos,
considero isso como um empobrecimento de sua capacidade de olhar e ver. Estou
convencida de que nosso olhar sabe encontrar no homem sinais do que ele , alm
dos contornos de sua musculatura [...] No somos aceitas e talvez no nos aceitemos
como seres que existem a partir de, dentro de, atravs de um corpo. O corpo que po-
demos e devemos ostentar, corpo plstico e sem imperfeies, corpo que esconde
todas as marcas de vida esse corpo feminino exibido, cobiado e consumido nes-
sa condio: a de ser um corpo morto. Nosso corpo aceito, exposto e aparentemen-
te liberado de uma moral que o considerava como lugar do pecado mas libertado
somente na condio de coisa. Como tal, pode e deve exibir sua superfcie, sua for-
ma, seu contorno mas deve forar suas tendncias naturais de modo a que tal con-
torno se enquadre dentro de um contorno-padro, custe o que custar.
As dificuldades enfrentadas pelas militantes feministas de esquerda tambm aparecem
em muitos textos. Critica-se a rigidez do modelo de militncia proposto e a ausncia de direi-
tos relativos a uma vida pessoal prazerosa, como o evidencia o artigo de Vernica Guedes,
Lutar, mas tambm amar e ser feliz (Mulherio, n. 3, set./out. de 1981, apud Manini,
1995/1996, p. 58-59)
Como ser um mundo construdo por pessoas que acham que a militncia substitui a
prpria vida? Por pessoas que esqueceram a sua sexualidade em alguma pgina solta
do Capital? Por pessoas cuja amargura e sisudez se sobrepem tarefa de construir
um mundo mais sadio e feliz? Por isso, em nome de todos os torturados, de todos os
humilhados, de todos os mortos e desaparecidos, em nome de todos os suicidas e,
principalmente, em nome de todos os que esto vivos, devemos transformar o amor
em um exerccio dirio de todos aqueles que, de uma forma ou de outra, pensam em
revolucionar o mundo! Para isso nosso movimento tem importncia fundamental,
porque questiona as relaes afetivas e polticas a partir dos indivduos. Por isso
tambm representa um perigo estarrecedor a quem no consegue se libertar do mar-
trio que representa sua opo poltica. No pensamos em trocar fuzis por flores,
nem abrimos mo de lutar por uma sociedade justa e mais humana. Queremos parti-
cipar da construo dessa nova sociedade, mas queremos tambm amar, sermos feli-
zes e alegres com a mesma intensidade com que sofremos pela nossa trgica realida-
de social e, para isso, precisamos de uma identidade, de nossa identidade de mulher-
sexo feminino e no de uma triste militncia assexuada.
O Mulherio obteve boa aceitao nos meios universitrios, chegando rapidamente a
trs mil assinaturas (no seu terceiro nmero). Segundo Duarte (2003) alguns nmeros torna-
ram-se verdadeiros documentos da trajetria da mulher na construo de uma conscincia fe-
minista, tal a seriedade do trabalho realizado para a conscientizao da cidadania e o avano
das conquistas sociais da mulher brasileira.
82
O jornal Chanacomchana (1981-1989
86
) iniciou com uma tiragem de 200 exemplares
e periodicidade instvel (trimestral ou quadrimestral), editado por estudantes universitrias li-
gadas s Cincias Humanas e ao Movimento Lsbico-Feminista (MLF). Divulgado em bares,
festas e boates (eventualmente em congressos), era mantido por doaes, pequenos anncios e
assinaturas.
Para Cardoso (2004, p. 99) a publicao do Chanacomchana simbolizou a aproxima-
o definitiva entre lsbicas e feministas no Brasil. As colaboradoras e editoras do jornal vi-
venciavam uma forma particular de discriminao, que combinava sexismo com homofobia e
vinculava a sexualidade ao tema da opresso e evidenciava seus aspectos polticos. O silncio
da imprensa feminista sobre estas questes levou as militantes do GALF a publicar seu pr-
prio peridico (Cardoso, 2004, p. 99):
As mulheres lsbicas, que abrem uma publicao feminista, no Brasil, dificilmente
se identificam com o que est escrito, pois no h nada que fale diretamente de seu
cotidiano, acabando por ser reforada a idia. Mesmo aquelas lsbicas que se reco-
nhecem nas lutas mais gerais do feminismo, como a igualdade salarial e de outros
direitos entre mulheres e homens, acabam vendo mantida a velha esquizofrenia que
a sociedade lhes impem em todos os mbitos das suas vidas. Ou seja, elas podem
se identificar e mesmo batalhar pelos direitos das mulheres, j que so mulheres,
mas suas vidas pessoais, a saber, sua sexualidade, sua afetividade, etc. [...] devem
fiar no terreno do privado numa flagrante contradio com um dos grandes 'slogans'
do feminismo que diz que o privado poltico.
O jornal tornou-se canal de dilogo sobre direitos e cidadania, alm de abrir espao
para depoimentos pessoais (muito prximo da experincia dos grupos de reflexo). Como co-
loca Ferreira (1995/1996, p. 192), estas mulheres percebiam-se como mulheres que enfrenta-
vam os preconceitos assumindo sua sexualidade, sem medo de se exporem. Viam-se tambm
como mulheres que tentavam driblar o autoritarismo inerente a qualquer movimento poltico.
As colaboradoras do Chanacomchana procuravam construir um feminismo prprio de
mulheres lsbicas e distinto dos esteretipos da feminista sapato (com o qual no se identi-
ficavam nem como feministas nem como lsbicas)
87
, como segue:
O feminismo de quem o est construindo todos os dias e, por isso, existem tantos
feminismos quanto mulheres feministas, ou seja, existem diferentes concepes
86
No ano de 1989, o GALF se tornou uma ONG, identificada como Rede de Informao Um Outro Olhar.
Com isso, o Chanacomchana sofreu modificaes e passou a ser publicado como Um Outro Olhar, tendo sua ti-
ragem aumentada para 5 mil exemplares (Cf. Cardoso, 2004, n.r. 15; www.umoutroolhar.com.br/25anos.htm)
87
Em entrevista a Vernica Ferreira (1995/1996, p. 181), a feminista Eleonora Menicucci de Oliveira se refere
imagem da sapato como algo construdo pelo mundo masculino, cujos ps so maiores do que os das mulhe-
res em geral para evidenciar o medo que sentiam que as feministas tomassem os seus lugares na sociedade. Nas
suas palavras, quando esse mundo masculino ouviu, na dcada de 70, as mulheres dizerem que queriam pensar
por conta prpria [...], ficou louco, completamente sem sapatos, ficou descalo. Ento eles olharam e falaram:
'Elas esto tomando nossos sapatos; elas vo querer pisar forte [...]; a feminista est tomando o nosso lugar'.
Chamar de sapato desqualificar a mulher que no precisa do homem [...], tanto faz ser lsbica como no ser.
83
de feminismo de acordo com as experincias de suas autoras. [...] Assim, as mulhe-
res lsbicas vm tambm construindo sua prpria concepo de feminismo atravs
da anlise da situao da mulher em suas respectivas sociedades e do lugar que ocu-
pam as lsbicas neste contexto com um enfoque mais aberto (apud Ferreira,
1995/1996, p. 191).
3.4 Rumo institucionalizao
O amadurecimento das questes feministas, a deciso por autonomia (em relao aos
partidos polticos, igreja, e aos movimentos sociais) e as mudanas na conjuntura poltica do
pas, levou o Movimento de Mulheres e feminista a redefinir a sua noo de sujeito poltico e
sua relao com o Estado.
Em decorrncia da afirmao do espao privado como um espao poltico e carregado
de relaes de poder, a concepo tradicional de poltica foi ampliada e a noo de sujeito se
modificou. Para o feminismo (Soares, 1994, p. 22), h uma multiplicidade de sujeitos e no
um s sujeito histrico que enfrente e transforme estas relaes em nome de todos os oprimi-
dos ou uma vanguarda que focaliza os partidos polticos como um lugar privilegiado para a
prtica da poltica negando as estruturas de representao do movimento de mulheres.
O Estado foi identificado por algumas parcelas do feminismo e do Movimento de Mu-
lheres como a concretizao material e simblica do poder poltico central, aquele que sinte-
tiza, globaliza as relaes de excluso, dando uma dimenso institucional e um aporte de ge-
neralidade ao conjunto da sociedade. Diante disso, novas estratgias e formas de dilogo de-
veriam ser estabelecidas com o Estado para atingir a vida de milhares de mulheres no pas.
Dentre as novas formas de estratgia encontra-se a organizao de rgos voltados aos
direitos da mulher. O frum do Encontro Feminista de Valinhos (SP), no ano de 1980, reco-
mendou a criao de centros de autodefesa para coibir a violncia contra mulheres
88
. Ainda em
1980, surgiram os primeiros SOS (SOS Mulher do Rio de Janeiro, o SOS-Corpo de Recife, o
SOS Violncia de So Paulo e o SOS Campinas), com atendimento social, psicolgico e jur-
dico s vtimas de violncia, dando visibilidade aos temas relacionados violncia domstica.
No ano de 1982 uma nova discusso perpassou os grupos de mulheres e feministas do
pas: ingressar ou no na poltica partidria. Mediante a presso interna e externa, o governo
brasileiro convocara eleies municipais e estaduais diretas
89
. O momento poderia ser oportu-
88
Nos textos pesquisados, ocorre uma discrepncia em torno do ano e do local para o 1
o
Encontro Feminista Na-
cional. Entre 1979 e 1980 muitos encontros foram realizados pelo pas e a eles fazem aluso diferentes fontes.
H, no entanto, consenso em torno do 2
o
Encontro, realizado em Salvador. Optou-se nesta pesquisa seguir a cro-
nologia apresentada por Abath e Ireland (1998).
89
Mas no para a presidncia, o que desencadearia as manifestaes das Diretas-J, no incio de 1984.
84
no para fazer avanar um projeto de transformao da realidade das mulheres. Para muitas fe-
ministas, era preciso reconhecer a capacidade do Estado moderno em influenciar a sociedade
como um todo, no s de forma coercitiva com medidas punitivas, mas atravs das leis, de
polticas sociais e econmicas, de aes de bem estar, de mecanismos reguladores da cultura e
comunicao pblicas, sendo um aliado fundamental na transformao da condio femini-
na (Molyneux, 2003, p. 68).
Como aponta Petersen (2006, p. 75), a convocao de eleies gerais, depois de tanto
tempo de suspenso de participao eleitoral, influencia as posies e opinies nos meios po-
lticos e repercute na opinio pblica mais ampla. Consciente dessa perspectiva, uma plata-
forma feminista foi elaborada por alguns grupos de mulheres e submetida aos candidatos.
Com o ttulo de Alerta Feminista, o material visava a sensibilizao de candidatos e candida-
tas, e a conquista de apoio e compromisso para com as reivindicaes dos movimentos de mu-
lheres (Rodrigues, 2004).
O Alerta Feminista representou uma coligao supra-partidria que possibilitou o
apoio e a organizao de feministas e militantes, ligadas a diferentes partidos polticos, em
torno de uma plataforma nica. Como coloca Barsted (1994, p. 44), isso possibilitou que o
movimento de mulheres pudesse influenciar os partidos polticos para incorporarem as de-
mandas feministas em suas plataformas de ao e pudesse apoiar, expressamente, candidaturas
de mulheres identificadas com as propostas do movimento.
Algumas feministas se engajaram nacionalmente em prol das eleies, como o atesta a
reportagem do jornal O Estado de maro de 1981 (Lder feminista diz que oposio precisa
vencer. Florianpolis, 27 mar. 1981, p. 3. apud Petersen, 2006, p. 78).
A deputada Estadual do PMDB do Rio de Janeiro e lder feminista, Heloneida Stu-
dart, que veio anteontem capital a convite do Diretrio de seu partido para proferir
uma palestra sobre A situao da Mulher Brasileira disse ontem que a oposio
precisa vencer em 82 pelo menos nos quatro grandes estados - Rio Grande do Sul,
So Paulo, Rio de Janeiro e Minas para enraizar esta democracia, to frgil, que a
gente quer.
O resultado das eleies, no qual a oposio (PMDB) conquistou vitrias importantes,
como o governo do estado de So Paulo, e derrotas ( primeira candidatura de Lula) provocou
importantes transformaes no poder executivo e nos parlamentos estaduais e municipais. Fe-
ministas ligadas ao PMDB iniciaram as primeiras negociaes com o Estado para criar insti-
tuies que atendessem condio feminina e s reivindicaes de setores dos movimentos.
Tal atitude gerou discusses internas no movimento de mulheres. Para alguns grupos corria-se
o risco de perda de autonomia: as lutas travadas para alterar as relaes de poder no poderi-
85
am advir de uma estreita colaborao com o Estado. As feministas ligadas ao Partido dos Tra-
balhadores tambm eram contra a institucionalizao. Para elas, era preciso criar secretarias
de mulheres com direito e voz atuante junto ao Estado, mas funcionando com recursos prpri-
os (Oliveira, 2005).
Na realidade, as feministas j dialogavam com o Poder Legislativo no Brasil desde
meados da dcada de 1970. Sucessivas propostas foram apresentadas para alterar o cdigo de
leis do pas, em particular os Cdigos Civil e Penal, nos aspectos considerados discriminatri-
os em relao s mulheres (como o demonstram a luta pelo voto e pela modificao do estatu-
to da mulher casada, dentre outras questes).
Pretendia-se um dilogo mais eficaz com o Poder Executivo para a implantao de po-
lticas pblicas capazes de alterar a condio de inferioridade da mulher no pas. O ponta-p
inicial foi dado por algumas feministas de So Paulo com projeo nacional nas reas da cul-
tura, da poltica e da academia (Pinto, 2003, p. 70). O dilogo entre estas feministas e o gover-
nador eleito pelo PMDB naquele estado (Franco Montoro) garantiu a criao do primeiro
mecanismo de estado no Brasil voltado para a implementao de polticas para mulheres, o
Conselho Estadual da Condio Feminina, criado em abril de 1983 (Costa, 2005)
90
. No en-
tanto, como observa Pinto (2003, p. 70) o conselho possua apenas carter consultivo e pro-
positivo, no possua oramento prprio e era composto por mulheres do partido vencedor
91
.
Em 1984, as oposies se uniram novamente em torno da reivindicao de eleies di-
retas para a presidncia da repblica e as feministas e militantes de grupos de mulheres consti-
turam em conjunto o Movimento de Mulheres pelas Diretas-J. Seguindo as estratgias ante-
riores, cerca de quarenta mulheres ligadas ao PMDB procuraram o ento candidato (e futuro
presidente eleito pelo colgio eleitoral) Tancredo Neves para obter dele a garantia de um rgo
estatal de maior alcance (semelhante ao Ministre des Droits de la Femme francs) (Goldberg-
Salinas, 1996). A promessa de Tancredo foi cumprida, aps sua morte, por seu vice-presidente
(Jos Sarney) e no ano de 1985 foi criado junto ao Ministrio da Justia o Conselho Nacional
dos Direitos da Mulher (CNDM).
90
Uma srie de conselhos foram criados no governo de Franco Montoro: para as populaes negras, para o meio
ambiente, para os/as idosos, etc.
91
Para Celi Regina Pinto (2003, p. 70-71), a experincia do movimento feminista em seus mais de 20 anos de
institucionalizao de grande importncia para se compreender a relao entre movimentos sociais e Estado no
Brasil, onde os grupos so suficientemente fortes para romper a impermeabilidade estatal, mas no o bastante
para ocupar um espao nas instncias decisrias. Ao mesmo tempo que precisam lidar com a oposio de parce-
las do movimento [...] que no aceitam a institucionalizao. Alm disso, a ligao com um partido especfico
supem acordos especficos. A alternativa desejada, e a mais democrtica, de tomadas de deciso a partir dos
movimentos a mais difcil de se alcanar. A alternativa do recrutamento de correligionrios de partido tem
sido a regra e acarreta problemas de perda de autonomia e independncia.
86
Durante o VI Encontro Nacional Feminista, realizado em 1985, em Belo Horizonte, a
questo da participao ou no nos Conselhos da Condio Feminina e a criao de um Con-
selho Nacional causou polmica. Ainda que o tema no estivesse oficialmente na pauta do en-
contro, centralizou os debates, no havendo consenso em torno do assunto. Pensava-se na au-
tonomia do movimento em relao s novas formas de atuao.
O esforo pela autonomia e a tendncia pela vinculao a partidos polticos, setores re-
ligiosos e demais instituies apontada por Barsted (1994, p. 40) como uma das tendncias
do feminismo brasileiro. Tal paradoxo se d acompanhado de muita tenso e discusses. No
foi diferente durante o VI Encontro Nacional Feminista, onde as discusses alastraram-se
alm do tempo previsto para o encontro (entre aquelas que se dispuseram a continuar discutin-
do a questo) e terminaram com a elaborao de um documento (Carta de Belo Horizonte) re-
pleto de crticas, consideraes e exigncias (repudiando e admitindo a criao do CNDM)
(Schumaher e Vargas, 1993, p. 354).
Com oramento prprio e um status de ministrio, o CNDM foi composto por 17 con-
selheiras, um conselho tcnico e uma secretaria executiva. Conforme Pinto (2003, p. 72), en-
tre 1985 e 1989, o CNDM tratou de quase todos os temas que centralizavam a luta feminista
brasileira, desde questes consensuais como a luta por creches at as polmicas ligadas a se-
xualidade e direito reprodutivo. Investimentos foram feitos no mbito da educao e da cul-
tura, do trabalho, da sade e do sistema jurdico para gerar modificaes nos cdigos de repre-
sentao social da mulher e nas leis do pas
92
.
Juntamente com o Ministrio da Educao, o CNDM promoveu o programa Em de-
bate na escola, o papel da mulher e um projeto de anlise sistemtica dos manuais escolares
foi elaborado com o intuito de modificar os esteretipo que continham em relao s mulheres
e aos negros/as. (Goldberg-Salinas, 1996). Criaram-se ainda programas de apoio ao trabalho
feminino e s pesquisas acadmicas cujo tema central era a mulher.
As questes de sade e planejamento familiar, assim como o aborto, ganharam igual-
mente destaque. Desde 1983 as feministas j pressionavam o governo federal a implementar
polticas ligadas aos direitos reprodutivos diferentes das propostas por entidades internacio-
nais interessadas sobretudo no controle de natalidade dos pases subdesenvolvidos ou em
desenvolvimento (como foi o caso da BENFAM, entidade estadunidense responsvel pela es-
terilizao em massa de mulheres do terceiro mundo). Apoiava-se a idia de um sistema
92
Grande parte do material apresentado aqui sobre a ao do CNDM no Brasil em seus primeiros anos de gesto
est baseada no texto de Goldberg-Salinas, 1996.
87
nico de sade e a educao sexual em todas unidades de atendimento deste sistema:
93
En effet, en 1983, une commission Parlementaire d'Enqute sur la Planification Fa-
miliale fut mise en place au Snat et les dbats furent ouverts propos du projet d'un
Programme d'Assistance Intgrale la Sant de la Femme (PAISM) prsent par le
Ministre de la Sant, dont l'ide de base tait la sparation complte entre la planifi-
cation familiale et le dveloppement conomique. Bien que tourn en priorit vers le
cycle reproductif fminin, dlaissant l'enfant et la sexualit de la femme, ainsi que
d'autres moments de sa vie comme la mnopause, ce projet fut une porte ouverte
aux acquis de la rflexion et des pratiques fministes. (Goldberg-Salinas,1996)
No ano de 1984, o PAISM foi implantado nas cidades de So Paulo e Goinia, rece-
bendo crticas e sugestes dos grupos de mulheres e feministas. Com o tempo, o programa
passou a apresentar um material explicativo em torno de questes de sexualidade e sade ela-
borado por pesquisadoras feministas em contato com grupos de periferia, bem como um infor-
mativo sobre contracepo.
Uma Comisso de Estudos sobre os Direitos de Reproduo Humana foi instaurado
pelo governo Sarney em 1985, tendo entre seus membros algumas das feministas que atuavam
em instituies (como a presidente do CNDM e participantes de ONGs). Assim que iniciou
suas atividades, o CNDM procurou implantar o PAISM em todo o territrio nacional, como
uma medida de Estado.
O tema da violncia contra a mulher foi, igualmente, abarcado pelo Conselho Nacio-
nal dos Direitos da Mulher, como a campanha nacional Diga No Violncia Contra as Mu-
lheres. Aps as experincias pioneiras com as Delegacias Especiais de Atendimento Mulher
(DEAM) de So Paulo (que receberam durante o ano de 1985 cerca de 700 denncias), o
CNDM auxiliou na implantao de delegacias semelhantes em outros estados brasileiros
94
.
Dentre todo o trabalho desenvolvido pelo CNDM nos seus primeiros anos de atuao,
merece destaque o levantamento de propostas para a Assemblia Constituinte que implicas-
sem em modificaes na Constituio. O Conselho (presidido naquele momento por Jacqueli-
ne Pitanguy), conjuntamente com o movimento feminista autnomo e outras organizaes do
movimento de mulheres de todo o pas, conduziu nacionalmente a campanha Constituinte
pra valer tem que ter palavra de mulher. A campanha tinha por objetivo articular as demandas
das brasileiras e pressionar os constituintes para lev-las em considerao, gerando mudanas
constitucionais.
93
Desde 1980, as feministas discutiam com setores do ento Ministrio da Sade e da Previdncia Social que ten-
tavam implantar o sistema PREV-Sade. No entanto, as negociaes eram sempre barradas por setores da igreja
catlica que se opunham s medidas de orientao sexual e distribuio de mtodos contraceptivos (Goldberg-
Salinas, 1996).
94
Em 1991, o nmero de DEAMs chegou a 141 (Goldberg-Salinas, 1996) e em 2004 a 339 (Rodrigues, 2004).
88
As propostas dos mais diversos grupos de mulheres foram sistematizadas em um en-
contro nacional com a participao de duas mil representantes (Costa, 2005), dentre elas, in-
meras feministas. O encontro produziu um documento intitulado Carta das Mulheres As-
semblia Constituinte. A carta considerada por Celi Pinto (2003, p. 75) o documento mais
completo e abrangente produzido na poca, e possivelmente um dos mais importantes elabora-
dos pelo feminismo brasileiro contemporneo e foi dividido em duas partes:
A primeira prope uma agenda que ultrapassa em muito os limites dos interesses
corporativos das mulheres... o documento defendia a justia social, a criao do Sis-
tema nico de Sade, o ensino pblico e gratuito em todos os nveis, autonomia sin-
dical, reforma agrria, reforma tributria, negociao da dvida externa, entre outras
propostas. Na segunda parte, o documento detalhava as demandas em relao aos
direitos da mulher no que se referia a trabalho, sade, direitos de propriedade, socie-
dade conjugal, entre outros.
Ainda segundo Pinto (2003, p. 76), a Carta era original em relao a outros documen-
tos do perodo em dois pontos: no detalhamento de uma proposta de defesa da integridade f-
sica e psquica das mulheres (redefinindo, inclusive, o conceito de estupro e propondo uma
nova classificao penal para o crime) e na postulao de um preceito constitucional para que
as mulheres decidissem sobre o prprio corpo (o que possibilitaria uma discusso sobre o
aborto). A descriminalizao do aborto, apesar de ter sido defendida pelos grupos consultados,
permaneceu de fora do documento, como um recuo ttico.
Novos arranjos ocorreram entre as mulheres, incluindo a bancada feminina do con-
gresso (sem tradio feminista ou mesmo de engajamento em grupos populares). As questes
partidrias ficaram em um segundo plano e atravs de uma ao direta de convencimento dos
parlamentares, identificado na imprensa como o 'lobby do batom', o movimento feminista
conseguiu aprovar em torno de 80% de suas demandas, se constituindo no setor organizado da
sociedade civil que mais vitrias conquistou (Costa, 2005).
A nova Constituio Federal incorporou novos direitos (como o acesso ao planejamen-
to familiar, a proteo contra a violncia nas relaes familiares, o reconhecimento de unies
estveis, a no discriminao de crianas geradas fora do casamento, etc.) alm de estabelecer
a igualdade entre homens e mulheres na sociedade e na famlia (Rodrigues, 2001).
Para Costa (2005), a articulao do CNDM com o movimento feminista e a bancada
feminina, representou uma quebra nos tradicionais modelos de representao vigentes at en-
to no pas, na medida em que o prprio movimento defendeu e articulou seus interesses no
espao legislativo sem a intermediao dos partidos polticos. Pinto (1994, p. 265) da mes-
ma opinio, apontando um tipo de ao poltica, prpria dos movimentos sociais, que no pas-
89
sa pela representao ou pelo voto mas por uma presso organizada.
A atuao do CNDM como articulador das demandas feministas e do Movimento de
Mulheres foi curta. Estando ligado ao Ministrio da Justia, seus cargos principais eram resul-
tado de nomeao direta do Ministro. Em fevereiro de 1989, no momento em que o Conselho
lanava de uma vasta campanha sobre a sade das mulheres e um debate sobre o aborto como
parte das questes de sade pblica, um novo Ministro assumiu o cargo.
Contrrio existncia do CNDM (por considerar que as mulheres no precisavam de
um espao institucional prprio e que as suas reivindicaes haviam sido atendidas na Consti-
tuio), o novo Ministro, contrariando os estatutos do Conselho, nomeou 12 novas conselhei-
ras, em sua maioria mulheres de carreira jurdica, pertencentes alta sociedade e completa-
mente alheias ao movimento de mulheres (Goldberg-Salinas, 1996). Tal atitude levou a presi-
dente do Conselho, Jacqueline Pitanguy, e mais 7 conselheiras e 14 membros da equipe tcni-
ca a pedirem demisso, alm de veicularem uma carta de protesto/repdio.
A experincia junto ao governo federal proporcionou uma srie de reflexes entre o
movimento feminista. Para Schumaher e Vargas (1993, p. 361):
fundamental compreender a faca de dois gumes que a institucionalizao das
demandas feministas comporta. Se por um lado a criao dos conselhos trouxe e traz
para o cenrio nacional o debate pblico sobre os direitos da mulher e a questo da
igualdade, dando-lhe visibilidade e legitimidade, por outro, seu poder de interven-
o efetivo mostrou no dar conta de permear a estrutura do Estado para a implan-
tao de polticas conseqentes.
Snia Alvarez (apud Manini, 1995/1996, p. 49) argumenta que toda poltica atrelada
ao governo realizada de forma limitada e com fins eleitorais. As mulheres, estando fora do
sistema de dominao poltica, no conseguem direcionar o sistema de forma eficaz para as
suas demandas. O Estado apenas cede um pequeno espao s mulheres, mas impede que estas
avancem politicamente. Ainda assim, para Manini (1995/1996, p. 64) a criao de rgos vol-
tados para a criao de polticas pblicas para mulheres evidencia o reconhecimento das rei-
vindicaes feministas enquanto questes sociais, sendo inegvel a visibilidade que a pro-
blemtica feminista assume na esfera poltica do pas.
Para Jacqueline Pitanguy (apud Schumaher e Vargas, 1993, p. 361),
A experincia de rgos como os conselhos tem sido, sem dvida, extremamente po-
sitiva apesar da histria cheia de obstculos, resultantes da difcil articulao entre
esses rgos que representam a face moderna e democrtica do estado e que s se
fortalecem medida que se fortalece o poder civil e a organizao estatal que ain-
da guarda fortes resqucios autoritrios.
90
3.5 Feminismo e militncia partidria
Celi Pinto (1992, p. 14), ao discutir a relao entre partidos polticos e movimentos so-
ciais no Brasil, observa que em sistemas como o brasileiro, onde a chancela de um partido
condio necessria para uma candidatura, os partidos, os movimento sociais e, especialmen-
te, os movimentos de mulheres e/ou feministas no tm sempre uma convivncia tranqila.
Para ela, os partidos tendem a resistir s lideranas externas, isolando-as e instrumentalizan-
do-as para no perder a hegemonia. Este comportamento leva os movimentos sociais (e tam-
bm uma parcela das feministas) a secundarizar o partido como canal de representao, cons-
truindo outros canais, mais diretos, e enfraquecendo os prprios partidos.
Em pocas eleitorais o comportamento se modifica. A obrigatoriedade da chancela
partidria levaria as lideranas dos movimentos a se agregar aos partidos e estes, por sua vez,
procurariam os/as representantes dos movimentos pelo seu apelo junto s camadas que repre-
sentam. Para Celi Regina Pinto (1992, p. 141), os grupos feministas seriam uma exceo. Por
sua radicalidade (colocando em xeque um conjunto de relaes de poder que afetam tanto as
relaes pessoais quanto as propostas polticas dos partidos), dificilmente so procurados
para compor listas devido sua militncia.
Apesar das dificuldades, muitas feministas permaneceram ligadas aos partidos e mili-
tando nos movimentos de mulheres durante a dcada de 1980. A adeso das idias feministas
por parte da sociedade e o crescimento do movimento de mulheres fez do eleitorado feminino
um alvo de interesse partidrio, levando os mais diferentes partidos a incorporar as demandas
das mulheres aos seus programas e plataformas eleitorais e a criar Departamentos Femininos
(Costa, 2005). Na maioria das vezes, estes departamentos eram vistos como subcategorias do
partido, acionados em pocas de campanha para atingir eleitoras.
Uma relao utilitarista com as plataformas do feminismo vigorava dentro dos parti-
dos. Como argumenta Simone Schmidt (SPS, 5/6/2006):
Em ano eleitoral as feministas eram prestigiadas por terem um discurso importante
para a campanha, para as mulheres que ouviam aquele discurso. As mulheres queri-
am nos ouvir e falar das questes que lhes eram importantes: creches, cuidar do pr-
prio corpo, autonomia na reproduo, emprego, etc. Nos outros trs anos, ficvamos
relegadas. Fazamos denncias de violncia sexual dentro do partido, de abuso.
Tudo era extremamente desagradvel para a viso centralizadora, hegemnica, do
partido.
91
Ainda que desprestigiados internamente, os departamentos femininos serviram de
pontap inicial para a discusso da situao da mulher no pas dentre muitos dos grupos or-
ganizados desta forma. Clair Castilho (apud Petersen, 2006, p. 76), tratando do feminismo em
Santa Catarina, aponta os partidos polticos e seus congressos de mulheres como um espao
fundamental disseminao das idias feministas no estado.
Alm do PMDB, o Partido dos Trabalhadores teve em suas fileiras um forte grupo de
feministas organizadas desde a sua fundao, em 1980. Este grupo organizou uma Comisso
de Mulheres no estado de So Paulo e apresentou ao partido um documento bastante amplo
com uma proposta de discusso e trabalho. O documento afirmava a importncia do Movi-
mento de Mulheres para o pas e propunha o comprometimento do partido com as suas lutas e
bandeiras, alm de uma organizao interna das militantes e a aproximao destas com os de-
mais grupos de mulheres (Godinho, 1998, p. 17).
Estava claro para as feministas ligadas ao PT que No h socialismo sem
feminismo
95
. Elas traziam para o partido uma viso crtica da relao histrica da esquerda
com as lutas da mulheres, questionando as formas organizativas tradicionais e a idia de de-
partamentos femininos (inspirada nos partidos comunistas). Cobravam uma nova compreen-
so de poltica onde o universo do privado fosse levado em considerao e no apenas as rela-
es na esfera do trabalho.
A pluralidade de grupos ligados ao PT, desde a sua origem, e a forma como se organi-
zou ao longo do tempo, permitiram a discusso de questes feministas (ainda que o avano
destas idias no tenha sido fcil). Como observa Godinho (1998, p. 19): nas resolues
dos sucessivos encontros nacionais, nos processos de definio de plataformas eleitorais e nos
grandes momentos de tomada de posio diante da conjuntura que o partido vai elaborando,
em geral de forma pouco sistemtica, seu programa. Assim, exemplos do avano das idias
feministas e do Movimento de Mulheres dentro do partido podem ser percebidas no projeto de
Constituio apresentado pelo PT ao Congresso (em 1987) onde trs aspectos se destacaram: a
luta geral contra a discriminao das mulheres, a defesa a uma livre orientao sexual e a des-
criminalizao do aborto.
O tema do direito legal ao aborto gerou grandes debates, havendo presses internas e
externas (de setores ligados hierarquia da Igreja catlica) para que no fosse levada adiante.
Ainda assim, a direo do PT aprovou a proposta e, na tentativa de respeitar as posies con-
trrias, desobrigou, apenas neste tem, aqueles deputados federais da bancada petista que se
95
Esta foi uma das primeiras palavras de ordem destacadas pelas petistas (a partir da articulao de mulheres do
PT do Rio Grande do Sul). Cf. Godinho, 1998, p. 15, (SWM, 20/9/2006) e (SPS, 5/6/2006).
92
sentiam constrangidos, por suas relaes religiosas, de votar com a proposta do partido (Go-
dinho, 1998, p. 22). Os deputados podiam abster-se da votao mas no se confrontar a ela.
Infelizmente, medida que o partido se construa, se consolidava, ganhava seu espa-
o na sociedade, estabilizava sua camada de direo e de expresses pblicas, as mulheres iam
perdendo espao (Godinho, 1998, p. 21). Diante desse quadro, as feministas propuseram uma
poltica de ao afirmativa dentro do partido no final dos anos 80.
A cota mnima de 30% de mulheres nas direes partidrias foi aprovada no 1
o
Con-
gresso realizado pelo partido no dia 10 de dezembro de 1991. No ano seguinte, as direes
municipais e estaduais do PT foram renovadas e em 1993 a direo nacional organizou-se se-
gundo a nova regra
96
. O tema das polticas de ao afirmativa era, at ento, um tema pratica-
mente ausente das discusses acadmicas, polticas e/ou de movimentos sociais no pas. Se-
gundo Godinho (1998, p. 29) a medida propiciou a presena de mulheres em cargos de poder
e rgos de direo, auxiliando na mudana das relaes cotidianas entre homens e mulheres.
Aumentou a cobrana interna para a ocupao de cargos de representao por mulheres e a
disposio destas em se apresentarem para a sua disputa
97
.
Outros partidos passaram a adotar a poltica de cotas para mulheres no Brasil durante a
dcada de 1990 (dentre eles o PDT, o PV e o PPS). As avaliaes ainda so prematuras, no en-
tanto, como coloca Celi Regina Pinto (1994, p. 265), ampliar a presena das mulheres nos
espaos de poder um elemento importante para romper com o carter de excepcionalidade
que torna ainda mais sutil o reconhecimento das mulheres como sujeitos polticos integrais.
3.6 A proliferao de ONGS e redes transnacionais de mulheres/feministas
Os anos 80, ao mesmo tempo em que configuraram um perodo repleto de conquistas,
foram palco de uma reorganizao poltica na sociedade como um todo, aps anos de ditadura.
Os movimentos sociais organizados, dentre eles o movimento feminista, passaram por reestru-
turaes internas e partiram para novas formas de atuao. O feminismo deixou de ser algo
restrito a pequenos grupos, tornando-se mais difuso, perpassando vrios espaos da sociedade.
96
A CUT aprovou, igualmente, a moo da cota mnima de 30% de mulheres na sua direo central em agosto de
1993 (ano da sua fundao), sugerindo aos sindicatos a implantao de cotas proporcionais ao nmero de mulhe-
res participantes em cada base sindical. Cf. Delgado, apud Soares 1994, p. 17, n.r. 22.
97
Na Histria das Mulheres no Ocidente (vol. 5, 1995), Georges Duby e Michele Perrot demonstram que, mesmo
em pases onde o feminismo esteve bastante organizado, a participao feminina nas esferas decisrias, nas dis-
putas parlamentares e em cargos de poder nos partidos s aumentou aps a implantao de polticas afirmativas.
93
Encontros Nacionais Feministas foram organizados anualmente desde 1982 e a cada
dois anos a partir de 1992. A prtica de encontros nacionais (e internacionais, como os encon-
tros feministas latino-americanos e do Caribe) com fruns de discusso para a elaborao das
agendas e formas de atuao conjunta tm auxiliado no amadurecimento e na formulao de
questes pertinentes a todo o movimento de mulheres no Brasil.
Analisando alguns dos pontos centrais de discusso dos encontros feministas brasilei-
ros durante as dcadas de 1980 e 1990, Soares (1994, p. 19) observa que o movimento primou
por duas estratgias bsicas de atuao: continuar independente do Estado e atuar nas instn-
cias governamentais, alm de preservar canais autnomos de articulao, no s temticos,
mas gerais, atravs dos encontros nacionais feministas.
Apesar do descrdito para com os organismos de governo e das condies precrias
dos Conselhos (desprestigiados em mbito governamental e junto ao prprio Movimento de
Mulheres e feminista), o processo de institucionalizao do feminismo brasileiro continuou na
dcada de noventa. A atuao de rua foi substituda, em parte, pela atuao em reas de
prestao de servios, geradas por inmeras organizaes de mulheres. Destacou-se o trabalho
das ONGs feministas
98
, que passaram a assumir de forma especializada e profissionalizada a
presso junto ao Estado, buscando influenciar nas polticas pblicas (Costa, 2005)
99
.
A formao de ONGs e redes feministas transnacionais um fenmeno crescente em
toda a Amrica Latina (assim como em outras partes do mundo) ligado ao colapso dos siste-
mas de representao formal e com a constatao da ineficincia do Estado (Schumaher e
Vargas, 1993, p. 362)
100
. As grandes instituies financiadoras (ONU, BM, FMI, etc.), que em
meados da dcada de 1970 enviavam verbas volumosas para investimento no Terceiro Mundo
98
Inmeros grupos e ONGs foram criadas ao longo da dcada de 1980, dentre elas a Rede Mulher de Educao
(em So Paulo), a Casa da Mulher do Nordeste (Recife), o Coletivo Feminista (Campinas e Rio de Janeiro), o
Maria Mulher (em Joo Pessoa), o Braslia Mulher, o Grupo Sexo Finalmente Explcito, o Centro de Informa-
o da Mulher (CIM, em So Paulo), o Coletivo Feminista Sexualidade e Sade (SP), o Grupo Transas do Cor-
po-Aes Educativas em Sade e Sexualidade (SP), a Rede de Desenvolvimento Humano (REDEH), o Geleds-
Instituto da Mulher Negra (SP), o Centro de Estudos e Ao da Mulher Urbana e Rural (JR), o Centro Feminista
de Estudos e Assessoria (CFEMEA, Braslia), o Comunicao, Educao e Informao em Gnero (CEMINA,
Rio de Janeiro), dentre outros (Cf. Rago, 1994/1995 e Novellino, 2006).
99
No Brasil, inmeras ONGs foram criadas junto aos novos movimentos sociais no intuito de promover o desen-
volvimento humano e a ampliao da cidadania. Elas apresentam uma grande diversidade, principalmente te-
mtica, variando desde as entidades ligadas ao meio ambiente e aos grupos feministas, at as organizaes volta-
das proteo da criana e do adolescente, num total de 225, segundo o cadastro/98 da Associao Brasileira
das Organizaes No-Governamentais - ABONG. a combinao desses dois princpios, exatamente, que le-
vam tais organizaes, em seu conjunto ou mesmo em separado, a apresentar as seguintes caractersticas: con-
centrar o seu nascedouro na reconstruo da vida democrtica nacional; alojar-se, poltica e tecnicamente, como
inovadoras do fazer social, alargando o espao de interveno popular; dedicar-se superao dos mecanismos
de excluso scio-poltica, ao trabalhar, localmente, o cotidiano de segmentos especficos da populao; definir
a sua ao, reunindo o fazer da denncia, da reivindicao, da prestao de servios e da produo de conheci-
mentos; no representar qualquer classe de indivduos sendo, por isso, flexveis; constituir-se em entidades de
Direito Privado que concebem a sua ao como sendo pblica; conquistar, para si, o papel de agentes do desen-
volvimento; e combinar a insero local com a ao internacional. (Buarque e Vainsencher, 2001).
94
e injetavam estes recursos quase que exclusivamente nos governos, passaram a apoiar e finan-
ciar as atividades das ONGs (aps a verificao do mau uso das verbas pblicas pelo Estado,
o desvio de dinheiro e a alta rotatividade dos quadros tcnicos dos governos) (cf. Schumaher e
Vargas, 1993, p. 362)
101
.
Aps as conquistas obtidas na Constituio de 1988, os grupos de mulheres e feminis-
tas perceberam a necessidade de lutar pela regulamentao dos dispositivos constitucionais e
pela implementao de polticas pblicas que assegurem os direitos conquistados (Rodri-
gues, 2001). Para isso, era necessrio atentar para a necessidade de viabilizar recursos nos or-
amentos pblicos para programas e projetos ligados s causas das mulheres e, paralelamen-
te, capacitar-se para a realizao do controle social fiscalizao dos gastos pblicos, em ter-
mos de destinao e de execuo oramentrias (Rodrigues, 2001).
Como observa Barsted (1994, p. 42), o apoio financeiro das agncias internacionais
permitiu o desenvolvimento de pesquisas, publicaes, seminrios, aes comunitrias, for-
mao de redes entre os diversos grupos de mulheres para levar adiante projetos independen-
tes do apoio governamental. Alm disso (p. 47), possibilitou a manuteno de aes de cur-
to e longo prazos, sistematizao de atividades, maior mobilidade e poder de dilogo com o
Estado e com outras esferas da sociedade
102
.
Trabalhando com a temtica da onguizao de parcelas da sociedade ligadas aos
movimentos sociais durante as dcadas de 1980 e 1990, Snia Alvarez (1998) aponta para o
diferencial das ONGs feministas em relao s demais Organizaes No Governamentais
(mesmo aquelas voltadas ao trabalho com mulheres). Para ela, as feministas no se vm como
algum que apenas trabalha prestando servios a outrem, mas como pessoas engajadas em
100
As questes ligadas ao tema das ONGs e da ineficincia do Estado, por si s, dariam uma dissertao. Ellen
Wood, em Democracia contra Capitalismo (1993), apresenta argumentos interessantes para esta discusso.
101
O financiamento das ONGs, e o direcionamento das agendas de trabalho conforme os indicativos das agencias
financiadoras, um tema bastante discutido pelo feminismo e o Movimento de Mulheres no final da dcada de
1990, citado, por vezes, como responsvel pela perda de autonomia na realizao de aes mais combativas e ra-
dicais (Alvarez, 1998, 2000) e pela reduo do papel poltico da base social que consolidava o protagonismo
das mulheres nos coletivos anteriormente estruturado (Gurgel, 2006, p. 4).
102
Muitas das crticas elaboradas contra as ONGS esto associadas questo das pautas impostas pelos rgos fi-
nanciadores. No entanto, inmeras ONGs feministas tm trabalhado de forma estratgica, aceitando as temticas
propostas pelas instituies e apresentando resultados no esperados. Como exemplo pode-se citar o tema do
controle da natalidade, muito em voga no incio dos anos 80 por conta do interesse de alguns rgos internacio-
nais em diminuir a populao do Terceiro Mundo. As ONGs feministas utilizaram os recursos financeiros ad-
vindos destes rgos e redimensionaram as pesquisas para a questo dos Direitos Reprodutivos, partindo em
defesa do direito das mulheres em conhecer e decidir sobre o prprio corpo e o nmero de filhos (acesso infor-
mao e utilizao de mtodos contraceptivos), agindo contra a esterilizao em massa de mulheres de cama-
das mais pobres da populao (que atingiam, em sua maioria, mulheres negras) e contra a criminalizao do
aborto, exigindo do Estado os recursos educacionais e cientficos para o exerccio dos direitos das mulheres (fa-
zendo valer o pargrafo 7 do artigo 226 da Constituio de 1988) e incluindo nas discusses as relaes homem-
mulher e o tema da paternidade responsvel. Esta prtica, de burlar regras e usar espaos disponibilizados para
outros fins em favor de discusses feministas, foi muito utilizada pelo feminismo brasileiro (principalmente di-
ante da Ditadura) (Petersen, 2006, p. 111-119).
95
modificar relaes desiguais entre os sexos, havendo um forte componente identitrio nas suas
posturas e propostas. Alvarez pontua que:
The space created by the NGO stimulates a reelaboration of the identity of its mem-
bers as social and political subjects. [...] The vast majority of NGO activist-professi-
onals also view themselves as an integral part of a larger womens movement that
encompasses other feminists (in other types of organizations or sueltas) as well as
the poor and working-class women for or on behalf of whom they profess to work.
[...] Some understood NGOs as providing a critical voice of a technical and profes-
sional character that contributes to the movement.
Uma identidade hbrida perpassaria a atuao das ONGs feministas, configurando es-
tes espaos em centros de trabalho profissionalizado (pesquisa, formao, prestao de sevi-
os, etc.) e militante. Para Barriga (2003), esta forma de atuao proporcionou um maior co-
nhecimento da teoria e da prtica do feminismo, vnculos fludos com as redes temticas que
surgiam na Amrica Latina e perfis institucionais mais ntidos que facilitaram sua interlocuo
com agentes externos
103
.
Mediante o trabalho das ONGs foram criadas redes de apoio entre os mais diversos
grupos de mulheres, destacando-se as de trabalhadoras rurais, de empregadas domsticas, a
Rede Nacional Feminista de Sade e Direitos Reprodutivos e a Rede Contra Violncia Do-
mstica e Sexual (Barsted, 1994, p. 47). Novas articulaes entre feminismo e movimentos
populares foram colocados em curso, contribuindo para o afrouxamento das idias anti-femi-
nistas entre alguns grupos
104
, como observa Costa (2005):
As mulheres pobres articuladas nos bairros atravs das associaes de moradores, as
operrias atravs dos departamentos femininos de seus sindicatos e centrais sindi-
cais, as trabalhadoras rurais atravs de suas vrias organizaes comearam a auto-
identificar-se com o feminismo, o chamado feminismo popular. As organizaes fe-
ministas de mulheres negras seguem crescendo e ampliando a agenda poltica femi-
nista e os parmetros da prpria luta feminista. Esse crescimento do feminismo po-
pular trs como conseqncia fundamental, a diluio das barreiras e resistncias
ideolgicas para com o feminismo.
Para Celi Regina Pinto (2003, p. 45), so inmeros os relatos de aproximao do mo-
vimento de mulheres com o movimento feminista durante as trs ltimas dcadas. Ainda que
os mais diversos grupos tenham se aproximado do feminismo para utilizar-se de seus servios
103
No original: un mayor conocimiento de la teora y la prctica del feminismo, vnculos fluidos con las redes
temticas que iban surgiendo en Amrica Latina y perfiles institucionales ms ntidos que facilitaron su interlo-
cucin con agentes externos.
104
Segundo Rago (2003), os rtulos ainda pesavam no final da dcada de 1980. Como o atesta o artigo de Isabel
Vasconcellos no Mulherio (Ano 3, n. 39, abril/maio, 1988, p. 12), intitulado Feminista? Quem? Eu???: Fico
muito impressionada com a quantidade de mulheres que entrevisto na TV ou com quem simplesmente troco idi-
as, que tm um medo horroroso do rtulo de 'feministas' [...] Parece bobagem, mas na prtica dramtico. Mu-
lheres maravilhosas que concordam com todas as nossas bandeiras, lutam pelas mesmas idias, s no topam
serem rotuladas de feministas. Ns sabemos muito bem por que. Feminista palavra maldita.
96
(e sem querer se comprometer com ele), a partir desta aproximao passaram a problematizar
a prpria condio de mulher, assumindo as bases do pensamento feminista e disseminando-o
ainda mais pela sociedade.
Repetiu-se dentro das ONGs o fenmeno que acompanhava o Movimento de Mulhe-
res e o feminismo brasileiro nas dcadas anteriores: o contato entre mulheres de diversas gera-
es, etnias, escolaridades, classes sociais, opes sexuais e posturas polticas.
As ONGs feministas passaram a intermediar (e repassar) parte da produo tcnica e
terica de uma parcela do feminismo brasileiro, de cunho mais acadmico, para as demais mi-
litantes (nos partidos, clubes de mes, movimentos populares, etc.). Uma intensa produo in-
telectual de mulheres ligadas s universidades e centros de pesquisa desvendava, por meio de
dados quantitativos e qualitativos, aspectos da condio feminina brasileira, problematizando
e propondo alternativas de superao da desigualdade social.
97
4 Estudos Feministas e Estudos de Gnero no Brasil
O feminismo brasileiro, desde as suas primeiras manifestaes (final do sculo XIX),
teve em suas fileiras intelectuais que se manifestavam por meio de jornais, palestras, revistas,
romances e peas de teatro. Segundo Celi Regina Pinto (2003, p. 85), esta caracterstica propi-
ciou uma aproximao com o mundo da cultura erudita, mais especificamente com a univer-
sidade, a partir das dcadas de 1960 e 1970, dando origem a um feminismo de cunho mais
acadmico no pas.
Em 1968, uma das nfases da reforma no sistema universitrio brasileiro
105
foi a im-
plantao de cursos de ps-graduao no pas visando a formao de capital humano para o
mercado de trabalho. Segundo Shiroma, Moraes e Evangelista (2002, p. 33-34) o regime civil-
militar pretendia com isso a modernizao de hbitos de consumo, integrao da poltica
educacional aos planos gerais de desenvolvimento e segurana nacional, defesa do Estado, re-
presso e controle poltico-ideolgico da vida intelectual e artstica do pas. Assumia-se uma
perspectiva economicista em relao educao, confirmada no Plano Decenal de Desenvol-
vimento Econmico e Social (1967-1976), para o qual a educao deveria assegurar a conso-
lidao da estrutura de capital humano do pas, de modo a acelerar o processo de desenvolvi-
mento econmico.
A reforma priorizava a pesquisa em detrimento do ensino (Aguiar, 1981). Esse proces-
so resultou na criao de centros de pesquisa privados e independentes, que lograram obter
apoio de agncias internacionais e passaram a ser o plo dinmico de inovao (Costa, 1994,
p. 403). Mediante a obteno de financiamentos, os cursos de ps-graduao nas Cincias So-
ciais se expandiram durante os anos 70. No entanto, o regime submetia as universidades a um
rigoroso controle e sucessivos expurgos
106
.
105
Em 2 de julho de 1968 foi constitudo um Grupo de Trabalho da Reforma Universitria (GTRU) pelo decreto
n 62.937/68, para estudar a reforma da universidade brasileira, visando sua eficincia, modernizao, flexibi-
lidade administrativa e formao de recursos humanos de alto nvel para o desenvolvimento do pas (Reforma
Universitria, 1968, p. 9). Segundo Ftima de Oliveira (Ps-graduao: educao e mercado de trabalho.
Campinas: Papirus. 1995, p. 63), o relatrio do GTRU apresentava os cursos de ps-graduao como pr-requi-
sito para uma universidade moderna cujos estudos e pesquisas ajudariam no desenvolvimento nacional. Em con-
seqncia, o governo militar sancionou a lei n 5.540/68, Lei de Reforma Universitria, de 28/11/1968.
106
A Lei da Reforma Universitria foi assinada menos de um ms antes da promulgao do AI-5 (13 de dezem-
bro de 1968).
98
Durante o mesmo perodo, um grande nmero de mulheres ingressou nas universida-
des
107
. No incio de 1971 elas representavam 41,5% do corpo discente e quatro anos depois j
ultrapassavam os 50% (Cardoso, 2004, p. 46). As mulheres recuperaram um dficit educacio-
nal, mas concentraram-se em carreiras ligadas rea de Cincias Humanas.
A produo intelectual em torno do tema da Mulher se refletiu nas publicaes de cu-
nho acadmico, na imprensa e no mercado editorial
108
. Nas universidades, debates e cursos fo-
ram organizados por estudantes e professoras. Citamos como exemplo o Curso Monogrfico
Famlia e Relaes entre Sexos, ministrado por Zahid Machado, na graduao de Cincias
Sociais da Universidade Federal da Bahia em 1973. No ano seguinte, um curso semelhante foi
oferecido aos alunos/as do mestrado em Cincias Sociais na mesma instituio. Segundo Cos-
ta (1994, p. 389), estes cursos foram essenciais para a produo das primeiras teses na regio
nordeste sobre a mulher.
As atividades desenvolvidas nas universidades tambm recebiam destaque na mdia,
chegando, em alguns casos a serem veiculadas por peridicos de outros estados, como atesta a
reportagem Mulheres fazem debate sobre seus problemas, do Jornal de Santa Catarina
(Blumenau, 25/10/1978, p. 5), sobre um evento realizado pelo Centro Acadmico da Universi-
dade de Campinas.
Comeou ontem na Unicamp, um debate sobre a mulher, numa promoo do Centro
Acadmico de Cincias Humanas. A Semana da Mulher ir at amanh e os temas
em discusso sero: a participao social e poltica da mulher; Sexualidade: instru-
mento de opresso ou de prazer?; a mulher e a cultura. A semana contar com a par-
ticipao de antroplogos, artistas e jornalistas, entre outros.
107
Ferreira, Azevedo e Cortes (2006, p. 1) se referem a um expressivo contingente feminino [...] integrando o
quadro de pesquisadores e professores das trs principais instituies de pesquisa biolgica e biomdica situadas
no Rio de Janeiro nas dcadas anteriores a 1960. Para estes autores (p. 3), a ampliao do acesso de mulheres
ao nvel superior, que comea a ocorrer a partir dos anos 1940, foi um efeito inesperado das reformas educacio-
nais ocorridas nas duas dcadas precedentes.
108
Alm dos textos e livros j indicados nos captulos anteriores, referentes dcada de 1960 e incio dos anos
70, a revista Jridica, do Rio de Janeiro, publicou os textos da advogada Romi de Medeiros da Fonseca, Direi-
tos da Mulher (n.15, jul./set., 1970) e A Mulher no Desenvolvimento Nacional (n.16, jul./set. 1971) alm do
artigo de Ruth Bueno, A Estrutura dos direitos e deveres da mulher no anteprojeto do cdigo Civil (n.17,
out,/dez. 1972); Fanny Tabak escreveu para os Cadernos PUC (Rio de Janeiro, n.7, 1971), O Status da Mulher
no Brasil: Vitrias e Preconceitos; Terezinha Saraiva publicou no Comentrio (Rio de Janeiro, n.13, 3
o
trim.,
1972) A Mulher no Processo de Desenvolvimento; Heleieth Iara Bongiovani Saffioti nos Cadernos CERU
(So Paulo, n.6, jun. 1973) Aspectos Gerais do Problema da Mulher e Betty Mindlin Lafer nos Cadernos Opi-
nio (Em busca do feminino. Rio de Janeiro, n.1, 1975). Dentre os livros publicados no incio da dcada de
1970 esto Regime jurdico da mulher casada (Rio de Janeiro: Forense, 1970), de Ruth Bueno; A Libertao Se-
xual da Mulher (Petrpolis: Vozes, 1970), de Rose Marie Muraro; Algumas consideraes sobre a Emancipao
da Mulher (So Paulo: SESC, 1973), de Maria Lcia Carvalho da Silva; Mulher, Objeto de Cama e Mesa (Petr-
polis: Vozes, 1974), de Heloneida Studart (que teve 27 edies no pas); e Mulher, Trabalho e Poltica. Cami-
nhos Cruzados do Feminismo (Rio de Janeiro: Companhia Editora Americana, 1976), de Moema Toscano.
99
Instituies de pesquisa privadas deram ateno ao tema da Mulher, como a Fundao
Carlos Chagas (FCC)
109
onde, pesquisadoras ligadas rea da educao organizaram semin-
rios multidisciplinares para discutir a condio feminina no pas. O primeiro destes seminrios
(1974) amparou-se na obra de Heleith Saffioti, a Mulher na Sociedade de Classes, tomando o
tema do trabalho como central. Os seminrios propiciaram uma srie de artigos (publicados
em um nmero especial dos Cadernos de Pesquisa, o n. 15, de setembro de 1975) analisando
comportamentos, valores e influncias culturais, entendidos como responsveis pela criao e
manuteno do status de inferioridade da mulher. Elaborou-se uma crtica s Cincias Sociais
por sua omisso em relao s mulheres e pelos preconceitos expressos em muitas da suas ex-
plicaes sobre a realidade feminina (Costa, 1992, p. 92).
Em 1974, acadmicas organizaram grupos de trabalho (GTs) durante as reunies anu-
ais da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC). Muitas das participantes per-
tenciam ao grupo de reflexo iniciado em 1972, composto por professoras universitrias da
rea da educao e das cincias sociais (citado no captulo 1). Os GTs foram mantidos por um
perodo de dez anos contribuindo para a expanso de uma nova rea de pesquisa dentro das
universidades e, segundo Celi Regina Pinto (2003, p. 62), foram essenciais para a consolida-
o de um feminismo acadmico no pas.
A dinmica do primeiro encontro junto SBPC, realizado em Belo Horizonte (1975),
evidenciou a principal dificuldade enfrentada pelas feministas que se predispunham a traba-
lhar dentro das universidades: legitimidade. A legitimidade do trabalho das acadmicas era
questionada em dois territrios distintos (e com exigncias opostas): entre as militantes liga-
das ao Movimento de Mulheres e entre a comunidade cientfica. A idia tradicional de cincia
exclua desta o engajamento com o objeto de pesquisa ou algum tipo de posicionamento pol-
tico, tornando o feminismo incompatvel com a atividade cientfica. Como observa Louro
(1997, p. 142),
Se admitimos como padro de cincia e ento de pesquisa, como meio de fazer ci-
ncia uma ao regida por paradigmas tericos e por ordenados procedimentos
metodolgicos, caracterizada pela atitude desinteressada, objetiva, isenta; e se, ao
mesmo tempo, entendemos que o feminismo implica num posicionamento interessa-
do, comprometido e poltico, estamos diante de um impasse: ou somos
cientistas/pesquisadoras ou somos feministas.
109
A Fundao Carlos Chagas uma entidade de direito privado, sem fins lucrativos, reconhecida como de utili-
dade pblica. Criada em 1964, tinha como finalidade a realizao do exames vestibulares para a rea biomdica.
A partir de 1968, passou a atuar tambm no campo da seleo de recursos humanos, prestando servios tcnicos
especializados a rgos pblicos e empresas privadas, na realizao de processos seletivos para uma grande po-
pulao de candidatos (Cf.www.fcc.org.br/apresentacao/quemSomos.html).
100
Esta viso de cincia colocava o feminismo, conforme as palavras de Albertina Costa
(1985, p. 6), em uma espcie de fogo cruzado: a comunidade acadmica exigia neutralidade
para com o trabalho cientfico e as companheiras de militncia cobravam um engajamento po-
ltico. As suspeitas estavam em toda parte. As pesquisadoras eram vistas como feministas
para a comunidade acadmica e acadmicas para as feministas.
A necessidade de se posicionar diante de grupos distintos e as diferenas de opinio
entre feministas presentes nas universidades, levou organizao de duas mesas-redondas no
encontro da SBPC de 1974, em Recife: uma primeira que quebrava os cnones da academia,
dispensando apresentao formal de trabalhos e reorganizando a disposio dos mveis, e
uma outra mais formal, que seguiu a maneira usual de encontros acadmicos (Pinto, 2003, p.
62). Segundo Costa (1988, p. 67), a reunio da manh era de feministas que tambm eram
especialistas, a da tarde de especialistas que tambm eram feministas. Para Machado (1994,
p. 3), os grupos de pesquisadoras/es, enquanto grupos e indivduos se reconhecem e se auto-
reconhecem em posies diferentes quanto ao grau de importncia da identidade de feminista
ou de pesquisadora.
Apesar das dificuldades, um novo campo de estudos comeava a ser formado. O Mo-
vimento de Mulheres/feminista brasileiro, respaldado pelo Ano Internacional da Mulher
(1975) e a Dcada da Mulher (1976-1985), criavam as condies necessrias para a legitima-
o de uma nova rea de pesquisa em torno da condio feminina no pas. Como observam
Bruschini e Ubenhaum (2002, p. 20-21), embora nem todas as pesquisadoras mobilizadas
pela questo [da mulher] se declarassem feministas ou aderissem ao feminismo, esse legiti-
mou o tema como problema cientfico.
Feministas de outros pases tambm se organizaram no intuito de criar novos campos
de estudo, como no caso dos EUA, e os Feminist e/ou Women's Studies. Tais grupos forma-
ram-se durante a dcada de 1960 (juntamente com os de estudos raciais), questionando o se-
xismo das instituies, os fundamentos da cincia, sua suposta neutralidade e objetividade, e
procurando incluir unidades prprias de ensino nas universidades.
No Brasil, segundo Cludia de Lima Costa (CLC, 16/11/2005), Maria Luiza Heilborn
e Bila Sorj (1999), os estudos sobre a mulher no tiveram as mesmas caractersticas dos gru-
pos de estudos estadunidenses. Para Costa, a necessidade de obter recursos financeiros para
pesquisas, colocava as feministas em uma situao delicada frente aos rgos de fomento que
101
atuavam no pas
110
. Tendo que se submeter aos critrios destes rgos (sobre o que cincia, o
que pesquisa objetiva, etc.) no se questionou abertamente estes critrios
111
. Tambm se agiu
assim por estratgia:
Elas [as pesquisadoras] precisavam de recursos para as pesquisas e tinham de mos-
trar que estas pesquisas eram cientficas, rigorosas, tinham objetividade, aqueles cri-
trios das Cincias, ainda marcados por um positivismo muito grande. [...] Aqui no
Brasil se entrou aceitando esses paradigmas, mas estendendo a sua anlise para
questes do universo feminino: o trabalho, a questo da subjetividade, etc.
Segundo Heilborn e Sorj (1999), as feministas brasileiras optaram por se integrar co-
munidade cientfica e ter suas preocupaes intelectuais reconhecidas. O espao das universi-
dades era visto como importante formao e necessrio para o aprimoramento de questes
feministas (Vaistman apud Aguiar, 1997). As pesquisadoras encontravam-se ligadas ao Movi-
mento de Mulheres e ao discurso das esquerdas, procurando manter suas agendas articuladas
com algumas das prioridades destes (luta contra o autoritarismo e contra as desigualdades so-
ciais, por exemplo).
4.1 Os estudos sobre a mulher e a condio feminina no pas
Mudanas de mentalidade, de comportamento, de composio social, de produo,
etc. so acompanhados pela necessidade de novos parmetros para o pensamento. Tais situa-
es desencadeiam na academia a procura de instrumentos conceituais que auxiliem na com-
preenso das mudanas. Segundo Boaventura de Sousa Santos (apud Arruda, 2002, p. 132) es-
tes so momentos de transio, onde teorias emergentes encontram a possibilidade de se ins-
taurarem.
110
Alm das instituies nacionais (como a FINEP - Financiadora de Estudos e Projetos - empresa pblica vincu-
lada ao Ministrio da Cincia e Tecnologia, criada em julho de 1967; a CAPES Coordenao de Aperfeioa-
mento de Pessoal de Nvel Superior ligada ao Ministrio da Educao, criada em julho de 1951; o CNPq -
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico agncia do Ministrio da Cincia e Tecno-
logia, criado em janeiro de 1951), das estaduais (como a FAPESP Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
de So Paulo instituda em 1962, e a FAPERGS Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio Grande
do Sul fundada em 1964), das de direito privado (como a Fundao Carlos Chagas), algumas instituies es-
trangeiras comeavam a atuar no pas, como a Fundao Ford e a Fundao Mc Arthur e a Fundao Rockfeller.
111
Para Simone Schmidt (SPS, 5/6/2006), o papel destas instituies no seria o motivo central. Para ela, a aca-
demia brasileira no possui o hbito de bater de frente com nada. Segundo Schmidt, A gente no costuma ba-
ter de frente. Isso faz parte do nosso modo de operar. Nos Estados Unidos eles adoram bater de frente. Estou
sendo um pouco irnica mas um pouco do modo de ser de cada academia. A academia americana vive de en-
frentamentos aparatosos. Eles se alimentam de polmicas, geram grandes questes. [...] No Brasil ns geramos
menos polmicas que nos Estados Unidos, para o bem ou para o mal. Muita conversa jogada fora acaba sendo
evitada. Em uma polmica se levantam questes importantes e tambm muitas bobagens. Ns, no Brasil, temos
muito medo da discusso. A discusso quase no existe.
102
Segundo Pierre Bourdieu (1983, 2004), o campo acadmico/cientfico um espao de
disputas. As novas formas de pensar/teorias no se instalam com tranqilidade nas reas em
que se inserem, mas em conflito com elas. H um poder simblico em jogo (exercido com a
co-autoria daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo que o exercem).
Tal poder estabelece uma classificao dos signos, do que adequado, do que pertence ou no
a um determinado cdigo de valores, determinando os prprios valores e os seus rituais de
consagrao. Neste campo simblico cientfico, as disputas ho de determinar, validar e legiti-
mar representaes. Um habitus (a capacidade de uma determinada estrutura social ser incor-
porada por meio de disposies para sentir, pensar e agir) constitudo pelo poder simblico
funciona como a totalidade, impondo determinadas significaes como legtimas e outras
como ilegtimas.
As pesquisas sobre mulher no Brasil se inseriram em um territrio constitudo por gru-
pos distribudos em torno das posies polares da pesquisa ortodoxa a da postura militante
(Lagrave, 1990, p. 3). Segundo Machado (1994, p. 3), aceitar esta polarizao implicaria acei-
tar a normatizao pelas instituies universitrias ou permanecer margem do processo cien-
tfico. Nesta viso, o feminismo incompatvel com a academia (por ser sempre militante).
Ainda assim, os estudos feministas/estudos da Mulher foram se inserindo nas universidades,
criando um novo campo de pesquisa.
No ano de 1978, dois eventos de grande importncia para a consolidao deste novo
campo foram realizados: um seminrio de pesquisas sobre a mulher na fora de trabalho na
Amrica Latina e um concurso de dotao para pesquisas. Ambos desencadearam processos
cruciais para a implantao dos estudos sobre a mulher: a constituio de grupos de trabalho
e networks especializadas no interior de associaes cientficas e o importante e continuado
apoio financeiro concedido pela Fundao Ford, que constituiu pea fundamental na consoli-
dao deste campo de estudos (Costa, 1994, p. 404).
O seminrio A Mulher na Fora de Trabalho na Amrica Latina, organizado pelo
Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ), reuniu pesquisadoras latino-
americanas dedicadas questo do trabalho feminino. Segundo Bruschini (2006), o encontro
foi pautado em torno de duas consideraes:
[...] a primeira, de ordem mais terica, afirmava que as formas de atividade econ-
mica predominantemente desempenhadas por mulheres no eram adequadamente
percebidas dentro do marco terico do marxismo... Outra considerao, de cunho
metodolgico, alertava para a inadequao dos instrumentos de levantamento de da-
dos para captar informaes sobre trabalho feminino. Representantes de organismos
oficiais nacionais e internacionais, como o IBGE/Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica, a OIT/Organizao Internacional do Trabalho e a CEPAL/Comisin Eco-
103
nmica para Amrica Latina y el Caribe, participaram dos debates, que visavam re-
formular conceitos e analisar as metodologias predominantes de levantamento de
dados, a fim de favorecer a visibilizao da participao social das mulheres.
O encontro teve enorme repercusso. Parte dos resultados e das anlises apresentadas
foram publicados (Aguiar, 1984) e suas recomendaes foram discutidas por organismos de
coleta de dados, como o IBGE
112
. As tenses presentes nos demais grupos feministas/de mu-
lheres do pas (e da Amrica Latina), relativos ao dilogo com as esquerdas, foram claramente
perceptveis. Segundo Costa (2004), houve neste encontro um rumoroso confronto entre aca-
dmicas e militantes em torno das questes gerais e/ou especficas e da prioridade nas pautas
de pesquisa.
Do seminrio realizado no IUPERJ formou-se um grupo de pesquisadoras disposto a
se encontrar no mbito da recm criada Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em
Cincias Sociais (que agrupou pesquisadores/as ligados rea da Antropologia, Cincias So-
ciais e Sociologia). O novo grupo assumiu a responsabilidade de continuar com a temtica do
seminrio e criou no ano seguinte (1979) o GT A mulher na fora de trabalho. No mesmo
ano um grupo semelhante foi formado na Associao Brasileira de Estudos Populacionais
(ABEP).
Ainda em 1978, sob a coordenao de Carmen Barroso e financiada pela Fundao
Ford, a Fundao Carlos Chagas, organizou o primeiro de uma srie de concursos de Dotao
para Pesquisa sobre Trabalho e Educao da Mulher no Brasil. A inteno era atingir pesqui-
sadores/as das diversas regies do pas e proporcionar-lhes, alm de apoio financeiro, uma
formao acadmica:
Com a finalidade de formar um campo de estudos, o Programa sempre esteve aberto
a propostas feministas e de movimentos de mulheres, em suas mltiplas facetas, as-
sim como a projetos culturais ou artsticos que pudessem contribuir para dar vida e
voz s mulheres, que se constituam ento em novo objeto de estudo. (Bruschini;
Ubenhaum, 2002, p. 27)
Muitos autores/as tm apontado o trabalho da Fundao Carlos Chagas como decisivo
na formao de um campo de estudos sobre a mulher e para o fortalecimento de um feminis-
mo acadmico no Brasil (Bruschini e Ubenhuma 2002; Nurenberg, 2005; Goldberg, 1989,
Sorj, 2004; Costa, Martins e Franco, 2004). Para Bruschini e Ubenhaum (2002, p. 22),
A FCC oferecia as melhores condies de aproveitamento dos recursos disponveis
para uma nova rea de pesquisa, os estudos sobre mulher, que comeava a se consti-
112
As crticas elaboradas pelas feministas ao modelo domiciliar de famlia, no qual o homem era apresentado
como chefe do domiclio (ignorando-se a posio central de muitas mulheres dentro de seus lares e a contri-
buio econmica das trabalhadoras), levou o IBGE a reformular o seu conceito de chefia familiar.
104
tuir no Brasil: slida reputao profissional, corpo de pesquisadores com destaque
no estudo do tema, infra-estrutura organizacional e de comunicao. [...] Sendo uma
entidade privada, dotada de estrutura mais gil do que a da universidade e com
menor burocracia para o gerenciamento das verbas obtidas.
Segundo Bruschini e Ubenhaym (p. 23), os financiamentos para pesquisas sobre a mu-
lher eram escassos e, quando concedidos por rgos estatais, visavam projetos e pesquisado-
res/as individuais. A Carlos Chagas obteve recursos do exterior (da Fundao Ford) e investiu
na formao de equipes de temas variados.
Divulgado em universidades, centros de pesquisa e meios de comunicao, o concurso
de Dotao teve uma demanda muito alm da expectativa (tendo recebido 127 projetos em sua
primeira edio, quando o esperado era em torno de 20) e passou a ser oferecido regularmen-
te. A prpria comisso julgadora tinha como caracterstica a multidisciplinaridade e uma pro-
cedncia geogrfica diversa. Ao longo de 20 anos (1978-1998) o concurso financiou 170 pro-
jetos, publicando os resultados em uma srie de coletneas, de referncia nacional e interna-
cional para os estudo das mulheres no Brasil (Pinto, 2003, p. 86)
113
.
Segundo o depoimento de pesquisadoras ligadas FCC, o concurso visava criar um
novo campo de pesquisas. Para tanto, algumas estratgias foram traadas: atingir diversas re-
gies do pas, incentivar pesquisadores/as sem experincia, aproximar pesquisadores/as isola-
dos, legitimar o tema no interior das disciplinas, criar um corpo de pesquisadores/as coerente,
divulgar os trabalhos, etc. Conforme Bruschini e Ubenhaum (2002, p. 27), o Programa sem-
pre esteve aberto a propostas feministas e de movimentos de mulheres, em suas mltiplas fa-
cetas, assim como a projetos culturais ou artsticos que pudessem contribuir e dar vida e voz
s mulheres, que se constituam ento em novo objeto de estudo. O Coletivo de Pesquisas da
Fundao organizou, igualmente, diversas atividades (simpsios, cursos, palestras, etc.) no
mbito acadmico, poltico e educacional
114
.
Para auxiliar o processo de formao das pessoas selecionadas no Concurso, a equipe
do programa organizou uma srie de seminrios de apoio (antes do incio da pesquisa, aps o
relatrio semestral e em sua concluso), facilitando o encontro entre especialistas de cada rea
e trazendo pesquisadores/as de outras instituies ou mesmo do exterior. Os projetos recebiam
113
Ao todo, 75 pesquisas foram veiculadas por meio de 8 coletneas (acessveis na Biblioteca Ana Maria Popo-
vic/BAMP, no site da fundao: www.fcc.org.br), 14 foram apresentadas nos Cadernos de Pesquisa. Filmes de
curta metragem e documentrios foram realizados com base em algumas das pesquisas e usados em debates,
conferncias, palestras, etc.
114
Como exemplo se pode citar, alm do concurso de dotao e a publicao dos materiais j citados, o simpsio
Contribuies das Cincias Humanas para a Compreenso da Situao da Mulher e o simpsio (e curso) sobre
a condio feminina da mulher brasileira (durante o XXVII e o XXIX encontro da SBPC, respectivamente em
1975 e 1977), a participao na CPI da Mulher (Senado Federal, 1976), a elaborao do curso Pesquisa sobre
Educao da Mulher: papis Masculinos e Femininos, Atitudes e esteretipos (na FCC, 1976).
105
apoio personalizado e buscava-se criar oportunidades para que as pessoas envolvidas tivessem
seus resultados apresentados em eventos de relevncia.
Segundo a primeira avaliao, os seminrios realizados com os/as participantes dos
concursos contriburam decisivamente para a formao de uma rede de pesquisadores/as (in-
cluindo pessoas no envolvidas de forma direta com o projeto) (Riegelhaupt e Schminck,
apud Bruschini e Ubenhaum, 2002, p. 29). Uma avaliao posterior apontou como positivo o
contato de pesquisadores procedentes de disciplinas e orientaes metodolgicas as mais di-
versas, enriquecendo os trabalhos e fomentando o debate:
[...] a oportunidade das pessoas selecionadas de trabalhar com as mais proeminentes
acadmicas feministas do pas, uma vez que estas participam no apenas da seleo
de candidatos e na superviso dos projetos, mas tambm comparecem aos seminri-
os no qual os bolsistas relatam suas pesquisas e trocam informaes e experincias.
(Barrig e Navarro, apud Bruschini e Ubenhaum, 2002 p. 30)
As pesquisadoras da FCC elaboraram ainda uma srie de outros projetos, muitos deles
financiados pela Fundao Ford: uma bibliografia anotada, um centro de documentao, um
curso de pesquisa, uma pesquisa sobre vieses sexuais na avaliao de redaes escolares e
uma pesquisa sobre mulher e cincia (Costa; Barroso; Sarti, 1985, p. 12). Foram respons-
veis pelo jornal Mulherio, sediado na Carlos Chagas entre 1981 e 1983. O jornal considera-
do por Celi Regina Pinto (2003, p. 86), pelo seu grau de abrangncia e por sua durao (at
1988), a mais importante publicao feminista da dcada de 1980 .
Dentre os projetos elaborados pelas pesquisadoras da Carlos Chagas constava o levan-
tamento de dados sobre a bibliografia existente no pas em relao mulher. Assim, no ano de
1979, a fundao publicou o primeiro volume de Mulher Brasileira: Bibliografia Anotada, re-
sultado de trs anos de pesquisas (1975-1979) em bibliotecas, centros de documentao e
acervos, sobretudo em obras acadmicas, ensaios, pesquisas, estudos publicados sob a forma
de livros, artigos de revistas, teses, obras de referncias, comunicaes mimeografadas ou, em
casos raros, datilografadas, que se propunham a uma descrio, a uma anlise fundamentada
ou a uma interpretao documentada da situao da mulher no Brasil (p. 13). Em 1981, um
segundo volume foi publicado
115
.
115
O primeiro volume da Bibliografia Anotada agrupou material em torno dos temas da mulher na Histria (177
obras tratando especificamente da mulher e 204 citaes secundrias: censos, relatos de viagem, biografias,
louvaes a mulher, etc.), na Famlia (67 textos especficos e 29 secundrios, associando a mulher aos papis
de filha, esposa e me, abordando o tema do trabalho dentro das unidades domsticas e rurais, as redes de rela-
es sociais ligadas famlia: o parentesco e a vizinhana, bem como as imagens e os valores atribudos aos pa-
pis femininos de acordo com as diferentes camadas sociais: a senhora de engenho, a senhora do sobrado, a mu-
cama, a mundana, etc.) nos Grupos tnicos (39 textos especficos e 12 secundrios, com destaque para as mu-
lheres negras e algumas referncias s imigrantes alems, italianas e japonesas. Dentre os temas encontrados es-
to os casamentos mistos, a organizao familiar, a luta pela sobrevivncia, os servios domsticos e a vida reli-
giosa) e no Feminismo (129 e 67). O segundo volume abordou a situao da mulher na rea do Direito (com 145
106
No ano de 1980, a Carlos Chagas publicou a primeira coletnea com os resultados do
seu concurso de dotao para pesquisa. Devido grande variedade de temticas trabalhadas
pelas participantes do concurso, os resultados foram agrupados em dois volumes distintos. O
primeiro deles, publicado com o ttulo Vivncia: histria, sexualidade e imagens femininas,
apresenta artigos ligados rea da literatura, do cinema, da histria, do direito e da sexualida-
de
116
. O segundo volume, Trabalhadoras do Brasil, foi publicado em 1982, abordando a te-
mtica do trabalho feminino, rural e urbano
117
.
A seriedade nos critrios de avaliao do concurso e no acompanhamento das pesqui-
sas propiciaram o reconhecimento da comunidade acadmica em geral. Muitas pesquisadoras
beneficiadas nos concursos da Fundao Carlos Chagas assumiram posteriormente programas
de ps-graduao e ncleos de pesquisa e/ou integraram o quadro de pesquisadores/as nas
mais diversas universidades, atuaram em ONGs, prestaram assessoria, etc.
Ao lado das pesquisadoras da FCC e dos grupos ligados s Associaes de pesquisa
das diferentes reas das Cincias Humanas, um terceiro ncleo de feministas acadmicas pode
ser identificado no pas durante este perodo: o das antroplogas ligadas ao Museu Nacional
do Rio de Janeiro. Segundo Albertina Costa (2004, p. 206), um curso ministrado pela antrop-
loga estadunidense Leni Silverstein (residente no Brasil) sobre teorias feministas na Antropo-
logia, Indivduo e Sociedade: perspectivas antropolgicas da mulher, levou a editora Zahar
(por sugesto de Gilberto Velho) a convidar um grupo de estudantes de ps-graduao em An-
tropologia Social do Museu para dirigir uma coleo ligada a este tema
118
. Em 1981, Bruna
Franchetto, Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti e Maria Luiza Heilborn lanavam o
primeiro nmero da srie Perspectivas Antropolgicas da Mulher. Em sua contracapa a srie
se auto-apresenta como
referncias especficas e 262 secundrias, abrangendo o direito constitucional, civil, comercial, penal e trabalhis-
ta), nas Artes e nos meios de comunicao (85 textos principais e 388 secundrios abordando a vida e a atuao
de artistas, o trabalho de escritoras e os discursos da mdia), na Educao (141 especficos e 58 referncias se-
cundrias) e no Trabalho (105 textos especficos e 100 secundrios, tratando da questo da diviso sexual do tra-
balho, a desqualificao do trabalho domstico, a posio subalterna da mulher no mercado de trabalho, as hie-
rarquias de classe e sexo, etc.).
116
Telma Camargo da Silva faz uma anlise dos discursos presentes nas novas revistas femininas e nos jornais fe-
ministas da dcada de 1970, Elice Numerato e Maria Helena Darcy de Oliveira trabalharam a temtica As musas
da matin, Pedro Maia Soares apresenta elementos relativos ao feminismo no RS entre 1835-1945, Miriam Lif-
chitz Moreira Leite aborda a documentao existente sobre mulheres em livros de viagens, Maria Beatriz Nizza
da Silva discute O divrcio na capitania de SP, Ilana W. Novinsky aborda o tema Heresia, mulher e sexualidade
no nordeste brasileiro (sc. XVI e XVII) e Branca Moreira Alves, Jacqueline Pitanguy, Leila Barsted, Maria Lui-
za Heilborn, Mariska Ribeiro e Sandra Boschi discutem da sexualidade Sexualidade e desconhecimento: a nega-
o do saber.
117
Maria Ignez Paulilo trabalha com o tema A mulher e a terra no Brejo Paraibano; S. Santos aborda A Mulher
de Formao Universitria em Algumas Empresas Estatais.
118
A revista Encontros com a Civilizao Brasileira, publicava no n. 26, de 1980, o artigo de Clarice Novaes de
Mota, Por uma Antropologia da Mulher, denotando o interesse nos estudos sobre a mulher nesta rea.
107
Uma coleo voltada para as Cincias Sociais que visa divulgar este tema como ob-
jeto de reflexo, focaliza a multiplicidade de identidades femininas e confronta-as,
participando tambm da discusso poltica mais ampla sobre as mudanas que afe-
tam a condio da mulher na sociedade brasileira.
O grupo de pesquisadoras ligadas ao Museu Nacional tambm tinha conscincia de es-
tar diante de um novo campo de saber, identificados por elas como um universo intelectual
extremamente complexo para o qual convergem diversas tradies filosficas, cientficas e
polticas (Franchetto, Cavalcanti e Heilborn, 1981, p. 14). No primeiro estudo produzido
aparece (p.15) a preocupao em discutir o uso de uma categoria central para a futura produ-
o terica deste campo, a categoria mulher e, alm disso, o novo campo situado dentro do
feminismo (entendido como um movimento social e intelectual).
Segundo Miriam Pillar Grossi (1998, p. 3), a nfase das pesquisas sobre a mulher no
Brasil estiveram marcadas, em um primeiro momento, pela problemtica da condio femini-
na. Pensava-se haver um problema da mulher que deveria ser desvendado pelas prprias
mulheres. Num segundo momento, durante a dcada de 1980, abandona-se esta terminologia.
Os estudos haviam mostrado a impossibilidade em se falar em uma nica condio feminina
no Brasil, uma vez que existem inmeras diferenas, no apenas de classe, mas tambm regi-
onais, de classes etrias, de ethos, entre as mulheres brasileiras (p. 3-4). Por conseguinte, os
estudos passam a ser identificados como Estudos sobre as Mulheres.
Maria Ignez Paulilo (MIP, 29/9/2006), uma das contempladas no primeiro concurso de
dotao da FCC, observa o grande empenho em se obter dados relativos condio feminina
no Brasil na primeira fase das pesquisas. A reflexo em torno de uma srie de questes era di-
ficultada pela ausncia de informao pertinente e pelos esteretipos presentes nas interpreta-
es dos/as pesquisadores/as.
A postura adotada pelas acadmicas foi a de proporcionar um levantamento de dados,
nas mais diversas reas. Segundo Bruschini (2006), buscavam-se dados sobre o papel e a
presena das mulheres no trabalho, na famlia e na sociedade em geral. Era preciso torn-las
visveis, denunciar sua condio de subordinao e lutar por sua transformao. Dessa forma,
pesquisas empricas eram realizadas, algumas adotando metodologias qualitativas ou estudos
de caso, outras tendo seu fundamento em dados censitrios ou macro-sociais. Como coloca
Jussara Reis Pr (1997, p. 43), era preciso construir e reconstruir tudo no campo das pesqui-
sas sobre a mulher.
108
O uso de metodologias quantitativas foi questionado pelas feministas brasileiras (ain-
da que utilizadas por algumas acadmicas) pela forma que era utilizada nos EUA
119
mediante
a associao destes mtodos com uma sociologia de cunho mais positivista, neutra e objetiva:
Passaram ento a ser vistos com certo menosprezo nos estudos feministas, que propunham
um conhecimento comprometido com a transformao da condio feminina, privilegiando os
estudos qualitativos, as histrias de vida e as pesquisas-participantes (Bruschini, 2006).
A rigidez das disciplinas e as divises tradicionais entre as diversas reas de conheci-
mento representavam outra dificuldade. Na obteno de respostas s perguntas formuladas pe-
las pesquisadoras, as informaes obtidas em cada disciplina precisavam ser complementadas
entre si. Para auxiliar na compreenso de um quadro social que legitimava e reforava a inferi-
oridade da mulher em todos os setores da sociedade, incluindo o campo das Cincias, era pre-
ciso um campo de reflexo transversal s diferentes tradies disciplinares.
Pesquisadoras ligadas a diferentes campos (Histria, Psicologia, Sociologia, Letras,
Direito, Literatura, Educao, Artes e Medicina, dentre outros) reuniam-se, por vezes, em pe-
quenos grupos dentro das universidades ou em encontros estaduais e nacionais para dividir
suas pesquisas e discutir sobre elas. A multidisciplinaridade permitiu criar uma relao entre
diferentes linhas de pesquisa, revelando conexes e sentidos velados que modificam a nossa
compreenso dos mecanismos e dos significados do poder na vida social e poltica
120
.
Diante da falta de dados e da percepo de que as demais pesquisas acadmicas no
contemplavam o universo das mulheres, as experincias pessoais eram utilizadas como mto-
do/recurso complementar. Na Introduo ao livro Vivncia. Historia, sexualidade e imagens
femininas, Cristina Bruschini e Flvia Rosenberg (1981), organizadoras do material e inte-
grantes do corpo de pesquisadoras da Fundao Carlos Chagas, comentam sobre a prtica de
seu grupo, onde as vidas pessoais e cotidianas eram trazidas pauta no intuito de estimular
as reflexes (p. 9): ramos mulheres estudando mulheres, pesquisadoras estudando mulheres,
feministas estudando mulheres [...] por vezes escolhamos integrar nas discusses a esfera do
privado e do profissional.
Guacira Louro (1998, p. 19), referindo-se ao trabalho das pesquisadoras feministas no
Brasil, observa que elas
[...] levantaram informaes, construram estatsticas, apontaram lacunas em regis-
119
Em amplos levantamentos de informaes por amostragem sobre o comportamento militar estadunidense,
num primeiro momento, e pelas pesquisas de opinio e prvias eleitorais das dcadas de 1940 e 1950 (Cf.
Brushini, 1992, p. 289)
120
Como por exemplo, as relaes existentes entre poder poltico tradicional e a violncia domstica ou entre a
produo econmica e reproduo biolgica.
109
tros oficiais, vieses nos livros escolares, deram voz quelas que eram silenciosas e
silenciadas, focalizaram reas, temas e problemas que no habitavam o espao aca-
dmico, falaram do cotidiano, da famlia, da sexualidade, do domstico, dos senti-
mentos. Fizeram tudo isso, geralmente, com paixo, e esse foi mais um importante
argumento para que tais estudos fossem vistos com reservas. Eles, decididamente,
no eram neutros. Coloca-se aqui, no meu entender, uma das mais significativas
marcas dos Estudos Feministas: seu carter poltico. Objetividade e neutralidade,
distanciamento e iseno, que haviam se constitudo, convencionalmente, em condi-
es indispensveis para o fazer acadmico, eram problematizados, subvertidos,
transgredidos. [...] Assumia-se, com ousadia, que as questes eram interessadas, que
elas tinham origem numa trajetria histrica especfica que construiu o lugar social
das mulheres e que o estudo de tais questes tinha (e tem) pretenses de mudana.
A forma de organizao e trabalho das feministas causava desconforto. Os objetivos
eram considerados pela comunidade acadmica como pouco cientficos e de cunho poltico-
ideolgico. No raro, as interpretaes dadas ao material coletado pelas feministas contradizi-
am crenas j consolidadas
121
, gerando crticas e suspeitas de todo tipo.
Como observam Ana Alice Costa e Ceclia Sardenberg (1994, p. 389), travou-se uma
luta nas universidades pelo reconhecimento da relevncia e legitimidade da problemtica da
mulher como objeto de reflexo e anlise. Na opinio de Jussara Reis Pr (1997, p. 42-43):
[...] os estudos feministas podem ser citados entre as temticas que mais enfrentaram
desafios para obter legitimidade como questo cientfica no mundo acadmico [...],
costumavam ser considerados ora assunto marginal, ora fruto da excentricidade de
pesquisadores que a eles se dedicavam ou, simplesmente, coisa de mulher no sen-
tido pejorativo do termo.
4.2 Zonas de Segurana e grupos multidisciplinares
As feministas acadmicas, a exemplo dos grupos de reflexo e conscientizao, reuni-
ram-se em grupos compostos exclusivamente por mulheres (salvo excees), dedicados ao es-
tudo das mulheres e cuja produo terica destinava-se tambm a elas. Visto como um
gueto, esta forma de organizao recebeu inmeras crticas (Cf. Pinto, 1992, p. 133; Costa,
Barroso e Sarti, 1985): era sinal de retraimento, configurava o medo de expor-se, reafirmava a
excluso, aumentava o isolamento e fadava as pesquisas a um processo de auto-referncia.
Ainda que apresentasse desvantagens, o gueto foi vital sobrevivncia e ao desen-
volvimento desses grupos de estudos. Alm de se constituir na via possvel de articulao,
propiciou um espao prprio de atuao nas universidades, regido, segundo Celi Pinto (1992,
p. 133) pelo princpio de prazer, pela pertinncia e pela conscincia de se estar entre iguais.
121
Como exemplo se pode citar a crena na passividade sexual da mulher ou na tendncia feminina domestici-
dade. Alm disso, a viso do homem como protetor e provedor do lar foi questionada pelas pesquisas sobre vi-
olncia domstica.
110
Simone Schmidt (SPS, 5/6/2006) comenta ainda a necessidade de se defenderem das
crticas e da fora adquirida pela presena de outras companheiras: quando comeamos a mi-
litncia na academia, dcada 70 e 80 [...] se apostava mesmo no grupo, no gueto, na zona de
segurana. Reunindo todas as que pensavam parecido, nos defendamos. Na definio de
Mary Louise Pratt (apud Costa, 1999, p. 138) estas zonas de segurana possuam a riqueza da
solidariedade e da troca de idias:
Nesse espao no h necessariamente homogeneidade, mas solidariedade. A zona de
segurana um contexto onde no existe perigo e todas somos convidadas a uma
troca de idias [...] esse lugar precisa ser especificamente designado como zona de
segurana, pois onde podemos desenvolver um trabalho solidrio, intelectualmente
rico, e que no se configure como confronto agonstico de pontos de vista diferen-
tes.
Apesar da heterogeneidade, novas formas de relacionamento so estabelecidas em tor-
no de um sentido, compartilhado por todas as participantes. Alm de militantes, estes espaos
apresentam um alto teor de subjetividade ao proporcionar o estabelecimento de laos afetivos
(alm dos intelectuais) e o fortalecimento da identidade.
Organizadas em grupos, encontrando-se com certa regularidade, as feministas impulsi-
onaram ainda mais as pesquisas sobre a mulher na dcada de oitenta. Novos grupos de traba-
lho foram organizados junto s mais diversas associaes cientficas: na ANPOCS (um segun-
do grupo de trabalho foi organizado em 1980, o GT Mulher e Poltica), na Associao Brasi-
leira de Antropologia (ABA), na Associao Nacional de Pesquisa em educao (ANPED), na
Associao Nacional de Pesquisa em Letras (ANPOL), na ASESP (Associao dos Socilo-
gos do Estado de So Paulo), dentre outras (Cf. Costa, 1985, p. 7).
Ncleos de pesquisa tambm foram organizados nas universidades. Em 1980 criou-se,
pela iniciativa de Fanny Tabak, o Ncleo de Estudos da Mulher (NEM) da Pontifica Universi-
dade Catlica do Rio de Janeiro. Em 1981 organizado o Ncleo de Estudos, Documentao
e Informao sobre a Mulher (NEDIM), na Universidade Federal do Cear. Em 1983 trs no-
vos ncleos foram criados: o Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre a Mulher (NEIM), na
Universidade Federal da Bahia, o Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Relaes Sociais
de Gnero (NEIRSG), da PUC de So Paulo e o NEM da Universidade Federal da Paraba
(Costa e Sardenberg, 1994, p. 390). Em 1984 chega a vez das universidades federais de Minas
Gerais (Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher NEPEM) e do sul do pas criarem
seus ncleos: O Ncleo Mulher, da UFRGS, e o NEM, da UFSC.
Como observa Celi Pinto (2003, p. 88):
111
Os ncleos variam de tamanho e de posio na estrutura universitria, alguns re-
nem grupos significativos de pesquisadoras e pesquisadores, acolhem pesquisas de
alto nvel, publicam livros e revistas especializadas e so referncias nacionais do
tema, outros se reduzem a unidades universitrias com pouca identidade e pouca
produo.
4.3 Por que Estudos da Mulher?
Os primeiros grupos de pesquisadoras a se formarem nas universidades, ainda que
identificados com o movimento feminista, organizaram-se em torno de reas denominadas
Estudos sobre a Mulher, a exemplo dos Women's Studies estadunidenses (e no dos Femi-
nist's Studies). Por que esta escolha, se a maioria das acadmicas tambm eram militantes po-
lticas comprometidas com o movimento de mulheres e o feminismo?
Como observa Anette Goldberg (1989b, p. 5), nomear no um ato neutro. Partici-
pando de um seminrio organizado pelo Ncleo de Estudos da Mulher e Relaes Sociais de
Gnero (NEMGE) da Universidade de So Paulo, Goldberg (p. 5-6) comenta que a expresso
Estudos Feministas apresenta um significado politicamente mais preciso, no verificvel na
expresso Estudos sobre a Mulher.
Com base em algumas das informaes anteriores, percebemos que havia, na socieda-
de brasileira, uma simpatia causa das mulheres mas uma rejeio ao termo feminismo. Nos
meios religiosos, entre as CEBs, mais abertas, as feministas eram aceitas parcialmente, en-
quanto articuladoras das causas das mulheres de camadas econmicas mais desfavorecidas.
Nas alas mais conservadoras das igrejas, eram rejeitadas. Dentre os grupos de esquerda, eram
aceitas nos mesmos termos da ala progressista catlica: enquanto militantes da transformao
econmico-social do pas, mas no como defensoras de causas ligadas s mulheres (ainda que
estas questes tocassem totalidade da sociedade). Na mdia, eram defendidas (o que j de-
nota a existncia de ofensivas), por alguns jornais alternativos e revistas femininas, e ridicu-
larizadas e agredidas por outra parcela de jornais alternativos. Junto ao Movimento de Mulhe-
res a situao era, igualmente, dbia. As feministas eram aceitas enquanto parceiras de discus-
so e movimento; no entanto, a grande maioria das mulheres preferia se identificar como mu-
lher, feminina e no como feminista.
A categoria mulher operava como agregadora dentro e fora da universidade. As mulhe-
res das CEBs, dos clubes de mes, dos sindicatos, dos partidos polticos, dos rgos de pes-
quisa, das universidades, dos centros acadmicos, etc., agrupavam-se em torno dela. A idia
da unidade biolgica e da existncia de problemas comuns a todas as mulheres no causava
conflitos.
112
Albertina Costa (1994b, p. 162), referindo-se ao perodo de formao deste campo de
estudos no Brasil, lembra a dificuldade encontrada em torno das denominaes a serem assu-
midas pelas pesquisadoras:
A escolha do nome tem seus riscos e incertezas. Estudos femininos, alis, foi a
primeira denominao que tendeu a ser rejeitada em razo de sua conotao com
cursos de Economia Domstica efetivamente existentes, destinados a mulheres e ex-
clusivamente a elas, versando sobre habilidades adaptadas s mulheres concebidas
como donas de casa e administradoras do lar. [...] Estudos de Mulheres, denomina-
o cara a muitos, em razo mesmo de sua ambigidade realizado por mulheres,
para mulheres, sobre mulheres tm gerado controvrsia. [...] Todos os nomes tm
seus inconvenientes e defeitos. Da denominao estudos feministas quase nem se
cogitou em razo da forte conotao negativa do termo feminista, to negativa que
at as prprias feministas tenderam a rejeit-lo inicialmente.
Outra questo diz respeito s universidades brasileiras e suas especificidades. Avalian-
do o processo de introduo dos estudos feministas e estudos sobre a mulher nos EUA, Gold-
berg (1989b, p. 12-13) observa que as pesquisas estavam diretamente ligadas ao campo do en-
sino. Bruschini e Ubenhaum (2002, p. 21) comentam que na docncia, via criao de novos
cursos universitrios, os feminist ou women's studies, que as acadmicas feministas norte-
americanas impulsionaram a reflexo sobre a experincia das mulheres e as aspiraes femi-
nistas. Segundo Goldberg (1989b, p. 13) uma forte demanda de universitrias militantes e
contestatrias a procura de informao e formao respaldava o trabalho das pesquisadoras fe-
ministas, valorizando-as e ao seu trabalho.
Todo esse processo favoreceu o surgimento de mais de uma gerao de pesquisado-
ras no apenas interessadas em estudar mulher, mas trabalhando com novos par-
metros tericos e motivadas por uma reflexo de carter epistemolgico. Isso se ve-
rificou tambm, embora em menor escala e adotando procedimentos distintos, em
pases europeus como a Inglaterra e a Frana, onde certas iniciativas na rea acad-
mica ao longo dos anos 70, voltadas para o ensino, foram abrindo terreno para a in-
corporao de um enfoque inovador na abordagem dos mais diferentes temas e em
vrias disciplinas.
As pesquisadoras brasileiras, por sua vez, tiveram de lutar com a questo da legitimi-
dade dentro e fora da academia. As lutas gerais estavam em pauta nos mais diversos grupos. A
forma encontrada para obter apoio entre o Movimento de Mulheres, agrupar o maior nmero
possvel de colaboradoras e impulsionar as pesquisas, foi o de uma rea de estudos intitulada
Estudos sobre a Mulher.
113
4.4 Discutindo temas e elaborando teorias
Segundo Piscitelli (2004, p. 44), as feministas acadmicas da dcada de 1960 e 1970
iniciaram suas pesquisas pautadas em algumas das temticas deixadas em aberto pelas suas
antecessoras do final do sculo XIX. Em meio s lutas por acesso direitos civis e polticos
(como educao, voto e propriedade), decorrentes da idia de direitos iguais, formulou-se a
pergunta: Se a subordinao da mulher no justa, nem natural, como se chegou ela e de
que modo esta se mantm?
Algumas idias centrais eram compartilhadas pelas feministas. Considerava-se que as
mulheres ocupavam lugares subordinados em relao aos homens. Ainda que esta subordina-
o variasse em funo da poca e do lugar, parecia ocorrer em todas as partes e perodos his-
tricos conhecidos. No entanto, este no era um dado natural mas, construdo socialmente e,
portanto, passvel de modificao. A idia seguinte foi a de que alterando as maneiras como
as mulheres so percebidas seria possvel mudar o espao social por elas ocupado (Piscitelli,
2004, p. 45).
Durante as dcadas de 1960 e 1970, as feministas brasileiras procuraram evidenciar o
potencial das mulheres no campo do trabalho e a importncia destas para a sociedade. As pes-
quisadoras ligadas s fundaes e institutos de pesquisa e aos movimentos de mulheres discu-
tiam as temticas da sexualidade e dos esteretipos sexuais.
Outros temas tambm aparecem na produo acadmica deste perodo (famlia, mater-
nidade, direitos jurdicos, etc.) porm, com menor freqncia devido pouca concentrao de
pesquisadoras em torno de algumas reas (como o Direito) ou devido possibilidade de esco-
lha de temas muito distintos entre si em uma mesma disciplina (como a Histria, onde se pes-
quisou: famlia, mulheres viajantes, imigrantes, heronas, negras, etc.). Na Psicologia e na Psi-
canlise, releituras de Freud e Lacan eram efetuadas, bem como estudos sobre a personalidade
feminina e a estrutura familiar
122
.
Nas dcadas de 1980 os temas da sade e da violncia ampliam sua presena na uni-
versidade, impulsionados pelas demandas de grupos e instituies ligados aos movimentos de
mulheres e outros. Os estudos sobre violncia acompanham a criao dos SOS e das delegaci-
as da mulher, oferecendo-lhes subsdios e avaliando os dados oriundos destes espaos. Os di-
reitos reprodutivos e as discusses sobre polticas pblicas entram nas pautas das instituies
122
Alguns desses estudos foram influenciados pelos textos das psicanalistas estadunidenses Nancy Chodorow,
Estrutura Familiar e Personalidade Feminina (coletnea de textos A Mulher, a Cultura e a Sociedade, de 1970)
e Carol Gilligam (Uma Voz Diferente. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1982).
114
de pesquisa e de alguns crculos de feministas
123
.
4.4.1 Trabalho feminino
Nas universidades, as primeiras teses e dissertaes sobre a mulher estavam ligadas a
temtica do trabalho, bastante em voga durante a dcada de 1970 nas Cincias Sociais (onde
se faziam levantamentos sobre as condies de trabalho, diagnsticos populacionais, teorias
sobre desenvolvimento, etc.). Segundo Bruschini (2006), o tema do trabalho foi o primeiro a
conquistar legitimidade nas universidades
124
.
Tambm presente na Fundao Carlos Chagas, dentre os artigos do nmero especial
dos Cadernos de Pesquisa (n. 15, 1975), dois versaram sobre esta temtica
125
, alm de um dos
Temas para Debate (abordando o campo do direito trabalhista) e as duas resenhas (sobre os
livros de Saffioti, 1969 e Blay, 1978). Costa (1994b, p. 167) observa o primado do tema entre
os projetos aprovados no I Concurso de Dotao da FCC (47%) e Brushini e Ubenhaum
(2002) comentam a sua constncia nos 20 anos de concurso
126
.
O trabalho era tema central entre pesquisadores/as marxistas e igualmente importante
para uma corrente feminista mais liberal, tanto no Brasil como nos EUA:
O trabalho remunerado era visto como a estratgia possvel de emancipao da dona
de casa de seu papel subjugado na famlia. A idia de que a raiz da subordinao da
mulher est na sua excluso do mundo produtivo era o fundamento do feminismo,
tanto em sua verso liberal como naquela de inspirao marxista, constituindo uma
referncia importante para tornar o trabalho feminino um problema terico. Herana
da tradio marxista, o feminismo brasileiro considerava a trabalhadora a principal
agente de transformao da condio feminina, contribuindo para que o interesse
pela pesquisa sobre as mulheres convergisse para o tema do trabalho, de legitimida-
de garantida tambm nas universidades, nas quais a anlise do modo de produo na
sociedade capitalista ocupava posio de prestgio (Sarti, apud Bruschini, 2006).
123
Outra grande rea de pesquisas sobre a mulher no Brasil se deu dentro do campo dos estudos literrios e da
crtica literria. Para uma introduo ao tema, ver: Hollanda, Helosa Buarque de. Os estudos sobre mulher e li-
teratura no Brasil: uma primeira avaliao. In: Costa e Bruschini,1992, p. 54-92.
124
Dentre as entrevistadas e em textos como o de Bruschini (2006) o tema do trabalho citado como predomi-
nante nas Cincias Sociais no Brasil durante a dcada de 1970 e incio dos anos 80 por conta da influncia das
teorias marxistas neste campo. Contudo, Saliba (1991, p. 17-18), em um estudo sobre a produo historiogrfica
brasileira deste mesmo perodo, afirma que o marxismo deixara de ser o interlocutor terico privilegiado no
campo da Histria. No saberamos afirmar se o mesmo tambm se deu na Sociologia. A percepo das feminis-
tas pode se referir a apenas uma parcela dos estudos sociolgicos. Em todo caso, esta parece ter sido a marca dos
grupos aos quais estas pesquisadoras estiveram ligadas (lembrando sempre da proximidade entre feministas e
grupos de esquerda no pas). Cabe ainda ressaltar que o tema do trabalho tambm interessava ao regime civil-
militar, ainda que sob uma outra tica, a do desenvolvimento e da modernizao do mercado de trabalho.
125
Trabalho industrial X Trabalho domstico, da sociloga Eva Alterman Blay, e Concepes sobre o pa-
pel da mulher no Trabalho, na poltica e na famlia, de Maria Amlia Azevedo Goldberg.
126
Percebe-se a importncia do tema entre as participantes do primeiro concurso, o que levou publicao de um
volume inteiro da FCC sobre o assunto (Trabalhadoras do Brasil). Ao todo, 28% dos trabalhos financiados pelos
concursos (em 20 anos) concentraram-se nesta temtica (8,2% deles abordando o trabalho feminino em zonas
rurais, tema durante muito tempo marginal no campo da Sociologia do Trabalho). O terceiro programa do con-
curso deu incio a um banco de dados sobre o trabalho feminino no pas. O material pode ser acessado no site da
Fundao (www.fcc.org.br), contendo estatsticas de 1970 a 1995.
115
Para Lobo (1994), a Sociologia do Trabalho no Brasil do final da dcada de 1970 cen-
trava-se em temas ligados ao sindicalismo, ao processo de industrializao, desenvolvimento
e modernizao e estrutura da classe operria. Apesar de se afirmar que a classe operria
tem dois sexos
127
, os estudos permaneciam impermeveis situao das trabalhadoras e se
fundavam numa generalizao. Segundo Carrasco (2005), toda a atividade feminina realizada
dentro do lar era invisvel aos olhos da maioria dos pensadores clssicos.
Como empecilho para a incorporao das mulheres no campo das pesquisas sobre o
trabalho, duas questes podem ser observadas: a dificuldade em se apreender e classificar o
trabalho feminino e a prtica nas academias de uma generalizao das atividades humanas que
tem o trabalho masculino como modelo. Segundo Bruschini (1992, p. 293-294),
O trabalho feminino marcado pela diversidade e pela intermitncia de entradas e
sadas no mercado, marca registrada do frgil equilbrio entre atividades produtivas
e funes reprodutivas, mantidas a todo custo pela mulher para a sobrevivncia e o
bem-estar de todo o grupo familiar. [...] Mais do que o homem, a mulher tem sua
participao no trabalho remunerado possibilitada ou constrangida, em maior ou
menos escala, por vrias dessas caractersticas: idade, estado civil, escolaridade, n-
mero de filhos, ciclo de vida familiar, localizao rural ou urbana.
Diante da influncia da esquerda no espao acadmico (e tambm entre as militantes
feministas dos mais diversos grupos), as primeiras pesquisas sobre o trabalho feminino inseri-
ram-se dentro da tica da produo, utilizando-se da hiptese de Marx sobre a fora de traba-
lho feminina como parte do exrcito industrial de reserva (Saffioti, 1969, 1981; Blay, 1978;
Madeira e Singer, 1975; Rodrigues, 1978; Pena, 1981, Saffioti, etc.)
128
.
127
Aluso ao livro de Elisabeth Souza-Lobo: A classe operria tem dois sexos. Trabalho, dominao e resistn-
cia, (So Paulo: Brasiliense, 1991).
128
A relao entre feminismo e marxismo antiga em vrios pases do mundo, remontando o final do sculo
XIX. Neste dilogo, alguns dos textos produzidos por Marx e Engels serviram, e continuam servindo, de base
terica para feministas decepcionadas com as revolues liberais e os ideais democrticos (que no proporciona-
ram uma mudana real da situao de opresso vivida por muitas mulheres). Para Marx e Engels, a necessidade
de uma produo de herdeiros legtimos para o repasse do capital exigia o controle da sexualidade da mulher,
atrelando-a ao casamento burgus. A famlia, sagrada at ento, foi apresentada por Engels, em seu livro A Ori-
gem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, como resultado de interesses econmicos, marcando a
servido e a derrota histrica das mulheres. Marx, em O Capital, aborda a famlia burguesa como uma das pe-
as-chaves presentes no jogo do capitalismo, transformada, na era industrial, em unidade de consumo. Em A
Ideologia Alem a famlia citada como o primeiro espao de aplicao das regras de escravido e propriedade
privada onde o homem exerce o domnio sobre a mulher e seus filhos/as. Atrelada ao capitalismo e s suas for-
mas de opresso, consumo e controle, a famlia burguesa desapareceria com a revoluo socialista, tornando-se
desnecessria do ponto de vista econmico. O Estado assumiria algumas das funes delegadas ao mbito do-
mstico e, conseqentemente, s mulheres (como o cuidado das crianas, doentes e idosos). No Manifesto Co-
munista, de 1848 (Proletrios e Comunistas, p. 54-56), a abolio deste modelo de famlia aparece como uma
das metas do comunismo. Os textos de Marx e Engels foram discutidos em inmeros espaos, gerando novas
publicaes e reflexes por parte tambm de mulheres que aliavam suas lutas por libertao s crticas socieda-
de capitalista e s utopias socialistas. Este foi o caso de Emma Goldmann (Traffic in Women e Woman Suffrage),
nos EUA; Clara Zetkin (O que as mulheres devem a Marx), na Alemanha; Alexandra Kollontai (textos dispon-
veis em: www.pco.org.br/biblioteca/mulher/indice.htm) na Rssia; Heleieth Saffioti (1969) e Elizabeth Souza-
Lobo, recuperando o conceito de experincia de E. P. Thompson, em alguns de seus estudos; dentre outras.
116
Nas conceituaes tradicionais de trabalho (como remunerado e produtor de mais va-
lia) as atividades femininas no mbito do lar no se enquadravam. As pesquisadoras procura-
ram novas formas de lidar com o tema. Em um primeiro momento, trabalhou-se com a noo
de trabalho produtivo e trabalho improdutivo (MIP, 29/9/2006).
Discusses em torno da natureza do trabalho domstico e a sua funo no sistema ca-
pitalista permeavam parte da literatura internacional. Segundo Carrasco (2005, p. 7), o debate
teve incio com o artigo pioneiro de Juliet Mitchell, Women: the longest revolution, publicado
em 1966 na revista New Left Review
129
. Neste artigo, Mitchel faz uma crtica forma como a
literatura marxista clssica abordava a questo da mulher e prope uma anlise da condio
feminina em quatro estruturas separadas: produo, reproduo, socializao e sexualidade (as
trs ltimas ligadas ao mbito familiar). Para Cristina Carrasco (2005, p. 8), a partir do mate-
rial de Mitchel, criou-se um ncleo de debate em torno dos temas da caracterizao do traba-
lho domstico como um modo de produo, da reproduo da fora do trabalho, do trabalho
domstico como trabalho produtivo e/ou criador de valor e dos benefcios que obtm o capital
das atividades realizadas por mulheres.
Parte do debate sobre essa caracterizao amparou-se nas teses da francesa Christine
Delphy. Em seu artigo O principal inimigo (Lennemi principal. Partisans, n. 54-55, juil-
let-aot, 1970), Delphy defendeu a idia de que as mulheres constituem uma classe em si, ex-
plorada pelos homens antes mesmo da implantao do modo de produo industrial. O traba-
lho feminino faria parte de um modo de produo familiar que afeta a produo de bens e ser-
vios de maneira direta, mas que, enclausurado em uma estrutura/relao social especfica (o
casamento), perde seu valor de troca e assume o carter de explorao no remunerada. O tra-
balho das mulheres desaparece sob a denominao de tarefas domsticas.
No Brasil, o tema do trabalho domstico gerou inmeros estudos, no entanto, a maio-
ria das pesquisas se ateve problemtica da reproduo da fora de trabalho. Segundo as an-
lises de Castro e Lavinas (1994, p. 240) sobre o material do GT A Mulher na Fora de Traba-
lho, da ANPOCS, a tese de Marx, Se a produo capitalista, tambm o a reproduo, ge-
rou um incontvel nmero de artigos no final dos anos 70. A forma de abordar o tema, po-
rm, foi bastante polissmica.
Para algumas feministas, a reproduo pode ser entendida a nvel do ideolgico;
para outras, a nvel das prticas familiares vividas no domstico; para muitas, atra-
vs das prticas sociais entre os sexos que no seriam diretamente mediadas por re-
laes mercantis. [...] Enquanto certas correntes do feminismo identificam essa rela-
129
Traduzido no ano seguinte pela Revista Civilizao Brasileira (ano II, n14, 1967) com o ttulo Mulheres: a
revoluo mais longa.
117
o como linear (uma esfera subordinada a outra), h quem a analise nos termos de
uma articulao (relao biunvoca). (Castro e Lavinas, 1994, p. 240)
Discusses sobre reproduo e trabalho domstico aliavam-se ao tema da dupla jorna-
da e ao papel da mulher na famlia e diviso sexual do trabalho. Como observa Bruschini
(2006), esta articulao, representada por textos como o de Hirata e Humphrey (1984), permi-
tia afirmar que a organizao do processo de produo e de trabalho conta com a pr-existn-
cia de relaes sociais entre os sexos, vigentes em todos os espaos sociais.
Uma gama de mulheres podia ser acomodada nas discusses ligadas diviso sexual
do trabalho e reproduo da fora de trabalho. Em um primeiro momento, as feministas pri-
orizaram estudos sobre trabalhadoras duplamente oprimidas (por sua classe e por seu sexo):
operrias, empregadas domsticas, camponesas, etc. Conforme Grossi (1998, p. 3):
Estes estudos tinham um duplo objetivo: por um lado mostrar que as mulheres das
classes trabalhadoras eram mais oprimidas que as outras, mas por outro lado, eles
tambm compartilhavam da viso de que havia uma mesma opresso de todas as
mulheres, independentemente do lugar que elas ocupavam na produo, pois todas
eram oprimidas pela ideologia patriarcal.
Os estudos sobre empregadas domsticas e camponesas evidenciavam problemas liga-
dos estrutura familiar. O trabalho desempenhado por estas mulheres era comumente visto
como complementar e de pouco valor econmico. A desvalorizao de suas atividades no
campo e a apropriao do resultado do seu trabalho (remunerado e/ou no-remunerado) por
seus pais e/ou companheiros so entendidas como algumas das faces de um mesmo problema.
O mercado de trabalho, por sua vez, reproduziria a opresso das mulheres de forma semelhan-
te ao da famlia impondo sobre elas uma chefia (quase sempre masculina) e impedindo-lhes a
ascenso profissional.
Segundo Castro e Lavinas (1994, p. 242), as discusses feministas no campo da Socio-
logia do Trabalho caminharam, durante os anos 80, em direo a uma Sociologia das Relaes
Sociais. O desafio passou a ser a identificao em cada prtica, em cada relao, da produo
das subordinaes, das resistncias e das cumplicidades.
4.4.2 O Patriarcado como paradigma para a dominao
Em contato com a produo intelectual do feminismo estadunidense e europeu, as fe-
ministas acadmicas brasileiras recorreram a abordagens conceituais presentes nestes contex-
tos para pensar a diviso sexual do trabalho e a desvalorizao das atividades femininas. Um
destes conceitos, bastante em voga nos EUA no final da dcada de 1970 e nos anos 80, foi o
118
de patriarcado
130
.
A descrio de um sistema de dominao masculina, chamado de patriarcado, aparece
em textos do final do sculo XIX
131
. No entanto, entre as feministas radicais estadunidenses
que ele ganha flego como ferramenta explicativa para a situao de subordinao das mu-
lheres, assumindo uma conotao poltica, denunciando a existncia de uma dominao mas-
culina e analisando as relaes homem-mulher delas resultantes (Saffioti, 2006, p. 1).
Segundo Cristina Carrasco (2005, p. 9), um dualismo metodolgico perpassava as dis-
cusses feministas nos EUA durante as dcadas de 1960 e 1970 como subsdio para explicar
as relaes desiguais entre homens e mulheres. De um lado, o feminismo socialista enfatizou
as questes de classe e o sistema capitalista, de outro, o feminismo radical enfatizava as ques-
tes sexuais e o sistema patriarcal.
As feministas radicais trabalhavam com uma categoria universal de mulher que inclua
traos biolgicos e aspectos socialmente construdos, criando uma identidade coletiva vlida
para diferentes culturas e tempos histricos (Piscitelli, 2004, p. 46). Os elementos em comum
130
O conceito de patriarcado, mais especificamente de famlia patriarcal, foi bastante utilizado pela sociologia
brasileira aps a publicao de Casa-Grande e Senzala: formao da famlia patriarcal brasileira (1933) e de
Sobrados e Mucambos (1936), ambos do socilogo Gilberto Freyre. O modelo de famlia patriarcal descrito por
Freyre, abarca um extenso grupo de pessoas em torno da autoridade de um patriarca (chefe de famlia): a esposa,
os filhos legtimos, parentes, afilhados, agregados, escravos, concubinas e filhos/as bastardos. O patriarca en-
tendido como o dono das riquezas, da terra, dos escravos e do mando poltico na poca colonial. O grupo sob
sua autoridade seria multi-funcional e concentrado em um espao geogrfico especfico do qual fariam parte a
casa-grande e a senzala, smbolo desse tipo de organizao e para onde convergia toda a vida econmica, social
e poltica da regio. Sua rea de influncia englobaria a atuao da Igreja, do Estado e todas as outras institui-
es sociais e econmicas. A prpria estrutura colonial reforava o sistema patriarcal, uma vez que o governo
portugus no conseguia se fazer representar em toda a colnia. O poder do patriarca implicava a organizao
social na ausncia de um Estado forte e seu declnio se verificaria quando este Estado assumisse seus papis.
(Cf. Teruya, 2000, p. 3-4). O tipo de relao estabelecida entre o senhor e o escravo dentro da famlia patriarcal
serviria de base para uma srie de outras relaes, constituindo o principal elemento sociolgico da formao do
povo brasileiro e modelo para a sociedade e as relaes sociais e polticas (paternalistas, onde as instituies po-
lticas seguem o modelo da sociabilidade domstica e familiar (Freyre, 2002, p. 702). Em Sobrados e Mucam-
bos, Freyre trabalha com a idia de declnio da famlia patriarcal (por conta do processo de urbanizao da soci-
edade) mas no do patriarcalismo. As idia de Freyre, de um sistema aplicvel a todo o pas com base na obser-
vao de um modelo aplicvel na regio de Pernambuco, gerou muitas crticas. No entanto, Freyre argumentava
reconhecer as diversas realidades regionais brasileiras e reivindicava uma forma sociolgica comum s diferen-
tes regies: o patriarcado. A diversidade da cultura estaria assentada sobre uma unidade: a experincia patriarcal.
131
Os textos de Johan Jacob Bachofen (O Direito Materno, publicado originalmente em 1861) e de Lewis Henry
Morgan (A Sociedade Antiga, publicado em 1877) so considerados precursores para a elaborao de uma teoria
do patriarcado. Friedrich Engels serviu-se amplamente deste segundo livro (e das anotaes de Karl Marx sobre
ele para escrever A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado (1884) no qual aborda a perda de
poder das mulheres durante um processo social que passou a valorizar os meios de produo em detrimento da
reproduo. Nesse processo, a propriedade privada e a posse de crianas consideradas legtimas pelos homens
(herdeiras dos bens acumulados) passam a ser centrais, implicando o domnio da sexualidade e do corpo da mu-
lher e no casamento monogmico. Max Weber, em Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compre-
ensiva (2000) define o patriarcado como um conceito tpico-ideal que permite fazer referncia a diversas formas
histricas de organizao social onde a autoridade/dominao est centrada, de acordo com determinadas regras
hereditrias fixas, em uma nica pessoa, geralmente o patriarca do grupo. A autoridade familiar fundaria o patri-
arcado e a diviso sexual, valendo-se da tradio para definir as formas de conduta consideradas naturais. Para
Saffioti (2006, p.1 e 9), o conceito de Weber pensado para um contexto de sociedade sem Estado, em um siste-
ma domstico (oikos), diferindo da forma como o mesmo pensado pelas tericas feministas.
119
(pautados em aspectos biolgicos/essencialistas) ultrapassariam, em muito, as diferenas entre
as mulheres.
Segundo Psicitelli (2004, p. 47), o pensamento feminista radical no era compatvel
com o pensamento de esquerda, influenciado pelo marxismo. Para a esquerda, a poltica um
discurso racional que define a explorao de acordo com critrios determinados objetivamen-
te: a classe, por exemplo, uma condio de explorao e opresso objetiva. De acordo com
este pensamento, mulheres brancas, de classe mdia no eram consideradas oprimidas. Para as
radicais, no entanto,
As feministas afirmavam que todas as mulheres sofriam opresso. Essa afirmao
era justificada definindo de maneira diferente a opresso. Segundo elas, era necess-
rio prestar ateno s experincias femininas: a opresso incluiria tudo o que as mu-
lheres experienciassem como opressivo. Dessa maneira, as feministas radicais afir-
mavam a validade das teorias subjetivas da opresso contra as objetivas [...] ao defi-
nir o poltico de tal maneira que acomodasse as novas concepes de opresso, toda
atividade que perpetuasse a dominao masculina passou a ser considerada como
poltica. Nesse sentido, a poltica passava a envolver qualquer relao de poder in-
dependentemente de estar, ou no, relacionada com a esfera pblica.
Operando categorias universalizantes, o feminismo radical passou a adotar o conceito
de patriarcado
132
. Para elas, este era um sistema sexuado de poder e dominao no qual os ho-
mens possuem privilgios e controle sobre a sociedade e o corpo das mulheres, utilizando-se
dos mais diversos meios para este fim (pornografia, estupro, violncia domstica, assdio se-
xual, leis restritivas sobre a contracepo, esterilizao e aborto, etc.). O patriarcado estaria
presente em todas as sociedades histricas e em todas as relaes sociais, sendo responsvel
pela excluso sistemtica das mulheres de todas as instncias de poder e pela permanente des-
valorizao dos papis e tarefas a elas atribudos (Goldberg, 1989b, p. 7).
Kate Millett, em sua tese de doutorado (1969), publicada posteriormente com o ttulo
Sexual Politics (1970), foi uma das primeiras feministas a estudar o tema. Para ela, a diviso
sexual est na raiz de todos os problemas sociais por seu carter hierrquico de dominao. O
sexo possui um carter poltico que passa desapercebido, mas se traduz em significados que
implicam a desvalorizao das atividades e do mundo das mulheres. O patriarcado no desig-
na o poder do pai, mas o poder dos homens (ou do masculino), enquanto categoria social, atri-
buindo, dentre outras coisas, um valor maior s atividades masculinas em detrimento das fe-
mininas. , pois, um sistema de poltica sexual no qual as mulheres so dominadas pelos ho-
mens em todos os mbitos de suas vidas.
132
Algumas das autoras mais citadas sobre o sistema de patriarcado so Kate Millett (1970), Sulamith Fireston
(The dialetic os sex: the case for feminist revolution), Robin Morgan (Sisterhood is powerful), Ellen Levine e
Anita Rapone (Radical Feminism), etc.
120
Adrienne Rich (1976, p. 57-8) define patriarcado como
[...] a familiar-social, ideological, political- system in which men by force, direct
pressure or through ritual, tradition, law, and language, customs, etiquette, educati-
on, and the division of labor, determine what part women shall or shall not play, and
in which the female is everywhere subsumed under the male.
133
O conceito de patriarcado foi trabalhado de forma bastante distinta pelas diferentes
disciplinas. Pesquisadores/as ligados Antropologia, Psicologia, Histria (dentre outras)
formularam diferentes explicaes para a origem deste sistema, sua forma de implantao e
seu funcionamento nas sociedades humanas.
Pensando a questo do trabalho feminino (domstico e assalariado), o debate estaduni-
dense girou em torno dos benefcios que obtm dele o capital (do ponto de vista
socialista/marxista) e da existncia de relaes de dominao sexual (do ponto de vista do fe-
minismo radical). Em um segundo momento, conforme Carrasco (2005, p. 11), a discusso
centrou-se em torno do trabalho assalariado das mulheres:
Assim, os problemas do dualismo metodolgico se deslocam ao mercado de traba-
lho, procurando explicaes sobre a forma especfica distinta da dos homens
como as mulheres se integram ao trabalho remunerado. O feminismo radical explica
o fenmeno como resultado do controle direto que tm os homens na famlia, o que
faz que seja a atividade domstica seja a primeira responsabilidade das mulheres e
pelo tanto condiciona sua participao no trabalho. Desde a tradio marxista, a su-
bordinao das mulheres considerada funcional ao capital, tanto na esfera da pro-
duo capitalista como na esfera da produo domstica: por uma parte a existncia
do trabalho domstico reduz o valor da fora de trabalho, o que repercute em um
maior beneficio para o capital e por outra, as mulheres podem ser usadas como mo
de obra flexvel, segundo as necessidades da produo. Assim est sendo utilizada
uma explicao da atividade das mulheres baseada nas necessidades do capitalismo,
contra o feminismo radical que o realiza em termos do patriarcado. Esta idia desen-
cadeou uma importante discusso sobre as caractersticas das mulheres como fora
de trabalho.
No Brasil, um feminismo de cunho mais radical no chegou a se desenvolver durante
as dcadas de 1960 e 1970. Ainda assim, o tema do patriarcado foi abordado dentro e fora da
academia
134
, por pesquisadoras ligadas s teorias marxistas, dentre elas, a sociloga Heleieth
133
Fritof Capra, em O Ponto de Mutao (1982, p. 27), faz uso da definio de Rich. Para ele, o poder do patri-
arcado tem sido extremamente difcil de entender, por ser totalmente preponderante. Tem influenciado nossas
idias mais bsicas acerca da natureza humana e de nossa relao com o universo, [...] cujas doutrinas eram to
universalmente aceitas que pareciam constituir leis naturais. Capra identifica o patriarcado, o imperialismo, o
capitalismo e o racismo como formas de dominao nas sociedades contemporneas a serem superados. O patri-
arcado teria vigorado por trs mil anos, at ser contestado pelo feminismo. As mudanas causadas pelas idias
feministas seriam responsveis pela transio/superao do patriarcado nas sociedades contemporneas.
134
Uma das defensoras desse conceito como explicativo para as relaes desiguais entre homens e mulheres foi a
feminista Rose Marie Muraro (1993). Seguindo uma via explicativa de cunho mais antropolgico, Muraro traba-
lha com a idia de sociedades humanas coletivistas, tribais, nmades e matrilineares, anteriores ao patriarcado,
onde a organizao social se dava em torno da figura da me e vigorava a valorizao da descendncia feminina.
Em tal realidade, os papis sexuais e sociais de homens e de mulheres no eram rgidos e a sexualidade no era
monogmica. Todo o grupo se dedicava coleta de alimentos e ao cuidado das crianas. Com a sedentarizao e
121
Saffioti
135
.
Para Saffioti (1984)
136
, os conceitos de patriarcado e capitalismo no eram excludentes
entre si, mas duas faces de um mesmo modo de produzir e reproduzir a vida. O patriarcado
traz implcita a noo de relaes hierarquizadas entre seres com poderes desiguais e oferece
as ferramentas explicativas para as desigualdades e a dominao/opresso. As diferenas se-
xuais presentes no ser macho ou fmea so transformadas em subordinao histrica das mu-
lheres (Saffioti 2001, apud Richartz, 2005).
A explorao se alia opresso, criando um sistema que abrange os demais aspectos
da vida, incidindo sobre as mulheres de forma diferenciada. Neste sistema, a mulher ocupa um
papel ambguo.
A ambigidade est presente em toda a vida da mulher. Sua prpria socializao faz-
se de maneira extremamente ambgua, o que representa uma enorme desvantagem
em relao ao homem Os aparelhos ideolgicos de Estado - meios de comunicao,
igreja, sistema educacional e, sobretudo, a famlia - encarregam-se de fazer penetrar
na conscincia feminina esta ambigidade to til ao sistema de produo capitalis-
ta (Saffioti, 1984, p. 22).
Segundo Saffioti (1984), a opresso da mulher , ao mesmo tempo, o veculo e o dis-
farce da explorao econmica. Esta, entretanto, embora afetando homens e mulheres, incide
de maneiras diferentes e com intensidade varivel sobre os elementos que pertencem a uma e
a outra categoria de sexo. Da a necessidade de se inserir na luta de classe a luta pela liberao
da mulher (p. 24). A opresso da mulher, apesar de servir ao sistema capitalista, no se origina
nele, este tipo de estrutura social apenas intensifica aquela opresso e torna-se capaz de des-
nudar-se, de despir-se de camuflagens baseadas na anatomia, na fisiologia, na moral e em tan-
tos outros fatores de natureza no diretamente econmicos (p. 29)
137
.
Seguindo o pensamento de Saffioti, o feminismo marxista/socialista trabalhou com a
idia de patriarcado suscetvel de ser relacionada com o sistema capitalista. Os dois sistemas
atuariam em conjunto, reforando-se mutuamente. Como observa Carrasco (2005, p. 9), a dis-
a descoberta da participao do homem no processo de reproduo, se passou propriedade privada, ao domnio
das crianas e das mulheres e diviso sexual e social do trabalho. Tal ordem social centra-se na descendncia
patrilinear e no controle dos homens sobre as mulheres. com a instalao do patriarcado as relaes entre os se-
xos tornaram-se relaes de medo e instaurou-se a violncia e a competio entre todos os membros do grupo.
135
A reflexo de Saffioti (1969), segundo Paulilo (MIP, 29/9/2006), foi considerada, neste sentido, inovadora.
Seu texto fundia duas correntes de pensamento de grande importncia para o feminismo internacional (a radical
e a socialista) por estar ligado com os movimentos sociais e a esquerda brasileira, desenvolvendo estratgias e
teorias que evidenciassem a opresso das mulheres.
136
Apesar de inmeras outras tericas terem se utilizado do termo e o terem associado ao capitalismo, apresenta-
remos apenas o pensamento de Saffioti por entender que ele serviu de base a muitas reflexes do feminismo aca-
dmico de cunho mais socialista/marxista no pas.
137
Em um estudo posterior, Saffioti (1992) defende a idia de uma simbiose patriarcado-racismo-capitalismo.
122
cusso patriarcado-capitalismo originou inmeras polmicas em torno do trabalho assalariado
feminino, contrapondo-se uma lgica patriarcal a uma lgica capitalista: procurou-se ca-
racterizar o trabalho domstico como um modo de produo especfico, distinto e autnomo
do modo de produo industrial onde os homens exploram a fora de trabalho feminina; pelo
tanto, neste modo de produo patriarcal as mulheres constituem uma classe social.
Analisando o uso do conceito de patriarcado no GT A Mulher na Fora de Trabalho,
Costa e Lavinas (1992, p. 236-238) observam que o mesmo usado de formas muito distintas,
sendo apropriado para explicar o fenmeno universal da dominao masculina ou, mais par-
ticularmente, no interior das relaes homem-mulher, na famlia, relaes mediadas pelo tra-
balho domstico (p. 238). Para elas, o termo perdeu seu estatuto de conceito, firmando-se
como uma referncia implcita e sistemtica da dominao sexual.
Paulilo (MIP, 29/9/2006), referindo-se ao conceito de patriarcado e o foco em questo,
comenta a dificuldade em se elaborar modelos explicativos que no estivessem inseridos den-
tro das correntes marxistas, tamanha a influncia destas correntes na academia brasileira.
Alm disso, o patriarcado assumia aspectos de uma teoria universal e totalizante, causando
controvrsias no campo dos estudos sobre a mulher. Souza-Lobo (1992, p. 259) critica o seu
uso em funo do seu carter a-histrico, fixo e determinante. Tais caractersticas cristalizari-
am a dominao masculina, impossibilitando as mudanas, e/ou sua apreenso e anlise
138
.
Segundo Piscitelli (2004, p. 48), o conceito de patriarcado se mostrou til do ponto de
vista da mobilizao poltica e foi importante medida que distinguia foras especficas na
manuteno do sexismo. Tinha o objetivo de demonstrar que a subordinao da mulher no
era natural mas enraizado nas prticas sociais. No entanto, o conceito colocou problemas de-
licados em termos metodolgicos, ao referir-se a um sistema poltico quase mtico, invisvel,
trans-histrico e trans-cultural, cujo propsito era oprimir a mulheres.
4.4.3 Esteretipos sexuais e a dominao masculina
Outra temtica de grande importncia no final da dcada de 1970 e incio dos anos 80
foi a dos esteretipos e comportamentos sexuais. O tema aparece tanto nas publicaes de in-
telectuais feministas que no participavam de grupos de pesquisa, como de pesquisadoras da
Fundao Carlos Chagas e do Museu Nacional (RJ).
O estudo de comportamentos e o levantamento de dados ligados ao sistema educacio-
nal eram uma especialidades da FCC. Alm disso, grande parte de suas pesquisadoras era for-
mada em Psicologia e Pedagogia. O Coletivo de Pesquisas e o Concurso de Dotao, apesar
138
Saffioti (2006) discorda destas colocaes. Voltaremos a este tema posteriormente.
123
de abertos aos mais diversos temas ligados condio feminina e aos estudos sobre a mulher,
deram nfase, em seus primeiros anos, ao processo de socializao das mulheres e s imagens
estereotipadas de homens e mulheres presentes na sociedade
139
.
A maioria dos resultados de suas investigaes foi publicada nos Cadernos de Pesqui-
sa (CP). Os artigos variavam desde o processo de socializao/educao de meninos e meni-
nas (o papel da escola e da famlia neste processo), discursos da psicologia sobre a funo ma-
terna e os papis sexuais, escolhas profissionais de homens e mulheres, etc.
140
. Na sesso Te-
mas em Debate muitos destes assuntos tambm eram abordadas. Como exemplo relaciona-
mos os temas para debate no nmero 15, de dezembro de 1975: a necessidade de uma reviso
dos esteretipos presentes na literatura infanto-juvenil (proposta de Flvia Rosemberg, p. 138)
e nas escolas (Guiomar Namo de Mello, p. 141), as contribuies da psicologia para a supera-
o dos esteretipos (Carmen Barroso, p. 135) e para a compreenso do papel da mulher na
sociedade (Marlia Graciano, p. 145).
Os textos davam visibilidade s aes e expectativas educacionais e profissionais das
mulheres. Procurava-se discutir a posio subalterna da mulher na sociedade. Os dados evi-
denciavam que as expectativas familiares e escolares referentes aos homens e s mulheres
eram diferentes. As atribuies femininas eram consideradas inferiores e as funes atribudas
aos homens eram valorizadas, proporcionando-lhes mais prestgio. Alm disso, as idias rela-
tivas ao comportamento diferenciado para cada sexo eram repetidas exausto na famlia, na
escola, nos meios de comunicao, etc., levando crena da naturalizao destes aspectos.
No mesmo perodo em que foi lanado esse nmero especial dos Cadernos de Pesqui-
sa, Rose Marie Muraro, ento editora-chefe da Editora Vozes, publicava o livro da italiana
Elena Belotti (1975): Educar para a Submisso: o descondicionamento da mulher. O livro
teve grande impacto sobre o pblico brasileiro. Belotti descreve o processo de socializao de
crianas, passando pela gestao e a fase escolar, deixando evidentes prticas familiares e edu-
cativas que essencializavam atributos considerados masculinos e femininos. Para Belotti, as
crianas eram foradas a se enquadrar nos padres estabelecidos pela cultura para cada sexo,
e ningum jamais saber dizer-nos o que poderia ter se tornado uma menina se no tivesse
139
As duas reas de concentrao das pesquisas sobre mulher neste perodo, a do trabalho e a da educao, foram
alvo de lutas do que se convencionou chamar de primeira onda feminista no ocidente (ainda que a maioria das
pesquisas realizadas posteriormente tenha enfatizado apenas o aspecto mais geral deste movimento: a tomada
das ruas a favor do voto, no intuito de alterar as leis vigentes e discriminatrias contra as mulheres). O acesso
Profissionalizao e Educao foi a maior demanda deste primeiro movimento organizado, provocando mu-
danas que propiciaram o aumento no nmero de mulheres em ambos os territrios.
140
Flvia Rosemberg, por exemplo, em A escola e as diferenas sexuais, verifica os modelos de papis sexuais
veiculados nas escolas, com tabelas sobre o grau de alfabetizao, escolarizao, rendimento escolar, aprovao
e reprovao de homens e mulheres.
124
encontrado no caminho de seu desenvolvimento tantos obstculos insuperveis colocados a
exclusivamente por causa de seu sexo (Belotti, 1979, p. 10)
141
. Uma resenha do livro de Be-
lotti foi publicada no CP no ano seguinte ao do seu lanamento.
Ainda em 1975, duas pesquisadoras da Carlos Chagas apresentaram trabalhos no sim-
psio organizado durante a XXVII Reunio Anual da SBPC em Belo Horizonte, Contribui-
es das cincias humanas para compreenso da situao das mulheres. Segundo Nurnberg
(2005, p. 113-114), estes trabalhos foram pioneiros na discusso sobre a mulher, de um ponto
de vista feminista, no campo da Psicologia no Brasil. A comunicao de Marlia Graciano (fi-
lha do escritor Oswald de Andrade), Contribuies da psicologia contempornea para a com-
preenso do papel da mulher, criticava o menosprezo dessa disciplina em relao ao estudo
das diferenas sexuais e sua tentativa de naturalizar as caractersticas psicolgicas considera-
das femininas. Os argumentos de Graciano indicam a elaborao de teorias psicologizantes
sobre a mulher, desprovidas de dados concretos, e enfatizam a psicologia social como um
campo frutfero para o avano dos estudos psicolgicos sobre a mulher, especialmente por seu
potencial para a investigao sobre a socializao dos papis sexuais e para a anlise do com-
portamento dos grupos desprivilegiados
142
.
No Cadernos de Pesquisa n. 15 (1975), outro texto relata discusses pertinentes Psi-
cologia Social, o texto de Carmen Barroso, Esteretipos sexuais: possveis contribuies da
psicologia para sua mudana. Segundo Nurnberg (2005, p. 114), nesse artigo, Carmen Bar-
roso lana mo de conceitos caros psicologia social da poca, como percepo, atitudes e es-
teretipos, comentando sobre a insuficincia da literatura psicolgica sobre o assunto e a ne-
cessidade de se investigar os esteretipos relacionados aos papis sexuais e os resultados des-
trutivos da desigualdade entre os sexos.
141
Textos como o de Belotti eram colocados disposio do pblico em geral mediante o trabalho de Rose Marie
Muraro, editora-chefe da Editora Vozes desde 1969 (cargo que ocupou por 17 anos, ao lado de Leonardo Boff).
Ambos foram responsveis pela publicao de uma vasta literatura ligada Teologia da Libertao e Feminismo.
O efeito destas publicaes para os movimentos sociais no Brasil ainda algo a ser estudado. Ambos foram afas-
tados de seus cargos pelo Vaticano em 1986. Muraro tambm a autora de uma vasta literatura dedicada sexu-
alidade e emancipao da mulher, entre eles A Mulher na construo do mundo futuro (1966), que vendeu dez
mil exemplares em trs meses, e A sexualidade da mulher brasileira: corpo e classe social no Brasil (1983), du-
rante seis meses na lista dos mais vendidos do pas, tendo conseguido mais de 60 reportagens de primeira pgina
na maioria dos jornais e revistas do Brasil. At hoje o nico trabalho desta envergadura na rea da sexualidade
em lngua portuguesa, tambm considerado um dos mais importantes da atualidade. Cf. www.camara.gov.br/si-
leg/MostrarIntegra.asp?Cod Teor=245931.
142
A pesquisa de Graciano foi publicada no histrico Cadernos de Pesquisa, n. 15, de 1975, juntamente com o
estudo apresentado na segunda comunicao do simpsio de Belo Horizonte, de Flvia Rosemberg, Escola e as
diferenas sexuais. Em 1978, Graciano publicou no CP (n. 25) o artigo Aquisio de papis sexuais na Infn-
cia, fazendo uma anlise semelhante a de Belotti, com dados relativos realidade de crianas brasileiras.
125
Segundo Deaux (apud Poeschl, Mrias e Ribeiro, 2003, p. 216), durante os anos 1970
uma vasta literatura internacional apresentava as diferenas entre os sexos sob trs abordagens
diferentes: a categoria sexo era vista como uma categoria social, uma varivel psicolgica ou
uma varivel biolgica.
[...] as primeiras teorias sobre a origem das diferenas entre os sexos debatiam a
questo de saber se essas diferenas eram determinadas por fatores biolgicos (natu-
re) ou por factores sociais (nurture). As explicaes baseadas na influncia da natu-
reza consideravam as diferenas fsicas ou fisiolgicas, inclusive as diferenas no
desenvolvimento do crebro ou as diferenas hormonais. As explicaes baseadas
na influncia da cultura apontavam para o papel da socializao, salientando que a
sociedade tem diferentes expectativas em relao aos comportamentos apropriados
aos homens e s mulheres, que so aprendidos pelas crianas atravs dos processos
de reforo e de imitao. Na maioria das vezes, estas duas formas de explicao coe-
xistiam enquanto alternativas competitivas e opostas, havendo pouco esforo para
desenvolver uma teoria inclusiva. (Poeschl, Mrias e Ribeiro, 2003, p. 222)
Analisando a documentao produzida pelas pesquisadoras ligadas FCC, Nurnberg
(2005) observa haver entre elas uma rejeio forma tradicional da Psicologia interpretar os
comportamentos de homens e mulheres (reducionista e conformista, contribuindo para o re-
foro das ideologias dominantes). Estava claro que os comportamentos, atitudes e reaes
emocionais tpicos do homem e da mulher em nossa sociedade no tm qualquer substrato bi-
olgico, sendo culturalmente definidos e ensinados (p. 117).
As pesquisadoras trabalharam com os conceitos de esteretipo (uma imagem pr-con-
cebida de algum ou alguma coisa)
143
e papis sexuais. Os esteretipos sexuais incluem cren-
as sobre as caractersticas fsicas, os traos de personalidade, os comportamentos ligados aos
papis sociais, as preferncias profissionais, as competncias especficas e as disposies
emocionais (Poeschl, Mrias e Ribeiro, 2003, p. 216). Segundo Oliveira e Amncio (2002, p.
45), o conceito de papel sexual tem sido freqentemente utilizado para caracterizar compor-
tamentos e atitudes consonantes com o sexo do ator que os realiza, exprimindo assim uma di-
menso normativa. [...] o papel corresponde ao conjunto de comportamentos, deveres e expec-
tativas ligadas a uma posio na hierarquia social
144
.
143
Conforme a Enciclopdia Livre Wikipdia, En su uso moderno, un estereotipo es una imagen mental muy
simplificada y con pocos detalles acerca de un grupo de gente que comparte ciertas cualidades caractersticas (o
estereotpicas) y habilidades. El trmino se usa a menudo en un sentido negativo, considerndose que los estere-
otipos son creencias ilgicas que slo se pueden cambiar mediante la educacin. In:
http://es.wikipedia.org/wiki/Estereotipo
144
Inmeras feministas estadunidenses trabalhavam no campo da psicologia, reformulando conceitos e discutindo
textos clssicos da disciplina. Por conta da rejeio destas feministas aos sistemas tradicionais de explicao para
as diferenas entre homens e mulheres, foi criado em 1974 a Feminist Psychology (em contraste com a Psycho-
logy of Woman). Segundo Slvia Dauder (2003), esta nova forma de trabalhar estava mais voltada para a denn-
cia do olhar masculinizado sobre as mulheres e para a valorizao de suas experincias pessoais, a psicologia fe-
minista desenvolve um ponto de vista epistemolgico mais amplo e se articula com as questes tnicas e de clas-
se (Dauder, 2003). Dentre as psicanalistas feministas mais conhecidas citamos Nancy Chodorow (1979), Juliet
Mitchel (com Psychoanalysis and feminism, New York: Pantheon Books, 1974); Jane Flax (Mother-daugther
relationships: psychodinamics, politics, and philosophy. In: The futur of difference. Boston: G.K. Hall, 1980),
126
Costa e Bruschini (1992b, p. 97), avaliando a produo dos Cadernos de Pesquisa, ob-
servam que os textos, ao desvendarem as dissimetrias baseadas no sexo e ao examin-las cri-
ticamente, contribuiram significativamente para a compreenso da pluralidade das hierar-
quias sociais, ampliando o horizonte dos estudos em educao. Ao enfatizarem o carter his-
trico das relaes de dominao entre os sexos, abriram a possibilidade de sua superao.
Outra constatao de Costa e Bruschini (p. 96) diz respeito s mudanas de enfoque,
colocadas em curso com o passar do tempo:
O eixo dos estudos vai progressivamente se deslocando da atribuio, aquisio e
desempenho de papis sexuais de uma tica psicolgica, com amplo recurso a ins-
trumentos de avaliao e medida (como por exemplo escalas de atitudes), para a
identidade sexual e sua construo social de uma perspectiva antropolgica, onde se
privilegiam etnografias, estudos de caso, observao participante.
Na Antropologia, conforme relata Surez (1995), as diferenas entre homens e mulhe-
res no eram problematizadas pelos antroplogos clssicos. Estas eram comumente encaradas
como simples dados para o estudo de realidades como a do parentesco, do casamento, das mu-
danas e continuidades da ordem social, etc., sendo bastante difcil escapar da ideologia que
entende o masculino e o feminino como categorias essenciais (p. 8). Ainda assim, trs antro-
plogos poderiam ser citados por suas contribuies ao desenvolvimento de temticas privile-
giadas na atualidade pelo pensamento feminista acadmico, tais como a sexualidade e a cons-
truo do feminino e do masculino: Bronislaw Malinowsky e Gregory Bateson, na Inglaterra,
e Margaret Mead, nos Estados Unidos.
Malinowsky, Bateson e Mead observaram a forma como algumas sociedades humanas
estabeleciam e demarcavam as diferenas entre seus membros. Malinowski, trabalhando com
o tema da sexualidade, atribuiu a esta uma fora sociolgica e cultural capaz de fundamentar o
casamento, a famlia, os estatutos legais de ambos os sexos, as relaes domsticas, o amor, as
relaes econmicas, etc. Bateson examinou a construo simblica da feminilidade e da mas-
culinidade do povo Iatmul de Nova Guin, afirmando que o contraste entre a vida de homens
e mulheres era fundamental para aquela cultura.
Margaret Mead, por sua vez, entendeu que no eram apenas os povos exticos ou
primitivos que marcavam fortemente a diferena entre homem e mulher e levavam a mas-
culinidade e a feminilidade para muito alm de sua aparncia biolgica (Surez, 1995, p.7).
As sociedades modernas, como a estadunidense, utilizavam os mesmos recursos. Segundo
Surez, Mead usou declaradamente a etnografia para dirigir mensagens aos norte-americanos
dentre outras. Entre as francesas: Julia Kristeva (La rvolutions du langage potique, Paris: ditions du Seuil,
1974) e Luce Irigaray (Speculum de l'autre femme. Paris: Minuit, 1974). Obs: citamos apenas um texto de cada
autora, dentre os mais antigos e conhecidos.
127
e produzir novas idias no que se refere construo de gnero e sexualidade. Por essa razo
seu trabalho foi largamente ignorado por seus pares e tornou-se um best-seller (entre o pbli-
co no-acadmico).
No livro Sexo e Temperamento (publicado em 1935 e traduzido para o portugus na
dcada de 1960 pela Editora Perspectiva), Mead afirma no estar interessada no estudo das di-
ferenas entre os sexos ou das bases do feminino. Seu interesse estava na comparao de cul-
turas entre si para verificar como estas desenvolviam diferenas de temperamento. Como re-
sultado das pesquisas, ela afirma (1988, p. 22) ser possvel comparando o modo como dra-
matizaram a diferena de sexo [...] perceber melhor que elementos so construes sociais,
originalmente irrelevantes aos fatos biolgicos do gnero de sexo. Para ela, as atribuies so-
ciais definiam o lugar de cada sexo no campo do trabalho e seu valor social, mas tambm os
aspectos considerados psicolgicos: as emoes, os sentimentos, o temperamento (agressi-
vidade, docilidade, etc.). A cultura humaniza a espcie e de acordo com cada cultura, homens
e mulheres so concebidos e modelados de maneira muito variada.
Alguns anos aps o lanamento do livro de Mead, a francesa Simone de Beauvoir afir-
mava: No se nasce mulher, torna-se. Este um processo levado a termo pela sociedade.
Formada em filosofia, Beauvoir discute com algumas das teorias presentes no campo da An-
tropologia e da Psicologia
145
. Em O Segundo Sexo, ela aborda a temtica da subjetividade da
mulher e de seus condicionamentos (que a alienam de si mesma). Os seres humanos no teri-
am uma essncia, mas se construiriam uns em relao aos outros. Nesse processo, as mulheres
foram relegadas situao de segundo sexo, o outro, diante do qual os homens se autode-
finem e definem o lugar das mulheres.
Para Beauvoir, o estudo da condio humana e da condio da mulher deveria come-
ar na conscincia. Um indivduo consciente deixa de ser uma coisa. O pior mal cair na
condio de objeto ou infringir este destino a outrem. O ser humano necessariamente livre e
sua liberdade se d fazendo escolhas. Estando em uma situao de sujeio/opresso, a reto-
mada da liberdade s se torna possvel mediante o reconhecimento da sujeio. Para muitas
mulheres, a situao de sujeio em que se encontram no reconhecida por ser naturalizada
pela cultura. Assim, as vtimas consentem com seu estado de opresso.
145
Contempornea e colega de universidade de Lvi-Strauss, Beauvoir o cita em O Segundo Sexo. Para Lvi-
Strauss, as mulheres sempre foram sujeitas aos homens (que em todas as culturas e tempos histricos estabelece-
ram as regras de trocas e mulheres, visveis nas regras de parentesco), o que contradiz as teorias de Morgan e
Bachoffen, bem como as de Engels.
128
Por conta de suas potencialidades biolgicas (de dar a luz e manter viva a cria, amamen-
tando-a), a mulher permaneceu presa da espcie, tendo suas atividades restringidas pela gesta-
o e pelo cuidado de lactantes e crianas. A maternidade e o casamento representam uma pri-
so e implicam o confinamento das mulheres ao espao da casa e a sua dificuldade em concor-
rer com os homens no espao pblico
146
. Beauvoir argumenta que, em todos os lugares as mu-
lheres esto sujeitas aos homens e estes so os seus senhores. Para superar a situao de inferi-
oridade em que se encontra, s restaria mulher rebelar-se (rejeitando a passividade, o casa-
mento e a maternidade, assumindo uma profisso e um mundo prprio), assumindo sua con-
dio de sujeito e afirmando-se contra seus opressores.
Segundo Grossi (2004, p. 213), com o livro de Beauvoir, os estudos sobre a mulher
passaram a ter um carter poltico de crtica dominao masculina tanto no nvel material
quanto simblico. Aps as revoltas de maio de 68, este material foi redescoberto pelas femi-
nistas estadunidenses e europias. Segundo Andrea Nye (1995), o Segundo Sexo (1980) serviu
de base para o conceito de patriarcado das feministas radicais. Em Patriarchal Attitudes, Eva
Figes (apud Nye, 1995, p. 121-122) utilizando mtodos e noes da Psicologia e da Antropo-
logia, afirma ser a estrutura social a formadora do modo de pensar e sentir das pessoas. Esta
estrutura seria patriarcal:
Os homens afirmam o seu poder em todas as reas. No ato sexual eles assumem a
posio natural mais vantajosa para o prazer masculino. Na religio eles cooptam
o clero e tornam os deuses masculinos, deixando as mulheres como espectadoras
passivas. Na vida econmica, confinam as mulheres ao casamento burgus e cultu-
am a dona-de-casa. Diferentes pocas revelam diferentes instituies patriarcais de
acordo com a necessidade, e por isso os smbolos e imagens do poder masculino po-
dem mudar enquanto as relaes de poder de senhor e dominado permanecem.
Com base na idia de uma estrutura social impregnada pela dominao masculina e
modeladora das aes e sentimentos das mulheres, bem como da proposta de Beauvoir em su-
blevar esta realidade, as feministas radicais passaram a discutir e disseminar as idias do patri-
arcado. Uma ampla produo de textos muitos deles em linguagem popular e de fcil aces-
so pela populao dedicada a descrever as polticas de ao do patriarcado, tentando de-
flagrar uma tomada de conscincia por parte das mulheres
147
. Na Frana, embora seguindo ou-
146
Para Simone de Beauvoir, toda as vezes que uma mulher entra em perodo de gestao ela se v obrigada a se
afastar do mundo do trabalho para retornar ao mesmo posteriormente, j defasada.
147
Alm do texto j citado de Betty Friedan (A Mstica Feminina), pode-se citar o material de Susan Brownmil-
ler, Against our will: men, women and rape (New York: Simon & Schuster, 1974), descrevendo o estupro como
um exerccio de poder masculino desde os limiares da histria humana; de Mary Dale, Gyn/Ecology: the meta-
ethics of radical feminism (Boston: Beacon Press, 1978), onde o patriarcado descrito como uma realidade total,
onipotente, universal, esmagando as mulheres (e a natureza) em todos os lugares e tempos histricos e onde os
homens so descritos como ligados a uma fora de morte (responsveis por todas as guerras e destruies do
mundo); de Adrienne Rich, Compulsory Heterosexuality (Signs, vol. 5, n. 4, 1980), abordando a heterossexuali-
dade como uma estratgia imposta pelos homens s mulheres; de Andrea Dworkin, Pornography: men posses-
129
tros caminhos e discusses, um feminismo radical pode ser identificado entre muitas das mili-
tantes do Mouvement de Libration des Femmes (MLF)
148
.
No Brasil, a constituio multidisciplinar de muitos dos grupos de pesquisadoras e fe-
ministas acadmicas propiciou o debate entre diversas correntes tericas. Segundo Lia Zanotta
Machado (apud Costa e Bruschini, 1992, p. 27), o processo de formao do campo intelectual
feminista brasileiro teve a marca da produo militante do movimento de mulheres e da in-
terlocuo simultnea e paralela com autoras(es) do campo intelectual americano [...] e do
campo intelectual francs (1994, p. 7).
A viso da mulher como uma categoria biolgica foi gradativamente substituda, den-
tro e fora do Brasil, pela idia da mulher como uma construo social. Para Griffin (1991):
Os fatos biolgicos foram processados ao nvel do social, que inclui as atividades ci-
entficas que, por sua vez, reforaram os esteretipos tradicionais que enfatizam os
fatores biolgicos. Nas anlises realizadas pelas mulheres, o conceito de gnero
passa a substituir o conceito de sexo num recorte do objeto que , agora, por defi-
nio cientfica, uma construo social.
sing women ( Nova York: Perigree Books, 1981) onde a pornografia aparece como instrumental de dominao
masculina; etc.
148
O MLF foi criado em 1970 por um grupo de feministas parisienses, dentre elas Antoinette Fouque, Josiane
Chanel, Monique Wittig e Christine Delphy, agrupando inmeros grupos feministas, com diferentes tendncias.
Obs: no Brasil, a sigla MLF se refere ao Movimento Lsbico-Feminista.
130
5 Os Estudos de Gnero
O trabalho de acadmicas feministas durante as dcadas de 1960 e 1970 nos Estados
Unidos e na Europa se fixou, em parte, na investigao das causas da sujeio feminina. Para
tanto, as pesquisadoras se utilizaram de material oriundo da Antropologia, da Psicanlise e li-
gados s teorias marxistas para entender aspectos dessa sujeio e elaborar novas teorias.
A Antropologia serviu como fonte de informao sobre as experincias e representa-
es femininas em contextos sociais, polticos e econmicos diversos
149
. As descobertas antro-
polgicas indicavam dois pontos conflitantes entre si: o relativismo das construes sociais
(homens e mulheres com diferentes comportamentos em pocas e locais distintos) e a tendn-
cia universalidade da dominao e subordinao das mulheres (Segato, 1998, p. 6).
Feministas marxistas e feministas socialistas no acreditavam na opresso das mulhe-
res como um fenmeno universal mas como conseqncia da implantao da propriedade pri-
vada. No entanto, antroplogas feministas ligadas ao estruturalismo, aproximaram-se do sim-
bolismo presente na psicanlise lacaniana
150
e identificaram a desigualdade entre homens e
mulheres como resultado de uma organizao social, psicolgica e cultural baseada em uma
diviso dualista do mundo (machos e fmeas, cultura e natureza, corpo e alma, espao pblico
e espao privado, noite e dia, etc.)
151
.
Segundo Stolke (2004, p. 83),
[...] estas antroplogas situaban la opresin de las mujeres en la cultura y en la es-
tructura social. [...] A pesar de sus mejores intenciones culturalistas, en ltima ins-
tancia atribuan la subordinacin de las mujeres al hecho biolgico de su papel es-
149
Exemplo dessa antropologia feminista so os livros de Michle Zimbalist Rosaldo e Louise Lamphere
(org.), Woman, Culture and Society (Stanford: Stanford University Press, 1974) e de Rayna R. Reiter (ed.),
Toward and Anthropology of Women (New York: Monthly Review Press, 1975).
150
O Estruturalismo uma teoria e um mtodo que analisa sistemas em grande escala examinando as relaes e
as funes dos elementos que constituem tais sistemas, que so inmeros, variando das lnguas humanas e das
prticas culturais. De um modo geral, o estruturalismo procura explorar as inter-relaes (as estruturas) atra-
vs das quais o significado produzido dentro de uma cultura (Cf. Schieling, 2006b, s.p). Lacan trouxe o con-
ceito de estrutura para o interior da teoria psicanaltica e empreendeu uma leitura estruturalista do pensamento
freudiano. Nessa aproximao, a dimenso do simblico identificada como um dos elementos de maior rele-
vncia na definio da estrutura. O inconsciente seria estruturado como uma linguagem. O simblico se dife-
rencia da dimenso do real e do imaginrio, pois se articula diretamente com o registro da linguagem (Fortes,
2006, p. 200). Lacan apresenta a dimenso do simblico em 1953 a partir de dois textos: a conferncia sobre O
simblico, o imaginrio e o real e o texto Funo e campo da fala e da linguagem na psicanlise.
151
Tal perspectiva est presente no artigo de Sherry Ortner, Is Female to Male as Nature is to Culture?, publica-
do na coletnea de Rosaldo e Lamphere (1974) citada acima.
131
pecfico en la procreacin. Las mujeres se encontraban confinadas invariablemente
al mbito social de menor valor social al interior de unas jerarquas universales entre
las esferas pblica y domstica, entre la cultura y la naturaleza o entre la produccin
a la reproduccin.
Nas universidades, as feministas acadmicas se debatiam com elaboraes tericas an-
coradas em uma lgica binria do mundo que definiam as mulheres como mais prximas da
natureza, da reproduo, da passividade e do irracional (em oposio cultura, ao trabalho
produtivo, ao transformadora e razo). Esta lgica operava com uma idia de oposio
entre natureza e cultura que, segundo Donna Haraway (2004, p. 217), era parte de uma vasta
reformulao liberal das cincias da vida e das cincias sociais no desmentido do ps-guerra,
feito pelas elites governamentais e profissionais do ocidente, das exibies de racismo biol-
gico de antes da Segunda Guerra. Este discurso servia aos propsitos colonialistas de pases
ocidentais e estruturava o mundo como objeto do conhecimento em termos da apropriao,
pela cultura, dos recursos da natureza.
Segundo a viso binria do mundo, a causa da opresso das mulheres estava nelas
mesmas, inscrita na sua natureza, na anatomia do corpo. O aparelho reprodutor feminino de-
finia o destino das fmeas da espcie, moldando suas mentes e seu lugar na estrutura familiar,
na poltica, no mundo do trabalho, na religio, no campo intelectual, em todas as esferas da
sociedade.
As feministas acadmicas no aceitaram o determinismo bio-sexual das explicaes
correntes sobre a situao de inferioridade das mulheres nas mais diversas sociedades. Em
contrapartida, pontuaram a existncia de um complexo emaranhado de relaes polticas e so-
ciais que legitimavam o poder do homem sobre a mulher.
Para Haraway (2004, p. 218), as feministas se empenharam no campo poltico e epis-
temolgico para remover as mulheres da categoria da natureza e coloc-las na cultura como
sujeitos sociais na histria, construdas e auto-construtoras. Nesse processo, os aspectos bio-
lgicos e a diferena sexual foram deixados deliberadamente de lado. O determinismo biol-
gico foi combatido e assumiu-se o argumento da construo social dos indivduos.
Fraisse (2001), Stolke (2004) e Haraway (2004) observam que, dentro desta lgica du-
alista, um novo par de categorias havia sido inserido nos estudos da classe mdica estaduni-
dense durante a dcada de 1950, o par sexo-gnero. Stolke (2004, p. 84-85) observa que a Psi-
cologia, a Medicina e a Sexologia se utilizaram do termo gnero para distinguir as posturas
adotadas pelos indivduos (identificados como masculinos e femininos) do sexo anatmico. A
medida facilitaria as dificuldades conceituais e terminolgicas provocadas pela forma de ser e
132
agir de transexuais, travestis e pessoas cujo sexo biolgico era considerado ambguo (como
os/as hermafroditas) ou que tinham como objeto de desejo pessoas do mesmo sexo
152
.
A francesa Genevive Fraisse (2001) observa que na lngua inglesa a palavra sex tem
um sentido mais limitado do que o equivalente em francs (sexe) e em alemo (Geschlecht).
Enquanto sex remete ao biolgico/fsico, sexe e Geschlecht designam a espcie humana e as
diferenas empricas/abstratas entre homens e mulheres (psicolgicas, sociais ou culturais)
alm das fsicas
153
.
Diante da falta de um instrumento adequado para expressar a reflexo sobre os sexos,
o pensar dois em um (Fraisse, 2001), o termo Gender foi utilizada nos Estados Unidos para
referenciar os aspectos no biolgicos de cada sexo. Transformado em conceito terico, Gen-
der auxiliava no processo de formalizao das idias presentes no mbito acadmico sobre o
papel da cultura e da sociedade nas atitudes e comportamentos de homens e mulheres.
Assim, um projeto de pesquisa sobre identidade de gnero foi iniciado junto ao Centro
Mdico para o Estudo de Intersexuais e Transexuais da Universidade da Califrnia, Los Ange-
les, o California Gender Identity Center, no ano de 1958. Em 1963, o psicanalista Robert Stol-
ler apresentou parte das pesquisas daquele centro mdico e a nova terminologia (Identidade de
Gnero) no Congresso de Psicanlise de Estocolmo. Em 1964 publicava o artigo A Contribu-
tion to the Study of Gender Identity no International Journal of Psychoanalysis (n. 45) e em
1968 o primeiro volume de Sex and Gender.
Sex and Gender tratava da temtica dos corpos cuja genitlia no era compatvel com
as duas formas de identidade sexual consideradas pela classe mdica: masculina e feminina.
Em tais casos, a interveno cirrgica era aconselhada. Seria mais fcil moldar o corpo (a na-
tureza) do que modificar anos de socializao (o gnero social). Um novo dualismo em rela-
o ao corpo era estabelecido: o dualismo sexo-gnero.
Conforme Haraway (2004, p. 216),
152
O tema ganhou evidncia aps a cirurgia de mudana de sexo de George Jorgensen, ex-soldado estadunidense,
em uma clnica de Copenhague, no ano de 1952. George voltou aos EUA como Christine Jorgentein. Sua hist-
ria foi bastante divulgada pela mdia e motivou o estabelecimento de clnicas de gnero (Stolker, 2004, p. 84).
Segundo Haraway (2004, p. 216-217), estas clnicas forneceram o suporte para pesquisas como a do psico-endo-
crinologista John Money que, juntamente com Anke Ehrhardt (ambos ligados Clnica de Identidade de Gnero
da Faculdade de Medicina da Universidade Johns Hopkins), desenvolveu e popularizou a verso interacionista
do paradigma de identidade de gnero na qual a mistura funcionalista de causas biolgicas e sociais dava lugar a
uma mirade de programas teraputicos e de pesquisa sobre as 'diferenas de sexo/gnero' o que inclua cirur-
gia, aconselhamento, pedagogia, servio social, e assim por diante. O livro de Money e Ehrhardt, Man and Wo-
man, Boy and Girl (New York: New American Library, 1972), tornou-se um manual amplamente utilizado nas
escolas secundrias e nas universidades dos Estados Unidos a partir dos anos setenta.
153
Em francs, difference sexual remete realidade material do humano e diffrence des sexes inclui os aspectos
abstratos da espcie. Em alemo, a palavra Geschlecht usada para descrever ambas as realidades (cf. Fraisse,
2001).
133
Stoller [...] formulou o conceito de identidade de gnero no quadro da distino bio-
logia/cultura, de tal modo que sexo estava vinculado biologia (hormnios, genes,
sistema nervoso, morfologia) e gnero cultura (psicologia, sociologia). O produto
do trabalho da cultura sobre a biologia era o centro, a pessoa produzida pelo gnero
um homem ou uma mulher.
Segundo Stolke (2004, p. 86), a nova postura da classe mdica se enquadravam na rea-
o do ps-guerra aos abusos do regime nazista e sua crena nos determinismos biolgicos.
At aquele momento, a cincia atribura ao biolgico/gentico um valor decisivo na formao
das personalidades humanas. Agora, as crenas se invertiam.
O poder atribudo ao mundo social/cultural despertava interesse no estudo sobre os
efeitos da socializao nos indivduos, incluindo o campo da sexualidade. Tais estudos gera-
vam subsdios para novas formas de controle e adequao das condutas e corpos desviantes
154
.
Haraway (2004, p. 215) se refere ligao do conceito gnero com as tecnologias desenvolvi-
das nas cincias da vida normalizadoras, liberais, teraputico-intervencionistas, empiricistas
e funcionalistas, especialmente nos Estados Unidos, incluindo-se a a psicologia, a psicanli-
se, a medicina, a biologia e a sociologia. Segundo a autora (p. 215-216),
Gnero foi firmemente alocado a uma problemtica individualista, dentro da ampla
incitao ao discurso, sexualidade caracterstica da sociedade burguesa, domina-
da pelos homens, e racista. Os conceitos e tecnologias da identidade de gnero fo-
ram produzidos a partir de vrios componentes: uma leitura instintualista de Freud;
o foco na psicopatologia e somatologia sexual dos grandes sexologistas do sculo
dezenove (Krafft-Ebing, Havelock Ellis) e seus seguidores; o contnuo desenvolvi-
mento da endocrinologia bioqumica e fisiolgica desde os anos vinte; a psicobiolo-
gia de diferenas sexuais nascida da psicologia comparada; as inmeras hipteses de
dimorfismo sexual hormonal, de cromossomos e neural, que convergiram nos anos
cinqenta; e as primeiras cirurgias de redefinio de gnero por volta de 1960.
Para Haraway (p. 216), a forma como homens e mulheres eram construdos social-
mente, tornou-se um problema para funcionalistas burgueses e existencialistas no mesmo pe-
rodo histrico do ps-guerra no qual os fundamentos das vidas das mulheres num sistema do-
minado pelos homens, num mundo capitalista, estavam passando por reformulaes bsicas.
Stolke (2004, p. 85 e 88) observa que a noo psicoanaltica de gnero, e sua distino
da categoria sexo, foi utilizada aps a publicao de Sex and Gender por duas feministas e es-
tudiosas de literatura inglesa, Kate Millettt e Germanie Greer. Ainda que tenham produzido
obras distintas, ambas as pesquisadoras trabalharam com o material produzido por Stoller e
utilizaram sua definio/separao de gnero e sexo para distinguir construes socio-cultu-
154
Como observa Stolke (2004, p. 88), muitas vezes, o objetivo psico-mdico era o de, mediante o controle e a
observao de recm-nascidos, enquadrar os corpos fora do padro ao esquema dual estabelecido (de dois
sexos). Para tanto, administravam-se hormnios e partia-se para a interveno cirrgica. Stolke cita o caso de
hermafroditas onde a presena do cromossoma Y era desconsiderado diante do tamanho do pnis do beb (consi-
derado pequeno demais) e a tendncia era a de encaix-lo no padro feminino. Es decir, el gnero normal
no depende apenas de poseer o no un pene sino de si el pene es, adems, de un tamao normal.
134
rais dos aspectos naturais presentes nas relaes entre homens e mulheres
155
.
A distino entre sexo e gnero mostrou-se bastante til s feministas acadmicas de-
dicadas a questionar formulaes tericas que respaldavam a inferiorizao da mulher com
base em critrios biolgicos. No entanto, o dualismo presente na idia de sexo (biolgico) e
gnero (social) deixou de ser problematizado, assim como a lgica que deu origem a este
novo par de opostos e as idias vigentes sobre a natureza, o corpo e o sexo, entendidos como
algo passivo sobre o qual se inscreve a cultura (Cf. Haraway, 2004, p. 218).
Durante as dcadas de 1970 e 1980, por influncia das feministas, um debate poltico-
cientfico em torno das categorias de sexo e gnero se estendeu entre a comunidade acadmica
estadunidense
156
. Alm dos textos j citados de Millettt e Greer, o ensaio da antroploga Gayle
Rubin, The Traffic in Women: Notes on the 'Political Economy' of Sex, foi de grande impor-
tncia, introduzindo a categoria gnero no debate das causas da opresso/subordinao social
da mulher
157
.
O texto de Rubin, publicado em 1975, desenvolve a idia de que todas as culturas pos-
suem um sistema de modelagem das personalidades e posturas humanas. Para ela (1993, p.
5), todas as culturas possuem um conjunto de arranjos atravs dos quais a matria-prima bio-
lgica do sexo e da procriao moldada pela interveno humana e social e satisfeita de for-
ma convencional. A este processo ela deu o nome de sistema de sexo/gnero.
Com o intuito de alcanar uma definio mais desenvolvida do sistema de sexo/gne-
ro (Rubin, 2004, p. 2), esta autora perpassa algumas das teorias desenvolvidas por Marx,
Claude Lvi-Strauss e Sigmund Freud. Elaborando uma crtica a Freud e Lvi-Strauss, ela ar-
gumenta que estes autores ao invs de trabalharem de forma adequada a subordinao da mu-
lher ao homem nas mais diferentes sociedades, a reforam.
155
Em Sexual Politics, Millettt (1970) afirma serem as relaes entre os sexos fundamentalmente polticas e no
naturais. Nenhuma cincia conseguira demonstrar a existncia de diferenas intelectuais e emocionais inatas en-
tre homens e mulheres, ou a origem fsica destas caractersticas humanas. As formas de conduta diferenciada
para cada sexo seriam resultado da aprendizagem social (apud Stolke, 2004, p. 85). Germanie Greer, em The Fe-
male Eunuch (1970, traduzido para o portugus pela Editora Artenova, Rio de Janeiro, 1971), denunciou o con-
dicionamento da mulher passividade sexual. Nos seis primeiros captulos de seu livro, Greer se dedica a exa-
minar o corpo humano para defender a tese de que no h, entre os sexos, um grau de diferena to acentuado
quanto a sociedade faz crer, havendo, no entanto, papis de gnero aos quais todos/as procuram se adaptar. No
restante do livro, Greer examina o processo pelo qual as meninas so condicionadas (e resistem) ao esteretipo
feminino a elas designado, o de um eunuco, algum sem desejo e a servio do desejo de outrem.
156
Exemplificada na ocorrncia da palavra gnero como palavra-chave nos resumos dos artigos registrados nos
Sociological Abstracts (de nenhum registro entre 1966 e 1970, a 724 registros entre 1981 e 1985) e nos Psycho-
logical Abstracts (de 50 entradas como palavra chave de resumos entre 1966 e 1970 a 1326 entradas de 1981 a
1985) (Haraway, 2004, p. 221-222).
157
A coletnea na qual o texto de Rubin foi publicado (Toward an anthropology of women, organizado por Rayna
R. Reiter para a Monthly Review Press, New York, 1975) dedicou-se pergunta sobre as causas da opresso.
135
Parafraseando Marx (que se indagava, em Wage Labor and Capital, o que um escra-
vo negro)
158
, Rubin pergunta o que uma mulher domesticada. Para ela (p. 2), uma mulher
uma mulher. Ela se torna uma domstica, uma esposa, uma mercadoria, uma coelhinha, uma
prostituta ou ditafone humano em certas relaes. Aps esta resposta, uma nova questo
formulada: O que so ento estas relaes atravs das quais uma fmea torna-se uma mulher
oprimida?
Segundo Rubin (1993, p. 3), no existe nenhuma teoria que d conta da opresso das
mulheres na sua interminvel variedade e montona similaridade atravs das culturas e ao
longo da histria com o mesmo poder explicativo que tem a teoria marxista da opresso de
classe. Isso explicaria as muitas tentativas em se utilizar a anlise marxista em textos femi-
nistas. No entanto, apesar dos importantes resultados obtidos nesse processo explicativo e da
evidente utilidade das mulheres para o sistema capitalista, a gnese da opresso feminina no
estaria ligada ao surgimento do capitalismo. As mulheres so oprimidas em sociedades que,
por maior que seja o esforo de imaginao, no podem ser descritas como capitalistas. [...] O
capitalismo apenas se apropriou e reciclou noes de masculino e feminino que o antecedem
por sculos (p. 4).
Apoiando-se em Marx, Rubin (1993, p. 5) argumenta: sexo sexo, mas o que se con-
sidera sexo igualmente determinado e obtido culturalmente. Deste ponto de vista, as distin-
es entre sistemas econmicos (vinculados produo) e sistemas sexuais (vinculados re-
produo), no tm sentido, visto ocorrerem produes e reprodues em ambos os sistemas.
Qualquer modo de produo envolve a reproduo de instrumentos, da fora de
trabalho e das relaes sociais. No podemos relegar todos os aspectos multifaceta-
dos da reproduo social ao sistema sexual. A substituio de equipamentos um
exemplo da reproduo da economia. Por outro lado, no podemos limitar o sistema
sexual reproduo nem no sentido social do termo, nem no seu sentido biolgi-
co. Um sistema de sexo/gnero no apenas o momento reprodutivo de um: modo
de reproduo. A formao da identidade e gnero um exemplo de produo no
domnio do sistema sexual. E um sistema sexo/gnero envolve muito mais que re-
laes de procriao, reproduo no sentido biolgico. (Rubin, 1993, p. 6)
Aps esta constatao, Rubin parte para o estudo de sistemas de parentesco, nos mol-
des de Lvi-Strauss em As Estruturas Elementares do Parentesco (1982). Tais sistemas apre-
sentariam formas concretas de sexualidade socialmente organizada, produo e manuteno
de hierarquias e status, e reproduo das categorias estabelecidas. Para Lvi-Strauss, as mu-
lheres representam importantes objetos de troca entre grupos e o matrimnio aparece como
um dispositivo legal de suma importncia para estabelecer alianas entre os grupos. Dada a
158
Marx pergunta: O que um escravo negro? um negro um negro. Ele se torna um escravo somente em certas
relaes (Marx, apud Rubin, 1993, p. 2).
136
importncia do matrimnio, necessrio torn-lo uma necessidade fundamental. Assim sendo,
instalam-se dispositivos de dependncia entre os sexos (como a diviso sexual do trabalho) e
o tabu do incesto (para impedir a sexualidade dentro de um mesmo grupo familiar).
Rubin chega a diferentes concluses. Para ela (1993, p. 12), os sistemas de parentesco
implicam a criao social de dois gneros dicotmicos, partindo da anatomia dos corpos. A in-
terdependncia entre homens e mulheres e a regulao social da sexualidade teriam por finali-
dade impor a heterossexualidade e reprimir outras formas de arranjos sexuais. Isso explicaria a
insistncia dos grupos em uma demarcao das caractersticas masculinas e femininas (to di-
ferentes de grupo para grupo mas, ainda assim, demarcadas por tabus e punies).
A idia de que homens e mulheres so mais diferentes entre si do que cada um o
de qualquer outra coisa, deve vir, de algum outro lugar que no a natureza. [...] Lon-
ge de ser uma expresso de diferenas naturais, a identidade de gnero exclusiva a
supresso de similaridades naturais. Ela requer represso: nos homens, da verso lo-
cal das caractersticas femininas, quaisquer que sejam elas; nas mulheres, da defi-
nio local das caractersticas masculinas. A diviso dos sexos tem por efeito re-
primir alguns dos traos de personalidade de virtualmente todo mundo. [...] Gnero
no apenas a identificao com um sexo; ele tambm supe que o desejo sexual
seja direcionado ao outro sexo. A diviso sexual do trabalho est implicada nos dois
aspectos do gnero ela os cria homem e mulher, e os cria heterossexuais. A su-
presso do componente homossexual da sexualidade humana e, como corolrio, a
opresso dos homossexuais , portanto, um produto do mesmo sistema cujas regras
e relaes oprimem as mulheres.
Nas sociedades ocidentais modernas, Rubin (p. 13-14) v a psicanlise encarregada de
explicar e adaptar as mesmas regras de gnero. Uma prtica clnica destinada a transformar a
lei moral em lei cientfica. Interpretando textos de Freud, ela observa o quanto suas teorias
sobre o complexo de dipo reafirmavam a supremacia masculina e a necessidade de direcionar
a educao das meninas para enquadr-las no padro de feminilidade pr-estabelecido.
Na teoria psicanaltica sobre a fase pr-edipiana, as crianas so descritas como seres
andrginos, bissexuais e psiquicamente indistinguveis (Freud apud Rubin, 1993, p. 14). Sen-
do a me (uma mulher) o objeto de desejo de meninas e meninos, a menina desafia as idias
de uma heterossexualidade e identidade de gnero primordiais. Alm disso, manifesta seus
desejos de forma ativa e agressiva, contradizendo o esteretipo de feminilidade (passivo e re-
signado). No processo de socializao das meninas, estas precisam descobrir que determinada
sexualidade proibida e que a me/mulher no est disponvel para ela e sim para um homem.
Seus impulsos sexuais precisam ser reprimidos at a passividade.
137
Concluindo, Rubin (p. 20) argumenta em prol das semelhanas entre as explicaes de
Lvi-Strauss (nas suas idias sobre o sistema de parentesco) e Freud
159
e prope (p. 23) uma
anlise marxiana dos sistemas de sexo/gnero: seu estudo produtos da atividade humana hist-
rica. Para ela (p. 24), parentesco e casamento fazem sempre parte de sistemas sociais totais e
so sempre costurados em arranjos econmicos e polticos.
Ainda que recebesse inmeras crticas, segundo Piscitelli (2004, p. 51), as colocaes
de Rubin efetuavam dois importantes deslocamentos dentro do debate feminista da poca. O
primeiro deles est relacionado com a proposta de pensar nas construes sociais da mulher
em termos de sistemas culturais e o segundo est associado exigncia de compreender as
realidades empricas diversas, os contextos especficos nos quais o sistema sexo/gnero opera-
cionaliza relaes de poder.
As formulaes de Rubin criavam uma alternativa ao conceito de patriarcado. Confo-
me Piscitelli (2004, p. 51),
Gayle Rubin afirma a importncia de manter uma distino entre a capacidade e a
necessidade humanas de criar um mundo sexuado, por um lado, e, por outro, as for-
mas empiricamente opressivas atravs das quais os mundos sexuados foram organi-
zados. O patriarcado subsumiria os dois significados em um mesmo termo [...] em
termos da comparao com a categoria patriarcado, que o sistema sexo/gnero se-
ria um termo neutro, na medida em que se referiria a esses mundos sexuados indi-
cando que neles a opresso no inevitvel. A opresso seria o produto de relaes
sociais especficas.
Muitas feministas adotaram a idia de um sistema sexo/gnero ou o conceito de gne-
ro para enfatizar o carter poltico e histrico das definies normativas de feminilidade e
masculinidade
160
. A afirmao de que a diferena sexual foi utilizada como base para a cons-
truo de uma hierarquia que d aos homens poder ideolgico, poltico e econmico sobre as
mulheres, serviu de reflexo a inmeras pesquisadoras
161
.
159
Os sistemas de parentesco requerem uma diviso dos sexos. A fase edipiana divide os sexos. Os sistemas de
parentesco incluem conjuntos de regras governando a sexualidade. A crise edipiana a assimilao destas regras
e tabus. A heterosexualidade obrigatria o produto do parentesco. A fase edipiana constri o desejo heterosse-
xual. O parentesco baseia-se numa diferena radical entre os direitos dos homens e das mulheres. O complexo
edipiano confere direitos masculinos ao menino e obriga a menina a conter-se com seus direitos diminudos
(Rubin, 1993, p. 20).
160
Cf. Nancy Chodorow (The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender. Los An-
geles: UC Press, 1978), Evelyn Fox Keller (Gender and Science. In: HARDING, Sandra e HINTIKKA, M.B.
Discovering Reality, D. Reidel Publishing, 1978), Suzanne J. Kessler e Wendy McKenna (Toward a Theory of
Gender. In: Gender: An Ethnomethodological Approach. Chicago: University of Chicago Press, Kessler, 1978).
161
Feministas como a estadunidense Adrienne Rich (Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence.
Signs: Journal of Women in Culture and Society, n. 5, v. 4, p. 631-660, 1980) e a francesa Monique Wittig (One
is not Born a Woman. Feminist Issues, n. 2, 1981) tambm desenvolveram argumentos ligando a heterossexua-
lidade obrigatria opresso da mulher. As francesas Julia Kristeva, Luce Irigaray, Sarah Kofman, Christine
Delphy e Hlne Cixous (dentre outras), ainda que de formas bastante distintas, trataram o tema da diferena se-
xual como de suma importncia para o pensamento feminista.
138
Como observa Mary Castro (2000, p. 100):
Com o conceito de gnero pretendia-se uma alternativa a um vis naturalista e seg-
mentado, aportado em indivduos em si (mulheres e homens). Gnero mais aponta-
ria para relaes sociais, apelando para sua dialtica articulao com outras relaes,
ou seja, seria um estruturante da totalidade social, que permitiria sair das dicotomias
entre o especfico e o universal, entre a produo e a reproduo, entre o subjetivo e
o objetivo (que tanto contaminaram os debates sobre a questo da mulher).
5.1 Comeando a falar em gnero no Brasil
Bruna Franchetto, Maria Luiza Heilborn e Maria Laura Cavalcanti, no j citado texto
Perspectivas Antropolgicas da Mulher, de 1981, se referem (p. 27) ao sistema sexo/gnero de
Rubin. Apresentam (p. 16, n.r. 3) uma definio para Identidade de Gnero como construo
social do sexo e valorizam os estudos pautados nesta viso. No entanto, o conceito de gnero
pouco aprofundado e no parece ter causado algum impacto entre as feministas.
No final da dcada de 1980 a terminologia gnero passa a figurar em ttulos de traba-
lhos de pesquisadoras brasileiras e torna-se alvo de discusses especficas entre grupos de fe-
ministas. Machado (apud Costa e Bruschini, 1992, p. 26), se refere aos campos das Cincias
Sociais, da Literatura e da Crtica Literria no Brasil como locais onde, a partir de 1987,
ocorre a primazia dos estudos de gnero sobre os estudos de mulher e a 'superao' dos estu-
dos dos papis sexuais pelos de 'papis de gnero'.
No ano de 1987, quatro textos so publicados e uma dissertao defendida fazendo
aluso nova nomenclatura
162
. De igual forma, Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre a Mu-
lher da USP, juntamente com o Programa de Ps-Graduao em Sociologia desta universida-
de, promovem o seminrio de estudos Relaes de Sexo X Relaes de Gnero?
Miriam Pillar Grossi observa (1999, p. 4, n. r. 4) que, em 1987, a pesquisadora Eliza-
beth Souza-Lobo mencionou, durante o XI Encontro Nacional da ANPOCS, o artigo da histo-
riadora estadunidense Joan Wallach Scott, Gender: a Useful Category of Historical Analy-
sis
163
. Publicado fazia apenas um ano na American Historical Review (v. 91, 1986), o texto
tornou-se o mais referenciado no Brasil nos anos seguintes. Neste mesmo ano, Souza-Lobo
162
Anette Goldberg apresenta no XI Encontro Nacional da ANPOCS (1987) o paper intitulado Gnero, mulher e
identidade de esquerda: o feminismo das brasileiras no exlio, publicado, neste mesmo ano, na coletnea Mulhe-
res: da domesticidade cidadania: estudos sobre movimentos sociais e democratizao, organizada pelo
CNDM (organizao de Eleonora M. de Oliveira). Michael W. Apple, da Universidade de Michigan, escreve o
artigo Relaes de classe e de Gnero e modificaes no processo de trabalho docente no Cadernos de Pes-
quisa (n. 60, p. 3-14) da Fundao Carlos Chagas. A Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos (v. 68, n. 159,
maio/ago., p. 324-355) publica Instruo, rendimento, discriminao racial e de gnero, de Flvia Rosemberg
(pesquisadora da FCC). Na PUC de SP, uma dissertao tambm defendida neste ano, nas Cincias Sociais, fa-
zendo uso do termo gnero: Elas por eles: os significados dos discursos da igualdade de gnero, de Slvia Ma-
rina Ramos Frana.
139
(1989, p. 76) tambm discutia, no seminrio realizado na USP, os usos do gnero
164
.
A pesquisa sobre mulheres no campo da Histria se consolidara nos Estados Unidos e
na Frana e comeava a repercutir entre as brasileiras. Alm de Scott, Souza-Lobo (1989, p.
76) cita em seu trabalho a historiadora francesa Michlle Perrot, responsvel (juntamente com
Geoges Duby) pela organizao e publicao dos cinco volumes de L'Histoire des femmes en
Occident de lAntiquit nos jours
165
.
Em 1988, nova pesquisa apresentada na reunio anual da ANPOCS, sobre relaes
de gnero na periferia de So Paulo
166
, e uma dissertao de mestrado, na rea da Educao,
defendida na Universidade Federal do Paran sobre o tema da formao da identidade e do
papel de gnero na pr-escola
167
. O termo gnero tambm comea a figurar em alguns resu-
mos, palavras-chave e subttulos
168
.
Ainda em 1988, o Centro Interdisciplinar de Estudos Contemporneos da Escola de
Comunicao da UFRJ realiza o seminrio Repensando a Diferena: Imaginrio e Represen-
tao da Mulher, tendo entre seus temas A imagem e o simblico na construo dos gne-
ros. Dentre as resolues finais do seminrio, encontramos a proposta de formao de uma
rede de intercmbio entre instituio e pesquisadores na rea da cultura, artes e cincias huma-
nas voltada especialmente questo das relaes de gnero (Cadernos de Pesquisa, n. 64,
Seo Notas, fev. 1988).
A repercusso das discusses sobre o gnero nos ncleos e demais centros de pesquisa
fica evidente ao observarmos o grande nmero de grupos que incorporaram esta terminologia
em suas pesquisas e se auto-identificaram com os estudos de gnero. Como exemplo citamos
163
Naquele ano, Souza-Lobo apresentou o paper Homem e Mulher: Imagens das Cincias Sociais no GT Mu-
lher e Poltica da ANPOCS (guas de So Pedro, 1987). O texto discutia a forma como as Cincias Sociais con-
tribuam para consolidar as hierarquias entre homens e mulheres, masculino e feminino, etc.
164
Se levarmos em conta a colocao de Marie-Victoire Louis, em 1986 (L'tat des Sciences Sociales en France,
Paris: La Dcouverte, 1986, p. 460), de que o conceito de gnero comeava a ser discutido em territrio francs
neste perodo, o fenmeno quase que simultneo ao brasileiro. Sinal de que a rede montada pelas feministas
brasileiras as mantinha bastante atualizadas.
165
Traduzidos no Brasil entre 1993 e 1995 sob o ttulo Histria das Mulheres no Ocidente (So Paulo/Porto: Edi-
tora Ebradil/Edies Afrontamento). A obra tambm foi traduzida para o alemo, ingls, coreano, espanhol, ja-
pons, italiano e holands (dentre outros), tornando-se referncia internacional e inspirando pesquisas semelhan-
tes em outros pases. Perrot era professora na universidade de Paris VII no mesmo perodo em que Souza-Lobo
pesquisava no Centre National de la Recherche Scientifique, junto ao Groupe d'tude sur la Division Sociale et
Sexuelle du Travail (de dezembro/1984 a abril/1985 e de janeiro/1986 a abril/1987).
166
Reciprocidade e hierarquia: relaes de gnero na periferia de So Paulo, de Cynthia Andersen Sarti, publi-
cada no ano seguinte pelos Cadernos de Pesquisa n. 70, ago., 1989.
167
De Snia Maria Guidi: Contribuio para o estudo do papel dos educadores pr-escolares na formao da
identidade e papel de gnero dos educandos.
168
Como nos artigos Estudos sobre a mulher e educao: algumas questes sobre o magistrio (de Cristina
Bruschini e Tina Amado) e Ensino e trabalho feminino: uma anlise comparativa da histria e ideologia (de
Michael Apple), publicados nos Cadernos de Pesquisa n. 64 (fevereiro de 1988) discutindo a feminizao do
magistrio e tendo, respectivamente, como subttulo Trabalho e Gnero e Gnero e magistrio.
140
o Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher, da USP, que, em 1988 passou a se denomi-
nar Ncleo de Estudos da Mulher e Relaes Sociais de Gnero, e o Ncleo de Estudos da
Mulher (NEM) da UFSC, denominado desde 1989 como Ncleo Interdisciplinar de Estudos
de Gnero (NIEG).
Apesar do aumento do uso deste novo conceito em encontros e publicaes, no havia
entre o material publicado nenhuma definio para gnero, ainda que usado em um contexto
repleto de referncias a elementos scio-culturais como definidores das identidades humanas.
Talvez como reao a esta falta de definio, ou como resultado das discusses efetuadas entre
os grupos de pesquisadoras, o ano de 1989 marca a publicao de trs textos que se dedicam
discusso terica feminista e propem uma definio mais clara do novo conceito: a traduo
do texto da historiadora Joan Scott, o material produzido para o seminrio realizado em 1987
na USP e um artigo de Maria Vicentini
169
.
Se observarmos a geo-poltica dos textos citados, percebemos que a discusso em
torno do tema se d em espaos j institucionalizados e em vrios pontos do pas. O texto de
Scott traduzido e publicado em Recife pela ONG SOS-Corpo
170
; Vicentini estava ligada ao
Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher (NEPEM) da Universidade de Braslia e o
NEMGE funcionava na Universidade de So Paulo. No ano seguinte (1990), a revista Educa-
o e Realidade publicava em Porto Alegre uma nova traduo do texto de Joan Scott
171
.
Alm da variao geogrfica, o conceito se difunde em diferentes reas de pesquisa.
So antroplogos/as, socilogos/as, cientistas polticos/as, crticos/as literrios,
historiadores/as e educadores/as (considerado apenas o material citado at aqui) que comeam
a empregar este novo referencial terico e a discut-lo em suas atividades.
O fenmeno da discusso simultnea em diferentes disciplinas, grupos de trabalho e
regies geo-polticas, bem como a crescente importncia do tema, deve ser associado exten-
sa rede criada pelas pesquisadoras comprometidas com a causa das mulheres no pas. Esta
rede atingia no apenas as universidades e centros de pesquisa, mas se estendia tambm s
ONGs e agncias de prestao de servio (como o atesta a publicao do texto de Scott pelo
SOS-Corpo). A circulao de informaes e o intercmbio entre as feministas, iniciado na d-
cada anterior se ampliava.
169
Mudar a referncia para pensar a diferena: o estudo dos Gneros na crtica literria (Cadernos de Pesquisa,
n. 70). Neste ano Lena Lavinas tambm apresentou o texto Identidade de gnero: um conceito da prtica, no
XIII Encontro Anual da ANPOCS (Caxambu, 1989).
170
Uma segunda edio se deu em 1995.
171
Reeditada, tambm em 1995 (v. 20, n. 2).
141
Outra questo relevante a ser observada a das fontes tericas. O texto de Scott apre-
senta uma viso geral do que se discutia nos Estados Unidos, no campo da Histria Social, em
relao ao novo conceito. O NEMGE refletia sobre as discusses que aconteciam na Frana,
principalmente nas Cincias Sociais, em torno das terminologias relaes sociais de gnero e
relaes sociais de sexo. O artigo de Vicentini, por sua vez, fazia um balano das correntes
emergentes nas reas da teoria e crtica literria feminista anglo-americana e francesa, desta-
cando as vantagens e limitaes de cada corrente e concluindo com uma crtica ao conceito de
gnero nesse campo
172
.
5.2 Discutindo o novo conceito
O texto de Scott, apresentado originalmente no ano de 1985 durante a reunio da Ame-
rican Historical Association, procura sintetizar as discusses e os problemas enfrentados por
historiadores/as estadunidenses no campo dos estudos sobre a mulher. Scott avalia a maneira
como o conceito de gnero era usado, criticando o excessivo nmero de trabalhos descritivos
e a ausncia de reflexes de cunho mais analtico.
Ainda que no faa referncia autores/as como Stoller e Rubin, Scott (1990, p. 5-6)
resume alguns dos motivos que levaram pesquisadoras feministas a optar pelo conceito de g-
nero. Dentre eles: a rejeio a palavras marcadas por um determinismo biolgico, a nfase no
carter social das distines, a crena no aspecto relacional das definies normativas de femi-
nino e masculino, a preocupao com os limites de uma pesquisa centrada apenas na figura da
mulher e a necessidade de elaborao de novas categorias de anlise cientfica.
Referindo-se aos estudos das historiadoras feministas, Scott (p. 6) afirma que elas
acreditavam na redefinio e ampliao das noes tradicionais de Histria mediante a presen-
a das mulheres nas pesquisas desta disciplina. As mudanas se dariam no sentido de incluir
tanto a experincia pessoal e subjetiva quanto as atividades pblicas e polticas. No entanto,
a maneira pela qual esta nova histria iria por sua vez incluir a experincia das mulheres e
dela dar conta dependia da medida na qual o gnero podia ser desenvolvido como uma catego-
ria de anlise.
172
Estas informaes corroboram a tese de Lia Zanota Machado (1994, p. 7) de que a primeira caracterstica do
campo intelectual brasileiro a de se entender como um lugar que dialoga e incorpora simultnea e acumulativa-
mente as contribuies dos campos americano e francs. Infelizmente, no ser possvel aprofundar nesta ques-
to nesta pesquisa.
142
Para reformular os paradigmas da Histria, era preciso transformar a idia de gnero
em uma categoria analtica, ao lado das de raa
173
e classe. As trs categorias implicariam
(Scott, 1990, p. 6) a incluso das(os) oprimidas(os) e uma anlise do sentido e da natureza de
sua opresso, e assinalavam a preocupao dos pesquisadores e pesquisadoras de que as de-
sigualdades de poder so organizadas segundo estes trs eixos, pelo menos. No entanto, para
Scott, a ausncia de paridade entre estas categorias e a falta de consenso sobre os seus signifi-
cados impossibilitavam a implantao desta nova forma de trabalhar com a Histria.
No caso do conceito de gnero, Scott (p. 7) observa a convivncia de duas abordagens
distintas entre os/as pesquisadores: uma essencialmente descritiva e outra causal. Na primeira,
a pesquisa se refere existncia de fenmenos ou de realidades sem interpretar, explicar ou
atribuir uma causalidade. Na segunda, so elaboradas teorias sobre a natureza dos fenme-
nos e das realidades, buscando compreender como e porque estas tomam as formas que tm.
Em ambas, ainda que o termo gnero afirme que as relaes entre os sexos so sociais, ele
nada diz sobre as razes pelas quais estas relaes so constitudas como so, no diz como
elas funcionam ou como elas mudam (p. 8).
Sem alterar sua perspectiva terica, as pesquisas de gnero no teriam a fora necess-
ria para questionar (e mudar) os paradigmas histricos existentes. Fazendo uma espcie de re-
viso crtica da forma como se vinha trabalhando no campo das pesquisas sobre a mulher,
Scott (p. 8-9) avalia trs abordagens de discusso terica feminista: a das teorias do patriarca-
do, a do marxismo e a da psicanlise. Para ela, as trs apresentam um problema em comum: a
busca por explicaes universalizantes para a situao da mulher.
Segundo Scott (p. 8), um dos primeiros desafios encontrados por historiadores/as liga-
dos/as ao gnero foi o de conciliar a teoria, concebida em termos universais, com a histria,
que se engajava no estudo dos contextos especficos e da transformao fundamental. De seu
ponto de vista, esse recurso ao gnero implicaria uma historicizao e desconstruo constante
dos termos que denominam as diferenas sexuais.
Andria Cristina da Silva (2004), observa que o texto de Scott foi produzido em um
momento de crise dos paradigmas entre os/as historiadores nos Estados Unidos. A crise afeta-
va alguns dos valores ligados ao iluminismo:
[...] crena na razo, na existncia de um sujeito estvel e coerente, na neutralidade
da cincia, na objetividade da linguagem, em leis gerais que regem os fenmenos,
inclusive os histricos, dentre outros pressupostos. Neste sentido, as anlises histri-
cas pautavam-se, sobretudo, na descrio dos fenmenos, em explicaes causais,
em estudos de carter quantitativo, e em generalizaes.
173
Scott no se refere ao conceito de etnia.
143
No conjunto das Cincias Sociais, os chamados estudos ps-modernos valorizaram a
subjetividade dos sujeitos e da linguagem; a impossibilidade da neutralidade cientfica; a im-
portncia dos estudos qualitativos e dos fenmenos particulares, alm de negarem as leis
gerais de explicao dos fenmenos e afirmarem a instabilidade dos conceitos e categorias
(Silva, 2004)
174
. Muitos destes aspectos tambm figuravam entre pesquisadoras feministas,
como Scott
175
.
O texto de Scott (1990, p. 14), alm das crticas que apresenta, prope uma definio
para o conceito de gnero:
gnero [...] tem duas partes e diversas subpartes. Elas so ligadas entre si, mas deve-
riam ser distinguidas na anlise. O ncleo essencial da definio repousa sobre a re-
lao fundamental entre duas proposies: o gnero um elemento constitutivo de
relaes sociais fundadas sobre as diferenas percebidas entre os sexos e o gnero
um primeiro modo de dar significado s relaes de poder.
Na definio de Scott (p. 13), gnero e poder se entrelaam, sendo responsabilidade
do/a pesquisador/a denunciar e analisar as diferentes formas pelas quais (1994, p. 13) as hie-
rarquias de gnero so construdas, legitimadas, contestadas e mantidas entre os grupos mais
diversos e em diferentes tempos histricos.
Em um artigo de 1988, Scott (1994) comenta como comeou a refletir sobre o gnero
tomando por base a obra de Michel Foucault
176
. Para Foucault, os conceitos de sexualidade e
corpo diferiam em pocas e contextos distintos. O conhecimento produzido com base nestes
conceitos era, portanto, histrico e relativo. Segundo Scott (p. 11), o mesmo podia ser aplica-
do ao gnero: um saber organizado socialmente acerca das diferenas sexuais cujos usos e sig-
nificados nascem de uma disputa poltica e so os meios pelos quais as relaes de poder
174
A expresso ps-modernismo utilizada por Jean-Franois Lyotard no livro La condition postmoderne (Paris:
Minuit, 1979) para descrever uma mudana no pensamento e na cultura ocidental, aps as duas grandes guerras
mundiais, que questiona as bases filosficas do chamado projeto da modernidade: o racionalismo, o individua-
lismo e o universalismo. Para Lyotard, o que caracteriza a ps-modernidade justamente a recusa das grandes
narrativas, ou meta-narrativas, filosficas, polticas e religiosas, que tinham por funo fundamental proporcio-
nar uma viso integradora e coerente do mundo. A promessa iluminista de progressiva emancipao e liberdade
apoiava-se na cincia para se concretizar. Esta, por sua vez, legitimava-se nas grandes narrativas da justia, hu-
manidade e emancipao, nos discursos de autenticidade e verdade.
175
Dentre as vertentes feministas surgidas durante o sculo XX, algumas trabalham com pressupostos anti-essen-
cialistas e anti-racionalistas, gerando crticas a alguns dos pressupostos da modernidade e do estruturalismo
(Bordo, 2000, Butler, 1998, De Lauretis, 1994, Flax, 1994, Harding, 1993, Mouffe, 1996; Scott, 2001 e outras).
A respeito dos pontos de discordncia entre feminismo e ps-estruturalismo, ver: Bordo, 2000, Costa, 2000 e
Butler 1998.
176
Foucault (1993) se dedicou, dentre outros temas, a estudar os mecanismos de poder. A discusso, antes dele,
centrava-se na polaridade poder/no poder e era compreendida como privilgio de um grupo, instituio ou
estrutura, que o exercia sobre outro grupo (ou grupos). A partir de Foucault, o poder passa a ser compreendido
como (p. 8) uma rede de relaes sempre tensa e sempre em atividade, havendo procedimentos que permitem
fazer circular os efeitos de poder de forma ao mesmo tempo contnua, ininterrupta, adaptada e 'individualizada'
em todo o corpo social. Para ele (p. 179), as relaes de poder no podem se dissociar, se estabelecer nem fun-
cionar sem uma produo, uma acumulao, uma circulao e um funcionamento do discurso.
144
de dominao e de subordinao so construdas.
No campo da Histria, Scott (1994, p. 19) prope que se evidencie a maneira como
os significados subjetivos e coletivos de homens e mulheres, como categorias de identidade,
foram construdos. A idia de oposio binria entre os sexos deveria ser questionada e des-
construda por conta de sua invarivel de dominao-submisso (Scott, 1992, p. 89). A prpria
polaridade (e a hierarquia nela implcita) seria uma construo social que expressa as relaes
de poder.
Segundo Silva (2004), Scott
[...] prope uma mudana radical na forma de fazer histria, que deveria apresentar
novas questes, hipteses e mtodos; abandonar a busca pelas origens dos fenme-
nos; reconhecer a complexidade dos processos histricos, cujos elementos encon-
tram-se to interrelacionados a ponto de no poderem ser estudados isoladamente;
discutir como se sucederam os fenmenos, descobrindo os seus porqus; verificar as
ligaes entre o sujeito e a organizao social na busca dos significados; considerar
que o poder no est unificado, no coerente, nem se encontra centralizado no seio
das organizaes sociais.
Souza-Lobo (1989, p. 80) utiliza a definio de gnero como uma relao de poder, tal
como proposta por Scott (1990, 1994) e observa que preocupao tambm seria partilhada por
historiadoras francesas, como Michlle Perrot. Para Souza-Lobo (1989, p. 81), um desloca-
mento de foco ocorrera, da procura pelas causas da dominao para a compreenso dos signi-
ficados e condies de construo das relaes de gnero. Este deslocamento atrelava os estu-
dos de gnero aos estudos sobre as condies de permanncia e mudana das relaes soci-
ais, ou ainda com os que tratam das formas de construo de poderes nas sociedades.
Em seu texto, Souza-Lobo observa os efeitos suscitados pelas pesquisas sobre a mu-
lher. Para a autora (p. 76-81), elas provocariam bibliogrficas e tericas de grande monta,
alm de introduzirem o conceito de gnero como categoria analtica. At aquele ponto, a bio-
logizao das diferenas havia marcado os estudos sobre a diviso sexual do trabalho e sobre
as prticas polticas e cientficas de homens e mulheres.
Refletindo, a partir dos argumentos de Scott, sobre a nova rea de estudos que se for-
mava tambm no Brasil, Souza-Lobo (1989, p. 83) se refere s relaes de poder nos espaos
acadmicos. Scott alertara para a criao de um gueto terico em torno dos estudos sobre mu-
lher, que, ou se desenvolve paralelo produo terica das diferentes disciplinas, ou tenta in-
tegrar um tema no corpo terico das disciplinas sem questionar suas categorias, alheias pro-
blemtica de gnero. Segundo Souza-Lobo (1989, p. 84), se as relaes de gnero so rela-
es de poder, as relaes institucionais e interdisciplinares o so igualmente. Por isso mesmo
145
os estudos sobre mulheres tambm so submetidos a relaes de poder.
A preocupao com os rumos das pesquisas sobre mulheres e gnero no Brasil tam-
bm aparece no texto de Vicentini. Para ela (1989, p. 48-52), no se deveria perder de vista o
fato de estas pesquisas terem sido desencadeadas pelo feminismo. O feminismo seria o res-
ponsvel pela denncia das desigualdades entre homens e mulheres, ancoradas em um funda-
mento arbitrrio, no natural. Alm de desvendar os fundamentos scio-culturais do gnero, o
feminismo estaria empenhado em uma prtica poltica, preocupando-se em demolir as bases
da dominao de um gnero sobre o outro.
Vicentini (p. 52) acreditava que, somente atravs da teoria feminista conseguiremos
realmente empreender uma anlise crtica do gnero. Sem as bases tericas do feminismo, o
trabalho das pesquisadoras correria o risco de repetir os velhos componentes patriarcais,
permanecendo como coisa de mulher, algo desprestigiado, excntrico e sem importncia
para o todo da sociedade.
No final da dcada de 1980, a maioria dos estudos sobre a mulher se funde com os es-
tudos de gnero no Brasil. A criao de um campo de pesquisas de cunho feminista sobre a
condio das mulheres no pas, iniciado no final dos anos setenta, continuava em processo de
implantao e aceitao. Ao mesmo tempo em que se avanava entre a comunidade acadmi-
ca, uma gama de teorias e conceitos era discutida entre as feministas ligadas s mais diversas
disciplinas. O conceito de gnero parecia servir a diferentes fins.
Maria Ignez Paulilo (MIP, 29/9/2006), observa a presso interna nos GTs ligados te-
mtica da mulher. Convidada por Heleieth Saffioti para participar como debatedora no GT
Mulher e Trabalho em 1986, Paulilo percebeu um ambiente bastante pesado entre as repre-
sentantes do GT e os dirigentes da Associao (que consideravam o grupo muito fraco).
Poucos anos depois (1990), um novo seminrio foi proposto: A transversalidade do Gnero
nas Cincias Sociais (Machado apud Costa e Bruschini, 1992, p. 26). Os GTs anteriores dei-
xaram de existir e criou-se o GT Relaes Sociais de Gnero.
Em dezembro de 1990, o seminrio oferecido pela Fundao Carlos Chagas (So Ro-
que, SP) para as participantes do concurso de dotao para a pesquisa recebeu o ttulo de Se-
minrio de Estudos de Gnero: Avaliao e Perspectivas para o Futuro. As principais discus-
ses deste seminrio foram publicadas no livro Uma questo de gnero (Costa e Bruschini,
1992). Segundo Costa e Bruschini (p. 7), um painel sobre o grau de institucionalizao da
produo cientfica sobre a mulher no Brasil e seu impacto sobre o ensino e a pesquisa serviu
de pano de fundo para as discusses do encontro, . Trs sesses foram organizadas.
146
Na primeira, foi debatida a construo da problemtica das relaes sociais entre os
sexos e se ela fundamenta ou no a autonomizao de um novo campo do saber. Na
seguinte, foi feita uma avaliao da presena com a preocupao como gnero nos
debates centrais dos diferentes campos disciplinares e da repercusso das indagaes
centrais das disciplinas nessa rea de estudos. Finalmente, procurou-se examinar cri-
ticamente o aparato conceitual prprio a essa rea ou mais usual em sua produo
cientfica. Dentro da heterogeneidade de enfoques presentes, algumas preocupaes
tericas revelaram-se comuns: a existncia ou no de uma teoria e de um mtodo fe-
minista, a adoo ou no do conceito de gnero.
Dentre as preocupaes ligadas ao conceito de gnero estava a da maior nfase deste
em um poder explicativo da dimenso simblica, em detrimento da estrutural, e o risco de
se obscurecer uma perspectiva politicamente transformadora, que sempre foi a marca dos es-
tudos de mulher (Costa e Bruschini, 1992, p. 8) .
Lia Zanota Machado (apud Costa e Bruschini, 1992, p. 9), observa o quanto o campo
dos estudos da mulher estava dividido naquele momento. Perguntava-se (p. 10) sobre a quali-
dade das pesquisas multidisciplinares, sobre o uso de conceitos tericos como gnero, des-
construo e diferena, sobre as diversas interseces do gnero, sobre as relaes das pesqui-
sas brasileiras com as suas congneres em outros pases, etc. Alm disso, as teorias ps
(ps-moderna, ps-estruturalista, ps-feminista, etc.) colocavam o feminismo e a academia
em ebulio. Era uma fase de mais questionamentos e de menos respostas. Como argumen-
tou Bila Sorj (1992, p. 15-23), o feminismo encontrava-se na encruzilhada da modernidade e
da ps-modernidade.
Machado (apud Costa e Bruschini, 1992, p. 24) se refere a uma forte sinalizao para
substituir os estudos de mulher pelos de gnero desde os ltimos trs anos (1987-1990). Os
argumentos giravam em torno da valorizao da diferena e do poder das mulheres e das crti-
cas s meta-narrativas e ao gueto dos estudos sobre a mulher. A mudana exigiria, (p. 24)
uma fundamentao terica e um dilogo interdisciplinar mais profundo.
Dando continuidade aos trabalhos do encontro das pesquisadoras da FCC, alguns pro-
jetos estratgicos foram elaborados para fortalecer e expandir o campo de pesquisas sobre a
mulher/feminista/de gnero no Brasil. Comisses de pesquisadoras (Cf. Diniz e Foltran, 2004,
p. 246) foram formadas para a elaborao de alguns projetos distintos, entre eles o de uma bi-
bliografia disponvel em rede nacional e o de um revista especializada
177
. Decidiu-se neste se-
minrio a mudana de enunciado do concurso da Fundao para Programa de Relaes de
Gnero na Sociedade Brasileira: Programa de Incentivo e Treinamento de/em Pesquisa sobre
Mulher (em vigor a partir da VI edio).
177
Conforme Blay e Costa (1992, p. 112), faziam parte desta comisso Lena Lavinas (IPPUR/UFRJ), Helosa Bu-
arque de Hollanda (CIEC/UFRJ), Ana Vicentini (NEPEM/UnB), Maria Odila Silva Dias (USP) e Albertina de
Oliveira Costa (FCC).
147
As propostas da rede nacional de bibliografia e a da revista especializada entraram na
pauta do Encontro Nacional de Ncleos, realizado no NEMGE no ano seguinte (1991). Em
torno de 20 diferentes ncleos de pesquisa sobre a mulher e gnero encontravam-se reunidos
neste encontro. Segundo Grossi (2004, p. 211),
Nesse encontro, foram criadas equipes de trabalho para pensar em quatro grandes
projetos que seriam submetidos Fundao Ford, por intermdio da Fundao Car-
los Chagas: a criao de uma revista acadmica, um curso de gnero, uma comisso
de informatizao que permitiria o contato entre as pesquisadoras de gnero espa-
lhadas pelo Brasil e a consolidao da rede de pesquisadoras feministas. Todos os
projetos foram enviados juntos, pela Fundao Carlos Chagas, mas a Fundao Ford
preferiu, na poca, financiar apenas dois grandes projetos: a Revista Estudos Femi-
nistas e a REDEFEM.
Com o apoio da Fundao Ford, o ano de 1992 marcou o lanamento da Revista de
Estudos Feministas (REF)
178
. O comit editorial da revista contava com cinco membros da co-
misso dos Concursos de Pesquisa da FCC, alm de pesquisadoras de renome nacional. A op-
o por uma revista identificada com o feminismo (e no apenas com estudos de gnero ou
com os estudos sobre a mulher), demonstra, por um lado, a presena e a fora das feministas
na esfera acadmica e, por outro, o incio de uma nova fase. Albertina Costa (1994b, p. 162)
observa que, no incio da dcada de 1990, diante da consolidao do campo de estudos sobre
as mulheres/feminista/de gnero, esboa-se uma tendncia a assumir esta identificao (femi-
nista) visando enfatizar o vis crtico e o impulso inovador dos estudos.
O editorial do primeiro nmero da REF (v. 0, jan./dez. 1992, p. 3) escrito por Lena La-
vinas, bastante elucidativo em relao ao campo que se formava: um projeto coletivo, acad-
mico, multidisciplinar, abrangendo vrias regies do pas, ligado aos movimentos de mulheres
e feminista, com propostas polticas (denncia das desigualdades/discriminao, crtica s ci-
ncias, servir de canal de expresso para os movimentos sociais de mulheres, etc.).
Trata-se de um projeto coletivo, que hoje ganha forma pela determinao e compe-
tncia de pesquisadoras quase s mulheres, ainda que, nesses ltimos vinte
anos, de Norte a Sul do pas, contriburam para renovar o conhecimento nas Cinci-
as Humanas e Sociais a partir da reflexo sobre o lugar historicamente subordinado
das mulheres na sociedade. Reflexo essa que nasce da prtica poltica do movimen-
to de mulheres e do movimento feminista, fundada na denncia da desigualdade e
178
A Rede Brasileira de Estudos e Pesquisas Feministas (REDEFEM) foi criada em 1994 para congregar ncleos
de pesquisa e pesquisadoras independentes com o objetivo de facilitar a interlocuo entre as Cincias Humanas
e os Estudos Feministas. Atualmente, conta com mais de 50 ncleos e grupos de estudos distribudos por todas
as regies do Brasil (www.redefem.ufrgs.br). Duas outras redes de pesquisa feministas foram criadas no incio
da dcada de 1990: a Rede Nacional Feminista de Sade REDESADE (1991), que rene cerca atualmente
cerca de 257 filiadas, entre grupos de mulheres, organizaes no governamentais, ncleos de pesquisa, organi-
zaes sindicais.profissionais e conselhos de direitos da mulher, alm de profissionais de sade e ativistas femi-
nistas, que desenvolvem trabalhos polticos e de pesquisa em sade da mulher, direitos sexuais e direitos repro-
dutivos (www.abong.org.br/novosite/redforuns_pag.asp?cdm1=811) e a Rede Feminista Norte e Nordeste de Es-
tudos sobre a Mulher e Relaes de Gnero REDOR (1992), que hoje congrega 26 ncleos das instituies de
ensino superior dessas duas regies, em especial nas Universidades Federais (www.redor.ufba.br).
148
da discriminao, para se tornar crtica teoria da cincia, nova episteme do conhe-
cimento e do mtodo. Se prtica acadmica e prtica poltica so indissociveis, pela
sua interao criativa, ambas tm autonomia e dinmicas prprias. A criao da Re-
vista Estudos Feministas, alm de servir como canal de expresso dos movimentos
sociais de mulheres, pretende, antes de mais nada, difundir o conhecimento de ponta
na rea dos estudos feministas, ampliando e aprimorando esse campo de estudo no
apenas entre especialistas, mas tambm entre este e os demais campos de conheci-
mento.
O editorial alenca algumas estratgias estabelecidas pelo grupo vinculado revista.
Ser um peridico no diretamente institucional (ainda sediado em alguma instituio), com
uma rotao peridica da editoria a cada dois ou trs anos (de modo a contemplar, da forma
mais democrtica e ampla possvel, a pluralidade das orientaes acadmicas que fazem a ri-
queza do campo e criam novos nexos disciplinares) e proporcionar um suporte cientfico do
conjunto da comunidade acadmica vinculada aos estudos de gnero. Pretendia-se vincular a
revista a importantes indexadores internacionais
179
e traduzir artigos para o ingls, tornando a
REF conhecida no exterior.
Os artigos publicados no primeiro nmero da revista tambm traduzem a heterogenei-
dade do novo campo e o engajamento com temas de interesse do movimento das mulheres e
dos estudos de gnero. Dentre os temas abordados, destacamos: os questionamentos das mu-
lheres ligadas ao campo religioso e Teologia (De mulheres e de deuses, Maria Jos F. Ro-
sado Nunes); interseces entre gnero, raa e gerao na vida de trabalhadoras domsticas e
na constituio de uma identidade de classe (Alquimia de categorias sociais na produo de
sujeitos polticos, Mary G. Castro); um balano dos dez anos de lutas pela descriminalizao
do aborto (Legalizao e descriminalizao do aborto no Brasil: 10 anos de luta feminista,
Leila de Andrade Linhares Barsted); dentre outros. A revista tambm apresentava o dossi
Mulher e Meio Ambiente, dedicado a questes ecolgicas e ambientalistas, aproximando o fe-
minismo do debate da ECO-92, realizado no Rio de Janeiro em junho daquele ano
180
.
Quanto aos estudos de Gnero, o conceito passava a figurar tambm nas teses de dou-
torado, a partir de 1992. Citamos como exemplo as teses de Jussara Reis Pr (Universidade de
So Paulo, doutorado em Teoria Poltica): Representao poltica da mulher no Brasil (1982-
179
Como o Sociological Abstracts ou, mais recentemente, a SCIELO (Scientific Library Online).
180
Os dossis da REF agrupam artigos em torno de uma nica temtica, destacando assuntos importantes para o
movimento feminista e de mulheres em cada momento histrico. O n. 1, v. 1 (1993) abordou o tema Mulher e
Violncia. O n. 2, v. 1, 1993, traz o primeiro dossi de uma srie sobre direitos reprodutivos (em 1997 o dossi
foi sobre o aborto, em 1998 sobre tecnologias reprodutivas e em 2000 sobre sade reprodutiva). O n. 3, v. 2, de
1994 abordou o Movimento Feminista (outro tema recorrente, presente no n. 1, v. 3 de 1995, sobre a IV Confe-
rncia Mundial da Mulher, e no n. 2, v. 8 de 2000, sobre advocacy feminista). Dentre os muitos temas abordados
por esta sesso citamos ainda o dossi Mulheres Negras (n. 2, v. 3, 1995), Aes Afirmativas (n. 1, v. 4, 1996),
Gnero e Velhice (n. 1, v. 5, 1997), Masculinidades (n. 2, v. 6, 1998), Mulheres Indgenas (nmero duplo v. 7,
1999), Mulheres na Poltica, Mulheres no Poder (n. 1, v. 9, 2001), Gnero e Educao (n. 2, v. 9, 2001), Femi -
nismos e Frum Social Mundial (n. 2, v. 11, 2003) e Mulheres Agricultoras no sul do Brasil (n. 1, v. 12, 2004).
149
1990): a articulao de gnero no sul do pas e a questo institucional e de Maria Luiza
Heilborn (UFRJ - Museu Nacional, Antropologia Social): Dois par: conjugalidade, gnero e
identidade sexual em contexto igualitrio.
Em 1993, foi criado o Ncleo de Estudos de Gnero Pagu, da Universidade de Campi-
nas (Unicamp) e com ele os Cadernos Pagu, um peridico dedicado problemtica do gne-
ro. Dentre os objetivos do ncleo e da revista esto a colaborao na criao e funcionamento
de cursos de graduao, ps-graduao, especializao, extenso e treinamento que contem-
plem a problemtica de gnero e o fornecimento de subsdios para a atuao de organiza-
es no governamentais e governamentais, incluindo a formulao de polticas pblicas
181
.
A quantidade de publicaes ligadas ao gnero aumentou vertiginosamente nos anos
seguintes
182
. Vrios peridicos e livros passaram a abordar a questo, esclarecendo os signifi-
cados que o conceito de gnero assumia para as pesquisadoras brasileiras
183
. O texto de Gayle
Rubin foi traduzido pelo SOS-Corpo de Recife (1993) e o texto de Joan Scott recebeu uma
terceira publicao, em Porto Alegre
184
.
Coletneas de artigos discutidos em seminrios e grupos de trabalho passaram a ser
publicados (como o livro Novos olhares: mulheres e relaes de gnero no Brasil, resultante
do VI Concurso de Dotaes para Pesquisa, e Mulher e Relaes de gnero da Coleo Semi-
nrios Especiais do Centro Joo XXIII de So Paulo, ambos de 1994)
185
. Inmeros encontros
foram realizados, em nvel regional e nacional, dentro de universidades e nos grupos ligados
s questes das mulheres, para a discusso de temas ligados s Relaes de Gnero.
Dentre os encontros nacionais, destacamos o Fazendo Gnero. Organizado pelo Pro-
grama de Ps-Graduao em Literatura da Universidade Federal de Santa Catarina no ano de
1994, o evento deu nfase s discusses ligadas Literatura, Histria e Antropologia, enfo-
cando questes de gnero e do feminismo. Cerca de 100 trabalhos foram apresentados e uma
coletnea de textos foi publicada. Em 1996, realizou-se uma segunda verso do encontro, con-
gregando cerca de 400 pesquisadoras/es e implicando duas novas publicaes
186
.
181
Cf. os sites do Ncleo (www.unicamp.br/pagu) e da revista (www.unicamp.br/pagu/cadernos_pagu. html).
182
Durante toda a segunda metade da dcada de 1980 foram publicados em torno de quinze textos utilizando o
termo gnero; na dcada seguinte, foi publicada a mesma quantidade j no primeiro ano (1991), chegando a 25
artigos sobre o assunto somente em 1994.
183
Cf. Sobre a categoria gnero: uma introduo terico-metodolgica, de Teresita Barbieri (Recife: SOS-Corpo,
1993) e Posfcio: conceituando gnero, de Heleieth Saffioti (In: Mulher brasileira assim. Rio de janeiro:
Rosa dos Tempos; Braslia: NIPAS, p. 271-283, 1994).
184
Educao e Realidade v. 20, n. 2, jul/dez, 1995, cf. p. 12.
185
Optou-se fazer um recorte de tempo e as publicaes a partir de 1995 no sero citadas neste trabalho.
186
Um nmero especial da Revista de Cincias Humanas (UFSC, CFH - v. 15, n. 21. Florianpolis: EdUFSC,
1997) e o livro Masculino, Feminino, Plural: o gnero na interdisciplinaridade, organizado por Miriam Grossi e
Joana Pedro (Florianpolis: Editora Mulheres, 1998). A partir de 2000, o encontro passou a ser internacional,
150
Em menos de 10 anos (1987-1996), a terminologia Gnero fora incorporada aos mais
diversos grupos e ultrapassara as fronteiras das universidades e instituies de pesquisa. O in-
tercmbio entre acadmicas, militantes de ONGs e grupos populares permanecia intenso. Cur-
sos sobre relaes de gnero eram oferecidos a grupos de alfabetizao popular e pastorais de
igrejas
187
, a mulheres da regio amaznica
188
, sindicalistas
189
, camponesas, etc. Como poss-
vel perceber no artigo de Thayer (2001), contando a trajetria do Movimento de Mulheres
Trabalhadoras Rurais (MMTR) do interior de Pernambuco e a relao deste com a ONG SOS
Corpo, de Recife. Segundo Thayner (p. 123-124), a partir de 1990,
[...] o SOS e alguns outros grupos j estavam oferecendo oficinas sobre relaes de
gnero para os movimentos populares, instituies no governamentais, instncias
do Estado e outras instituies. Segundo uma fundadora do MMTR, no incio dos
anos 90 o gnero era assunto corrente, disseminado no s por grupos correspon-
dentes nas cidades, mas tambm por agncias de fomento internacionais, alm de
grupos nacionais e certas publicaes que comeavam a aparecer.
A rapidez com a qual os estudos de gnero se espalharam pelo pas pode ser explicada
pelo esforo e pela organizao das pesquisadoras e das redes de apoio por elas tecidas. No
entanto, a mesma pergunta levantada no captulo anterior, quanto consolidao de um campo
identificado como de Estudos da Mulher e no de Estudos Feministas, pode ser feita neste
momento: por que os grupos se autodenominam de gnero e no feministas?
ric Fassin (2000) observa que, para se compreender os motivos que levam um deter-
minado conceito a ser aceito ou no em determinada poca e em determinado grupo, preciso
observar a histria do grupo e o que lhe til ou importante naquele momento histrico.
com representantes de universidades latino-americanas, estadunidenses e europias (Pesquisadoras reconhecidas
internacionalmente, como a antroploga Franoise Hritier, do Laboratoire d'Anthropologie Sociale do College
de France, Paris, a especialista em teoria literria Jean Franco, da Columbia University, e a economista Carmen
Diana Deeree, da Massachussets University, estiveram presentes) e em 2006, na sua stima verso, contou com
1400 trabalhos inscritos e mais de 1500 participantes. Conforme os sites: www.cfh.ufsc.br/~ref/fazgen/index.
html e www.fazendogenero7.ufsc.br/apresentacao.html
187
Como os cursos oferecidos pelo CESEP - Centro Ecumnico de Servios Evangelizao e Educao Popular
um dos mais importantes centros de formao de lderes catlicos/as, ligados/as Teologia da Libertao. Desde
1992, o CESEP ministra regularmente o curso de formao Pastoral e relaes de Gnero, um curso de 3 se-
manas (150 hs) . Cf. Grossi, 1998b, p. 16 e o site: http://ospiti.peacelink.it/zumbi/memoria/cesep/cg1998.html.
188
Como o atesta o II Encontro Amaznico Sobre Mulher e Relaes Sociais de Gnero (1996), do qual partici-
param as pesquisadoras Benedita Celeste de Moraes Pinto e Gisela Macambira Villacorta (Cf. o Currculo de
ambas na plataforma Lattes).
189
Segundo Grossi (1998b, p. 15), hoje, na maior parte dos sindicatos ligados CUT, existem regularmente cur-
sos de gnero [...e] o gnero uma categoria muito empregada por militantes de diferentes movimentos sociais.
151
5.3 A opo pelo gnero
Observando histria do feminismo brasileiro e o processo de implantao de um cam-
po de pesquisa ligado s questes de gnero no pas, trs pontos nos chamam a ateno: a le-
gitimidade nos espaos acadmicos para as pesquisadoras; o anti-feminismo e seus desdobra-
mentos no ambiente acadmico; o incentivo (ou a presso) das agncias financiadoras. Cada
um destes pontos influenciou, em maior ou menor medida, o campo de estudos em formao,
levando-o a se identificar como Estudos de Gnero e no como feminista (apesar de, na maio-
ria dos casos, estar ancorado na teoria feminista).
Dentre as feministas, uma srie de mudanas tambm era perceptvel. Um processo de
institucionalizao de grupos estava em andamento (ONGs, ncleos de pesquisa, etc.). A iden-
tidade nica das mulheres era questionada. Antroplogas, historiadoras e psicanalistas (dentre
outras) observavam a existncia de mecanismos de controle e fabricao dos gneros. As
respostas econmico-marxistas, at ento utilizadas por muitas das militantes para explicar a
dominao nas sociedades capitalistas, perdiam fora nas Cincias Sociais.
Paralelamente, era preciso obter legitimidade no espao acadmico. Pesquisadoras e
objeto de pesquisa eram colocados sob suspeita. A proximidade entre a pesquisadora/mulher
com seu objeto/mulher (entendido muitas vezes como uma coisa s) gerava crticas. A aparen-
te abertura para novas questes tericas e metodolgicas nas Cincias Sociais possibilitava a
criao e utilizao de nomenclaturas que se diferenciavam das comumente aceitas (Novos
termos eram viveis. Terminologias ligadas ao feminismo, no).
Neste quadro, o conceito de gnero mostrou-se capaz de abrir espaos. Propiciava uma
idia de separao entre pesquisadora e objeto e respondia demanda da objetividade e neu-
tralidade cientfica
190
. Alm disso, dava a entender que no seria algo por demais unilateral,
ao incluir os homens no seu foco e no apenas as mulheres. Segundo Bruschini (2002, p. 21),
a adoo da categoria analtica de gnero favoreceu a aceitao acadmica dessa rea de pes-
quisa, ao despolitizar uma problemtica que mobilizava preconceitos estabelecidos.
A nova nomenclatura tambm atraa mulheres interessadas em trabalhar com os temas
comumente abordados pelo feminismo (subordinao da mulher, sexualidade, violncia, direi-
tos reprodutivos, homoerotismo, etc.) mas que, por receio, desconhecimento, divergncia ou
preconceito, se mantinham afastadas. Trabalhar com gnero no implicava, necessariamente,
em ser feminista. Alm disso, nfase no carter relacional do conceito (muito focada, no Bra-
190
Grossi (1998b, p. 17) lembra que Elizabeth Souza-Lobo defendeu, durante a reunio da ANPOCS de 1987, o
conceito de gnero como adequado ao campo de estudos sobre a mulher devido a sua neutralidade.
152
sil, na relao homem-mulher), quebrava a idia de sexismo s avessas, comumente atribuda
ao feminismo
191
.
Para Costa e Sardenberg (1994, p. 396), no Brasil o termo gnero serviu para
[...] esconder algo que incomoda e que de difcil assimilao. Para a academia
muito mais fcil assimilar estudos de gnero do que feminismo, sempre identifi-
cado pelos setores mais resistentes com a militncia e no com a cincia. Portanto,
tambm muito mais digervel para uma parcela significativa das acadmicas que as-
sim puderam incorporar-se aos women's studies sem correr o risco de serem identifi-
cadas com o feminismo.
Outra questo a ser observada diz respeito ao papel das instituies financiadoras na
difuso do gnero. Em um estudo sobre as polticas de desenvolvimento do Banco Mundial,
Carolina Moser (1993) observa a passagem do programa Women in Development (WID) para
Gender and Development (GAD) em meados da dcada de 1990. Acreditava-se que esta mu-
dana de foco (da mulher para o gnero) implicaria mudanas mais objetivas na vida de mu-
lheres do Terceiro Mundo ao levar em considerao a teia de relaes nas quais estas se en-
contravam
192
.
Segundo Thayler (2001, p. 113) a distribuio de recursos pelas agncias de fomento
internacionais se deu cada vez mais em favor dos grupos institucionalizados (como as agnci-
as de pesquisa e as ONGs) no Brasil. Esta medida causou um certo desequilbrio de poder en-
tre os movimentos de mulheres. Simio (2000, s.p) observa que o conceito de gnero entrou
no vocabulrio da cooperao internacional nos anos 80, provocando uma mudana na forma
como se estruturavam projetos de desenvolvimento que afetavam mulheres. ONGs e agnci-
as de pesquisas foram cobradas no sentido de incorporar uma perspectiva de gnero em sua
plataforma de ao.
191
Cf. Costa (1985, p. 14), houve uma tentativa de ampliar os horizontes quando, em lugar de estudos sobre mu-
lher (ou os sexos) passou-se a falar de estudos das relaes entre os sexos ou das relaes de gnero (para desbi-
ologizar a noo de sexo). A idia era deixar claro que os estudos sobre mulher dizem respeito tambm aos ho-
mens.
192
Os WID se baseavam na idia de que, devido s formas diferenciadas de acesso de homens e mulheres ao de-
senvolvimento, a soluo para as desigualdades encontrava-se na integrao/incrementao econmica das mu-
lheres. No entanto, esse tipo de poltica recebeu muitas crticas, principalmente de mulheres do hemisfrio sul,
por no levar em considerao outros elementos da realidade social na qual viviam e que implicavam na desva-
lorizao e subordinao feminina. Informaes semelhantes aparecem no site do Asian Development Bank,
(www.adb.org/Documents.policies/Gender/gender0402.asp?p=genpol), onde se l: The WB (World Bank) in
1994 revised its earlier WID policy that tended to treat women as a special target group of beneficiaries in pro-
jects and programs, and replaced it with a new GAD policy. The revised framework is broader, reflecting the
ways in which the relations between men and women constrain or advance efforts to boost economic growth and
reduce poverty. WBs GAD policy is based on the recognition that investing in women is central to sustainable
development and refers to its own studies indicating strong economic arguments for investing in women. Crti-
cas forma como o Banco Mundial incorporou e utilizou o conceito gnero podem ser encontradas em Treilett
(2003) e Machado (1997).
153
Verbas deixaram de ser alocadas para projetos com mulheres e foram repassadas para
projetos de gnero. Conforme pontua Saffioti (2006, p. 35), o Banco Mundial s concebe
verbas para projetos que apresentem este novo recorte. A pesquisadora Maria Ignez Paulilo
(MIP, 29/9/2006) uma das entrevistadas para esta pesquisa, relata a insistncia no conceito de
gnero por parte dos rgos financiadores e os riscos em se ter um trabalho ignorado por falta
de adequao nova nomenclatura.
A gente teve simplesmente de usar gnero no ttulo dos projetos para eles serem
aceitos. Quando me inscrevi para fazer o ps-doutorado na Inglaterra em 1996, pre-
feri no arriscar e intitulei minha proposta de pesquisa Gnero e Sustentabilidade.
Gnero foi uma categoria muito imposta pelas organizaes mundiais, pelas agenci-
as financiadoras. Inclusive, eu soube de um projeto que foi recusado por uma dessas
organizaes porque no tocava em questes de gnero. Quem me contou este epi-
sdio foi uma das pesquisadoras recrutadas s pressas para ajudar a reformular a
proposta, acrescentando um captulo sobre gnero.
Aps a explanao acima, poderamos concordar com Cludia de Lima Costa (CLC,
16/11/2005) e Heleith Saffiotti (2006, p. 35) que afirmam ser o conceito de gnero mais pala-
tvel (de melhor aceitao) do que termos como feminismo e patriarcado, pelo menos para a
academia brasileira nas dcadas de 1980 e 1990. No entanto, as crticas ao conceito e forma
como ele usado em alguns casos, tm aumentado entre algumas pesquisadoras feministas
nos ltimos anos.
154
6 O debate em torno do conceito e dos estudos de gnero
O avano dos grupos e pesquisas de gnero no pas tem causado um novo debate entre
algumas pesquisadoras. Como observa Piscitelli (2004, p. 43), Feministas mais antigas, tam-
bm chamadas de feministas histricas
193
manifestaram, em diversas ocasies, uma preocupa-
o com o compromisso poltico do novo campo (Grossi, 2004, p. 217; Neto, 2000, p. 139;
Piscitelli, 2004, p. 43, CLC, 16/11/2004).
Atravs das entrevistas e leituras efetuadas constatou-se a existncia de duas proble-
mticas distintas ligadas aos estudos de gnero. Um conjunto de crticas tem sido elaborado
em relao ao conceito gnero e um outro se refere aos usos deste conceito pelas/os pesquisa-
doras/es.
6.1 Problematizando o conceito
Conforme Costa (CLC, 16/11/2005), a crtica ao conceito de gnero algo bastante
novo no Brasil, embora acontea h algum tempo nos Estados Unidos e na Europa. Para ela, a
caminhada do campo de estudos feministas/de gnero no pas se diferencia de outros espaos
de teorizao e luta poltica (como o estadunidense ou o europeu) e apresenta suas prprias es-
pecificidades e problemticas prprias, sendo prematura a discusso em torno dos problemas
relacionados ao conceito de gnero. Ainda assim, a discusso tem sido levantada em alguns
cursos de ps-graduao
194
e publicaes de circulao nacional (REF, Labryz e Pagu)
195
.
193
Ativistas que participaram tanto do processo de formao dos estudos sobre a mulher no Brasil como da mili-
tncia partidria e/ou nos movimentos de mulheres entre 1975 e 1985 (Cf. Grossi, 1998b, p. 5).
194
Essas discusses em torno do conceito de gnero, incluindo as crticas de Judith Butler (entre outras) apare-
cem nas ementas de cursos de ps-graduao pelo pas. Cf. os cursos de Teoria de Gnero II (Prof
a
Dra. Maria
Lygia Quartim de Moraes, Departamento de Sociologia, 2006); Tpicos Especiais em Histria II (Prof
a
. Dra. Lu-
zia Margareth Rago, Ps-Graduao em Histria, 1 sem., 2004) ambos na Unicamp; Antropologia do Gnero
(Prof
a
. Rita Laura Segato, Departamento de Antropologia, 2 sem. 2004) e Seminrio Avanado em Teoria I
(Prof
a
Dra
.
Lia Zanotta Machado, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, 1 sem. de 2006) da
UnB; Antropologias Especiais: Famlia, gnero e sexualidade (Prof
a
. Adriana de Resende B. Vianna, Programa
de Ps-graduao em Antropologia Social, 2 sem. 2006), UFRJ; Tpicos Especiais em Cincias Sociais: Socio-
logia (Sociologia das Diferenas, Prof. Dr. Richard Miskolci, Ps-graduao em Cincias Sociais, 1 sem.,
2005), UFSCAR; Tpicos Especiais em Cincias Humanas e Sade I: Fundamentos e Estratgias da pesquisa
qualitativa (Profas: Laura Moutinho e Simone Monteiro, Instituto de Medicina Social, 1 sem., 2006), UERJ; Es-
tudos de Sexualidade, Gnero e Corporalidade (Prof. Jlio Assis Simes, Programa de Ps-Graduao em Antro-
pologia Social), USP; Teorias de Gnero: Antropologia e Psicanlise (Profas Dra. Mara C. S. Lago e Dra. Miri-
am P. Grossi, Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas, 2 sem., 2004), UFSC.
155
Nos textos publicados em portugus, as crticas ao conceito aparecem agrupadas basi-
camente, em torno de duas questes. A primeira diz respeito ao binarismo sexo-gnero e a se-
gunda se preocupa com a radicalizao da idia construtivista derivada deste conceito. Em
ambos os casos, est presente o pensamento cartesiano de cultura/criatividade humana versus
leis universais/naturais. A diferena se d na forma de se referir ao corpo/sexo/natureza. No
primeiro caso h uma nfase na separao entre as categorias (sexo diferente de gnero) e no
segundo h uma potenciao do gnero (ao ponto de obscurecer ou descartar o corpo/sexo
como um dado relevante).
Para a biloga e historiadora da cincia Donna Haraway (2004, p. 217-218), as femi-
nistas da dcada de 1960 e 1970 iniciaram uma crtica da lgica binria do par natureza/cul-
tura, inclusive das verses dialticas da narrativa marxista-humanista de dominao, apropria-
o ou mediao da 'natureza' pelos 'homens' atravs do 'trabalho'. No entanto,
[...] esses esforos hesitaram em ampliar inteiramente sua crtica distino deriva-
da de sexo/gnero. Esta distino era muito til no combate aos determinismos bio-
lgicos pervasivos [sic] constantemente utilizados contra as feministas em lutas po-
lticas urgentes a respeito das diferenas sexuais nas escolas, nas editoras, nas cl-
nicas e assim por diante.
Aceitando-se a distino sexo-gnero sem problematizar e historicizar a viso tradicio-
nal de sexo e natureza como categorias passivas, teria sido aberto um caminho perigoso e til
cincia mdica. Segundo Haraway (2004, p. 218), com a nfase sobre o gnero, as feminis-
tas perdem a oportunidade de discutir como os corpos, incluindo corpos sexuados e racializa-
dos, aparecem como objetos de conhecimento e lugares de interveno na biologia. Dessa
forma, as formulaes de uma identidade essencial como homem ou como mulher permane-
ceram analiticamente intocadas e politicamente perigosas.
Preocupando-se com esta questo, Judith Butler pergunta (2001, p. 157) se o sexo es-
taria para o gnero tal qual o feminino sempre esteve para o masculino: como um objeto pas-
sivo a espera de significao social e por sobre o qual so projetadas uma srie de definies.
As discusses de Butler (2003 e 2001), ligadas forma como se tem interpretado o gnero
procuram repensar os conceitos de sexo e natureza, colocando em questo o modelo de cons-
truo pelo qual o social atua unilateralmente sobre o natural e o investe com seus parmetros
e significados.
195
Cf. Stolke (2004), a resenha Butler e a desconstruo do gnero, de Carla Rodrigues (Revista Estudos Femi-
nistas, Florianpolis, v. 13, n. 1, p. 179-199, jan./abr. 2005), os textos de Haraway (2004), Moraes (1998) e Cos-
ta (1998), in Pagu.
156
Butler defende que (2001, p. 157) o conceito de 'sexo' , ele prprio, um terreno con-
flagrado, formado de uma srie de contestaes em torno de qual deve ser o critrio decisivo
para distinguir entre os dois sexos. Para Maryon McDonald (apud Stolke, 2004, p. 94), os
posicionamentos sobre os corpos/sexos so sempre polticos pois o que est em jogo o po-
der. Assim, as teorias biolgicas e fisiolgicas e as concepes de natureza, no deixam de
ser concepes scio-polticas histricas.
Lamas (1996), trabalhando com o processo de significao do mundo pelo humano,
argumenta (p. 337) que as culturas so basicamente sistemas de classificao, e as produes
institucionais e intelectuais se constroem sobre esses sistemas classificatrios. Para ela, os
sistemas binrios representam importantes conjuntos de oposies e revelam os eixos que es-
truturam o pensamento e os limites do pensvel e do proibitivo. Dentre os sistemas binrios
de organizao do mundo ocidental, a diferena corporal assume especial valor como material
bsico para a simbolizao do sexo/gnero. No entanto, argumenta Lamas (p. 339), biologica-
mente, as combinaes entre os sexos ultrapassam a idia inicial de dois sexos:
So mais as combinaes que resultam das cinco reas fisiolgicas das quais depen-
dem o que, em termos gerais e simplistas, se chamou sexo biolgico de uma pes-
soa: genes, hormnios, gnadas, rgos reprodutivos internos e rgos reprodutivos
externos (genitais). Essas reas controlam cinco tipos de processos biolgicos em
um continuum e no em uma dicotomia de unidades discretas - [....] para entender
a realidade biolgica da sexualidade [necessria] a noo de intersexos... [encon-
tramos] uma surpreendente variedade de possibilidades combinatrias de caracteres,
cujo ponto mdio o hermafroditismo.
196
A dicotomia homem-mulher no seria um dado biolgico mas social/cultural. O gne-
ro e o sexo seriam definidos pelo coletivo. A diviso simblica dos sexos seria a lgica do g-
nero, uma lgica baseada em uma oposio binria e que contribui ideologicamente essen-
cializao da feminilidade e da masculinidade (Lamas, 1996, p. 344).
O historiador da medicina, Thomas Laqueur (1994), contextualiza algumas idias so-
bre o corpo sexuado em seu estudo sobre as mudanas de representao sobre o sexo e a ana-
tomia genital desde a Grcia antiga at o final do sculo XVIII
197
. Ao contrrio de Stoller, La-
queur no separou o sexo do gnero mas inverteu a questo. O gnero no era construdo com
base no sexo mas o sexo era definido pelo gnero.
196
Segundo as principais combinaes fisiolgicas apresentadas por Lamas (p. 339-340), seria possvel classifi-
car os sexos em pelo menos cinco: vares (pessoas com dois testculos), mulheres (pessoas com dois ovrios),
herms ou hermafroditas (pessoas com um testculo e um ovrio), merms ou hermafroditas masculinos (pessoas
com testculos e caracteres sexuais femininos) e ferms ou hermafroditas femininos (pessoas com ovrios e carac-
teres sexuais masculinos).
197
Making sex body and gender from the Greeks to Freud, de Laqueur, publicado em 1992 nos EUA e tradu-
zido na Frana no mesmo ano. A verso espanhola deste texto de 1994 e a brasileira de 2001.
157
Com base nos escritos de autores gregos clssicos, Laqueur (1994, p. 21-22) afirma
que os gregos notavam as diferenas na anatomia de homens e mulheres mas no as interpre-
tavam como dicotmicas. Para estes, havia um nico sexo, um nico aparelho genital, posici-
onado de forma diferente nos homens (aparente/externo) e nas mulheres (oculto/interno). A
genitlia no era utilizada como base para marcar diferenas, estas se davam em nome das po-
sies sociais de cada um/a e do grau de perfeio fsica alcanado
198
.
No final do sculo XVIII, mudanas de cunho poltico e epistemolgico marcaram a
passagem de um modelo nico de sexo para dois. O novo modelo insistia em um antagonismo
radical entre homens e mulheres. A natureza (e no a sociedade) seria a responsvel pelas dife-
renas (incluindo as raciais). Citando a Histoire Naturelle de la Femme (v. 1, Paris, 1803, p.
15), Laqueur (p. 23) observa que os sexos foram descritos como distintos em todos os aspec-
tos imaginveis do corpo e da alma, em todos os aspectos fsicos e morais. Para o mdico e o
naturalista, a relao da mulher com o homem 'uma srie de oposies e contrastes'.
A revoluo cientfica criara uma srie de distines (entre fato e fico, cincia e reli-
gio, verdade e falsidade, etc.) proporcionando uma base para a teorizao de uma nova polti-
ca sexual e social. Com o advento da Revoluo Industrial e da Revoluo Francesa, novas es-
truturas organizacionais precisavam ser estabelecidas. Grupos inteiros de pessoas ameaavam
a antiga ordem. produo de informaes sobre o sexo/corpo atrelou-se aos embates em tor-
no do gnero e do poder. A tradicional desigualdade entre homens e mulheres precisava ser
compatvel com o iderio republicano de igualdade e encontrar novos fundamentos. Segundo
Laqueur (p. 31)
Ningum estava muito interessado em buscar provas da existncias de dois sexos
distintos e diferenas anatmicas e fisiolgicas concretas entre homens e mulheres,
at que estas diferenas se fizeram politicamente importantes [...] e quando se des-
cobriram essas diferenas, a representao delas j estava profundamente marcada
pelo poder poltico do gnero.
Como observa Rohden (1998, p. 130), o novo contexto poltico estabelecia, dentre ou-
tras coisas, as divises/cises entre a esfera pblica e a privada, entre homens e mulheres, en-
tre partidrios e contrapartidrios da autonomia feminina. A diviso sexual passa a ser o fun-
damento da sociedade.
198
Segundo o grau de perfeio estabelecido, homens livres ocupavam a camada superior da hierarquia e as mu-
lheres eram consideradas imperfeitas de antemo. De acordo com a teoria de Galeno (Laqueur, 1994, p. 21) que
en el siglo II d.C. desarroll el modelo ms aceptado y duradero de la identidad estructural, aunque no espaci-
al, de los rganos reproductores masculinos y femininos, demonstr finalmente que las mujeres eran esencial-
mente hombres em los cuales una falta de calor vital de perfeccin se haba traducido en la retencin, en el
interior, de las estructuras visibles em el hombre. Esta viso/teoria teria vigorado por quase dois mil anos.
158
Laqueur afirma que para Hobbes, assim como para Locke, no h base na natureza,
na lei divina, ou na ordem csmica transcendente para justificar autoridades espec-
ficas como a do rei sobre o sdito, do senhor sobre o escravo e, possivelmente, do
homem sobre a mulher. Contudo, para os mesmos autores, os homens continuam
sendo os chefes das famlias, assim como tambm os chefes das naes. S os ho-
mens, e no as mulheres, fazem o contrato social. A fundao dessa diferena estaria
no em algo transcendental, mas no fato da diferena sexual e suas implicaes utili-
taristas, ou seja, a constatada fora superior dos homens e a freqente incapacidade
das mulheres em decorrncia de suas funes reprodutivas. [...] O corpo agora
chamado por diferentes vises a expressar novas demandas surgidas em novos con-
textos sociais, econmicos, polticos, culturais e erticos. As diferenas que antes
eram expressas em termos de gnero, agora so evidenciadas pelo sexo, pela biolo-
gia. E aqui, o papel da cincia torna-se cada vez mais fundamental. Mdicos e cien-
tistas [...] fornecem dados para o debate ideolgico [e] emprestam o seu prestgio
em ascenso. Para Laqueur a poltica de gnero afeta tanto a interpretao de dados
clnicos e laboratoriais, quanto a sua prpria produo.
O gnero colado ao sexo no mesmo processo em que a anatomia transformada em
destino. Para feministas como Haraway, Nicholson
199
e Butler, dentre outras, preciso redis-
cutir a relao sexo/gnero, apontar o carter histrico do sexo e evidenciar as conseqncias
scio-polticas do dualismo sexual e das condutas sexuais estabelecidas com base nestas divi-
ses. Para estas autoras, os sinais corporais no se separam das idias sobre eles, a materiali-
dade no irredutvel e o social corporificado.
Pierre Bourdieu (1999, p. 19-20) em seu estudo sobre a dominao masculina corrobo-
ra com estas questes ao afirmar:
O mundo social constri o corpo como realidade sexuada e como depositrio de
princpios de viso e de diviso sexualizantes. Esse programa social de percepo
incorporada aplica-se a todas as coisas do mundo e, antes de tudo, ao prprio corpo
em sua realidade biolgica: ele que constri a diferena entre os sexos biolgicos,
conformando-a aos princpios de uma viso mtica do mundo, enraizada na relao
arbitrria de dominao dos homens sobre as mulheres, ela mesma inscrita, com a
diviso do trabalho, na realidade da ordem social.
Verena Stolke (2004, p. 97) observa que, aps a introduo do conceito de gnero nas
teorias feministas e nas Cincias Sociais, o sexo/corpo biolgico foi relegado a uma espcie
de limbo,
[...] cuya relevancia para el gnero en el mejor de los casos era incierta sino irrele-
vante y obvi as la propia pregunta acerca de qu era el sexo [...] La infinita proli-
feracin postmoderna de las diferencias, sin embargo, no ofrece una respuesta al
problema de cmo superar estos dualismos pues elimina un trmino, a saber la 'natu-
raleza', del dualismo (p. 96).
199
Embora relevantes, as posies de Linda Nicholson (Interpretando o gnero, Revista Estudos Feministas,
Florianpolis, v. 8, n. 2, p. 9- 41, 2000), no sero abordadas neste trabalho.
159
Butler (2003, p. 25) questiona a distino sexo/gnero. Para ela, talvez o sexo sempre
tenha sido o gnero, de tal forma que a distino entre sexo e gnero revela-se absolutamente
nenhuma. A funo dos binarismo e das categorias analticas de sexo e natureza, alm de le-
gitimar o poder masculino, seria a de direcionar o desejo sexual para a heterossexualidade. O
feminismo deveria insistir na no redutibilidade humana, desqualificando categorias analti-
cas, como sexo ou natureza, que levam univocidade (a uma nica forma interpretativa).
Para Cludia de Lima Costa (CLC, 16/11/2004, p. 5) os textos de Butler representam
uma ruptura dentro dos estudos feministas e de gnero ao afirmarem que, at mesmo o que se
pensa sobre o sexo, o mais dado, o mais concreto da nossa existncia, na verdade um efei-
to do gnero:
O gnero ento se separa de qualquer determinao biolgica, de qualquer necessi-
dade em cindir sobre corpos sexuados, isso possibilita a separao, no s do femi-
nino do corpo da mulher como o masculino do corpo do homem. No necessaria-
mente masculinidade tem de incidir com homem e feminilidade com mulheres. Abre
a possibilidade de mil trnsitos a.
Ainda segundo Butler (2001, p. 158), o problema do binmio sexo-gnero torna-se
mais grave associado a um construcionismo lingstico radical onde tudo construdo pela
linguagem: se o gnero a construo social do sexo e se no existe nenhum acesso a esse
'sexo' exceto por meio de sua construo, ento parece no apenas que o sexo absorvido pelo
gnero, mas que o 'sexo' torna-se algo como uma fico.
A proposta de Butler (2001, p. 163) substitui as concepes de construo social do
gnero com base no sexo para uma noo de matria como um processo histrico de materia-
lizao que se estabiliza ao longo do tempo, produzindo efeitos de fronteira e fixidez. As iden-
tidades humanas estariam em um permanente processo de construo, podendo ser resignifi-
cadas. A pergunta seria, ento, pelas normas regulatrias que materializam o sexo e o definem
como tal.
Na viso de Piscitelli (2004, p. 55), para Butler, gnero seria a estilizao repetida do
corpo, um conjunto de atos reiterados dentro de um marco regulador altamente rgido, que se
congela no tempo produzindo a aparncia de de uma substncia, de uma espcie de ser natu-
ral. Alm disso,
As descontinuidades de gnero que tm lugar nos mltiplos contextos, nos quais o
gnero no deriva do sexo e o desejo e a sexualidade no seguem o gnero, so
ocultadas por construes de gnero sempre coerentes. [...] A autora parte do reco-
nhecimento de que gnero se intersecta com diversas modalidades de identidades
constitudas discursivamente raciais, de classe, tnicas, sexuais, etc. - motivo que
torna impossvel separar gnero das interseces polticas e culturais nas quais
160
produzido e sustentado. Afirma tambm, que o gnero no se constitui de modo coe-
rente ou consistente em diversos contextos histricos.
Na opinio de Cludia de Lima Costa (CLC, 16/11/2005), estas colocaes de Butler
indicam a necessidade de se desestabilizar e ampliar o conceito de gnero. O gnero est to
interseccionado por outras categorias da diferena que a gente no consegue separar o gnero
dessas outras interseces. Por isso que, agora, a pesquisa est se dando na anlise interseccio-
nal. E a anlise interseccional desestabiliza o gnero. Como observa Piscitelli (2004, p. 56),
as primeiras formulaes sobre o gnero o ancoravam a bases biolgicas, e privilegiavam a
discusso das relaes entre os sexos. A noo de mltiplas configuraes nas quais o poder
opera de maneira difusa e a interseco entre mltiplas diferenas e desigualdades opem-
se idia de dominao/subordinao universal das mulheres e ao privilgio da diferena se-
xual entendida como diferena entre homem e mulher.
Nas concepes de Butler, o gnero aparece como algo infinitamente fluido, cambi-
vel, aberto e hbrido, recebendo por isso novas crticas. Apesar da importncia destas caracte-
rsticas para se pensar o gnero, elas podem implicar em um essencialismo social paralisante
no campo poltico. Qualquer identidade fixa (ou categorias como mulher, negro, lsbica, etc.),
em nome da qual se reivindica algo, se dilui. Como observa Costa (1998, p. 138), este des-
construtivismo radical pode levar perda do sujeito do feminismo ou, conforme Tnia Mo-
dleski (apud Costa, 1998, p. 128), a um feminismo sem mulheres.
Os excessos nas formulaes desconstrutivistas tm provocado reaes negativas entre
muitas feministas militantes e acadmicas no Brasil (Piscitelli, 2004; Costa, 1998; Saffioti,
2006; MIP, 29/9/2006; LSM, 18/82006; SPS, 5/6/2006) e no exterior
200
. Segundo Linda Al-
coff (apud Piscitelli, p. 57), alm de dissolver o sujeito poltico mulheres, as perspectivas
desconstrutivistas tambm so acusadas de reestabelecerem distncias entre a reflexo terica
e o movimento poltico.
Segundo Stolke (2004, p. 96), preciso se perguntar como proceder para separar
aquelas diferenas com as quais se constri a opresso das mulheres, dessa multiplicidade de
identidades scio-culturais. O mesmo argumenta Phillips (apud Stolke, 2004, p. 96-97):
apesar das dificuldades conceituais reivindicadas pelas feministas em relao distino en-
tre sexo e gnero, continuamos precisando desentranhar as diferenas [...] inevitveis e [as]
escolhidas, daquelas [...] impostas.
200
Ver o debate organizado por Heidi Hartmann (Bringing together feminist theory and practice: a collective in-
terview) na Revista Signs: Journal of Women in Culture and Society, vol. 21, n. 4, p. 917-951, 1996.
161
Lia Zanota Machado (2000, p. 9), pensando em como viabilizar o conceito de gnero
entre outros grupos humanos, observa o quanto este um construto ocidental:
A ordem social se d e se apresenta como o resultado de um todo social que trans-
cende qualquer ao individual ou coletiva de construo. [...] Se quisermos fazer
trabalhar o conceito de gnero nas mais variadas sociedades e culturas no ociden-
tais, pouco provvel que se encontre um sentido de sexo naturalizado e um sen-
tido libertador de um gnero culturalmente produzido. Tal percepo est intima-
mente presa a uma sociedade fundada na expanso do individualismo moderno e
que pensa que sua cultura est sempre incompleta e que se pode modificar.
6.2 Crticas ao uso do conceito
Crticas s diferentes formas de uso do conceito de gnero tm sido mais numerosas
no Brasil do que aquelas relativas ao conceito de gnero. As crticas vo desde as dificuldades
em se explicar o conceito
201
, at sua equiparao categoria mulher e o esvaziamento do car-
ter mais poltico do feminismo dentro dos estudos de gnero. Tem-se discutido, tambm, a
forma como as instituies tm lidado com questes de gnero e o efeito do binarismo nas
mais diversas pesquisas.
Segundo Costa (1998, p. 135), a interpretao do conceito de gnero, dada por Scott
teria acarretado mal-entendidos no Brasil. O aspecto relacional do conceito foi compreendido
de forma binria, reduzindo-se relao masculino-feminino, homem-mulher, deixando de
abordar uma srie de outras relaes no campo do social. Para ela (CLC, 16/11/2004), o g-
nero relacional mas no o apenas em relao aos homens. em relao a todos os outros
eixos da diferena [...] porque uma mulher nunca s uma mulher, mulher, negra, lsbica,
alm disso, O gnero ficava, por assim dizer, entre o homem e a mulher, e no nas relaes
de poder que estruturam sistemas de desigualdade e opresso (Costa, 1998, p. 135)
202
.
Este binarismo teria colocado sobre as pesquisadoras um fardo ainda maior diante da
exigncia de que (Costa, 1988, p. 135) para estudar a mulher tinham tambm que estudar o
homem. Exigncia presente nas instituies de fomento e no incentivo ao levantamento de
dados para ambos os gneros:
201
Como observa Stolke (2004, p. 88), a traduo do termo ingls gender para outras lnguas gerou algumas di-
ficuldade e deu lugar a uma srie de deslizes. Em portugus, assim como no espanhol, a palavra gnero bas-
tante polissmica, referindo-se tanto ao gnero humano, quanto ao gnero gramatical e, a parte de los incon-
venientes polticos de ser un trmino que tiene diversos significados y ser adems poco conocido, gnero se
prest facilmente a un uso plural: los o dos gneros. Maria Lygia Quantim de Moraes (1998, p. 101) aborda a
dificuldade semntica do termo em portugus, entendido como substantivo masculino (e no neutro ou se re-
ferindo ambos os sexos, como acontece no ingls) designando uma classe que se divide em outras (as
espcies). Esta caracterstica da lngua levaria necessidade de se definir o conceito sempre que ele usado para
evitar confuses.
202
Um exemplo dessa forma de trabalhar com o gnero se encontra no texto Relendo Joan Scott no serto
(Thayer, 2001).
162
O que tambm estava acontecendo nesse momento que havia pelas agncias e ins-
tituies internacionais de fomento, doaes internacionais de dinheiro para pesqui-
sa com homens. Havia uma preocupao em estudar a questo da reproduo e do
papel da paternidade na reproduo
203
. Havia muito incentivo dessas agncias de fo-
mento para estudar o comportamento dos homens (CLC, 16/11/2004).
Devido esta concepo binria de relaes de gnero, o campo dos estudos sobre
masculinidades teria ficado igualmente restrito: Enquanto nos Estados Unidos estes estudos
se deram dentro das teorias feministas e separando masculinidades de homens, no Brasil esto
atrelados aos estudos de gnero e cindindo sobre corpos masculinos (CLC, 16/11/2004).
Neste caso, um duplo binarismo se evidencia: os homens estudados em ligao com o mundo
das mulheres e a masculinidade (o efeito do social) atrelada ao corpo/sexo de um homem.
Para Costa (p. 5), a quebra do binarismo sexo-gnero possibilita a separao, no s do femi-
nino do corpo da mulher como o masculino do corpo do homem. No necessariamente mascu-
linidade tem de incidir com homem e feminilidade com mulheres.
A idia binria de dois sexos/gneros causou ainda outro efeito: a substituio dos ter-
mos mulher e homem por gnero. Moraes (1998, p. 102) usa o exemplo da sociologia, onde a
categoria gnero foi incorporada ao linguajar acadmico como algo politicamente correto
mas o que se tem, via de regra, uma utilizao restrita e precisa de gnero, como sinnimo
de homem e mulher. Para exemplificar, Moraes cita dois textos de Anthony Giddens (Socio-
logy: a brief but introduction, cap. 5: The family and Gender e As conseqncias da moderni-
dade), nos quais a palavra gnero aparece esvaziada de seu contedo terico e, quase sempre,
como substituto de mulher.
O problema da simplificao/substituio do termo mulher por gnero j aparece no
contexto em que Scott escreve seu artigo (1990, p. 7). O mesmo ocorre no material da mexica-
na Marta Lamas (1996, p. 332), revelando a recorrncia do problema em outros pases. Para
Neto (2000, p. 144), este fenmeno est ligado ao processo de criao de um campo de pes-
quisas feminista e s exigncias acadmicas de separao entre prtica poltica (militncia) e
teoria. O texto de Scott (1990, p. 7) segue na mesma direo:
Durante os ltimos anos, livros e artigos que tinham como tema a histria das mu-
lheres, substituram em seus ttulos o termo mulheres pelo termo gnero. Em al-
guns casos, este uso, ainda que se referindo vagamente a certos conceitos analticos,
trata realmente da aceitabilidade poltica desse campo de pesquisa. Nessas circuns-
tncias, o uso do termo gnero visa indicar a erudio e a seriedade de um traba-
lho, pois gnero tem uma conotao mais objetiva e neutra do que mulheres. O
gnero parece integrar-se terminologia cientfica das cincias sociais e, por con-
seqncia, dissociar-se da poltica (pretensamente escandalosa) do feminismo. Neste
uso, o termo gnero no implica necessariamente na tomada de posio sobre a desi-
gualdade ou o poder, nem mesmo designa a parte lesada (e at agora invisvel). En-
203
A ONG Papai, do Recife, seria um desses exemplos.
163
quanto o termo histria das mulheres revela sua posio poltica ao afirmar (con-
trariamente s prticas habituais) que as mulheres so sujeitos histricos vlidos, o
gnero inclui as mulheres sem as nomear, e parece assim no se constituir em uma
ameaa crtica. Este uso do gnero um aspecto que poderia ser chamado de pro-
cura de uma legitimidade acadmica pelos estudos feministas nos anos 80.
Duas novas questes aparecem ligadas ao problema da substituio do termo mulher
por gnero: um retorno sutil invisibilidade das mulheres e o problema da militncia poltica
no interior e fora da academia. Estes dois pontos parecem ser os que mais tm recebido crti-
cas por parte de feministas brasileiras.
O deslocamento de foco, de mulher para gnero, possibilitou o desenvolvimento de
uma srie de pesquisas sobre a mulher sem nome-la diretamente. A visibilidade alcanada
pelas lutas feministas e pelo esforo das acadmicas em incluir as mulheres como objeto de
pesquisa nas mais diversas disciplinas parece ficar ofuscada. Ao mesmo tempo em que os es-
tudos de gnero viraram sinnimo de estudos sobre as mulheres, estas voltam a ficar suben-
tendidas (Costa e Sardenberg, 1994, p. 395). A mera substituio de termos esvazia o concei-
to e se refere s mulheres de uma forma velada.
Para Ana Alice Costa e Ceclia Sardenberg (1994, p. 395), o conceito de gnero se es-
palhou pelo pas de forma muito rpida, antes de completar o seu amadurecimento terico ou
de se tornar mais compreensvel entre os diferentes setores do movimento de mulheres/femi-
nista. Esse processo de recepo fez o conceito a figurar em todas as instncias do movimen-
to, substituindo pura e simplesmente a palavra mulher. Como exemplo, Costa e Sardenberg
(p. 395) citam as reivindicaes de gnero presentes nas pautas dos sindicatos e nas deman-
das dos movimentos populares.
A substituio da categoria mulher por gnero tambm ocorre no plano institucional.
Segundo Melo (2000, p. 7-8), na tica de muitos/as planejadores e implementadores de polti-
cas pblicas no Brasil parece condio suficiente para a contemplao de gnero nas polti-
cas, a incluso de mulheres no rol dos beneficirios ou, acredita-se ter contemplado o gne-
ro nos programas elaborados, baseados no fato de no proibirem a participao da mulher na
condio de beneficiria. Outras vezes, tendem (Lobo, 1992) a privilegiar a organizao fami-
liar e seu projeto estratgico, subsumindo integralmente as mulheres como atores sociais
204
.
204
Devreux (2005, p. 681), abordando a relutncia das feministas francesas em aceitar o termo gnero, comenta:
o termo gender, no sentido de 'sexo social', no contava com a aprovao das pesquisadoras francesas, princi-
palmente em razo da polissemia e da indefinio que seu uso trazia em diversas esferas. Assim, para diversas
ONGs ou instncias internacionais, o gnero significava pura e simplesmente. [...] as mulheres, o que nos pare-
cia a melhor maneira de eufemizar as problemticas feministas. Seu emprego generalizado, em oposio ao sexo
biolgico, representava para as pesquisadoras francesas um duplo inconveniente.
164
Para feministas como Costa (1998) e Alvarez (2000), o problema est no uso do con-
ceito de gnero fora do seu contexto de origem: as lutas das mulheres e do movimento femi-
nista. Costa (p. 129) observa que os Estados e agncias inter-governamentais nas Amricas
adotam amplamente o conceito de gnero em suas polticas pblicas e programas de desenvol-
vimento social, no entanto, grande parte da crtica feminista opresso e subordinao da
mulher dilui-se e neutraliza-se nos discursos e prticas de tais instituies. Citando a pesqui-
sa de Snia Alvarez sobre ONGs no Brasil, Costa (p. 129) argumenta que, apesar do papel
inegvel que tiveram os lobbies feministas locais e globais em promover as normas internaci-
onais de gnero que indiretamente inspiram estes modernos discursos estatais, na prtica,
eles se afastam do potencial transformador sugerido pelo feminismo:
A assdua crtica feminista subordinao das mulheres muitas vezes se traduz e ter-
giversa nas prticas e discursos do Estado.... Entre alguns funcionrios pblicos,
gnero parecia ter se convertido em mais um termo no lxico de planificao, um
indicador neutro de modernidade e desenvolvimento, ao invs de um terreno ou
domnio minado por relaes desiguais de poder entre mulheres e homens. (Alvarez,
p. 129-130).
Como observa Nalu Faria (2005, p. 34), o Estado no neutro em se tratando das re-
laes entre homens e mulheres: Isso significa que, se no houver uma intencionalidade de
reequilibrar essas relaes, as polticas do Estado acabam reforando as atuais relaes e sua
naturalizao. Treillet (2003), confirma esta mesma perspectiva em seu estudo sobre as mu-
danas de poltica do Banco Mundial, como segue:
O Banco esvaziou parcialmente o sentido real dessas palavras, alm de tirar um pou-
co da sua carga subversiva: desse modo, a palavra gnero (gender), utilizada de for-
ma corriqueira, vem a perder o sentido crtico que ela tem nas cincias humanas, de-
signando relaes sociais entre os sexos, para designar somente de forma descriti-
va a condio feminina. Por fim, o Banco Mundial tentou adaptar as suas anlises
aos seus objetivos, se servindo delas para o seu discurso e para fornecer estatsticas
sexuadas. Sendo assim, por esse motivo, as mulheres teriam um papel central.
Mas dentro dessa lgica, elas so antes de tudo consideradas um recurso, um inves-
timento rentvel, e totalmente instrumentalizadas. Por um lado, porque as mltiplas
formas de discriminao que elas sofrem so [...] fonte de ineficincia frente ao
mercado e entraves sua produtividade, tanto no ambiente domstico quanto no
mercado de trabalho. Por outro lado, porque elas so, antes de tudo, consideradas
educadoras. Reencontra-se aqui o raciocnio em termos de capital humano, que est
realmente no centro do dispositivo
205
.
Heleieth Saffioti, em seu texto Ontognese e Filognese do Gnero (2006, p. 17) criti-
205
O ensaio de Kate Bedford (Loving to straighten out development: sexuality and ethnodevelopment in the
World Bank's Ecuadorian lending. Feminist Legal Studies, n. 13, p. 295322, Springer, 2005) bem elucidativo.
O projeto Gender and development do Banco Mundial junto aos grupos indgenas do Equador procura adaptar
as comunidades ao funcionamento do mercado impondo um modelo ocidental de famlia e de sexualidade.
Quando as mulheres no se enquadram ao projeto so consideradas pouco racionais, quando se enquadram so
rational enough to work but their labour was understood to be motivated by love. (p. 304). Alm disso, the
emphasis on loving heteronormative partnership within the loan resulted in a persistent refusal to deal with con-
flict between men and women, even when it affected project performance. (n. r. 12, p. 304)
165
ca (como Scott, 1990) o emprego do termo gnero como substituto de mulheres, gerando um
efeito descritivo
206
. Usado desta forma, (p. 17) o gnero no implica, necessariamente, desi-
gualdade ou poder nem aponta a parte oprimida. Para a autora (p. 18), quem lida com gne-
ro de uma perspectiva feminista, contesta a explorao-dominao masculina. Por via de con-
seqncia, estrutura, bem ou mal, uma estratgia de luta para a construo de uma sociedade
igualitria.
Chegamos agora ao centro das crticas aos estudos de gnero no Brasil: o seu uso pol-
tico e a sua relao com o feminismo e as lutas dos movimentos de mulheres. Ana Alice Costa
e Ceclia Sardenberg (1994, p. 396-397) vm uma relao entre o aumento de mulheres des-
comprometidas com o feminismo dentro da rea dos estudos de gnero e seu afastamento da
militncia. Para elas, gnero constitui,
[...] um conceito que veio para ampliar, para possibilitar um entendimento relacional
que incorpora outras categorias alm do sexo e que portanto poderia dar uma contri-
buio substancial luta das mulheres, tem ficado, no Brasil, muito aqum do que
prometia. Isso trouxe como conseqncia a despolitizao do feminismo na acade-
mia, na medida em que vem tornando invisvel toda uma srie de demandas e aes
que visem a melhoria da condio feminina e a prpria equiparao social da mu-
lher nos meios cientficos acadmicos.
Cludia Costa (1998, p. 134-135) tambm critica a forma como uma parcela de estudi-
osas de gnero tem se incorporado ao espao acadmico. Para ela, no af de se fazer aceitar
neste territrio deixou-se de desafiar os fundamentos sexistas da cincia. No havendo no
terreno supostamente neutro do gnero a necessidade de politizar a teoria e teorizar a
poltica. Assim, os estudos de gnero possibilitam um tipo de trabalho cientfico mais des-
compromissado, sem necessariamente assumir um projeto poltico feminista
207
.
Simone Schmidt (2004, p. 19), em seu artigo Como e Por que Somos Feministas,
identifica os estudos de gnero como uma espcie de sada da casa materna (o feminismo e
os estudos sobre a mulher) em direo ao mundo. Para ela, este movimento de abertura impli-
ca em ganhos e perdas. Dentre as perdas, uma neutralizao do carter mais 'guerreiro' e con-
tundente do feminismo, esvaziando-o de sua vinculao com uma histria de lutas contra a su-
bordinao das mulheres.
206
Texto ainda indito, gentilmente cedido pela Prof
a
Heleieth Saffioti.
207
Devreux (2005, p. 564) observa que, na Frana, 'gnero' permitiu s pesquisadoras francesas serem percebi-
das como menos agressivas, menos 'feministas', por suas instituies e por seus colegas homens. No chocando,
elas pensavam chegar mais facilmente a um consenso cientco sobre a questo da dominao masculina, man-
tendo-se mais politicamente corretas. De certa maneira, elas eram mais 'polidas', no nomeando nem a violncia
e o antagonismo contidos na idia de 'relao social', nem o critrio um pouco animal de 'sexo'. O termo gnero
(tal qual se popularizou), ainda que se saiba que seu conceito diga respeito algo relacional, evoca a idia de um
problema social sofrido pelas mulheres. [...] A relao social de sexo nomeia explicitamente a confrontao entre
duas classes de sexo. No pode haver relao social com uma categoria nica. No pode haver relao social
sem confrontao.
166
Rita Schmidt (2002) tambm associa a perda de fora poltica do conceito de gnero
ao seu afastamento do campo do feminismo.
Seja pela banalizao do termo gnero, decorrente da sua descontextualizao e
desvinculao terica, seja pelo alcance de sua interveno quando utilizado con-
seqentemente em termos de crtica cultural [...] o fato que a categoria gnero,
ou os chamados estudos de gnero tem se prestado a vrias apropriaes e leituras
fora do mbito da crtica feminista, algumas de carter ingnuo e simplista, outras
nem tanto, sendo que ambas fornecem subsdios para pontos de vista que qualifi-
cam sua dimenso analtica como restritiva e particularista. [...] No mais restrito s
prticas crticas de quem dele se utiliza como categoria analtica articulada a uma ou
outra corrente dentre as teorias feministas, o termo se popularizou, no porque enun-
cia um conhecimento sobre como a cultura opera ou porque mantm um compro-
misso com um projeto de mudana intelectual e transformao social, mas porque
muitas vezes passou a ser utilizado simplesmente, como mais uma terminologia em
discursos que procuram se inscrever na contemporaneidade e garantir a adeso de
leitores presumivelmente informados. Por exemplo, penso sobre textos que tratam
de representaes do feminino em que o feminino visto como gnero na acepo
do senso comum, desvinculado de conceitos de gnero elaborados no contexto da
crtica feminista, portanto trabalhado como categoria isolada e essencializada, em
lugar de relacional e histrica, e por essa razo, destituda de qualquer perspectiva
crtica.
As crticas aos diversos usos do gnero e as perguntas quanto sua relao com os es-
tudos feministas na academia brasileira levaram realizao de uma mesa redonda no En-
contro Internacional Fazendo Gnero 5: Feminismo como Poltica, em 2002. Segundo Simo-
ne Schmidt (SPS, 5/6/2006), a mesa de encerramento do Encontro se dedicou a discutir de
forma bastante especfica a relao entre feminismo e gnero, at que ponto uma coisa con-
tribua com a outra. At que ponto esta tenso era boa, ou ruim
208
.
6.3 Feminismo e gnero: o ponto de vista das entrevistadas
Nas entrevistas realizadas para esta pesquisa, perguntou-se pela relao entre os estu-
dos de gnero e os estudos feministas na academia brasileira
209
. Percebeu-se um trao em co-
mum s respostas das entrevistadas. O conceito de gnero considerado um ganho, uma con-
quista terica do/para o feminismo. As crticas se do quanto sua instrumentalizao. Outras
questes, pertinentes a este assunto, tambm foram abordadas: a relao entre academia e mi-
litncia, o papel das ONGs nesse processo, a criao de um campo que abarca feministas e
tericas do gnero no identificadas com o feminismo, etc.
208
A coletnea Poticas e Polticas Feministas, organizada por Cludia de Lima Costa e Simone Schmidt (Floria-
npolis: Ed. Mulheres, 2004) apresenta parte dos textos discutidos nas plenrias e mesas-redondas do Fazendo
Gnero 5. O texto referente a mesa de encerramento, citada por Schmidt, o de Adriana Piscitelli (2004).
209
Parte dos resultados das entrevistas foram incorporados ao corpo do texto desta pesquisa.
167
Para Simone Schmidt (SPS, 5/6/2006) o conceito de gnero resultado de um pensa-
mento que vem sendo construdo durante dcadas e que teve suas maiores produes e defini-
es a partir dos anos 60 e 70. Apesar do conceito no representar uma grande novidade para
as feministas acadmicas, acostumadas a discutir as relaes desiguais de poder e as constru-
es sociais da mulher e do feminino, sua formulao poderia ser entendida como uma esp-
cie de sntese [...] com as limitaes que um conceito tem. Assim, do ponto de vista terico,
o gnero foi uma conquista. Para Simone, construir uma categoria com a qual tu possas ope-
rar teoricamente, no meio da academia, sendo aceita em um debate terico, no algo sim-
ples. Acho que o gnero nos ajudou, nos instrumentalizou para falar em uma mesma mesa
com outras categorias, em p de igualdade.
Snia Corra (SC, 2/9/2006) tambm entende o gnero como uma inveno terica
feminista. Nesse sentido a relao quase filogentica. Entretanto, se gnero uma categoria
conceitual, o feminismo um campo, uma paisagem ampla que inclui a teoria e a ao polti-
ca. Ainda que entenda haver uma postura mais poltica por parte do feminismo, Snia argu-
menta que o campo dos estudos de gnero no , em si, despolitizado. A despolitizao, a falta
de engajamento/compromisso com mudanas no campo das relaes sociais no seria um pro-
blema ligado ao conceito de gnero mas ao desconhecimento e descontextualizao do con-
ceito. Para ela, tambm entre feministas possvel observar uma sub-utilizao (ou m apli-
cao) de referenciais tericos:
No Brasil, desde os anos 1980, observa-se um tratamento diferencial de gnero e fe-
minismo. Argumenta-se que o feminismo poltico e o gnero institucional e fun-
cionalista. Essa posio reflete muitas coisas, entre elas desconhecimento acerca da
genealogia do conceito de gnero, nascido entre as feministas [... alm disso] certos
feminismos so mulheristas, essencialistas e binrios, outros no. O mesmo se
aplica aos usos do gnero.
Para Corra (SC, 2/9/2006), a radicalidade pensada por Gayle Rubin em 1975 (e dis-
cutida no captulo anterior) continua viva e de difcil assimilao, tanto por feministas como
por tericas do gnero. At hoje, amplos setores do feminismo no Brasil e no mundo tem di-
ficuldade de absorver a iconoclastia da bi-sexualidade original no limiar da cultura e a utopia
de uma sociedade em que a sexualidade seja exercida com prazer, mas na qual o sexo no de-
fina a identidade ou o lugar de ningum. Comentando as dificuldades ligadas aos usos do g-
nero, Corra observa:
verdade que, no final dos anos 1980, desenvolveu-se uma corrente mainstream
mais domesticada do gnero. [...] Essa vertente adota uma perspectiva construtivista
binria (homem mulher, biologia cultura) e se desenvolve na interface com as
polticas pblicas, no marco do engajamento feminista com as instituies. Ela
menos provocativa? Certamente. Mas no poderia ser diferente, se consideramos
168
que at hoje amplos setores do prprio feminismo no absorveram a radicalidade de
Rubin, que dir os Estados, a ONU e o Banco Mundial.
Quanto aos problemas com o conceito de gnero, e seu uso, Simone Schmidt (SPS,
5/6/2006) observa que, o problema fazer de um conceito uma teoria. O gnero no uma
teoria, um conceito. Segundo Luzinete Minella (LSM, 18/8/2005), este um dos principais
debates dentro do campo de estudos de gnero/feminista no Brasil atualmente.
H autoras que encaram como perspectiva, outras dizem que conceito. H as que
dizem que no conceito. Outras dizem que um desobramento do feminismo. [...]
H quem no concorde com isso. Outros dizem que o gnero uma ruptura em rela-
o ao feminismo. uma postura mais radical mas h quem afirme isso. Voc no
vai ter uma resposta definitiva. Esse o debate contemporneo entre as Teorias Fe-
ministas e os Estudos de Gnero. H quem fale em Estudos Feministas e Estudos de
Gnero outros em Teorias Feministas e Estudos de Gnero.
Esse debate aparece em todas as entrevistas e, aliado a ele se encontra a questo da de-
finio do campo de estudos iniciado em meados da dcada de 1970. Segundo Minella,
H quem considere as Teorias Feministas como um campo privilegiado em relao
ao Gnero. O Gnero seria uma sub-rea dentro das Teorias Feministas e as Teorias
Feministas que teriam o estatuto de conhecimento mais legtimo, mais denso e
profundo sobre as questes sobre a mulher. Os estudos de gnero seriam uma aber-
tura para pensar as relaes. Relaes entre homens e mulheres, mulheres e mulhe-
res, homens e homens, as hierarquizaes. Essa espcie de trnsito. Masculino e
feminino no como coisas estanques e separadas mas como coisas que transitam
entre todas as outras clivagens, de etnia, de classe, etc.
Esta tambm a posio das outras entrevistadas. Schmidt (SPS, 5/6/2006) acrescenta
ainda que quando a gente transforma o gnero em uma coisa maior do que ele , confundindo
o conceito com o campo de onde ele provm, comeam os problemas. Defender esta postura
no implicaria prestigiar o feminismo e desprestigiar o gnero mas possibilitar uma orien-
tao mais acurada. importante saber em que campo se est situando:
Na academia h muitos equvocos, de uso equivocado do conceito, desde
esse bsico, mais primrio, do uso de gnero como sinnimo de mulher,
at coisas mais complexas como quando se prope a interdisciplinaridade
em torno do gnero e ele confundido com um campo. O campo conti-
nua sendo o feminismo [...] entendido como um lugar poltico, uma fora,
uma disputa de foras polticas. [...] O problema que se desloca o gne-
ro do lugar de uma categoria til de anlise para um campo de saber.
Existe uma teoria feminista. E em nome desse pensamento feminista,
que se formou durante muito tempo, que se pode pensar o gnero.
Perguntada quanto aceitao de uma rea de Estudos Feministas pelas universidades
brasileiras, Simone (SPS, 5/6/2006) responde que h uma sensao de desconforto, quando
se percebe que na academia se aceita bem o gnero, escamoteando o feminismo que est por
169
trs. Alm disso, dentre as/os pesquisadoras/es, muita gente que jamais cerrou fileiras com o
feminismo, se tiver de responder por ele o ataca e jamais assumiria o feminismo como seu lu-
gar. Estas questes auxiliariam para dar uma impresso de esvaziamento poltico dentro do
campo dos estudos de gnero. Isso no deixa de ser uma perda do carter poltico (militante,
afirmativo, de interveno) do conceito.
Cludia de Lima Costa (CLC, 16/11/2005) partilha das opinies de Simone Schmidt,
Acho que muitas das pesquisadoras que esto fazendo [Estudos de gnero]
so feministas mas, o so at certo ponto. No no sentido de pegar as teorias
feministas e fazer com que elas implodam esses paradigmas das Cincias.
So feministas, de certa forma, bem comportadas, como fala a Mirian Gold-
berg. [...] Esse um problema que eu vejo aqui, com o gnero. Voc pode,
perfeitamente, fazer estudos de gnero sem adotar uma postura, uma perspec-
tiva feminista. [...] Os estudos feministas incorporam o gnero como catego-
ria de anlise mas os estudos de gnero no necessariamente incorporam a
perspectiva feminista. Um traz o outro mas o outro no traz necessariamente
este um.
Segundo Miriam Pillar Grossi (2004, p. 218), os motivos que levam estes/as pesquisa-
doras/as a no se identificar como feministas so variados:
Em parte porque o termo feminismo remete para muitas delas a um carter militante
no qual muitas no se reconhecem (e, neste caso, particularmente jovens pesquisa-
doras que no se sentem discriminadas ou vtimas da opresso masculina), em parte
porque algumas delas que trabalham com homens e masculinidades se sentem mal-
vistas dentro do campo. Outras no se reconhecem como feministas e sim como ci-
entistas sociais porque acham que o conceito de gnero um conceito como outros
da teoria social contempornea (classe, gerao ou raa).
Segundo Grossi (2004, p. 218), no fundo, as divergncias tericas no seriam to gran-
des, sendo possvel conciliar autoras de diferentes origens tericas ou temticas. Corra
(SC, 2/9/2006), da mesma opinio. Para ela, identificar-se como feminista ou como terica
do gnero no faria a diferena e, sim, a postura terica, os posicionamentos tomados na arena
poltica. Maria Ignez Paulilo (MIP, 29/9/2006) sugere que, em muitos casos, o conflito deixa
de existir por conta das nfases de cada grupo de pesquisa.
No vejo conflito entre ns, socilogas feministas mais preocupadas com a desigual-
dade scio-econmica, e o pessoal que trabalha outras dimenses da problemtica
de gnero. Eles/as, muitas vezes, esto em outras reas. Por exemplo, sexualidade,
violncia domstica e identidade parece que se tornaram temas mais antropolgicos.
O pessoal da sociologia continua falando em trabalho e desigualdades scio-econ-
micas mesmo quando utilizam o termo "gnero" e no "mulher". No vejo, necessa-
riamente, o conflito.
170
No entanto, como resultado de alguns enfoques de gnero, Paulilo (MIP, 29/9/2006)
observa a predominncia de alguns temas, nos encontros de pesquisadores/as dos quais tem
participado nos ltimos anos, e desabafa:
Nesse momento, em que estou indo aos congressos, nos grupos de gnero, se fala
muito em sexualidade [...] se fala muito em identidade e reconhecimento. Se deixou
de fora a questo da redistribuio da riqueza e da propriedade, que fundamental
para o empoderamento da mulher, como, por exemplo, afirma a Carmen Deere
210
.
Todo mundo parece estar mais preocupado com o terceiro, quarto, quinto sexo. E,
muitas vezes, sem conseguir aprofundar direito estas questes.
Paulilo relembra os grupos da ANPOCS das dcadas de 1970 e 1980 (Mulher e Traba-
lho e Mulher e Poltica) como altamente militantes e preocupados com as questes de desi-
gualdade social. Alm disso, havia a necessidade de mudana [...] Era muito mais propositi-
vo. Tentava-se criar teorias que possibilitassem uma transformao social.
Cludia Costa (CLC, 16/11/2005), abordando o tema da militncia acadmica, observa
que toda teoria poltica e serve para determinados fins. O que mede a adequao de uma te-
oria a poltica, at onde ela nos permite ir alm, ou seja, mudar as estruturas de desigualdade
em uma sociedade. O feminismo, por sua bagagem histrica, j carregaria em si uma carga
de politizao maior. O gnero, por sua vez, entendido como algo mais srio (no sentido de
menos militante ou tendencioso) e, portanto, mais adequado ao espao acadmico.
Costa (CLC, 16/11/2005) e Schmidt (SPS, 5/6/2006) tambm abordam o tema do res-
peito conquistado na academia. Para Schmidt, o respeito resultado da militncia feminista.
Por conta dessa militncia, e da seriedade e persistncia das pesquisadoras, o conceito de g-
nero foi aceito em p de igualdade com outras categorias de peso, como a de classe. Ainda que
os/as demais pesquisadores/as no se utilizem desse referencial terico, ele no pode mais ser
ignorado e desprezado:
uma militncia porque uma eterna vigilncia. Se no estivermos sempre atuan-
do, como qualquer lugar de disputa poltica, se tu no ests sempre reafirmando o
teu lugar e construindo sempre esse espao, ele desaparece. H um esforo por man-
ter este espao, um esforo sempre atuante. desse esforo que advm o respeito
[...] a tendncia ao respeito est generalizada, dentro e fora do Brasil, mas ela foi
construda pela militncia feminista na academia. No tenho a menor dvida disso.
[...] Se fez uma estratgia, foi uma estratgia de interveno. Se teve noo da difi-
culdade e se construiu um modo de operar, de atuar. Isso hoje mantido, mesmo
porque ningum acredita que sem muito esforo se possa manter essa legitimidade.
Essa legitimidade, esse respeito, construdo sempre. [...] Todas ns, que estamos
envolvidas com isso, seja as que defendem que por causa do gnero, seja as que se
autodenominam feministas [...] priorizamos essa militncia poltica dentro da uni-
versidade.
210
Professora de Economia e Diretora do Center for Latin American, Caribbean and Latino Studies (Massachus-
sets) especialista em temas como: agricultura, reforma agrria e direito terra na Amrica Latina.
171
Em termos de produo de conhecimento feminista, eu estou muito convicta de que
o feminismo est muito forte. Talvez nunca estivesse tanto. Hoje, em qualquer mo-
mento da vida acadmica, se tu colocares a questo do gnero, entendendo que o g-
nero uma categoria que vem do feminismo, se tu discutires a teoria feminista, nin-
gum vai poder fazer de conta de que essa no uma questo importante. A teoria
feminista , definitivamente, algo levado a srio. Pode at no ser aceita por algu-
mas pessoas mas ningum vai desautorizar, como foi feito no comeo. Samos da
zona de segurana (parafraseando Mary Pratt
211
). Hoje j estamos na zona de conta-
to, dialogando com as outras reas. Foi uma conquista, uma construo do pensa-
mento feminista, ter condies de propor uma formulao terica que discute com
outros campos de igual para igual e que hoje um interlocutor respeitado na acade-
mia. Mesmo considerando os equvocos de quem substitui o feminismo pelo gnero,
ou que no sabe conceituar gnero. Mesmo com tudo isso, o campo do saber femi-
nista cresceu e se consolidou. Hoje ele um campo consolidado.
Costa (CLC, 16/11/2005), por sua vez, questiona o respeito demonstrado em relao
ao gnero. Para ela, a regra do politicamente correto impede muitas coisas de serem ditas e
amadurecidas, incluindo as crticas ao conceito de gnero, tidas como necessrias:
politicamente correto voc no implicar com os seus colegas que trabalham com
esse ou aquele assunto. H, ento, um certo respeito pelos estudos de gnero. No
fundo, no se sabe o que o termo quer dizer, sabe-se apenas que algo do campo
das mulheres e que ir contra pode parecer machista. Assim, as crticas ao gnero no
viro deste territrio. S viro das feministas.
Minella (LSM, 18/8/2005) tambm reconhece como importante a tenso e as crticas
produzidas no campo dos estudos sobre mulheres/feminista/de gnero:
O debate est em curso. Grandes tericas pelo mundo a fora, nos Estados Unidos, na
Amrica Latina, no Brasil, se dividem. [...] H muitas fissuras mas, ao mesmo tem-
po, h uma vitalidade muito grande. Essas fissuras no entraram para destruir, mas
para recolocar as questes. [...] Acho que s temos a ganhar quando aproveitamos os
avanos de um lado e do outro (feminista e de gnero). Acho que tambm no h
uma segmentao to grande assim, por exemplo, eu trabalho com a perspectiva de
gnero mas se voc for ver o que eu escrevo tem no sei quantas citaes de femi-
nistas.
Neste debate, Corra (SC, 2/9/2006) observa que a questo no etimolgica mas
epistemolgica. O feminismo e o conceito de gnero se referem a problemas sociais bastante
complexos. No devemos ser capturadas pelo nominalismo. Mas, reconhecer as tenses, as
diversidades. Dialogar e refletir sobre elas. No h respostas fceis para problemas difceis.
Para Simone (SPS, 5/6/2006), as tenses so importantes e inerentes a este campo porque,
antes de mais nada, o feminismo uma arena, um campo poltico. O feminismo tem de ser
entendido como um lugar poltico, uma fora, uma disputa de foras polticas. Assim sendo,
o prprio conceito de gnero precisa ser trabalhado e vivenciado dessa forma. Se o conceito
nos serve, nos serve dentro dessa arena.
211
Citada no captulo III.
172
Esta caracterstica do feminismo, identificado por Simone como bi-fronte (de ao e
reflexo, de teoria e prtica), exige uma postura paradoxal
212
: uma negatividade crtica (no
campo terico) e uma afirmatividade poltica (na ao/prtica), tal qual foi proposta por Tere-
sa de Lauretis (1994, p. 238).
O feminismo tem essa questo da sua origem, sempre ser uma coisa mais bi-
fronte. Por um lado, tem um p no movimento e, por outro, tem um p no
terico e dialoga com o que tem de mais contemporneo: as vertentes ps-es-
truturalistas ou desconstrucionistas e tal. [...] Eu acho que est perfeito. Mas,
tem uma questo. Por um lado, isso necessrio, um certo trabalho de des-
construo de pressupostos que vigoraram durante bastante tempo como cri-
trios nicos e exclusivos. [...] Por outro lado, preciso ter algumas bandei-
ras em comum. [...] Eu acho que, do ponto de vista do movimento, das ban-
deiras polticas, a gente lida com a necessidade de uma certa afirmatividade.
Isso at um certo lugar comum (dentre as tericas feministas se fala bas-
tante disso) quando a gente trabalha com essas questes. Uma certa negativi-
dade crtica e afirmatividade poltica. Tu precisas trabalhar nas duas frentes,
tu precisas desconstruir, duvidar, pr em questo, pr entre aspas e, ao mes-
mo tempo, tu precisas acreditar, construir, afirmar e apontar para algumas
coisas. Nessa hora, precisas ter pontos comuns, precisas agregar tudo aquilo
que est disperso (e que bom que esteja assim, no estar todo mundo repre-
sentado por uma categoria nica, um discurso nico) tu precisas poder cha-
mar as pessoas em certos momentos para poder reivindicar conjuntamente al-
gumas coisas.
O tema da negatividade crtica e da afirmatividade poltica aparece em textos de Costa
(1998) e Piscitelli (2004). Alm disso, ambas as autoras discutem a utilidade da categoria mu-
lher do ponto de vista poltico para agregar/organizar as mulheres/feministas. O conceito de
gnero no serviria a estes propsitos nem teria esta funo. Paulilo (MIP, 29/9/2006), referin-
do-se categoria mulher, comenta que, no fundo, sempre trabalhou com esta categoria e no
com outras. Ainda que fizesse referncia ao gnero, uma vez que parecia se configurar uma
exigncia neste sentido, seu objeto de estudo sempre foi a mulher e as assimetrias das relaes
sociais no campo. Para ela, este tambm o caso de outras socilogas feministas no Brasil.
As pesquisadoras que trabalhavam com a categoria mulher, no mudaram (seu objeto). Po-
dem falar de gnero mas continuam abordando a temtica das desigualdades (m distribuio
de renda, o direito propriedade, etc.), que afetam as mulheres.
212
O termo paradoxal cada vez mais usado entre as feministas brasileiras para se referir ao contedo do livro
de Joan Scott A cidad paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homem (Florianpolis: Ed. Mulheres,
2002). O livro aborda o feminismo francs do sculo XIX e desconstri a idia de que haveria dois tipos antag-
nicos de feminismo na Frana: o da igualdade e o da diferena. Para Scott, ambos so estratgias utilizadas des-
de a Revoluo Francesa. Uma das feministas estudadas por Scott, Olympe de Gouges, exemplifica a idia da ci-
dad paradoxal: uma mulher que s tem paradoxos a oferecer e no problemas fceis a resolver. As feministas,
em meio ao processo de construo do estado moderno democrtico, denunciavam as profundas contradies
desse processo e viviam estas contradies (uma universalidade excludente). Ser uma cidad paradoxal encar-
nar as contradies: ser igual e diferente, compatibilizar estas duas idias aparentemente to contraditrias.
173
6.4 Propostas surgidas do debate gnero e feminismo
No debate sobre a utilidade poltica e os usos/abusos do conceito de gnero, algumas
propostas tm surgido. Dentre elas: a sugesto de Cludia de Lima Costa (1998), tambm dis-
cutida por Piscitelli (2004), do retorno categoria mulher; as discusses de Saffioti (1992,
2006), sobre a re-utilizao do conceito de patriarcado como um complemento s teorias do
gnero; e o tema de Fraser (2002): polticas redistributivas e polticas de reconhecimento. Para
estas autoras, a teoria e a poltica feminista caminham juntas, por isso a necessidade de uma
crtica prvia e de adequao dos estudos de gnero no campo da ao poltica.
Cludia de Lima Costa, no artigo O trfico de Gnero (1998), discute a problemtica
do gnero em um contexto feminista bastante amplo (no apenas terico mas do ponto de
vista dos movimentos). Para a autora (p. 127), o feminismo no final do sculo XX representa-
va um amplo espectro de discursos diversos sobre as relaes de poder. Tais discursos esta-
riam ancorados em uma intrincada interseco das diferenas de raa, classe, gnero, idade,
orientao sexual, etc. Apesar das diferenas dos discursos, e de uma heterogeneidade interna,
tal fenmeno no teria provocado o enfraquecimento poltico do feminismo enquanto movi-
mento coletivo contra a dominao mas representaria sua maior virtude, criando articulaes
e interdependncias as mais diversas.
Dentro deste amplo espectro, Costa (p. 128) observa a necessidade de se criar uma
identidade positiva e fixa para a mulher atravs da articulao das diferenas entre as mulhe-
res com as estruturas de dominao que produziram desde o incio tais diferenas. A posio
de Costa se apia em algumas feministas estadunidenses, como Judith Butler, para quem a n-
fase nas teorias da diferena e a desconstruo das categorias identitrias teria causado o esva-
ziamento de categorias como gnero e mulher.
Costa prope volta categoria mulher. Para ela (1998, p. 138), sobre esta categoria
que repousa o movimento feminista e todas as suas lutas polticas e dependendo do contexto
conjuntural e das exigncias polticas, esta categoria usada para articular as mulheres politi-
camente. Sob esta perspectiva, a categoria mulher encarada, no como uma essncia onto-
lgica mas como posio poltica, um referencial de anlise.
[...] uma identidade politicamente assumida, a qual est invariavelmente ligada aos
lugares social, cultural, geogrfico, econmico, racial, sexual, libidinal, etc., que
ocupamos e a partir do qual lemos e interpretamos o mundo. A categoria mulher tor-
na-se portanto, uma posio poltica e o campo movedio e arriscado de ao e re-
flexo dos estudos feministas em contraposio ao porto seguro dos estudos de g-
nero (ou de masculinidades) dentro da academia (p. 139-140).
174
Neto (2000, p. 144) pontua a reivindicao de feministas que militam fora da acade-
mia. Estas militantes apontam o gnero como uma forma ideologicamente neutra de tratar os
estudos sobre a mulher e tambm defendem o retorno categoria mulher como forma de
restabelecer a necessria relao entre a prtica poltica e o pensar desta prtica.
Piscitelli (2004, p. 59), discutindo a proposta de Costa, observa que no significa uma
volta um conceito essencialista (utilizado pelo feminismo radical das dcadas de 1960 e
1970) mas a recriao deste conceito, sob outras bases. Segundo Costa (1998, p. 138), trata-se
da negao epistemolgica de qualquer tipo de essncia mulher e da possibilidade de teori-
zar com mais destreza as complexas e fluidas relaes e tecnologias de poder. Para Nicholson
(apud Piscitelli, p. 59), h duas vantagens no resgate dessa categoria: o reconhecimento das
diferenas entre mulheres e o mapeamento de semelhanas, viabilizando a prtica poltica.
claro que se trata de polticas de coalizo de polticas compostas por listas de reivindicaes
relativas s diferentes necessidades dos grupos que constituem, temporariamente, a coalizo.
Conforme Piscitelli (2004, p. 60), a proposta de Costa implicaria o abandono do con-
ceito de gnero, no que se refere construo de conhecimento.
[...] D e fato, as linhas contemporneas de trabalho com essa categoria (gnero)
mostram srias dificuldades na anlise das interseces entre categorias de diferen-
ciao e vale observar que esse impasse se v agravado pelas correntes que, infor-
madas por interesses polticos especficos, rebelando-se contra a centralidade conce-
dida, durante tanto tempo a gnero, concedem centralidade e generalidade analtica,
a priori a outras categorias. Alm disso, inegvel que, apesar da relevncia conce-
dida s questes vinculadas ao poder, as anlises de gnero defrontam inmeras difi-
culdades para dar conta da maneira como o poder circula no social. Aps quase 30
anos dessas formulaes, cabe perguntar se possvel desenvolv-las ancorando-as
em um nico referencial terico. Cabe perguntar, tambm, se as abordagens que tra-
tam o poder como algo difuso, pulverizado, distante de qualquer centralizao, do
conta das relaes sociais concretas nas quais esto inseridos aqueles/as situados/as
no Sul (do globo/mundo).
Piscitelli (2004, p. 60) tambm cita a cientista poltica belga, Chantal Mouffe, para
quem a re-elaborao da categoria mulher seria um esforo de compatibilizar as crticas ao
essencialismo em suas diversas formas humanismo , universalismo, racionalismo, com a
formulao de um projeto poltico feminista mostrando como essa compatibilizao no in-
congruente. Segundo Piscitelli, Mouffe repensa a poltica feminista. Esta deveria ser vista
no como uma forma diferenciada de poltica destinada a perseguir os interesses das mulheres
como mulheres, mas destinada a transformar os discursos, prticas e relaes sociais nas quais
a categoria mulher construda de uma maneira que implica subordinao. Esses objetivos
poderiam ser construdos de modos diferentes, mediante muitos e diversos feminismos.
175
Outra discusso, voltada para o campo terico com implicaes polticas para o femi-
nismo, associa gnero a patriarcado. Essa reflexo foi iniciada no Brasil por Saffiotti (1992) e
ampliada por novas pesquisadoras, anos depois (como Neuma Aguiar e Lourdes Bandeira. Cf.
Machado, 2000) Aguiar se dedicou idia de patriarcado contemporneo e Bandeira foi res-
ponsvel pela coordenao do Simpsio: Relaes de Gnero ou Patriarcado Contempor-
neo?, organizado pela Sociedade Brasileira de Sociologia (SBS) no mbito da 52 Reunio
da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC) em Braslia , julho de 2000.
Saffioti (1992) defende a idia da simbiose patriarcado-racismo-capitalismo, sem
excluir o uso do conceito de gnero. Para ela, capitalismo e patriarcado se constroem simulta-
neamente e os conceitos classe e gnero, se referem, respectivamente, s relaes capitalistas
e s relaes patriarcais
213
. As classes sociais (2006, p. 19) teriam uma histria muito mais
curta que o gnero, sendo, desde sua gnese, um fenmeno gendrado e o gnero teria sofri-
do dezenas de transformaes, introduzidas pela emergncia das classes sociais. A este con-
junto de relaes (identificado por Saffioti como um verdadeiro n, de to intrinsecamente
relacionados), deve-se acrescentar, ainda, o racismo.
Segundo Saffioti (2006, p. 38), tratar das sociedades ocidentais contemporneas em
termos exclusivamente do conceito de gnero
[...] distrai a ateno do poder do patriarca, em especial como homem/marido, neu-
tralizando a explorao-dominao masculina. Neste sentido, e contrariamente ao
que afirma a maioria das(os) tericas(os), o conceito de gnero carrega uma dose
aprecivel de ideologia. [...] a esta estrutura de poder, e no apenas ideologia
que a acoberta e legitima, que o conceito de patriarcado diz respeito. Desta sorte,
trata-se de conceito crescentemente preciso.
Na contramo de outras tericas feministas, que insistem na afirmao de que o gne-
ro aponta, sempre, para relaes desiguais de poder entre homens e mulheres, Saffioti concebe
este conceito (2006, p. 17) como no implicando, necessariamente, em desigualdade ou poder.
No seria esta, justamente, a maior vantagem do uso do conceito de gnero? Ou
seja, deixar aberta a direo do vetor da dominao-explorao no tornaria, como
parece tornar, o conceito de gnero mais abrangente e capacitado a explicar eventu-
ais transformaes, seja no sentido do vetor, seja na abolio da explorao-domina-
o, ou seja, da opresso? [...] o poder pode ser constelado na direo da igualdade
ou da desigualdade entre as categorias de sexo. Como o gnero visto ora como ca-
paz de colorir toda a gama de relaes sociais, ora como um mero aspecto destas re-
laes, difcil dimensionar sua importncia, assim como sua capacidade para arti-
cular relaes de poder. (Saffioti, 2005, p. 17)
213
Saffioti (2006, p. 9) considera muito simplista a alegao de a-historicidade atribuda ao conceito de patriarca-
do. Para ela, esta forma de ver o patriarcado resulta de uma interpretao muito simplista da forma como Weber
o conceituou e de uma imputao errnea por sobre as intelectuais/militantes feministas de que estas ignoravam
que este regime de relaes homem-mulher tenha tido uma gnese histrica posterior a um outro dele distinto,
mas tambm hierrquico.
176
Segundo Saffioti (2005, p. 22), o que precisa ficar patente que o poder pode ser de-
mocraticamente partilhado, gerando liberdade e igualdade, como tambm pode ser exercido
discricionariamente, criando desigualdades. Pensado desta maneira, o gnero muito mais
vasto que o patriarcado, na medida em que neste as relaes so hierarquizadas entre seres so-
cialmente desiguais, enquanto o gnero compreende tambm relaes igualitrias. Desta for-
ma, o patriarcado um caso especfico de relaes de gnero.
Por ser mais amplo que o conceito de patriarcado, o conceito de gnero deve ser de-
fendido (Saffioti, 2005, p. 35), no entanto, sendo por demais genrico precisa se fazer acom-
panhar de outros conceitos, mais especficos. O patriarcado, por sua vez, se refere a grande
parte das sociedades contemporneas. Assim sendo, Saffioti (p. 35) argumenta ser impossvel
aceitar, mantendo-se a coerncia terica, a redutora substituio de um conceito por outro:
Gnero um conceito por demais palatvel, porque excessivamente geral, ahistri-
co, apoltico e pretensamente neutro. Exatamente em funo de sua generalidade ex-
cessiva, apresenta grande grau de extenso, mas baixo nvel de compreenso. O pa-
triarcado ou ordem patriarcal de gnero, ao contrrio, como vem explcito em seu
nome, s se aplica a uma fase histrica, no tendo a pretenso da generalidade nem
da neutralidade, e deixando, propositadamente explcito, o vetor da dominao-ex-
plorao. (Saffioti, 2005, p. 39)
Alm disso, a autora (2006, p. 36-40) percebe o gnero como uma categoria ontolgi-
ca e o patriarcado como um conceito de ordem poltica. Assim sendo, ambos precisariam ser
utilizados pelas feministas, uma vez que seu objetivo o de transformar a sociedade, elimi-
nando as desigualdades, as injustias, as iniqidades, e instaurando a igualdade
214
.
Outro conjunto de crticas aos Estudos de Gnero, acompanhado de uma proposta de
trabalho, vem sendo elaborado pela filsofa feminista estadunidense Nancy Fraser (2002, p.
62), uma autora bastante discutida e lida no Brasil. Fraser observa uma mudana no centro da
gravidade das polticas feministas, anteriormente centradas no trabalho e na violncia. A seu
ver, os estudos de gnero centraram seu foco na identidade e na representao, assim causan-
do a subordinao das lutas sociais s lutas culturais e das polticas de redistribuio s polti-
cas de reconhecimento.
Segundo Fraser (2002, p. 70-71), o advento do gnero no acarretaria uma despolitiza-
o total no campo das lutas feministas mas enfatizaria um tipo especfico de poltica: a polti-
ca de reconhecimento. As polticas de reconhecimento reivindicadas pelos estudos de gnero
214
Para Lia Zanotta Machado (2000, p. 3-6 e 16) gnero e patriarcado no so complementares nem opostos, ape-
nas distintos, pois no se situam no mesmo campo de referncia. O patriarcado um conceito fixo e rgido
contendo, no seu bojo, a dominao masculina e a desigualdade de gneros. O conceito de gnero, por sua vez,
no contm uma resposta sobre uma forma histrica e remete a relaes no fixas entre homens e mulheres
[...] sua fora a nfase na produo de novas questes e na possibilidade de dar mais espao para dar conta das
transformaes na contemporaneidade.
177
seriam polticas de identidade, busca-se o reconhecimento do gnero feminino. No entanto, do
seu ponto de vista (p. 71), no a identidade feminina que requer reconhecimento, mas sim a
condio das mulheres como parceiras plenas na interao social.
Um reconhecimento equivocado valorizaria os aspectos femininos da humanidade mas
continuaria mantendo as identidades femininas em uma subordinao social, impedindo a
participao destas pessoas na vida social em p de igualdade (como um de seus pares). Para
lidar corretamente com a questo, faz-se necessria uma poltica feminista de reconhecimen-
to que, com certeza, no significa poltica de identidade (p. 71).
Alm disso, como observa Cludia de Lima Costa (CLC, 6/11/2005), as polticas de
identidade vm sendo abertamente contestadas por teorias como a teoria queer:
A teoria queer , principalmente, uma manifestao contra qualquer poltica de identidade,
qualquer categoria identitria. Se a gente pudesse colocar a teoria queer em um termo, a
indecibilidade. Tudo fragmentado, as identidades so fices. A teoria queer aparece,
emerge mais que tudo como um ataque s polticas de identidade. A tem todo um debate
sobre a questo da prpria poltica de identidade, que eu acho que aqui no Brasil est apa-
recendo um pouco atravs do trabalho da Guacira Lopes Lobo. Ela tem trabalhado muito
essa questo da teoria queer e o ataque s identidades.
A historiadora e cientista poltica canadense Ellen Wood, em seu livro Democracia
contra Capitalismo (2003, p. 241), discute o papel das polticas de identidade dentro de um
sistema capitalista e conclui que h uma indiferena estrutural do capitalismo pelas identida-
des sociais das pessoas que explora, tornando-o capaz de prescindir das desigualdades com
base nas identidades. A conquista da emancipao de grupos comprometidos com tais polti-
cas no implicaria em risco para a ordem econmica vigente sendo que as reivindicaes des-
ses grupos, atreladas ao reconhecimento da identidade, tornariam particularmente eficaz e
flexvel o seu uso como cobertura ideolgica pelo capitalismo.
Para Fraser (2002, p. 63), o modelo de poltica centrado na identidade rebateria os
efeitos psicolgicos do sexismo, mas seria deficiente por obscurecer as transversalidades da
subordinao (como classe, raa, gerao, etc.). Ao invs de se chegar a um paradigma mais
amplo e rico que pudesse englobar tanto a redistribuio quanto o reconhecimento, estaramos
simplesmente trocando um paradigma truncado por outro: uma economicidade truncada por
um culturalismo truncado. O ganho no eixo do reconhecimento coincidindo com uma parali-
sao ou perda no eixo da distribuio.
Fraser (p. 62) no nega o valor das polticas de identidade dos estudos de gnero, dedi-
cadas a demonstrar o reconhecimento equivocado e depreciativo das mulheres pela sociedade,
contestando as representaes androcntricas sobre as mesmas e criando representaes me-
178
nos depreciativas. A discusso em torno do reconhecimento teria ampliado as lutas e auxiliado
em uma nova compreenso do que justia de gnero (englobando questes de representao,
identidade e diferena), o que seria um grande avano em relao aos paradigmas economi-
cistas redutivistas que tinham dificuldade em conceituar os danos enraizados, no na diviso
do trabalho, mas sim em padres androcntricos de valor cultural.
A proposta de Fraser a de repensar o conceito de gnero para que seja possvel ope-
rar simultaneamente com dois focos: o do status (dos valores sociais/culturais) e o de classe,
incorporar a problemtica centrada no trabalho (mais ligada ao feminismo socialista) proble-
mtica centrada na cultura. Isso exigiria uma teorizao tanto sobre o carter de gnero da
economia poltica quanto sobre a ordem cultural do androcentrismo.
A condio de desigualdade das mulheres estaria enraizada tanto na estrutura econ-
mica e na diviso do trabalho (trabalho domstico/no remunerado X trabalho remunerado;
diferena salarial em relao aos homens; chefia de famlias em condio de misria, etc.),
quanto no androcentrismo, um padro institucionalizado de valor cultural que privilegia tra-
os associados com a masculinidade, assim como desvaloriza tudo que seja codificado como
feminino (Fraser, 2002, p. 65).
A discriminao das mulheres (e a de outros grupos sociais) passaria por questes de
ordem poltico-econmicas, fazendo-se necessria uma mudana (p. 65) tanto na estrutura
econmica quanto na hierarquia de status da sociedade contempornea. Para que a desigual-
dade seja superada, necessria (p. 67) uma distribuio de recursos materiais que assegure
independncia e dignidade (evitando dependncias e desigualdades econmicas, explorao e
disparidades de riqueza, renda e tempo para lazer) e modelos de valores culturais que expres-
sem o mesmo respeito a homens e mulheres (sem distino de cor, idade, opo sexual, nacio-
nalidade, etc.). Para a autora (p. 67), os modelos atuais negam o status de parceiros/as plenos
seja sobrecarregando esses uns com a imputao de uma 'diferena' excessiva ou no toman-
do conhecimento de suas distines.
Os esforos feministas em apenas um dos focos de desigualdade (poltico-econmica
ou de status scio-cultural) j teriam mostrado sua eficcia parcial e levado, em alguns casos,
ao agravamento das questes. As demandas por redistribuio no criaram necessariamente
179
reconhecimento
215
e o reconhecimento no ocasionou redistribuio
216
. Conforme Fraser
(2002, p. 76),
[...] os esforos para reavaliar os traos codificados como femininos, tais como sen-
sibilidade no trato interpessoal e facilidade para alimentar e educar, no podem ser
bem-sucedidos se, permanecendo completamente na rea cultural, eles no desafi-
arem as condies econmicas estruturais que fazem a conexo desses traos com
dependncia e impotncia.
A questo no apenas valorizar as mulheres ou a feminilidade mas vencer a desigual-
dade, e estabelecer uma poltica de reconhecimento no identitria e aplicvel a outros eixos
de subordinao.
215
Algumas das reivindicaes levaram diminuio do status das mulheres beneficiadas, como aconteceu nos
programas de assistncia pblica onde as mulheres mantidas pelos programas so estigmatizadas e vistas como
inferiores s demais. Pode-se citar ainda, os programas de gnero focalizados no desenvolvimento (como os do
BM) onde se pretende o combate pobreza. Como observa Carloto (2006, p. 1), tais programas tm como alvo
preferencial a famlia, e dentro destas, as mulheres. A principal estratgia a chamada privatizao da famlia ou
a privatizao da sobrevivncia da famlia, propondo explicitamente a transferncia de responsabilidades que de-
veriam ser assumidas pelo Estado s unidades familiares [...]. O enfoque prioritrio tem sido o papel das mulhe-
res na esfera domstica, relacionado fundamentalmente a maternidade. Assim as mulheres so tratadas como re-
ceptoras passivas mais que participantes ativas sendo a criao dos filhos seu papel mais efetivo. Ainda que
haja um investimento no sentido de alterar uma condio econmica, a subordino da mulher no aparece
como um problema a ser enfrentado.
216
Como podemos verificar nas reformas na lei do divrcio, cujo resultado muitas vezes tem sido o empobreci-
mento das famlias lideradas pelas mulheres que obtiveram este direito.
180
7 Consideraes finais
O feminismo brasileiro, da segunda metade do sculo XX em diante, se organizou em
meio a uma onda de modernizao da sociedade e de tomadas de decises polticas por par-
te do Estado que agravavam as hierarquias e as desigualdades sociais no pas. Com a progres-
siva implantao do regime de ditadura civil-militar e suas prticas arbitrrias (cassao aos
direitos civis e polticos, censura, prises e torturas, etc.), o feminismo se aliou aos demais
grupos de resistncia em favor das chamadas lutas gerais (saneamento bsico, anistia, rede-
mocratizao, etc.), adquirindo a marca da dupla militncia: nas causas sociais e na luta pelos
direitos das mulheres.
As feministas da dcada de 1970, e incio dos anos 80, circulavam entre os inmeros
grupos que compunham o movimento de mulheres brasileiro (clubes de mes, Movimento de
Mulheres pela Anistia, associaes de bairro, departamentos femininos, etc.), os movimentos
sociais e a esquerda no pas. Nestes espaos, estiveram muitas vezes em desacordo com as
idias vigentes e/ou no encontravam aceitao para algumas das suas questes. Alguns temas
foram percebidos como temas-tabu: a sexualidade, a violncia domstica, o aborto, a distri-
buio do poder decisrio no espao pblico e na famlia, dentre outros.
Grupos s de mulheres foram organizados para propiciar o desabafo e a discusso
dos temas-tabu. Nos grupos exercitava-se a fala e a tomada de conscincia dos problemas co-
muns maioria das mulheres na sociedade. Verdadeiros laboratrios feministas e de conscien-
tizao poltica, estes grupos deram suporte e fora s suas participantes para assumirem a luta
contra a discriminao e a subordinao da mulher em todos os espaos por elas freqentados.
Dentre as estratgias de luta adotadas pelas feministas brasileiras estava a da publica-
o de material informativo e formativo (livros, jornais, panfletos, artigos em revistas, etc.), o
contato com as exiladas polticas e feministas de outros pases (latino-americanas, europias,
estadunidenses), a insistncia em incluir nas pautas dos demais grupos (igrejas, sindicatos,
partidos polticos, movimentos populares, etc.) as questes referentes a situao da mulher no
Brasil (e nos prprios grupos), manifestaes coletivas (passeatas, peas de teatro, comemora-
es pblicas) para dar visibilidade s causas das mulheres e, posteriormente, a criao de en-
tidades especficas para auxiliar na superao dos problemas (SOS - Sade, delegacias de
181
atendimento mulher, Conselhos da Condio Feminina, ONGs, etc.),
As estratgias adotadas surtiram trs tipos de efeito: a expanso das idias feministas,
a ampliao dos direitos das mulheres (divrcio, administrao dos bens, acesso a carreiras de
trabalho consideradas masculinas, uso de mtodos contraceptivos, cotas nos partidos e sindi-
catos, direitos trabalhistas para empregadas domsticas, aposentadoria para a trabalhadora ru-
ral, etc.) e uma rejeio ao termo feminismo por vrios setores da sociedade.
Um forte preconceito marcou a palavra feminista, dando-lhe, em muitos casos, uma
conotao pejorativa: anti-feminina, anti-homem, anti-nacionalista (adepta de um estrangei-
rismo), promscua, puta, sapato, com problemas emocionais (mal-amada, frgida)
e/ou estticos (feia), etc. Este preconceito, disseminado pelas alas conservadoras da socieda-
de e por parcelas da esquerda (companheiros/as de partido, sindicato, movimentos populares,
CEBs, jornalistas ligados imprensa alternativa, etc.), foi responsvel pela rejeio do termo
feminismo por muitas mulheres, incluindo militantes identificadas com causas feministas.
Ainda assim, o pensamento feminista brasileiro sustentou e se nutriu do processo de
construo coletiva empreendido historicamente pelas mulheres em distintas partes do mundo
[e desestabilizou] a lgica moldada por mitos e esteretipos, que reforava a discriminao
das mulheres. (Pr e Carvalho, 2004). Alm disso, causou transformaes no campo social e
poltico do pas.
Todo o processo de organizao do feminismo no Brasil foi permeado por debates: in-
ternos e externos, em pequenos grupos (locais) e grandes fruns (encontros nacionais e inter-
nacionais), sobre temas compartilhados com os demais movimentos ou temas-tabu, discutindo
as pautas e os rumos a seguir.
As feministas entenderam que o seu campo de ao compreendia todas as esferas da
sociedade: a famlia, os partidos e sindicatos, as igrejas, os meios de comunicao e produ-
o, o sistema educacional e jurdico, as rea da sade e da arte, etc. A luta era geral. Institui-
es, prticas e mentalidades precisavam ser alteradas. Como resultado, adquiriu-se uma pr-
tica terica e poltica complexa e flexvel, com uma variedade de posies e estratgias.
A idia de poltica foi ampliada para acomodar questes ligadas ao mundo do privado
e novas estratgias de atuao social e de dilogo com o Estado foram colocadas em prtica.
Junto aos partidos polticos e sindicatos, conseguiu-se implantar cotas para mulheres. Foram
criados rgos estatais (como o CNDM e, recentemente, a Secretaria de Polticas Pblicas
para Mulheres) voltados para causas de cunho feminista. Alm disso, vias de ao mais direta
tambm foram experimentadas (como por ocasio do processo constituinte de 1997/1988,
182
quando diferentes interesses foram articulados e defendidos no espao legislativo sem a medi-
ao efetiva dos partidos). As ONGs feministas procuram trabalhar com as demandas dos
mais diversos grupos de mulheres, estabelecendo redes de apoio e intermediando parte da pro-
duo tcnica e terica.
Dentre os campos de ao do feminismo brasileiro, estavam as universidades e os de-
mais espaos de produo acadmica (como institutos e fundaes). Pretendia-se tornar o
mundo das mulheres visvel, denunciar as desigualdades e a opresso e valorizar as funes
por elas desempenhadas. Para tanto, era preciso convencer a comunidade cientfica da rele-
vncia e legitimidade de pesquisas sobre a mulher.
O trabalho das feministas acadmicas foi identificado como incompatvel com a pes-
quisa cientfica por no apresentar algumas das caractersticas consideradas bsicas para este
campo: neutralidade e objetividade. O grau de envolvimento entre pesquisadora e objeto era
evidente, bem como o teor poltico da pesquisa. Alm disso, a necessidade de obter recursos
financeiros colocava as pesquisadoras em uma situao delicada frente aos rgos de fomento
que passavam a atuar no pas. Dentro do movimento de mulheres, questionava-se a viabilida-
de de um projeto como este por no se acreditar ser possvel manter sua autonomia se vincula-
do s instituies.
Apesar das dificuldades, os estudos feministas comearam a se estruturar no Brasil. A
exemplo dos grupos de reflexo, as pesquisadoras se organizaram em grupos para discutir
seus problemas, elaborar estratgias e dividir resultados. As Associaes Nacionais de Pesqui-
sa e Ps-Graduao serviram de palco para muitos desses encontros no final da dcada de
1970 e na dcada seguinte. A questo da mulher tambm era incorporada por fundaes e
institutos dedicados ao estudo da realidade brasileira e, especialmente, a Fundao Carlos
Chagas criava meios para fomentar pesquisas e instrumentalizar jovens pesquisadoras na rea.
Organizadas em grupos, encontrando-se com certa regularidade, as feministas criaram
um campo de pesquisas prprio. Uma das principais marcas deste novo campo foi a multidis-
ciplinaridade. Representantes das mais diversas disciplinas sentavam juntas para discutir te-
mas e questes com colegas de uma mesma universidade ou com representantes de vrias par-
tes do pas. Uma rede de contatos e pesquisas foi montada.
As pesquisas giraram, inicialmente, em torno do tema da condio feminina e tiveram
por caracterstica o levantamento de dados sobre a situao da mulher no Brasil. Em seguida,
passaram a contemplar um leque bastante grande de problemticas atreladas ao tema dos estu-
dos sobre a mulher. A forte conotao negativa do termo feminismo levou muitas pesquisado-
183
ras a evit-lo. Alm disso, a categoria mulher se mostrava capaz de agregar um nmero maior
de pesquisadoras e possua melhor aceitao dentro e fora da universidade (pelas demais mili-
tantes do movimento de mulheres).
Trs grupos merecem destaque pela sua organizao e produo terica nos primeiros
anos de estruturao dos estudos sobre a mulher no Brasil: as pesquisadoras da Fundao Car-
los Chagas (ligadas ao Curso de Dotao para Pesquisa), as antroplogas do Museu Nacional
do Rio de Janeiro e as socilogas organizadas dentro da ANPOCS. A pergunta sobre os funda-
mentos da desigualdade entre homens e mulheres norteou grande parte do trabalho destas pes-
quisadoras. Para respond-la, inmeras teorias foram revisitadas e reelaboradas: teorias mar-
xistas, psicanalticas, estruturalistas, etc. Muitos temas entraram em pauta: ganharam especial
destaque os temas do trabalho, do patriarcado e dos esteretipos sexuais, ancorados em disci-
plinas como a Antropologia, a Psicologia Social e a Sociologia.
A rede de contatos formada pelas feministas, alm de mant-las conectadas, propiciava
uma grande circulao de textos. Muitas feministas tambm mantinham contato com outros
centros de pesquisa nos Estados Unidos, na Europa e na Amrica Latina. Dessa forma, o cam-
po dos estudos feministas no Brasil se formou interligado ao feminismo internacional, rece-
bendo, simultaneamente, uma grande quantidade de informaes e posicionamentos tericos.
Em praticamente todas as universidades (nacionais e internacionais) as feministas se
depararam com elaboraes tericas ancoradas em uma lgica binria do mundo que aproxi-
mava as mulheres com a natureza, a matria, a reproduo, a passividade e o irracional (em
oposio cultura, ao trabalho produtivo, ao transformadora e razo). Para estas teorias,
a causa da opresso das mulheres estava nelas mesmas, inscrita na sua natureza: o corpo, o
aparelho reprodutor feminino, definia o destino da mulher, moldando sua mente e, conseqen-
temente, seu lugar em todas as esferas da sociedade (na famlia, na poltica, no mundo do tra-
balho, na religio, no campo intelectual, etc.)
Este determinismo bio-sexual das explicaes correntes sobre a situao de inferiori-
dade das mulheres foi rejeitado pelas feministas. Teorias marxistas, psicanaltica e antropol-
gicas apontavam para a historicidade e a grande variedade de comportamentos sociais, polti-
cos e econmicos. Ainda que na maioria dos casos a opresso e a subordinao da mulher era
verificada, esta era compreendida como resultado de um complexo emaranhado de relaes
legitimadoras do poder dos homens sobre as mulheres. Em meio a estas reflexes, as feminis-
tas se depararam com o conceito de gnero.
184
Cunhado entre a classe mdico-psicanaltica estadunidense para distinguir aspectos s-
cio-culturais daqueles considerados inatos e atrelados ao sexo dos indivduos, o conceito de
gnero foi reformulado e resignificado pelas pesquisadoras feministas para enfatizar o carter
poltico e histrico das definies normativas de feminilidade e masculinidade. Para a antro-
ploga Gayle Rubin (1993), a subordinao da mulher deveria ser pensada dentro de sistemas
culturais de atribuio de caractersticas e valores. Estes sistemas tomavam por base o sexo
dos indivduos e os enquadravam dentro de uma lgica de ordenao binria e hierrquica do
mundo. O conjunto de caractersticas consideradas adequadas para cada sexo implicava o g-
nero de cada um.
O gnero indicaria, pois, uma complexa rede de relaes sociais. Para compreend-la
seria necessrio entender as realidades empricas dos indivduos e os contextos especficos
nos quais o sistema sexo/gnero operacionaliza relaes de poder. s pesquisadoras caberia
denunciar e analisar as diferentes formas pelas quais as hierarquias de gnero so construdas,
legitimadas, contestadas e mantidas entre os grupos mais diversos e em diferentes tempos his-
tricos. Com isso, pretendia-se uma mudana de paradigmas para conciliar teorias concebidas
em termos universais aos contextos especficos de cada grupo humano ou sociedade.
O conceito de gnero chegou ao Brasil no incio da dcada de 1980. As antroplogas
do Museu Nacional se referem ao sistema sexo/gnero, pensado por Rubin, em uma publica-
o de 1981. No entanto, na segunda metade da dcada que o conceito passou a circular en-
tre os demais grupos de pesquisadoras brasileiras, advindo do contexto francs e apoiado nos
estudos de uma historiadora: Joan Wallach Scott. A poca marcava a consolidao da pesquisa
sobre as mulheres no campo da Histria tanto nos EUA como na Frana.
No ano de 1987, o Ncleo de Pesquisas Sobre a Mulher da USP, iniciou uma forte dis-
cusso sobre a utilidade do conceito, amparada no ensaio de Scott. O texto tambm circulara
entre as pesquisadoras reunidas naquele ano na ANPOCS. Em pouco tempo, os mais diversos
grupos discutiam o conceito de gnero e procuravam aplic-lo. As publicaes em torno do
tema indicam um nmero ainda maior de disciplinas envolvidas no campo de estudos sobre a
mulher: Cincia Poltica, Literatura, Histria, Pedagogia, Psicologia, etc.
O conceito parecia condensar uma srie de questes h muito discutidas e pensadas
entre as feministas. Alm disso, representava uma alternativa s dificuldades vivenciadas na
academia: uma suposta crise de paradigmas, rejeio ao termo feminismo, acusao de falta
de objetividade e neutralidade das pesquisas, crticas ao gueto e qualidade das pesquisas
multidisciplinares, necessidade de financiamento cientfico, incentivo e presso dos rgos fi-
185
nanciadores, etc. Cada um destes elementos influenciou, em maior ou menor medida, a ado-
o do conceito de gnero.
No incio da dcada de 1990, parte dos estudos sobre a mulher se fundiu com os estu-
dos de gnero no Brasil e a grande maioria dos ncleos e grupos de pesquisa das universida-
des passaram a se auto-denominar grupos dedicados ao estudo das relaes de gnero. No
mesmo perodo, porm, as redes de pesquisa nacionais (que congregavam os ncleos) se iden-
tificavam abertamente com o feminismo e a Revista Estudos Feministas foi criada para impul-
sionar a publicao das pesquisas feministas/sobre a mulher e de gnero no pas.
Desde o incio do processo de introduo do conceito de gnero nas universidades bra-
sileiras possvel perceber uma certa preocupao, entre algumas pesquisadoras, com a liga-
o do conceito s prticas polticas feministas (Vicentini, 1989). Nos ltimos anos, esta preo-
cupao deu lugar a um conjunto de crticas, divididas em dois grupos: as crticas ao conceito
e s formas como ele usado.
As crticas ao conceito aparecem agrupadas em torno de duas questes. A primeira diz
respeito ao binarismo sexo-gnero (onde a nfase recai apenas sobre o gnero e se deixou de
questionar as elaboraes tericas tradicionais sobre o corpo, a natureza e o sexo) e a segunda
se preocupa com a radicalizao da idia construtivista derivada deste conceito (onde tudo
relativizado, causando uma paralisia poltica). Alm disso, o conceito expressaria a existncia
de inmeras categorias da diferena (etnia, gerao, classe, opo sexual, etc.), mas sem con-
seguir abarc-las, o que implicaria a necessidade de sua resignificao para contemplar as de-
mais interseces.
As principais crticas ao uso do conceito podem ser resumidas na dificuldade em ex-
plic-lo (a semntica do termo em portugus: um termo masculino com outros significados
dentro da lngua), na reduo do seu aspecto relacional ao binarismo homem-mulher (ou mas-
culino-feminino), na sua equiparao categoria mulher (onde ocorre uma mera substituio
de termos, implicando na descaracterizao do conceito e em uma nova forma de invisibilida-
de da mulher: nomeada apenas de forma implcita), na apropriao do termo pelas instituies
governamentais sem a carga crtica dos estudos feministas ( opresso e subordinao da
mulher), na ausncia de uma postura crtica aos fundamentos sexistas da cincia (optando pela
adaptao ao espao acadmico), e na ausncia de um compromisso poltico mais claro em
prol da superao das desigualdades no campo social.
186
As crticas aos usos e limites do conceito de gnero no Brasil tm levado algumas pes-
quisadoras a debater a questo e a publicar artigos referentes ao assunto. As publicaes, alm
de retratarem a problemtica, sugerem propostas para alguns dos problemas verificados: o re-
torno categoria mulher (resignificada, no-essencialista, entendida como categoria poltica,
uma identidade positiva e capaz de aglutinar os mais diversos grupos no campo poltico, res-
peitando-lhes as diferenas), a utilizao do conceito de gnero acompanhado dos conceitos
de classe e patriarcado (para lidar com as demais formas de desigualdade social, exemplifica-
das na simbiose patriarcado-racismo-capitalismo) e a reformulao do conceito para adapt-
lo aos eixos das polticas de redistribuio (focadas na classe e na problemtica do trabalho) e
das polticas de reconhecimento (focadas no status e nos valores sociais/culturais).
Para a maioria das entrevistadas, o conceito de gnero entendido como uma conquis-
ta do/para o feminismo, resultado de muitas dcadas de reflexo e amadurecimento terico.
Com exceo de Cludia de Lima Costa (que trabalha com a idia de insuficincia do concei-
to) as crticas se do quanto sua instrumentalizao. H um consenso de que preciso dialo-
gar e refletir sobre as tenses surgidas no campo dos estudos feministas e dos estudos de g-
nero. Parte das dificuldades teriam a ver com o alto grau de complexidade do conceito (segun-
do Corra, Schmidt e Maluf) e parte com a acomodao de foras dentro de um campo mai-
or: o campo das pesquisas sobre mulher/feminismo e gnero.
A preocupao com a militncia tambm aparece nas entrevistas. No se acredita em
neutralidade poltica na academia. O posicionamento do gnero dentro do campo do feminis-
mo teria a funo de atrelar o novo conceito s causas polticas feministas que, por sua vez,
implicam em ao e reflexo, teoria e prtica: uma negatividade crtica (no campo terico) e
uma afirmatividade poltica (no campo da ao/prtica, Cf. Maluf, Costa e Schmidt).
Avaliando o material apresentado nesta dissertao, conclumos que os estudos femi-
nistas efetuaram uma grande caminhada nas ltimas trs dcadas. Um volume muito grande
de pesquisas foi realizado e um certo respeito foi conquistado entre a comunidade acadmica.
O processo de implantao do campo de pesquisas atualmente identificado como feminis-
ta/sobre a mulher/de gnero parece ainda no ter terminado. Neste campo, os debates internos
so uma prtica salutar e constante, auxiliam no amadurecimento das questes e procuram
manter a academia ligada prtica nos movimentos.
O dilogo e o esforo para superar prticas polticas hierrquicas tm complexificado
tanto a teoria quanto a prtica poltica feminista. O conceito de gnero reflete essas dificulda-
des: pretende abarcar uma totalidade complexa, respeitando-lhe a diversidade. No h como
187
faz-lo sem enfrentar tenses e conflitos. Alm disso, os estudos feministas/sobre a mulher/de
gnero tm se estruturado de forma multidisciplinar, acarretando novos ganhos e problemas.
7.1 Questionamentos abertos para pesquisas futuras
A histria do movimento feminista brasileiro abre vrias possibilidades para pesquisa
social. Mereceriam destaque as experincias institucionais do feminismo (citadas no segundo
captulo); as polticas de coalizo implantadas; as articulaes das diferenas em torno de ob-
jetivos em comum; o papel de mediao das ONGs entre os diversos setores do movimento
feminista; etc. Alm disso, muitas perguntas ficaram em aberto: qual a relao entre as ONGs
e a chamada falncia do Estado? De que forma o preconceito em relao ao feminismo con-
tinua se manifestando nas universidades? Em que sentido a reforma de ensino de 1968 afetou
as temticas feministas? Por que o gnero mais bem aceito entre a comunidade acadmica?
H temas centrais para a pesquisa de gnero? H para o feminismo? Os temas coincidem?
Qual o papel das instituies de pesquisa na disseminao do gnero? Quais os usos do con-
ceito de gnero pelas instituies governamentais? O aparecimento das redes de pesquisa fe-
minista (REDESADE, REDOR, REDEFEM) no incio da dcada de 1990 indica um fortale-
cimento do feminismo? H uma forma de militncia especfica para o espao acadmico?
Como se d esta militncia? Como est a relao do feminismo com o movimento de mulhe-
res no Brasil atualmente? Como o gnero tem sido interpretado pelos grupos populares?
Como o feminismo define suas prticas e lutas polticas na contemporaneidade? Como se d a
ligao status-economia (sugerida por Fraser) no Brasil? Como o feminismo define o poder?
As discusses de feministas camponesas, negras, lsbicas (dentre outras) tm sido incorpora-
das ao corpo terico do feminismo no Brasil? De que forma
217
?
O debate em torno dos estudos de gnero tambm expressa problemas compartilhados
com outros campos de pesquisa contemporneos e com os prprios movimentos sociais. Tal-
vez o principal problema seja a relao entre teoria e prtica, entre universidade e movimen-
tos. Como se d o repasse do conhecimento para os grupos envolvidos com a militncia? No
caso do movimento feminista, instituies como as ONGs tm funcionado como intermediri-
as. Parte da produo terica das feministas tm passado para o corpo tcnico das ONGS me-
diante cursos de formao, publicao de artigos, etc. No entanto, nesse tipo de relao, as de-
217
Cabe aqui o reconhecimento de que pouca ateno foi dada nesta pesquisa aos temas ligados
a causa destas mulheres/feministas. Isto revela, em parte, a ausncia de informaes nas fontes
utilizadas e, em parte, a minha dificuldade em incorpor-los. Uma ausncia a ser evitada no
futuro.
188
mandas das militantes tambm tm sido observadas? A academia tem ouvido estas deman-
das ou a produo terica tem seguido caminhos prprios, dissociados da realidade social? De
que forma as medidas polticas do pas tm afetado a relao das universidades com os movi-
mentos populares? Houve realmente uma crise de paradigmas nas Cincias Sociais
brasileiras? A que, exatamente, se referem as crises? Quais so? Quais suas origens? Em que
medida afetaram a prtica poltica? A virada cultural tem contribudo para estas crises? H
uma crise do sujeito poltico? H uma crise do sujeito para o feminismo? Como o feminismo
trabalha estas questes? E os estudos de gnero?
Como afirmam Toscano e Goldenberg (1992, p. 13), na academia, h uma tendncia a
diminuir a importncia do movimento feminista nas mudanas de comportamento e mentali-
dade das sociedades contemporneas, atribuindo tais mudanas ao processo de industrializa-
o e modernizao (dentre outros). Alm disso, h uma resistncia em aceitar as teorias femi-
nistas e incorpor-las ao corpo terico das disciplinas. No entanto, como observa Jussara Pr
(1997, p. 40), grande parte do material terico produzido pelo feminismo fruto de ao pol-
tica, construda a partir da prtica, e poucas teorias tm esta caracterstica. Incorpor-lo ao cor-
po terico das mais variadas disciplinas e Cincia Poltica, um desafio necessrio.
189
8 As entrevistadas
1. Cludia de Lima Costa: Graduada em Filosofia e Teorias da Comunicao, mestrado em
Teorias da Comunicao (todas pela Michigan State University), e doutorado em Cultural
Studies (University of Illinois). Atua como professora no Departamento de Literatura da
Universidade Federal de Santa Catarina e como professora visitante na University of Mas-
sachusetts at Amherst, U.M.A., Estados Unidos, no departamento de Feminist Studies e
Women's Studies). membro do Research Cluster Feminist Transnational Translations
do Chicano and Latino Research Center, University of California at Santa Cruz. uma das
editoras da Revista Estudos Feministas e coordenadora do Seminrio Internacional Fazen-
do Gnero e do Projeto Portal Feminista (banco de dados com os artigos publicados nos
peridicos acadmicos feministas brasileiros). Co-organiza o livro Translocalities/ Trans-
localidades: Feminist Politics of Translation in the Latin-america.
Entrevista realizada no Departamento de Letras e Literatura da Universidade Federal de Santa
Catarina. Florianpolis, 16 de novembro de 2005. Referncia no texto: CLC, 16/11/2005.
2. Luzinete Simes Minella: Graduada em Cincias Sociais (UFBA), com mestrado (UFBA)
na mesma rea e doutorado em Sociologia pela Universidad Nacional Autonoma de Mexi-
co e ps-doutorado pela Universidade Estadual de Campinas. Atualmente Profa. Adjunta
na Universidade Federal de Santa Catarina. Atua no Programa de Ps-Graduao em Soci-
ologia Poltica e no Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas do Centro de Filoso-
fia e Cincias Humanas. Trabalha com teorias feministas, gnero e infncia, sade mental,
direitos reprodutivos/sexualidade, alienao, dentre outros. , h vrios anos, uma das edi-
toras da Revista Estudos Feministas e organizadora do Seminrio Internacional Fazendo
Gnero.
Entrevista realizada no Departamento de Sociologia da Universidade Federal de Santa Catari-
na, Florianpolis, 18 de agosto de 2005. Referncia no texto: LSM, 18/8/2005.
3. Maria Ignez Paulilo: Cientista Social (UEJMF) com mestrado em Sociologia (USP), douto-
rado em Antropologia Social (UFRJ) e ps-doutorado pela The London School Of Econo-
mics And Political Science. Atua como professora de Sociologia na Universidade Federal
190
de Santa Catarina e trabalha com os temas da agricultura familiar, movimentos sociais ru-
rais, gnero e campesinato. Foi uma das primeiras contempladas no Concurso de Dotao
para Pesquisas da Fundao Carlos Chagas (1975) e scia-fundadora do jornal feminista
Mulherio (1981).
Entrevista realizada em dois momentos: no Departamento de Sociologia da Universidade Fe-
deral de Santa Catarina (07/05/2006) e em sua residncia (29/9/2006). Florianpolis, 2006.
Referncia no texto: MIP, 29/9/2006.
4. Simone Pereira Schmidt: Graduada em Letras (UFRGS), com mestrado em Literatura Bra-
sileira (URFRGS), doutorado em Teoria Literria (PUC/RS) e ps-doutorado em Literatu-
ras de Lngua Portuguesa pela Universidade Nova de Lisboa. Atua como professora adjunta
na Universidade Federal de Santa Catarina, Departamento de Lngua e Literatura. Trabalha
com os temas do gnero, estudos ps-coloniais, teorias feministas e narrativa contempor-
nea. Foi militante feminista e partidria. ma das editoras da Revista Estudos Feministas e
coordenadora do Seminrio Internacional Fazendo Gnero.
Entrevista realizada no Departamento de Letras e Literatura da Universidade Federal de Santa
Catarina, Florianpolis, 5 de junho de 2006. Referncia no texto: SPS, 5/6/2006.
5. Snia Corra: Militante feminista co-fundadora da ONG SOS-Corpo de Recife, coordena-
dora da Iniciativa de Gnero do Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas
(IBASE), co-dirigente da Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS (ABIA). Partici-
pou das anlises de acompanhamento da Conferncia Internacional de 1994 sobre Popula-
o e Desenvolvimento para a Fundao Ford e para o Fundo de Populao das Naes
Unidas no Brasil. Alm disso, membro da Comisso Nacional Brasileira sobre Populao
e Desenvolvimento, rgo pblico formalmente responsvel pela implementao do Pro-
grama de Ao da conferncia. autora do livro Populao e Direitos Reprodutivos: Pers-
pectivas Feministas do Sul.
Entrevista realizada via internet, 2 de setembro de 2006. Referncia no texto: SPS, 2/9/2006.
6. Snia Weidner Maluf: Graduada em Comunicao Social e Jornalismo (UFRG), com mes-
trado em Antropologia Social (UFSC) e Diplme D'etudes Approfondies em Antropologia
(cole des Hautes tudes en Sciences Sociales) e doutorado em Anthropologie Sociale Et
Ethnologie (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales). Atua como professora da Uni-
versidade Federal de Santa Catarina no departamento de Antropologia. Trabalha com as te-
191
mticas de gnero, antropologia Urbana, modos contemporneos de subjetivao, corpo e
sade, narrativa, religiosidades brasileiras. Foi militante partidria. uma das editoras da
Revista Estudos Feministas e co-organizadora do Seminrio Internacional Fazendo Gnero.
Entrevista realizada no Departamento de Antropologia da Universidade Federal de Santa Ca-
tarina, Florianpolis, 29 de setembro de 2006. Referncia no texto: SWM, 29/9/2006.
192
9 Roteiro das entrevistas
1. O que feminismo?
2. H especificidades no feminismo brasileiro?
3. Houve uma mudana epistemolgica nos estudos feministas nas ltimas dcadas?
4. O que gnero?
5. H alguma relao entre feminismo e gnero?
6. Quais os pontos de interseco e quais as divergncias?
7. Quais os temas privilegiados do feminismo? Quais os do gnero?
8. Como est a relao dos estudos de gnero com a militncia?
9. O campo ainda o feminismo ou estamos diante de um novo campo de atuao e pesqui-
sa, o do gnero?
193
10 Fontes e informaes sobre as ilustraes da capa
(Topo da pgina, da esquerda para a direita)
Logotipo do 10
o
Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe rea-
lizado em Serra Negra (SP), 9-12 de outubro de 2005. Disponvel em:
<http://www.10feminista.org.br>
Manifestao supra-partidria do Movimento de Mulheres em apoio
ao candidato do Partido dos Trabalhadores, Luiz Incio Lula da Silva,
Presidncia da Repblica. Rio de Janeiro, 1989. Imagem disponvel em:
<http://www.mulheresemovimentos.com.br/p_manifestacoes.html>
Comemorao do Dia Internacional da Mulher na cidade de So Paulo, d-
cada de 1970. Imagem disponvel em: <http://www.redesaude.org.br>
Frum Social Mundial (Porto Alegre 2003). Tua Boca Funda-
mental Contra os Fundamentalismos, campanha em oposio prti-
cas, discursos e representaes sociais discriminatrias. Imagem dispo-
nvel em: <http://www.mujeresdelsur. org.uy/index_e.htm>
Logotipo da Labrys Estudos Feministas (UnB). Disponvel em: <http://www.unb.br/
ih/his/gefem/labrys1_2/index.html>O machado duplo, um dos smbolos religiosos da
antiga Creta (associado ao labirinto [casa de labrys] e Deusa Me [Terra]) ou raiz
do latino labus (lbios, genitais femininos) um dos smbolos contemporneos do femi-
nismo e do lesbianismo.
Elizabeth Souza-Lobo. Sociloga e feminista brasileira. Semi-
nrio de Formao sobre a Questo da Mulher Trabalhadora, Baixada
Santista, 1989. Foto reproduzida da revista: Teoria & Debate, 14 maio
1991, p. 32. Fonte: AEL, Fundo Elizabeth Souza Lobo.
Simone de Beauvoir. Escritora e filsofa francesa. Uma das pensadoras mais im-
portantes para o feminismo do sculo XX. Citada nas pginas 45, 125, 126. Ima-
gem disponvel em: <http://aguarelas.blogs.sapo.pt/arquivo/2005_12.html>
194
Logotipo da Marcha Mundial de Mulheres. Disponvel em: <http://www.-
feminismo.info/marcha/boletins_galegos/boletim_03_cartamundial.htm>
Logotipo do XIII Encontro Nacional Feminista (Joo Pessoa, 26-30 de abril de
2000): O Feminismo nos 500 anos de Dominao: Resistncias, Conquistas e
Perspectivas. Disponvel em: <http://www.vermelho.org.br/museu/classe/clas-
se188/188mo.htm>
Manifestao da Marcha Mundial de Mulheres como parte das co-
memoraes do Dia Internacional da Mulher. So Paulo, 2006. Imagem
disponvel em: <http://www.sof.org.br/>
Rose Marie Muraro. Escritora e militante feminista. Uma das fundadoras do
Centro da Mulher Brasileira e integrante do Conselho Nacional dos Direitos da
Mulher (1985). Recebeu, em 2005, o ttulo de patrona do feminismo nacional
(Lei 11.261, de 30 de dezembro de 2005). Imagem disponvel em: <http://www.-
record.com.br/entrevista.asp?entrevista=76>
Heleieth Iara Bongiovani Saffioti. Sociloga, pioneira dos estudos feministas
no Brasil. Integrante da lista de brasileiras indicadas para o Nobel da Paz de 2005.
Imagem disponvel em: <http://www.1000peacewomen.org/typo/index.php?id=
14&L=1&WomenID= 1739>
Jacqueline Pitanguy. Sociloga e cientista poltica. Presidente do Conselho Na-
cional de Direitos da Mulher (CNDM - 1986 a 1989). Co-fundadora do Centro
da Mulher Brasileira e da ONG Cidadania, Estudo, Pesquisa, Informao e
Ao (CEPIA). Integrante da lista de brasileiras indicadas para o Nobel da Paz
2005. Imagem disponvel em: <http://www.wmd.org/about/steering.html>
Eva Alterman Blay. Sociloga, fundadora e coordenadora do Ncleo de Es-
tudos da Mulher e Relaes de Gnero NEMGE, da USP. Presidiu o Conselho
Estadual da Condio Feminina de So Paulo. Atuou como deputada estadual e
senadora. Uma das brasileiras indicadas ao nobel da paz de 2005. Imagem dispo-
nvel em: <http://www.senado.gov.br/comunica/180anos/senadoras.asp>
Betty Friedan, feminista estadunidense. Foto tirada em 1971 e publicada no
dia 7/2/2006 (por ocasio do seu falecimento). Disponvel em: <http://mensu-
al.prensa.com/mensual/contenido/2006/02/07/hoy/vivir/ 492246.html>
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Logotipo do Centro Feminista de Estudos e Assessoria Cfmea, ONG dedicada,
desde 1989, lutar pela regulamentao dos direitos conquistados na Constituio
Federal de 1988. Pesquisa e edita publicaes sobre gnero e cidadania das mulhe-
res. Disponvel em: <http://www.cfemea.org.br>
Logotipo criado em Solidariedade s Mulheres da Via Campesina (composta
por Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, Movimento das Mulheres
Camponesas, Movimento dos Pequenos Agricultores e Movimento dos Atingidos
por Barragens). Imagem disponvel em: <http://www.mmcbrasil.com.br/>
Heloneida Studart. Escritora e deputada estadual (RJ, 1978 e 1982). Uma das fun-
dadoras do Centro da Mulher Brasileira e uma das brasileiras indicadas ao prmio
Nobel da Paz em 2005. Imagem retirada da revista Sitartmag, Litterature & Cultu-
re, maro de 2007. Disponvel em: <http://www.sitartmag.com/studart.htm>
Logotipo da ONG Themis Assessoria Jurdica e Estudos de
Gnero, dedicada formao de Promotoras Legais Populares para
atuarem em favor dos direitos das mulheres e pesquisa e publicao
de material ligado ao campo do Direito. Disponvel em: <http://www.themis.org.br>
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2002), com o tema Feminismo como Poltica. Disponvel em:
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sobre a mulher, feminista e de gnero do pas. Disponvel
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Logotipo da Rede Nacional Feminista de Sade, Direitos Sexuais
e Direitos Reprodutivos (REDESADE), fundada em 1991. Possui
cerca de 257 filiadas (grupos de mulheres, organizaes no governa-
mentais, ncleos de pesquisa, organizaes sindicais/profissionais,
conselhos de direitos da mulher, profissionais de sade, ativistas, etc.). Desenvolve trabalhos
polticos e pesquisas em sade da mulher, direitos sexuais e direitos reprodutivos. Disponvel
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