INTRODUCCION A BLOCH

JUSTO PREZ
UNIVERSIDAD DE BARCELONA
1. Filosofia postmetufsica
En las pginas de "CONVIVIUM",~ y al hablar de la peculiaridad ms
importante y fecunda de la filosofa actual, es decir, de su enfrentamiento
al fin de la metafsica como teora trascendental y objetivstica del ser en ge-
neral, ha sealado METZ las caractersticas de una filosofa postmetafsica:
utpica, crtica y politica.
No se trata de ontologizar el futuro, sino de situar a la filosofa en una
adecuada relacin con el mundo como historia, as como la antigua meta-
fsica se situ en relacin con el mundo como naturaleza; o sea, que la filo-
sofa se haga, en un sentido radical, "contempornea", para as ejercer una
funcin crtica frente a la toma de conciencia de contemporaneidad, que es
lo que impulsa al hombre hacia el futuro. Tal sera la funcin utpica de
la filosofa, un rasgo que se impone cada vez a partir de KANT y SU proyecto
de una filosofa prctica, y del cual, como de un vrtice, arrancan las otras
dos dimensiones: la crtica y la poltica.
La filosofa debe, primero, preguntar sin descanso, ponerlo todo en tela
de juicio, desenmascarar toda absolutizacin y cosificacin, protestar contra
la dictadura de lo fctico, destruir el ritualismo y la mistificacin procedentes
de las ciencias particulares. "La situacin actual es sta: la ciencia aparece
como la verdadera y universalmente vlida cosmovisin a travs de todos
los frentes, ya se trate del cristianismo, del socialismo, del comunismo, del
atesmo, o como se les quiera apellidar. La funcin utpica de la filosofa, su
conciencia del maana, su partidismo por el futuro, se realiza y se asegura
en su afirmacin contra la absolutizacin de la ciencia", es decir, en la
afirmacin de la ndole esencialmente dialctica de la conciencia filosfica.
Por ltimo, debe la filosofa, "en constante contraposicin crtico-dialc-
tica con las fuerzas que en nuestro momento determinan el futuro", desem-
bocar en una teora de la accin. "Despus de HEGEL, la filosofa ha de
guiarse por la sospecha de que lo absolutamente trascendente se revela en el
campo de las situaciones humanas, de modo que es precisamente en el hori-
zonte de la experiencia humana donde muestra algo que toda la filosofa
anterior haba rechazado como fuente o lugar de absoluta medida. El modelo
para esta revelacin de lo absoluto en el proceso histrico fue, naturalmente,
la revolucin francesa.. . La filosofa debe hacerse filosofa poltica, debe refe-
rirse a aquellas acciones por las que el hombre se pone en relacin con el
futuro que an no existe."
1. Conviviuw&, nm. 22, enero-abril 1966, pp. 27-38.
8 Introduccin a BZoch
Este programa que esboza METZ culmina con esta afirmacin: "En el
marco cultural de lengua alemana figura hasta ahora slo el nombre de
Ernst BLOCH como representante de este intento".
2. Rloch si, Bloch no
Ernst BLOCH, la filosofa de BLOCH, es una piedra de escndalo, un punto
dc friccin de las opiniones ms encontradas, todo lo contrario de un cata-
lizador entre los tirios y troyanos de la poca. Objeto de panfletos y ditiram-
bo~, de apologas sin lmites y virulentos ataques, negado por los suyos, aplau-
dido uor los contrarios. acusado de retros~eccin v de urofetismo. de mista-
I I
gogo ; de corruptor de la juventud, de dedasiado ingenuo y de excesivamente
progresista-et sic de caeteris-, la persona y la obra de BLOCH parecen
polarizar las paradojas de los crticos, como un imn de "coincidentia oppo-
sitorttm" -naturalmente, ms como lucha que como abrazo.
Se da y se toma como buena moneda que BLOCH es un filsofo marxista.
Pero (CS realmente filsofo, es autnticamente marxista? (Ser un racionalista
carismtico, o ms bien un poeta dialctico? Se ha dicho de l que es un
hereje que espera, un SCHELLING marxista, un soador enrgico, un opti-
mista sin ilusiones. un telo~o ateo v hasta un Cristo sin Dios. Su filosofa
O
ha recibido los ms opuestos califihtivos: escatologa profana, subversin
y mstica, quiliasmo y futurismo, angnorisis y apocalipsis. (D6nde est la
frontera ciitrc todas esas precisiones, imprecisiones? (Dnde se produce la
rncdiacin, la sntesis, entre la tradicin fija, que l mismo afirma y no niega,
y la apertura al horizonte siempre cambiante?
Btocxr, "el mago de Tubinga",%on su "estrella utpica en la sangre",
como l confiesa, cs actualidad, est en el ambiente, se dice en Alemania.
Ocuparse dc su filosofa es ya entrar en dilogo con l, porque es situarse
cn I Inca avanzada del "frente" -categora blochiana - de la filosofa.
3. U.iz rayo que no ha de cesar
Ernst BI.OCH naci en Ludwigsburg am Rhein (Alemania) el 8 de junio
de 1885. En Wrzburg y Munich estudi fsica, msica y filosofa, y se
doctor a los 23 aos con Oswald KULPE con un trabajo sobre RICRERT. Se
cstableci a cor.itiiiuacin en Berln, donde trab amistad con S ~ E L . Ms
tarde pas a Heidelberg; all form parte de un crculo en torno a Max
WEBER, al cual pertenecieron tambin RADBRUCH y JASPERS, y donde cono-
ci a LuxAcs. Max WEBER dijo del joven BLOCH, a quien SCHELER haba
llamado "hroe luciferino", que estaba "lleno de su Dios". Por este tiempo
tuvo lugar tambin el encuentro de BLWH con Margarete S u s ~ m , quien
escribe en su autobiografa: "BLOCH quera hacer saltar adrede las formas
de vida de la costumbre y esperaba lo mismo de todos aquellos en quienes
2. liiiig Vnrscrixii: "Der illilgus von Tub~ngen", Frankfurter Allgemeine Zeitung, 12-
1X-64.
Justo Prez 9
reconoca afinidad. En su misma vida sola mezclar de tal modo lo cotidia-
no con lo misterioso, incluso numinoso, que resultaba difcil desenmaraarlo.
Un humor rayano en lo grotesco redondeaba esta mgica figura de fantstica
fascinacin". Lu d c s y BLOCH constituyeron pronto el centro, el fermento
y el cisma del grupo. Protestando contra la "filosofa folletinesca" y en bus-
ca de un sistema, los dos amigos iniciaron. tras las huellas de HEGEL. SU
"
propio itinerario. Fruto de una especie de smosis espiritual es la primera
obra grande de Ludcs, Historia y conciencia de clase, de 1923, donde la
aportacin de BLOCH es manifiesta y considerable.
Ya antes de finalizar la primera guerra mundial haba publicado BLOCH
un manifiesto a los soldados alemanes, instndoles a abandonar las armas
y destacando la gran oportunidad que se brindaba al pas con la terapia de
la derrota: una nueva Alemania poda surgir de la ruina. Ludc s y BLOCH
prosiguieron sus trabajos contra el espritu de la guerra y el patriotismo "hu-
rrasonante" hasta los aos treinta. Despus su camino se bifurca: L u d c s
centra su atencin en la esttica y la sociologa literaria y se entrega a la
accin, llegando incluso a ministro con Bla KUN. BLOCH se mantiene fiel
a su inicial intuicin fundamental, el "rayo" que descarg sobre l cuando
tena 23 aos: el descubrimiento de lo an-no-consciente, lo an no devenido,
la utopa.
4. Espritu de la utopa
En 1917, ya socialista y pacifista declarado, hubo BLOCH de emigrar a
Suiza. All compuso Espritu de la Utopa, obra que hace poca. Hugo
BALL, con quien trabajaba en la difusin de las ideas ~acifistas, llama a
BLOCH "gran potencia mgica" y a su libro "una catedral diablica, extra-
sima y juguetona. En lo alto, donde haba de estar la cruz, hay un cande-
labro de siete brazos; y arriba del todo, en lugar del sol, tinieblas".
La obra deba tener originariamente quince tomos, y es curioso que sean
quince precisamente los volmenes que abarcarn las obras completas de
BLOCH, ahora en curso de publicacin en la casa Suhrkamp, de Frankfurt. e
Dado que en esta primera obra se presenta ya "i n nuce" toda la temtica
de los libros posteriores, que vienen a ser variaciones sobre un mismo tema,
puede afirmarse que, efectivamente, BLOCH ha realizado su proyecto cate-
dralicio. El mismo indica en una breve autosemblanza que sus libros estn
enhebrados en un hilo conductor y que incluso su obra principal, El Principio
Esperanza, es un nuevo Espiritu de la Utopa.
Espritu de la Utopa es la aportacin del pensamiento escatolgico al
acervo filosfico. El acorde inicial es una teora musical que se condensa en
la cosa-en-s de la msica: la voluntad. El acorde final es el socialismo como
voluntad e ideologa del reino futuro. El ltimo captulo de la obra- titu-
lado "Karl MARX, la muerte y el apocalipsis" - termina as:
3. E. Brocrr: "Geist der Utopie", Frankfurt 1964, p. 345.
Introduccin a Bloch
"Sabe - dice un viejo manuscrito del Sohar - que hay una doble vista
para todos los mundos. La una muestra su forma exterior. La otra muestra
la esencia interior de los mundos, es decir, la sustancia del alma humana. Se-
gn esto, hay tambien dos tipos de accin: las obras y las oraciones; las obras
tienden a perfeccionar los mundos en cuanto a su aspecto exterior; las oracio-
nes, a lograr que uno de los mundos se contenga en el otro y elevarlo hacia
arriba". En tal relacin funcional, entre el alivio y el espritu, el marxismo y
la religin, unidos en la voluntad hacia el reino, discurren todos los afluentes
hacia su definitivo gran sistema: el alma, el Mesas, el apocalipsis, en cuanto
representando el acto del despertar en la totalidad, dan los ltimos impulsos de
obrar y conocer, forman el a priori de toda poltica y cultura. Hacia all vamos
a dar color a todo, a acelerarlo y decidirlo; nada est concluso, nada ya cerrado,
nada perfecto; es preciso reunir las desunidas partes inferiores, hacer que siga
creciendo en la historia nuestra estatura, obligar al estado a acompaar a la
comunidad fraterna y, finalmente, a llevar el grano del encuentro-consigo-mis-
nios a la terrible fiesta de la cosecha apocalptica: "ahora se refleja en todos
nosotros la claridad del Seor, a cara descubierta,,^ seremos transfigurados en
la misma imagen, de una claridad a otra, en el espiritu del Seor". Pues somos
poderosos; slo los malos subsisten por su Dios, pero tratndose de los justos,
es Dios quien subsiste por ellos, y en sus manos se halla la santificacin del
nombre y la misma denominacin de Dios, quien se mueve e impulsa en nos-
otros, puerta presagiada, oscursima pregunta, interior rebosante, que no es
algo fctico, sino un problema, en las manos de nuestra filosofa que conjura a
Dios y de la verdad como oracin."
Margarete SUSA~AN vio en esta obra la llegada de un "mesianismo te-
rico", y la ulterior produccin de BLOCH le ha dado la razn, si bien BLOCH
no ha vuelto a expresarse en el tono mayor de su primera obra. El mismo
BLOCH, medio siglo ms tarde, ha calificado as sus primicias:
"Un primer intento de obra capital, expresiva, barroca, fervorosa, con ob-
jeto central. La msica hilando en la galera del alma, como dice HEGEL, pero
cargada, "plvora" en la relacin sujeto-objeto. En total acta el principio: "El
mundo no es verdadero, pero quiere llegar a la patria por el hombre y por la
verdad". Esto sobre un libro de 'tempestad y empuje', logrado a fuerza de
hozar contra la guerra en las noches; y tambin sobre una primera obra del
iniciado filosofar utpico construida por uno mismo; ocupa un lugar de anti-
cipacin. Su revolucionario romanticismo encuentra (lo mismo que la mono-
pafia sobre Thomas MUNZER) SU medida y su determinacin en El Principio
Esperanza y en los libros que le siguen. ntonces es cuando se determina'lo
especfico del Espritu de la Utopia, que confa expresamente en el mal como
en- la salvacin: -la gnosis revoluciona~ia."
5 . Teologa de la Revolatcin
El octubre rojo de 1917 haba sido saludado por BLOCH con el mismo
entusiasmo con que en otro tiempo bailaran HEGEL, HOLDERLIN y SCHELL-
r r r ~ en torno al rbol de la libertad plantado en la plaza de Tubinga para
celebrar la revolucin francesa.
Jzlsto Prez 11
Publicado en 1918 el Espritu de la Utopia, trabaja BLOCH por este
tiempo en su segunda obra: Thomas Mnzer, telogo de la revolucin,
que aparece en 1921. En Mnzer, el sacerdote que acaudill la rebelin de
los campesinos en nombre de un cristianismo reformista, y en su romanti-
cismo revolucionario encuentra BLOCH un arquetipo del espritu utpico.
Es un libro escrito cunz ira et studio, pero no interesa al propsito actual.
Quede constancia, en cambio, del hecho de que a partir de este momento
se siente BLOCH atrado por el cristianismo, aunque no por el tradicional
eclesistico, sino por lo que l denomina "la historia subterrnea de los
cristianos no conformistas": MARCIN, MONTANO, ctaros, valdenses, albi
genses, FIORE, HUSS, iluminados, WEITLING, TOLSTOI y socialistas religio
sos. Para estos cristianos apcrifos, por cima de la pureza de la fe est la
caridad y sobre todo la esperanza: su fe est imantada menos a los hechos
1
ue hacia el reino futuro. El final del Thornas Mnzer es una
meloda e la rebe:in, "tica profesional" de los cristianos quiliastas:
"Por mucho que se opongan fuerzas poderosas, el hombre se alza por fin
del suelo y ms all. Ahora tiene que llegar la hora del reino; hacia all va
la irradiacin de nuestro jams resignado, decepcionado espritu; ya hemos
tenido bastante historia universal, y tambin suficiente, demasiada y excesiva
forma, polis, obras, apariencias, barreras por parte de la cultura ... Alma, pro-
fundidad, cielo de ensueo tendido sobre todo, estrellado de pies a cabeza,
penetra con sus rayos, se desarrollan los autnticos firmamentos, e inconteni-
blemente sigue nuestra ruta cle la resolucin hasta aquel smbolo hacia donde
la oscura, buscadora y difcil tierra avanza desde el comienzo de los tiempos."
Este adventismo revolucionario fue una pura decepcin. En Rusia, ha-
ban de pasar muchos aos antes de que BLOCH viera verificado su presa-
gio: "En el citoyen se esconda el boztrgeois; Dios nos libre de lo que se
esconde en el camarada". Y en Alemania ...
Hasta los antiblochianos declarados, como BUTOW, reconocen que BLOCH
fue uno de los primeros en atisbar la noche que se cerna sobre su pas. Un
reino muy distinto: los doce aos del imperio de los mil aos, el nacional-
socialismo.
BLOCH llevaba ahora cinco aos en Berln, despus de haber residido
dieciocho en Berna, Munich, Italia, Pars, sur de Francia y norte de Africa.
En 1933 son quemados pblicameiite sus libros, junto con los de BRECHT,
BROCH, DOBLIN, FREUD, HOFMANNSTHAL, KAFKA, Thomas MANN, MOSIL,
Reinhold SCHNEIDER, SCHNITZLER, WASSERMANN, WERFEL, ZWEIG, ZUCK-
MAYER. BLOW comienza un exilio de 16 aos que le ha de llevar, hasta
1938, a Zurich, Viena, Pars y Praga; hasta 1940, a Nueva York; hasta 1942,
a Marlboro y los ltimos siete aos a Cambridge (U. S R. ) .
6. Herencia de esta poca
Como le ocurri a su amigo BRECHT, la incesante peregrinacin no
mengu en nada su productividad. En 1935 aparece en la emigracin He-
rencia de esta poca. Ah se recogen estudios, crticas, reportajes y comen-
12 Introdzrccin a Bloch
tarios de la poca de sus colaboraciones en la "Weltbhne" de Ossietzky, de
Bcrlin, en numerosas publicaciones de Zurich, Munich, Viena, Praga,
Berlin, gasilea, Amsterdam, Mosc y Mjico. Herencia de esta poca es
un calidoscopio de los golden twenties. Un balance pesimista y esplndido,
a ratos petulante incluso. La muere y el olor a moho, el chismorreo, la cur-
silera, la autosuficiencia propia $e la mediocridad, la pequea ciudad, cine,
eridicos, diversiones.. . BLOCH pasa revista al mundillo pequeoburgus.
For ejemplo, los cuellos de los empleados:
"Por s mismo no vendra nadie. Pero luego se arregla. El que se vende,
xio se entrega del todo. Los obreros estn en contra de lo que ocurre con ellos.
Pero el empleado corresponde enteramente a la imagen que los seores se
hacen de l, que l deja que ellos se hagan. Cmo las chicas llevan su vida
desolada (y la tarde s610 narcotiza para el siguiente da). Cmo los hombres
quedan subalternos, descontentos por dentro, risueos en el trato; cmo nadie
traspasa el rutinario lmite. En el cuello del da, en la barata diversin de la
tarde, montada expresamente para 61, se sienten ciudadanos. Con un sentimien-
to del deber, en el que no hay nada que rumiar ni que morder, sacan brillo
an a sus cadenas, patriticamente. En las pequeas ciudades viven slo desde
el ayer, pero en las grandes tienen adems los desfiles, una diversin con brillo
de oropel. As, ya no son la pequea limitada gente del polvoriento moho, pero
si nueva, fuera de s, distrada. Los que se dejan entretener por el cine o la
raza para no reunirse. Seprense, gritan los policas en pocas difciles en la
calle, circzllez, messieztrs. Esto ya lo hacen por s mismos, ya dejan que se haga
con ellos, los white collar workers."
En Herencia de esta poca se hace lueoo recuento de impresiones so-
9
bre la gran burguesa. El autor sale de Ludwigsburg y para en Berln. (Qu
le ofrcce ese mundo? Es la poca de la Opera de tres centavos, de STRAWINS-
KI , eco del tiempo, de la "silenciosa y gran aparicin" de KAFKA; la hora
de GREEN, PROUST, JOYCE, BRECHT, KLEE, los expresionistas, MANNHEIM
y la sociologa. Finalmente, el surtido de la filosofa con sus grandes saldos
y sus grandes montajes: HUSSERL y SCHELER, HEIDEGGER y JASPERS, SPEN-
KLAGES, JZING y BERGSON. Todo ello para uso de liberales cultos y
cmo os, de racionalistas abstractos y socialistas acomodados y acomodati-
cios. Gran liquidacin del siglo XIX encuentra BLOCH en los grandes alma-
cenes del pensamiento, que se van "acomodando" ya a las ideologas de
la ebriedad narcisista: cxistencialismos, vitalismos, esteticismos, imperialis-
mos, la droga NIETZSCEIE, la "destruccin de la r a ~ n " . ~
El mejor BLOCH polemista se halla aqu, con una inagotgle municin
de formulaciones lapidarias, certero, francotirador, burln, despectivo, gil,
cnsaudo, sarcstico, terriblemente serio, creador un poco de sus gigantes
Caraculiambros sub specie nazismi. Su ms graneado fuego va contra el
pesimismo optimista de SPENGLER y contra lo que Lu d c s ha denominado
"el mi&rcoles de ceniza del subjetivismo parasitario" (HEIDEGGER y JASPERS);
5. E. Bzocii: "Erbschaft dieser Zeit", Fr ankf ~r t 1962, p. 31.
6 . Lii ltlmn edicin, fragmentaria, de "La destruccin de la razn", de Ludcs, lleva
:ilior:i este titailo: "De Nietzsche a 1-Iitler".
Justo Prez
un HEIDEGGER que lleg a identificar, cual otro HEGEL, al FZihrer con la
Idea y que ostent con orgullo una solapa con insignias hitlerianas; un JAS-
PERS perseguido precisamente por los nazis y que ha llegado a ser hasta
cierto punto la conciencia - en general, desoda- de la nueva Alemania.
El libro sale airoso de su voluntario slalom entre el folletn. el rastro.
las grandes rebajas, el reportaje, "el pual con gracia", porque su ira es
santa, su sueo alerta, su direccin nica. Direccin nica, de Walter BEN-
JAMIN, "alter ego)' de BLOCH que hubo de morir en Port-Bou por puro for-
malismo burocrtico, es la obra que sale aqu mejor parada. Uno piensa
tambin aue esa "forma de revista en la filosofa" oue BLOCH afirma v
aprueba de BENJA~XIN es precisamente el gnero literario de este caprichosc
libro Herencia de esta poca:
"Su forma es la de una calle, un apiamiento de casas y tiendas ... La filo-
sofa de BENJAMIN hace que cada intencin muera la "muerte de la verdad",
y la verdad se estructura en apaciguadas "ideas" y en su morada: las "imge-
nes"; mientras que precisamente las autnticas imgenes, los datos rigurosos y
las precisas honduras de este modo de escribir, su central apartamiento, lo mismo
que los hallazgos de sus sesgadas perforaciones no habitan en casas de caracol
ni en cuevas de Mitra, con un cristal delante, sino en el proceso abierto, como
dialcticas figuras en el experimento que es el proceso. Este filosofar surrealista
es ejemplar como pulimento y montaje de fragmentos, que, sin embargo, se
mantienen, en cuanto tales, pluralsticos y absolutos. Constitutivo del montaje
es que colabora en la construccin de la calle real, de suerte que no la inten-
cin, sino el fragmento es lo que muere de la verdad y se aprovecha para la
realidad; tambin las calles de direccin nica tienen una finalidad."
A ttulo de ejemplo de los dos modos de exposicin blochiana, que
constituyen una constante de toda la produccin de BLOCH, he aqu dos
fragmentos del captulo central de Herencia de esta poca, que lleva por
ttulo Asimultaneidad y obligacin para con su dialctica. Previamente unas
anticipaciones.
Una filosofa como la de BLOCH, C U ~ O ncleo es el "todava-no", con-
jura inevitablemente un problema pavoroso: el del tiempo. Por otra parte,
la categora "posibilidad", tal como la entiende BLOCH, tan impregnada
de historia, se halla tambin ntimamente ligada con el tiempo. BLOCH, no
obstante, no afronta esta cuestin directamente en ninguna de sus grandes
obras. Slo en la Introduccin Tubi ngense a la Filosofa se pregunta si
"el tiempo en que el agua lava continuamente las mismas fras piedras y en
que las olas lamen de un modo rutinario siempre la misma arena durante cien-
tos y cientos de miles de aos, es realmente slo ms largo o igualmente denso
que el breve ao ruso de 1917." ,
7. E. BLOCH: "Erbschaft dieser Zeit", p. 371.
8. E. BLOCH: "Tbinger Einleitung in die Philosopliie" 1, Frankfurt 1964, p. 189.
"Y todas estas cuestiones deben entenderse de un modo puramente real
y objetivo, no como problemas del tiempo vivencial, que de todos modos no
tiene lugar en los milenios y millones de aos geolgicos. La sucesin de los
tiempos en total, y no slo de los histricos, debe estudiarse en relacin con la
distribucin, de tan distinta densidad, del acontecer histrico, de sus tenden-
cias y contenidos."
Ha aqu una clara alusin al tiempo subjetivo de HUSSERL y HEIDEGGER
y a la Jstincin bergsoniana entre tiempo cualitativo o vivido y tiempo cuan-
titativo o uniforme: el que marca el reloj. La sustancia del tiempo sera
de ndole viscosa y estructura elstica, con tendencia a concentrarse o a di-
luirse en las distintas fases del proceso. Con esto cae por tierra la homo-
gcneidad del tiempo kantiano como forma de la sensibilidad.
"De ah se deduce- aclara un discpulo de BLOCH -que tambin
dentro de la simultaneidad son posibles todava diferencias cualitativas.
'Tiempos' espacialmente separados pueden discurrir a la par de modo muy
diverso. El 8 de mayo de 1945, fecha de la capitulacin de Alemania, tuvo
en Europa muy distinto signo y posibilidades ms positivas que en Japn,
donde la uerra prosigui. Y el, da en que cay la bomba de Hiroshima
formaba a ? l parte de otro orden histrico que en Europa o en Estados
Unidos, ue quedaron preservados de la apocalptica destruccin, de efecto
hacia el 9 uturo. Tan otro es este orden que Claude EATHERLY, a quien la
conciencia de la corre~~onsabilidad individual como hombre ha sacado de
cluicio, pasa en Estados Unidos por enajenado mental, mientras que en
Japn se le considera como un santo o al menos como un estigmatizado."
He aqu, ahora, los dos pasajes sobre la asimultaneidad.
"No todos estn ah en un mismo ahora. Lo estn de un modo mera-
mente externo por el hecho de que se les ve hoy a todos. Pero no por eso
viven a la par con los dems.
Antes bien, son portadores de antiguedad; eso va mezclado. Segn donde
uno se halle corporalmente, sobre todo por su clase, as sern las pocas que
tiene." Epocas ms viejas que las de hoy siguen actuando en las capas ms
antiguas; fcilmente se va o se suea aqu hacia lo antiguo. Cierto que un
hombre torpe, que slo por eso se queda rezagado frente a las exigencias de
su puesto o de su carguito, permanece sencillamente retrasado en cuanto l
mismo. Pero (qut ocurre si adems, debido, por ejemplo, al efecto an actuan-
te de su origen campesino inmemorial, como tipo de antao, no se acierta en
una empresa muy moderna? Aos muy diversos siguen sonando en el que se
est y que domina. Tampoco florecen en lo oculto, como hasta ahora, sino
que contradicen al ahora; de un modo extrao, de soslayo, desde atrs. La fuerza
de ese curso intempestivo se ha mostrado, acaba de prometer, por mucho que
slo se recupere lo viejo, una nueva vida. Tambin las masas afluyeron hacia
ella; porque el insoportable ahora, con HITLER, parece, al menos, otra cosa, pues
61 pinta para todos buenas cosas viejas. Pocas cosas ms inesperadas, nada ms
peligroso que esa fuerza, a un tiempo gnea y mezquina, de ser contradictoria
y asimultnea. Los obreros ya no estn a solas consigo y con los patronos.
Fuerzas mucho ms antiguas, desde muy otro fondo, comienzan entre medio.
9. Hans Ileinz I l o~z: "Ernst Bloch. A~i swahl aus seineii Sclinften", Frankfurt 1967,
pdginu 93.
Informe sobre asimultaneidad
Una especie comienza siempre desde el principio. La\ juventud se aparta
en general del da que tiene. Del que no tiene hoy; pero sus sueos no vienen
slo del estmago vaco. Les apoya asimismo en persona un hueco ser-joven,
que no es actual. Los jvenes sin trabajo son fciles de pagar y de seducir por
la derecha. Los jvenes de origen burgus, pero sin perspectiva burguesa, se
,
van sin ms a la derecha, donde se les promete una. Pero es significativo que
ninguna juventud se encuentre en el relativamente actual centro; no hay nin-
gn partido econmico de los veinte aos. El estado de los veinte aos est
orientado ms bien a otra vida que no a la cosificada de hoy. Naturalmente,
no existe una juventud en s o que llegue de modo tan similar y tan indepen-
diente de los tiempos como la misma barba que en todos los tiempos les sale
a los muchachos. Pero as como esa circunstancia es diversa en distintas clases
y tiempos y as como las palabras que las describen son hoy otras que ayer, con
la misma claridad surgen aqu cuerpos muy antiguos en pleno ahora e introdu-
cen un fragmento de vida prehistrica. Si los chicos recuperan la flecha y el
arco, los jvenes se vuelven fcilmente corporativos, buscando con ello amigos
y sobre todo un padre que no era a menudo el suyo propio.
Esto ocurre con ms facilidad con la juventud burguesa que con la prole-
taria; pero no slo por ser burguesa, sino porque est ms desintegrada y por
consiguiente ms permeable a los juegos y fanatismos. Completamente ocupada
de s misma, muestra esta juventud al mismo tiempo, con su impulso hacia la
romntica derecha, cun externo era su ademn malamente actual, su ademn
objetivo. El aire cortante de la juventud hace arder con ms fuerza, si arde, al
fuego de la izquierda, pero si en la derecha se hace una "renovacin", entonces
es cuando resulta seducible la juventud de los crculos burgueses y seducidos:
lo joven sangufero y orgnico es un buen suelo para los nazis. En l se alzan
agrupaciones de muy viejo corte, vida sangufera y tangible en pequeos gru-
pos, con un caudillo conocido, no con nmeros, al frente. El gusto de esta
juventud es especialmente sensible a las bien logradas cualidades masculinas:
vigor, franqueza, decencia, limpieza ... Las posturas tienen ms efecto que
las doctrinas; las palabras delirantes, ms que las analticas; los trajes regionales,
ms que las ciudades: de este modo se ana la ocasin econmica, que impulsa
a la juventud burguesa hacia los sueos pasados, con el desasosiego orgnico y
la propia luz matinal. Lo que antes herva y se exaltaba, est ahora ... descara-
damente aparte en lo bello viejo. La juventud que no marca el paso con el
pelado ahora, va ms fcilmente hacia atrs, que no rebasa el hoy para arribar
al maana. Mientras el distinto tiempo en que se encuentra no vira hacia
maana.
Asimultaneidad y simultaneidad, filosficamente
... Toda contradiccin revolucionaria, incluso su apariencia, tiene dos caras:
una interna, por as decirlo, con la cual algo no casa y otra exterior en la que
algo disuena. El depauperado centro, que no es de hoy en su mayora, contra-
dice al ahora, al cual se deja escapar repetidamente, por dentro embotado y
por fuera con restos extraos al ahora. Lo contradictorio es aqu, por tanto, in-
terior o subjetivamente, un resto embotado; y en el tiempo mismo, exterior obje-
tivamente, un resto extrao y residual, o sea, asimultneo. En cuanto mero
embotado no-querer del ahora, esta contradiccin es subjetivamente asimult-
nea; en cuanto resto de otros tiempos en el actual, objetivamente asimultnea. Lo
subjetivamente asimultneo, despus de estar mucho tiempo slo amargado, apa-
rece hoy como clera acumulada. En pocas tranquilas era el disgusto o la re-
Introdztccin a Rloch
flexin del microburgus alemn, que se apartaba, regaando o con amor, de
una vida a la que no alcanzaba. Subjetivamente asimultneo en el sentido ms
enjuto, pero lea en el fuego de la clera son tambin las cadas ramas del
deber, la cultura, el "estado" del centro en una poca que no conoce ya ningn
centro. A esto corresponde lo objetivamente asimultneo como efecto ulterior
de viejas, si bien ya caducas, condiciones y formas de produccin, as como
tanibien de antiguas superestructuras. Lo objetivamente asimultneo es lo lejano
y extrao a la actualidad; abarca, pues, restos que van a pique, como, sobre
todo, el pasado sin resolver, que desde el punto de vista capitalista no ha te-
nido an su Aufhebung. La contradiccin subjetivamente asimultnea activa la
nsimultaneidad objetiva, de suerte que inciden ambas contradicciones: la rebel-
demente oblicua de la clera acumulada y la objetivamente extraa del ser y la
conciencia sobrantes ... Son contradicciones de insatisfechas intenciones ab ovo;
desavenencias con el pasado mismo: no hic et nzinc, como las discordias de
las contradicciones simultneas, sino ya a lo largo de toda la historia ...
La contradiccin simultnea se halla en el hoy ... Su aspecto, su factor sub-
jctivo no son la clera acumulada, sino el proletario revolucionario consciente
de su clase. Su aspecto objetivo, su factor objetivo no son restos que se hun-
den o el pasado sin resolver, sino el futuro impedido. Es decir, la existencia del
proletario mismo, la desproporcin entre las fuerzas de produccin capitalsti-
camentc desencadenadas y las condiciones capitalistas de produccin, la cri-
sis ... La contradiccin subjetiva asimultnea es clera acumulada; la contradic-
cin objetiva asimultnea, el pasado sin resolver; subjetiva y simultnea es la
libre accin revolucionaria del proletariado; y objetivo simult~neo es el futuro
obstaculizado, retenido en el ahora, el beneficio tcnico impedido, la nueva
sociedad ahn evitada, de la cual est grvida la vieja en sus fuerzas de pro-
duccin.
8. Ilegel, marxismo clido
Dice FETSCHER, ~~ parafraseando un clebre dicho de FICHTE, que la
clasc dc marxismo que uno elige depende de la manera de entender la
rclaciri MARX-HEGEL. En efecto, la interpretacin marxista de HEGEL de-
termina de tal modo la postura a adoptar en los diversos tipos de marxismo,
que en cierto sentido puede afirmarse que la historia del desarrollo del
marxismo es paralela a las vicisitudes de la concepcin de la relacin MARX-
1-IEGEL.
MARX se apoya en HEGET,, pero le somete a una serie de correcciones,
irnprimicndo a su pensamiento una direccin prctico-revolucionaria. MARX
uarda an respeto hacia HEGEL. El primero que desvirta la dialctica
Regeliana cs ENGELS; con 61, Ia filosofa marxiana queda convertida en
marxista, en Weltanschauung sospechosa de ideologa.
En la segunda mitad del si lo XIX se pierde de vista y se olvida lo que
k MARX debe a HEGEL. LOS ide ogos de la 11 Internacional (KAUTSKY, PLE-
JANOV) se apartan de la dialctica hegeliana. Los revisionistas (BERNSTEIN)
van an ms lejos: achacan a la dialctica la culpa de todos los fallos en los
pronQsticos de MARX.
10. 1. Fr;rsc~ii\: "Das Verhiiltnis des Marxismus zu Hegel". En: "Marxismusstudien",
'3, 1960, p. 67.
Justo Prez
En LENIN hay un doble distanciamiento: su concepcin de la materia
no cs, filosficamente hablando, ms que un mero realismo vulgar; en su
concepcin de la historia, el sujeto de la accin no es ya la clase obrera,
sino una organizacin de dirigentes, el partido, que est unido al proleta-
riado por mera relacin mecnica: LENIN habla de palancas y correas trans-
misoras de fuerzas. Con STALIN, el marxismo ortodoxo fijado por LENIN
se convierte en pura escolstica: el diarnat.
STALIN consideraba a HEGEL "el filsofo de la restauracin" y a su filo-
sofa como "la expresin de la reaccin aristocrtica contra la revolucin
burguesa y contra el materialismo francs". Esta misma mentalidad refleja
tambin su yerno SHDANOW-ltima instancia filosfica de la era estali-
niana - cuando zanja dogmticainente toda "discusin sobre HEGEL" como
un "rcnacimiento de la escolstica" con estas palabras: "El problema HEGEL
hace mucho que est definitivamente resuelto. No hay ningn motivo para
volver a plantearlo".ll De ah que, bajo STALIN, el ocuparse de HEGEL en-
traara la sospecha de desviacionismo izquierdista, como ocurri con DE-
RORIN y SLI grupo, cuya anatematizacin alcanzaba a todo intento de apoyo
en HEGEL.
LEFEBVRE ha sealado *% este respecto un curioso criptohegelianismo
de STALIN: "De hecho, la esfera del estado, STALIN como jefe del estado
el partido como organizador estatal se presentan como criterio de la verdad.
b e este modo se establece una analoga con la idea abstracta de HEGEL: ob-
jetivo, fin y sentido de la historia, que domina, absolutamente libre de con-
tradicciones, la cadena de los antagonismos histricos. Al convertirse en filo-
sofa estatal y en ideologa oficial, el marxismo se achat hasta quedar redu-
cido a un hegelianismo. Y esto (irona de la historia), precisamente en el
momento en que por decreto se arrojaba al hegelianismo al cubo de basura
de la historia".
Y en su obra Problemas actuales del marxismo, primera publicacin de
LEFEBVRE despus de su expulsin del partido, hablando de la interpreta-
cin estaliniana del marxismo, en una pgina que conviene citar ntegra,
pues en ella parece recorrerse a vista de pjaro, el temario fundamental de
BLOCH, se lee: l 3 "Para STALIN, el marxismo es un sistema cerrado ... l no
analiza la conciencia humana en s, a fin de averiguar si existe una funcin
concreta de la previsin, de la presciencia o anticipacin; no estudia ni la
imaginacin ni el sueo. No se ocupa ya en primera lnea de la previsin
cientfica. No estudia las utophs y sus condiciones histricas. Tampoco se
interesa por la importantsima categora de la posibilidad, por sus relacio-
nes con lo real y lo racional. STALIN deriva la tesis y la ley del rezagamien-
to de la conciencia de un esquema simplista: la cosa y su imagen. Ahora
bien, esta teora del rezagamiento de la conciencia es la clave de la inter-
pretacin estaliniana del marxismo, su fundamental error "gnoseolgico".
(Saba l que ste es ms propio del sistema hegeliano que del marxismo?
11. Citado por Alfred SCHMIDT: "Henri Lefebvre und die gegenwartige Marxinteipreta-
tion". En: "Der dialekticche Materiahsmus", por H. LEF~~BVKE, Frankfurt 1966, p. 152.
12. Les Temps Modernes, 1957, julio-agosto, p. 126.
13. H. LEFERVRE: "Probleme des Marxismus, heiite", Frankfurt 1965, p. 118 y 122.
18 Introduccin a Bloch
Para HEGEL, la conciencia y el conocimiento siguen a aquello de que son
conciencia y conocimiento; de ah que el ave de Minerva, la lechuza, no
inicie su vuelo hasta el crepsculo, mientras que en MARX la concieilcia
v el conocimiento buscan vosibles soluciones a roblem mas reales como los
idantean las contradicciones concretas ... Con ;sto se cometi un grave
'crror gnoseolgico'; se abandon sencillamente una idea bsica del mar-
xismo: la funcin motora de la contradiccin ... Esta renuncia al marxismo
vivo fue denominada oficialmente marxismo-leninismo".
En 1923 aparece el libro de Lu~Acs, Historia y conciencia de clase, que
supone iin punto culminante no alcanzado anteriormente en la autointer-
pretacin dcl marxismo. El problema nuclear de esta obra es el papel de
la dialctica en la filosofa marxista. "Ahora bien, esta cuestin es la cues-
tin de la relacin entre MARX y HEGEL." La importancia de HEGEL queda
sefialada programticamente en el prlogo: l WEs imposible tratar el pro-
blema de la dialctica concreta e histrica sin referirse al fundador de este
mtodo, HEGEL, y a SU relacin con MARX. El conjuro de MARX de no
tratar a HEGEL como a un "perro muerto" ha sido en vano incluso para mu-
chos buenos marxistas ... Y, sin embargo, MARX destaca este peligro con
insistencia y severidad.. . Sin embargo, no se trata aqu del aspecto filol-
gico de la relacin de MARX a HEGEL, ni tampoco de la opinin de MARX
acerca de la dialctica hegeliana para su propio mtodo, sino de 10 que ese
mtodo significa objetivamente para el nlarxismo".
El mismo ao de 1923 publica Karl KORSCH su estudio Ma~xi smo y filo-
sofia. 1Co~sc1-r ataca el realismo ingenuo de la ortodoxia sovitica y la acusa
de liaber convertido el marxismo en mera ideologa. Lu~Acs v KORSCFI son
"
duramente condenados por las dos ortodoxias, la de KAUTSKY' ~ la sovitica.
Las crticas ( I ~UTSKY mismo y Jan STEN, condenado ms tarde con el grupo
dc DEBORXN) coinciden en que el joven MARX, en el cual se amparan los
dos autores, estaba infectado de hegelianismo y era demasiado revolucio-
nario.
Esta nueva orientacin del marxismo, que se ha dado en llamar "mar-
xismo esotrico" y cuyos pioneros fueron Lu~Acs, KORSCH y BLOCH, ha
sido denominada por ste "la corriente clida del marxismo".
Basndolos en los dos tipos de posibilidad del ser, el ser potencial y el
ser posibilitante, seala BLOCH dos clases de marxismo: el fro, que ana-
liza crticamente la situacin de cada caso para ver lo aIcanzable segn las
posibilidades dadas; el clido, que espera con fundamento real alcanzar lo
utpico que de momento slo es en potencia.
La corriente fra es la del anlisis del camino; el marxismo clido atiende
a la expectativa puesta en la meta. Es, pues, un marxismo utpico, en el sen-
tido dado a este trmino en la clebre descripcin de Herbert MARCUSE: "La
libertad s61o es concebible como realizacin de lo que hoy es todava uto-
pa". Utopa es precisamente un concepto clave en el pensamiento del mar-
xismo esotrico (~COLAKOWSKI, MARCUSE).
El marxismo esotrico hace saltar la camisa de fuerza del leninismo y el
14. Georg Lu~Acs: "Gcschichte und Klassenbewusstsein", 1923, p. 8.
Justo Pvez 19
estalinismo, recurriendo a las fuentes primigenias de HEGEL y el joven
MARX, CUYOS Manuscritos de Par& fueron descubiertos en 1932 y dieron un
nuevo impulso a este movimiento; entiende la historia como tendencia al
futuro, se siente heredero de la tradicin judeo-cristiana y apunta a la tras-
cendencia permanente de las situaciones existentes hacia un novum ultimztm,
una "patria de la identidad". Se trata de un marxismo que ha superado el
mero economismo, que se ha hecho crtico y autocrtico y, naturalmente,
opuesto al marxismo institucionalizado.
"Tanto1' la precaucin crtica, que determina el ritmo del camino, como la
fundada esperanza, que garantiza un optimismo militante a la vista de la meta,
son condicionadas por la intuicin que penetra en la correlacin de la posibilidad.
Y de tal manera que esta correlacin, lista para sentencia, como ahora se ver,
tiene a su vez dos caras: un reverso, que lleva escrita la masa de posibilidad de
cada momento, y un anverso, donde el conjunto total de posibilidad a fin de
cuentas se revela como incesantemente abierto. Es decir, que la cara anterior, la
de las condiciones determinantes dadas, indica el comportamiento a seguir en la
ruta hacia la meta, mientras que la cara posterior, la del conjunto utpico, per-
mite evitar radicalmente que los logros parciales a lo largo de esa ruta sean to-
mados como meta final y lleguen a ocultar a sta.. .
... Todo esto no sera posible si ARIST~TELES-10 cual reviste una impor-
tancia central- no hubiera ya caracterizado la cara anterior d~ la materia-posi-
bilidad ... materia no es slo xgr a T?J auvaro'v, segn la posibilidad, es decir, lo
en cada caso determinante segn la medida de lo posible, sino que es tam-
bin Ouvp~t b " ~ , el ser-en-posibilidad, es decir, el - en ARIST~TELES todava
pasivo-regazo de la feitilidad, del cual emanan inagotableneente todos los seres
del mundo. Con esta ltima determinacin queda abierto el lado amable, donde
no esperanzador, de la posibilidad real objetiva ... el conjunto utpico est im-
plicado en el Guv!*ci ;v. Repitiendo y resumiendo: a la critica observacin de
lo alcanzable en cada caso est preordenado el ser-segn-la-posibilidad de la ma-
teria; A la fundada expectacin de Irp alcanzabilidad misma, el ser-en-posibilidad
de la materia. Y al eliminar la escuela pantesta de los aristotlicos lo pasivo de la
ltima determinacin, no apareciendo ya el 8uvulrzi 6v como cera indetermina-
da en la que se imprimen las entelequias de la forma, el potencial materia se
convirti por fin en nacimiento y tumba y nuevo lugar de esperanza de los seres
en el mundo. Esta evolucin del concepto aristotlico de materia pasa a travbs
del fsico peripattico ESTRAT~N, ALEJANDRO DE AFRODISIA, el primer gran
comentarista de ARIST~TELES, los aristotlicos orientales Avrcriv~, AVERROES
con su natura naturans, el aristotlico neoplatonizante AVICEER~N, los filsofos
herticos cristianos del siglo XII AMALRICO DE BENA y DAVID DE DINAT hasta
la materia creadora del mundo de Giordano BRUNO (Cfr. Enst BLOCH: AVICENA
y la izquierda aristotlica, 1952) ... Dos correlatos, la critica observacin de lo
asequible y la fundada expectacin de la asequibilidad misma dentro de la corre-
lacin que los abarca: la real posibilidad o materia. Tanto el fro como el calor
de la anticipacin concreta se hallan ah prefigurados, referidos a los dos lados
de la posibilidad real. Su inagotable plenitud de expectacin ilumina la teora-
praxis revolucionaria a modo de entusiasmo; sus rigurosas e incalculables deter-
minaciones exigen un fro anlisis, una estrategia cauta y precisa; lo segundo
designa un rojo fro, lo primero un rojo clido. Estos dos modos de ser rojo
15. E. Brffix: "Das Prinzip Hoffnuiig", Frankfurt 1963, p. 235 y SS.
Ilztrodz~ccitz a Bloch
van juntos sieiiipre, ciertamente, y sin embargo son distintos. Entre s sei com-
portan m)~i ~o lo inengaable y lo indecepcionable, como el cido y la fe; cada
uno en su lugar y ambos hacia una misma meta. El acto marxista de anlisis
de la situacin se encuentra entrelazado con el acto de entusiasmo prospectivo.
Los dos actos se hallan unidos en el mtodo dialctico, en el 'pathos' de la meta,
en la totalidad de la materia a tratar; y no obstante se muestra claramente la
diversidad de su vista y su situacin. Esta diversidad ha sido percibida como
una distincin entre la investigacin de las condiciones dadas en cada caso se-
gn-la-posibilidad y la investigacin de las perspectivas del ser-en-posibilidad.. .
El anlisis de las condiciones aparece en toda la ruta de las situaciones hist-
ricas lo mismo como desenmascaramiento de las ideologas que como desencan-
tamiento de la apariencia metafsica; esto forma parte precisamente de la ms
til comie~zte fria del marxismo. Con ello, el materialismo marxista se convierte
iio sblo en ciencia de las situaciones, sino al mismo tiempo en ciencia combativa
y oposicional contra todas las rmoras y ocultamientos ideolgicos de las condi-
cienes de ltima instancia, que son siempre de ndole econmica. De la co-
rricnte chlida del marxismo forma parte la intencin y la tendencia real materia-
lista-humana y humano-materialista, a cuyo fin se emprendieron todos esos desen-
iriciscaramientos ... La termologa del marxismo es de este modo teora-praxis de
la vuelta a casa o de la salida de una objetivizacin desproporcionada; con ello,
el rriundo se convierte en la desalienacin de sus sujetos-objetos, -es decir, que se
~Icsarrolla hacia la libertad. La meta misma de la libertad slo se avistar, sin
duda, desde el punto de mira de una sociedad sin clases como un determinado
ser-en-pbsibilidad ... El medio de la primera humanizacin fue el trabajo; el
.suelo dc la segunda es la sociedad sin clases; su marco es una cultura cuyo
horizonte estk circundado de puros contenidos de esperanza fundada, como el
m i s in~portante, el positivo ser-en-posibilidad."
Los once aos que BLOCH pasa en Estados Unidos constituyen uno de
los perodos ms fecundos para su meditacin y sus ocenicas lecturas. Fue-
18 dc su colaboracin en la fundacin de la famosa editorial "Aurora" en
Nueva Yock, junto con BRECHT, BRUCKNER, DOBLIN, FEUCHTWANGER,
KnN~onow~cz y Heinrich MANN, y algn trabajo espordico, por ejemplo
en la iinivcrsidad de Marvard ... como lavaplatos, vive entregado de lleno
al estudio cn una soledad absoluta: En Filadelfia, sin amor de hermano.
Fruto de este trabajo son: Libertad y orden. Bosquejo de las utopas socia-
les, integrado luego cn el Principio, Sujeto-Objeto. Ilustraciones a Hegel y
E1 Principio Esperanza, la obra monumental en cuya redaccin invirti
BLW,II siete aos.
En cl movimiento de vuelta a HEGEL, Sujeto-Objeto es la nica obra
cluc estudia toda la produccin hegeliana.
"Esta obra no tiene la pretensin de ser un libro sobre HEGEL, sino ms
11ien liacia 61, con l y por l ... Apunta a la iluminacin, marcada por HEGEL
y sus consecuencias, de nuestro histrico 'de dnde', 'adnde' y 'para qu C...\
16. E. BLOC~I: uS~~l >j ~kt - Obj ~kt i Erliiuteruiigen zu Hegel", Frankfurt 1962, p. 11.
Quien deje a un lado a HEGEL al estudiar la dialctica histrico-materialista,
no tiene ninguna posibilidad de conquistar del todo el materialismo histrico-
dialctico ... Lejos de toda hegelera, que, de todos modos, slo es una cualidad
de epgonos; pero como dice ENGELS, indicando y manteniendo una direccin:
'Nosotros, los socialistas alemanes, estamos orgullosos de descender no s!o de
SAINT-SIMON, FOURIER y *EN, sino tambin de KANT, FICHTE y HEGEL'.
Quien persiga la verdad debe penetrar en esta filosofa viva, aunque la verdad:
el materialismo vivo que encierra lo nuevo, no se haya detenido ni se detenga
ah. HEGEL neg el futuro; ningn futuro negar a HEGEL."
La obra consta de tres partes. En la primera - el acceso - se estudia el
estilo de HEGEL, SU pensamiento nuclear (la mediacin dialctica sujeto-
objeto) y el nacimiento de las obras.
En la segunda parte - la filosofa - se pasa revista a las obras de HE-
GEL, desde la Fenomenologia hasta la Historia de la Filosofh: espritu, em-
pirismo, mtodo dialctico, lgica, paso a lo real, naturaleza, historia, dere-
cho, arte, religin.
Todos los captulos de estas dos partes primeras llevan textos hegelia-
nos ad hoc, apoyados en breves comentarios, formando el conjunto una
antologa compacta y sistemtica. De la mano de un texto de HEGEL, ase-
gura BLOCH: l7
"Se puede discutir si el mundo cristiano es la realizacin de la filosofa
griega, pero esta idea vuela de todos modos en este pasaje de HEGEL, no como
bho de Minerva, post festum. En cuanto revolucionaria, en cuanto lenguaje de
algo que surge, la filosofa puede, antes bien, sin volverse abstracta, hallarse
ante rem, es decir, como si estuviera, como ANBAL, ante portas. Si una filoso-
fa grande expresa el pensamiento de su poca, tambin expresa lo que a esa
poca le falta y que en la siguiente llegar a vencimiento. Slo as ir avan-
zando y brillando lo nuevo, an latente, es decir, hacia una sociedad mejor y
un mundo verdadero."
Este final de la segunda parte anuncia ya la tercera -la superacin o
supresin, la Aufhebung. La Aufhebmg de HEGEL es, naturalmente, MARX.
"HEGEL" haba muerto a tiempo, sin presenciar ya la escisin que estaba
a punto de consumarse, a poco de su muerte, en el ser espiritual de Alemania.
Este pas, ltimo de la Europa occidental que tom el tren del desarrollo capi-
talista, se hizo prctico, quera ganar dinero. Era el otoo. Una parte sustancial
de la vieja e inolvidable Alemania descendi a la tumba junto con HECEL.
Una generacin ms tarde, el filsofo estaba olvidado por la sociedad burguesa.
La agitacin que haba acompaado a la divisin de su escuela en un ala derecha
y otra izquierda se desvaneci en general indiferencia. El mtodo dialctico
slo era ya citado junto con las calificaciones de "aberracin" y "hueco oropel".
Revisionistas socialdemcratas, como BERNSTEIN, que consideraban la dialc-
tica como una deshonra, hablan de expurgo. En resumen, HEGEL fue tratado,
sobre todo por la burguesa alemana, como un perro muerto.
Llegaron los "tambin filsofos", sin otra cualidad que la del asno de la
17. lb., p. 376.
18.
Ib., p. 379 y ss.
Introduccin a 61oclz
fb~ila: propinar su pequeo puntapi al len muerto. La hegelofobia de la
filosofa alemana de los epgonos tena un mandato social expresado en el
grito de jvuelta a KANT!, a travs del formalismo neokantiano y la doble conta-
bilidad de "ciencia" e "ideal", aquel dualismo sin mediacin y sin proceso en-
tre arribos, que en ICANT haba sido radicalismo abstracto y en los neokantianos
cobarda. Este tipo de neokantismo hizo posible el artilugio de pensar sobre el
riiundo sin entrar en conflicto con l, mientras que las categoras de HEGEL,
tal corno lo haba mostrado la izquierda hegeliana, penetraban en mitad del
conflicto. El rey de Prusia llamaba a SCHELLING a Berln para "destruir la se-
milla del dragn". Al neokantismo le sali ms barato: presentando a HEGEL
no como a un dragn, sino como a un loco, tampoco era menester ningn JASN
para combatirle.
As se renunci a los "hueros frutos de la dialctica y el rbol que los
produca qued solitario en el campo del materialismo dialctico. En Inglaterra,
Francia e Italia no se reprimi tanto a HEGEL como en Alemania, porque all
falt tambikn la injuria de una izquierda hegeliana."
Dado que existe traduccin espaola de Sujeto-Objeto, bastar con ha-
cer hincapi en lo que BLOCH nos dice acerca del lenguaje de HEGEL, pues
- servatis servandis - eso mismo puede decirse del lenguaje de BLOCH.
El pensamiento filosfico se ha visto siempre obligado a una relacin de
abrazo y lucha con el lenguaje. El descubrimiento de lo an no pensado,
y por ta.nto no formulado todava, determina al filsofo a crear su propio
lenguaje. En esta situacin se encontraban los presocrticos y luego PLA-
T ~ N y ARIST~TELES, como ms tarde KANT, a quien - segn BLOCH - mira
en csto dc reojo HEGEL.
"HCGEL" es difcil; en esto no cabe la menor duda; es uno de los ms
inccmodos entre los gandes pensadores. Muchas de sus frases estn ah como
vasijas llenas de un lquido de fuego, pero no hay modo de manejar la vasija.
Tarnbin son frecuentes las infracciones de la gramtica civil; no slo el purista
se lleva a veces las manos a la cabeza. Pero la manida acusacin de que los
fil6\ofos alemanes, a excepcin de SCHOPENHAUER y NIETZSCHE, han escrito mal
es, aplicada a KANT y ms an a HEGEL, un absurdo ... El lenguaje de KANT
es <le una embriagadora exactitud; el lector nota su calidad si lo percibe no en
filosofa, sino en literatura, por ejemplo en KLEIST, cuya prosa est formada
en la de KANT. E1 lenguaje de HEGEL, en todas partes donde el lector haya
penetrado la caprichosa terminologa, deja or una msica del alemn de Lu-
Tnwo, dotada de la ms sorprendente claridad. La claridad que trae el rayo
cuando, desde un cielo nada limpio de nubes, irrumpe de golpe en todo el
paisaje, iluminndolo, precisndolo, resumindolo. El lenguaje de HEGEL rompe
Xa gramtica al uso, pero slo porque tiene algo inaudito que decir, para lo cual
la ~amt i ca existente no tiene aplicacin alguna ... Hay sangre y tutano en el
lenguaje de HEGEL. .. y la nudosa criatura florece, unas veces gtico jardn
encantado, otras figura del mundo, en el rincn de un solo detalle. Todoi esto
debe comprender quien lea estos libros. HEGEL socava hozando y aclarando;
piensa, contra la opinin que de l se tiene en general, a menudo con las facul-
tades afectivas. El buen lector se sentir en el lenguaje de HEGEL, en cuanto
a la belleza no pulida se refiere, tan acogido como en una vieja ciudad de calle-
Justo Prez 23
jas tortuosas y claro centro.. . Y si despus de algn esfuerzo no le resulta la
frase clara al lector, que piense que tambin hay piedras preciosas opacas, es
decir: que la oscuridad expresada exactamente como tal es muy otra cosa que
lo claro oscuramente formulado; 10 primero es como EL GRECO O luz de tor-
menta; lo otro es chapucera."
Esto mismo puede aplicarse a B~ocr r : diccin difcil, a menudo oscura,
porque se mueve en regiones inexploradas: futuro, utopa, ltimo, hori-
zonte.
El pensamiento conductor es formulado de la forma ms sucinta: es un
tropos laknileos, como ha sealado HOLZ. ES una idea germina1 que va
desplegndose hasta adquirir un tamao que permita descomponerla en
sus factores, interrogar a sus virtualidades e iluminarla desde el horizonte
adonde tiende. Un ejemplo: 20
"El No no est ah; pero al ser de ese modo e1 No de un Ah, no es
sencillamente No, sino al mismo tiempo No-Ah. En cuanto tal, el No no
aguanta quedarse en s, sino que est ms bien relacionadq y tendiendo al Ah
de Algo. El No es deficiencia de Algo y asimismo huida de esa deficiencia, o sea,
afn hacia aquello que la falta ... Dado que el No es comienzo de todo movi-
miento hacia algo, exactamente por eso no es Nada. Antes bien: No y Nada
deben mantenerse de momento lo ms separadamente posible; entre ellos est
toda Pa aventura de la determinacin. El No se halla en el origen como lo an
vaco, indeterminado, indeciso, como el arranque para un principio; Nada, en
cambio, es algo determinado."
El lenguaje de BLOCH tiene otra caracterstica: la densidad de imgenes
y metforas. No ser preciso aducir ejemplos en este lugar, pues casi todas
las citas de textos blochianos han de contener alguna de ellas.
Estos elementos poseen, naturalmente, una funcin semntica que co-
opera al sentido del conjunto, aunque a veces no se advierta en el pasaje
concreto, como el punto en la lnea o el reverso en un tapiz, segn la ima-
gen rilkeana: "que es aludido el meritorio tapiz entero".
l
10. La esperama como c i y l i j 1
En 1949 regresa BLOCH de Estados Unidos y acepta la ctedra de filo-
sofa que le ofrece la universidad de LeipWg (Repblica Democrtica Ale-

mana), pero se niega a ingresar en el ~ar t i do comunista. En poco tiempo,
su seminario se convierte en centro de actividad fi1ost;ca extraordinaria e
I
imn de la juventud. Se habla de los "blochianos". BLOCH reanuda sus
I
publicaciones: Avicena y la izquierda aristotlica, Christian Thomasius, un I
sabio alemn sin miseria y los dos primeros tomos de El Principio Esperan-
za. El tercero queda retenido por la censura en 1956. Haca dos aos que
i
un grupo de marxistas ortodoxos y despus estudiantes oportunistas venan
l
atacando la filosofa de BLOCH como incompatible con el marxismo. En 1957, I
20. E. BLOCH: "Das Pnnzip Hoffnung", Berln 1954, p. 332.
I
24 Introduccin a Bloch
el partido organiza una "conferencia sobre cuestiones de la filosofa de
BLOCH", acusado de contrarrevolucionario y revisionista. Se le impone la
jubilacin forzosa y el silencio. En 1961 decide quedarse en la Alemania
occidental. Actualmente es profesor en la universidad de Tubinga.
El Principio Esperanza, publicado completo en 1959, tiene 1650 pgi-
nas. El autor divide la obra en cinco partes orgnicas. La primera -1nfor-
mc - llcva por ttulo "Pequeos sueos diurnos" y es un informe o crnica
introspcctiva de la vida humana. Las esperanzas tpicas de cada edad, los
sueos infinitos, el afn de quimeras, la nostalgia de la lejana, los deseos
largos, sus ocultos motivos, sus peligrosas perversiones: todo va saliendo
de lo l>iofuiido de la conciencia. El denominador comn es el sueno, no
cl sucio oiirico, sino el sueo vigil de cada da y la discrepancia que pone
dc relicve entre el tener y el querer tener.
A continuacin, fundamentando y soportando todo lo que sigue, la se-
gunda partc - Fundamentacin - titulada "La conciencia anticipadora".
Es la parte bsica. La anticipacin acta en el campo de la esperanza, la
cual 110 es considerada como un mero afecto, como contraposicin al temor
(quetambin puede anticipar), sino como un acto orientador de ndole
cognoscitiva (y en esto su contrario no es el temor, sino el recuerdo).
"La" representacin del futuro es utpica, pero sin determinacin peyorati-
va, sino en el nuevo estricto sentido del sueo hacia delante, en lo cual la
categora de lo utpico adquiere un significado concreto y real: adelantarse
a la marcha de los acontecimientos. As entendido, el tema de esta segunda parte
cs la funcin utpica y sus contenidos,
as como su relacin con la ideologa, los arquetipos, los ideales, los smbo-
los, las catc oras frente y novuwz, nada y patria, lzic et nunc y el anlisis
B dc la posibi idad, base de la transformacin del mundo.
La tercera parte-Transicin -, con el ttulo "Ideales en el espejo",
cs un paso, a vuelapjaro, por escaparates iluminados, el mundo de los
cuentos, la bella lejana de los viajes, los bailes y danzas, la pantomima, el
cinc como fbrica de sueos y el ejemplo llamado teatro.
La cuarta Darte - Construccin -lleva el eu ~r af e de "Planos vara un
1 0
xriundo mejor". Se trata de las concreciones histricas de los diverCos tipos
dc utopas: sociales, tcnicas, arquitectnicas, geogrficas, paisajsticas, filo-
sficas y laborales. Aqu desfila en abigarrada formacin toda la cultura
iiumana sub specie utopiae: elixires y panaceas; el estado drico, la ciudad
dc Dios; FIORE, MORO y C~I PANELLA; FOURIER, OWEN y SAINT-SIMON;
S ~ r n ~ a n y BAICUNIN; la alquimia, la piedra filosofal, LULIO, las geometras
no cuclidianas; Eldorado y el Edn; SAN BALANDRN y el PRESTE JUAN; la
jornada dc ocho horas, la paz universal y el Buen Rctiro.
La quinta parte - Identidad - se titula "Ideales del instante colmado".
Doii Juan, Ulises, Fausto, Don Quijote, la moral y la msica, la esperanza
contra la muerte, la religin, la naturaleza como patria y el sumo bien.
El Principio Esperanza es realmente un logrado intento de contemplar
2.1. 1:. It~ocix: "Das Priivzip Hoffnung", Frankfurt 1963, p. 11.
Jz~st o Prez ' 25
toda la historia cultural sub specie spei, pero en la intencin del autor la
obra est delimitada por la primera y la ltima de las Tesi s sobre Feuer-
bach, de MARX. La tesis once es, segn BLOCH, el "santo y sea" indicador
del tema que se desarrolla en la obra: "Los filsofos no han hecho ms
que interpretar el mundo de diversos modos; lo que importa es transfor-
marlo". La tesis primera: "Hasta ahora, el principal defecto de todo mate-
rialismo, incluido el de FEUERBACH, era que los objetos, la realidad, la sen-
sibilidad, slo eran captados bajo la forma del objeto o de la intuicin;
pero no como actividad del hombre sensible, no como praxis, no subjetiva-
mente. .." delimita el marco en que se mantiene la obra, pues se trata de
esclarecer la parte subjetiva, la actividad revolucionaria prctico-crtica.
BLOCH comienza en el umbral que separa el fondo vital del fondo
endotmico. La escala es: impulsos, afanes, anhelos, tendencias. El fondo
no es la libido, ni el ansia de poder, ni la angustia, ni el inconsciente colec-
tivo, sino el hambre:
"La compasin ms extensa es la que produce el hambriento.. . A su lado,
el que padece fro, incluso el enfermo y sobre todo el enfermo de amor, nos
producen una impresin de lujo ... El estmago es la primera lmpara que re-
clama su aceite. Su ansia es precisa, su pulsin tan inevitable que ni siquiera
se puede reprimir durante largo tiempo."
Del hambre proceden no slo los instintos inmediatos, sino tambin las
tendencias acompaadas de percepcin, las emociones:
"Es u preciso eliminar completamente de la teora de los afectos toda intru-
sin del exterior; slo as se obtiene un orden correcto de las emociones. Este
orden mismo debe descubrirse en la experiencia apetitiva; entonces tendremos,
como nico resultado satisfactorio, una divisin en dos grupos: afectos de re-
plecin y afectos de expectacin.. . Los primeros (como envidia, codicia, respeto)
son aquellos cuya intencin motora y cuyo objeto estn ya dados. Los segundos
(como angustia, temor, esperanza) son aquellos cuya intencin y cuyo objeto se
hallan fuera del alcance individual ... Su caracterstica especial es su ndole
anticipadora y su referencia al horizonte del tiempo ... El ms importante de los
afectos de expectacin es la esperanza, piies los negativos (angustia, temor) son
completamente dolientes, oprimido-esclavizados. En ellos se mezcla algo de
autonaufragio y de la nada, hacia la cual tiende en ltimo trmino la pasin
puramente pasiva. La esperanza, este contraafecto frente a la angustia y al te-
mor, es, por consiguiente, la ms humana de todas las emociones y slo a los
homb1.e~ asequible, y se halla referida al nzs vasto y luminoso horizolzte."
La esperanza es, pues, el afecto ms importante para BLOCH, quien
coincide en esto con ORTEGA: 24 "La funcin primaria y ms esencial de la
vida". Es tambin la emocin ms humana y slo humana. O dicho con
palabras de LAN ENTRALGO:~ que parecen una frmula blochiana: "el
modo humano del instinto de conservacin".
22. Ib., p. 72.
23. lb., p. 82.
24.
Citado por P. LA~N ENTRALGO: "La Espera y la Esperanza", Madrid 1962, p. 539.
25. Ib., p. 540.
26 Introduccin a Bloch
1.Iasta aqu ha considerado BLOCH la esperanza como algo biolgica-
mente constitutivo de la existencia. La filosofa medieval dira: como hbito
entitativo. A continuacin la estudia BLOGH como hbito operativo, natural-
mente sin utilizar tales expresiones. Es la esperanza activa, como impulso
de autoexpansin hacia delante. ste es un aspecto muy importante en la
concepcin blochiana de la esperanza, porque aqu se produce un enlace
con la teora marxista.
El hambre no puede menos de renovarse. Si una vez crece de modo
ininterrumpido y sin ninguna perspectiva de pan seguro, entonces se rebela,
trata de cambiar la situacin, surge el inters revolucionario, con su no
a lo malo existente y con su s a lo mejor entrevisto. La privacin hace del
hambre una docta fames, hambre iniormada e instruida, incluso ilustrada.
El s mismo ya no trata exclusivamente de mantener su existencia, sino que
se vuelve explosivo; la autoconservacin se convierte en autoexpansin:
"Del hambre econmicamente ilustrada procede hoy la decisin de suprimir
todas las circunstancias en que el hombre es un ser oprimido y desaparecido."
Esto se da en los sueos diurnos, no en el mero juego de la fantasa
dcsiderativa, donde hay tanta ganga, evasin y sucedneos, no en las enso-
aciones de los paseos solitarios, ni en las romnticas conversaciones juve-
niles con el amigo, ni en la llamada "hora azul" entre el da y la noche, sino
en el sueno sub specie utopica, el que mantiene firme al hombre en su
nimo y en su esperanza de un nuevo horizonte, sin doblegarse a la re;
nuncia y sin caer en la resignacin: lo que BLOCH denomina "sueo alerto
diurno". ste es voluntario; no tiene rbita prefijada como el nocturno;
conserva el yo sin "parasos artificiales"; se apunta a la mejora del mundo,
abarcando a otros egos con los cuales mejorar una comunidad; tiende al
final. Estos cuatro puntos marcan abiertamente la diferencia: el sueo
nocturno se nutre de regresin, es epimeteico; el diurno es prefabulante y
ai~ticipador, prometeico, y se proyecta al futuro. Su intencionalidad se dis-
para hacia lo indevenido, lo an-no-consciente, es decir, describe un arco
ut6 ico que va desde la fantasa anticipadora hasta el futuro ya vislum-
bra&.
"Lo" an-no-consciente es, globalrnente, la representacin psquica de lo
an-no-devcnido en un tiempo y en su mundo, en el frente del mundo."
El sueo encierra en su latencia una tendencia a la claridad; el presa-
gio q ~~i e r e ser razonable. Slo cuando entra en juego la razn, comienza a
florecer la espcranza ilustrada, docta spes. El an-no-consciente debe darse
en un acto consciente, en un contenido sabido. ste es el punto exacto
dondc la csperanza, ese peculiar afecto expectativo del sueno hacia delante,
deja de ser un mero estado de nimo para actuar consciente-sapiente como
fztncin utpica, basada en un posible real (utopa concreta, no abstracta):
26. 1;. ULOCN: " l ) a ~ Prinzip Hoffnung", p. 84.
27. Ib., p. 143.
Justo Prez 27
"El 28
punto de contacto entre el sueo y la vida, sin el cual el sueo se
y e d a en abstracta utopa y la vida en emprica trivialidad, se da en la capacidad
utpica, plantada sobre los pies,, que va vinculada a la posibilidad real ..."
La intencionalidad consciente-sapiente de la anticipacin concreta como inte-
ligencia de la esperanza.. . o funcin utpica.. . es una funcin transcendente
sin transcendencia. Su correlato es un proceso en el cual lo todava-no-logrado
.
es un todava-no-bien-logrado ... Su 'ratio' es una actividad ilustrada, un mili-
tante optimismo ... "La fov9na interna del acto de la esperanza es la funcin
utpica. La forlna interna histrica de la esperanza es la cultura hunzana consi-
derada en su horizonte utpico-conmeto, investigada enciclopdicamente en jui-
cios reales.. . "
La simbiosis de ambas constituye para BLOCH la docta spes, la unidad
de contemplacin y colaboracin, la actitud terico-prctica que debe adop-
tar la filosofa en su especial "topos" en medio del mundo an inconcluso,
de un modo consciente y sapiente.
"Estez0 topos ha sido descubierto cientficamente por vez primera por el
marxismo-precisamente con la evolucin del socialisii~o desde la utopa a la
ciencia. "
Ms que con ENGELS hay aqu un ei-itronque con Moses I-i~ss, quien
ya en 1841 postulaba una filosofa de la accin: 30 "La filosofa de la ac-
cin ... no estudia nicamente el presente y el pasado, sino que con esos
dos factores y desde ellos introduce el porvenir en el mbito de la especu-
lacin". Ms explcita es an la coincidencia cuando HESS, completando a
FEUERBACN, que haba reducido la teologa a pura antropologa, llega a
afirmar: 31 "Que la teologa es antropologa, es verdad; pero no toda la
verdad. La esencia del hombre ... es la esencial social, la coeficiencia de
distintos individuos para un solo y mismo fin e idnticos intereses; y la ver-
dadera antropologa, el autntico humanismo es la teora de la socializa-
cin humana, es decir, antroyologia es socialisruzo". He ah una conclusin
inevitable de la concepcin blochiana y tambin una objecin obvia quc
es preciso hacer a esta concepcin.
.
La base es, pues, antropolgica. La trayectoria es ontolgica. "Lo real
es proceso", amplirramificada mediacin entre el presente, el pasado irre-
dento y el futuro posible.
"Obj et i ~ament e~~ posible es todo aquello cuyo 'sobrevenir' puede cienti-
ficamente esperarse o por lo inenos no excluirse debido a un mero parcial cono-
cimiento de las condiciones existentes. Real posible, en cambio, es aquello
28. Ib., p. 165.
29. lb., p. 166.
30. En: "Der Marxismus. Seine Geschichte in Dolcumenteii. 1. PliilosopliieIcIeolo~e",
Munich 1962, p. 146.
31. lb., p. 112.
32. E. BLOCH: "Das Prinzip Hoffnung", p. 225.
28 fntrodziccin a Bloch
cuyas condiciones no se dan an en la esfera del objeto mismo todas ellas, ya
sea porque an estn madurando, o bien porque surgen nuevas condiciones
- naturalmente, por mediacin de las existentes -para el 'sobrevenir' de una
nueva realidad."
El optimismo basado en la utopa concreta de la posibilidad real, cum
fzt~tdawzerzto in re, tiene su lugar propio en la nueva categora del Frente.
En el frente se produce el Novuin. La dialctica serie de Nova lleva al
l l l t i ~ ~ z z ~ n z . uuc RLOCH llama tambin Utovissinzum. meta de todos los
' 1.
grmenes y ~6- p~ csx~pl~urtxoi, supresin y superacin de todas las supre-
siones y superaciones, es decir, la identidad y la patria. BLOCH rechaza el
cterno rctorno, la restitz~tio in integrum, la conversin de Omega en Alpha,
y sc proclama anti-anamnesis, anti-AGUSTN, HEGEL, GEL, anti-ciclo. La es-
peranza no persigue la meta en el origen y no busca en el retorno el reino
dc la libertad, sino en el xodo.
La ontologa de BLOCH, con SU ncleo de la posibilidad real, "ltima
categora descubierta en el plus ultra de la filosofa", se halla tratada de un
modo cspecial en su libro "Cuestiovles fundamentales. Para una ontologa
del an-no-ser", 1961. BLOCH ha resumido en cierta ocasin su propio sis-
tema (sistema abierto, pues "no slo hay orden en el cuartel, sino tambin
al dcsf;larn) en la frmula "S no es an P", el sujeto no ha recibido todava
la dctcrminacin del predicado, el mundo es, pues, un laboratoriztwz possibi=
lis scilzitis. E1 ser est al final del proceso, el an-no-ser es el ser del honzo
i~iator, cl "an" va cargado de utopa. La trayectoria es, por tanto, onto-
lgica. La meta, en cambio, es histrica: la transformacin del mundo, la
utopa de las utopas: "la naturalizacin del hombre, la humanizaciii de
10 ~latui;lle~a", la humanidad socializada transformando el mundo en pa-
tiia, cl imperativo categrico de la historia segn MARX: "Subvertir todas
las condiciones en que el hombre es un ser humillado, esclavizado, aban-
donado y despreciado". Para ello, postula BLOCH en su obra de 1961 Dere-
cho ~zatz~rnl y dignidad humana:
"Ni democracia sin socialismo, ni socialismo sin democracia: tal es la fr-
niula de la accin recproca que decide sobre el futuro."
La utopa social tiende a eliminar la miseria humana, y el derecho na-
t ural sobre todo a suprimir la humillacin del hombre.
~l l g~i nos temas de la ontologa estn ya incluidos en los textos dados
iiis arriba. Baste ahora con citar unos fragmentos de su ltimo libro Intro-
LZZICC~PL Tzlbirzgense n la Filosofh, 1963-64: 33
Sobre 211 importa~zcia de la utopa
No slo de noche, sino tambin durante la vigilia se suea. Comn a
:iiiibos tipos de sueo es que son movidos por los deseos y tratan de cumplirlos.
No obstante, se diferencian en que en el sueo diurno el yo se mantiene cons-
tintemente: como aquello que, conscientemerite, se figura en privado, circuns-
'33. 1':. 'B~ooix: "Tbiiiger Einleitung ...", 1, 1364, p. 124 y SS.
Justo Prez
tancias e imgenes de una deseada vida mejor y que se la proyecta coino
futura. As, el sueo diurno no realiza tampoco ningn viaje, como el sueo
nocturno, de retorno a las vivencias reprimidas y a sus disfraces. Al contrario,
se pone en camino para una marcha adelante lo ms desenvuelta posible, de
suerte que en lugar de algo recin convertido en ya-no-consciente se pueden
fantasear y conjurar las imgenes de un todava-no en la vida y en el mundo.
,
De todos modos, se erigen castillos en el aire, habitados en los paseos o en los
ratos de sosiego. A menudo muy expuestos a los vientos, pues no estn cons-
truidos con todas las de la ley; muchas veces con desenfrenada temeridad y
belleza, ya que no es menester pararse en gastos de construccin. Aqu vienen
tambin los regalos que uno se magina en la niez, en los deseos de la ju-
ventud de llegar a ser un gran hombre y sobre todo en su imagen de la amada
futura. El azul sueo diurno abarca incluso desde el vulgar "decirle cuatro
verdades" y "ya me las pagar", desde los espejismos y tises hasta los planes
para mejorar el mundo, no centrados ya exclusivamente en el apreciado yo del
anticipante. Sin embargo, queda fcilmente una exaltacin que gusta de sobre-
volar, rehuyndolos, los medios y la situacin, y que con ello, naturalmente,
nos puede mantener tambin en tensin, es decir, llenos de vida y as tam-
bin de afn hacia adelante. Sobre todo cuando el sueo diurno sale de su
ilusin. sta le perseguir tambin de seguro una vez que se haya configurado,
y para ello tiene precisamente un mandato social. Todas las distrayentes, opti-
mistas y engaosas seducciones vienen a caer zqu, todos los gatos por liebre,
los sueos vgiles de las historias de revista ilustrada, con la imposible suerte
estupenda de los pobres diablos y su falaz happy-end. Muy de otro modo, o
sea, no distrayendo y satisfaciendo como a espectador de gorra, sino azuzando
y sin divagaciones, juega el sueo diurno de la dich'a en el relato utpico ms
antiguo que hay: el cuento. El sastrecillo valiente vence al gigante con las
chaplinescas armas de los pobres, la astucia, y gana a la bella princesa. Opu-
lencia sin trabajo: este motivo lmite vive en el cuento del pas de Jauja, si
bien de un modo grotesco, como es lgico: los montes transformados en queso,
las cepas atadas con longanizas, los ros poblados del mejor moscatel. No lejos
de aqu se hallan las utopas geogrficas: el pas donde manan leche y miel,
es el ms conocido; el paraso terrenal, que COLN crea en el oeste, el ms
rico en consecuencias. Pero en los cuentos crea ya la imaginacin ciertos obje-
tos tcnico-utpicos, y no slo en ejecucin mgica, o sea, imposible. Mesa,
cbrete, el caballo encantado (con verdaderas palancas motoras), la alfombra
voladora, los naturalmente estrafalarios accesorios de Aladino para la realizacin
de sus deseos, se brindan, y cunto tiempo, con el optativo: si el hombre pu-
diera tal cosa. En efecto, de los cuentos podra entresacarse un inventario de
invenciones no realizadas, casi exactamente como el que ya ofrece una utopa
tcnica realizada: la Nova Atlantis de BACON. Utopas sociales, geogrficas,
tcnicas - decamos - se encuentran en los cuentos, con frecuencia muy api-
fiadas, como en su hogar: con ello, lo utpico en s se halla ya extendido por
muchos ms campos que lo era hasta ahora, slo desde el llamado cuento o
novela poltica. Es preciso suprimir de una vez esa restriccin de lo utpico;
y la extensin un poco gamberra a la denominada ciencia ficcin apenas si
alberga en s la mitad del asunto. Antes bien: desde la conciencia infantil y
adolescente que no slo codicia cosas nuevas, sino que cree estar hirviendo
de ellas; desde las pocas de transformacin social y cultural; desde los fen-
menos de la creacin intelectual y desde los pases que en ella emergen de
verdad por vez primera sobre el horizonte, jams antes vislos as, jams antea
as existentes: desde todo esto surge un mbito de problemas, categoras y esfe-
Introduccin a Bloch
ras de lo utpico. No slo el que no se identifique o necesite identificarse con
la mera fanfarronera de las meras ensoaciones diurnas, ni tampoco con lo
que se denomina cuento en su acepcin sentimental y despectiva, sino que
hasta las utopas sociales, por muy de confianza que sea su ndole de casa
madre de todos los libros de utopas, slo funcionan dentro de otros terrenos
utpicos ms propios, toda la cultura humana, afectando incluso a la naturaleza,
independiente del hombre. As hay en toda la vida en torno escaparates ut-
picos, ideales en el espejo, fbricas de sueos, imgenes de viajes; hay las
inventadas figuras de trans-gresin hacia lo an no aparecido, desde el pobre
caballero Zendelwand en las Siete leyendas de KELLER, O Michael Helriegel
en Y Pippa danza de HAUPTMANN, hasta la cima, cargada de incomparable
energa, de Don Giovanni y Fausto, sin olvidar tampoco al aleccionador Don
-
Quijote. Hay sobre todo, en cuanto a las esferas, los propios pases de utopa
de extensin y carcter mdico, tcnico, arquitectnico, geogrfico. Incluso en
la cuna de las utopas no son las sociales las nicas: junto a las figuraciones de
la felicidad humanamente posible, en las utopas sociales, se encuentran aqu
los ideales racionales de la dignidad humanamente posible, concebidos como
teoras iusnaturalistas. Y ms cerca de la existencia itinerante, sin afectar a
perspectivas, sino a sorpresas, aparecen as - rebasando siempre - las direc-
trices e ideales morales, aparece el en-ninguna-parte, tan inidentificado tpica-
mente, hacia donde tiende la msica. Qu propia utopa, fue, a su vez, inten-
tada contra la muerte...!, en los misterios de deseo de las religiones, en los
misterios de esperanza del cristianismo. Asimismo, el humanismo se ha crtado
en la utopfa, y la filosofa es con razn especulativa, siendo los actos, testir
monios, problemas, postulados del an-no-ser su central campo de trabajo, que
en ninguna es slo emprico.
Pero es necesario que los habituales sueos hacia adelante sean bien avis-
tados. Sus proyectos han abandonado, desde luego, el puramente privado wi shf ~l
'thidting, con el cual en general no tienen absolutamente nada en comn. Es
preciso, sin embargo, distinguir entre utopstico y utpico; lo uno se acerca
s610 de un modo abstracto a las circunstancias para mejorarlas simplemente
desde el cerebro; lo otro toma para ello al menos las herramientas de fuera ...
La crtica de lo utpico slo puede provenir de una postura que sea adecuada,
que no oriente el sobrevolar, ni menos que lo sustituya, mediante un reptar
facticista. "Tal cosa es utpica", en tono peyorativo en boca de hombres de
negocios que se sienten especialmente prudentes; tal devaluacin global se ha
convertido de todos modos en provincianismo o fraseologa, guarnecida absolu-
tamente con el miedo al futuro. No obstante, y precisamente por eso, hay que
distinguir a fondo entre utopas abstractas y concretas. Sobre todo las utopas
sociales pudieron ser abstractas porque no haba mediacin entre la tendencia
y la posibilidad sociales existentes; y no slo pudieron, sino que hubieron de
ser abstractas en cuanto que - precisamente por las tendencias y vencimientos
dados - llegaron demasiado pronto. De ah que los utopistas concibieran un
mundo mejor con demasiada frecuencia sin mediacin alguna, en el corazn
y en la cabeza, o como dice ENGELS: 'Se hallaban limitados, para trazar 10s
planos de su construccin, al llamamiento a la razn, porque no podan apelar
an a la simultnea historia' ... A su poca estn unidos negativamente, porque
no justificaron ni incensaron, como las ideologas, a la clase dominante de
sus sociedades, sino que queran habilitar, para una clase que empezaba a avan-
zar, la futura vivienda, algo as como aposentadores preenviados o como ac-
tivadores arquitectos del homo homini homo. As, los grandes utopistas hablaron
por mandato de los venideros portadores de la sociedad, de la tendencia siguien-
Justo Prez 3 1
te en cada caso. Naturalmente, no recogen lo existente o en vigor, pero si un
inters en cierne: as, en MORO el mercado ms libre, en CAMPANELLA el pe-
rodo absolutista de la manufactura, en SAINT-SIMON el nuevo hechizo, socia-
lizado, de "l'industrie" ... Cierto que tenemos el clicho de SCHILLEK, referido
a los ideales y la resignacin: "Lo que nunca jams se ha dado, eso es lo
nico que no envejece". Esta afirmacin, sin embargo, ser verdadera refe-
rida, por ejemplo, a lo utpico y su postulado, por una interpelacin tambin
utpica, es decir, por el adverbio todava-no. Y as puede luego decirse, culn
grano salis, o sea, con la sal del entendimiento experto en historia y perito
en latencias: Lo que no se ha dado an nunca y en ninguna parte todava,
eso es lo nico que no envejece. As con respecto a una vida ms all del
trabajo, como era la intencionalidad en casi todas las utopas sociales, o a una
humanizacin mediante objetivos dignos y profundos horizontes en torno a
nosotros. Como estaba imaginado en la gran obra evidentemente utpica del
gran arte y de la religin grande ... Sin la dimensin 'futuro', concebible como
adecuada para nosotros y que se mantiene activable, ninguna existencia aguan-
ta mucho tiempo. As, en tiempos de decadencia, al menos un 'horror vacui' y
en tiempos de ascenso siempre un plus ultra muestran que la conciencia ut-
vica vive.. .
... Objetivos exclusivamente remotos y altos, saltando todos los eslabones
y objetivos prximos, slo han sido proclamados por la utopa abstracta, no
por la concreta, siempre inmanentemente vinculada a su poca."
. . . La primera " y ms conocida unin ha sido entre Dialctica y Materia.
Una boda llamativa entre una pareja de conceptos que parecen de tan distinta
casa, pero en la cual no ha hecho MARX de casamentero, sino que ha sido
presenciada realizndose objetivamente. La dialctica, naturalmente, es en la
historia de la filosofa como una hija de muy distinguida familia idealista (HE-
ROLITO, PLATN, CUSANO, HEGEL; y Jakob BOHME, el no distinguido, es al
menos muy especulativo). El materialismo, en cambio, es como un hombre
que, si bien no siempre de origen plebeyo, no obstante ha sido hasta ahora
raro entre los filsofos selectos, a pesar de DEM~CRITO. Sin embargo, se logr
entre ambos, a travs del mundo como historia y proceso, la alianza objetiva-
mente existente; y ARIST~TELES aadi el concepto de los grados, el punto de
arranque de la transformacin del grado del mero movimiento local (kinesis en
sentido estricto) en cambio de cualidades (alloiosis), en cambio orgnico (anxisis,
phtisis). La segunda unin, aparentemente mucho ms paradjica, queda carac-
terizada por el arco Utopia y Materia. Este arco carece, naturalmente, de sen-
tido en un materialismo mecanicista, es decir, tratndose de una concepcin
de la materia que es exclusivamente analtica y adems esttica sobre todo; que
slo conoce el movimiento local de partculas inmviles y desconoce la historia,
la perspectiva, el horizonte de una transformacin. Asimismo es un utopizar
abstracto, como simple wishful t hi di ng, numrico, procesual, de tipo no me-
diado, con materia por definicin no mediada; entre s se comportan ms dispa-
ratadamente que los pensamientos vagamente vecinos o las cosas que chocan
duramente unas contra otras. La utopa concreta, en cambio, es precisamente
tal porque se ha obtenido por mediacin del ndice de historia de la materia
histrico-procesual. Y en cuanto utopa real, no est en el mundo ms que por-
que la materia del mundo mismo no est cerrada an, porque el proceso de
esa materia ni ha fracasado (lo que sofocara la utopa) ni triunfado an (lo
que hara de la utopa una llegada) ...
34. Ib., 2, 1964, p. 84 y SS.
Introduccin a Bloch
" ... S "' no es an P (la esencia del ser no est an manifiesta): Este prin-
cipio dialbctico significa, a la vista de lo inadecuadamente determinado (lo que
ha llegado a ser paralizador): Ceterum censeo Carthaginem esse delendam. Y a
la vista de lo adecuadamente determinable, ya inminente (lo nuevo en el con-
tcriitlo) significa: Quidquid latet apparebit."
lAa Icccin inaugural dictada en Tubinga a raz de su ltimo exilio la
titul l j 1 - 0 ~ ~ ~ "(Puede frustrarse la esperanza?" BLOCH reconoce que el
"lx~nti> arcl~iimdico" constituido por la "concomitancia de talante, respon-
sabilidad 17, sobre todo, conocimiento" no basta para garantizar "un futuro
:i la vcz iiifalible y patria".
lan cspcranza mejor fundada puede padecer desengao porque supone
una apcrtura al futuro, con su dosis de azar, y porque, en cuanto esperanza
co~~crct a, jams puede fundarse en hechos fijos y definitivos. No obstante,
si 1:i esperanza es docta spes, esperanza ilustrada, lo frustrable en ella cons-
tituye un vcrdadcro "honor", el signo negativo de un nuevo arranque hacia
delante; sc hace ms docta, ms concreta, rehaciendo la tendencia, centran-
do nuevamente la puntera teleoloica, consciente de que, como dice HOL-
umr i a y gusta Bioca de repctir, 'donde hay peligro, all surge tambin la
sul ~aci t ~ ''.
"El."' proceso del mundo no est todava decidido en ninguna parte; claro
quetampoco est an frustrado en ninguna; .y los hombres pueden ser en la
tferra los guardaagujas de su ruta, no decidida an hacia la salvacin, pero
tampoco hacia la perdicin. El mundo permanece en su totalidad como un
[abril laboratoriztm possibilis salutis",
ei i cl scntido ya indicado por HERCLITO: "quien no espera lo inesperado,
janlas lo encontrar".
A este rcspccto, y entcndiendo cumplir un deseo personal del profesor
H~oclr, he aqu algunos fragmentos del captulo 37 dedicado en El Principio
Esperanza a Don Quijote.
7'riste figura y dorada ilztsin de Don Quijote
"Tena buena intencin este hombre y no cej en ello. Dondequiera que
pona su adyuvante mano, derribaba algo. l mismo ofrece un aspecto estra-
gado, brinda a las doncellas su compasiva proteccin, l, Don Quijote, que por
su parte suscita compasin l mismo, loco solitario. Alto, enjuto, cetrino, con
mejillas "que parecen tocarse por dentro", espiritado por el delirio. As aban-
<Ioila casa y hacienda, a su simple sobrina y su limitada existencia, para ser
lo que ha soado, para hacer Id que ha ledo. A una edad en que a otros les
tlaqucan las fuerzas, l se renueva, un caballero andante como Dios manda.
Por muy disparatados que sus sueos sean, l los realiza, en cuerpo y alma
3 5 . lb., 2, 1964, p. 66.
3 . 1:. Broc~r: "Veitrcmdungen", Frankfurt 1962, p. 2 19.
77. 1,. U~oca: "Das Prinzip Hoffnung", p. 1216 y 5s.
Justo Prez 33
un hroe absoluto. Pero, como es sabido, no ha cosechado sino palos; el hom-
bre que no entenda bromas se convirti en hazmerrer de los dems. El noble
sueo le caia mal; y el mundo, el poco hermoso, ni siquiera se la prob ... .
... El caballero mismo est loco en comparacin con su poca; se ha vuelto
loco por no comprender la modificacin de la ideologa, el vaco de Dios; lo
que pareca salir bien a los caballeros de las leyendas no lo logra ya Don Qui-
.
jote. Falta en su historia el socorro del milagro, faltan las piedras mgicas del
mundo de Arts, que habran servido para cerrar el deteriorado arco de la per-
feccin alucinada. Incluso la creencia en esa suprema superestructura de la
edad media es en Don Quijote romanticismo, y un romanticismo tanto ms
perfecto cuanto el caballero menos comprende an el eclipsado ms all que
el feudalismo fenecido. La apartada aldea donde viva hizo lo dems; la me-
seta de La Mancha, la "tierra seca" (~nanxa), como los rabes llamaban a ese
desierto de Castilla meridional. Ah floreci esa lejana del mundo y esa fan-
tasa, la caballeresca flor trpico-utpica de Don Quijote. Con ms viveza no
se haba sublimado el mundo ante ningn gtico, sobre todo al actuar. Un
inmenso pandemonium en torno, y la estrella de la caballera andante brilla
aparentemente desde un viejo cielo inmvil.
Pero lo cierto es que la locura no vive slo de la lectura y de los libros.
Ella se topa con una esperanza sin par; sta ayud a poblar de espumosas im-
genes el pelado paisaje de la poca. La fe en lo absoluto hace de las lecturas
represadas que la nutren una nueva fe, a saber: una fe arcaico-utpica ... Antes
de entrar en juego la utopa ecuestre, lo real, si es corriente y hasta banal, no
se sostiene, no puede siquiera ser percibido: los carneros son soldados, las nu-
bes castillos, gigantes los molinos de viento, la baca del barbero, reverberando
al sol, el yelmo de Mambrino. El ideal caballeresco est poblado de hipogrifos
y leones alados, de lagos ardientes, islas flotantes y palacios de cristal. Esto
sobrepasa el mero anacronismo social, es tambin arcaico-utpico, sin cesar
vinculado al de un mundo futuro tan noble como multicolor. Los hechos da-
dos, incluso cuando no completamente elaborados por el soador, no signifi-
can ya nada frente a los seres mgico-utpicos, que son aqu la nica verdad.
De ah que Don Quijote permanezca incurable incluso frente a la experiencia ...
... Como Don Quijote es precisamente ms ingenioso en las situaciones ms
irreales, de ah que su imaginacin no se aparte de la imagen dorada de la
alucinacin ni siquiera a posteriori, cuando una nueva tunda, terrible e inter-
minable, hace evidente el equvoco.. .
... Otro momento de escepticismo se produce cuando el caballero, entre dos
hazaas, en un trrido camino, piensa en el relato taumatrgico donde se cuenta
que Amads en una sola hora haba matado diez mil enemigos. El caballero de-
tiene su caballo, Sancho Panza, tras l, su asno, y un crtico despertar comienza,
a escala emprica, con la consideracin de que el mismo Amads, con mayor
fuerza que hubiere tenido, habra necesitado una semana en lugar de una
hora para matar a diez mil enemigos a golpes de espada. As, Don Quijote
mismo pone en duda el santuario de su fe, sus propios libros de caballeras, y
el hidalgo parece en camino de volver a entrar en razn, la razn de la empiria.
Sin embargo, en el mismo instante en que esto es inminente, halla Don Qui-
jote la solucin a su problema: los diez mil enemigos de Amads no eran de
carne y hueso, sino espritus, encantadores, y por tanto hechos como de jalea;
de ah que los espadazos de Amads pudieran traspasar de un golpe varios y
aun muchos cuerpos, con lo que resultaba lograda la hazaa jams oda. As,
la idolatra, precisamente cuando la razn la visita, envuelve a Don Quijote en
la malla de una locura an mayor. La physis de los fantasmas, la acrobacia de
Introduccin a Bloch
los espritus encantadores vienen a ayudar a la fe del hroe, y la empiria ca-
rece de verdad, as al surgir la desilusin como antes en el caso de la paliza ...
... El hidalgo llega al delirio en la dama que se ha imaginado. Tambin
esto ha sido en parte lefdo, medio ledo, pero slo en el perfil general y en el
papel que la amada juega para l. El papel de Dulcinea consiste en ser la
mujer perfecta, a un tiempo protectora y voyeuse, a travs de la cual el caba-
l l uo mira sus propias hazaas. Del sueo que todo lo domina y tambin del
temor al despertar forma parte el que Don Quijote nunca desea en serio ver
a Dulcinea.. .
... En todos los dems casos se siente Don Quijote rozando la realidad de
los hechos, aunque a su manera peculiar; slo en el caso de Dulcinea aparece,
como excepcin, una actitud perfectamente contemplativa. Hasta rehye a la
que cree cercana, bajo el pretexto de haber sido desterrado por ella y de no ser
digno de su belleza.. .
El quijotismo es una referencia que no aprende nada ni reconoce nada mo-
dificado; que no est mediada en ninguna parte; que pasa por alto el hecho
de que los tiempos medievales han pasado, incluso en Espaa, y precisamente
en su pueblo sano, risueo y experto en irona; y que por eso, por su idealismo
abstracto representa la caricatura de un phantasma bene fundatum y de su con-
tenido constitiitivo. El contenido es la bondad, incluso la edad dorada, como
dice el misma Don Quijote, pero el camino hacia all consiste en las mhs locas
y vapuleadas abstracciones que se conocen. Ah, en ese choque est la locura
de Don Quijote, de ah emana su destino tristicmico. l es el mayor utopista
de la poesa, pero al mismo tiempo su caricatura; y CERVANTES Pe ha pliesto en
primersimo termino puro escarnio. ste no tiene, es cierto, la Itima palabra,
pues para eso sigue siendo un ejemplo demasiado conmovedor de conciencna
utpico-activa, incluso uno de los iniciadores en utopia, con gigantescos castillos
de nubes sobre la llanura; pero el escarnio pone de relieve lo que un sueo
meramente abstracto ocasiona o consigue. Exageracin de si mismo, lectura
arcaica y sus cmsecuetcias, esperanza con Ea cabeza en la byenda, actividad
en incesantes abstracciones: todo esto se halla reunido en primer lugar como
- escarmiento en el caballero de los leones procedente de utopa ...
... Este Don Quijote, llevado desde la inocuidad a la reaccin y luego al
temor reaccionario, vive tambin, no obstante, en los vertiginosos bailes enga-
iosos y bailes de mscaras de la poltica de los ltimos tiempos, en el s mn t i -
cismo politico general. Con disfraces histricos y aquella armadura que ya no
protege slo al oprimido, sino al contrario. Ah se avienen los encantadores feu-
dales: lealtad, honor, caudillo, squito - no, desde luego, con la tendencia
econmico-social, pero s con la quimera del oro y la trampa. Tambin Sancho
Panza, al menos el fcil de seducir, ya que no el posterior gobernador de la
nsula, que tanto sentido comn demuestra; tambin Sancho Panza, en cuanto
creyentc y en cuanto objeto del engao, tiene ah su puesto, acomodado a la
orina de cada poca. No en vano se convirti en escudero del hombre ms
loco aquel pequeo burgus banal y socarrn; justamente su utopa (l siem-
pre tiene ante los ojos una talega de doblones, y quisiera conseguirla del modo
ms rpido y expeditivo) es lo que le convierte en secuaz del romanticismo
quim6rico. La casera banalidad por s sola no salva de la necedad; al contrario,
por sti miopa y su credulidad, debidas en parte a incultura y en parte a con-
fusas carencias, es fcilmente vctima de los falsos profetas. En el original, en
CZRVANTBS, Sancho Panza es vctima de un falso profeta que no tiene falsa,
de un seductor de alma blanca; en la realidad, muchos caballeros a carta cabal
llegaron a ser presa de impostores y mistificaciones polticas.. .
Justo Prez
... Pero por otra parte, por el lado de la pureza abstracta, es Don Quijote,
en cambio, el adecuado patrn tutelar de los socialidealistas sinceros y abs-
tractos ... Grandes utopistas, como FOURIER y OWEN, se acercan a Don Qui-
jote en punto a abstraccin ... MARX, por eso, le consideraba como la encar-
nacin de la falsa conciencia, de la interpretacin del mundo por principios
abstractos.. .
... En el sueo del absoluto vive, desde luego, sobre todo en Don Quijote,
la conciencia completamente religiosa de que lo dado no puede ser lo eviden-
temente verdadero, de que sobre la lgica de los hechos hay otra evidencia olvi-
dada y obnubilada donde habita, como mundo para nosotros, la verdad de la
esperanza.. .
... Y sin embargo, todava no est dicha la ltima y ms certera palabra
sobre el intrincado hombre. Ninguna figura parece ser tan de una pieza, pero
ninguna se vuelve tan ambigua si se la mira detenidamente. A la risa se aade
el brillo que irradia Don Quijote, y l no slo es refutado por la risa, por el
escarmiento. El hidalgo es un loco medio listo, uno muy quebrantado, con
espacios muy claros en la cabeza. Dentro de su locura obra con reflexin,
incluso sorprende a veces con su sensato juicio, casi como si la locura s610
fuera fingida. Don Quijote dice en el lecho de muerte, cuando Sancho le
recuerda que han de salir a nuevas absurdidades caballerescas y los circunstan-
.
tes hacen el juego compasivos: "Seores, vmonos poco a poco, pues ya en
los nidos de antao no hay pjaros hogao" (11, 74).
Con esta frase anticipa toda la posterior refutacin econmico-social de su
caballera. Cierto que slo pronunci esta frase una vez que le volvi el juicio,
pero no ha sabido antes Don Quijote tambin de algunas de sus aves del
paraso que de ninguna nzanera estn en el nido? l las trae del pasado, pero
slo porque ste le parece ms humano y ms digno del hombre que el presente
despojado de caballerosidad. Don Quijote no destaca de la poca feudal el
sagrado diezmo y su ideologa, como el romanticismo poltico; l vea en la
antigua caballera andante un ideal de todos modos ms noble que en el germi-
nal burgus. La posterior burguesa, en su todava revolucionaria postura com-
bativa contra la "oscura edad media", ha transformado a CERVANTES comple-
tamente en un liberal, absolutizando su intencin irnica de primer plano:
"ridiculizar las fabulosas y absurdas historias de los libros de caballeras del
mundo entero". Otra cosa, ciertamente, es, como MARX lo insina, hablar de
la conciencia de la utopia concreta misma contra Don Quijote, lo mismo contra
su almacn de antiguedades que sobre todo contra su abstracta apriorizacin.
Pero no porque el caballero andante fuese ningn hegeliano o porque se haya
de abandonar el campo utpico. Al contrario, la crtica ocurre y termina siem-
pre, si es de calidad, en la voluntad y en la incondicionalidad utpicas ...
... Un fantstico ~arentesco es inminente recordar. un oarentesco aue es-
, I
taba latente en toda esta emosicin v aue ahora se revela: un Darentesco con
2 1
el otro Don Quijote, con. .. JESS; tanto en cuanto al escarnio como en cuanto
al arrebatado ideal. Don Quijote experimenta una miniatura de ello, sin peli-
gro y deformada. Y sin embargo, las muecas que bordean la ltima andadura
de Cristo y la piara que arrolla a Don Quijote; PILATO con la pregunta burlona:
''<Eres t el rey de los judos?" y el duque, que utiliza a Don Quijote como
bufn de la corte: sus rostros no son en modo alguno distintos. Un Ecce Horno
hay en la escarnecida pureza del caballero, una especie de reflejo de Cristo aun
en- la caricatura de tono menor.. .
36 Introduccin a Bloch
Erilst BLOCH, hoy. Predicador ambulante en la radio, la prensa y la tele-
visin; viga de la paz y de la libertad, pero no entendidas simpliciter, sino
socinliier et deniocratice; adivinador de sueos, perito en utopas concretas
y cn alquimias abstractas, COL~N de la posibilidad, profeta de la esperanza
cn los congresos cientficos, en los coloquios literarios, en las conferencias
polticas, - en - - los siinposios filosficos, en los convivios teolgicos, en su semi-
nario de 'l'ubinga.
En 1967 ha recibido el wremio de la uaz de la asociacin alemana de
libreros, otorgado, entre otr& a Gabriel MARCEL-una esperanza de dis-
I
tinto signo-. En la Paulslcirche de Frankfurt, santuario de la democracia
alcmana- ante las pantallas de Eurovisin -, y en un discurso improvi-
sado, carismtico, sntesis de su obra y de su vida, BLOCH ha puesto los
"l~untossobre las es": la esperanza es enemiga de la guerra, pero no de la
lucha; no desea la paz a ultranza, sino por mediacin de la resistencia, la
accin, la esperanza primero docta y luego activa. Sus ltimas palabras fue-
ron: "Viva la razn prctica!"
NOTA BIOBIBLIOGRFICA SOBRE ERNEST BLOCH
1885 Nace en Ludwigshafen (Baden), el 8 de agosto.
1904-08 Estudios de filosofa, msica y fsica en Munich y Wrzburg.
1908 Tesis doctoral con Oswald Klpe sobre Rickert, en Wrzburg.
1908-1 1 Berln.
19 1 3- 15 Heidelberg.
1915-33 Grunwald (Isartal), Berna, Munich, Berln, Italia, Pars, sur de
Francia, norte de frica y Berln.
1918 "Geist des Utopie" (Espritu de la Utopa). Dunker und Humblat.
Munich y Leipizg 1918. Edicin refundida. Cassirer. Berln, 1923.
1922 "Thomas Munzer als Theologe der Revolution". Kurt Wolff. Mu-
nich 1922. Trad. espaola. "Thomas Munzer como telogo de la
revolucin.
1923 "Durch die Wuste" (A travs del desierto-Ensayos Crticos). Ca-
ssirer. Berln, 1923.
1930 "Spuren" (Huellas). Cassirer. Berln, 1930.
1933
Las obras de Bloch son quemadas pblicamente en Alemania.
Exilio.
1933-38 Zurich, Viena, Paris y Praga.
1935 "Erbschaft dieser Zeit" (Herencia de esta poca). Opzecht und
Helbing. Zurich.
1938-40 Nueva York.
1940-42 Marlboro.
1942-49 Cambndge (USA).
1949 "Subjekt-Objekt". Aufbau-Verlag. Berln 1949. Trad. espaola "El
pensamiento de Hegel". Fondo de Cultura Econmica. Mxico. .
1949.
1949 Regreso a Alemania. Ctedra de filosofa en Leipzig (Repblica
Democrtica Alemana).
1952 "Avicenna und die aristotelische Linke". Rutten. Berln 1952.
Trad. espaola "Avicena y la izquierda aristotlica". Ciencia Nue-
va. Madrid 1966.
Introduccin a Bloch
"Das Prinzip Hoffnung". Vol. 1 y 11. Aufbau-Verlag. Frankfurt
am Main.
Despus de la crisis hngara, Bloch es obligado a abandonar la
ctedra.
"Das Prinzip Hoffnung" (El principio esperanza). Vol. 111. Auf-
bau-Verlag. Frankfurt am Main.
Segundo exilio: a raz de una visita a la Repblica Federal, Bloch
decide no regresar a Leipzig. Desde entonces, profesor en la
universidad de Tubinga. Publica: "Naturrecht und menschliche
Wrde" (Derecho natural y dignidad humana). Suhrkamp. Frank-
furt a. M. "Phi l ~so~hi sche Grundfragen. Zur Ontologie des Noch-
Nicht-Seins" (Cuestiones fundamentales de filosofa. Para una
ontologa del todava-no-ser). Suhrkamp. Frankfurt am Main.
"Tbinger Einleitung in die Philosophie" (Introduccin Tubi-
gense a la filosofa). Vol. 1 y 11. Suhrkamp Frankfurt am Main.
"Literarische Aufsatze" (Fragmentos literarios). Suhrkamp. Frank-
furt a. M.
"Premio de la Paz" de la Asociacibn Alemana de Libreros.
"Atheismus und Christentum" (Atesmo y Cristianismo). De in-
minente aparicin en Suhrkamp. Frankfurt a. Main.
La editorial Suhrkamp, tiene en curso de publicacin una edicin
de sus obras completas en 15 volmenes.
En 1967 se han publicado en Alemania tres antologas de Bloch.
Una, de sus escritos filosficos preparada por Holtz (Editorial
Fischer. Frankfurt), otra, de sus escritos religiosos por Moltmann;
(Siebenstern. Munich), y una tercera, de escritos literarios por
Fetscher (Herder, Freiburg).