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___________ TEORIA DOS VALORES JURDICOS: O NEOKANTISMO E O PENSAMENTO DE GUSTAV RADBRUCH

NEWTON DE OLIVEIRA LIMA

TEORIA DOS VALORES JURDICOS: O NEOKANTISMO E O PENSAMENTO DE GUSTAV RADBRUCH

RECIFE 2009
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Newton de Oliveira Lima ______________________________________________________________________

Editorao Eletrnica: Ednaldo Muniz de Oliveira edmunizbr@yahoo.com.br Capa: Jnior Frana Impresso: FASA GRFICA Autor: Newton de Oliveira Lima

Ficha Catalogrfica L732t Lima, Newton de Oliveira Teoria dos valores jurdicos : o neokantismo e o pensamento de Gustav Radbruch / Newton de Oliveira Lima. -- Recife: Fundao Antnio dos Santos Abranches, 2009. 227 p. 1. Radbruch, Gustav, 1878-1949. 2. Direito - Filosofia. 3. Valores. 4. Axiologia. I. Ttulo.

CDU 340.12 ISBN 978.85.7084.161-2


Catalogado na Biblioteca Central da Universidade Catlica de Pernambuco

IMPRESSO NO BRASIL

DIREITOS RESERVADOS AO AUTOR

PRINTED IN BRAZIL

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Aos meus pais, Roberto Ferreira Lima e Maria de Ftima de Oliveira Lima, pelo que me propiciaram at hoje, principalmente o amor e a confiana.

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A questo dos valores mais fundamental do que a questo da certeza: esta ltima somente alcana a sua seriedade sob o pressuposto de que a questo axiolgica esteja respondida.

Friedrich Nietzsche

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SUMRIO

Apresentao............................................................................. 11 Prefcio....................................................................................... 13 Introduo.................................................................................. 17 Seo 1: O Contexto da Axiologia Contempornea e sua Vinculao com a Problemtica Jurdica.......... 21 Seo 2: Da Filosofia dos Valores ao Culturalismo.................. 27 2.1 Viso Filosfica Introdutria....................................... 27 2.2 A Axiologia no Neokantismo da Escola de Baden e a Posio de Windelband......................................... 33 2.3 Axiologia em Rickert.................................................... 36 2.4 O Pensamento de Lask no mbito do Culturalismo Filosfico e Jurdico................................ 43 2.4.1 A Fundamentao Axiolgica..............................43 2.4.2 A Cultura como Categoria Constitutiva do Conhecimento............................................... 46 2.4.3 O Culturalismo Jurdico de Lask....................... 49 Seo 3: Bases Filosficas e Axiolgicas de Radbruch............. 53 3.1 O Neokantismo Axiologista e o Logicista.................. 53 3.2 Premissas Metodolgicas e Gnoseolgicas do Neokantismo de Radbruch.................................... 54
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3.2.1 O Valor no Idealismo Subjetivo Crtico............ 57 3.2.2 O Campo Cultural como Concretizao Valorativa........................................................... 61 3.3 O Relativismo Crtico e o Dualismo Metodolgico.... 63 3.4 O Culturalismo Relativista Crtico.............................. 68 3.5 Caracteres Gerais do Valor no Culturalismo Relativista Crtico......................................................... 73 Seo 4: Nuances do Culturalismo Relativista Crtico............. 77 4.1 A Presena da Valorao no Culturalismo Jurdico..... 77 4.2 A Trplice Essncia Axiolgica, Gnoseolgica e Formalstica do Fenmeno Jurdico.. 83 4.3 Direito e Moral............................................................ 89 4.4 Caractersticas Principais do Culturalismo Relativista Crtico........................................................ 93 Seo 5: Axiologia Jurdica no Culturalismo Relativista Crtico........................................................................ 97 5.1 O Valor Jurdico como Parte da Axiologia Filosfica.................................................................... 97 5.2 Posicionamento Terico da Axiologia Radbruchiana.. 98 5.3 Conceito de Valor Jurdico em Radbruch.................. 103 5.3.1 A Fundamentao do Valor Jurdico................ 104 5.3.2 O Conhecimento do Valor Jurdico................... 109 5.3.3 A Concretizao do Valor Jurdico.................... 110 5.3.4 No Escalonamento A Priori do Valor Jurdico.. 117 5.3.5 A Deontologia do Valor Jurdico....................... 119 5.4 A Justia como Valor Absoluto do Direito................. 121
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5.5 A Finalidade como Valor Jurdico Instrumental......... 127 5.6 A Segurana como Valor Jurdico Pragmtico .......... 129 5.7 Bem Comum e Paz Social: Valores Sociais do Direito.................................................................... 131 5.8 A Convenincia como Valor Subordinado do Direito.. 133 5.9 Quadro Comparativo-Sinttico dos Valores Jurdicos.. 134 Seo 6: O Jusnaturalismo Axiolgico Teolgico.................. 135 6.1 A Evoluo Filosfica de Radbruch Rumo ao Jusnaturalismo Axiolgico..................................... 135 6.2 Desdobramentos das Estruturas Gnoseolgicas do Jusnaturalismo Teolgico Axiolgico...................... 152 Seo 7: Viso Crtica Do Jusnaturalismo Radbruchiano....... 165 7.1 Crtica ao Neokantismo e ao Fenomenologismo de Radbruch................................................................ 165 7.2 Transformao do Neokantismo Jusfilosfico......... 172 7.3 Reestruturao da Funo da Justia no Sistema Jurdico a Partir das Teorias da Linguagem e Argumentao Jurdicas........................................ 178 Concluso.......................................................................... 191 Referncias........................................................................ 205 ndice Remissivo............................................................. 215

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APRESENT AO APRESENTAO

No primeiro semestre de 2007, presidi o processo de seleo para o corpo discente do Curso de Mestrado em Constituio e Garantia de Direitos do Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Federal do Rio Grande do Norte (PPGD/UFRN). Naquele tempo, tambm exercia a funo de coordenador do programa de estudos ps-graduados. Durante o certame em apreo, tive o privilgio de conhecer o Professor Newton de Oliveira Lima. Aps sua excelente aprovao, o Autor foi meu aluno durante a disciplina Teoria Geral do Direito. E, como Coordenador, constatei o seu desempenho extraordinrio nas demais disciplinas e nas tarefas que usualmente o PPGD/UFRN impe aos seus mestrandos. Pude observar no Autor um esprito marcado pelo contnuo processo de reflexo e crtica do Direito, aliado a uma postura tica, serena e propositiva no debate dos modelos tericos que influenciam decisivamente a doutrina brasileira. Qualidades que, alis, funcionam como excelentes vacinas contra o vrus da demagogia, a molstia que tem se espalhado assustadoramente nos Cursos de Direito no Brasil. Na UFRN, como estagirio de docncia e agora, como Professor Substituto, o Autor tem se destacado pela sua competncia e profissionalismo em nosso Curso de Graduao em Direito. Sem sombra de dvida, um homem que inicia a sua carreira acadmica de forma marcante. Natal (RN), em 31 de janeiro de 2009. VLADIMIR DA ROCHA FRANA Professor Adjunto do Departamento de Direito Pblico da Universidade Federal do Rio Grande do Norte
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PREFCIO

Ao escrever, em 1964, O Direito como Razo e como Histria, tese para concorrer Cadeira de Introduo Cincia do Direito da Faculdade de Direito do Piau, tive oportunidade de tratar do Neokantismo jurdico, em um dos seus captulos. Eram apenas os primeiros passos na senda pouco explorada, entre ns, desse aspecto da filosofia jurdica. De l para c no me aprofundei nesses estudos, em face dos desvios que me conduziram vida poltica, por trs dcadas, e vida profissional, na advocacia, que desde 1953 se tomou sempre constante em sua altemncia com a atividade parlamentar, na Cmara aos Deputados. A publicao, em 1953, da Filosofia do Direito, de Miguel Reale, que hoje j alcana mais de 14 edies, despertou nos jovens especial interesse pelo estudo da Filosofia do Direito e os ps em contacto com uma teoria que esse eminente filsofo desenvolveu com originalidade e cujas razes se lanavam, exatamente, no Neokantismo de Lask e Radbruch. Desses autores vinha a aplicao de novos conceitos na construo lgica do Direito que assim partia de uma concepo monista ou dualista, para uma concepo trialista, em que se destacara, em primeiro plano, esses dois filsofos neokantianos. Quanto a Lask, sua primeira preocupao foi superar dois escolhos compreenso do fenmeno jurdico, representados pelo historicismo e pelo naturalismo. Tanto o empirismo, em que se assentava o primeiro, quanto o fenmeno valorativo, que marcava o segundo, teriam de ser superados e essa superao se fez pela insero na dualidade existente de um terceiro elemento a cultura, em que estaria incluindo o Direito. Nessa trplice perspectiva, segundo acentua Miguel Reale, o Direito aparece como realidade, dotado de significaes normativas objetivas (objeto da jurisprudncia ou Cincia do Direito,
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segundo o mtodo jurdico-dogmtico), como um fato social (objeto da Sociologia Jurdica, segundo o mtodo scio-terico) ou ainda como valores ou significaes, abstrao feita da realidade a que aderem e que eles orientam (objeto da Filosofia do Direito, segundo o mtodo crtico ou axiolgico). A esses trs fatores, j anunciados por Emil Lask, que o mesmo Miguel Reale chamava Tridimensionalismo abstrato ou genrico e do qual iria partir para a construo de sua teoria tridimensional do Direito, to largamente difundida no Brasil e no exterior. Foi com apoio na concepo de Emil Lask que Radbruch extraiu, como afirma o autor, conceitos-chaves de seus sistemas axiolgicos, enfatizando que Quando Radbruch coloca a unio cardeal entre Ontologia e Axiologia, ele est concebendo uma conjuno primordial entre Ser e Dever Ser. O trabalho de Newton de Oliveira Lima nos oferece um quadro sinttico e bem delineado da doutrina de Radbruch, no o isolando das demais conquistas que nesse campo ocorreram, mas, ao contrrio, estabelecendo os nexos das vrias correntes de idias e de pensamento gerados sob o impulso do racionalismo do sistema de Kant, sistema que alimentou a doutrina da Escolha de Baden, a que pertenceu Radbruch, e da Escola de Marburgo, nas respectivas tendncias de assumirem posies axiolgicas e gnoseolgicas, em que ambas se dividiam. Radbruch coloca-se entre as duas vertentes, pois no se afasta inteiramente da influncia do esquema gnosiolgico, que tambm essencial compreenso da filosofia por ele concebida. Abordando essa temtica, o autor mostra, em primeira linha, seu interesse pela Filosofia do Direito, destacando-se entre os poucos que, em nossos dias, j saem das Escolas de Direito com o lastro de conhecimentos suficientes a orient-los para estudos mais profundos nessa rea. Demonstra, por outro lado, j no trato da matria, que a filosofia de Radbruch lhe despertou especial interesse, justamente porque ao mestre de Heidelberg se deve a contribuio mais rica e positiva entre os neokantianos para uma compreenso do Direito como realidade cultural, ou seja, na sua concepo, uma realidade
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referida a valores. Da que chegamos ao valor jurdico, idia do direito, da qual depende o conceito de direito. Ao desenvolver essas idias, Radbruch acha-se por demais preso ao racionalismo formalista neokantiano, como lembra o autor, levando em conta a afirmao do filsofo de que a estruturao lgica da idia garante a unidade do fenmeno valorativo, para concluir que, assim, se reduz o valor a um ente ideal de natureza lgica, com estrutura de positivao conceitual. A Filosofia de Gustav Radbruch abre caminho a estudos sucessivos que enriqueceram e ampliaram aquelas idias anteriormente expostas por Stammler, Rikert e Lask, passando por Kelsen, Max Ernst Mayer, Wilhelm Sauer e outros. No me cabe aqui mostrar os vrios aspectos desse estudo da obra do filsofo de Baden. Limito -me a essas breves consideraes, atendendo ao honroso convite de aqui colocar o meu pensamento a respeito. E no posso perder a oportunidade de louvar o trabalho que ora sai a lime, dando-nos uma compreenso mais ntida do que significaram para os estudos do Direito as contribuies que se inspiraram no Neokantismo jurdico, em suas ricas manifestaes, como lembrvamos naquele trabalho Desenvolvendo ampla atividade cultural em prol da afirmao, no campo do direito, da chamada filosofia dos valores, a Wertphilosophie dos alemes, no permaneceu presa a um pensamento nico, mas tomou direes diversas em face do problema do conhecimento. Por isso, como salienta o prof L. Cabal de Moncada, da Universidade de Coimbra, se a vemos permanecer Idealista em epistemologia com Rickert, vemo-la tomar-se fenomenolgica com Max Scheler, realista com William Stem, e at metafsica com Munstemberg. Alm disso, ramificaes e derivaes num sentido hegeliano nexo faltam tambm, como as representadas por Max Ernst Meyer e Munch. Essas direes diversas tomadas pela filosofia dos valores hoje se condensam em doutrinas que alargam, em muito, o mbito de compreenso e interpretao do Direito, em face das novas manifestaes do real e do ideal. O prprio Radbruch, ante a repulsa
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demonstrada ao nacional-socialismo que o afastou de sua ctedra, abrandou o seu relativismo para imprimir aos seus ltimos trabalhos um cunho jusnaturalista, em defesa do postulado da igualdade contra a discriminao. O trabalho de Newton de Oliveira Lima junta-se aos muitos que projetam, ao nvel dos grandes filsofos de Direito, a personalidade exemplar de Radbruch, que sai muito mais enriquecida nesse estudo de sua axiologia jurdica. O autor merece nossos aplausos. Teresina (PI), em 30 de outubro de 2002.

CELSO BARROS COELHO Professor Titular da Universidade Federal do Piau Membro do Instituto dos Advogados Brasileiros

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INTRODUO

Quando iniciei as pesquisas que culminaram no presente livro, estava ainda nos bancos acadmicos, e desde cedo o pensamento sobre os valores despertou-me o interesse a partir da leitura de Da Reviravolta dos Valores de Max Scheler em 1997. Quando despertei para o fato de que Gustav Radbruch foi o principal introdutor da problemtica dos valores na esfera jurdica, resolvi pesquisar sobre o autor, produzindo inicialmente uma monografia sobre sua teoria ainda em 1999. Ao longo dos anos, percebi que merecia um aprofundamento nos estudos sobre Radbruch, pois ele havia me despertado para um campo mais vasto, o neokantismo jurdico. Na verdade, nesses dez anos de meditao sobre o neokantismo, pude assimilar muitas lies e vrias modificaes sobre a teoria dos valores; cursado o Mestrado em Direito da UFRN (2007-2009), percebi a importncia de um tratamento lingsticodiscursivo e racionalista procedimental sobre o fenmeno axiolgico, e agora tento equilibrar numa equao crtica sobre o direito duas vertentes de difcil dilogo na filosofia: primeiro o neokantismo, que resgato nesta obra desde as Escolas de Baden e Marburgo do incio do sculo XX at o pragmatismo kantiano de Jrgen Habermas e o construtivismo de Robert Alexy. Segundo, a crtica da cultura feita pela sociologia desde Horkheimer e Adorno na Escola de Frankfurt, passando por Marcuse, Agamben dentre outros, tendo como ponto de incidncia desse embate filosfico o pensamento de Gustav Radbruch. Tenho hoje em vista que o ps-modernismo capitalista implica transformaes importantes na estrutura cultural. A globalizao afetou a forma de se conceber as relaes entre as culturas e qualquer teoria universalista dos direitos humanos, como a teorizao radbruchiana-kantiana, deve levar em conta tal
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paradigma se quiser continuar a dar uma resposta aos problemas jurdicos atuais. Redimensionar o problema dos valores na psmodernidade significa debater com diversas tradies da filosofia ps-metafsica, o que no Direito faz-se presente a partir da percepo do mesmo como fenmeno cultural multifacetado, envolto na srie de problemas que representam o desafio regulador da conduta humana extensivamente livre e complexa, pragmaticamente exercida numa sociedade que se afasta cada vez mais da Moral e da Religio e encontra no Direito seu marco normativo de coeso. A filosofia do direito de Gustav Radbruch introduziu o debate neokantiano sobre os valores no mbito jurdico, sendo importante para a fundamentao dos direitos humanos em meados do sculo XX no ps-guerra. O presente ensaio discute os conceitoschave de tal jusfilosofia na esperana de atualiz-los e confrontlos com os novos tericos do kantismo jurdico (Alexy, Habermas, Dworkin, dentre outros), concedendo ao leitor um panorama do debate sobre os valores jurdicos. O neokantismo e a tica kantiana do respostas a um vazio que o ps-modernismo deixa a descoberto: a ausncia de uma regulao da conduta humana por uma moralidade interna implica a necessidade de fundamentao da moral a partir do exterior (intersubjetiva), objetiva, discursiva e em muitos pontos prxima do Direito, mais prxima da tica que de moralismos tradicionais e conservadores. Acredito que a tica deve voltar com toda a sua exigncia de motivos obrigacionais mesmo na ps-modernidade, e o Direito anda de mos dadas com ela na construo de valores comuns capazes de suster a crise das relaes interpessoais que o grau de liberalizao da sociedade proporcionou. Direitos humanos, valores, tica, so problemas recorrentes na ps-modernidade e as propostas de Radbruch e a do neokantismo merecem ser discutidas nesse paradigma de confronto entre indivduo-sociedade no qual se vive atualmente.
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preciso frisar que obtive a inestimvel ajuda de discusses com professores de escol : Arnaldo Vasconcelos (UFC), Celso Barros (UFPI), Joo Maurcio Adeodato (UFPE), Jos Geraldo de Souza Jnior (UNB), Rosemiro Pereira Leal (UFMG), Vladimir da Rocha Frana (UFRN), dentre outros, os quais me fizeram ver ao longo desses dez anos de meditao as nuances crticas do pensamento sobre os valores e quais as modificaes que seriam necessrias para aprimorar um trabalho sobre axiologia jurdica. Em alguns artigos j publicados antecipei temas do livro : Gustav Radbruch e a fundamentao de uma teoria universalista dos direitos humanos; A filosofia dos valores do culturalismo neokantiano: bases da filosofia do Direito de Radbruch; Cultura e Direito na ps-modernidade: anlise sobre um enfoque atualizador da teoria dos valores de Gustav Radbruch; todos publicados na Revista Eletrnica Jusvigilantibus (2008). O jusnaturalismo axiolgico de Gustav Radbruch foi publicado em 2003 na Revista Tpicos Polmicos e Atuais do Direito (UESPI). O ensaio um convite reflexo sobre os problemas de regulao da conduta humana na ps-modernidade e como o direito vem tentando normatiz-la na perspectiva axiolgica e dos direitos humanos. Recife (PE), em 30 de maro de 2009.

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SEO 1: O CONTEXTO D A AXIOLOGIA DA CONTEMPORNEA E SUA VINCUL AO COM A VINCULAO PROBLEMTIC A JURDIC A PROBLEMTICA JURDICA
A importncia do estudo dos valores1 na ps-modernidade possui, sobretudo, um carter de libertao. Este o aspecto fundamental a ser perseguido por aqueles que se propem a estudar axiologia (cincia dos valores), quer seja no mbito jurdico, quer no filosfico ou em qualquer outro em que incida a aplicao da compreenso axiolgica. A esta inquirio caberiam vrios posicionamentos, mas no mbito do presente ensaio uma pergunta central define o problema a ser abordado: como se pode aperfeioar o direito de modo a torn-lo uma realidade cultural referida a valores? A sistematizao dos padres de vivncia de valores realizada na sociedade capitalista implica crescentemente na alienao do homem em relao a sua liberdade existencial de criar interpretaes e sentidos de valores, de transformar a realidade social a partir de uma perspectiva crtica e, concomitantemente, axiologicamente significativa. As estruturas sociais condicionantes do agir humano visam alcanar os objetivos pr-determinados pelo sistema scioeconmico, e se perseguem estes somente por meio dos prprios valores dominantes, como a utilidade, o hedonismo etc; do-se os
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A idia de valor envolve uma srie de posicionamentos tericos os mais dspares e mesmo frontalmente contrapostos entre si, dada a ampla gama de correntes que pretendem explicar o fenmeno valorativo. No presente ensaio procurar-se- mostrar a perspectiva neokantiana do valor, que o considera uma idia que tem essncia radicada na abstrao ideal e sem contedo material, que vai agregando contedo ao longo da Histria, pela construo da cultura, que o meio de realizao e concreo dos valores. Todavia, tal concepo pode e deve ser criticada como se observar na concluso, na perspectiva sociolgica crtica, pela teoria do agir comunicativo de Habermas, pela tica discursiva de Apel e o debate envolvendo outras correntes filosficas que transformaram a fenomenologia e o neokantismo jurdicos, principalmente no campo da construo discursiva e lingstica dos valores.

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fins e os meios para a existncia, afastando a liberdade e a autodeterminao da pessoa humana, para em troca colocar-se a liberdade de escolha daquilo que em verdade j est preliminarmente traado como objetivo pelo sistema. O perigo que se corre a transformao do homem em ser meramente unidimensional tolhido para as esferas axiolgicas pela sistematizao modelar, serial, padronizada, robotizada, das metas existenciais. As teorias axiolgicas no sculo XX, desde a fenomenologia essencialista de Scheler, passando pela neokantiana, pela sociologia crtica, pela teoria lingstica racionalista-argumentativa, pela teoria da pragmtica universal e da tica discursiva, dentre outras, tentaram denunciar esse processo de mecanizao, de racionalizao tcnicoutilitria da existncia e da cultura como expresso dos valores. O filsofo alemo Max Scheler (1994, p.161-165), ainda na dcada de vinte do sculo passado, alertava para a grande inverso axiolgica que se processava na sociedade moderna:
Em resumo: a vida deve produzir algo til, apenas medida que pudermos gozar de algo agradvel; quando ela mesma colocada na fila dos valores vitais mais elevados e pode domin-los livremente (...) A mais profunda inverso da hierarquia valorativa que a moral moderna carrega consigo , porm, a subordinao, que vai se insinuando cada vez mais, dos valores vitais aos valores da utilidade.

Direciona-se rapidamente a dois ideais pervertedores, no fundo importantes denncias contra a alienao do homem: ao ideal futurista do ser humano despersonalizado e mecanizado dominado pelo Big Brother (Grande Irmo), que foi to brilhantemente previsto por George Orwell de maneira enftica em sua obra 1984, e o ideal do homem unidimensional, descrito pelo socilogo frankfurtiano Herbert Marcuse no j clssico Un dimesional men (O
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Homem de uma Dimenso), que analisa a perda de liberdade autntica e de autotranscendncia do ser humano frente s dimenses de vivncia estabelecidas pela sociedade industrial. imprescindvel a reestruturao da fundamentao axiolgica dentro de um projeto crtico-discursivo do agir humano. Uma democracia efetivamente participativa envolve a tentativa de construo da liberdade dentro da pressuposio de vivenciar valores livremente, crtica e dia-logicamente (discurso desenvolvido dialeticamente), democratizando interpretaes e instncias de poder, isso se faz na constante avaliao da cultura pelos cidados de uma sociedade aberta (POPPER, 1987, p.40), submetendo-a crtica constante de seus fundamentos, abrem-se perspectivas para o futuro. Assim sendo, no contexto da ps-modernidade, tanto no aspecto social e existencial como na esfera terica de produo de idias o direito, expresso legtima da liberdade como comunicao intersubjetiva e conduta socialmente significativa, deve contribuir para assegurar efetivamente as condies de exerccio da liberdade humana e realizar uma ao social transformadora de certas estruturas de dominao, atravs da limitao do poder excessivo de organismos sociais como a mdia, a regulao da atividade de experimentao cientfica do material gentico e biolgico humano, o problema da distribuio desigual de renda, dentre tantas outras aqui no especificadas. Daqui provm a imprescindibilidade de uma abordagem axiolgica do direito, o qual, dominado pela perspectiva acrtica da construo formalista e legalista do positivismo insuficiente na normatizao de estruturas sociais arcaicas e opressoras. A partir da descrio das idias de Radbruch espera-se contribuir para o reavivamento do debate da jusfilosofia em torno dos valores e da concepo de uma legitimao do direito a partir da abordagem axiolgica e crtico-discursiva. Isso pode ser de alguma valia dada a crise atual de legitimao do direito burgus e do direito natural e invididualismo como norteamentos axiolgicos do sistema, conforme aponta Habermas (2002, p. 102).
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Outro objetivo do ensaio a discusso das perspectivas reestruturadoras da fenomenologia e do neokantismo jurdicos no mbito da anlise do pensamento de Radbruch, o que implica aliar a reestruturao do pensamento jusfilosfico neokantiano na perspectiva de desenvolvimento traada por Dworkin, Rawls, Alexy, Apel e, principalmente, por Habermas (1997, p. 40) de um construtivismo racional e discursivo da juridicidade o que representa, conseguintemente, esforos de continuidade do projeto iluminista (kantiano) de esclarecimento e de racionalidade no direcionamento da conduta humana. O contexto de desenvolvimento da obra pretende analisar o desdobramento histrico-filosfico do pensamento de Radbruch. Na segunda Seo procura-se fazer um resgate histrico das principais correntes de pensamento que informaram o desenvolvimento da concepo neokantiana do valor, no mbito da qual se realiza a insero da problemtica axiolgica no direito. Atravs do resgate do pensamento dos filsofos do neokantismo Lotze, Windelband, Lask e Rickert delimita-se a evoluo do pensamento filosfico neokantiano a fim de mostrar os fundamentos do iderio de Radbruch. Na terceira Seo buscou-se colocar as bases filosficas e axiolgicas do pensamento de Radbruch no sentido de definir claramente as origens neokantianas do mesmo. Fez-se o resgate da gestao intelectual do pensamento e da corrente jusfilosfica de Radbruch, o culturalismo relativista crtico, na quarta Seo. Na Seo quinta construiu-se o cerne do ensaio, que a demonstrao da teoria axiolgica de Gustav Radbruch em todas as suas nuances, quer seja no enquadramento dos principais caracteres dos valores jurdicos, cujo estudo ento voltado para a fundamentao dos pressupostos filosficos que embasam sua teoria jusfilosfica. Na sexta Seo contorna-se a problemtica do jusnaturalismo na teoria de Radbruch, com a caracterizao de seu jusnaturalismo axiolgico e teolgico.
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Na stima Seo buscou-se caracterizar e criticar a evoluo do pensamento de Gustav Radbruch rumo a uma compreenso axiolgica do Direito enquanto atividade cultural humana e de como se processou a evoluo do neokantismo e a necessidade de atualizao das idias de Radbruch em funo de marcos hermenuticos e racionalistas ps-metafsicos. Enfim, o escopo desse ensaio a exposio do pensamento jusfilosfico e axiolgico de Gustav Radbruch, contribuindo para o estudo da referncia do direito a valores e da filosofia jurdica como fator de embasamento terico do operador do Direito em seu embate pela libertao do ser humano das opresses sociais e ideolgicas que o envolvem.

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SEO 2: D A FILOSOFIA DOS V ALORES AO DA VALORES CUL TURALISMO CULTURALISMO


2.1 VISO FILOSFICA INTRODUTRIA
Dentre as mltiplas possibilidades de construo do saber filosfico uma corrente de pensamento destaca-se dentre as outras pela perptua mutabilidade de sua forma de exteriorizao como conhecimento intelectivo: o racionalismo. Sua longa trajetria, conforme expem Durant (2000, p.112) e Mondin (1981-A, p. 55), inicia com a ontologia de Parmnides (racionalismo ontolgico); desenvolve-se com o socratismo (racionalismo lgico), fundamentando a filosofia clssica da Grcia; atinge o cume na teoria das idias de Plato (racionalismo idealista ou transcendente) e no racionalismo de mtodo emprico-naturalista de Aristteles. O racionalismo metafsico grego, de base predominantemente platnica, modifica-se em racionalismo teolgico no cristianismo, por obra dos padres da Igreja Catlica, primordialmente Santo Agostinho (platnico) e com o intelectualismo escolstico de So Toms de Aquino (aristotlico)1. Na Era Moderna, o racionalismo novamente a fora propulsora das transformaes no modelo de pensamento do racionalismo gnoseolgico de Ren Descartes, o qual sofreu ascendncia de So Toms, conforme explana Durant (2000, p.112). O pensamento moderno marcado por um pluralismo dinmico, onde a variao das correntes filosficas proliferou rapidamente
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A trajetria mutvel do racionalismo complexa e passa por essas e outras fases que aqui se deixou de abordar, mas o que h de comum a todas as correntes de pensamento supracitadas que colocam a razo como origem do conhecimento. O neokantismo, nessa senda, insere-se no mbito da evoluo do racionalismo enquanto sistema de pensamento.

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(empirismo ingls, senso comum escocs, idealismo e romantismo alemes etc.). Fruto de uma poca conturbada, em que o entrechoque de vontades autodeterminadas se mostra constante, os pensadores da modernidade adotaram diversificados sistemas, o que demonstra a grande nsia de independncia intelectual da poca atual, proporcionada que foi pela relativa desvinculao do pensamento crtico das limitaes conceituais da querela entre racionalismo e empirismo, sem mencionar a revoluo da liberdade proporcionada pela Renascena e o protestantismo. Nesse sentido relevante a lio de Giorgi Solari (1946, p. 3) ao mostrar a origem da liberdade de pensamento a partir do protestantismo2, e da posio de Klaas Woortmann (1997, p. 94106), ao mostrar a ligao de causa e efeito entre a religio laicizada e a liberdade pensamental. Note-se tambm a posio importante de Leonard Krieger (1967, p. 14) onde a liberdade tratada como conquista gradual da Modernidade, desde a Reforma e Renascena, observando que antes delas no havia o exerccio da autonomia do sujeito, no se considerava liberdade como centrada da subjetividade, mas como concesso dos poderes constitudos ou da coletividade.
_______________ Solari, Gioele. Filosofia Del Derecho Privado. Trad. de Oberdan Caletti. Buenos Aires: Depalma, 1946, p. 3: El movimiento protestante, al sostener la interioridad y la espontaneidad del sentimiento religioso poniendo al hombre en relacin directa con Dios, favoreca la emancipacin del individuo y de sus derechos de conciencia de toda ingerencia de autoridad religiosa o civil, y no dej de tener una influencia directa y decisiva en sentido individualista, sobre el desarrollo de las doctrinas jurdicas y polticas. Las teoras de los derechos innatos, de la soberana popular y del contrato como medio para crear, resolver y modificar las relaciones entre el individuo y el Estado, mientras por un lado respondan al espritu democrtico que animaba al Cristianismo, sobre todo en su primitiva constitucin, por otro constituan la esencia misma del movimiento protestante. Y en realidad, en los pases donde el nuevo espritu religioso y rebelde pudo manifestarse libre y lgicamente sin someterse a restriccioney y a transacciones impuestas por la influencia del passado, vemos desarrollarse, en inters mismo de la fe y de la religin, las declaraciones de derechos, las teoras contractualistas y del pueblo en el ejercicio de la soberana.
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A instaurao da autonomia da vontade e o ideal de uma existncia intelectual livre foram grandes conquistas da modernidade para a cultura filosfica, germe de um movimento crtico da sociedade; afastou-se o fundamentalismo religioso e a submisso cega ao Estado, amarras intelectualidade livre; a mentalidade moderna pressupe a amplssima possibilidade de refundao do pensar e do agir a partir da subjetividade criticamente atuante3. A partir do momento em que os intelectuais adquiriram independncia econmica enquanto pequeno-burgueses, o que mais relevante, um ideal de autodeterminao crtica e existencial, enfim, quando desde o Iluminismo a ligao com as instituies polticas e religiosas fragilizou-se demasiadamente, o pensamento contemporneo nasceu sob o signo da laicizao e da liberdade autodeterminante, com a incessante crtica dos fundamentos. O alemo Immanuel Kant o herdeiro principal do cartesianismo e do idealismo, com sua concepo racionalista idealista subjetiva transcendental; do sistema kantiano vo partir as idias do idealismo contemporneo de Hegel, Fichte e Eucken, o primeiro numa acepo objetivista (o Esprito Absoluto) e os demais concebendo o predomnio do idealismo no esprito subjetivo; o neokantismo das Escolas de Baden e Marburgo, no ltimo quartel do sculo XIX, foi bem assim influenciado por Kant, sendo que a primeira gerou com brilho a Filosofia da Cultura e a segunda formulou um sistema logicista da juridicidade, a partir da influncia de seu fundador, Helmut Cohen.
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o que a sociologia crtica de Frankfurt identificar como a dialtica do esclarecimento que no pode cessar, ampliando e aprofundando as perspectivas crticas das representaes ideolgicas. Adorno e Horkheimer em Dialtica do Esclarecimento. Trad. de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985 e Habermas, Jrgen em Teoria de la accin comunicativa, II Crtica de la razn funcionalista. Traduo de Manuel Jimenz Redondo. Madrid: Santillana Ediciones S. A., 2003-A.

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Assim, emerge com o iluminismo um fazer filosfico voltado para a liberdade existencial e gnoseolgica, postura que se prolongou at a poca presente. De Immanuel Kant a Radbruch o longo caminho em busca da liberdade volta-se ao movimento contnuo de auto-afirmao da autonomia contra o arbtrio, quer seja este de ordem econmica, poltica, religiosa, cultural etc. O ideal modernista de libertao pela razo e pela conscincia na formao de uma subjetividade livre e autodeterminante deve ser mantido como meta a ser atingida na vivncia da cultura, e colocar-se em combate contra a irracionalidade crescente da ps-modernidade. Unir a racionalidade crtica e dialtica a uma edificao axiolgica pautada em valores objetivos, querendo resolver questes pragmticas da existncia humana concreta, meta que uma Filosofia do Direito crtica e axiolgica deve perseguir. Ocorre que no desenvolvimento da ps-modernidade a independncia da subjetividade revelou-se frgil em seu autosustento, e at mesmo a manuteno desse esprito crtico mostrase insuficiente ligando-se ao valor verdade e esquecendo os demais; dessa forma, a carncia de sentido da existncia e a opresso social logo se fazem perceber na irracionalidade ps-moderna, conseqncia da ausncia de uma motivao e de um direcionamento axiolgicos que congrege valores objetivos e coordene gnoseologia e subjetividade, da a importncia de uma ao crtica e axiolgica para combater a alienao que se abate sobre o homem ps-moderno4. O princpio moderno da crtica e da laicizao foi levado
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4 A perspectiva positivista e empirista em sua evoluo, desde Hume ao neopositivismo, destruiu a objetividade da racionalidade enquanto razo substancial e teleolgica ligada a valores objetivos, deixando a apreciao axiolgica aos ditames do subjetivismo relativizado e irracional. A queda da capacidade judicativa da razo e a debilitao da capacidade crtica pela superafetao da prpria racionalidade instrumental e tcnica foi, de fato, consequncia do desenvolvimento iluminista. Entretanto, o iluminismo e sua racionalidade crtica se movem dentro de uma dialtica de esclarecimento que no cessa (ADORNO, 1985, p. 91), caminhando por uma vertente crtica da funo e das possibilidades da razo.

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s ltimas consequncias e a objetividade em si do valor religioso foi olvidada em prol da constatao da ausncia de substancialidade de seus contedos materiais, e como a crise religiosa um dos aspectos da desagregao da cultura5, observa-se na corroso religiosa a destituio do lcus de todo o restante das manifestaes culturais no Ocidente (moral, poltica, direito etc), que so tradies que desmoronam, que perdem o sentido social de efetividade. Como diz Habermas (2002, p.105):
A religio hoje em dia no mais at um assunto pessoal, porm no atesmo das massas, os contedos utpicos da tradio encontram-se tambm ameaados. A filosofia foi despojada da sua pretenso metafsica: porm no cientificismo dominante, estas construes, diante das quais uma desgraada realidade precisa se justificar, tambm desmoronaram.

Assim, possvel entender o hedonismo crescente e sua carncia de significado profundo para a existncia individual, suas manifestaes de realizao de valores no aspecto predominantemente coletivo, que no passam de acobertamento para a vivncia de valores como o econmico, o hednico etc, revelando a ampla despersonalizao do eu frente sociedade consumista e ao tecnocratismo da era da informtica e do mundo virtual. Ao correlacionar filosofia e jusfilosofia o culturalismo de Radbruch demonstra ser no apenas uma teorizao sobre o Direito, mas uma profunda teoria da cultura, tomando dessa forma um espao mais amplo no universo filosfico, no se restringindo ao conhecimento jurdico.
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Esta a posio de Arnold Toynbee, Paul Tillich e Cristopher Dawson, para os quais a religio o fundamento integrativo e ltimo da Cultura, conforme explica Mondin (1980, p. 175-179).

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A busca dessa complexidade nsita ao culturalismo neokantiano radbruchiano precisamente o que se almeja esclarecer nesse ensaio, passando essa tarefa necessariamente pela anlise do contexto filosfico-jurdico em que se formaram as diversas vertentes do culturalismo, e o relacionamento dessas vertentes com o plural pensamento jusfilosfico contemporneo, at chegar-se gnese do culturalismo neokantiano relativista de Radbruch, e ao ponto central deste, a insero da axiologia no culturalismo jurdico. Radbuch no retrocedeu ao teocentrismo medieval, mas tentou retomar o papel da conscincia jurdica enquanto conscincia do justo, que segundo ele um importante direcionador da atividade jurdica e um meio de fundamentao tico-religiosa do direito. O que Radbruch perfez em sua obra no foi uma reformulao do teocentrismo medievalista dantiano (Da Monarquia ou Divina Comdia) ou mesmo uma reinveno da Repblica de Jean Bodin ou da Poltica Extrada da Sagrada Escritura de Bossuet apud Chevallier (1993, p. 50-84), com suas apregoaes de um ius divinis ad imperii temporalis (um direito divino para o imprio temporal), mas uma cogitao sobre a concretizao da norma jurdica como realidade axiolgica maximizada, de como o operador jurdico pode se calcar num sustentculo gnoseolgico valorativo para reconhecer o Direito como fenmeno cultural no isolado, porm interligado ao contexto histrico-cultural com referncia a valores. A sntese da filosofia da cultura de Radbruch demonstra que o Direito, assim como a cultura em geral, vive uma crise axiolgica, no encontrando um ponto de apoio arquimediano que o lane a viagens mais elevadas se no fugir da normatividade positivista. A secularizao, a laicizao, o individualismo possessivo e a formalidade do legalismo provocaram uma crise de identidade dos valores do Direito que minaram sua legitimidade. Horizontes de tentativas de superao dessa crise somente ocorrerro, entenda-se ento a importncia das discusses travadas por Gustav Radbruch, com um re-direcionamento do problema
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valorativo na esfera jurdica como parte importante no processo de legitimao e interpretao do Direito6.

2.2 A AXIOLOGIA NO NEOKANTISMO DA ESCOLA DE BADEN E A POSIO DE WINDELBAND


A Escola de Baden, que tinha por lema Zuruck zu Kant !, o retorno crtico s idias do mestre, pautou seu desenvolvimento na obra Crtica da Razo Prtica, na qual Kant explicita a diferena entre ser e dever-ser, no podendo, dentro da sua concepo filosfica, este ltimo derivar do primeiro. A importncia de Kant para a filosofia na modernidade percebida na sua doutrina da existncia das categorias mentais apriorsticas que condicionariam toda a atividade cognitiva humana, possuindo como conseqncia principal a diferenciao do campo de anlise do conhecimento em fenmeno (aqueles objetos captveis pela experincia e pelos sentidos, suscetveis de anlise racional) e noumeno (a coisa-em-si, ou seja, a realidade tal qual ela , e no aquela que se percebe e analisa). Da surgir o realismo crtico, que uma discusso permanente sobre a constituio do fenmeno, sempre numa procura de correlao ao noumeno. Essa bipolaridade gnoseolgica do kantismo gerou uma ciso radical no pensamento contemporneo, pois uns interpretaram a coisa-em-si como inerente ao pensamento, sendo que para eles s haveria a prpria subjetividade como nica realidade; dessa forma, surgiu o idealismo, o qual posteriormente diversificou-se em idealismo absoluto (hegelismo), que concebia a idia como uma realidade em si e o homem como um momento de manifestao e concretizao da idia absoluta, e o idealismo subjetivo, mais prximo ao kantismo, pois percebia no subjetivo individual o prprio
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Obra de referncia no sentido de analisar a crise de legitimao na sociedade conferir Habermas, J. A crise de legitimao no capitalismo tardio. Traduo de Vamireh Chacon. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002.

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noumeno (idealismo solipsista). Outros mudaram o realismo crtico para num realismo radical que desprezou a suposta singularidade da subjetividade humana frente ao real (o homem como esprito), fazendo a incluso do homem totalmente no real (o qual existiria em si e por si), despontando assim o materialismo de Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Max Steiner, e logo depois o materialismo histrico-dialtico de Karl Marx e Friedrich Engels, que redimensionou a dialtica hegeliana na anlise da Histria. O filsofo que, sendo herdeiro do kantismo, inspirou diretamente o culturalismo de Baden foi Hermann Lotze, um idealista subjetivo finalista que buscou aprimorar o estudo do valor com relevncia singular na contemporaneidade. Para ele, o valor seria uma potncia do esprito subjetivo que num movimento transcendente de sada de si mesmo originaria todo o real, e assim a realidade possuiria um cerne axiolgico intrnseco. Essa fundao da realidade na essncia do esprito por meio do valor sem dvida uma viso impregnada de idealismo, mas que em todo caso no tira a importncia crucial do sistema de Lotze como instaurador da Axiologia (cincia dos valores) na Era Contempornea. O princpio lotzeano de que o valor vale serviu para vrios sistemas axiolgicos posteriores, ainda que em seu sistema tenha uma funo transcendente metafsica7. A caracterizao do dever-ser como inerncia inafastvel da valorao foi tambm de no somenos importncia para os posteriores estudos axiolgicos, notadamente os desenvolvidos pelos neokantistas. Mantendo-se leal ao seu idealismo subjetivo,
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Ao asseverar a validade dos valores em si mesmos enquanto idias objetivas e no enquanto meras posies de desejo subjetivo, como apregoam as correntes psicologistas do valor desde Aristteles, Lotze fundava a objetividade axiolgica e considerava o valor um objeto em si e no dependente da subjetividade humana, apesar de continuar nas fileiras do idealismo subjetivo apregoando a valorizao da personalidade humana, a transcendncia e a diferena ontolgica entre Deus, homem e mundo.

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no cogitou Lotze de uma instncia absoluta de validade dos valores, como os filsofos seguintes, preferindo situar no prprio esprito subjetivo a sede do fenmeno axiolgico, no descartando, todavia, um objetivismo suprapessoal que validasse as manifestaes valorativas. O que fez Wilhelm Windelband, dos primeiros neokantianos, foi identificar o Ser com a realidade e o dentico (dever-ser) como fundado no esprito subjetivo. Partindo desta identificao, pde ele conceber duas espcies de mtodo de investigao da cincia: as ideogrficas (baseadas no dever-ser), nas quais a investigao seria processada pelo mtodo ideogrfico (compreenso dos atos criacionais espirituais), e as nomotticas (calcadas no ser), que se entenderiam como descrio dos fenmenos naturais pelo mtodo nomottico (descritivo). Consoante Windelband, a diviso entre cincias naturais e espirituais, proposta pelo historicista Wilhelm Dilthey seria falsa, pois se pautava no critrio dos objetos estudados por elas e no na sua forma lgica, como era a classificao por ele empreendida entre cincias nomotticas e ideogrficas. Assim, para ele, a Histria e a Sociologia seriam cincias explicativas que entrariam no grupo do nomotetismo (descrio da natureza). Ele realizou ainda a absoro do conceito lotzeano de valor mediante uma interpretao estritamente kantiana, mantendo o dever-ser como essencial ao objeto valorativo, mas concebendo o esprito no como criador de valores, porm sim como seu receptor, os valores se fundamentariam numa realidade transcendente. Hessen explica o pensamento de Windelband (1980, p.230):
h tambm para as valoraes humanas certas normas que esto acima de todos os seus motivos empricos; esta convico assenta igualmente no pressuposto de que existe uma ordem racional de aplicao universal que nelas se manifesta. Desde que - continua Windelband- essas ordens sejam ______________________________________________________ 35

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pensadas como se fossem autnticos contedos duma conscincia real e superior, por analogia com o que se passa nas relaes entre nossa conscincia de homens e os seus contedos (objectos e valores), segue-se que no podemos deixar de as considerar tambm a elas como contedos duma razo absoluta, ou seja, de Deus.

Windelband, entretanto, apesar de todos os seus esforos, no realizara ainda a conexo entre a Filosofia dos Valores (fundada por Lotze) e a Filosofia da Cultura (obra do neokantismo), limitandose a erigir dois pontos cardeais na Axiologia de Baden: o absolutismo axiolgico e o dualismo cientfico entre cincias nomotticas e ideogrficas; quem realizou esta importante fuso foi Rickert.

2.3 AXIOLOGIA EM RICKERT


Heinrich Rickert, discpulo do filsofo precedente, aprofundou a compreenso neocriticista do mestre, concebendo o mtodo nomottico como generalizador e o ideogrfico como individualizador, o que gerou a sua diviso das cincias em naturais (Naturwissenschaft) e histrico-culturais (Kulturwissenschaft). Larenz transcreve as palavras de Rickert (1989, p.182): A realidade natureza quando a consideramos com referncia sob um ponto de vista geral; histria quando a vemos com referncia ao especial e individual. Conforme Rickert, a Histria seria a cincia do individual par excellence, porquanto seu objeto, os fatos histricos seriam insuscetveis de verificao quantificadora e/ou esquematizadora como nas cincias naturais, mas apenas compreensveis como particularidades originais e singulares, momentos especiais do processo cultural. Afirma Rickert apud Cossio (1947, p.117): Y lo individual mismo querrn los historiadores extondo cientificamente, siempre, en todo caso, que el objeto se investiga se presente como un
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todo.
E mesmo contra as cincias naturais, ele almeja que elas se voltem ao esprito como uma reinterpretao do fato conforme a verdadeira finalidade deste: a revelao do esprito. Subordinando, desta forma, a realidade recriao do esprito, Rickert defendia um idealismo subjetivo. Assevera Rickert apud Scheirer (1942, p.89): la misin de concepto cientfico natural consiste en la superacin de la pluralidad extensiva e intensiva de las cosas en provecho de los fines del conocimiento cientfico del mundo corpreo. Outra noo fundamental que provm do pensar de Rickert a da interpenetrao dos valores com a subjetividade humana na esfera cultural, o que segundo ele confere uma caracterstica finalstica ao desenvolvimento da cultura; Larenz (1989, p. 110) comenta-o: A Rickert importa apenas o reconhecimento de que, sem pressuposio de valores que se sintam como significativos e que para ns sejam estimulantes, o interesse histrico no poderia pura e simplesmente surgir, tornando-se impossvel a cincia histrica. Assumindo este posicionamento de emancipao do mundo cultural, Rickert pde conceb-lo ento como a intercalao dos valores na realidade; isto s foi possvel exatamente porque, ao contrrio de Windelband, ele no pensava o orbe valorativo como uma absoluteidade em-si independente da realidade fsica, mas fixou o cerne axiolgico na essncia da realidade (sem resvalar em um naturalismo); destarte, propugnava por uma realidade valiosa, isto , segundo ele, haveria no real um cerne axiolgico implcito, capaz de conferir ao esprito humano a capacidade de efetivao do contedo dos valores. Apregoa Hans Rickert apud Hessen (1980, p.329-330), neokantiano da segunda metade do sc. XX, explica o pensamento de Heinrich Rickert:
Do jogo das foras inorgnicas nasce, de facto, alguma coisa de novo e de diferente delas, a vida orgnica; do organismo eleva-se o psquico e de suas conexes nasce o mundo das normas. ______________________________________________________ 37

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Finalmente, sobre este, sobre o mundo do deverser, levanta-se o mundo dos valores, o reino da espiritualidade e da Cultura. E este reino, com suas prprias leis, tende para a perfeio que, apesar de todos os nossos erros e desvios se torna sempre reconhecvel como um fim ideal que domina toda a existncia. Alm disso, esta construo da Realidade por extratos encaminha-se para as Idias como fundamento e fim ltimo do Universo... Assim, no ltimo fundamento deste deve achar-se tambm oculta uma causa do Esprito e da vida espiritual.

Com sua concepo da cultura como reino intercalado entre o real e o ideal, Rickert conclui definitivamente a tarefa de criar uma Filosofia da Cultura, pois a partir de seu pensamento a viso axiolgica da filosofia contou com larga base de apoio no tocante sua fundamentao cientfica, com a criao da concepo culturalista. Alis, o espiritualismo e o neo-idealismo renascentes na segunda metade do sculo XIX, como oposio ao positivismo ento imperante, j concebiam uma emancipao das cincias do esprito (dominadas pelo mtodo da compreenso) e da natureza (baseadas no mtodo da explicao), como se fez notar no pensamento idealista historicista de Wilhelm Dilthey8. No se olvidem as diversas vertentes do pensamento axiolgico que comearam a se formar nessa poca, e que tiveram
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Ao asseverar a validade dos valores em si mesmos enquanto idias objetivas e no enquanto meras posies de desejo subjetivo, como apregoam as correntes psicologistas do valor desde Aristteles, Lotze fundava a objetividade axiolgica e considerava o valor um objeto em si e no dependente da subjetividade humana, apesar de continuar nas fileiras do idealismo subjetivo apregoando a valorizao da personalidade humana, a transcendncia e a diferena ontolgica entre Deus, homem e mundo.

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um desenvolvimento paralelo ao neokantismo no combate ao positivismo, ao empirismo, filosofia analtica, e depois ao neopositivismo, ao naturalismo, enfim, a todas aquelas concepes mutiladoras do esprito. Assim surgiram os diversos enfoques da Wertphilosophie, tal o mostra Hessen (1980, p. 29-33): o fenomenolgico com Scheler e N. Hartmann; o neotomista com Bern, Geyser e Rintelen; o neofichteano de Munsterberg e Stern. Nenhum desses, todavia, deu tanta nfase ao aspecto cultural como Rickert. Por certo, antes de Rickert falava-se em culturalismo, principalmente no plano jusfilosfico, como no neohegelismo de Josef Kohler; no evolucionismo de Ludwig Noir, que teve ampla repercusso no Brasil atravs de Tobias Barreto e da Escola do Recife; ainda no neoschellingismo (panentesmo) de Karl Christian Friedrich Krause, que logrou grandiosa ressonncia na Espanha, e mesmo no restante da cultura latino-americana, aps sua divulgao por Sanz del Rio, reitor da Universidade de Madrid9. Todavia, esses supostos culturalismos ou mesmo semiculturalismos, e em alguns casos pseudo-culturalismos, atingem somente aspectos fracionrios do fenmeno cultural, ligando-os a outros elementos desvirtuadores de seu mago, como Noir, que pretendia perceber na cultura um mero desenvolvimento da evoluo natural; ou ainda Tobias Barreto, seguidor daquele, que na sua nsia de conciliar kantismo e evolucionismo, esqueceu da posio independente do mundo cultural, o qual ele tratara como um epifenmeno (fenmeno derivado) da evoluo racional e biolgica. Os culturalistas de ento captavam elementos centrais da cultura sem, contudo, conferir-lhes a sistematicidade e unidade necessrias, tal como fez Kohler, em seu estudo comparativo das sociedades e dos ordenamentos jurdicos, jamais se constituiria numa concepo culturalista.
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Cf. Enciclopdia Delta Larrouse (1979, p. 3841).

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Associando o fenmeno cultural a uma estrutura totalitria, reduzindo a cultura a um mero momento de um processo arbitrrio e absolvedor, como na idia panentestica de Krause, o qual repete o que fizera outrora Hegel com seu Esprito Absoluto, nunca se firmaria como uma teoria culturalista livre. S a concepo integral e valorativa, bem como conferidora de independncia ontolgica cultura, promovida por Rickert e desenvolvida pelo neokantismo, poderia realmente fundar um verdadeiro sistema filosfico que se denominasse propriamente de culturalismo. O mrito desses primeiros pensadores foi o de reabilitar os estudos histrico-culturais, despertando o interesse pela pesquisa destes; no entanto, no haviam constatado ainda que a cultura um campo de realizao de valores e categoria independente de quaisquer estruturas outras que venham a deformar-lhe este sentido. Rickert realizou a passagem, j antecipada por Windelband, da Wertphilosophie Kulturphilosophie, erigindo o culturalismo. Desde ento a Escola de Baden tornou-se o plo gerador de vrias correntes axiolgicas e filosficas nos mais diversos extratos do conhecimento e da cultura. Cohn apud Hessen (1980, p.54) objetivou erguer uma Estimativa (Axiologia) culturalista mesclada de neofichtismo e emocionalismo fenomenolgico. Nicolai Hartmann10, por outro lado, edificou uma filosofia ontologista dos valores que manteve alguns componentes originrios do pensar neokantiano fundidos a um fenomenologismo essencialista (HESSEN, 1980, p. 54). No aspecto jurdico, Emil Lask realizou a introduo do valor no culturalismo neokantiano assimilando componentes da
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Cumpre distinguir a filosofia objetiva dos valores que o ontologismo de Hartmann, para quem os valores so em si, objetos ideais e transcendentes natureza humana (objetividade radical), da objetividade axiolgica apregoada por Scheler, para quem os valores so essncias ideais, transcendentes, mas sempre referidas natureza humana, seno seriam incognoscveis.

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fenomenologia, consoante ser explicado posteriormente (sub-seo 2.4). Dos pontos bsicos da sistemtica axiolgica neokantiana logicista de Rickert e de Windelband, aliada estimativa fenomenolgica neokantista objetivista de Lask, Radbruch conformou suas idias axiolgicas e filosficas. Heinrich Rickert introduziu no ncleo filosfico neokantiano a filosofia dos valores de Lotze. Aliou concepo de Lotze da compreenso da estimativa (axiologia) filosfica um forte contedo logicista e um realismo crtico de fundo espiritualista. Rickert fundou sua concepo da cultura com independncia em relao natureza e ao ideal, concebendo-a como meio realizador de valores, sem, porm, encar-la como uma valorao em si; cria o conceito de bem, extrado analogicamente da Economia Poltica, como sendo aquele produto da cultura portador de valor aps o processo efetivador e concretizante da idealidade valorativa. Depois erige o universo axiolgico na realidade valiosa de cunho espiritualista (o real como um a priori concretizador de valores), porm em contato permanente com a idia valorativa, como assevera Silva11.
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SILVA, 2003, p. 167: RICKERT, Heinrich (1863-1936) nasceu em Danzig, Alemanha. Doutorou-se em Estrasburgo. Constitui um dos fundadores da Escola de Baden. A Escola de Baden, com destaque de Rickert, despertada para as investigaes das cincias do esprito, distinta, portanto, das cincias naturais que visam ao universal. Um dos temas de relevo na filosofia de Rickert acha-se na investigao do valor, em relao s questes histrico-espiritualistas. Para Rickert, a filosofia, enquanto atividade voltada ao homem, procura abstrair as concepes do mundo, deixando de fora o homem total. filosofia clarificar as mltiplas concepes do mundo. Nesta viso, a filosofia deixa de investigar as particularidades, e dirige sua ateno para o mundo, na sua totalidade. Para essa empreitada, a filosofia h de constituir-se sob a forma de sistema. O objeto de investigao busca, antes de tudo, o conceito de mundo. O mtodo dialtico parece ser a forma escolhida por Rickert. A Ontologia em Rickert despertada para a busca do sentido da vida. Nesta amplitude de viso, o Ser passa a ser investigado como totalidade. As reflexes sobre o Ser, no sentido de totalidade, procuram, igualmente, interpretar os diferentes conceitos de mundo. A idia de valor, no sentido da vida, procura-se no estudo do ser total.

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Em verdade, Rickert no abandona o idealismo subjetivo, e no fundo v o real como criao da espiritualidade historicamente revelada pelas cincias histrico-culturais; explica Mondin (1981-C, p. 146):
para Rickert, a realidade aquilo que as cincias espirituais nos revelam ou que os seus juzos de valor (do belo, do verdadeiro etc.) sucessivamente determinam, ao passo que a natureza s uma imagem abstrata e abreviada da realidade, criada para a necessidade que o homem tem de dominar, classificando-a e tornando-a uniforme, a infinita variedade dos indivduos que constam de sua experincia.

Rickert opera sempre numa base logicista (herana do formalismo kantiano), centrando a relao cultural efetivadora de valores como uma identidade de termos precisos, transparecendo assim todo o seu intelectualismo, ou seja, a primazia da razo na cognio dos valores. O sentimento relegado para um plano secundrio e coordenado pela ao racional de captao axiolgica; no h espao em sua viso axiolgica para componentes de indeterminismo e irracionalismo na escolha de valores pelo sujeito cultural. Rickert , portanto, um intelectualista quanto ao conhecimento dos valores. Para ele, os conceitos de valer, ser vlido e valor coincidem, tal como mostrou Hessen (1980, p. 30). Isto tem como conseqncia a colocao da transcendentalidade (o dever-ser enquanto possibilidade de efetividade do valor, isto , o valer) e idealidade (estrutura do objeto ideal sem existncia, mas com ser, a validade) dos valores num plano idntico, pois se valer e valor so da mesma essncia, na idealidade o dever-ser encontra sua correta compreenso de possibilidade efetivadora. Por conseguinte, no plano prtico, quando se quiser concretizar o valor ter-se- que voltar os olhos necessariamente ao
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plano intelectual para a compreenso da essencialidade valorativa; em suma, de acordo com a acepo de Rickert, s passando por uma profunda crtica intelectual se poder concretizar a valorao, que um fim ideal e formal a atingir. As idias de Rickert influenciaram a formao da jurisprudncia dos interesses e da jurisprudncia dos valores no incio do sculo XX12, pois sua noo de direito como cincia histrica foi til como construo da viso culturalista do fenmeno jurdico, confome expe Phillip Heck (1999, p. 71). Em sntese, os pontos capitais da teoria rickertiana so: objetivismo axiolgico (os valores so imodificveis em seu contedo ntimo, pois so objetos ideais); idealismo subjetivo (o esprito funda o real filosfico e jurdico); logicismo (os valores so estruturados consoante uma escala hierrquica concatenada racionalmente); a gnoseologia dos valores d-se no mbito da intelectualidade, esta tem a primazia no conhecimento axiolgico; a fundamentao ltima do valor numa realidade valiosa que teria ntimo contato com o Absoluto (Deus), tornando-se, em ltima anlise, um absolutista axiolgico, tal como seu predecessor Windelband.

2.4 O PENSAMENTO DE LASK NO MBITO DO CULTURALISMO FILOSFICO E JURDICO 2.4.1 A FUNDAMENTAO AXIOLGICA
A influncia direta na obra de Lask do pensamento de Rickert e Windelband decisiva; ela que determina a corrente jusfilosfica desse jurista; sua insero no mago do neokantismo de Baden gerou
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A primeira jurisprudncia dos valores foi formulada por Rudolf Smend e sua noo de ordem de valores protegida estatalmente, datando do incio do sculo XX na Alemanha; a primeira jurisprudncia de interesses remete ao positivismo finalista de Ihering, que influenciou especificamente Phillip Heck na identificao de finalidades para a ao social e de interesses juridicamente protegidos, formatando a teoria dos direitos subjetivos.

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marca indelvel no seu pensar, sendo a diretriz do desenvolvimento intelectual de Lask. Outro filsofo que tem ascendncia marcante sobre Lask Edmund Husserl, como se ver adiante. A posterior ascendncia de Lask sobre o pensamento de Radbruch ir determinar em grande parte as diretrizes jusfilosficas adotadas por este ltimo. A teoria dos objetos no mbito da filosofia, que possui larga aplicabilidade nas pesquisas axiolgicas, foi elaborada pelo relativista psicologista Alexius Meinong conforme mostrou Hessen (2000, p. 136). Os objetos, consoante essa teoria, so os contedos que a conscincia toma em estudo; para Huisman e Vergez (1978, p. 288), a etimologia da palavra objeto significa em latim, ob-jet, em grego, pro-blema: aquilo que est lanado diante de. Os objetos seriam estruturas com pr-determinao de constituio e prontos a serem atingidos pela conscincia cognitiva. Estes objetos de conhecimento estariam divididos em classes de percepo, de acordo com suas estruturas constituintes; so, pois, os objetos para Meinong, conforme explicou Hessen (1980, p.50) : sensveis (tem existncia e ser, captveis pela experincia, presentes no tempo-espao), supra-sensveis (no tem ser nem existncia, so os metafsicos, alm do tempo-espao), no sensveis (apenas tem ser, mas no existncia, so os ideais, abstraes pensamentais latentes porm verificveis e cognoscveis). Logo aps elaborar essa teoria, Meinong identificou os valores com os objetos sensveis, da categoria dos psicolgicos, com o que aqueles seriam realidades presentes e criadas no psiquismo. Depois evoluiu para uma acepo objetiva e transcendental dos valores, ligando- os, consoante os fenomenlogos essencialistas, aos objetos ideais. Lask, enfatizando a teortica culturalista j empreendida em Baden por Rickert e Windelband, aliou-a Teoria dos Objetos de Meinong, concebendo um quarto objeto: o cultural, no qual est contido o Direito; os objetos culturais esto no espao mas no no tempo, tendo ser e existncia. Gusmo (1998, p. 45) chega mesmo a dizer que Kant tambm j concebia o objeto metafsico,
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antecipando, assim, a concepo de Meinong. Lask um realista crtico, porm, no insere na realidade uma virtualidade intrnseca latente possibilitadora da concretizao axiolgica, como fez Rickert (teoria da realidade valiosa). Deixa para fundar a ligao realidade e valorao no plano puramente transcendental da cultura (a cultura entendida como pr-condio e como condicionadora da experincia dos valores). Lask foi adepto de um objetivismo radical, pois considera que no esprito h uma constncia axiolgica fundamental da qual emanam as valoraes. Tal concepo dos valores se adequa sua viso objetivista da essncia do conhecimento, entendendo este ltimo como ancorado em objetos externos cognio humana, e no como um produto da criao subjetiva atravs da lgica, como apregoava a Escola de Marburgo. de Edmund Husserl que Lask retirou contribuies decisivas, tais como a intencionalidade do conhecimento, a qual ele aplicou na captao das estruturas formantes da cultura, como se ver adiante; dentre essas estruturas formadoras do processo cultural tem-se os valores, que sempre so norteados teleologicamente, tanto em sua constituio interna (tendendo necessariamente para um fito ideal), como na sua consistncia exterior, enquanto objetos de cognio do homem no processo do fazer cultural. Husserl (1996, p.20) legou a Lask o imprescindvel conceito (e a postura investigativa) da intuio intelectual essencial (Wesenschau); tendo sido este um dos conceitos fundantes da fenomenologia essencialista, tais como a procura da coisa-em-si (noumeno) e a suspenso do juzo sobre a coisa (epoch) como o meio de efetiva apreenso da realidade numnica subjacente aos fenmenos. A intuio eidtica o prosseguimento natural da epoch no encadeamento dos atos investigadores do cerne do fenmeno. Pode-se defin-la como o contato imediato com a essncia de um fenmeno, s que um contato a nvel racional, e no aquele apriorismo emocionalista captador do valor, sugerido por Max
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Scheler (1994, p.62). A intuio intelectual seria dessa forma a fonte captadora do valor; Lask realiza mediante a aplicao da categoria da cultura, uma juno de emocionalismo (fenomenolgico) e intelectualismo (neokantista), com a preponderncia deste ltimo elemento. Lask, enfim, para a configurao de uma teoria de conhecimento de valores une : 1) Minimum de fator emocional com direcionamento preponderante intuitivo e intelectual na compreenso do valor; 2) Identificao necessria da presena de um intuito valorativo no fazer cultural revelador do mesmo. Dessarte, os aspectos centrais da acepo axiolgica de Lask podem ser sintetizados como sendo:
1) A fuso de neokantismo e fenomenologia no erigir de uma teoria axiolgica. 2) A presena de um intelectualismo intuitivo com um componente mnimo de emocionalismo no conhecimento dos valores. 3) A Cultura subordinada concretizao valorativa. 4) Fundamentao metafsica do valor num plano espiritual transcendental objetivo. 5) Enumerao dos componentes bsicos do valor como sendo (lio da fenomenologia): polaridade, realizabilidade, objetivismo, hierarquia, absolutismo, referibilidade, transcendncia, idealidade, inesgotabilidade, dever-ser extrnseco essncia valorativa. 6) Objetivismo radical (os valores esto contidos num plano ideal como essncias imutveis).

2.4.2 A CULTURA COMO CATEGORIA CONSTITUTIVA DO CONHECIMENTO


Quando, na sub-seo 2.3, afirmou-se que a genuna Filosofia da Cultura fora aquela gestada no mago da Escola de Baden como conseqncia direta da assimilao de componentes
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teorticos provindos da Wertphilosophie, o que se quis dizer primacialmente foi que o neokantismo, nas variedades plrimas de seu desdobramento, sempre consagrou dois princpios: o substrato axiolgico de toda ao cultural, e a independncia da cultura como categoria autnoma. Emil Lask, em sendo partcipe daquela escola, no olvidou em momento algum esse direcionamento bsico da autonomia da cultura, firmando a originalidade de suas concepes culturalistas nos mbitos filosfico e jusfilosfico sem fugir a esta principiologia. Dessa exposio podem-se auferir vrios posicionamentos jusfilosficos defendidos por Emil Lask:
1- A cultura termina por ser um meio impuro de concretizao valorativa. 2- A referibilidade da cultura aos valores, no entanto, traz consigo toda a carga de compresses subjetivas do valor, tanto no aspecto cognoscivo como no vivencial, que sempre contribuem para a corrupo da correta hermenutica do cerne dos valores, principalmente daqueles que so absolutos. Neste ponto Lask almeja uma maneira genial de afastar todo o subjetivismo: a compreenso da cultura como uma categoria constitutiva do conhecimento, capaz de unificar o pluralismo subjetivista frente ao valor e ao conhecimento. Surge uma portentosa contribuio para a Filosofia da Cultura: a kultur como categoria autnoma.

A premissa cardeal dessa inovao gnoseolgica empreendida no culturalismo por Lask foi a reavaliao do conceito kantiano de categoria. Na formulao original de Kant, a categoria seria um esquema inerente racionalidade humana capaz de conferir significado para a mente daquilo que ocorre na realidade. Assevera Kant, explicado por Mondin (1981-B, p.66) : conceitos originalmente puros da sntese, que o entendimento encerra a priori, e em virtude dos quais, somente, ele um entendimento puro, dado que
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unicamente graas a ele que ele pode compreender alguma coisa na diversidade da intuio, isto , pensar um seu objecto. Lask, segundo o prprio Radbruch (1974, p.516), empreende uma modificao na essncia do que seja uma categoria; a partir de suas formulaes a categoria passar a ter a nota caracterstica da finalidade: ela no perde sua funo interpretativa, todavia passa a t-la to-somente graas ao carter intencional das categorias, sempre referidas a um contedo real ou ideal alheio a elas. A cultura passar a ser um verdadeiro complexo categorial revelador de sentido do conhecimento capaz de realizar a sntese necessria de racionalismo e irracionalismo, idealismo e realismo, como explica Radbruch (1974, p.516). A funcionalidade da cultura assume uma dimenso indita dentro de qualquer outra filosofia culturalista e, como se disse acima, a viso da cultura e de seus processos nsitos como um complexo categorial, que abrigaria as funes constitutiva, integradora e teleolgica do conhecimento. Constitutiva porque todo e qualquer processo cognitivo emerge direta ou indiretamente, consoante Lask, da atividade cultural; , portanto, a kultur (cultura) que origina a problemtica gnoseolgica, ou pelo menos nela que o homem toma conscincia desse problema. integradora, porquanto no mbito cultural se desenvolvem: 1-As pugnas teorticas que circundam o esclarecimento de como se d o processo cognoscivo em seu cerne (idealismo, realismo, dogmatismo, ceticismo etc). 2-Os choques intra-humanos de razo e sentimento, tomados estes em si, ou aplicados teoria do conhecimento. 3-O entrechoque possvel de juzo e realidade na anlise racional desta ltima. 4-A incongruncia de apreenso do ideal valorativo na vida concreta do homem. 5-Os conflitos inafastveis de escopos da vivncia subjetiva e das condies objetivas possibilitadoras de existncia cristalizadas na cultura. Discriminados os fatores capitais da cultura como complexo
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categorial, podem-se sintetiz-los dessa forma:


1) A cultura uma wertbeziehend, ou seja, atividade referida a valores. 2) Na concretizao valorativa, a cultura no um meio puro, mas eivado de componentes que se distanciam da valorao ou a superam. 3) A cultura pode ser encarada como uma categoria constitutiva do conhecimento e integrativa de antinomias espirituais, dotada de finalidade quanto aos seus objetos. 4) A relao teleolgica entre o sujeito cultural e os objetos da cultura inafastvel, sob pena de desvirtua-se a processualidade cultural. 5) A verificao da existncia de uma dialtica interna ao processo cultural. 6) A completa independncia da Cultura como objeto parte na Teoria dos Objetos.

Feito o estudo da perspectiva culturalista filosfica em Lask, na seo 3.4.3 ser explanado como Lask aplicou ao Direito a viso de sua Filosofia, concebendo um culturalismo fenomenolgico neocriticista do Direito.

2.4.3 O CULTURALISMO JURDICO DE LASK


Na senda de sua viso culturalista neokantiana, Lask concebia o Direito como momento do processo cultural; at aqui seu iderio no diferia substancialmente dos juristas que compunham a Escola de Baden; sua maior inovao foi precisamente a de utilizar o original instrumento de pesquisa, de carter fenomenolgico, por ele criado, na anlise da realidade jurdica: a categoria cultural como reveladora do eidos (essncia) do Direito. Nessa atitude investigativa chegou concluso de que o Direito apresenta uma trplice configurao em nvel de fenmeno
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cultural: ora ele se apresenta como complexo cultural preenchido de valores (aspecto valorativo do Direito), ora conjunto normacional imposto pelo Estado (aspecto positivo-tcnico), ou ento encarado como realidade social dinmica (face sociolgica da estrutura jurdica). Mas em verdade todas estas facetas so integradas num nico fenmeno: o jurdico. Como asserta Reale (1994, p. 526):
Partindo da anttese entre valor e realidade, em que se debatia o neokantismo, e tentando super-la, Emil Lask recorre ao mundo intermdio da cultura, nele incluindo o Direito. Este pode ser estudado sob a trplice perspectiva: como realidade impregnada de significaes normativas objetivas (objeto da Jurisprudncia ou Cincia do Direito, segundo o mtodo jurdico-dogmtico) como um fato social (objeto da Sociologia Jurdica, segundo o mtodo scio-teortico), ou ainda como valores ou significaes, abstrao feita da realidade a que aderem e que orientam (objeto da Filosofia do Direito, segundo o mtodo crtico ou axiolgico).

Lask foi talvez o primeiro a ver essa tridimensionalidade interna do Direito, tanto na sua constituio fenomenolgica (estrutura cultural, positiva e ideal de justia), como na possibilidade dele assim ser conhecido. Neste ponto sua influncia sobre Radbruch decisiva, porquanto como um tridimensionalista que ele ir destacar-se em suas formulaes crticas ao fenmeno jurdico. H quem veja mais alm no pensar de Lask, e descubra ali uma quarta dimenso possvel na compreenso do fenmeno jurdico: a histrica, como viso integrativa dos estudos empreendidos pela sociologia, axiologia e Cincia do Direito, consoante propugna Cabral de Moncada em seu Prefcio (1974, p.19). Pontos outros do pensamento jusfilosfico de Lask so:
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sua crtica a Jellinek quanto viso sociolgica dissociada da compreenso valorativa do fenmeno jurdico, a crtica ao jusnaturalismo, ao historicismo, ao positivismo, e o entendimento geral de que s uma viso axiolgica do Direito poderia ser fundamentadora de um estudo integral do mesmo.

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SEO 3: BASES FILOSFIC AS E AXIOLGIC AS DE FILOSFICAS AXIOLGICAS RADBRUCH


3.1 O NEOKANTISMO AXIOLOGISTA E O LOGICISTA
Na Seo 2 foram feitas as consideraes filosficas e jusfilosficas genricas acerca da teoria filosfica contempornea em ligao com o Direito. As vertentes filosficas do Direito e a Filosofia dos Valores explicitaram um contedo fundamentado em um culturalismo neokantista para revelar o pensamento de Radbruch. Dentre as correntes jusfilosficas existentes, impossvel negar que foi no neokantismo de Baden que Radbruch finca as razes de seu sistema. Mesmo que posteriormente ele enveredasse por uma viso impregnada de elementos do neokantismo de Marburgo, jamais se afastou daquelas diretrizes preliminarmente traadas. Os trs mestres de Radbruch foram Windelband, Rickert e Lask. Expostos os traos gerais das teorias destes pensadores na Seo 2, ser especificado o que Radbruch retirou estritamente deles e de outros corifeus do neokantismo (Kelsen, Stammler) e do relativismo (Ihering, Jellinek), nas linhas que se seguem. A influncia de Kant sobre a filosofia germnica foi decisiva; as Escolas de Baden (Escola Sudocidental) e Marburgo atestam claramente essa preponderncia de neokantianos no mbito da filosofia e da Jusfilosofia no incio do sculo XX, oriunda da restaurao do kantismo a partir de 1886. A temtica de compreenso do pensamento de Kant foi assim definida por Lange apud Gusmo (1992, p.408): compreender Kant, indo alm dele. A Escola de Marburgo deu mais importncia ao estudo do elemento lgico no pensamento de Kant, fazendo a anlise do livro Crtica da Razo Pura, enfatizando a questo do conhecimento, afirmando que o pesquisador que constri o objeto de pesquisa, assumindo dessa maneira uma postura eminentemente gnoseologista (valorizao excessiva da anlise do conhecimento)
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e logicista (apego exacerbado s indagaes do raciocnio formal), a qual firmou um precedente de apriorismo cientfico e filosfico. A Escola de Marburgo cerrou-se, destarte, num sistema logicista e ctico-relativista, prendendo-se mais s razes do kantismo gnoseolgico. A Escola de Baden pautou-se luz de suas mximas na obra Crtica da Razo Prtica, fazendo emergir a teoria dos valores, conforme visto na Seo 2. A Escola de Baden, ao contrrio da de Marburgo, deu mais importncia compreenso dos elementos axiolgicos do pensamento kantiano: inspirada na doutrina de Kant de que o Direito tem um a priori formal que seleciona aquilo que vir a ser o seu contedo, filsofos como Rickert buscaram a feitura de uma pesquisa gnoseolgica do conceito do Direito e do verdadeiro objeto da Cincia do Direito; para tanto basearam-se nas teorias do conhecimento desenvolvidas no mbito da prpria escola, tais como as de Wilhelm Windelband acerca da classificao das cincias, distinguindo-as em nomotticas (que buscam investigao de leis de generalizao do particular) e ideogrficas ou culturais (que investigam a forma do atos criativos particulares).

3.2 PREMISSAS METODOLGICAS E GNOSEOLGICAS DO NEOKANTISMO DE RADBRUCH


Gustav Radbruch adentrou na Escola de Baden, e adotou o j conhecido culturalismo neocriticista da escola no campo jurdico, centralmente o de Emil Lask (sub-seo 2.4), transmudando-o para um culturalismo relativista. No campo filosfico pode-se assertar que seu pensamento um neokantismo ctico-relativista. As premissas metodolgicas radbruchianas so firmadas nos conceitos fundamentais do kantismo:
1) O poder nomottico (revelador) do esprito, que consiste na recriao da realidade na esfera 54 _____________________________________________________

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mental do homem; Radbruch , portanto, um realista crtico. No aceita que a realidade no tenha algo a ser desvendado; h sempre o que perscrutar naquilo que aparece: por trs do fenmeno h sempre um noumeno; esta a maior lio de Kant, apesar de constantemente os neocriticistas interpretarem disformemente a verdadeira funcionalidade do que seria a coisa-em-si ( noumenon ) na acepo do filsofo de Kningsberg, isto , se ela era apenas uma hiptese ou uma realidade em si, segundo mostra Kelsen (1984, p.150-1), o que levou a se considerar Kant muitas vezes um fenomenalista, isto , adepto de que s se conhece a nuance aparente dos fenmenos e nunca a coisa-em-si. 2) O logicismo de Kant foi igualmente seguido por Radbruch atravs da influncia de Marburgo; a teoria dos juzos sintticos e analticos como fator principal (juntamente com as categorias apriorsticas espirituais) na hermenutica da realidade foi adotada amplamente pelo culturalismo relativista. Nisto consiste principalmente o formalismo logicista (analtica transcendental) de Kant, que como tal pretende que a partir do sujeito seja criado o objeto pela interpretao do real. 3) O apriorismo racionalista kantiano foi igualmente adotado por Radbruch, que cria no apriorismo da razo como origem do conhecimento e na presena de estruturas transcendentais no esprito possibilitadoras de todo ato cognitivo. A experincia seria uma fonte secundria do conhecimento, tal como expunha o filsofo de Kningsberg em sua Crtica da Razo Pura (1996, p.300). Radbruch, no entanto, no seguia a tese de Kant e da Escola de Marburgo de que no h um conhecer especfico, mas apenas genrico, que ______________________________________________________ 55

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pode ser extrado da razo. 4) Como conseqncia do racionalismo por um lado, e do axiologismo de outro, Radbruch convergiu para uma metodologia de pesquisa centralizada na lgica formal e na teleologia axiolgica, da porque emergiu seu dualismo metodolgico, o qual por sua vez dar azo ao relativismo crtico no plano gnoseolgico e deste, na esfera cultural, emergir o culturalismo relativista crtico. 5) Seguindo as lies de Dilthey, longinquamente, e do neokantismo mais aproximadamente, o sistema radbruchiano concebeu as Cincias do Esprito como independentes das Cincias da Natureza, porque dotadas de uma categoria compreensional do particular e regidas pelo princpio da finalidade, em oposio ao naturalismo, dominado pela generalidade e pela causalidade (vide sub-sees 2.2 e 2.3). Adota, portanto, o mtodo teleolgicocompreensivo hermenutico (ainda que eivado de um forte racionalismo e intelectualismo), nas Cincias da Cultura, desenvolvido por Scheleiermacher e Dilthey, como coloca Apel (2000, p.132). 6) Relativamente essncia do conhecimento, Radbruch segue a linha objetivista e realista da Escola de Baden, concebendo o conhecer como direcionado a objetos e a realidade externa como um em-si independente da criao humana, contrariando em mais este aspecto o pensamento da Escola de Marburgo, que aderira desde seus primdios a uma viso idealista lgica da criao dos objetos e em ltimo caso da prpria realidade pelo sujeito gnoseolgico. 7) Da Crtica da Razo Prtica, contrariando nesse ponto Marburgo e pensando com Baden, Radbruch manteve a crena nos postulados deontolgicos da tica formal kantiana, como de resto os adeptos 56 _____________________________________________________

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da Escola Sudocidental (Baden), e precisamente sobre aqueles ergueu posicionamentos capitais: a transcendncia do esprito e a realidade valorativa; ora, essa correlao essencial entre moralidade e valor constatada por Radbruch (1974, p. 106) quando diz: o preceito de que se trata ser um imperativo (na ordem do ser), na proporo em que (existe) e actua; ser, porm, uma norma, na proporo em que se pode dizer dele que tem uma significao e um valor (vale). um imperativo, na medida em que uma certa vontade se impe atravs dele; uma norma, na medida em que nele se exprime um dever-ser.

3.2.1 O VALOR NO IDEALISMO SUBJETIVO CRTICO


O mundo dos valores, para concretizar sua idealidade, tende plenificao do seu ser atravs de seu dever-ser no mundo; encerrado em si mesmo, o valor para Radbruch encontra-se numa esfera de objetos parte: os ideais. Representando uma significao para a vontade, o valor uma coisa-em-si que apreendida pelo esprito. Diz Lavelle apud Reale (1993, p.205): O valor no pode proceder seno de uma atividade que fundando-se a si mesma, funda ao mesmo tempo o seu prprio valor e o valor de todas as coisas, de uma atividade que se engendra a si mesma e que, ao faz-lo engendra as suas prprias razes: ora, essa precisamente a definio de esprito. Extraindo do neokantismo de Emil Lask conceitos-chave de seu sistema axiolgico, concebendo como aquele os valores relacionados essncia do esprito humano, estes s poderiam ser objetos ideais; nesta passagem ele comenta Lask, mencionado o prprio Radbruch (1974, p. 43): S podemos chamar ao valor essncia de uma coisa, quando esse valor constituir o princpio do prprio ser desta.
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Quando Radbruch coloca a unio cardeal entre ontologia e axiologia, ele est concebendo uma conjuno primordial entre Ser e dever-ser; sem voltar ao pensamento de Rickert, que apregoava uma realidade valiosa, capacitadora da realizao deontolgica e um fundamento valorativo transcendente, Radbruch preconiza essa unio de esprito-realidade como sntese no mbito espiritual subjetivo. Influncia direta do kantismo no iderio radbruchiano foram formas de compreenso crtica do real, vendo este como uma interpretao do fenmeno, numa constante procura da sua essncia. Esta postura realista crtica ir se estender por toda a viso axiolgica radbruchiana (que o ponto capital do conjunto da jusfilosofia culturalista relativista). Na interpretao da realidade como sendo constituda de campo de realizao de valores coloca na correlao ontolgicoaxiolgica o cerne subjetivo-objetivo herdado do kantismo; o valor visto como objeto ideal posto no Esprito, pois j est aprioristicamente posto na estrutura do mesmo. A fundamentao ltima dessa correlao espritorealidade s pode estar assim no plano da idealidade; por isso Radbruch no concebe uma validade absoluta e extrnseca ao real, como fez Windelband para a fundao dos valores (sub-seo 2.2), mas v na inerncia da realidade um suporte realizante de valores a partir da compreenso da subjetividade humana com inteno de realizar valores e no com fundamento em Deus, como quer, por exemplo, a tese do realismo absolutista axiolgico, defendida desde Santo Agostinho e recepcionada por Windelband, conforme demonstrou Hessen (1980, p. 308). Essa absoluta determinao do valor por parte do homem como exteriorizao de algo posto no mundo e existente a priori em seu esprito uma determinao fundamental do idealismo crtico subjetivo do neokantismo. Uma vez que o valor retirado da natureza pelo esprito, passa a constituir algo interno ao real, e assim assoma a separao entre valorao (que ento passa a fundamentar-se como objeto ideal) e natureza (geradora de objetos reais, sensveis).
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Assere Radbruch (1974, p. 40):


O primeiro ato do esprito consiste em reivindicar o prprio Eu, libertando-o dos dados da experincia, contrapondo aquele a esta, e separando aquilo que valor daquilo que realidade(...) aquilo que ele primeiro consegue extrair do caos da experincia, numa primeira atitude no valorativa, ou a-valorativa, o reino da natureza, visto esta no ser mais do que a experincia, tal como ela se nos apresenta depurada de todas as valoraes que a falseiam. Por outro lado, aquilo que ele, em segundo lugar, da extrai numa segunda atitude - esta valorativa e oposta primeira- o mundo dos valores, ao apreender tambm conscientemente a escala das respectivas valoraes, das normas e das relaes entre elas.

Destarte, frente realidade, o homem pode adotar quatro atitudes relacionadas ao valor. Assim se expressa Radbruch (1974, p.43): atitude cega para os valores (wertblind), da valorativa (bewertend) e da referida a valores (wertbeziehend), surge ainda, finalmente, a que supera os valores (wertberwindend) isto , a atitude religiosa. Continua Radbruch (1974, p. 43) no mesmo sentido: s quatro atitudes do nosso esprito, que acabamos de definir, corresponde, portanto, uma qudrupla forma que para ns podem revestir os dados da experincia. E essa qudrupla forma a que se exprime nestas palavras: Ser, Valor, Sentido e Essncia. atitude cega para os valores corresponde o Ser, atitude estimativa correlaciona-se Valor, a atitude referida a valores correlata ao Sentido, e atitude transcendente ao valor corresponde a Essncia. Explica Cabral de Moncada (1974, p.24) em seu Prefcio:
1- uma posio ou atitude cega para todos os valores (wertblind), que a prpria das cincias da natureza; ______________________________________________________ 59

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2- uma posio ou atitude de quem refere factos a valores, mas sem valorar os factos(wertbeziehend), que a prpria das cincias culturais e portanto das cincias jurdicas; 3- uma posio ou atitude valorativa, que toma os valores como critrio para essa valorao, e a prpria Filosofia em geral. Radbruch admite, contudo ainda, ao lado destas trs posies ou atitudes fundamentais, uma quarta, superadora da anttese valor-realidade, a atitude religiosa, a que d o nome de wertberwindend (superadora dos valores).

As atitudes frente ao valor so determinaes do esprito em relao realidade, pois consoante o kantismo no existe como se auferir um conhecimento indubitvel a respeito do noumeno (realidade misteriosa), pois ele escapa s categorias do entendimento e da sensibilidade. Somente no mbito do ato religioso que Radbruch assimila o conceito de transposio para a coisa em si como um ato moral, mediante a no aceitao de uma injustia material para o homem e a postulao de um ser que seja um justo ordenador e julgador do mundo. A religio a superao dos valores e da realidade, rumo completa perfeio do valor e da existncia, que o homem sempre almeja e no alcana neste mundo; assim, Radbruch unifica o almdo-mundo e a coisa-em-si, a qual s pode ser Deus, fonte de tudo o que h (Ser) e do que e deve-ser (Valor). Construindo uma teologia inspirao de Kant, somente Deus fundamenta a moral e plenifica os valores, e s ele explica o ser-em-si do noumeno. Deus seria a unificao da gnoseologia transcendental (conhecimento ltimo), da deontologia (dever-ser), da axiologia (o que e deve ser). Baseado nele diz Radbruch (1974, p. 42-3):
Religio significa, pois, uma superao do desvalor e ao mesmo tempo, necessariamente, tambm uma 60 _____________________________________________________

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superao de todo valor que pode ser como seu contrrio. Valor e desvalor tornam-se assim iguais um ao outro e, portanto, indiferentes (...) A religio, como superao da anttese entre valor e desvalor pressupe, portanto, a preexistncia desta anttese (...) A religio nasce da intolerabilidade do contraste entre valor e realidade.

Em verdade, Radbruch no deixou bem clara sua posio religiosa; devido ao seu relativismo cptico, sempre que ele concebe a religiosidade teme-se uma negao teortica subjacente; contudo, que aps o holocausto nazista sua f numa realidade transcendente tornou-se inabalvel, e a converso para o jusnaturalismo pode ter contribudo para isso; h, porm, aqueles que o vem como um positivista quase agnstico imbudo de ideais metafsicos e morais, tal como Cabral de Moncada em seu Prefcio (1974, p. 31). Radbruch procura ento o equilbrio entre conhecimento relativo e formalista e a transcendncia tico-religiosa e como Kant, tem que se afastar dos rigores do formalismo e do transcendentalismo para reencontrar-se com Deus, num puro ato de vontade, que outro nome no tem alm deste: f na transcendncia da realidade em direo espiritualidade.

3.2.2 O CAMPO CULTURAL COMO CONCRETIZAO VALORATIVA


Aps definir o valor como essncia posta pelo esprito, Radbruch realiza ento a preparao para a insero do valor na realidade, isto , a forma pela qual o valor poderia concretizar-se no mundo. Ele segue assim as lies do neokantismo de Windelband, Rickert e Lask (sub-sees 2.2, 2.3 e 2.4), e concebe a cultura como o meio concretizante de valores, ainda que no um meio perfeito, porm imiscudo de componentes eventualmente danosos, que deturpam a plena compreenso dos valores. Isso s vem a confirmar a tese da subjetividade do ato compreensional e erigidor do valor, porquanto se a cultura fosse
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um filtro perfeito do plano ideal (no qual se acham os valores), haveria completa identidade entre o ideal e o real (o mago da realidade seria naturalstico e no uma interao esprito-natureza, como quer o kantismo), entre o subjetivo e o objetivo, de modo a no existir a capacidade de escolha, transcendncia e autodeterminao da pessoa humana, sendo que a liberdade sofreria um golpe frontal. Apesar do fato de Radbruch no conceber uma teoria assertria da liberdade, seguindo o criticismo kantiano em mais um ponto, ele no afasta a idia de liberdade como fundamental para a existncia do mundo valorativo e espiritual transcendente. Assim leciona o mestre de Heidelberg (1974, p. 41-2) :
A Cultura, tal como descreve o historiador, no , portanto, de modo algum, um puro valor; uma mistura de humanidade e barbrie, de bom e mau gosto, de verdade e de erro, mas sem que qualquer das suas manifestaes (quer elas contrariem, quer favoream, quer atinjam quer no a realizao dos valores) possa ser pensadas sem referncia a uma idia de valor. Certamente, a Cultura no o mesmo que a realizao dos valores, mas o conjunto dos dados que tm para ns a significao e o sentido de os pretenderem realizar, ou como escreve Stammler- o de uma aspirao para aquilo que justo. E assim se torna evidente que tambm esta terceira atitude do esprito (a que refere factos a valores) a metodologicamente prpria das chamadas cincias culturais (Kulturwissenschaften).

Continua Radbruch (1974, p. 44) : Natureza e Ideal, como dois plos opostos. Por sobre o abismo que os separa, apenas duas passagens ou ligaes possveis: ou a da ponte jamais concluda da Cultura, ou, sempre pronto para atingir a meta, o grande par de asas da religio. Dum lado o trabalho incessante da Cultura; do outro a f religiosa.
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Assim, v-se como Radbruch insere-se na vertente do culturalismo criticista da Escola de Baden, apregoando com Rickert a independncia das Cincias da Cultura frente s Cincias da Natureza. A oposio entre mundo da cultura e transcendncia espiritual associada a uma forma de conhecimento peculiar a ambas; o primeiro dominado pela crtica racional e emprica direcionada por um logicismo (metodologia logicista) e o segundo pela crena na transcendncia como fator exigido realmente e para a concretizao dos valores. V-se claramente uma proximidade da acepo tericoaxiolgica de Radbruch mais em relao a Rickert (sub-seo 2.3) de que a Lask, dado a ligao deste ltimo com a fenomenologia (sub-seo 2.4.1). A compreenso no iderio radbruchiano propugna um relativismo crtico como corrente gnoseolgica do problema axiolgico (ainda que aliada ao tradicional intelectualismo axiolgico da Escola de Baden), conforme se analisar em seguida.

3.3 O RELATIVISMO CRTICO E O DUALISMO METODOLGICO


Na seo 3.1, enquadrou-se o kantismo no mbito das filosofias racionalistas e idealistas; o racionalismo do sistema kantiano marcado por caracteres primordiais: o logicismo, o formalismo e o criticismo. Kant concebe as categorias lgicas como determinantes do modo estrutural da razo, o que tem como conseqncia o apriorismo da forma no esquema interpretativo da realidade, o que significa a forma predominando sobre o objeto, ou melhor, construindo o objeto do conhecimento consoante as categorias. Como corolrio dessa formalizao logicista do conhecimento, que em verdade uma limitao do poder nomottico do esprito, emerge naturalmente o criticismo, que estatui o cerceamento da racionalidade dentro dos liames empricos, apesar de reconhecer que haja uma fundamentao apriorstica de
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uma racionalidade em si, separadamente da experincia. Esta orientao foi seguida pelos marburguianos e recepcionada por Radbruch; como conseqncia dessa postura criticista, impe-se o relativismo, que na acepo de Radbruch uma reavaliao dos juzos acerca dos objetos de conhecimento, um ramo da gnoseologia kantiana extremamente profcuo. Para Kant, explica Mondin (1981-B, p. 180), os juzos eram as operaes prprias do intelecto, e poderiam ser sintticos (formulados com cerne na experincia) e analticos, feitos com as categorias apriorsticas do intelecto. As categorias, como observado na sub-seo 2.4.1, so conceitos a priori do entendimento, e da juno delas com as intuies (produtos das sensaes), que o juzo se forma (MONDIN,1981-B, p.179). Propugnou Kant a existncia de juzos estticos, os quais versariam sobre a perfeio de um objeto e no emitiriam informao acerca de sua estrutura constitutiva, Mondin (1981-B, p. 190); como conseqncia desta teorizao dos juzos, o kantismo apregoa a separabilidade das afirmaes sobre ser e dever-ser. Com relao s categorias e aos juzos, necessrio dizer que Radbruch no aceitava a concepo proposta por seu professor Emil Lask, de que a cultura seria uma categoria constitutiva do conhecimento capaz de realizar uma sntese entre idealismo e realismo, subjetivismo e objetivismo (vide sub-seo 3.4.2), nem a proposio kantiana da categoria como esquema interpretativo do sujeito, condicionador dos juzos cognitivos. Radbruch, assumindo decisivamente um posicionamento axiolgico Baden, e no meramente gnoseolgico formalista como na Escola de Marburgo, concebe a categoria como um componente da compreenso transcendental do valor, colocando-a entre o mundo ideal dos valores e a realidade ftica, denotando como sua primordial caracterstica a referncia entre fato e valor. Dessarte, para Radbruch, a funo capital da categoria seria a capacidade de referir fatos aos valores. Se na concepo de categoria Radbruch aderira firmemente
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ao axiologismo de Baden, sua viso dos juzos continuava presa ao esquema gnoseolgico marburguiano, nunca abandonado a concomitante aplicao do mtodo histrico-valorativo (nisto consiste seu dualismo metodolgico); por causa do primeiro sua filosofia critica o racionalismo aberto e dialtico em que se funda a categoria cultural laskiana; em virtude da viso axiolgica abstraise do prprio logicismo exacerbado do kantismo. Radbruch aproveita a lgica transcendental kantiana e assimila primordialmente a teoria de Kant dos juzos de valor e juzos de realidade, exatamente para salvaguardar a primazia do mundo axiolgico com os primeiros e para resguardar a necessidade de uma aplicabilidade cognitiva dos segundos. Afirma Radbruch (1974, p. 48):
Os preceitos do dever-ser, os juzos de valor, as valoraes, no podem fundar-se indutivamente sobre verificaes do existente, mas s dedutivamente sobre outros preceitos, outros juzos de valor, outras valoraes de idntica natureza. Ora, os juzos de valor e os juzos de existncia pertencem a dois mundos completamente independentes que vivem lado-alado um do outro, mas sem se penetrarem reciprocamente. E esta considerao que est na base daquilo a que chamamos dualismo metodolgico.

A partir desta duplicidade de mtodo investigativo da Cincia em geral, e em particular da Cincia do Direito, e mais particularmente ainda a Filosofia do Direito, que o iderio radbruchiano se firmar decisivamente no sentido de analisar o valor em sua singularidade essencial atravs da utilizao da lgica como o mediador do processo de formao valorativa na realidade. Apregoa Radbruch (1974, p. 50):
O dualismo metodolgico no afirma que as ______________________________________________________ 65

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valoraes, os juzos de valor, como todos os juzos, no sejam influenciados pelos factos do mundo do ser. Nenhuma dvida de que as nossas valoraes sejam o produto causal, a superestrutura ideolgica de determinados factores do domnio do ser, como, por exemplo, o meio social em que vivemos. A sociologia do saber a a instruir-nos acerca do condicionamento local das ideologias. Porm, no se trata aqui da relao lgica entre Ser e Valor. Ningum afirma que as valoraes sejam independentes dos factos, mas sim que os factos no podem servir de fundamento s valoraes.

Neste ponto mximo de desenvolvimento da teoria dos juzos valorativos, assoma uma problemtica central no encadeamento das idias at aqui expostas: como chegar-se verdade (certeza gnoseolgica) partindo do valor e do Ser como categorias separadas? E como fundar a validade a partir da essncia diversificada do valer ideal em relao realidade factual? A problemtica de Radbruch anloga de Kant, porque o criticismo levara o segundo a um estado de completa indefinio da fundamentao da prpria moralidade e do real, por causa da incognoscibilidade da coisa-em-si, mbito no qual repousaria a liberdade (fundamento moral) e o Esprito Divino (fulcro moral e transcendente de toda a realidade); a passagem para o noumenon s efetivar-se-ia por meio da crena; e exatamente pela crena, ou seja, por uma f no mundo valorativo e na liberdade e transcendncia do homem. A ciso entre os campos lgico e axiolgico como conseqncia necessria da dualidade metodolgica que vai caracterizar o relativismo radbruchiano; Radbruch (1974, p. 56-8) explica dessa maneira o escopo principal de seu relativismo:
estabelecer a legitimidade de todos os juzos de valor apenas com relao a outros juzos superiores da mesma natureza, dentro do quadro duma certa 66 _____________________________________________________

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concepo dos valores ou de quaisquer concepes do mundo em si mesmos. Este relativismo, porm, afecta s o mbito dos problemas da razo terica e no o dos problemas da razo prtica. Significa uma renncia fundamentao cientfica das ltimas atitudes e posies do esprito; no uma renncia a estas atitudes e posies mesmas. O nosso relativismo no o de Pncio Pilatus no Evangelho, para o qual no s a razo terica, mas ainda a prtica emudecia (Que a verdade ?). parente do de Nathan, de Lessing, para o qual o silncio da razo terica era justamente o mais forte estmulo que podia haver para a razo prtica falar...que cada uma se esforce, porfia, por mostrar a fora da pedra do seu prprio anel.

Tem-se aqui um relativismo completamente gnoseolgico, cujo escopo central o no dogmatismo, um cepticismo investigativo da realidade, calcado numa forte lgica transcendental Kant; um intuito permanente de investigar o fenomnico em busca de uma numinosidade pressuposta (isto , ontologicamente no necessariamente existente, mas gnoseologicamente exigida); na melhor tradio kantiana, o sistema radbruchiano no fundo um realismo crtico. A plena convico de uma idealidade valiosa efetiva, esta sim objeto de uma f radical na justia, na moralidade, na espiritualidade transcendente e na liberdade, nunca, porm, afirmando a certeza lgica dessa crena, o que s viria a se modificar na segunda fase de seu pensamento13.
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realmente muito complexo o itinerrio espiritual de Gustav Radbruch, o qual se situa na correlao entre cognio e crena, dentre procedimentos gnoseolgicos e destinao espiritual. A prpria evoluo de sua linha de filosofia kantiana foi modificada em funo dessa reestruturao axiolgica do pensamento radbruchiano em sua segunda fase, e que tal reformulao de idias se processou no sentido de

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No se deve afirmar, como Cabral de Moncada no seu Prefcio (1974, p.31), que o relativismo de Radbruch fosse um cepticismo no sentido de uma suspenso do juzo; antes, um cepticismo convencional, meramente experimental, para a investigao eficaz e no metafsica (no sentido da negao de uma Metafsica utpica e abstrativista); no fundo o relativismo crtico de Radbruch um corolrio extensivo do seu dualismo metodolgico, sendo ao mesmo tempo uma forma de investigao filosfica lgica e emprica, seguindo o cerne do kantismo.

3.4 O CULTURALISMO RELATIVISTA CRTICO


Passando da esfera exclusiva do conhecimento (gnoseolgico), para o plano axiolgico-cultural, o desdobramento do relativismo crtico o fator modificador das idias culturalistas outrora puramente teleolgicas de Radbruch, o qual se iniciou na filosofia da Escola de Baden sob os auspcios de Emil Lask e seu culturalismo neokantista fenomenologista. Cabral de Moncada (1974, p.25-6) em seu Prefcio comenta o relativismo crtico em atinncia questo axiolgica:
No tanto, em suma note-se- a relatividade dos valores aquilo que ele afirma, como sobretudo a relatividade dos nossos juzos acerca deles, isto , dos nossos juzos de valor. Os valores e os juzos
_______________ abandonar a idia kantiana de separao entre noumeno e fenmeno, integrando definitivamente estes dois na essncia ltima da divindade transcendente, fundamento de toda a realidade humana e natural. Kant vacilara muito em sua posio religiosa, tanto que ora enquadrado como cptico agnstico, ou em outros momentos considerado um religioso fervoroso que transps para o campo da racionalidade a temtica crist da dualidade corpo-esprito. Radbruch, no mesmo sentido, foi enquadrado como cptico em sua primeira fase de pensamento, mas na fase jusnaturalista seu apego religiosidade fundamental para a estruturao de suas idias e no pode ser posta em dvida, a partir de ento, sua decisiva contribuio para a fundamentao axiolgica do Direito.

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de valor s podero aspirar a uma absoluta e universal validade dentro dum determinado sistema de idias j previamente escolhido e organizado por ns em funo dos valores cardiais que elegemos, mas cujo valor supremo e polar ser sempre indemonstrvel para a Razo.

Na problemtica axiolgica se revela toda a essncia paradoxal do pensamento de radbruchiano; nota-se isso precipuamente quando ele conjuga formalismo, relativismo e racionalismo, idias impregnadas de um kantismo logicista, com as modificaes empreendidas pelos badenianos ao pensamento de Kant, ou seja, teleologia, valorao e o culturalismo. A corrente neokantista compreendia a valoratividade como phaenomenon eminentemente formal, pois na linha do kantismo os valores eram idias apriorsticas presentes no esprito. Radbruch, no entanto, observando os ensinamentos sociolgicos de Max Weber, como ensina Arruda (1996, p.57), deslocou para o extrato social a primazia da concretizao axiolgica, porquanto para o referido socilogo na experincia cultural que os homens assim como coletividade determinam quais as valoraes a serem dominantes em dada poca e em determinada sociedade. Radbuch, assim como Weber, fundamentou a estrutura jurdica nos conceitos de racionalidade finalstica e de apriorismo formalista, j que o socilogo, conforme ensina Moreira (1999, p. 31-39), concebia essas duas estruturas racionais como conformadoras da estrutura geral do direito. A correlao entre os dois pensamentos expresa de maneira clara e objetiva por Kaufmann (1998, p. 29). Radbruch e Weber adequaram a racionalidade de fins racionalidade de valores, colocando-a como fundamento racional da conduta e com teleologia a ser perseguida. E teriam incorrido inclusive, segundo Kaufmann (1998, p.29), no mesmo erro de considerar impossvel a cognio dos valores absolutos devido a um relativismo gnoseolgico fundamental.
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Weber com seus modelos ideais de conduta e com sua teorizao da racionalidade enquanto fator de compreenso da conduta jurdica, como mostra Freund (2000, p.185), aproximava-se muito do neokatismo em termos de anlise sociolgica. Asserta De Trazegnies Granda (1993, p. 13): Com uma clara influencia kantiana, Weber considera que la racionalidad evoca ls nociones de finalidad y de generalidad: es racional la conduta con areglo a fines que puede ser aplicada de manera general, sin entrar en contradicciones internas. Ligando o culturalismo neokantista a um posicionamento sociolgico axiolgico Weber, evitando resvalar na unilateralidade de ambas as concepes, Radbruch soergueu seu culturalismo relativista, que tinha por caracterstica primordial a mediao entre o plano exclusivamente ftico a que tende a sociologia e o plano unicamente transcendental no qual se lana o neokantismo. Expressa Radbruch (1974, p.79) : entre a categoria juzo de existncia e a categoria juzo de valor preciso estabelecer ainda uma categoria intermdia: a dos juzos referidos a valores (wertbeziehend); assim como, correspondentemente, entre as categorias de natureza e idia, preciso dar lugar categoria cultura. Destarte, por mais influncia que recebeu do historicismo e do sociologismo, ainda no apriorismo kantiano que vai se pautar vez mais o iderio radbruchiano, sendo mais correto descrever seu sistema como um culturalismo relativista neokantiano, ou culturalismo relativista crtico, pois ele jamais se afastou do formalismo kantiano que apregoa uma pr-determinao dos conceitos de um sistema de juzos para da fundamentar um sistema de valores, ainda que a concretizao desses ltimos se d no mbito social por intermdio da cultura. Da porque, como foi acima colocado, Radbruch encontra a ligao mais importante entre idia (valor) e fato (social) no mbito da cultura, emanando uma necessria correlao entre eles. Portanto, das premissas lgicas dos juzos de cultura em consonncia com os juzos de existncia e os juzos de valor, configura-se a rede de fatores que formam a realidade cultural
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enquanto objeto de cognio do esprito. Ocorre que a cultura no s o que se objetiva com tal, no somente aquilo que o esprito pretende enquanto finalidade; tambm aquilo que no atinge o fito proposto, igualmente o conjunto de erros e acertos, de virtudes e defeitos, de vcios e grandezas da humanidade, como exposto na sub-seo 3.2.2. Como assertou Paul Ricoeur apud Mondin (1980, p.290-1): A pessoa no ainda uma plenitude experimentada, um a-ser; A pessoa a-ser; a nica maneira de alcan-la faz-la ser(...) a humanidade o modo de ser sobre o qual deve regular-se cada apario emprica do que ns chamamos ser humano. Atravs da experincia cultural, portanto, que o homem se faz homem e concretiza os valores da idealidade. A cultura como um grande palco de apresentaes da personalidade no sentido de realizao dos valores. A religio consiste na superao da ao valorativa mediante a f na transcendncia da realidade ftica em direo ao deve ser (valor). Radbruch, utilizando-se do seu racionalismo abstrato e do seu apriorismo kantista estatui o raciocnio de que a empiricidade cultural s pode desdobrar-se em trs atitudes fundamentais do esprito no contato com a realidade: a apreenso interna dos valores pelo indivduo, a relao coletiva com os valores, e a cristalizao dos valores nas obras, isto , nos bens valorados. So suas palavras (1974, p. 125-6):
H no domnio da experincia unicamente trs espcies de objetos susceptveis duma valorao absoluta: a personalidade humana individual, a personalidade humana colectiva e os produtos da prpria actividade humana ou as obras humanas (Werke). Assim, podemos distingir, correspondentemente, consoante estes trs substratos, trs espcies de valores: os valores individuais, os valores colectivos e os valores de obra(Werkwerte). Valor individual a personalidade moral. De ______________________________________________________ 71

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natureza moral tambm o valor de que susceptvel a personalidade colectiva, no caso de admitirmos esta. Porm, os valores lgico e esttico s se manifestam nas realizaes da cincia e da arte, como valores de cultura.

Aps essa delimitao das esferas de possveis valoraes, o que no fundo uma classificao teortica das posies axiolgicas que podem ser adotadas dentro da cultura, o culturalismo relativista crtico esfora-se por definir em termos precisos aquela primazia anteriormente mencionada da concretizao dos valores pelo aspecto sociolgico; assim, fez-se uma busca de qual seria a atividade cultural que melhor representaria a possibilidade coletiva de escolha e positivao do valor: outra no seria que a poltica, a qual perfaz a sntese da vontade coletiva. Como diz Radbruch (1974, p. 127-8):
trata-se muito simplesmente de decidir agora quais destes valores- se aos individuais, se aos colectivos, se aos de cultura (os de obra, Werkwerte)- vamos ns dar primazia na escala hierrquica de todos os valores. Consoante essa deciso for, consoante o grupo de valores no sentido do qual iremos orientar a nossa concepo do mundo (Weltanschauung) e, especialmente, a nossa concepo acerca do direito e do Estado, assim chegaremos a trs possveis posies fundamentais distintas: a individualista, a supra-individualista e a transpersonalista.

A cada cosmoviso axiolgica possvel (individualismo, coletivismo e transpersonalismo), corresponde uma viso poltica globalizante, que pugna em sociedade para a concretizao daquela viso axiolgica de certos grupos ou mesmo da sociedade como um todo. No contedo dos atos sociais est inserto, portanto, o fulcro de uma realizabilidade axiolgica, ponto no qual a teorizao de Radbruch se aproxima de Ronald Dworkin (1999, p.100), no
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sentido de que os valores so condicionados pelas estruturas sociais quando da sua realizao. Com essa doutrina da precedncia do elemento social sobre o individual na positivao dos valores, h um direcionamento do neokantismo no sentido sociolgico, sem que se deturpe a idealidade valorativa terica apregoada pelos discpulos de Kant. O aprofundamento de cada viso axiolgico-poltica ser efetuado na Seo 5, onde bem assim se explicitar aos pormenores o culturalismo relativista aplicado ao estudo do Direito e dos valores jurdicos em especial.

3.5 CARACTERES GERAIS DO VALOR NO CULTURALISMO RELATIVISTA CRTICO


Como conseqncia do relativismo crtico, do dualismo metodolgico, do formalismo logicista, do mtodo teleolgicocompreensional, do sociologismo weberiano, do racionalismo abstrativista, do intelectualismo neokantista, a teoria valorativa do culturalismo radbruchiano foi direcionada no sentido de uma compreenso finalstica do valor sempre corrigida e guiada por uma poderosa carga intelectualista, relativista e racionalista. So as seguintes caractersticas genricas da valorao no pensamento de Radbruch:
1) Quanto questo gnoseolgica do valor, o culturalismo relativista segue ainda a vertente do intelectualismo quanto captao do valor na idealidade, isto significa que a razo sempre o filtro por onde a valorao deve ser concretizada, e a emoo relegada para um plano secundrio, bem como a intuio, que foi completamente descartada por Radbruch na captao valorativa. Nesse ponto Radbruch afasta-se mais uma vez de Lask, o qual pregava a intuio como primaz no ato captador da valorao. ______________________________________________________ 73

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2) Almejando conciliar o intelectualismo com o sociologismo weberiano, o iderio radbruchiano adotou um relativismo crtico na positivao do valor; assim procedendo, uniu-se a esfera individual social para a concretizao valorativa num plano principalmente coletivo-social, sem abstrair a importncia da gnoseologia subjetiva na captao do valor. 3) O papel primordial da cultura na positivao axiolgica, conforme delineado na sub-seo 4.2.2, foi outro ponto chave da axiologia em Radbruch, s que com a sua conhecida afirmativa de que a cultura no um puro meio de concreo valorativa, estando em constante mutabilidade pela experincia adquirida. 4) A fundamentao ltima do valor em Radbruch a parecida com a de Lask, ou seja, a objetividade espiritual no plano idealstico, que nada mais do que a prpria realidade reformulada pelo esprito, o qual instala o valor num substrato ideal capacitador da concretizao axiolgica humana, sem, todavia, colocar no Absoluto transcendente a origem do valor. Deus seria a superao do valor e a plenificao deste num outro plano de existncia (o espiritual). A teoria de Windelband de um realismo axiolgico num plano espiritual transcendente abandonada por no se coadunar, na acepo radbruchiana, com as premissas relativistas e formalistas kantianas. At Rickert teve de ser rechaado, pois sua realidade valiosa levava igualmente a um fundamento absolutista do valor, baseando este ltimo numa transcendncia espiritual inadmissvel para o formalismo kantiano. 5) Ausncia de hierarquia outra caracterstica valorativa aventada por Radbruch, sendo decorrncia lgica de seu relativismo crtico cptico dos valores, porquanto desde que se negue a 74 _____________________________________________________

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completa determinao axiolgica em si, mas dependente do sujeito captador e tambm em certo grau do contexto histrico-social, a concepo de uma organizao dos valores numa escala de importncia deslocada unicamente para a dialtica sujeito-sociedade, sendo eliminado todo apriorismo hierrquico da valoratividade. Como diz Moncada (1974, p.26) em seu Prefcio: Poderia dizer-se que os valores, na concepo do autor, se distribuem por hemisfrios celestes, como as estrelas que contemplamos no cu. Cada um de ns, consoante a latitude em que se acha colocado como observador tem da esfera celeste uma viso particular e diferente; tem um znite particular, e v as suas constelaes, ou grupos de valores, a uma diferente altura do horizonte, no percepcionando sequer mesmo as do hemisfrio oposto. Ora, no s no podemos demostrar que esses grupos e constelaes tenham um valor absoluto, como no podemos pretender que todos os vejam nas mesmas relaes entre si, como ns os vemos. 6) A objetividade axiolgica apriorstica ao esprito (como no neokantismo) no sistema radbruchiano condicionada em funo da realidade scio-cultural que estatui a dominante cosmoviso valorativa em dada poca. Novamente o geral absorve o particular na concretizao axiolgica, e o relativismo culturalista mostra sua fora. A idealidade do esprito, para Radbruch, teria que ser confrontada com a cultura, perdendo muito de seu apriorismo nesse processo concretizante. O objetivismo radical de Lask foi abandonado. 7) A polaridade do valor, isto , seu carter direcionador dos atos humanos, posta em voga, porm como associada indeclinavelmente ao relativismo histrico-cultural; no seria uma ______________________________________________________ 75

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polaridade espiritual a priori, mas construda nos embates entre idealidade e cultura historicamente formada. 8) A idealidade do valor no abandonada, continuase a conceb-lo como essncia ideal, com ser, mas sem existncia (sub-seo 3.4.1), e posta pelo esprito para a concretizao (dever ser realizvel). 9) A referncia do valor ao sujeito condio de realizao da sua idealidade, pois se no se referisse ao ser humano o valor seria uma simples abstrao formal e jamais uma realidade efetiva.

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SEO 4: NUANCES DO CUL TURALISMO CULTURALISMO REL ATIVIST A CRTICO RELA TIVISTA
4.1 A PRESENA DA VALORAO NO CULTURALISMO JURDICO
O desenvolvimento do movimento culturalista prende-se evoluo do neokantismo das Escolas de Baden e Marburgo, aps estes definirem suas orientaes dominantes de pesquisa, a primeira com a Wertphilosophie e a Kulturphilosophie, e a segunda com o logicismo formalista e o idealismo transcendental. no mbito do neokantismo axiolgico que se insere o pensamento radbruchiano, que mesmo assimilando o logicismo de Marburgo no renegou suas razes culturalistas; da o amplo espao conferido neste ensaio para a exposio do desenvolvimento da Filosofia da Cultura, tanto no espectro inicial puramente idealista (lotzeano), como no neokantista posterior (Windelband, Lask e Rickert). A corrente jusfilosfica de Gustav Radbruch , portanto, o culturalismo relativista crtico; as principiologias metodolgicas e gnoseolgicas do culturalismo relativista crtico genrico foram j explanadas na Seo 3, de modo que se deve aplicar aqueles princpios filosficos de pesquisa e fundamentao ao universo da jusfilosofia, e depois especifica-os ainda mais como formadores da valorao jurdica, para depois, exposto todo o embasamento filosfico e jusfilosfico do culturalismo radbruchiano, clarificar completamente a estrutura dos valores jurdicos na Seo 5. Deve-se analisar primeiramente os componentes do culturalismo relativista radbruchiano, para depois, dentro dessa corrente jusfilosfica, situar-se a valorao jurdica. Os elementos cardeais do culturalismo relativista crtico discriminados na Seo 3 formam uma teoria do conhecimento em geral e especificamente dos fenmenos culturais. A aplicao destas idias compreenso do Direito foi a contribuio especfica do pensamento radbruchiano jusfilosofia.
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Com base no culturalismo genrico j demonstrado, pode-se agora delimitar os lineamentos genricos da gnoseologia jurdica do culturalismo jurdico relativista. Assim, o relativismo crtico o mtodo de pesquisa e fundamentao preponderante nos estudos jurdicos radbruchianos; contra a pretenso de embasamento de certos sistemas jurdicofilosficos de carter autopoitico (fechados em si), que se vem como mtodos e fundamentaes irrefutveis da juridicidade, o sistema de Radbruch critica esses pretensos apriorismos como destitudos de reavaliao gnoseolgica em suas posies radicais. Na vertente relativista crtica propugnada por Radbruch os fundamentos devem sempre ser reexaminados e analisados de acordo com a evoluo histrico-social, porm sem que o conceito a priori e formal do Direito e as categorias universais deste sejam modificados. Diz Radbruch (1974, p. 93):
Quer dizer: no indutivamente que obteremos a determinao deste conceito, extraindo-a da observao dos diferentes fenmenos jurdicos. Obt-la-emos dedutivamente, extraindo-a da prpria Idia de direito. E assim este conceito no ter, portanto, uma natureza jurdica, mas prjurdica; ou melhor: ele ser, com relao cincia jurdica, um conceito a priori.

Dirigindo, portanto, o relativismo crtico pelo seu dualismo metodolgico formalista e compreensivo-teleolgico, ataca o cerne do direito natural, do historicismo jurdico, do materialismo histrico aplicado ao Direito e do positivismo; quanto ao primeiro diz Radbruch (1974, p. 64):
Se, ao contrrio da concepo relativista, o direito justo (quer se trate dum direito natural de contedo invarivel, antiga, quer de contedo varivel) fosse inequivocamente susceptvel de se fixar, a concluso 78 _____________________________________________________

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inevitvel seria a de que, diante dele, todo o direito positivo que o contrariasse, deveria ceder o passo e sumir-se, como o erro deve ceder o passo e sumirse perante a verdade. Mas no s isso no acontece, como, por mais esforos que se tenham feito, no foi possvel at hoje justificar a vigncia dum direito positivo, quando indubitavelmente reconhecido como injusto.

Sobre o historicismo jurdico Radbruch (1974, p. 67) leciona:


A Escola Histrica coloca-se na posio de quem apenas obser va os factos histricos muito posteriormente sua produo, e este ponto de vista, transformado em fonte de normas, em fonte dum dever-ser, obrigando os homens a considerarem-se vinculados historicamente ao passado, equivale afinal a fazer parar os movimentos da prpria histria. O erro de todo historicismo consiste em transmudar num critrio normativo de aco poltica o que apenas uma categoria do conhecimento histrico.

Contra o materialismo histrico-dialtico Radbruch (1974, p. 70-1) proclamou:


Primeiro: a transposio dos interesses e das foras econmicas para o plano do jurdico significa o aparecimento duma auto-regncia ou autodeterminismo prprio deste ltimo, com tendncia para se furtar cada vez mais ao determinismo do factor econmico. Segunda: o direito, ou o jurdico, com suas leis prprias e o seu movimento autnomo, mostra-se-nos, por seu turno, capaz de reagir sobre os condicionalismos ______________________________________________________ 79

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econmicos de que brotou, vindo a haver, portanto, entre a base econmica e a superestrutura ideolgica e jurdica uma aco e reao recprocas.

Criticando o positivismo jurdico e a Teoria Geral do Direito apregoou Radbruch (1974, p. 72-3):
Se assim no Historicismo, no Hegelismo e no Materialismo, apesar do positivismo que ameaava asfixi-los, a chama da Filosofia nunca se apagou de todo, e se neles a contemplao dos valores nunca deixou de penetrar atravs da observao emprica- agora, com o Positivismo, pode dizer-se que essa chama se apagou por completo. Entramos, finalmente, nas dcadas do Positivismo. Agora j se no procura captar nas realidades jurdicas o valor jurdico. Pelo contrrio, declara-se incientfica toda a comtemplao valorativa e os espritos procuram, conscientemente, limitar-se investigao emprica do direito existente. O lugar da Filosofia do Direito passa a ser ocupado pela Teoria geral do Direito (Allgemeine Rechtslehre)... Poderamos limitar-nos a mencionar aqui esta Teoria Geral do Direito puramente emprica, chamando-lhe a Eutansia da Filosofia jurdica.

Com essas crticas acerbas o sistema radbruchiano demonstra toda a sua fora relativista e refuta decisivamente as concepes antivalorativas do Direito; dessa tarefa criticista se depreende a faceta primordial de valoratividade que tem o culturalismo jurdico relativista, dando prosseguimento a sua inafastvel misso neokantiana de combater as diversas manifestaes positivistas nos campos culturais. Antes, pois, de desenvolver a axiologia no mago do culturalismo jurdico, Radbruch imiscuiu neste a carga relativista (no aceitao de posies arbitrrias e radicais sem crtica),
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formalista logicista (no esquecimento da teoria das categorias a priori e da lgica como estruturao do conhecimento). Conferindo esses pressupostos formalistas e logicizantes metodologia da pesquisa jurdica, volve aos mestres de Marburgo, primordialmente a Rudolf Stammler. Diz Radbruch (1974, p. 78):
O relativismo v apenas em cada uma das diferentes posies filosfico-jurdicas uma tentativa de aclarao; v nelas outras tantas diferentes concretizaes, repletas de personalidade, das diversas possibilidades admitidas no seu sistema de todos os sistemas, sem as quais uma filosofia relativista do direito no passaria dum mundo de sombras sem forma e sem cor. Mas do que ele no pode prescindir do direito de rejeitar as excessivas pretenses a uma universal validade por parte dessas diferentes tentativas, nem de tentar mostrar o nexo que as prende a determinados pressupostos filosficos inerentes a uma certa concepo do mundo e da vida.

Estatudos os pressupostos apriorsticos do culturalismo relativista, os quais foram expostos na sub-seo 4.2.1, Radbruch utilizou seu racionalismo para concluir que so possveis quatro atitudes do esprito frente realidade: a atitude cega para os valores (wertblind), a referida a valores (wertbeziehend), a superadora da valorao (wertberwindend), a puramente valorativa (bewertend); estabelece depois que a cultura o meio para a positivao dos valores, ainda que impuro. Radbruch (1974, p. 44) faz ento a seguinte considerao : Resta agora colocar o direito dentro duma destas quatro atitudes ou modos de encarar os dados da nossa experincia. A aplicao do mtodo racionalista conjugado ao mtodo compreensivo-teleolgico revela o culturalismo referido a valores na investigao da realidade cultural do fenmeno jurdico.Assevera Radbruch (1974, p. 44-5):
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O direito um facto ou fenmeno cultural, isto , um facto referido a valores. O conceito de direito no pode pois ser determinado, nem definir-se, de outra maneira que no seja esta: o conjunto de dados da experincia que tm o sentido de pretenderem realizar a ideia de direito. O direito pode ser injusto (summum jus summa injuria) e, contudo, no deixa de ser direito, na medida em que seu sentido vem a ser precisamente este: o de realizar o justo.

Essa correlao essencial, criada com a aplicao a tese kantiana do poder nomottico espiritual entre valor, idia e cultura, o que melhor caracteriza o pensamento jurdico-filosfico radbruchiano. Larenz (1989, p.114-5) observa:
Radbruch pode dizer que o Direito a realidade que tem o sentido de servir a justia. O que, sem dvida, Stammler j dissera; s que para ele a idia de Direito era apenas um critrio de apreciao, enquanto para Radbruch tambm um princpio fundamental constitutivo, ou seja, o princpio fundamental do Direito positivo, que d a este seu sentido. Uma vez que o Direito, para Radbruch como para Lask, no uma simples matria alguma coisa, quer dizer, que significativamente referida a valores, preciso para a prpria compresso do Direito positivo- e no para a avaliao da sua justeza- um ltimo ou central ponto de referncia que s a idia de Direito nos pode fornecer.

Radbruch afasta-se, do formalismo marburguiano de Stammler. Assume uma viso material dos valores no escopo de fundamentar no desenvolvimento histrico a concretizao dos valores e, assim fazendo, lig-la prpria estrutura do direito positivo.
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4.2 A TRPLICE ESSNCIA AXIOLGICA, GNOSEOLGICA E FORMALSTICA DO FENMENO JURDICO


No entanto, a culturalizao axiolgica do fenmeno jurdico empreendida desde os primrdios do neokantismo axiolgico por Windelband, Rickert e Lask, da qual Radbruch o legtimo sucessor, encontra nele uma modificao fundamental, pois vislumbrava a possibilidade possvel de uma adequao no culturalista do Direito, que pode emergir se se tomar, por exemplo, uma posio anlitica unilateral do fenmeno jurdico. Diz Radbruch (1974, p. 79) : a idia do direito sem dvida, um valor; o direito, porm, esse, no passa de uma realidade referida a valores, ou seja, de mero facto cultural. Prossegue Radbruch (1974, p. 45-6):
Contudo conveniente notar que esta atitude valorativa no nos d ainda a ltima e definitiva palavra que sobre o direito pode pronunciar-se. preciso no esquecer que tambm possvel considerar o direito como valorvel e, contudo, consider-lo ainda num ltimo sentido, em face de Deus(...) Do exposto se v que trs so, por conseqncia, as maneiras por que podemos encarar o direito. A primeira a prpria da atitude que refere as realidades jurdicas aos valores (wertbeziehend), considerando o direito como facto cultural; esta a posio da Cincia do Direito. A segunda a da atitude valorativa (bewertend) que considera o direito como um valor de cultura; esta a atitude essencial da Filosofia do Direito. E finalmente a terceira a atitude superadora dos valores (wertubewindend) que considera o direito na sua essncia, ou como no dotado de essncia; e esta a atitude ou o tema da Filosofia religiosa do direito. ______________________________________________________ 83

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levando em conta os elementos pura ou predominantemente naturalsticos, axiolgicos e normativos que Radbruch, baseando-se em Lask e seu tridimensionalismo, e criticando a teoria sociolgica de George Jellinek, erige seu prprio trialismo jurdico, agora no mais voltado para a correlao entre valor e fenmeno jurdico como o trialismo jusfilosfico referido, mas como uma teoria gnoseolgica prpria do Direito. Assim, Cincia do Direito corresponderia a apreciao do aspecto normativo do fenmeno jurdico, porque esta vertente da gnoseologia jurdica estaria ligada quela atitude referida a valores, bem tpica do Direito enquanto fenmeno cultural; jusfilosofia corresponderia o estudo do valor jurdico em si; e Sociologia do Direito deveria ser dada a tarefa de compreender as experincias sociais que formatam a juridicidade, apesar de Radbruch no encarar como o objeto dela a iseno dos valores, isto , a considerao do Direito unicamente a partir do fato social. A integrao das trs perspectivas de gnoseologia tridimensionalista genrica e abstrata do Direito, assim Miguel Reale as denominou porque na acepo radbruchiana o fundamento delas diversificado em funcionalidades abstradas da concreo scio-cultural, dada na prtica jurdica, conforme explica Reale (1984, p. 192):
a luz dessa viso genrica da tridimensionalidade que Cabral de Moncada nos apresenta o pensamento de Radbruch, o qual se refere mais precisamente triconomia fatos, valores e fatos referidos valores, figurando estes como uma realidade social permeada de valores, maneira de Lask, mas como um elemento de mediao entre fatos e valores jurdicos.

O contedo da idia do Direito, por outro lado, para Radbruch, no unitrio, antes um agregado de valores que se dirigem a um fim. Essa noo teleolgica fundamental foi dada a
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Radbruch por Rudolf von Ihering; defendia este jurista que todo o Direito se conforma no sentido de colimar um fim, e que o principal dentre estes a justia. Para ele o cerne da justia seria a igualdade como um fim a atingir. Radbruch, apesar de concordar com ele de modo susbstancial, critica-o, assertando que a igualdade inerncia da justia e que esta um valor absoluto (claro que dentre das especificidades do que ele concebe como sendo o absoluto). Mas a idia de fim foi impreterivelmente assimilada pelo filsofo e jurista de Heidelberg (RADBRUCH, 1974, p. 162): ao lado da idia de justia, nos surge agora, como segundo ingrediente da idia do direito, a idia do seu fim ou finalidade. Assim, idia do Direito so intrnsecas essncias trplices, as quais se relacionam entre si na aprioridade e na praticidade do fenmeno jurdico. Aqui emerge a terceira faceta do fenmeno jurdico, a relativa idealidade do Direito. A idia desdobra-se em trs nveis de desenvolvimento possveis: a idia de justia (a qual em verdade um valor a ser atingido cuja essentia a igualdade), a idia de segurana e paz social (que a meta da positividade do Direito) e a de fim; as duas primeiras so os valores principais que deve perseguir a estrutura jurdica, a terceira a prpria teleologia inerente ao Direito tomada em si e para si, e que assim encarada pode servir para fundamentar qualquer contedo que deve ser regulado, pois a matria jurdica aquilo que reveste a forma de Direito, dada a formalidade do conceito e do fim. Ocorre que para o sistema jurdico-filosfico essas idias podem apresentar contradies de aplicao prtica, na predominncia do fim e da justia sobre a segurana, ou da segurana (RADBRUCH, 1974, p.163) sobre a positividade, ou da justia sobre o fim (RADBRUCH, 1974, p.162): nisto consistem as antinomias da idia do Direito. A soluo hipottica desenvolvida por Radbruch propugna por uma suposta diviso de tarefas entre elas, cada uma com uma misso especfica (1974, p. 165): justia competiria estatuir a forma
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a ser travestida pela matria da juridicidade (conceito formal do Direito); a finalidade decidiria da correo e direcionamento do contedo do Direito; a segurana, como garantia principal da positividade do Direito, delimitaria o campo de validade deste. Todavia, sempre que as trs vertentes do fenmeno jurdico entrassem em conflito entre si, segundo a soluo radbruchiana, a resoluo correta do conflito dar-se-ia com o predomnio da segurana e do Direito positivo, tendo em vista o carter eminentemente terico e formal, ainda que pertencente estrutura mesma da juridicidade, conferido pelo relativismo crtico s idias de finalidade e justia, motivo pelo qual, em ltima anlise, o fundamento de obrigatoriedade do Direito para Radbruch a autoridade, concepo esta que ele s iria modificar aps a II Guerra Mundial e o holocausto nazista, que o fez conceber limites ao relativismo que at ento propugnava. Diz Radbruch (1974, p. 1779):
Ora, como segundo a doutrina relativista, a razo e a cincia no podem ser essa fora, preciso logo que a vontade e o poder tomem seu lugar e desempenhem essa funo. Se ningum pode definir dogmaticamente o justo, preciso que algum defina dogmaticamente, pelo menos o jurdico, estabelecendo o que deve observar-se como direito (...) Quem se acha em condies de fazer cumprir e respeitar o direito, j s com isso demonstra que tambm competente para o definir. Inversamente: quem no tem poder bastante para defender um cidado contra outro, tambm no tem o direito de lhe dar ordens (Kant)... esta a norma fundamental sobre que descansa a obrigatoriedade de todo o direito positivo.

Reale (1993, p. 522) afirma sobre o 1 Radbruch que :


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Em 1934 Radbruch concebia ainda a fundamentao tica como relativa e carente de fulcro: Em lugar de um ato de verdade, que impossvel, o que se realiza um ato de autoridade. O relativismo jurdico desemboca no positivismo. A discusso sobre a questo a compreenso conceitual do Direito no mbito da filosofia de Radbruch pode ser distendida ainda para a negao da validade do formalismo, tal como se apresenta o problema de um conceito formal do direito nas filosofias jurdicas oriundas do sistema kantiano. A forma adquire a mais alta importncia no sistema de Radbruch; na viso do jusfilsofo, o Direito define-se como realidade a partir da formalizao de seu conceito e de sua estrutura axiolgica; no entanto, percebe-se que o formalismo da idealidade do valor da Escola de Baden, assimilado fortemente por Radbruch, insere problematizaes tericas em seu sistema. Dentro da crtica acepo de idealidade em Radbruch, tem-se que referir a trplice ideao do Direito por ele empreendida como possivelmente problemtica, assim como aquilo que serve de fundamento a ela: o conceito de Direito; partindo do conceito a priori do fenmeno jurdico, e afirmando a perseguio dessa idia, Radbruch identifica-o com a idia de justia (igualdade e proporcionalidade no trato das pessoas e na concesso dos bens). A noo do conceito unificador e a priori do fenmeno jurdico, conquista indelvel do kantismo, o instrumento de maior eficincia para se distinguir o jurdico do no-jurdico, trazendo baila a matria jurdica, evitando que aquilo que deva ser tutelado em prol do bem comum ou para a aplicabilidade da justia no seja perdido. Longe de constituir mero excesso formalista e intelectualismo suprfluo, o conceito apriorstico do Direito exerce elevada funo social. Como advertiu Santi Romano apud Reale (1998-A, p. 102):
Direito aquilo que se reveste de forma jurdica. perfeitamente intil, diz ele, propor-se, como ocorre freqentemente, a fixar os caracteres ______________________________________________________ 87

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diferenciais do fenmeno jurdico a respeito dos da religio, da moral, do costume, das chamadas convenes, da economia, das regras tcnicas etc. Cada uma dessas manifestaes do esprito humano pode ser, em todo ou em parte, adotada no mundo jurdico e formar-lhe o contedo.

E o que a forma alm do que conceito? Exatamente o que realiza o kantismo e seus sistemas afins, como o radbruchiano, tentar definir o conceito, para estatuir a forma e discriminar o fenmeno jurdico em si, na perspectiva de depois de concluda essa tarefa fazer emergir a positividade. Para os sistemas neokantianos, pela anlise formal do conceito compreende-se o fenmeno jurdico; e ainda que no haja uma definio inequvoca do conceito de Direito, os legisladores e juristas de todas as pocas sempre se pautaro por uma idia de Direito. A importncia da forma para o estudo do fenmeno jurdico foi expressa por Giorgio Del Vecchio apud por Reale (1998-A, p. 47):
Uma proposio jurdica s tal, enquanto partcipe da forma lgica, universal, do Direito. Fora dessa forma, que indiferente variabilidade do contedo, nenhuma experincia jurdica possvel, pois lhe falta justamente a qualidade que permitiria inclu-la nessa espcie. A forma lgica do Direito um dado a priori, isto , no emprica, e constitui precisamente a condio-limite da experincia jurdica em geral.

No entanto, preciso esclarecer que da forma conceitual do Direito no se origina a valorao do mesmo. O valor o que o Direito deve ser enquanto concreo e materialidade; o conceito o momento abstrato e totalmente formal da juridicidade. O conceito a definio de algo e no sua destinao concreo de contedo, pertencendo ordem do ser, e no do dever ser. impossvel extrair do conceito de alguma realidade ou
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fenmeno aquilo que este tenha de tomar como destinao. O conceito do Direito esttico, os valores jurdicos (a justia, o fim e a segurana) so finalsticos e, portanto, dinmicos. J observava Kelsen (1984, p. 38):
O conceito de algo exprime que, quando alguma coisa tem as qualidades determinadas na definio do conceito, cai sob este conceito, isto , aquilo que o conceito designa; e, quando no tem estas qualidades, no se enquadra neste conceito, isto , no aquilo que este conceito designa. O conceito no exprime que algo deve ter as qualidades determinadas na definio.

O conceito exprime o que o Direito : realidade que se deve conformar justia, consoante Radbruch; a relao do Direito como ligado justia que consiste na idia do Direito, sendo que justia em si, como valor, no pode ser extrada do conceito; este ltimo no exprime que algo deve ter as qualidades determinadas na definio, como afirma Kelsen (1984, p.38). Sgarbi (2007, p. 84) define a concepo kelseniana como relativista e cptica na definio de valores e do conceito de direito- ora, a posio do 1 Radbruch, na senda do neokantismo, precisamente a mesma.

4.3 DIREITO E MORAL


Esta afirmativa de que a obrigatoriedade do Direito encontra-se na fora da autoridade parece contraditar frontalmente com a afirmao anterior de Radbruch (1974, p. 109), no sentido de que:
Sustentamos que s a moral capaz de servir de fundamento fora obrigatria do direito. Com efeito, dos preceitos jurdicos, considerados como imperativos ou manifestaes de vontade, pode ______________________________________________________ 89

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talvez fazer-se derivar, como j foi mostrado, quando muito um tem-de-ser, isto , um mssen; nunca, porm, um dever-ser, um sollen. S pode rigorosamente falar-se de normas jurdicas, dum dever-ser jurdico, duma validade jurdica e, portanto, de deveres jurdicos, quando o imperativo jurdico for dotado pela prpria conscincia dos indivduos com a fora obrigatria ou vinculante do dever moral.

Continuando, diz Radbruch (1974, p. 112-3):


O direito apenas a possibilidade da moral e por isso mesmo tambm a possibilidade da imoralidade. Ele torna possvel a moral. No a torna forosamente necessria, porque o acto moral, por natureza do seu prprio conceito, no pode ser seno um ato de liberdade. Mas porque o direito apenas torna possvel a moral, por isso mesmo deve tambm tornar possvel a negao da moral (...) como meio para a realizao de certos valores morais, o direito toma, porm, parte no valioso deste fim. Deste modo, embora com reserva da sua autonomia, absorvido pela moral.

Todavia, a aparente contradio do fundamento da obrigatoriedade do Direito no sistema radbruchiano to-somente mais uma faceta da intricada gama de fontes tericas formadoras de seu iderio jusfilosfico, todas coordenadas e dispostas em funo do relativismo crtico nsito ao sistema, corrente metodolgica que efetivamente ocasionou um parodoxo para quem observa suas construes tericas externamente, mas que concede construo interna de suas idias uma coerncia lgico-formal. Como analisado na sub-seo 3.4, do conceito de moralidade como exteriorizao do dever prtico da vontade guiada pela razo, em oposio ao formalismo da pura racionalidade
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abstrata, Radbruch e o neokantismo derivaram o valor, como liberdade de fundamentar o querer posto pela vontade. Radbruch mantm fiel, em linhas gerais, ao pensamento kantiano de que s a moral que contm originria e verdadeiramente a fundamentao para o dever, tal como expressa-se Bobbio (2000, p.88) ao explicar o iderio tico do filsofo de Kningsberg. Conforme o pensamento kantiano, o dever fruto de uma volio racionalmente estabelecida (RADBRUCH, 1974, p.110). A moralidade constitui, por conseguinte, a esfera de validade ltima do fenmeno jurdico, pois ela a fonte de toda a deontologia (dever-ser), que a prpria essncia da normatividade. A adeso interna da conscincia ao dever de que fala Radbruch (1974, p. 110), pautado em Kant, que funda o carter obrigatrio dos deveres jurdico e moral. Mas como correlacionar a adeso ao dever como o fundamento da obrigatoriedade jurdica, se num segundo momento Radbruch deriva da idia de segurana a autoridade do poder positivo como um tambm fundamento da mesma obrigatoriedade? Em outros termos: o indivduo se obriga juridicamente por aderir e compreender um ordenamento como justo e legtimo, ou compreende o ordenamento como justo e legtimo por causa do poder que este exerce por meio da fora num determinado grupo social? E qual a fonte prioritria de formao da conscincia obrigacional da norma no seio social: as conscincias individuais enquanto aderentes a um dever, ou a conscincia coletiva ou esprito do povo com sua gama de tradies, tal como quer o historicismo de Savigny? Radbruch rediscute a clssica problemtica romana da legitimidade do Direito: iussum quia iustum (ordenado porque justo) ou iustum quia iussum (justo porque ordenado)? Na interpretao da viso radbruchiana, constata-se uma dualidade entre o individual e o coletivo na priorizao da constituio do cerne axiolgico, assim como analogamente podese conceber uma dualidade na constituio do fundamento obrigacional do Direito.
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Se no campo axiolgico h uma conjugao de individualidade e coletividade na formao do valor a ser colocado como principal histrica e socialmente num determinado grupo social, correlatamente pode-se cogitar de uma reciprocidade interativa entre indivduo e grupamento social na legitimao do Direito, sendo que em ambos os campos, o valorativo e o estritamente jurdico, h aquela impostergvel liberdade do indivduo em pr - tanto o valor a partir do esprito (como idealidade realizvel), como a norma na qualidade de dever (como obrigao lcita). Tomando a autoridade como um poder reconhecido socialmente, ainda que uma minoria a renegue, poder-se-ia dizer que para o iderio radbruchiano no momento mesmo em que a norma posta ela j constitui um dever, pois pelo fato de sua aceitao, ela j se incorpora conscincia como obrigatria. Se a maioria dos cidados aceita a norma, porque as conscincias individuais j se dispuseram a conformar-se com a obrigatoriedade do ordenamento jurdico. Resolvendo assim o problema do fundamento normacional em funo do iustum quia iussum (justo porque ordenado) d-se margem para identificar no pensamento de Radbruch aquele positivismo tico acima relatado, ao mesmo tempo em que, seguindo o culturalismo relativista, conjugue-se indivduo e sociedade; essa talvez seja uma interpretao coerente do sistema radbruchiano, mas certamente no ser a nica. Proposta essa explicao para as questes deontolgica e obrigacional do Direito, no sentido de uma supremacia da forma positiva por sobre a liberdade de constituio do dever num plano totalmente subjetivista, emerge uma segunda problemtica inerente ao relacionamento entre positividade e juridicidade, que a questo do contedo da norma enquanto ente jurdico; o direito positivo no simplesmente aplicao normacional, antes a absoro de um contedo a ser regulado em sociedade, das finalidades depreendidas socialmente. Atinge-se, desse modo, o objeto da axiologia jurdica para Radbruch, que exatamente o de determinar quais as valoraes
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que no mbito poltico-estatal, isto , de direito positivo, so suscetveis de preferncia pelo legislador na fundamentao do processo de confeco normativa. Lourival Vilanova (2003, p. 224-5) assevera que a concreo de valores no mbito social fruto da tenso dialtica da atividade poltica, e que no jogo de concreo axiolgica os elementos estatais se amlgamam com fatores sociolgicos. Tem-se assim que so os valores dominantes em dado grupamento social que devem orientar, consoante Radbruch, o processo legiferante do ordenamento jurdico, a aplicao legal ao caso concreto e a fundamentao do contedo da positividade posta pelo Estado. Como disse explicitamente Radbruch (1999-A, p. 2):
El relativismo jusfilosfico parte, pues, de la tesis de que cada concepto de um contenido de derecho justo seria solo vlido com base em el pressupuesto de uma determinada situacin de la sociedad e um sistema concreto de valores. Por ello es dable erigir uncompleto sistema de valores posibles em uma determinada situacin social. Pero es imposible decidir, sobre una de estas posibilidades de manera cientfica, comprobable e irrefutable, va que la eleccin entre ellas es posible solo por medio de una decisin que emerja de lo profundo de la conciencia individual.

O culturalismo de Radbruch se desenvolve de maneira ampla em direo ao enquadramento do fenmeno do direito no mbito da cultura e da Axiologia, sem esquecer, contudo, a predominncia do racionalismo formalista sobre toda a concepo conceitual e doutrinria do fenmeno jurdico.

4.4 CARACTERSTIC AS PRINCIPAIS DO CULTURALISMO RELATIVISTA CRTICO


Aps a exposio feita na Seo 3 acerca da fundamentao
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filosfica das idias culturalistas e axiolgicas radbruchianas a Seo 4 expe a peculiaridade daquelas concepes no universo jurdico, atravs da vertente jusfilosfica conseqente: o culturalismo relativista crtico; demostrar-se-o desde agora os pontos capitais dessa corrente jurdico-axiolgico-filosfica:
1) A metodologia de investigao e pesquisa do fenmeno jurdico pautada no dualismo metodolgico inerente ao relativismo crtico filosfico, isto , a combinao entre racionalismo formalista e hermenutica compreensiva e teleolgica, sendo que o primeiro engloba a logicidade da proposio conceitual nsita ao culturalismo radbruchiano, e a segunda insere-se numa forma que concebe as humanidades sob a tica da valorao compreensiva, que prprio no estudo do Direito como fenmeno cultural e axiolgico; para Radbruch, adotando um esquema compreensivo que deixe o valor aflorar da aparente normatividade e positividade encobridoras da realidade jurdica, que se poder construir uma efetiva viso axiolgica do Direito, percebendo neste mais que fatos e normas, mas um direcionamento superador da simples pugna de interesses para uma integrao concretizante de altos ideais sociais, polticos e humanitrios. 2) O relativismo crtico como fator diretivo da esquematizao culturalista do Direito, pressupondo uma compreenso no dogmtica da Jusfilosofia, isentando-a de um positivismo fechado na compreenso da matria a ser regulada, bem como depreendendo do fenmeno jurdico uma tridimensionalidade gnoseolgica composta de um plano ftico (Sociologia do Direito), positivo (Cincia do Direito) e axiolgico (Filosofia do Direito). 94 _____________________________________________________

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3) O desenvolvimento do Direito como sendo um eminentemente cultural (ou seja, que refere fatos a valores), sem que com isso se afaste a possibilidade de se compreend-lo nos aspectos estritamente axiolgico (valor jurdico como ideal a ser atingido), sociolgico (no referncia ao lado valorativo do fenmeno jurdico, analisando este somente como fato social ou processo sociolgico) e at mesmo concebendo a organizao jurdica como ligada e submetida a um plano supraexistencial, que a viso transcendente do valor jurdico, rumo concepo da Filosofia Religiosa do Direito. 4) A erigio da categoria da finalidade, tal como concebia Ihering, o qual afirmara que todo Direito tende a um fim; Radbruch, assimilando e ampliando essa acepo, asseverou que o Direito tinha trs idias bsicas: a de fim, a de segurana e a de justia, sendo que s as duas primeiras poderiam orientar materialmente o Direito, pois elevariam a concretizao da norma a um plano pragmtico e positivo que a idia de justia puramente considerada dificulta, devido ao seu contedo radicalmente formal. S essa delimitao de funes, que em verdade uma espcie de diviso de trabalho entre a trplice idealidade jurdica (fim, segurana e justia), afastaria as antinomias intrnsecas s respectivas idias do direito. 5) Em decorrncia do predomnio pragmticomaterial das idias de segurana e finalidade do Direito, o sistema radbruchiano termina por se resolver numa espcie de positivismo tico, o que leva Radbruch a fundamentar a obrigatoriedade do Direito na autoridade, pois remete ao uso da fora (possibilidade mesma de coero) como meio necessrio para assegurar a segurana e a positividade jurdicas. ______________________________________________________ 95

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6) Radbruch aps sofrer as agruras do nacionalsocialismo, envereda num iusnaturalismo racionalista, e afirma que o Direito, apesar de ser obrigatrio mediante a autoridade e a legalidade, tem de conhecer limites atuacionais nos direitos humanos, que so a expresso jurdico-normacional do componente axiolgico inerente estrutura jurdica, a fim de que esta no se reduza a mero substrato legal destitudo de sentido axiolgico e social, transformando-se, se assim ocorrer, em instrumento de grupos espoliadores da sociedade, desprezando os valores ticos e coletivos.

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SEO 5: AXIOLOGIA JURDIC A NO JURDICA CUL TURALISMO REL ATIVIST A CRTICO CULTURALISMO RELA TIVISTA
5.1 O VALOR JURDICO COMO PARTE DA AXIOLOGIA FILOSFICA
A concepo filosfica e axiolgica at aqui estudada em Radbruch desvenda que esse pensador do Direito pauta suas investigaes jusfilosficas em uma viso completamente dualista do fenmeno valorativo, porquanto, apesar de ter-se originado intelectualmente no centro axiolgico neokantiano de Baden, fez seu aprofundamento intelectual no mbito do logicismo oriundo de Marburgo e do positivismo relativista de Ihering, bem como das contribuies de Weber para o estudo do Direito, dentre outras vertentes jurdico-filosficas. O valor jurdico uma faceta da valoratividade em geral para o neokantismo culturalista, pois o esprito que os coloca o mesmo, a espiritualidade humana que se desdobra em diversos momentos de atribuio de importncia aos objetos da realidade. A explanao acerca da questo valorativa do Direito em Radbruch deve ser baseada na ampla fundamentao axiolgica e filosfica da sua concepo acerca do valor; somente desenvolvendo um arbabouo explicativo claro e amplo, tal como se fez at aqui, poder-se-ia analisar um pensamento complexo como o de Radbruch; a partir daqui, entretanto, somente se construir uma explicao da jusfilosofia do culturalismo relativista como uma teoria em si, deixando a correlao com o campo filosfico num plano menor. Tratar-se- nesta Seo do posicionamento axiolgico do Direito na teoria de Radbruch, a Bewertend (referncia a valores), pois apesar do prprio mestre situar o fenmeno jurdico como eminentemente cultural o que se visa nesse ensaio a anlise valorativa do Direito, e no seu aspecto normativo puramente considerado; no entanto, far-se- uma correlao com a questo dos direitos humanos, que assumiu importantssimo lugar na filosofia axiolgica radbruchiana em sua segunda fase, aps a II Guerra Mundial.
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5.2 POSICIONAMENTO TERICO DA AXIOLOGIA RADBRUCHIANA


Antes de adentrar especificamente na filosofia jurdica axiolgica radbruchiana, interessante situ-la no contexto geral das correntes axiolgicas. Com esse fito, organizou-se um quadro comparativo e demonstrativo das principais vertentes da axiologia contempornea14. Trs grandes correntes se apresentam como direcionadoras da axiologia contempornea, primacialmente na questo da fundamentao do valor, com suas correspondentes influncias na estrutura jurdica: 1- Absolutismo, que apregoa os valores como independentes do esprito humano e centrados numa realidade ltima e superior transcendente (plano de existncia supra-natural) ou transcendental (plano das condies cognitivas de realizao); 2- Relativismo, que percebe no valor uma componente do esprito humano (ainda que s inicialmente, para depois exteriorizar-se objetivamente na cultura) e, portanto, sujeito a alguma espcie ou grau de variao, ainda que com objetividade afeita a uma determinada realidade; 3- Niilismo, que nega a possibilidade da existncia dos valores, concebendo uma inconsistncia na vontade humana que impossibilita o soerguimento de uma instncia axiolgica determinada. Todo valor para o niilista aparente, sendo uma irrealidade cultural e existencial. O absolutismo sempre objetivista, pois a instncia transcendente na qual se fundamenta impe validade incondicional ao valor; o relativismo diversifica-se em objetivismo, que apregoa uma instncia valorativa vlida supra-pessoalmente, e em subjetivismo, que v somente na individualidade a possibilidade de fundar-se a valorao. Essas vertentes so temperadas com as mais diversas
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Veja-se como referncias Machado Pauprio (1991, p.27-8), Hessen (1980, p. 2931), Alexy (1993, p.140) e Reale (1998-B, p. 100)

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coloraes filosficas, que lhes do fundamentos peculiares, mas que seguem a diretriz dessas linhas axiolgicas acima esboadas15. Esquematicamente tem-se: 1- Niilismo - existencialismo fenomenolgico ateu (Sartre) 2- Absolutismo 2.1 - ontologismo-idealista (Plato) - imanentista (Hartmann) 2.2 - fenomenologista (Brentanno)-crist (Scheler) - crist existencialista (Marcel) - crist personalista (Bernadieff) 2.3 - cristo-tomista (So Toms)-neotomista (Geyser, Maritain) - realista (Agostinho)-neocriticista (Windelband) 2.4 - idealista (Hegel)-neocriticista (Munch) 2.5 - neocriticista (Rickert, 2o Radbruch) 3 - Relativismo 3.1 - Objetivismo 3.1.1-criticista (Kant) - neofichtiano (Cohn, Stammler, Del Vecchio) - neocritista-cptico (1o Radbruch) - histrico (Mayer)
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Esquematizao oriunda das fontes de Hessen (1980, p. 34), Del Vecchio (1960, p.200) e Resweber (2002, p. 71-91)

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- fenomenolgico (Lask) 3.1.2-historicista - histrico-dialtico (Marx) - neoidealista (Dilthey) - personalista (Reale) 3.1.3 - idealista (Fichte, Lotze) - neofichtiano (Mnsterberg)-realista (Stern) 3.1.4 - naturalismo (Nietzsche) 3.1.5 - fenomenolgico (Reinach) 3.2 - Subjetivismo 3.2.1 - neocriticista-cptico (Kelsen) 3.2.2 - positivista (Durkheim) 3.2.3 - individualista - psicologista-hedonista (Epicuro, Hobbes, Bentham) - voluntarista (Aristteles, Ehrenfels) - individualista utilitarista (Perry) - individualista pragmatista (Dewey) Dessarte, essas so as correntes que foram relacionadas, e logo nota-se que a posio de Radbruch na primeira fase de seu pensamento um relativismo objetivista criticista cptico. Relativista, porque propugna que os valores no so fundados numa instncia absoluta, como so em Hegel (Esprito Absoluto) ou Scheler (ideal religioso), mas numa pura idealidade formal e abstrata captada subjetivamente por cada ente humano (relativismo no conhecimento dos valores). Assim, os indivduos sob um prisma subjetivista concretizariam atravs das suas realizaes culturais os valores, aps
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interpret-los de modo relativista. O relativismo em Radbruch refere-se, portanto, gnoseologia (conhecimento) dos valores, e no ao embasamento ontolgico dos mesmos. Para ele o valor calca-se numa instncia transcendental, mas no transcendente e metafsica em sua fundamentao. Como o contedo material do valor somente dado na experienciao scio-histrico-cultural, ele acaba sendo um ente cuja concreticidade existencial se d fora de si, num dever-ser extrnseco sua pura ontologia de idia transcendental com tendncia realizabilidade. Radbruch objetivista, porque concebe o valor como fundado numa instncia de validade supra-pessoal, tal qual em Reale (invariante axiolgica) ou Marx (supestrutura ideolgica), vendo na idealidade transcendental (ser que , mas no existe) do valor um critrio de objetividade, ainda que formal e adiforo. criticista, porque como j foi exaustivamente demonstrado, filia-se ao neokantismo e seus pressupostos axiolgicos. Ainda que com vrias ressalvas tericas, o mestre de Heidelberg (Radbruch) seguidor do filsofo de Kningsberg (Kant). cptico, porque em decorrncia do seu racionalismo abstracionista e ctico e de seu relativismo crtico de ndole kantiana, embora reconhea a existncia de um objetivismo idealstico dos valores, concebe que no seja facultado ao homem conhecer plenamente esse mbito ideal (somente na segunda fase de seu pensamento iria modificar esse posicionamento). Quanto fundamentao Metatica da Justia (fundamentao filosfica da justia), tm-se as concepes do cognitivismo (descriptivismo ou convencionalismo) e do nocognitivismo, que correspondem respectivamente a correntes que afirmam ou negam a possibilidade de se conhecer a justia como valor. No cognitivismo, h correntes empiristas, que pregam a necessidade de se experenciar o justo histrica e socialmente e intuicionistas (que consideram o justo captvel imediata e intuitivamente pelo sujeito).
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No no-cognitivismo existem as vertentes emocionalista (que concebem a impossibilidade de cognio do justo a partir da indefinio emocional do sujeito) e prescriptivismo (que resolve o problema do conhecimento do justo em funo da instaurao de uma norma objetivamente vlida). Veja-se Oppenheim no verbete Justia (1994, p. 665) e Kelsen (2003, p. 45). Esquematicamente tem-se: 1 - Cognitivismo 1.1 - Empirismo (Aristteles) 1.1.1 - Objetivista (Reale) 1.1.2 - Subjetivista (Radbruch) 1.2 - Intucionismo (Scheler, Moore, Hartmann) 1.2.1 - objetivo - moral (Plato) - racional (So Toms) 1.2.2 - subjetivo (religioso) - Sto. Agostinho 2 - No-cognitivismo 2.1 - Emocionalismo (Hume, Kelsen, Ross) 2.2 - Prescriptivismo (Hobbes, Comte) - o positivismo em geral Radbruch situa-se na linha cognitivista empirista subjetivista, pois admite a possibilidade de se conhecer o justo, ainda que se faa por meio da experincia histrica do sujeito no meio social. Essa experienciao social do justo para Radbruch subjetiva porque, seguindo as premissas do relativismo cptico, no se pode definir a priori qual o contedo material do justo. Somente num segundo momento, definido no prprio contexto histrico, que se notar a possibilidade de aferir-se valores socialmente determinantes e seus respectivos contedos extensivos e concretos. Estatudo o valor como elemento central da concepo jurdica de Radbruch, deve-se ento estud-lo com desenvolvimento
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especfico no mbito axiolgico jurdico.

5.3 CONCEITO DE VALOR JURDICO EM RADBRUCH


O valor em Radbruch teve seus pressupostos estruturais lanados na sub-seo 3.5. Recapitulando-os em seus pontos especficos mais relevantes tem-se: 1- intelectualismo gnoseolgico no conhecimento do valor; 2-concretizao preeminentemente coletiva e cultural do valor; 3-essncia na valoratividade ideal com base supra-histrica e meta-individual; 4- objetividade concreta histrico-coletiva; 5- ausncia de hierarquia valorativa, ou seja, os valores no esto escalonados, mas postos livremente no esprito; 6- dever-ser axiolgico realizado no mago histrico e coletivo; 7impossibilidade gnoseolgica plena do homem em relao s valoraes objetivas. Esses caracteres voltam a revelar, agora no campo jurdico, o carter dual metodolgico da pesquisa valorativa no pensamento de Radbruch, formado pelo racionalismo abstrato e formalista por um lado e pela hermenutica compreensivo-teleolgica na perscrutao do valor, por outro. Quanto pluralidade do embasamento filosfico-jurdico, vrios fatores componentes assomam: relativismo crtico, finalismo jurdico, tridimensionalismo jurdico e o principal, sntese de todos os demais: culturalismo jurdico relativista crtico. Como todas essas correntes jurdicas j foram explicadas anteriormente, tem-se apenas que chegar concluso fundamental decorrente da aplicabilidade dessas correntes quanto valorao jurdica (que corresponde ao conceito a priori de valor jurdico em Radbruch): a de que o valor jurdico no culturalismo relativista crtico um objeto ideal com concretizao histrico-cultural e prioritariamente social, condicionado pelo direito positivo no plano social, mas formalmente descrito por um conceito supra-histrico. Propem-se a seguir os aspectos centrais caracterizadores de uma anlise fenomenolgica do valor jurdico, os quais sero analisados luz do conceito de valor jurdico exarado acima:
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fundamentao, cognio, concreo, no escalonamento axiolgico, deontologia. Depois de analisados estes aspectos, ser feita uma compreenso fenomenolgica dos valores jurdicos particularmente considerados.

5.3.1 A FUNDAMENTAO DO VALOR JURDICO


Destarte, a primeira indagao a ser feita a seguinte: como se passa do mbito estritamente axiolgico para o jurdicoaxiolgico sem perda de sentido de um conceito unificado de valor? Utilizando-se o carter ideal do valor responder-se-ia objetivamente a essa pergunta no sentido de que a caracterstica de idealidade transcendental (objetividade da forma) do sistema valorativo radbruchiano aplicar-se-ia a todos os campos de incidncia da compreenso axiolgica, tanto os jurdicos como os extrajurdicos. Entretanto, no h tamanha simplicidade no sistema radbruchiano, porquanto, como observa Karl Larenz (1989, p. 114), s aos ltimos e irredutveis valores chama Radbruch de idias. Cabe ento um esclarecimento : idia para Radbruch era a prpria essncia valorativa enquanto abstrao e formalidade, pois quanto mais genrico e distante da realidade ftica, o valor resguardar-se-ia no plano ideal, assegurando, dessa maneira, sua separabilidade do mundo contingente da realidade factvel. A metodologia formalista do racionalismo abstrato radbruchiano parte do conceito apriorstico (formal) para descrever o fenmeno, sendo um desdobramento da fenomenologia conceptualista de Kant. Diz Radbruch (1974, p. 93-4):
O conceito de direito no ser um conceito puramente causal e contingente, mas um conceito geral e necessrio. O direito no ser direito s porque os diferentes fenmenos jurdicos se deixam ordenar e arrumar debaixo desse conceito. Pelo contrrio, os fenmenos chamados jurdicos 104 _____________________________________________________

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sero realmente jurdicos, porque o conceito a priori de direito os abrange a eles. No so os fenmenos quem vai buscar e colocar sobre si, democraticamente, o conceito de direito. o conceito de direito quem, por graa de Deus- quer dizer, por graa da Idia- toma nas mos a soberania sobre os fenmenos jurdicos.

Visto o fundamento teortico de como se encontrar o conceito de Direito, a resposta para a questo de Larenz s pode ser encontrada no relativismo crtico. Assevera Radbruch (1974, p.159) : O conceito de direito, um conceito cultural, isto , referido a valores, conduziu-nos at ao valor jurdico: Idia de direito. Essa observao feita para o orbe jurdico pode estenderse a todo o esquema axiolgico pautado no relativismo crtico, bem como no idealismo transcendental neokantiano de Radbruch: pelo conceito que se identifica teoricamente a idia, a qual o valor em essncia. O valor como essncia descrito pelo seu conceito formal; dessa maneira ele conhecido e o plano da objetividade lgica dos valores no neokantismo se revela. A idia como valor em seu modo essencial essa pureza que se apresenta na forma, exatamente esta ltima garante a continuidade e a unidade do conceito nos diversos campos fenomenais. Esse o cerne do idealismo formalista transcendental neokantiano aplicado a anlise do fenmeno jurdico. Ento surge a primeira dificuldade proposta pela fenomenologia descritiva contra o idealismo formalista transcendental (inserto no campo da fenomenologia conceitual). Como do conceito formal (que um ser ideal e terico), pode-se identificar o dever-ser do valor, a fim de que se concretize o mesmo? Essa polmica paradoxal entre os campos fenomnico-gnoseolgico (conceitual) e o deontolgico (dever-ser concreto) permeia todo o problema axiolgico calcado no sistema neokantiano. Na sub-seo 5.3.2 se analisar essa parodoxal caracterstica
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do sistema radbruchiano. Basta dizer-se que o carter (natureza) idealstico-formalstico-transcendental do valor em Radbruch que fundamenta seu conceito de Direito e, conseguintemente, a unidade do fennemo jurdico, por ser este uma referncia a valores. Pela formalidade pode-se empregar o mesmo valor no campo jurdico e meta-jurdico sem perda de identidade intrnseca do mesmo. Se a idealidade garante a unidade do fenmeno, ele a base para sua projeo scio-histrica, ampliando sua base de concretizao sobre a realidade; assim que Radbruch chega ao cerne do conceito de Direito, pois prende a realidade deste essncia da idia no Direito: o valor jurdico justia. Assere Radbruch (1974, p. 159): direito a realidade cujo sentido consiste precisamente em estar a servio desta idia de direito. Seguindo de perto o racionalismo formalista neokantiano, Radbruch afirma que a estruturao lgica da idia garante a unidade do fenmeno valorativo; assim, reduz-se o valor a um ente ideal de natureza lgica. At esse momento da explanao ainda se estar no plano do conhecimento intelectualista dos valores, revelando-se a estruturao formal destes. S na troca de experincias intersubjetivas na comunidade que se realiza a concretude daquela idia inicial presente no esprito do sujeito cognoscente. Mas ento j se estar adentrando em outra questo: a cognio dos valores jurdicos e sua posterior concretizao (dever-ser). Tentando esclarecer a fundamentao do valor jurdico, pode-se afirmar que a fundamentao daquele a mesma do valor em geral no sistema radbruchiano: essncia ideal posta pelo esprito. A idealidade do ente valorativo j estava compreendida no mbito da Teoria dos Objetos, anteriormente explanada (sub-seo 2.4), para a qual o objeto ideal tem ser mas no existncia. O ideal seria, dessa forma, uma estrutura lgica criada pensamentalmente, idia esta que pode ser preenchida de contedo ao longo da vivncia concreta da individualidade ou da coletividade. Para o criticismo formalista o esprito subjetivo (autoconscincia humana), ao evoluir e crescer junto ao sistema biolgico
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e diferenciar-se da natureza, toma o valor para si colocando-o na idealidade, e faz isto mediante a prpria atividade do pensamento (sub-seo 3.2.1). Continuando sua anlise da idia de Direito, Radbruch (1974, p. 160) encontra nela outras nuances, pois ao caracterizar o contedo mnimo e abstrato da idia de direito vista sobre o elemento justia (igualdade, proporcionalidade), chega concluso de que:
A justia ensina-nos, sem dvida, a tratar igualmente coisas iguais e desigualmente coisas desiguais, mas no como e em que ponto de vista devemos considerar os homens iguais ou desiguais; permiti-nos, alm disso, estabelecer uma relao, mas no nos ensina a determinar a espcie de tratamento a aplicar aos termos dessa relao. A resposta a ambas estas interrogaes, que ficam em aberto, s pode ser dada depois de se ter uma opinio acerca de qual deve ser o fim do direito. E assim temos que, ao lado de idia de justia, nos surge agora, como segundo ingrediente da idia de direito, a idia de seu fim ou finalidade.

Estabelecida a trplice idia do Direito (justia, finalidade e segurana), de antemo afirma-se que estes so os trs valores jurdicos fundamentais, os quais sero estudados mais pormenorizadamente adiante. Por hora, basta citar-se a explicao de Moncada (1974, p. 29) em seu Prefcio a respeito da triplicidade ideativa do Direito:
A idia de direito, segundo ele, constituda por trs elementos distintos e heterogneos: a idia de justia, a do fim ltimo para que ele meio, e a de segurana ou paz social de que ele instrumento. A primeira corresponde ao momento mais formal e, portanto, mais universal do direito; ______________________________________________________ 107

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a segunda, ao seu momento material ou de contedo tico e poltico; a terceira, enfim, ao seu momento positivo, como direito estvel e certo.

Para finalizar esse item, volta-se a comentar a caracterizao fundamentadora das correntes axiolgicas em atinncia ao posicionamento do sistema radbruchiano, o relativismo stricto sensu desse sistema no deve ser confundido com a acepo ampla de relativismo ali utilizada, pois o relativismo acol referido de ordem estritamente axiolgica, atendo-se ao embasamento transcendente dos valores; o radbruchiano, que se consagra questo da cognio valorativa, um pressuposto cognitivo genrico, tanto axiolgico como no-axiolgico. O relativismo radbruchiano essencialmente uma postura gnoseolgica (voltado para o aspecto terico da realidade). A conseqncia jurdica desse relativismo de conhecimento com implicao na relatividade da compreenso dos valores, que o culturalismo relativista crtico um conjunto possibilitador de valoraes abertas a se efetivar, o que deve ser traduzido por um grau de liberdade de escolha de quais valores nortearo o Estado e a sociedade. O fato de Radbruch, nessa primeira fase de seu pensamento, centrar a concretizao dos valores a partir dessa possibilidade de escolha de entes valorativos a serem concretizados, revela uma vez mais o apego concepo racionalista neokantiana, a qual a matriz de seu relativismo; nesse ponto ele explicita a questo da subjetividade e das vertentes axiolgicas polticas que orientam a concretude do valor socialmente, o que ser posteriormente estudado. O ceticismo quanto ao conhecimento afirma a incapacidade da cognio apriorstica do valor; apenas com base na necessidade que se escolhero as valoraes a serem seguidas no campo individual e social. Ora, a noo de necessidade prementemente social, no sentido de que as condies objetivas da vida humana em sociedade
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determinam a caracterizao das atividades a serem efetivadas pelos prprios indivduos em sua luta pela sobrevivncia e pela adquirncia de uma melhor comodidade e conforto materiais e tambm de crescimento cultural. Logo, a necessria concreo do valor de cunho social, atravs dos grandes programas axiolgico-polticos, e no pela atividade meramente individual e particular, como j foi mostrado quando do estudo da ascendncia de Weber sobre Radbruch e consoante ser aprofundado adiante, quando se tratar da concreo dos valores jurdicos.

5.3.2 O CONHECIMENTO DO VALOR JURDICO


A insero do valor no cerne do esprito tem como premissa gnoseolgica o culturalismo relativista crtico, uma extenso a todos os campos existenciais humanos em que se possa aplicar a referida teoria e em que se possa valorar, e o espectro jurdico, como fato cultural referido a valores, evidentemente, no permanece de fora nem material nem formalmente dessa rbita terica e material do fenmeno axiolgico. Os valores jurdicos so co-naturais ao esprito, como todas as outras valoraes; seu conhecimento imediato e inicial visto por Radbruch, seguindo os passos de Rickert e da Escola de Baden, sob a ptica do racionalismo axiolgico, o qual apregoa que a razo define seu objeto axiolgico de modo direto e autnomo, sem necessitar a priori da interferncia emocional ou intuicional. por isso que ele parte do conceito formal de Direito para chegar idia de justia e s demais valoraes jurdicas. Fiel s posies kantianas, o sistema radbruchiano eiva-se dum formalismo primacial, e com ele atinge os demais elementos da idia do Direito, que como a justia so, concomitantemente, os valores jurdicos: o fim e a segurana. Radbruch, todavia, apregoa a existncia de um sentimento jurdico, ou seja, uma exigncia de justia naturalmente presente no homem, como idia natural de igualdade e proporo. Nesse
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sentido, ele se revela um seguidor, em mais este pormenor, de Ihering, que tambm comungava deste mesmo iderio a respeito da questo da postura gnoselgica do homo juridicus (RADBRUCH, 2000, p. 33-5). Todavia, mesmo na descrio de como esse sentimento atua na psique do homo juridicus, no sentido de despertar o valor da justia no esprito, Radbruch (1974, p. 218) arremata que o conhecimento axiolgico intelectual, e a concretizao sentimental:
O sentimento jurdico exige, por conseqncia, uma inteligncia viva e gil, to capaz de poder elevarse rapidamente do particular ao geral, como, inversamente, de baixar do geral ao particular. por isso que o tipo do lutador do direito se caracteriza por um misto curioso de intelectualismo e de paixo. Se o seu intelectualismo lhe permite ver facilmente o particular no geral, habilitando-o portanto a formular com rapidez juzos justiceiros, , porm, a paixo que lhe permite depois realizar a sua idia abstracta de justia, lanando dentro dela o fogo do seu temperamento activo.

5.3.3 A CONCRETIZAO DO VALOR JURDICO


Como culturalismo que , o sistema radbruchiano no poderia olvidar as premissas concretas que esse sistema jusfilosfico comporta, se bem que bastante direcionadas pelos pressupostos fundacionais de natureza abstrata e formal provenientes do criticismo. Explanados o fundamento e o conhecimento apriorsticos do valor jurdico, far-se- agora o estudo de como se concretizam os estes valores. A concretizao valorativa exige uma nova metodologia de conhecimento, mais especfica que a cognoscibilidade racionalista a priori dos valores descrita no item precedente.
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Requer-se o complemento da politicidade, do sociologismo e do historicismo que igualmente marcam o culturalismo relativista radbruchiano. Mencionados j nas sub-sees 3.2.3 e 3.2.4, devem ser novamente explicados em suas respectivas relevncias para o sistema radbruchiano. Por politicidade deve-se entender a referncia concretizadora que tem o campo poltico na captao concreta que necessita a abstrao do valor na conscincia de cada indivduo. Por historicismo, no se deve entender o sistema idealista ou materialista que apregoa a experincia histrica como fonte de vivncia e de cognio para o indivduo, mas a relevncia do fazer histrico para o auxlio da atividade poltica de concretizar abstraes valorativas e, ao mesmo tempo, a importncia teortica da Histria enquanto cincia para o estudo compreensivo e para a hermenutica da axiologia e da filosofia jurdicas. Por sociologismo, no se aplica ao iderio de Radbruch a posio e a ambio positivistas de reduzir a compreenso das humanidades e da cultura em geral em funo do corpo social, como se a pessoa humana no fosse uma realidade, podendo-se reduz-la a elemento orgnico da sociedade; sociologismo em Radbruch a importncia conferida na aferio do leitmotiv (motivo central) que dirige certa sociedade em suas aspiraes polticas concretizantes de valores no mago social, valores estes decorrentes da livre opo social; at que ponto essa opo soberana e consentnea ao prprio povo, que indaga a base sociolgica do culturalismo radbruchiano, amplamente assentada na concepo sociolgica de Max Weber. Retomando a sub-seo 3.2.2, o culturalismo radbruchiano concebe a cultura como uma categoria independente do esprito, no sentido de que uma vez criada por aquele, assume caractersticas peculiares, tais como a complexidade de influncias sobre ela; a referncia a valores, a independncia de seus objetos para com quem os fez; enfim, a cultura uma espcie de mundo 3 de idias objetivadas, tal como descreve Karl Popper (1975, p.152), ao contrap-la ao mundo 2, que a subjetividade humana, e ao
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mundo 1, que o da natureza em seu determinismo fsicobiolgico. Atravs da cultura, transforma-se o objeto ideal que o valor em objeto cultural; seguindo a Teoria dos Objetos (sub-seo 2.4), o ideal sem existncia, possuindo to-somente o ser; na cultura ele adquire o ser e a existncia concretizando-se. Emil Lask (sub-seo 2.4.1), ampliando a teorizao dos objetos proposta por Meinong, colocou que o Direito, assim como os objetos culturais em geral, embora faam parte da categoria dos objetos sensveis, no esto vinculados ao fator tempo, porquanto as obras culturais possuem substancialiade e significado espirituais perenes, e a qualquer poca podem referir-se a valores, desde que quem as aprecie tenha a sensibilidade axiolgica suficiente. Mesmo as normas jurdicas, embora percam validade, podem servir de modelo e estudo aos juristas do porvir, ou mesmo revalidarem-se noutro ou no mesmo ordenamento jurdico (repristinao); o que se quer demonstrar que sua funo como objeto cultural lato sensu pode no se perder, embora no tenham validade como direito positivo em determinado momento histrico. Em termos lgicos, os juzos de existncia, que versam acerca do ser, opem-se aos juzos de valor, que se baseiam no ser que deve ser. Os primeiros fundam-se nas categorias natureza e realidade como sua base terica, e os segundos pautam-se na categoria ideativa. Cabe cultura enquanto realidade de referncia valorativa, funcionar como categoria intermdia entre realidade natural e idealidade valorativa (vide sub-seo 3.4.4). Ocorre que a cultura possui uma imperfectibilidade quanto a essa atividade de concretizao do valor. Radbruch nota que ela no o mesmo que realizao de valores, mas como se fosse um filtro por onde passam uma srie de dados imperfeitos que do certa significao atividade valorativa do homem; , em suma, o campo fenomenal onde se processa a ao concretizante que leva invariavelmente materializao valorativa (sub-seo 4.2.2). Como aspecto da cultura, o Direito instrumento e campo
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realizador de valores, concretizando valoraes especficas a ele; tambm filtro no perfeito por onde passa a valoratividade jurdica, pois sua estruturao nsita abriga elementos que funcionam como impuros reveladores e realizadores de valor. Mas com que e como o Direito instrumentaliza o valor? A quase totalidade das manifestaes sociais so influenciadas pelo Estado, que como instituio social mediador de conflitos e ente organizador da sociedade. O Estado concede positividade ordem jurdica; nele o Direito assume a roupagem normacional; atravs dele a vontade popular (coletiva) se expressa. Poltica e sociologicamente, a vontade do povo que deve preponderar no sistema de poder, e na forma e regime de governo adotados. Porm, filosoficamente analisando, o que significa essa vontade popular o que os alemes denominam de Weltanschauung (cosmoviso). Radbruch prega que precisamente pela viso-de-mundo do povo, que se aufere o conjunto valorativo a que ele aderiu; aqui ele opera outra importantssima inovao em seu iderio: a ao poltica como veculo concretizador de valores, fazendo o antes citado (sub-seo 3.4.4) deslocamento da esfera individual e subjetiva para a objetividade coletiva da concretude estimativa (iniciada na subjetividade ideal). Manifestam-se, assim, o historicismo e o sociologismo de Radbruch. Partindo da empiricidade axiolgica no decorrer da Histria, podem-se selecionar grupos de valores que se cristalizaram: os valores de obra (Werkwerte ), os da coletividade e os da individualidade (vide sub-seo 3.4.4); cada um desses conjuntos axiolgicos se reestrutura no mbito poltico como respectivas correntes ideolgicas que propugnam fins especiais para a sociedade: transpersonalismo, coletivismo (supra-individualismo) e individualismo; em verdade, cada uma delas tem emergido no desenleio histrico como propostas valorativas para o corpo social. Asserta Radbruch (1974, p. 136) que como poltica partidria que as ideologias axiolgicas se desenleiam: A materializao destas concepes s nos aparece, porm, nos
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partidos polticos. , com efeito, na poltica que todas estas concepes, excepo da transpersonalista, encontram a sua fundamentao ltima. Como diz Batalha (1981, p.361-2) vinculando-se ao neokantismo culturalista, a Axiologia Jurdica o pensamento jurdico como reflexo das ideologias polticas. No se pode e no se deve, entretanto, reduzir a Axiologia a um conhecimento tosomente reflexo ideologicamente, quer por reducionismo poltico ou econmico, ou de qualquer outra ordem, pois seu objeto ntimo o valor jurdico, que se manifesta nos campos diversificados da cultura. O transpersonalismo a corrente poltica que encampa valores puramente culturais como sendo os mais relevantes para a sociedade; coletivismo a vertente que coloca no todo social a importncia singular ante as demais valoraes; o individualismo concebe a pessoa humana, e as valoraes da individualidade, como as mais importantes. Batalha (1981, p. 348) traa os movimentos polticos e filosficos que se adequam a cada uma das correntes poltico-ideolgicas:
H trs concepes fundamentais para os valores jurdicos histricos: a) o individualismo (contratualismo, humanismo transcendental, existencialismo); b) o supra-individualismo (substanciao do coletivo, hegelismo, romantismo, invocao do esprito do povo, da alma popular, da alma rcica, da conscincia coletiva e da conscincia da massa: Hegel, Savigvy e sua Escola histrica, Filosofia nazista do Direito, teorias de Durkheim e Duguit); e c) o transpersonalismo (cosmopolitismo, realizao de mnadas de valor: Wilhelm Sauer).

Radbruch (1974, p.130-1) comenta as correntes polticas em trs esquemas conceituais distintos. Primeiro, perfaz uma anlise no aspecto puramente axiolgico:
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Para a concepo individualista os valores culturais e os colectivos acham-se, portanto, ao servio dos valores da personalidade. A cultura apenas um meio para a formao e desenvolvimento da personalidade. O Estado e o direito no passam de instituies para a segurana e promoo do bem estar dos indivduos. Para a concepo supra-individualista, pelo contrrio, tanto os valores da personalidade como os da cultura acham-se subordinados e ao servio dos valores colectivos. Moralidade e cultura ao servio do Estado e do direito. Para a concepo transpersonalista, enfim, os valores individuais e os coletivos acham-se colocados ao servio da Cultura e esto-lhe subordinados.

Finalmente, o aspecto sociolgico abordado por Radbruch (1974, p. 133), que o v sob a ptica de Ferdinand Tnnies, outro socilogo que assim como Weber influenciou seu pensamento:
a palavra Sociedade (Gessellshaft) para designarmos a forma de vida em comum que se funda no individualismo; a palavra totalidade unitria ou personalidade do todo ou colectiva (Gesamtheit), para a forma de vida em comum que se funda no supra-individualismo; enfim a palavra Comunidade (Gemeinshaft) para designar a forma transpessoal das relaes entre os homens. Enquanto que as expresses sociedade e personalidade colectiva exprimem sempre relaes sociais imediatas de homem para homem, a expresso comunidade exprime antes uma figura especial cuja essncia constituda por uma relao mediata entre os homens, derivada da existncia duma obra comum que os prende entre si. ______________________________________________________ 115

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Embora no se possa afirmar incontestavelmente que Radbruch aderira ao transpersonalismo, pode-se certamente asseverar que era mais simptico a este, devido a ele adequar-se melhor ao relativismo e ao culturalismo do mestre; alm disso, pode ser demonstrado que Radbruch era firme adepto da democracia, regime onde tambm defende-se e pressupe-se a relatividade das concepes polticas e ideolgicas, mas sob a valoratividade unificante da atividade cultural, especial contribuio radbruchiana. Miguel Reale e Cabral de Moncada observam o fato de que Radbruch adepto do transpersonalismo, assim como genericamente os membros da Escola de Baden. Diz Reale (1998, p.199):
Embora Radbruch no o declare fcil ver que a sua predileo, como, alis, a de quase todos os culturalistas de Baden, pelo primado da cultura sobre a pessoa, isto , por um sistema transpersonalista de Direito, o que o conduz a uma concepo toda especial do socialismo tico que lembra tanto Jean Jaurs como Henri de Man.

O transpersonalismo professado por Radbruch um corolrio do sistema poltico, um substrato axiolgico da sociedade, capaz de unificar as vontades individuais que erigem os valores a serem admitidos no corpo social; e assim fazendo o transpersonalismo transcendentaliza esses valores, perpetuandoos historicamente como diretrizes ideais que os povos podem sempre recorrer para substanciar seus atos concretos. O espao democrtico igualmente fundamentado por Radbruch como sendo o livre campo de embate valorativo entre os homens e os partidos, cuja premissa bsica um relativismo gnoseolgico e existencial e, consequentemente, axiolgico que no elege em absoluto nenhum conjunto de valores, deixando, ao contrrio, espao aberto para as variegadas ideologias polticas se confrontarem. Gusmo (1992, p. 161) explica a acepo de relatividade
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como diretiva apriorstica da Democracia: Na democracia as antinomias so provisoriamente conciliadas e o resultado das urnas d, periodicamente, a preponderncia de uma das formas possveis da Idia do direito resultante da opo da maioria pelo programa de um dos partidos polticos. Paulo Nader (1994, p. 161) comenta o iderio radbruchiano concernente Democracia e ao Direito nos seguintes termos: Na Democracia, segundo Radbruch, o direito tem a possibilidade de corresponder melhor sua Idia, por ser o regime que, pressupondo o relativismo, permite a convivncia pacfica dos contrrios, tornando a vida mais criativa, que seria montona se o mundo no fosse uma grande contradio.

5.3.4 NO ESCALONAMENTO A PRIORI DO VALOR JURDICO


Prosseguindo a atividade analtica das nuances fenomenolgicas do valor jurdico, tem-se agora que comentar os efeitos da ausncia da hierrquia dos valores na concepo radbruchiana axiolgica do Direito em sua primeira fase. Dados os primordiais valores jurdicos, a justia, finalidade e segurana, porque motivo no teriam uma hierarquia? No h a primordial posio da justia frente s demais valoraes? Retomando as lies relativistas e racionais formalistas que envolvem todos os contedos doutrinrios do culturalismo, diz Cabral de Moncada (1974, p. 27-8) no seu Prefcio:
a Filosofia do direito no poder ter seno uma viso panormica. Deve ser uma viso muito bem focada das diferentes constelaes de valores; ou, se se quiser, uma teoria e um sistema unitrios de todas as teorias e todos os sistemas pensveis sem contradio. A viso perspectivistica destes sistemas, relativos aos valores jurdicos, que para o autor o verdadeiro objecto da Filosofia do direito. A sua misso consiste, unicamente, em nos ______________________________________________________ 117

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mostrar com rigor tudo o que devemos coerentemente pensar acerca do direito nas nossas valoraes, consoante o grau de latitude, norte ou sul, em que, como observadores, nos formos colocar sob o cu dos valores objectivos que vemos, que existem, mas que no podemos teoricamente demonstrar serem os nicos, seno to s coordenar entre si em funo dum valor mximo e polar, escolhido por ns previamente como ponto de partida.

Esclarece bastante o pensamento radbruchiano em sua primeira fase estes dizeres de Moncada (1974, p. 28) que no se pode, coerentemente ao relativismo radbruchiano, admitir uma valorao absoluta que funcione como pinculo de uma hierarquia abstrata e inderrogvel, somente a escolha democrtica em nvel social de um determinado programa de atuao axiolgico-poltico pode sistematizar quais so os valores mais importantes, a fim de garantir a ordem social e direcionar a sociedade. O que Moncada afirma corroborado naquela passagem em que Radbruch asserta que a justia um valor absoluto (RADBRUCH, 1974, p.87), mas no no sentido de uma validade que em si a coloca num patamar supremo de concretude a que as outras valoraes no atinjam, ou no sentido de que elas tenham que servir incondicionalmente justia; o sentido de absoluteidade da justia parece ser o de que ela no deriva de nenhum outro valor (RADBRUCH, 1974, p.87), porquanto ela situa-se no cerne da idia de Direito (sub-seo 4.3.1). Entretanto, no campo pragmtico da desenvoltura sciohistrica do Direito positivado, Radbruch admitia que o terceiro valor integrante da idia do Direito, a segurana jurdica, poderia ter prioridade sobre os demais, a justia e o fim, porque a paz social assim o exigiria (sub-seo 4.3.1). Isto, porm, nem de longe induz ao fato de uma possvel absoluteidade ou primazia hierrquica da segurana, apesar dela
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constituir uma espcie de critrio do positivismo pragmtico. O que significa verdadeiramente essa predominncia da certeza jurdica apregoada por Radbruch uma concesso que ele faz ao historicismo, ao sociologismo e at ao positivismo, e um rompimento ao cerco racionalista formalista e abstrato que circunda seu sistema axiolgico jurdico, numa clara e efetiva concesso realidade histrico-social. H de se lembrar ainda a precariedade dessa preponderncia prtica da certeza valorada juridicamente, porquanto a efetividade dos valores d-se conjuntamente no processo resolutrio das lides jurdicas, e no bojo dessa efetivao axiolgica ocorrem interpenetraes recprocas das valoraes, impeditivas de que se afirme qual o valor jurdico que predominou no solucionamento do caso concreto. No custa recordar que o valor segurana aquele que Radbruch d primazia para a resoluo dos conflitos (as antinomias) entre as trplices idias e valores do Direito (RADBRUCH, 1974, p.162), mas o faz to-somente por uma necessidade de responder realidade do mundo jurdico que exige a ordem social e a estabilidade, e no por deduo inerente a seu sistema filosficoaxiolgico. Na Seo sexta ser visto como Radbruch modifica essa posio em decorrncia da prpria realidade histrica do Direito rumo a um jusnaturalismo axiolgico, priorizando, a partir de ento, a justia como valor fundamental do Direito. No 1 Radbruch, pode-se dizer, h a construo de um escalonamento pragmtico foroso e frgil dos valores jurdicos, colocando a segurana em primeiro plano e a justia no segundo, sendo esta ltima seguida pelas demais valoraes jurdicas.

5.3.5 A DEONTOLOGIA DO VALOR JURDICO


A teoria axiolgica do culturalismo relativista crtico radbruchiano, fiel Escola de Baden, no admite uma deontologia (dever-ser) inerente estrutura mesma no valor em seu plano
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originrio ideativo, ou seja, o dever-ser extrnseco ao valor, tal como j compreendia Emil Lask (sub-seo 2.4.1). Colocado fora da idealidade, o dever ser dos valores jurdicos s poderia resolver-se,no plano ftico, reavivando aquela afirmao antecedente de que o plano ideal no est separado do real, mas unidos numa correlao ser-dever-ser que se resolve formalmente no esprito como objeto ideal e na realidade efetivase como objeto sensvel, cultural, como exemplarmente o Direito (sub-seo 5.3.2). Firmando-se nesses construdos teorticos do neokantismo da Escola de Baden, Radbruch une-os a uma concepo sociolgica maneira de Max Weber, em sua lio de que no social que se fundamenta a concretude axiolgica (sub-seo 3.3). O valor se desenvolve, para Radbruch, no plano de deverser da cultura, com sua referncia axiolgica aos fatos, e conseguintemente sociedade, onde o processo cultural se desdobra historicamente. Destarte, o ponto de ligao especfico dos valores jurdicos com seu dever-ser, a estrutura scio-cultural do direito positivo, quer seja o consuetudinrio, onde a positividade d-se nos costumes e precedentes judiciais, quer no sistema positivoestatal, onde a norma expressa o dever-ser do comando jurdico, entendido este ltimo como a vontade social expressa pelo direito; e esta vontade social outra coisa no que a prpria expressividade da valorao poltica, daqueles grandes grupos ideolgicos mencionados na sub-seo 5.3.3. Na norma que se abrigam positivamente os valores jurdicos, e por conseqncia da efetividade normativa, concretizamse no corpo social. Reale (1963, p.217) define o processo concretizante do valor dentro da normatividade: Um valor convertese em fim quando se escolhe um determinado caminho axiolgico: a norma jurdica , assim, um caminho, o meio, atravs do qual se deve atingir um valor, que o elemento que lhe d contedo, e sem o qual a norma no teria significado e vida.
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5.4 A JUSTIA COMO VALOR ABSOLUTO DO DIREITO


Na sub-seo 5.3.4, observou-se que o sentido de absoluteidade de uma valorao no contexto das idias radbruchianas o de que um valor absoluto um tal valor que no deriva de nenhum outro. Sendo a justia um valor em si (absoluto) que se liga diretamente idia do Direito, o qual um complexo cultural cujo fito a realizao da justia, logo se atingir a concluso de que a justia o principal valor jurdico para Radbruch, ainda que no plano prtico ele atribusse o predomnio da segurana. Quando se observa que esta questo atrela-se a outra, a da relao do justo com os variados valores jurdicos enquanto constituintes da idia do Direito, o sistema radbruchiano parece apresentar-se ainda mais complexificado. Essa problemtica do relacionamento do valor do justo com as demais valoraes do Direito era j observada por Herbert Hart (1996, p. 180), quando apregoava : No apenas ela distinta de outros valores que as leis podem conter ou no, mas por vezes as exigncias da justia podem estar em conflito com outros valores. Radbruch, ao afirmar que o fim e a segurana so tambm elementos da idia do Direito assim como a justia, parece colocar seu sistema numa contraditria posio, pois anteriormente tambm afirmara que somente a justia elemento da idia do Direito. Diz Radbruch (1974, p. 87):
A Idia de Direito, porm, no pode ser diferente da idia de justia. Como j dizia a glosa (Dig.I,I,I,p.): est autem jus a justitia, sicut a matre sua, ergo prius fuit justitia quam jus- e assim acha-se perfeitamente justificado que nos detenhamos um momento perante a idia de justia, como o verdadeiro ponto de partida para a determinao do conceito de direito, visto o justo ser, assim como o bem, o belo e a verdade, um valor absoluto, que no se ______________________________________________________ 121

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pode fazer derivar de nenhum outro.

Na sub-seo 5.3.1 se disse que quanto mais um valor se aproximar de sua forma ideal mais ele ser cardeal para o Direito; sendo o valor justia o de maior abstratividade, generalidade e formalidade dentre os valores jurdicos, ele conseguintemente o mais importante para a idia do Direito, sendo seu escopo maior tudo isto, claro, no campo terico do sistema radbruchiano. Ocorre que no se pode olvidar que mesmo a justia sendo o valor teoricamente mais relevante, o sistema radbruchiano teve de admitir, nessa sua primeira fase pensamental agora estudada, que a efetivao pragmtica dos valores em funo do poder socialmente dominante resolveria a aparente contradio, a saber, o justo ser erigido teoricamente como o principal valor jurdico, mas nem sempre possuir a preponderante incidncia prtica. Essa aparente contradio ser resolvida por Radbruch, nessa primeira fase de seu pensar, ao apregoar que os valores poltica e socialmente dominantes que vingam na prtica, podendo haver, dessa forma, o predomnio prtico de efetividade tanto do valor justia como de outra valorao determinada pelo sistema poltico dominante. Analogicamente ao sistema kantiano, que contm as antinomias da razo pura, o radbruchiano congrega as antinomias da idia do Direito, sendo que ambos os desencontros teorticos devem ser solucionados no campo pragmtico da razo e na arena social, onde transcorrem os conflitos humanos. Volvendo questo do contedo da justia, depois de clarear a relao desta com os demais valores, deve-se observar que Radbruch (1974, p. 87) coloca que h de se distingir o elemento objetivo do subjetivo na justia, sendo o primeiro o valor jurdico no campo objetivo do ideal, e o segundo a acepo subjetiva e contingente, derivada da viso da justia como forma do bem moral, que seria um estado consciencial do indivduo. Esta ltima compreenso da justia estaria presente j em Ulpiano, quando proclamou sua celebrrima definio: justitia est
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constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuendi (justia dar a cada um o que seu). E tambm em Kant, explica Salgado (1995, p. 19):
O pensameno de Kant aparece como momento decisivo na formulao terica de um novo conceito de justia: a idia de justia como liberdade e igualdade e que, como idia, no se realiza totalmente no momento histrico em que se ofereceram as condies concretas do seu aparecimento, mas fixa um projeto de realizao futura (...)

, no entanto, insuficiente para a sociedade e mesmo para uma individualidade aprofundada, erguer uma conscincia jurdica puramente subjetivista, que no congregue a essencialidade de um objetivismo idealstico para a justia, capaz de delimitar quais as caractersticas universais e genricas, a sim abrangentes e transcendentalmente vlidas em geral. O racionalismo formalista abstrativista no permitia Radbruch aceitar tal contigncia no trato do valor justia, por isso ele buscou uma frmula capaz de superar esse particularismo do valor do justo. Afirma Hart (1996, p. 88): Ora justo, no sentido duma justia objetiva, s pode ser uma relao entre homens. O modelo do bem moral exprime-se sempre num tipo ideal de homem. O da justia num tipo ideal de relao entre homens. Partindo do direito positivo, onde o que se almeja a efetivao do justo in casu, h de se entender que o parmetro diretor da lei a justia, e no o oposto, e nesse direcionamento que a justia exerce aparece seu primeiro elemento caracterstico, a igualdade. Diz Radbruch (1974, p. 20):
No se trata de uma justia que se mede pela medida do direito positivo, mas duma justia que , ela, a medida do prprio direito positivo e pela ______________________________________________________ 123

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qual este tem de ser aferido. Justia, neste ltimo sentido, quer dizer tanto como Igualdade. Acontece, porm, que a Igualdade tambm susceptvel de receber diferentes significaes. Ou se refere, segundo o seu objeto, por um lado, a bens; ou se refere, por outro lado, a pessoas (...) E pode ainda a Justia ser, segundo o seu critrio da aplicao, absoluta ou relativa.

Radbruch (1974, p. 91) deixa clara sua inteno de dizer que a justia e seu elemento igualdade, um valor absoluto no sentido da no derivabilidade de nenhum outro, quando afirma: Jhering v na igualdade uma conseqncia apenas dum fim a atingir, enquanto que para mim ela um valor absoluto. Baseado em Aristteles e sua doutrina das justias comutativa e distributiva, Radbruch (1974, p. 89-90) disseca o interrelacionamento entre os bens e as pessoas em funo dos critrios de absoluteidade e relatividade do valor justia: A Justia comutativa a justia prpria das relaes de coordenao. A distributiva a prpria das relaes de subordinao ou de supra-ordenao. A primeira a justia do direito privado; a segunda a do direito pblico. Nota-se a renovada preocupao com o social devido ao fato da justia distributiva ser aplicada como Direito Pblico pelo Estado, e o publicismo tutela o Direito em funo do atendimento das necessidades sociais, prepondera sobre o Direito Privado, na lio de Francis Bacon, mencionado pelo prprio Radbruch (1974, p. 251): Jus privatum sub tutela juris publici latet. Radbruch foi um dos primeiros juristas a abrir espao para a moderna viso da justia como justia social. Seu apreo pela justia distributiva, pblica, em comparao com a comutativa, privada, era tamanho, que considerava a primeira um valor absoluto, ao passo que a segunda era entendida como apenas um instrumento promovedor da justia, como assevera Radbruch (1974, p. 89-90): Alm disso, no deve a justia comutativa, em oposio distributiva, ser considerada um valor absoluto, mas apenas um
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procedimento adequado para obter a maior satisfao simultnea possvel de dois egosmos. Mesmo assim Radbruch no se contentava com esta caracterizao fenomenolgica do valor justia, porquanto criticava a abstratividade da igualdade presente nesse valor, ao mesmo tempo em que a definindo somente nesse aspecto no chegaria ainda ao aprofundamento necessrio que o valor justia teria de ter para levar plena caracterizao da idia de Direito. Esses outros preceitos a que se refere Radbruch so as demais valoraes jurdicas, e primeiramente uma derivao do valor justia, que a eqidade, a qual especifica e concretiza a abstrao e a formalidade da justia ao caso concreto. Exprime-se Radbruch (1974, p. 91):
A justia considera o caso individual no ponto de vista da norma geral; a equidade procura achar a prpria lei do caso individual, para depois transformar tambm numa lei geral, visto que ambas tenderem por natureza, em ltima anlise, para a generalizao. Assim se manifesta, na distino entre justia e equidade, a distino metodolgica, a que j nos referimos, entre a noo dum direito justo extrada por deduo de certos princpios gerais, e um conhecimento do mesmo direito justo, mas conquistado por via indutiva e extrado da prpria natureza das coisas.

De tudo o quanto foi exarado como contedo do valor justia, pode-se resumir o seguinte: 1- H uma objetividade axiolgica da justia, independente do sentimento e conceito subjetivos de justia; 2- Essa objetividade comporta dois elementos chave: igualdade e proporcionalidade, que so as expresses da justia, a primeira genrica, formal e abstrata, mais prxima do mago do conceito de justia e da idia do Direito; a segunda de aplicabilidade estritamente particularizada e concreta, aproximando______________________________________________________ 125

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se da efetividade normativa que direciona a idealidade do valor para sua concreo material. Depois de explicitar-se como o justo em si (igual e proporcional), e como ele atua realisticamente se estendendo na sociedade (distributivamente ou comutativamente), resta ento versar acerca do relacionamento entre o justo e os demais valores. Previamente, ensinara Radbruch (1974, p. 162) que as estruturas axiolgicas do Direito se complementam e se exigem reciprocamente. Por outro lado, se a justia o cerne da idia de Direito, no teria ela precedncia efetivadora em atinncia s outras valoraes do Direito? Interpretes h que consideram que Radbruch dava primazia justia, assim o faz Paulo Nader (1974, p. 161): entendeu ser o direito a realidade de cujo sentido servir sua Idia, isto , aos valores jurdicos, dentre os quais tem destaque a justia, prescrevendo tratamento igual para os iguais e desigual, para os que assim o forem. Nader no explicita o sentido e o alcance do destaque que a justia possui em relao aos outros valores jurdicos; porm, isto primordial para se aferir sua precedncia ou no frente queles. Consoante as prprias asseveraes radbruchianas, o indivduo incapaz gnoseologicamente de decidir qual das valoraes do Direito devem predominar (RADBRUCH, 1974, p. 181), sendo a vontade do Estado, motivada racionalmente pelas necessidades de paz social e ordem, que definir a predominncia de um determinado valor, pois o critrio que deve decidir a escolha de qual valor subsistir ante os demais o fundamento obrigacional do Direito: ordem que se impe como meio de assegurar a paz social. Radbruch, tentando fazer uma escala pragmtica e histrica dos valores, na qual a segurana assume a primeira posio e a justia a segunda, apenas indicou uma resoluo, mas no a dogmatizou, mantendo-se leal ao seu relativismo crtico. Tanto isso verdade que Radbruch modificou esse posicionamento na sua fase jusnaturalista, passando a conceber a justia como valor prioritrio, devido a experincias de cunho histrico-social.
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5.5 A FINALIDADE COMO VALOR JURDICO INSTRUMENTAL


Rudolf von Ihering e seu positivismo finalista influenciaram por demais a Radbruch; a categoria de fim assumiu no pensamento deste ltimo propores at ento inimaginveis no mbito da Jusfilosofia e da Axiologia jurdicas. Estudando os conceitos centrais de Ihering, Edgar Bodenheimer (1966, p. 106) expressa-se:
A concepo central da filosofia do direito de Ihering a do fim. No prefcio da sua principal obra jurdica mostrou ele que idia fundamental da presente obra jurdica consiste no pensamento segundo o qual o Fim o criador de todo o direito, no havendo norma legal que no deva a sua origem a um fim, isto , a um motivo prtico. A lei, declarou ele, foi conscientemente estabelecida pela vontade humana para a consecuo de resultados desejados. Ele admitia que o direito tinha parte das suas razes na histria; porm rejeitava a tese dos juristas histricos, inconscientes e imprevistas. A seu ver, o direito era em grande parte moldado por uma ao do estado intencionalmente dirigida a um determinado fim.

Tratar a categoria formadora do Direito - o fim, como valor jurdico, foi realizao de Radbruch. Na sub-seo 5.3.1, explanouse como a finalidade indispensvel, pois a formalidade e abstratividade da idia de justia exigem uma categoria que instrumentalize o contedo dessa mesma idia do justo, e como j fora demonstrado por Ihering, a finalidade que realiza tal funo. A finalidade (da norma) representou para Radbruch o elemento formal, porm instrumentalizador de que o Direito necessitava para concretizar-se. Ento, logicamente ele s poderia ser um dos componentes da idia de Direito, e como valor formalstico, acumulou alm da funo de categoria jurdica que
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tinha em Ihering, uma novel posio no mago da juridicidade - o de valor jurdico relativo, sendo utilizado para instrumentalizar a justia. Essa dependncia da finalidade em atinncia ao justo descrita por Radbruch (1974, p. 166) : tambm certo que a maioria dos contedos jurdicos se encontra, sobretudo, dominada pelo princpio da Finalidade (subordinao a um fim) e sob a alada dele. Mas no o menos que esses mesmos contedos so ainda, muitas vezes, modificados pelo princpio da justia. A finalidade um valor relativo do Direito, visto que depende de contedos meta-jurdicos para caracterizar-se, ao tempo em que o Direito e suas demais valoraes necessitam do fim para captar campos culturais que constituiro a expresso concreta da regulao jurdica. O que posssibilitou a absoro teortica do fim como categoria do Direito para o sistema radbruchiano foi seu carter essencialmente relativo e instrumental, visto que ele d apenas a direo que a norma deve tomar para assimilar certo contedo. Essa relatividade inerente finalidade coadunou-se perfeitamente com o relativismo estrutual propugnado no culturalismo radbruchiano. No fundo, para Radbruch justia e a segurana disputam a primazia dentre os valores jurdicos, pois sendo valores substanciais, e no apenas formais, devem incidir com predomnio sobre o Estado e a sociedade. No deixa de ser polmica, do ponto de vista filosfico, a transmutao da categoria fim como valor do Direito, dado que para Ihering o fim era uma estrutura categorial eminentemente formal. Disse esse ltimo, citado por Batalha (1981, p.146-7): a razo de ser (quia) explica os fundamentos, ao passo que a finalidade (ut) indica a direo. Ora, coerentemente como o pensamento de Ihering, no h possibilidade de se transformar o conceito em valor, tal qual faz Radbruch, porquanto ele apenas direo e no fundamento do Direito; se algo razo de ser, ou fundamento, no pode ser
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concomitantemente direo do Direito, numa interpretao purista ou lgico-literal das idias do mestre do finalismo jurdico. Somente modificando a estrutura lgica e dogmtica do pensamento de Ihering, atravs da unio das conceituaes de razo de ser e direo, pde Radbruch mudar a concepo conceitual do fim categorial como componente da idia do Direito, para o fim como constituinte axiolgico do mesmo.

5.6 A SEGURANA COMO VALOR JURDICO PRAGMTICO


A positividade jurdica requer sempre primaciedade, por mais axiologicamente bem preenchido que esteja determinado ordenamento. A Histria est a para no desmentir este fato. Quando o Estado arroga para si exclusividade da segurana estar-se em pleno positivismo jurdico. Todavia, no foi isso que almejou Radbruch. Buscou antes o equilbrio entre as valoraes do Direito, mas a prtica e a experincia vivas da juridicidade jamais o levaram a ter certeza absoluta, mesmo porque seu cepticismo filosfico no o permitiu na fase inicial de seu pensamento, eleger em definitivo e sem um minimum de dvida qual o valor que deveria predominar teoricamente, nem muito menos empiricamente. Na verdade, fato que Radbruch jamais abandonou a tendncia subjetivizante da linha de raciocnio do criticismo transcedental na qual se formara, possuindo dificuldades para adentrar no mbito do estudo axiolgico objetivista e, portanto, fenomenologista dos valores, sendo essa caraterstica do criticismo dificilmente modificvel, como observa Garcia (1999, p.85-86). Todavia, em sua obra despontam indicaes de que o elemento da idia do Direito que deveria dominar a experincia jurdica seria a segurana que se conjuga perfeitamente com a fundamentao de obrigao da ordem jurdica, o que constitui uma tendncia para a interpretao objetivista do fenmeno jurdico-axiolgico. Miguel Reale (1998-B, 199-200) interpreta dessa maneira o pensamento radbruchiano:
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O terceiro elemento heterogneo da idia do Direito o princpio da segurana e da ordem, de maneira que a justificao preliminar de todo o Direito a exigncia da segurana e da paz. Nem por outro motivo que muito freqentemente sacrificamos a justia pela ordem e pela segurana. A idia de justia, responde ele, por ser absoluta e formal, est acima das divergncias de partido; por sua vez, a idia de segurana e de paz prima sempre sobre todas as dissenes. J o mesmo no se pode dizer quanto ao terceiro elemento- o fim- sujeito a permanente crtica e relatividade.

Desa forma, o elemento positivo (normativo) que internalizado pelo valor segurana, garante sua supremacia emprica frente aos demais, conferindo-lhe primazia sobre os demais valores e a estabilidade da ordem jurdica. Conseguintemente, os outros valores no adquirem concretizao a no ser por intermdio da prpria segurana jurdica. Radbruch (1974, p. 417) exprime a relao entre positividade e segurana jurdica nesses termos:
Certamente, a lei, mesmo quando m, conserva ainda um valor: o valor de garantir a segurana do direito perante as situaes duvidosas (...) Ser, muitas vezes, necessrio ponderar se uma lei m, ou nociva ou injusta, dever ainda reconhecer-se validade por amor da segurana do direito; ou se, por virtude da sua nocividade ou injustia, tal validade lhe dever ser recusada. Mas uma coisa h que deve estar profundamente gravada na conscincia do povo e de todos os juristas: pode haver leis tais, com um grau tal de injustia e de nocividade para o bem comum, que toda a validade e at o carter de jurdicas no podero jamais deixar de ser negados. 130 _____________________________________________________

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Radbruch (1999, p. 228) considera na primeira fase de seu pensamento que mesmo o Direito maculado de injustia pode ser aplicado, pois a segurana jurdica lhe confere legitimidade:
mesmo o direito injusto no intil, que mediante sua vigncia ele j cumpre sua finalidade: a da segurana jurdica. Essa finalidade exige um duplo: que as disposies jurdicas sejam aplicadas a todos os casos, e somente queles casos para os quais valem; segurana do direito de um lado, segurana perante o direito por outro; de um lado ordem, do outro, liberdade.

Todo o direito tem como objetivo principal, sempre que possvel, a realizao da justia. S que nem sempre possvel a efetivao do justo, devido s contingncias histricas que lhe tolhem a plenitude efetivadora, tanto axiolgica como normativa. A justia geralmente cede quando confrontada de modo exclusivo com a segurana: a ordem parece mais cara aos homens do que a justia. A segurana cria condies de desenvolvimento para outra valorao jurdica: a paz social, que mesmo no fazendo parte da idia de Direito, uma espcie de valor agregado estrutura jurdica, dado o carter social do Direito.

5.7 BEM COMUM E PAZ SOCIAL: VALORES SOCIAIS DO DIREITO


O bem comum, assim como a paz social, no compe a idia do Direito, mas um genuno valor jurdico. Ambos os valores so garantidos pela segurana jurdica, que pela manuteno da ordem jurdica positiva possibilita a consecuo do bem comum e sustenta a paz social. Deste ltimo, pode-se afirmar, com validade idntica para o bem comum, que so valores absolutos extra-jurdicos, talvez de natureza moral, mas fortemente integrados sistemtica axiolgica
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do Direito, pois so pressupostos da vida em sociedade que exigem efetivao pela ordem jurdica. Henkel apud Nader (1994, p. 58), disse: A idia do bem comum, que corresponde regra fundamental de todo ordenamento jurdico, existe anteriormente toda conformao jurdica a que serve de diretriz e de convergncia. Heinrich Henkel de certa forma comunga com Radbruch, pois admite, como este ltimo, que paz e bem comum so estimativas que se em ltima anlise no so jurdicas so, todavia, bastante relevantes socialmente, e terminam por se constituir em valores de todo e qualquer ordenamento jurdico. Radbruch (1974, p. 160) apenas aduz complementarmente que ambos so sustentados pelo valor segurana (certeza) jurdica. Especialmente em relao ao bem comum Radbruch (1974, p. 417) proclama: Certamente, ao lado da justia o bem comum tambm um dos fins do direito (...) os trs valores que todo o direito deve servir: o bem comum, a segurana jurdica e a justia. Essa ateno especial para com o bem comum deixar implcita a preferncia de hirarquizao de Radbruch por este valor em detrimento da paz social, mas tirar tal concluso de um sistema relativista e cptico como o radbruchiano perigoso e at arbitrrio. Mais prudente manter ambas as valoraes no plano da igualdade formal e terica, legando experincia concreta do Direito quais os valores predominantes em determinada sociedade. Hebert Hart (1996, p. 181-2) pode ser citado como corroborador desse pensamento radbruchiano, quando assere concernente justia e ao bem comum como valoraes complementares entre si:
Deve-se notar um importante ponto de juno entre as idias de justia e de bem social ou de bem-estar da sociedade. So muito raras as mudanas sociais ou as leis que esto em harmonia com o bem-estar de todos os indivduos por igual ou para que contribuem (...) a justia neste sentido , pelo menos, uma condio necessria que deve ser satisfeita por 132 _____________________________________________________

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qualquer escolha legislativa que pretenda ser assumida para o bem comum.

5.8 A CONVENINCIA COMO VALOR SUBORDINADO DO DIREITO


Uma valorao muito pouca estudada no pensamento de Radbruch a convenincia, que pode ser definida como estimativa concernente atuao do profissional do Direito e daqueles que exercem o poder de uma forma geral quando praticam atos sob a prerrogativa de agirem nome do Estado. , portanto, um valor do mundo jurdico que se traveste de um carter personificado, ligado aos atributos inerentes ao sujeito agente. Porm, no deixa de ser um valor objetivo do Direito, pois o agente jurdico ou poltico age em funo dos princpios e ditames normacionais da estrutura jurdica objetiva. valor instrumental do Direito, s que de posio mais inferior que a finalidade, porque para Radbruch este se insere na prpria idia do Direito, ao passo que a convenincia exterior, pertencendo constituio do ordenamento jurdico, e no dos pressupostos lgicos do Direito. Conforme deixa transparecer Radbruch nestas linhas, a convenincia valor meramente subordinado do Direito, que se presta a favorecer a consecuo dos demais, principalmente segurana e justia. Assevera Radbruch (1999-A, p. 34):
Junto a la seguridad jurdica se colocan ms bien otros dos valores: conveniencia y justicia. En el orden jerrquico de estos valores, hemos colocado en ltimo lugar la conveniencia del derecho para el bienestar de la comunidad. De ningunha manera es derecho todo lo que es til al pueblo, sino que en ltimo trmino solo es til al pueblo lo que es derecho, lo que crea seguridad jurdica y tiende a la justicia.

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5.9 QUADRO COMPARATIVO -SINTTICO DOS VALORES JURDICOS


Expostas as valoraes jurdicas no bojo do culturalismo jurdico relativista crtico, e de seu subsistema axiolgico, o relativismo objetivista crtico cptico, pode-se resumi-las em seus atributos cardeais:
1 - Justia - valor absoluto formal, o mais abstrato e genrico, dividido em dois elementos: igualdade (absoluto, cerne da justia) e proporcionalidade (equidade, relatividade da justia). Formas atuacionais: distributiva e comutativa. 2 - Fim - valor mais relativo que instrumentaliza genericamente todos os demais valores. 3 - Segurana (certeza) - valor absoluto formal, eivado de positividade, salvaguarda a normatividade, sustenta a paz social e possibilita o bem comum. 4 - Paz social - valor absoluto formal de origem metajurdica encampado pelo Direito. 5 - Bem comum - mesmos caracteres que o antecedente. 6 - Convenincia - valor relativo e subordinado aos demais no campo jurdico.

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SEO 6: O JUSNASTURALISMO AXIOLGICO TEOLGICO

6.1 A EVOLUO FILOSFICA DE RADBRUCH RUMO AO JUSNATURALISMO AXIOLGICO


O sistema radbruchiano, como ancorado no relativismo e no cepticismo, afastou de si em sua fase inicial, antes da experincia nazista, qualquer concepo material de uma ordem de valores para o direito e para a cultura. Todavia, aps a reviravolta da verificao prtica dos efeitos devastadores de adeso a um sistema poltico desrespeitador dos direitos humanos como o nacional-socialista, Radbruch evoluiu para uma concepo afirmativa dos direitos naturais. A formulao que a idia de Direito recebera na primeira fase de seu pensamento, onde Radbruch afirmara no ser possvel haver um Direito justo em si, de modo a afugentar pela sua apario qualquer outra manifestao do fenmeno jurdico, descartava, por isso, qualquer sistema possvel de jusnaturalismo. Concordando com esse posicionamento asserta Lask, citado por Radbruch (1974, p. 99): O Direito Natural em sentido material a crena, fundada nos mais gerais pressupostos histrico-filosficos de carter racionalista, de que toda a realidade, todo o contedo do direito pode ser elaborado, at o ltimo resduo, por via de mera construo, com idias de validez universal sobre o direito. O relativismo e o cepticismo nsitos ao sistema radbruchiano, bem como seu respeito pela positividade e historicidade inerentes ao Direito Positivo, o impediram de validar o jusnaturalismo. Mas ento veio a II Guerra Mundial e, com ela, o sistema jurdico nazista. Quais as conseqncias dele para o Direito? O nazismo foi fruto de uma vertente poltica totalitria, que ascendera na Itlia com sob o movimento facista e depois passou Alemanha, apregoando uma ideologia radicalmente coletivista, que
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subordinava a pessoa humana aos fins estatais, os quais, por sua vez, representariam as verdadeiras e ntimas aspiraes populares. O nazismo complementou esse totalitarismo poltico com uma antiga ideologia social germnica: a da superioridade, por sobre os outros povos, de sua comunidade e de sua raa. Tudo isso teve surpreendentes conseqncias jurdicas, que Reale (1998-A, p. 263) expe:
a hipotastizao romntica da idia de comunidade que constitui o tema central da Filosofia jurdica de Carl Schmitt, Otto Kollreuter, Reinhard Hoehn, Larenz etc, que combinam de maneira curiosa a teoria sociolgica da Comunidade com a teoria hegeliana do Estado total, expresso tica da comunidade, a cujos fins se destina o Estado, estrito senso, como simples instrumento da Volksgemeneinshaft. na comunidade que est imanente o esprito coletivo (Gemeingeist ou Kollektvgeist ) o qual pressupe a comunidade, mas a torna completa e fechada, como seria a realizada pelo nacionalsocialismo, aquela na qual o Esprito coletivo abrange inteiramente os indivduos e os transforma em seus portadores.

A teoria desenvolvida pelos juristas nazistas de que justo o que aproveitava ao povo, foi combatida por Radbruch, com base na argumentao de que o justo o verdadeiro fim do Direito, e que o fim era apenas a relatividade instrumental do fenmeno jurdico. O nazismo feria mortalmente o absolutismo do valor jurdico do justo, sujeitando-o inconstncia do decisionismo poltico, numa clara ascendncia do iderio de Carl Schmitt, como explica Macdo Junior (2001, p.133). Diz Radbruch (1974, p. 86-7):
Justia, e no o fim a atingir, que constitui a ideia do direito. Cfr. a este respeito o Bispo Conrad 136 _____________________________________________________

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Groeber, no seu discurso do dia de S.Silvestre de 1940, contra a doutrina que sustenta ser direito tudo o que for til ao povo. Esta doutrina equivale a afirmar que os fins justificam os meios; equivale a dizer que no h nenhum bem nem nenhum mal em si mesmos; dizer que isto vlido para todos os povos, mesmos para os inimigos, podendo justificar todas as monstruosidades que lhes forem teis; afirmar que quem decide da justia afinal apenas o xito1

Radbruch, estarrecido pelas agruras perpetradas por um positivismo falsamente legitimado na vontade popular, absurdidades estas que consistiam em genocdio, belicosidade arbitrria, desrespeito aos prprios valores jurdicos da justia, paz social etc, reformulou sua concepo de um escalonamento pragmtico dos valores, concepo at ento dominada pela segurana jurdica, o que no plano prtico tinha por conseqncia um positivismo axiolgico, quando muito tico, tal como disse Arthur Kaufmann, mencionado por Srgio S. Cunha no seu Prefcio (1999, p. XI). Mas de que modo reformularia suas idias?
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1

Radbruch (1974, p. 415-6) proclama em seus Cinco minutos de Filosofia do Direito: Primeiro minuto (...) Esta concepo da lei e sua validade, a que chamamos Positivismo, foi a que deixou sem defesa o povo e os juristas contra as leis mais arbitrrias, mais cruis e mais criminosas. Torna equivalentes, em ltima anlise, o direito e a fora, levando a crer que s onde estiver a segunda estar tambm o primeiro. Segundo minuto Pretendeu-se contemplar, ou antes, substituir este princpio por estoutro: direito tudo aquilo que for til ao povo. Isto quer dizer: arbtrio, violao de tratados, ilegalidade sero direito desde que sejam vantajosos para o povo. Ou melhor, praticamente: aquilo que os detentores do poder do Estado julgarem conveniente para o bem comum, o capricho do dspota, a pena decretada sem lei ou a sentena anterior, o assassnio ilegal de doentes, sero direito. E pode at significar ainda: o bem particular dos governantes passar por bem comum de todos. Desta maneira, a identificao do direito com um suposto ou invocado bem da comunidade, transforma um Estado-de-Direito num Estado-contra-o-direito. No, no deve dizer-se: tudo o que for til ao povo direito; mas, ao invs: s o que for direito ser til e proveitoso para o povo

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Preliminarmente, Radbruch buscou em seu prprio sistema culturalista relativista crtico uma sada lgica para a desconsiderao das leis chamadas injustas. Explicando o posicionamento do jusfilsofo, aduz Srgio S. da Cunha em seu Prefcio (1999, p. XI):
Segundo ele, impossvel traar uma linha precisa entre os casos em que a lei escrita deve dar lugar justia e aqueles onde uma lei precisa ser reconhecida como vlida a despeito de seu contedo danoso e injusto. H, porm uma linha distintiva que pode ser traada com absoluta clareza: se a igualdade, que o cerne da justia, repudiada deliberadamente ao editar-se uma regra de Direito positivo, ento a regra no s injusta, mas no possui a verdadeira natureza de Direito; porque este no pode ser definido seno como uma instituio ou ordem das relaes humanas cujo sentido e propsito servir justia. Medida por esse critrio, partes inteiras da legislao nacional-socialista jamais alcanaram o patamar de Direito.

Chega-se, portanto, ao cerne da nova viso jurdica de Radbruch: a proposio de uma hierarquizao de valores onde a justia se fez sociologicamente prioritria sobre os demais valores, e onde a mesma se firmou como garantidora da concretizao dos direitos humanos2. Viu-se que a concepo de valor absoluto, no primeiro Radbruch, era a no derivao de uma valorao de qualquer outra (vide sub-seo 5.4). Isso, no entanto, no estatua qualquer escalonamento valorativo do Direito, porque havia outros valores
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2

A importncia dos direitos humanos como fundamento tico do ordenamento jurdico aponta a necessidade de proteo dos mesmos no ps-guerra, e a filosofia de Radbruch incita a essa proteo, na medida em que desenvolve mecanismos como o critrio de correo para afastar leis indignas e, portanto, injustas.

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com absoluteidade, e a liberdade de escolha do jurista, intrprete ou do aplicador da lei recairia sobre qualquer dos valores que se poderiam considerar absolutos; apesar de se proclamar que a finalidade do Direito era a justia, inexistiam impeditivos tericos no sistema radbruchiano que impossibilitassem uma possvel no obrigatoriedade ou no priorizao da justia durante o ato efetivador da normatividade. Levantando uma hiptese, pode-se cogitar que, pautado no culturalismo radbruchiano positivista (posio de Radbruch at 1934), um jurisconsulto nazista poderia, baseado no interesse do povo alemo, tom-lo como fim do Direito e justificar a morte de milhares de judeus; ou ento, era-lhe facultado afastar o valor justia, invocar a segurana e o bem comum da comunidade germnica, e exarar um parecer favorvel ao fuzilamento de compatriotas considerados traidores do regime hitlerista. At a prpria moral deontolgica e de fins abstratos calcada na obedincia e no dever pode ter influenciado o ethos nazista, que exigia a adeso completa dos indivduos como um dever, fato bem colocado por Arendt (1993, p. 133). E infelizmente isso ocorreu, no que calcado no sistema do culturalismo relativista crtico, mas devido torrente de positivismo em que ento viviam os germanos; e talvez o sistema de Radbruch, assim como tantos outros (normativismo, neoromantismo, decisionismo etc), tenham uma parcela de contribuio nessa avalanche de positividade. A intensidade e extenso desta culpa questo que a Historiografia do Direito deve responder. Dadas essas possveis conseqncias prticas do sistema, procedeu Radbruch a concepo de que a justia seria um valor pragmaticamente prioritrio: este seria doravante o valor de impostergvel efetividade dentre os demais, concretizvel no formalmente, mas com preponderncia poltico-cultural sobre todos os outros valores. A nova concepo de Radbruch para o fim da justia como valor prioritrio no mbito da positividade jurdica e jurisdicional: concretizao da igualdade e da proporcionalidade para a efetivao
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do bem comum (justia social) e proteo incondicional dos direitos humanos. Essa priorizao material da justia na segunda fase do pensamento radbruchiano foi uma necessidade histrica e social de respeitabilidade aos direitos humanos a partir do reconhecimento de que s a justia e o conjunto dos direitos humanos postos como prioridade efetivada pelo Estado, seriam capazes de realizar a correta fundamentao terica dos direitos fundamentais (legais) garantidos s pessoas humanas. Sem essa diretiva de concreo material, os valores e direitos fundamentais poderiam ser postos em perigo quando do supercrescimento do poder normativo estatal sob a batuta de regimes ditatoriais. Analisando o pensamento radbruchiano, diz Vasconcelos (1996 p. 253-4):
Na posio de jusnaturalista moderado encontra-se Gustav Radbruch, que, aps a Segunda Guerra, integra-se ao ltimo surto renascentista do Direito Natural. Contra o antigo dogma da unidade do Direito, que recebera de Karl Bergbohm sua expresso positivista definitiva, passa a admitir a existncia de leis que no so Direito, por conterem injustia, e de Direito por cima das leis, assim os chamados os Direitos humanos. Desse modo, renega o lema segundo o qual antes de tudo as ho de cumprir as leis, que propiciara a Adolf Hitler a criao e manuteno da mais terrvel ditadura legal de nossos tempos. Esse nefasto princpio apontado como responsvel pela eliminao das defesas dos juristas alemes para o combate aos abusos da legislao nacional-socialista. Diante de tal situao, afirma Radbruch, se quedaba, adems, sin posibilidad de fundar tal validez jurdica de las leyes, porquanto, en la fuerza se puende fundar tal vez una necessidade, nunca un deber y una validez. 140 _____________________________________________________

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S na valorao livre e conscientemente assumida pelo indivduo e assimilada coerente e prioritariamente pelo Estado poder-se-ia, para Radbruch, fundar o dever jurdico, a obrigao que o cidado tem de respeitar a lei. E somente com o valor na base de sustentao da norma soergue-se a validade do ordenamento; ambas as categorias jurdicas, dever e validade, somente se firmam pela concreo incondicional do justo; antes, rejeitava a teoria da obrigatoriedade filosfica do Direito (1974, p. 177), mas na fase jusnaturalista de seu pensamento, a justia que assumir a tarefa de validar e obrigar juridicamente o ordenamento jurdico. Diz Radbruch (1974, p. 416):
Direito quer dizer o mesmo que vontade e desejo de justia. Justia, porm, significa: julgar sem considerao de pessoas; medir a todos pelo mesmo metro. Quando se aprova o assassnio de adversrios polticos e se ordena o de pessoas de outra raas ao mesmo tempo que acto idntico punido com as penas mais cruis e afrontosas se praticado contra correligionrios, isso a negao do direito e da justia. Quando as leis conscientemente desmentem essa vontade e desejo de justia, como quando arbitrariamente concedem ou negam a certos homens os direitos naturais da pessoa humana, ento carecero tais leis de qualquer validade, o povo no lhes dever obedincia, e os juristas devero ser os primeiros a recusar-lhes o carter de jurdicas.

Radbruch, na primeira fase de seu pensamento, inseria-se dentro de uma paradoxal posio cptica quanto ao conhecimento terico e a aplicao pragmtica dos valores, imiscuindo-se numa corrente relativista objetivista de fundamentao axiolgica. Conforme foi demonstrado, o cepticismo por ele propugnado consistia principalmente numa postura a respeito da dificuldade de
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se obter um preciso conhecimento dos valores. Somente a insero da justia no cimo de outros valores jurdicos resolveu, em parte, esse aferamento radbruchiano radicalidade do relativismo cptico, pois o ceticismo gnoseolgico que at ento o impedia de reconhecer a priorizio material de determinado valor do Direito sobre os demais, foi suplantado pela adequao do formalismo de seu sistema s exigncias pragmticas de imposio da justia enquanto finalidade prioritria do Direito, e no prosseguimento da tradio neokantiana de considerar os valores culturais superiores aos valores naturais. A colocao da justia no topo da escala valorativa, no partiu, entretanto, de uma mera escolha volitiva acerca de um valor (como poderia almejar um decisionismo), ou de uma deduo racional (como poderia concluir um formalismo logicista), nem muito menos pelo reconhecimento intuitivo-racional puro de uma instncia absoluta/material apririca de valor (como poderia intuir o fenomenologismo ontolgico), mas como se demonstrou anteriormente, teve origem na experimentao histrico-cultural das valoraes do Direito em sua efetivao pragmtica. A partir da experincia alem das agruras anti-humansticas e antipersonalistas a que pode levar a concepo supra-individualista do Direito e da Poltica, que Radbruch, reafirmando suas origens intelectuais weberianas de captao social e compreensiva da valorao, pde enfim reconhecer que a justia deve ser considerada a valorao cardeal da idia do Direito; depois dela viria a finalidade e, por fim, a segurana. Assim, o jusnaturalismo axiolgico de Radbruch insere-se na torrente de concepes jusnaturalistas ps - II Guerra; e mesmo num pensamento mais longnquo e atualizado como o pspositivismo de Dennis Lloyd, se observam componentes de relativismo, certamente influncia direta ou indireta do pensamento de Radbruch, especialmente na problemtica de relatividade do valor do justo. Citando uma relevante passagem terica de Lloyd (1998, p.136-9) confirma-se isso:
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o jurista precisa lidar com o sistema de valores inerente sua sociedade e enfrentar os numerosos problemas que surgem no desenvolvimento do sistema legal como mecanismo para a realizao da justia no mbito desse sistema de valores (...) podemos classificar os vrios bens ou valores da sociedade humana numa hierarquia, de modo que alguns deles sejam to-somente meios para atingir valores mais altos, todos eles culminando em algum bem supremo (...) o que o bem supremo uma questo de escolha e no de demonstrao, e poderamos, se quissssemos, colocar a prpria justia nesse pinculo.

Dessa forma o drama teortico radbruchiano, revelandose sua paradoxal contribuio para o estudo dos valores jurdicos, que precisamente impelir o homem busca de valores absolutos sem, porm, ter a certeza de encontr-los, apenas admitindo que existam. Essa, contudo, no como julgou Rudolf Stammler apud Radbruch (1974, p. 42) uma fraca e triste filosofia a primeira fase do pensamento radbruchiano, mas constitui a revitalizao da preocupao antidogmtica kantiana, que tolhe a afoita pretenso de encontrar facilmente verdades claras e distintas (racionalismo cartesiano), verdades subjetivas e sentimentais (intuicionismo subjetivista) ou absoluteidades materiais apriorsticas (ontologismo intuicionista fenomenologista absolutista). O lado positivo do ceticismo racional radbruchiano exatamente aquele que leva a uma experienciao concreta na busca do sentido dos valores na cultura, evitando um intuicionismo superficial ou imediatista que julga encontr-los sem dificuldades ou um racionalismo logicista que os afasta formalmente de modo definitivo; ainda que o primeiro Radbruch tenha inclinado-se mais para esta ltima posio, o segundo, unindo-se a um decisivo transcendentalismo espiritual, experincia histrica anti-positivista e viso social decisiva - atinge um grau de compreenso axiolgica
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no qual puderam aflorar as valoraes por ele idenficadas consideradas socialmente prioritrias porque humansticamente exigveis - a justia, o bem comum, a moralidade, a religiosidade. Radbruch no abandonou sua acepo estrutural da valorao como tendo esta um cerne de cunho formal, no sentido de apregoar a idealidade transcendental dos valores, e de identificar o a priori com o formal e o a posteriori com o material. Dentro dessa mesma tradio os valores da cultura superam os valores da natureza, e se colocam numa disposio acentuada e mesmo hierarquicamente superior, assim como o valor religioso supera a prpria cultura rumo espiritualidade transcendente. Procurou resolver seu problema cptico da impossibilidade de uma escala a priori e materialmente vlida de valores atravs da erigio de um pragmtico escalonamento dos mesmos, no sentido de uma concreo material e emprico-histrica dos valores jurdicos. Continuou a propugnar um contedo ideal e formal mnimo da justia - igualdade e proporcionalidade na distribuio dos bens e no trato das relaes humanas. Por isso Reale (1998, p. 251) acentua a oposio entre Radbruch, representante da filosofia transcendental, idealista subjetiva e formalista e Max Scheler, representante da fenomenologia essencialista. A grande diferena entre Scheler e Radbruch que o primeiro resolve a concretizao de valores com contedos vlidos e aprioristicamente ordenados, unindo o formal e o material, o a priori e o a posteriori, dentro de leis fenomenolgicas invariveis e de fundamento espiritualista. Na sub-seo 7.1 busca-se fazer uma crtica da concepo axiolgica de Radbruch a partir de uma dimenso comparativa com a compreenso valorativa de Scheler. Radbruch resolve o relacionamento dos valores no sentido da concretizao cultural da natureza idealstica, formal e meramente transcendental dos mesmos, buscando, por uma necessidade pragmtica oriunda de um reconhecimento histrico, concretizar os valores dentro de uma viso efetivadora dos direitos humanos. Radbruch passou a compreender, na segunda fase de seu
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pensamento, que o mundo dos valores jurdicos, quer se preconize uma viso neokantiana ou fenomenolgica, voltado, em ltima anlise, para a concreo do Direito na sociedade, conferindo aos homens aquilo que eles necessitam como bens existenciais, afeitos vida em sua expresso comum, e no a fins imaginrios ou utpicos (como no pensamento jurdico nazista)3. Dentro dessa linha de pensamento, Radbruch passou a dar justia, ao bem comum e os direitos humanos, sendo estes ltimos entendidos na contempornea acepo da Declarao Universal de 1948 (direito liberdade, s condies materiais mnimas de existncia, segurana pessoal etc), uma posio nuclear em seu sistema. Para o Radbruch da segunda fase, os direitos humanos, expresso atualizada dos direitos naturais, deveriam ser respeitados e efetivados pelo Estado (direito positivo). Os direitos naturais so o parmetro pelo qual devem as leis se adequar, se no quiserem ser banidas do mundo jurdico. Este o jusnaturalismo axiolgico do segundo Radbruch, e a reestruturao de seu iderio conjuga-se nessa compreenso de um direito natural atuante socialmente e concretizvel axiologicamente. Igualdade e proprocionalidade, elementos formais do valor do justo, transpostos e reinterpretados como diretivas concretas de ao social transformadora e conseqente distribuio de bens e direitos subjetivos dentro dos parmetros isonmicos exigveis concretamente na tradio jurdica especfica em que se inserem e nos meandros traados nos ordenamentos jurdicos particularmente constitudos: esse seria o novo contedo de um princpio de justia
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3

Nesse sentido de interpretao pragmtica da justia o elemento de planificao e administrao do justo entre em cena, e a correlao da mesma Economia para efetivar mudanas nas estruturas sociais e na distribuio de renda uma tcnica de procedimentalizao do justo, como bem colocou Serge Kolm (2000, p. 95), sendo que as planificaes e tcticas de administrao capitalistas da justia devem ser repensadas constantememte, pois no vem funcionado para a efetividade da legitimao do sistema, como mostra Habermas (2002, p. 39).

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material e prioritariamente social. Tudo isso explica a finalidade da advertncia de Radbruch (1999, p.X): precisamos voltar a refletir sobre os direitos do homem, que esto acima de todas as leis, sobre o Direito Natural, que recusa validade s leis contrrias justia (Erneuerung des Rechts, 1946). Reajustando suas diretrizes relativistas com um racionalismo mais concreto, isto , perpassado de experincia histrica, Radbruch pde efetuar essa passagem de uma concepo formal para uma acepo material dos valores; embora esse sempre fora seu intento, como advertira Karl Larenz (sub-seo 5.1), o relativismo o impedia de levar cabo uma acepo das valoraes como materialmente absolutas. No fundo, est presente a questo da hierarquia valorativa, que fora relegada ao plano da praticidade jurdica em seu pensamento da primeira fase, aceitando-se o predomnio ftico do valor segurana e sua exacerbao em positivismo jurdico; na fase jusnaturalista axiolgica, colocou-se a justia no pice hierrquico, agora com prioridade perante o prprio direito positivo, consoante proclama Radbruch (1999, p. 417): S podemos definir o Direito, e tambm o Direito Positivo, como uma realidade cujo sentido servir justia (Gesetzliches Unrecht und bergesetzliches Recht, 1946). No que Radbruch passou a defender a simples supresso da segurana jurdica, e muito menos a irrelevncia da positividade normacional; ao contrrio, esperava contribuir para o rejuvenescimento do direito positivo, inserindo neste a indispensvel reformulao legitimadora. A predomncia do justo passa a ser inconstestvel, pois Radbruch constatou, a partir da experincia histrica, que a segurana subordina-se justia. O pensamento de Lacambra (1951, p.400) coaduna-se ao de Radbruch, e serve de elucidativo ao mesmo: La seguridad no puede sobrevivir a la muerte de um ordinamiento jurdico; por eso el nuevo no tiene ese limite lgico; slo queda aquella ms alta justicia que permite valorar - justificar o repudiar- el punto de vista sobre la justicia que representa el orden nuevo. A estrutura tica foi tambm modificada no pensamento
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do segundo Radbruch, pois a novel fundamentao valorativa do Direito, centrada em direitos humanos de carter absoluto, levantou a concepo de moralidade a um patamar objetivo, alargando os horizontes ticos do pensamento do jusfilsofo de Heidelberg. O abandono do positivismo pelo direito natural de sentido axiolgico teve como conseqncia mais radical a doutrina da subordinao da lei justia. Veja-se este Quinto minuto de Filosofia do Direito de Radbruch (1974, p. 417):
H tambm princpios fundamentais de todo direito que so mais fortes do que todo e qualquer preceito jurdico positivo, de tal modo que toda lei que os contrarie no poder deixar de ser privada de validade. H quem lhes chame direito natural e quem lhes chame direito racional. Sem dvida, tais princpios acham-se, no seu pormenor, envoltos em graves dvidas. Contudo o esforo de sculos conseguiu extrair deles um ncleo seguro e fixo, que reuniu nas chamadas declaraes de direitos do homem do homem e do cidado, e f-lo com um consentimento de tal modo universal que, com relao a muitos deles, s um sistemtico cepticismo poder levantar dvidas.

Dessa forma, Radbruch atinge o ponto mximo de seu racionalismo jusnaturalista: a afirmativa conclusiva de que nos direitos humanos esto abrigados em normas supra-estatais, a que qualquer direito positivo deve se coadunar. Robert Alexy (1994, p. 68) tambm apregoa que a tese radbruchiana pode vir a ser atualizada a partir da colocao dos direitos humanos como um critrio de correo da aplicabilidade e da valorao do Direito Positivo, e que tal critrio se justifica como meio do juiz decidir, em cada caso concreto, da incoerncia existente entre o Direito Positivo e os direitos humanos e da moralidade social. Essa colocao dos direitos humanos num patamar de
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superioridade tambm a conseqncia da aplicabilidade de sua teoria axiolgica, a qual funda a normatividade no valor fundamental da justia, como demonstra Azevedo (2000, p. 64-5) ao colocar a mediao que a obra de Radbruch representa para o direito positivo em relao ao nazismo, o qual, seguindo o positivismo, poderia ser justificado pela valorao da segurana jurdica. No entanto, na segunda fase do pensamento do mestre de Heidelberg, assomam como primaciais outros valores jurdicos. Leiase a transcrio do pensamento de Radbruch por Azevedo (2000, p. 64-5): toda norma jurdica contm um valor, independentemente de seu contedo, pois sua simples existncia enseja ao menos a segurana jurdica. Mas esta no nem o nico, nem o valor decisivo que cumpre ao Direito realizar. Junto a ela h outros valores que so a convenincia e a justia. Por isso, Radbruch critica a ordenao jurdica nazista com fulcro na respeitabilidade e imposio forosas dos valores jurdicos e dos direitos humanos supra-estatais, os quais afastam de vez qualquer pretenso positivista de justificar todo totalitarismo, como diz Azevedo (2000, p. 64-5). A caracterizao cabal dessa mudana de fundamentao do Direito encontra-se expressa na substituio do fundamento pragmtico do Direito, que antes era concebido no valor da segurana e passou a ser no da justia. Diz Machado Pauprio (1991, p. 120):
O grande jurista alemo Gustavo Radbruch tambm assim encarava a segurana antes do nazismo. Para ele, a segurana era o valor por excelncia do direito. Mas, com o nazismo, compreendeu Radbruch que o valor supremo do Estado a Justia e no a Segurana. Com segurana, pode no haver justia mas sem justia impossvel no haver, em geral, segurana interna. Com a justia implantada e mantida, a segurana nasce e decorre naturalmente daquela, que lhe fonte e razo. 148 _____________________________________________________

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Como assertou tambm Vasconcelos (2001, p. 45), a adoo de um sistema jusnaturalista implica no mnimo na construo de uma barreira para a proteo do cidado contra a arbitrariedade do poder constitudo expresso no direito positivo. Ora, Radbruch, ao erigir seu jusnaturalismo axiolgico tinha precisamente como escopo central a coibio dos desmandos do poder, dada a experincia de vivncia dos mesmos durante o regime nazista. Radbruch, afinal, empreendeu dessa maneira uma mudana radical na sua concepo poltico-axiolgica, que na primeira fase de pensamento aproximava-se do transpersonalismo, e na segunda fase aproxima-se do personalismo, consubstanciado numa expresso bastante forte, de carter jusnaturalista e de abertura metafsicoreligiosa. Na parte final desse Quinto minuto Radbruch coloca o questionamento relativo aos direitos naturais na rbita de discusso de seu basilarmento religioso, ou seja, retoma a problemtica da transcendncia em seu sistema, concluindo que Deus o fundamento ltimo da Axiologia, do Direito e da Moral. Para Radbruch, a religio como fonte da conscincia moral aambarca a conscincia jurdica a fim de direcion-la a uma compreenso da conduta eticamente aceita e socialmente concretizvel, assim que se pode interpretar a afirmativa radbruchiana de que a voz de Deus a voz que se dirige conscincia para que ela respeite e efetive os direitos humanos, a matriz de onde se devem retirar os ditames de conduta bsicos para a construo de uma sociedade livre e igualitria (1974, p. 417-8):
Na linguagem da f religiosa estes mesmos pensamentos acham-se expressos em duas passagens do Novo Testamento. Est escrito delas (S. Paulo, Aos romanos, 3,1): deveis obedincia autoridade que exerce sobre vs o poder. Mas numa outra (Actos dos Apost., 5, 29) est escrito ______________________________________________________ 149

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tambm: deveis mais obedincia a Deus do que aos homens. E no isto a, note-se, a expresso dum simples desejo, mas um autntico princpio jurdico em vigor. Poderia tentar-se resolver o conflito entre estas duas passagens, certo, por meio de uma terceira, tambm do Evangelho, que nos diz: da a Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar. Tal soluo , porm, impossvel. Esta ltima sentena deixa-nos igualmente na dvida sobre as fronteiras que separam os dois poderes. Mais: ela deixa afinal a deciso voz de Deus, quela voz que s nos fala conscincia em face de cada caso concreto.

No se deve interpretar as teses jurdico-religiosas de Radbruch como uma limitao do aspecto jurdico pela imposio de uma predominncia tirnica da religiosidade crist (catlica ou protestante), reconstruindo a juridicidade a partir somente de ditames tico-teolgicos, retomando o sistema jurdico-teolgico medieval4. Deve-se, ao contrrio, interpretar a tese radbruchiana de um jusnaturalismo teologicamente sustentvel como sendo a tentativa da recuperao da espiritualidade do Direito, dos valores jurdicos como integrados a um sistema axiolgico objetivo que oferea ao homem no apenas a possibilidade de se empreender a tutela a bens materiais ou a direitos subjetivos, mas que reconhea como prioritria a superao das alienaes e dominaes sociais sob todas as suas nuances - a defesa da liberdade e da dignidade humana pelo Direito como interferncia do orbe jurdico sobre a realidade social. A voz da conscincia religiosa como reforo e diretiva central para a conscincia moral e desta para a conscincia jurdica,
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preciso frisar que Radbruch (18781949) teve educao religiosa protestante, nascido que foi em Lbeck, norte da Alemanha, regio de predominncia desse seguimento do cristianismo.

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a fim de colocar-se um freio na reificao das relaes sociais e, conseqentemente, nas relaes jurdicas. Nesse sentido, a filosofia jurdico-religiosa radbruchiana pode ser entendida como uma filosofia da conscincia jurdica, uma acepo da jusfilosofia que se calca na possibilidade de instaurao de uma viso hermenutica concretamente destinada a expressar uma vivncia do justo enquanto reflexo de uma inspirao de fundo religioso. A posio de Radbruch interessante porque aponta para uma crtica ao sistema de tutela de valores do constitucionalismo positivista do sculo XX: o conflito entre o contedo de valores exigidos pela sociedade e as normas jurdicas que os pretendem traduzir em linguagem prescritiva foi resolvido pela teoria positivista no sentido de que o contedo dos bens e valores culturais e seus possveis entrechoques seriam solucionados por sua insero no sistema positivo da juridicidade ou por uma interpretao de sentido a partir dos padres do mesmo, muitas vezes tolhendo a liberdade de discusso da fundamentao dos valores entre os indivduos ou grupos destinatrios da norma. A limitao normativa que o Direito moderno, pelo uso da coero e da definio descritiva dos espaos exercitadores da liberdade estanca a liberdade de criao e de manifestao das expresses culturais como fatores subjetivos a serem precisamente limitados - e no plenamente vivenciados, empobrecendo existencial e culturalmente o direito. O processo de no discusso da confeco da lei pela sociedade leva a uma deturpao da construo da norma como processo lingstico e social que expressa e, ao depois, regula valores isso novamente corri a legitimao do direito enquanto projeto comunicativo intersubjetivo e democrtico. O direito passou a ser a camisa-de-fora geral com que se manipula a subjetividade espontnea e criativa das manifestaes culturais e das expresses axiolgicas. A no discusso de posicionamentos diversos na sociedade no processo legislativo leva a uma carncia da expressividade de valores, fazendo das normas juridicamente positivadas atos pobres
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em expresso axiolgica e, conseguintemente, sem legitimidade social, reduzindo a eficcia na regulao da conduta, o que extende a instabilidade na sociedade. A retomada do jusnaturalismo ou ps-positivismo com as teses do direito comunitrio (direito achado na rua, direito social) que so expresses sociolgico-jurdicas de ponta (direito alternativo, direito livre, exemplarmente), direito internacional humanitrio, da jusnaturalidade dos direitos humanos (tese radbruchiana), foram meios que se encontraram para a retomada de uma frente de batalha no campo jurdico que encontre a possibilidade do resgate da legitimidade axiolgica do direito. No entanto, o que falta a essas expresses de protesto precisamente um debate cnscio das possibilidades axiolgicas dentro de padres de comunicao expressivos desses valores pessoais, culturais e sociais a deficincia da sociedade psmoderna em estabelecer esses padres crticos da linguagem e em dificultar os canais de comunicao entre os indivduos ocasiona a ilegitimidade das expresses axiolgicas, construindo um direito sem legitimidade. O fato que o exerccio da liberdade crtica sobre a cultura jurdica pode desenvolver uma correo do direito positivo em funo da anlise do mesmo dentro de um processo de concretizao de valores tendo como finalidade a efetivao dos direitos humanos, no apenas os fortalecendo no aspecto de um discurso polticoideolgico ou formal-constitucional, mas como elemento de construo da linguagem jurdica, tanto legiferante (nomogentica) como hermenutica.

6.2 DESDOBRAMENTOS DAS ESTRUTURAS GNOSEOLGICAS DO JUSNATURALISMO TEOLGICO AXIOLGICO


Pensamento jurdico to complexo quanto o de Gustav Radbruch deve ser analisado luz de uma viso completa acerca de seu sistema, uma viso que no perda de vista as variadas conseqncias que seu pensamento jusfilosfico possui. Noteando
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a anlise por esse caminho pode-se observar, de logo, que o iderio de Radbruch, inicialmente assentado na dade formalismo/logicismo de um lado e de teleologia compreensional e Axiologia de outro, foi caracterizado pela presena desses elementos a um tempo racionalistas e intuicionistas. As Escolas de Baden e Marburgo, das quais se originam os ensinamentos neokantianos do 1o Radbruch, no conseguiram fornecer uma base esttica definida para o sistema do mestre de Heidelberg, pois o mesmo no fugiu jamais dualidade caracterstica da contraposio entre conhecimento formalstico (marburguiano) e atuao teleolgico-valorativa (badeniana). Essa dualidade caracterstica do pensamento de Radbruch foi inserida em seu sistema devido a este apego tese kantiana da separao entre ser e deve-ser, entre a priori e a posteriori, entre o elemento formal e o material, e seu fenomenologismo conceitual e mtodo formalstico-dedutivista (partindo dos conceitos para os fenmenos)5. No sentido do pensamento de Kant a categoria condio a priori do entendimento, estrutura intrnseca que proporciona ao agir humano objetivos teleolgicos prvios sem, porm, conter qualquer contedo espiritual substancial - essa seria a estruturao da categoria valorativa no mbito do sistema de Kant, conforme
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Batista Mondin (op. cit., 1980) diferencia os mtodos fenomenolgicos em descritivo (Heidegger) e conceptualista (Kant). O primeiro consiste na descrio do fenmeno tal qual ele se apresenta em sua objetualidade especfica, em seu ser em si, por assim dizer. Seguindo Husserl, Heidegger busca captar o eidos (essncia) fundamental dos fenmenos. O segundo parte da compreenso hermenutica e teleolgia do sujeito na construo dos conceitos, dentro da ampla gama de reconstruo categorial e metodologia racional que Kant busca imprimir no processo cognitivo, reconstruindo atravs dos conceitos tericos o em-si fenomnico que ele julga no fundo inatingvel, da porque gnoseologistas como Hessen (op. cit., 2000) classificarem Kant de fenomenalista. Radbruch segue a metodologia fenomenolgica kantiana sem aderir ao fenomenalismo, pois concebe que os conceitos, que so a matriz de descrio dos fenmenos, efetivamente atingem a essncia da realidade em si mesma, e no apenas a fenomenalidade exterior.

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explana Birck (1993, p. 20-22). Por esse excessivo apego fundamentao formalstica dos objetos do conhecimento, Radbruch recebeu crticas de juristas como Erich Kaufmann, cujo pensamento Larenz (1989, p. 119) comentou:
O que Kaufmann censurava ao neokantismo era no ter atingido o fim a que se propusera, a saber: estabelecer com segurana, acima da realidade e como seu alicerce e medida, um reino de valores absolutos, porque se quedou num racionalismo gnoseolgico-formal, porque nao teve a ousadia de contrapor, ao positivismo empirista, uma metafsica positiva. A sua atitude bsica, diz Kaufmann, foi uma fuga ao real: uma fuga multiplicidade infinita, opressiva e esmagadora, da realidade, em face da qual s as construes conceituais puramente abstractas, puramente formais e unidimencionais, das quais tudo o que material e intuitivo tivesse dido erradicado, poderiam, como ltimo refgio, oferecer um pouco de paz.

Para os neokantianos, seria no cerne da subjetividade que se daria a formao do valor (feita atravs da conscincia valorativa de seu ego), formao esta que uma vez realizada e cristalizada no mago espiritual como objeto ideativo do esprito, no mais se mostra na totalidade de sua essncia; ento, o valor se aliena do prprio esprito subjetivo que o formou instalando-se na idealidade objetiva; e assim o esprito no mais conhece o cerne do valor e todas as suas possveis manifestaes, e nem mesmo por meio de outra estrutura psquica (intuio, inteleco, sentimento) poder determinar essa operao fundamentadora do valor. como se o esprito subjetivo, uma vez construda a valorao por meio da diferenciao que o eu faz em relao natureza, jogasse fora a escada com que subiu ao alto do edifcio por ele mesmo erguido, e tentasse novamente subir, mas
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perpetuamente sem xito. O momento histrico da gestao do valor no esprito perder-se-ia na evoluo temporal do homem. Esse formalismo gnoseolgico racionalista se refletiu tambm prioritariamente no aspecto cognoscivo do valor enquanto tal, pois Radbruch, ao enveredar pela senda do cepticismo, no mais se definiu por uma sede cognitiva do valor enquanto objeto dota de dever-ser e concretizvel; ao realizar a quebra da hierarquizao nsita estrutura valorativa, preferiu colocar o valor no rol dos objetos de conhecimento alcanveis atravs da racionalidade, sendo os mesmos objetos de crena e sem possurem gradao hierrquica apriorstica. Dentro da postura gnoseologista do kantismo adotada por Radbruch, com sua nfase na construo do conhecimento idealista subjetivo transcendental, envolveu a estrutura do valor de modo a tolher sua espontnea e natural presena como objeto existencial da vida humana, separando-o da subjetividade livre. Se o conhecimento mata a ao, como mostra Shakespeare em Hamlet (1989, p. 568), ele tambm tolhe a espontaneidade da vivncia do valor, mirrando sua fora existencial pela adoo de um racionalismo exarcebado. a primazia do ser que conhece sobre o ser que vive livre e espontaneamente, reinterpretando o significado pessoal de cada valor para seu ser-em-si e seu ser-para-os-outros (para usar uma terminologia sartriana) como mero objeto de cognio, e no como ente existencial com concreo material (realizabilidade). Esse um dos aspectos mais criticados por Friedrich Nietzsche (2002, p.
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Friedrich Nietzsche criticava igualmente o idealismo transcendental de Kant e o cristianismo por seu apego ao racionalismo e ao transcendentalismo platnicos, ambos oriundos da fundao do mundo-verdade e da viso otimista e idealizadora da realidade. Para ele, os valores deveriam ser baseados numa outra concepo: a da tragicidade existencial da vivncia valorativa, a acepo herica de uma existncia criadora de valores e no simplesmente constatadora da existncia dos mesmos. No fundo, Nietzsche concebia os valores como naturalisticamente orientados por uma fora interna do Cosmos e o homem como agente captador da vida natural em sua

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109) em sua crtica axiologia idealista e ao transcendentalismo6. No pensamento radbruchiano da primeira fase, o valor aparece como um ser que se concretiza dentro de um processo de escolha e crena do sujeito abstrato da racionalidade formal kantiana. O paradigma iluminista do ser autodeterminante e gnoseolgico volta com toda fora, posto que a razo assume um papel demasiado determinante no conhecimento e na prpria referncia do valor para o ente humano. Esse seria um quadro crtico mnimo dos inerentes caracteres de uma teoria neokantiana do valor, tal qual a de Radbruch. Na primeira fase de seu iderio, o pensador germnico adota uma compreenso axiolgica centrada na subjetivao gnoseolgica sobre o valor. No entanto, o que h de verdadeiramente revolucionrio em sua postura de filsofo e de jurista a radical mudana na concepo dos valores prioritrios socialmente, rompendo com o processo formalista de construo dos mesmos, o que se deu em decorrncia de sua experincia existencial no mbito da Segunda Guerra Mundial. Essa converso radbruchiana a um jusnaturalismo de contedo varivel, com a colocao do valor do justo por sobre os demais valores, foi uma retomada de seu sempre presente intuito de construir uma base constante e definida de valores, no que foi impedido pela formalidade e cepticismo de seu pensamento terico.
_______________ plenitude, devendo-se confrontar a atitude criadora de valores com a Natureza enquanto fonte de vitalidade, advindo da a tragicidade existencial humana em sua eterna luta com o Cosmos, pugna esta representada pela idia de um eterno retorno, num tempo cclico de criao, plenitude existencial e cultural e depois de destruio, cujo modelo representativo seriam os mistrios do deus grego Dionsio Zagreu. Nietzsche, Friedrich. O Nascimento da Tragdia no Esprito da Msica. So Paulo: Nova Cultural, 1999. No fundo, ao contrrio do comumente concebido, Nietzsche no era um relativista, mas um objetivista naturalista quanto fundamentao e criao dos valores, j que para ele a liberdade no era individualizadoramente posta, mas sim direcionada, ainda que conscientemente imperceptvel, pelos instintos naturalescos do homem.

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O que mais impressiona em Radbruch o dinamismo intrnseco de sua experienciao histrico-cultural, captando as agruras sofridas pelo povo alemo (e pela Cultura Ocidental em geral) em meio aterradora II Guerra Mundial. O meio social circundante a Radbruch na ocorrncia do nazismo influenciou-lhe no pertinente mutao de seu sistema terico, dada a constatao da completa inadequao do esquema organizacional dos valores at ento por ele propugnado com a concretizao dos mesmos enquanto entes teleolgicos a que o Direito deve seguir. Somente pela experincia o pensamento axiolgico formal se modificou, vendo sua imagem refletida no espelho social como sendo bem mais feia e deturpada que sua idealizao e conceito de si prprio cogitavam. O sistema valorativo de Gustav Radbruch tambm se modificou diretamente quando passou a adotar uma viso axiolgica centrada em valores constantes e definidos perante seus respectivos campos de incidncia: justia, para o campo social, e religioso, para o campo axiolgico como um todo. A inexistncia, na teoria radbruchiana, de uma polaridade e coordenao valorativa por um valor-chave dentro de determinado campo de incidncia, conforme referido por Cabral de Moncada na sub-seo 3.4 foi, na fase jusnaturalista de Radbruch, definitivamente abandonada. Essa modificao concepcional e existencial da Axiologia crucial do ponto de vista da sistematizao de pensamento de Radbruch, posto que a fundamentao da valorao passou a centrarse no a partir do sujeito abstrato e suas possibilidades volitivoaxiolgicas voltadas para a formalidade racional, porm dentro dos meandros socialmente necessrios concreo e vivncia do valor. A supervalorizao do conhecimento no Radbruch da primeira fase foi postergada em funo da necessria vivncia pragmtica dos valores na segunda fase do pensamento radbruchiano, pois ele constatou que mais importante do que buscar os fundamentos teorticos e at mesmo, dentro do cepticismo,
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adotar uma postura de infindvel investigao da natureza do fenmeno jurdico, seria estatuir um sistema atuacional e pragmtico de valores, que respondesse s necessidades dos indivduos e da sociedade. Radbruch segue, nesse aspecto, a lio de Nietzsche (2002, p. 121): A questo dos valores mais fundamental do que a questo da certeza: esta ltima somente alcana a sua seriedade sob o pressuposto de que a questo axiolgica esteja respondida. A razo enquanto faculdade de revelao da valorao foi caracterstica essencial ao neokantismo de Radbruch da primeira fase. Na renovao do pensar radbruchiano na segunda fase, a tnica da acepo valorativa calca-se no reconhecimento de valoraes objetivamente necessrias e prioritrias, que devem impor-se com contedo de significao cujo cerne a proteo aos direitos das pessoas humanas em relao ao Estado e s instncias de poder em geral, bem como na busca de uma justia social. A razo enquanto fator de concreo do valor perde sua fora informadora de contedo existencial, e se coloca num plano secundrio, reconhecendo-se a objetividade nsita do valor e as necessidades valorativas sociais e, por ltimo, os fundamentos espirituais e transcendentais que informam o mundo axiolgico em sua expresso mais profunda. Nesse sentido que o pensamento de Radbruch, enquanto direcionado para o fenmeno jurdico, ter no valor justia o fulcro de seu jusnaturalismo, e no valor religioso a meta fundamental de seu idealismo subjetivo kantiano. O valor enquanto ente essencial frente contingncia da cultura e seus aspectos histrico-sociais perfaz uma nova maneira de conceber a realidade existencial do ser humano. Radbruch passa a enfatizar a natureza transcendente e espiritual do homem, voltando-se para a questo da divindade de maneira cabal; no campo temporal, a justia emerge como a valorao mais promissora e nitidamente centrada na questo social e no respeito aos direitos humanos. O justo como valor concretizado , na segunda fase do pensamento radbruchiano, concebido como a efetivao dos
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elementos genrico-abstratos da igualdade e da proporcionalidade. A nova mentalidade jurdica em direo justia social e, concomitantemente, a relao espiritual da justia com o valor religioso, so as questes mais importantes que afetam o novel tratamento do problema axiolgico no pensamento de Radbruch em sua fase jusnaturalista. A revigorao da Filosofia Religiosa do Direito, com o estabelecimento da ligao entre justia e religiosidade, que marcou o pensamento radbruchiano em sua fase final, demonstra que a manifestao do problema axiolgico em Radbruch nutre-se das questes circundantes do deve-ser e da efetivao maximizada dos contedos valorativos emergentes, prenchidos cultural e socialmente. Nas investigaes de Radbruch, primordial para o esclarecimento do fundamento ltimo do valor, abarcando o problema axiolgico em termos de cognio, de ontologia e de deontologia, a estruturao do valor rumo ao problema religioso, que se refere ao aspecto da oposio radical entre ser e valor. Para Radbruch, somente a esfera religiosa, nos domnios verbalmente inexpressveis do misterium tremendum et fascinans do qual falava o fenomenologista Rudolf Otto, estudado por Birck (1993, p. 59), que se poder encontrar, at mesmo para a questo valorativa e sua independncia cabal ao mundo do ser, a resposta definitiva para a oposio entre fato e valor, ou seja, entre realidade ftica e a concreticidade dos valores. O justo, assim o intuiu Radbruch, s pode fazer parte dessa essncia divina a que se dirigem os valores em conjunto, e no como valorao parte, que se esgote em simples realizao imediata de prtica de atos e de intenes justas atravs do direito positivo. Na etapa secundria de seu pensamento, Radbruch abandona dois aspectos em que incorreu na primeira fase de seu sistema: a impossibilidade gnoseolgica dogmtica dos valores e a irrealizao de um escalonamento valorativo devido a esse cepticismo gnoseolgico.
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O no escalonamento dos valores na fase ctico-relativista do pensamento de Radbruch resolvido pela constatao pragmtica de que o valor religioso superior aos demais no plano transcendente (isto , enquanto destinao espiritual humana), e constitui o fundamento integrador dos valores. Disso decorre a tese de que no sistema jurdico, o valor do justo para o direito aquilo que o valor religioso para a totalidade do orbe axiolgico: fator diretivo e unificante. Logo, seguindo o raciocnio, se for eliminado o fundamento do direito na justia no se ter outra sada a no ser aderir ao positivismo em suas variadas manifestaes. Tal possibilidade , para Radbruch, demonstrada pela experincia da realidade jurdica ao longo da Histria. O formalismo da estrutura ontolgica dos valores continuou a ser mantido por Radbruch no sentido de que ele permanece concebendo o valor como um ente ideal e transcendental, e que sua efetivao concretizadora um aspecto exterior estrutura ideal nsita, sendo, portanto, um desgnio, uma finalidade consciente do ser humano enquanto ente volitivo. Radbruch, no entanto, apesar de fazer uma revalidao fenomenolgica e sociolgica de sua teoria valorativa, manteve suas convices neokantianas. Basta constatar que ele continuou a propugnar, ainda em sua segunda fase pensamental, por vrias conceituaes axiolgicas nitidamente impregnadas de formalismo neokantiano, tais como a afirmao da existncia de valores instrumentais da convenincia e da finalidade; a adeso aos pressupostos constitutivos e conceituais incondicional e apriorsticamente vlidos do Direito; a manuteno da concepo culturalista do fenmeno jurdico. Pode-se assertar a plena continuidade e coerncia neokantiana de Radbruch ao observar-se que at mesmo na sua adeso definitiva ao tesmo, o mestre de Heidelberg pe-se perante o problema tal qual um autntico filsofo kantiano, que apregoa que Deus uma fora de natureza tambm moral, um Ser que julga os homens e que representa um princpio supremo de
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Justia, analogamente como concebeu Kant, como explica Giovanni Sala (OLIVEIRA, 2003-A, p. 171). Um jusnaturalismo de tais caractersticas somente pode ser uma autntica filosofia de finalizao transcendente, que requer uma destinao espiritual rumo a uma realidade absoluta e que exige de seus seguidores uma f na transcendncia humana como fonte de fora espiritual a garantir a efetivao do justo no mago das relaes pessoais e sociais, novamente seguindo a acepo de Kant (2003, p. 100) de considerar Deus como um julgador moral a efetivar uma justia completa e definitiva. A atitude de superao dos valores por meio da Religio, o que em si constitui uma adeso ao valor religioso como superior aos demais, foi referida na Seo 4 como sendo uma nota caracterstica do pensamento de Radbruch, levando-o a um jusnaturalismo axiolgico de fundo religioso, que exige a f na divindade como fator de direcionamento e unificao do mundo valorativo. Da decorre que a caracterstica desse jusnaturalismo o embasamento transcedente e no meramente transcedental, como na primeira fase de seu pensamento, do valor religioso: enquanto todas as demais manifestaes valorativas so apenas ideais com essncias formais, o valor religioso passa a ser encarado em definitivo como sendo concomitantemente um ideal e um existencial transcendente que se baseia em um Ser supremo e absoluto que Deus7.
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A concepo do valor religioso como sendo calcado em Deus e a noo deste como ser existencial e transcendente, teve implicaes profundas na teoria axiolgica fenomenologista de Max Scheler. Deus seria a origem imediata de todos os valores e a religiosidade humana o valor primordial por sobre os demais. Ocorre que tal concepo paradoxal em relao prpria concepo valorativa da fenomenologia scheleriana, uma vez que se concebe que os valores teriam um fundamento na idealidade e no ser que deve ser, um ser sem existncia. Como ento Deus seria um valor, se ele necessariamente deve existir e em plenitude existencial ? Somente apelando para o conceito de Ser-valor, de um valor ancorado num Ser transcendente, que filsofos discpulos de Scheler, tal como Jonhannes Hessen (op. cit., 1980),

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Acrescenta-se, dessa forma, ao fator social dominante na efetivao e priorizao de valores, um fator transcendente, que a presena da crena num Deus sobrenatural, que representa um fundamento transcendente e uma resolutividade final para o problema da Justia, a qual Radbruch proclama jamais se resolver em definitivo no mbito da realidade vivencial humana. Por isso que Radbruch exige adeso a Deus na parte conclusiva de sua jusfilosofia, e para isso procura expressar a ligao da conscincia do justo com a conscincia religiosa pela frmula da voz da conscincia, que seria a voz de Deus atuando sempre como direcionadora da ao humana no caso concreto de aplicao da Justia. Para Radbruch, Deus funciona como verdadeiro principium transcendental (condio e possibilidade) de perfectibilidade moral e espiritual. Essa uma clara reinterpretao da filosofia de Immanuel Kant. Este ltimo proclamara claramente que Deus atuava como uma idia transcendental de perfeio moral (2001, p. 42): Mas donde que ns tiramos o conceito de Deus como bem supremo? Somente da idia que a razo traa a priori da perfeio moral e une indissoluvelmente ao conceito de vontade livre. Deus como fonte de toda a boa conscincia e de toda a moralidade garantiria, por conseguinte, a fundamentao ltima do agir tico e da ao humana justa, cumprindo o papel de fora
_______________ admitem a no-contradio inerente a tal concepo. Comparativamente, a concepo neokantiana de Radbruch bem mais coerente, visto que separa religiosidade de divindade, no possuindo Deus, dessa forma, origem na Cultura ou na idia formal que o homem faz da divindade, idia esta formada pelo prprio esprito humano e que a base da Religio. Deus est num plano de absoluta transcendncia a toda contingncia humana, o que assegura sua alteridade e absoluteidade. No fundo, Radbruch adota a tese luterana da separao radical entre divindade e religiosidade, resguardando aquela das nuances transitrias e cambiantes do processo cultural e do formalismo do idealismo transcendental, seguindo a tendncia da filosofia psmoderna neokantiana de encarar Deus como o fundamento transcendente da realidade, como explica Urbano Zilles em O Deus dos Filsofos Contemporneos. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 64.

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espiritual integradora entre o ser (realidades natural e humana em si, enquanto existenciais ontolgicos) e o deve-ser (realidade valorativa transcendental) no plano espiritualmente transcedente, superando, assim, os prprios meandros valorativos transcendentais pela adeso ao domnio sobrenatural. Deus como fundamento transcendente de toda a realidade, inclusive da realidade humana e dentro desta do orbe valorativo , portanto, uma concluso fundamental a que chegou Radbruch, o qual, se no aderira fenomenologia axiolgica teolgica, concebia a plenificao dos valores atravs de uma realidade espiritual divina. Assim, a concepo j esboada na primeira fase de seu pensamento da Religio como atitude fundamental do esprito rumo superao dos valores (wertberwindend) definitivamente consagrada e levada s suas ltimas conseqncias.

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SEO 7: VISO CRTIC A DO JUSNA TURALISMO CRTICA JUSNATURALISMO RADBRUCHIANO

7.1 CRTICA AO NEOKANTISMO E AO FENOMENOLOGISMO DE RADBRUCH


A concepo neokantiana de conceber a cultura como meio realizador de valores foi uma construo terica que contribuiu para a fixao definitiva dos valores enquanto entes objetivos frente subjetivao axiolgica proposta pelas teorias psicologistas e subjetivistas do valor, que conceberam as valoraes como desejos. A noo da cultura como reino intermdio de realizao dos valores foi amplamente desenvolvida pelo neokantismo, sendo ento sua marca caracterstica a realizabilidade dos valores como entes transcendentais, escalonados de baixo para cima: na base, os valores biolgicos, no topo, os culturais e, por fim, o valor religioso, como finalidade espiritual mxima a ser atingida. Se se colocar a cultura como meio de realizao de valores, ter-se- necessariamente que conceber estes ltimos como entes objetivos (ainda que abstratos, como no neokantismo). Assim, estar-se mais prximo em reconhecer, atravs da teoria do discurso argumentativo racional, da tica do agir comunicativo, da hermenutica existencialista e histrica, do mtodo crtico-dialtico, enfim, das tcnicas de construo e interpretao do valor centradas no aprofundamento gnoseolgico de natureza crtico-discursiva, que o valor deve ser construdo dentro da cultura e que essa construo um processo intersubjetivo de comunicao, um processo de construo de sentidos no mbito da dialtica social da cultura, o que implica instaurao de determinados valores em detrimento de outros e a modificao da escala de valores jamais a erigio a priori de determinados valores sobre outros em um processo metafsico de referibilidade entre vontade social e fins transcendentes impessoais, como no
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pensamento da segunda fase de Radbruch. Esse um primeiro marco crtico a Radbruch, objetivando referir a impossibilidade de se construir a um sistema axiolgicocultural metafsico rcional-abstrato, mas sim processual, dialtico e crtico-discursivo, racional-pragmtico. Outro aspecto da teoria axiolgica neokantiana que para salvaguardar a objetividade e absoluteidade espirituais dos valores, tanto no idealismo neokantiano como no fenomenologismo essencialista, ambas fazem confrontao com as filosofias causalista, psicologista e materialista (representadas primacialmente pelo positivismo e materialismo). O acentuamento dessa oposio das filosofias idealistas subjetivas e espiritualistas s filosofias causalistas e hedonistas, deve ser reforada pela busca dos pontos em comum e das finalidades ltimas das filosofias neokantista e fenomenologista, ambas seguidoras do idealismo da liberdade e do idealismo subjetivo, como bem colocou Wilhelm Dilthey (1992, p. 148)1. As filosofias que se opem s concepes pensamentais e atitudes existenciais determinsticas e positivistas centraram esforos no sentido de combater a essas concepes nos mbitos culturais especficos nos quais elas se inserem. No campo jurdico, a teoria axiolgica expressa no neokantismo e da fenomenologia, deve ser oposta decisivamente ao normativismo, ao neopositivismo, ao realismo jurdico, enfim, a todas as filosofias que rejeitam o elemento histrico, social, crtico como construtores dos valores.
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Will Durant em A Histria da Filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 2000, estabelece uma atualizao do pensamento de Dilthey no sentido de classificar as correntes bsicas de pensamento em empirismo, idealismo objetivo e idealismo subjetivo. A esta ltima estariam ligados o idealismo subjetivo cristo, o neokantismo e o fenomenologismo axiolgicos. Diz-se que ambas so filosofias espiritualistas porque centram a liberdade humana numa instncia irredutvel matria, s relaes causais da realidade fsica (empirismo) nem a colocam em dependncia a uma realidade impessoal, tal como o Esprito Absoluto de Hegel (idealismo objetivo), e tambm porque concebem um fundamento transcendente do Ser realidade fsica. Por isso Dilthey (1992, p. 148) denominava o idealismo subjetivo de idealismo da liberdade.

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O resgate da importncia histrica e a atualizao das possibilidades axiolgicas e jusfilosficas do neokantismo radbruchiano mais uma frente de combate que se abre contra a tendncia e os pressupostos positivistas do Direito, que sempre se reforam, tal como a ascenso do nazismo, quando no atacados por concepo opostas; hermenutica positivista lgico-literal deve-se contrapor uma hermenutica crtico-discursiva e histricodialtica. Enfim, uma teoria dos valores implica um projeto existencial e social de crtica alienao e a predominncia, conseguintemente, de uma teoria social positivista, marcadamente caracterizada: 1- Cientificizao dos pressupostos gnoseolgicos, reduzindo todo o conhecimento a experienciao e racionalidade, desqualificando o conhecimento compreensivo e crtico do objeto axiolgico; 2- Reduo da cultura ao fazer irracional da psmodernidade desconstruda e egosta, com uma teoria da sociedade sem objetividade em projetos coletivos e sem realizao de valores culturais. 3- Desconhecimento de uma transcendncia individual existencial e de um projeto de crtica e libertao social que implique na liberdade frente s posturas axiolgicas causalistas e determinsticas. Gustav Radbruch foi um jusfilsofo que buscou, na segunda fase de seu pensamento, suprimir as deficincias gnoseolgicometodolgicas de seu iderio em prol de uma acepo bem mais completa da questo axiolgica, na medida em que sua sistematizao do sistema axiolgico foi das mais edificantes ao tentar aproximar fenomenologia e formalismo na captao da natureza do valor. Admitindo valores absolutos, Radbruch no pecou pela radicalizao gnoseolgica e pela unilateralizao metodolgica essencialista acima descrita, como ocorreu com Scheler (1994, p. 101) ao conceber na Idade Mdia crist uma poca perfeita de realizao de valores, mas continuou a buscar na Histria e na experincia concreta da vivncia cultural do Direito respostas, ainda que com finalidades transcendentes e espirituais, para a questo
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da implementao pragmtica, na sociedade, de valores jurdicos e culturais2. A questo valorativa, em Radbruch, apresenta-se como modificativa da realidade efetiva do mundo emprico do Direito, que pela roupagem formalista que o positivismo lhe d, encontrase alienado de sua natureza teleologicamente orientada para a concreo de valores sem levar em conta a presena da intersubjetividade e da crtica social, bem como sem preocupar-se com a existncia livre do homem como ser autodeterminante e construtor de sentidos axiolgicos. A existncia da estrutura jurdica enquanto voltada para valores redirecionada, dentro da tese radbruchiana de captao fenomenolgica (ainda que no dentro da pureza essencialista scheleriana) para a transformao do Direito, no mais entendendo este como preso permanncia abstracionista dos valores formais do neokantismo, mas na dinamicidade histrica de fundo fenomenolgico, captando a manifestao concreta dos valores no contexto histrico. Se o Direito manifestao da cultura, para Radbruch ele o dentro da pressuposio neokantiana e fenomenolgica de uma natureza substantiva das valoraes como sendo a idia central ou essncia do Direito. A estrutura valorativo-cultural do direito no pensamento radbruchiano amplamente marcada pela formalidade ontolgica dos valores, pela destinao teleolgica do direito rumo valores superiores e pela liberdade existencial de interpretao que o sujeito deve empreender para encontrar um caminho que o leve a
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Realizar um confronto entre as posies de Scheler e Radbruch observar duas vises que se distanciam, pois Radbruch foi protestante, kantiano, relativista e formalista quanto fundamentao dos valores, em sua primeira fase de pensamento; Scheler foi catlico, fenomenologista, essencialista e preconizador de uma tica material dos valores. Na segunda fase de seu sistema jusfilosfico que Radbruch vai aproximar-se uma fundamentao absoluta e religiosa do direito, como j presente em Scheler.

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vivenciar esses valores. No entanto, a teoria radbruchiana com seu fundo axiologista historicista apenas captou intuitivamente ou racionalmente valores, mas no desnuda os processos gnoseolgicos e ideolgicos efetivos pelos quais se constroem os mesmos. Radbruch no esclarece como os valores so construdos na cultura, apenas coloca-os como existentes num sentido de objetividade pressuposta, como wertrnger (fundamentao do ser dos valores na realidade), aproximando-se da tradio hegeliana de compreenso dos valores, onde a realidade porta valores, como se por uma virtualidade intrnseca eles pudessem aflorar da natureza ou misteriosamente no seio da cultura; o ser humano descobre sentidos de concretizao de valor diretamente a partir dessa ltima. Isso compromete a teoria axiolgica, pois afasta os valores do homem e da cultura, colocando-os num pedestal ideativo intangvel ou artificial, como se a cultura no se constitusse em um procedimento dialtico e lingstico, mas captvel logicamente. O valor foi considerado por Radbruch como ente ideal, como essncia misteriosa (espiritual) a ser concretizada, a fim de preservar sua estrutura fenomenolgica ideal. Radbruch tentou, na segunda fase de seu sistema, esboar uma tese nesse sentido, e sua formao religiosa contribuiu decisivamente, conforme visto na subseo 7.1 e na Seo 6. Apesar de ser ele um idealista subjetivo, de cunho relativista, no aceitando a tese da plena cognoscibilidade dos valores, ele tende na segunda fase de seu pensamento a aderir viso fenomenolgica (VILLEY, 2003, p. 178) dos valores como realizaes de funes concretas na sociedade segundo disposies ideais do esprito humano, asssumindo em parte a tese scheleriana de concretizao material dos valores, sendo estes entendidos por Scheler (HESSEN, 1980, p. 71) como entes finalsticos no abstratos, porm, de concreo imediata e necessria pelo esprito subjetivo por serem norteamentos essenciais e absolutos da conduta. Scheler (HESSEN, 1980, p. 70) concebia um querer e uma intuio emocional captadoras do valor em sua manifestao
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concreta; concebia, ainda, a ligao de todos os valores rumo a uma significao espiritual ltima dos mesmos (autotranscendncia espiritual do homem). A contribuio de Scheler que ele dota a compreenso axiolgica de um sentido de concretizao no mbito do humano (contra o ontologismo absoluto de Nicolai Hartmann), fazendo depender a manifestao dos valores da humanidade, da condio humana. Mesmo considerando relevantes as posies de Scheler e de Radbruch, este ltimo no sentido de uma fundamentao teolgica dos valores por evitarem a reificao dos mesmos, dentro de um relativismo democrtico construtor do Direito necessrio se abstrair do cerne do intuicionismo material de valores de Scheler para o campo jurdico, do racionalismo gnoseolgico prprio do neokantismo e do absolutismo tico cristo para o campo do Direito. Para a construo de valores comuns democrtica e republicanamente vicenciados deve utilizar-se um mtodo discursivo que possa construir e debater valores visando um norte de fundamentao crtica, existencial e democrtica capaz de formar uma anti-cultura que combata a sociedade utilitarista e materialista ps-moderna - da a importncia da tese de Adorno (2002, p. 103104) de resistncia ideologia de cultura de massa do sistema capitalista, tal como faz Radbruch em seu sistema secundrio de pensamento, ao abandonar o formalismo neokantiano e lanar-se a uma filosofia material de valores jurdicos ancorada na defesa radical dos direitos humanos, justia e democracia. Radbruch no pode ser acompanhado em sua fundamentao metafsica e absolutista dos valores para o Direito3,
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No se vai defender uma postura atia ou anti-religiosa para toda a esfera cultural, mas deve-se entender a manifestao do direito como intersubjetiva e, dessa forma, somente pode ser construda pela conduta interferente e voltada para um construtivismo e cognitivismos ticos de fundo discursivo. No se vai adentrar aqui nos problemas do fundamento transcendente da f e na existncia de um conhecimento teolgico objetivo.

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pois seu fundamento gnoseolgico est voltado para a construo de um sentido culturalista atrelado a uma teoria fenomenolgicoessencialista e teolgico-metafsica enquanto embasamento do processo de criao e de concesso de fins teleolgicos absolutos para o direito. Alm de descartar o contedo da liberdade na criao do valor (NIETZSCHE, 2002, p. 60), isto , a concepo da vontade individual nas interpretaes do valor- que abra caminho para uma acepo existencialista, ele descarta completamente o fator hermenutico bsico de toda a vivncia e concretizao da vida valorativa: o sentido lingstico da axiologia, a interao homemsociedade e a viso dialtica da individualidade como contraponto com as imposies de valores que so construdas pelos poderes socialmente dominantes. Em Radbruch a questo da liberdade no se fundamenta claramente como se deveria vislumbrar, na medida em que a coloca como mais um daqueles elementos do campo subjetivo da vivncia psicolgica humana, e no como explcito valor moral. Ele no centra a liberdade sequer como um dos valores acessrios do Direito (as suas chamandas idias do Direito), quando em verdade ela procedimento principal na manifestao axiolgica que embasa o processo de linguagem e hermenutica intersubjetiva que constri valores. A liberdade de destinao axiolgica do idealismo alemo clssico (kantiano-hegeliano), como faculdade e meio de captao da essncia axiolgica, deve ser re-compreendida como fator integrante da existncia concreta no fazer histrico-cultural, e somente pode s-lo se entendida ela prpria como meio construtor de sentidos na interao lingstica a que est submetida e dentro de um esforo crtico, dialtico e hermenutico constante. Liberdade entendida teleologicamente, destinada a um fim, realizar valores, tal como concebeu Kant, conforme Merquior (1991, p. 31), no pode simplesmente ser aceita intuitivamente, mas dentro de um contexto de referncia lingstica e dialtico-social. Apesar, portanto, de certas deficincias filosficas, as bases
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de uma teoria integrada do valor em geral e do valor jurdico em especial esto, portanto, insertas na obra de Radbruch; entretanto, no fungiu dos pressupostos neokantianos, criticveis no mbito de uma filosofia social e jurdica crtica e dialtica, de uma teoria da linguagem na anlise da comunicao de massa e da construo intersubjetiva do discurso axiolgico do direito, e uma viso hermenutica existencialista dos problemas axiolgicos, devendo passar o iderio do neokantismo por uma crtica cabal, abrindo o campo de onde ele parou para um desenvolvimento atualizado gnoseologicamente de todas as possibilidades cognitivas, sociolgicas e existenciais que possam advir da teoria dos valores para o direito.

7.2 TRANSFORMAO DO NEOKANTISMO JUSFILOSFICO


O fato que o sistema neokantiano passou por transformaes profundas no sculo XX, sofreu a influncia de uma decisiva teoria da linguagem, passando por uma virada lingsticohermenutica adentrando, especificamente, no campo dos valores para a configurao de uma discursividade fundamental. O fato que os fundamentos badenianos de uma axiologia culturalista centrada no sujeito transcedental kantiano, calcados nos pressupostos analisados nas Sees 3 e 4 e que podem ser resumidos na configurao de um poder nomottico (ordenador e revelador do esprito subjetivo) em relao cultura, na racionalidade tica dos fins axiolgicos (teleologia do esprito subjetivo), na colocao da unificao dos valores num orbe espiritual, objetivo-transcendente (Radbruch fundamentando na religiosidade espiritual a unificao dos valores). O fato que a filosofia da conscincia em que se calca o neokantismo, com a categoria nomottica ordenando a Cultura e interferindo na estrutura de pensamento como fator decisivo, que satisfaz a subjetividade com padres de cognio correlacionados s estruturas de pensamento formalstico e preenche tais categorias com a atividade do pensamento racional-ordenador, est sendo substituda por uma acepo hermenutica e lingstica que,
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partindo da precariadade da prpria noo de sujeito na psmodernidade, difunde uma novel forma de conhecimento filosfico, baseado na reconstruo da subjetividade dentro de um processo semitico, lingstico-hermenutico e retrico-discursivo, as teorias do conhecimento do ps-modernismo esto a para fundamentar essa tendncia: desconstrucionismo ps-estruturalista (Foucault, Derrida); tica discursiva (Apel); tica do agir comunicativo (Habermas); hermenutica do sujeito na histria (Ricouer); hermenutica histrico-existencial (Gadamer); retrica (Perelman); argumentao racional construtivista (Alexy) dentre outras. A estrutura do sujeito de conhecimento do idealismo subjetivo como o kantiano, no pode mais ser aceita em sua vinculao com um plano racional abstrato nem com um palno de racionalidae teleolgica voltada a valores abstratos, que desconsidere a capacidade de atuao dos fatores sociais, lingsticos, ideolgicos e semiticos sobre o processo de escolha e de determinao de valores pelo sujeito abstrato da tica kantiana. A prpria noo central de sujeito na filosofia clssica, criada pelo tomismo e pelo cartesianismo encontra-se em xeque, visto que desde a psicanlise freudiana demonstra-se a no centralidade do sujeito em sua racionalidade teleolgica, mas em processos inconscientes e determinados por fatores traumticos e extra-subjetivo-racionais; desde o estruturalismo demonstra-se a no centralidade do sujeito nele mesmo, mas desnuda-se o sujeito como articulado a partir de foras externas, de fatores exgenos provenientes ao status social e no ao status subjetivo; com o marxismo, de igual maneira, demonstra-se a preeminncia no de uma conscincia formal e subjetiva, mas da conscincia individual como produto da estrutura econmica objetiva e destinada construo de uma identidade do sujeito no processo de identificao com os valores e o sistema de produo e consumo capitalista. Foucault estatui o paradigma do sujeito-funo, envolvido nas teias de relaes sociais e de poder que caracterizam a sociedade ps-moderna isso representa srio afastamento da possibilidade de um eu gnoseolgico e nomottico Kant, como ainda concebe
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Radbruch. A posio do sujeito conhecedor no marco neokantiano de Radbruch, passa a ser concebido pela tica do discurso de Apel, como dependente da linguagem para possibilitar sua reconstruo de munidade de comunicao (APEL, 2000, p. 277), pode ser questionado como vlido luz da tica procedimental, pois a mesma destitui o sujeito do centro do processo de comunicao para colocar a sociedade de massas e suas categorias ideolgicas em funo privilegiada na formao do contexto tico. Ora, se a tradio neokantiana ainda sobrevive em Apel, ela somente o faz na construo de uma tica do discurso que leve em considerao a comunicao social assim o fazendo, estatui a prpria limitao do sujeito, que deve ser reconhecido pelo sistema social e no criador de objetos no mbito de sua subjetividade, como aprogoava a Escola de Marburgo (vide Seo 4). A teoria dos objetos na qual se sustenta a viso radbruchiana, em oposio ao mtodo lgico-formalista de Marburgo no confere, todavia, uma soluo eficaz para o problema de interrelacionamento sujeito-objeto na teoria do conhecimento. A relao metafsica sujeito-objeto, estatuda pela filosofia cartesiana-kantiana, o sujeito encontra-se separado radicalmente do objeto e recria-o em sua subjetividade a fim de conferir-lhe um sentido hermenutico especfico (sentido teleolgico-axiolgico) capaz de determin-lo em sua especificidade concreta. Kant denominou de capacidade reveladora de sentido (nomottica-teleolgica) essa viso de reconstruo, no esprito subjetivo, do sentido de realizabilidade do valor pelo ser em si da gnoseologia racionalista: o ser-sujeito recria a objetividade. Radbruch assumiu o projeto kantiano em nvel axiolgico: do relativismo de sua primeira fase, reconheceu, em sua fase secundria de pensamento, a possibilidade de determinao pelo sujeito do objeto-valor, que congregaria a possibilidade de refundao do objeto axiolgico como ser ideal que se revela no ser cultural, colocando no sujeito a capacidade de direcionamento e aplicao do objeto.
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O Direito seria o ser-cultural recriado pelo esprito subjetivo luz dos valores, na funo de reconstruo de sentido do valor pela subjetividade, perseguindo, na fase secundria do pensamento radbruchiano a especulao de carter racionalinstrumental que consiste na fundamentao racional e fenomenolgica do direito: ordem de valores formais destinada realizao da justia e inspirada no valor religioso como meta maior. Ora, essa reconstruo de valores pelo sujeito somente pode ser entendida no como um processo racional-subjetivo que parta da fenomenologia dos objetos para a cultura permeada pela racionalidade formal-abstrata, mas lingstico-hermenutico e racional-crtico, que recrie o objeto dentro de um horizonte lingstico procedimental construtivo (Apel-Habermas) e hermenutico-histrico (Gadamer-Ricoeur). O sistema formalista radbruchiano, que no trabalha com a estrutura de linguagem dos valores nem com o obstculo hermenutico da historicidade e singularidade do sujeito construtor da linguagem, estabelece um paradigma construtivista dos valores tico-jurdicos por certo, mas devido ao seu dilogo com a fenomenologia axiolgica e com a sociologia compreensiva busca construir valores com base na apreenso da fenomenologia descritiva kantiana, contentando-se com o processo de revelao de sentido do valor pela atividade compreensiva-essencialista do sujeito em relao ao objeto. Interessante que Radbruch em sua fase relativista e cptica admitia a capacidade de uma razo dialtica, que trabalhava com a cognio de fatores indeterminados na cultura, da mesmo a impossibilidade de construo de um sistema que fosse ancorado na racionalidade, na singularidade de uma formao cultural presa ao mundo da vida no se estribaria a universalidade absoluta de qualquer escala de valores. Radbruch no leva em considerao a capacidade dialgica (dialtica e lgica) da razo comunicativa, nem a funo da hermenutica histrica na construo dos valores. O fato que o construtivismo tico da racionalidade
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procedural apregoado por Habermas (2003, p.22) implica no reconhecimento de uma funo integradora e transcendedora entre o mundo da vida, baseado principalmente no fulcro scio-fticocultural, e objetividade racional da teoria da linguagem enquanto construo racional o cerne da construo argumentativa trabalha calcado na possibilidade de manejo dos conceitos lingsticos dentro de um processo de reconstruo de sentido dos fatos da vida (sciobiolgica-cultural)4. A possibilidade de construo de uma argumentao racional e dialtica para a fundamentao da ao moral implica na integrao dos fatos culturais em sua reconstituio de sentido lingstico, sem isso, tanto a cultura cega para a construo das categoriais racionais da linguagem, como tambm essa ltima no consegue reestruturar-se enquanto funo de integrao da linguagem com a facticidade. Dito em termos (neo) kantianos, a cultura (mundo da vida) sem a linguagem (razo crtica, hermenutica e comunicativa) cega, a linguagem sem a cultura vazia5. Se o neokantismo possui um caminho de sobrevivncia, ele por certo no estar na razo como logos metafsico, nem na racionalidade tcnica cega racionalidade dos fins e dos valores, mas numa razo integral, que faa a crtica da proceduralidade dentro da viso dialgica e hermenutica. Radbruch em seu esforo de reencontrar o absoluto retoma o objetivo de Hegel: crtica ao formalismo da razo kantiana em torno de um esforo intuitivo para encontrar o absoluto, para reconduzir a razo ao seu pedestal de Ser e no apenas de dever-ser formal.
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A indicao da dialogicidade entrelaadora entre razo procedural e mundo da vida implica na recomposio da dialtica entre o dever-ser racional e o ser do mundo da vida, buscando indicar um caminho de resoluo da polmica entre o dado (fato natural) e o construdo (normativo). Aluso definio de KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. 6. ed. Trad. de Alexandre Fradique Mourujo e Manuela Pinto dos Santos. Lisboa: Fundao CalousteGulbenkian, 2008, p. 56, de que as intuies sem as categorias so cegas e as categoriais sem as intuies so vazias.

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Se a razo possui um caminho de sobrevivncia na psmodernidade este certamente a fundamentao construtiva e procedimental, ainda que nas teias do dialgico reconhecendo a possibilidade de re-construo de sentidos valorativos (razo prtica) que remete no ao absoluto metafsico, mas ao lingstico-pragmtico e, portanto, resolve-se no horizonte histrico-hermenutico. Habermas (2003, p. 62) indica isso ao estabelecer a crtica do formalismo de Apel e dos neokantianos como Lorenzen dentre outros que indicam ainda resolues centradas na constituio da racionalidade formal olvidando a dialogicidade lingstica (razo dialtica). Nesse sentido pode-se tambm concordar com a crtica de Habermas mediante o giro hermenutico que implica a fuso dos horizontes da linguagem e da cultura, portanto, da razo e da histria na recomposio constante de uma teoria da interpretao como funo criadora de sentidos, como concesso de sentido para a existncia e, enfim, enquanto esclarecimento integral das representaes metafsicas em nvel existencial e scio-cultural. O neokantismo a continuao do projeto iluminista de esclarecimento da existncia pela racionalidade, pois a dialtica do esclarecimento no pode e no deve parar em prol da manuteno da capacidade de pensar do (e no) ser humano. Se essa racionalidade ps-moderna afeioa-se hermenutica ou linguagem do agir comunicativo so parmetros discursivos que somente uma maturao intelectual histrica poder deslindar. O neokantismo defronta-se, na atualidade, com os sistemas positivistas e neopragmatistas, principalmente com a vertente hartiana e rortyana influente nos Estados Unidos da Amrica e na Inglaterra, e a partir da viso de Habermas, Drier e Alexy (FAZZIO, 2008) pretende fundar uma teoria do reconhecimento da norma jurdica dentro de um processo de aceitabilidade comunitria da norma atravs da desenvoltura do consenso ou de uma discursividade racionalmente construda. A partir da posio de Dworkin o neokantismo pode revigorar-se dentro da busca da fundamentao moral da norma
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jurdica e de um construcionismo moralista e poltico da norma jurdica.

7.3 REESTRUTURAO DA FUNO DA JUSTIA NO SISTEMA JURDICO A PARTIR DAS TEORIAS DA LINGUAGEM E ARGUMENTAO JURDICAS
Partindo do reconhecimento da relevncia da teoria dos valores em geral, pode-se conceber, por conseguinte, a importncia dos valores para a atividade jurdica. Esta, enquanto reguladora da vida social exige a concretizao de um conjunto axiolgico componente do Direito. Os valores no mundo jurdico no so meras abstraes que servem apenas para o debate terico; na verdade, so idias matrizes e direcionadoras da atuao prtica do operador do direito e so lcus de debate crtico sobre o direito, pois se os valores concedem norma seu aspecto mais fundamental, que o sentido e a significao social dos contedos regulados. Dessa forma, no se pode deixar de criticar o direito a partir de uma viso axiolgica como reconstruo de sentidos constantemente exigida para orient-lo como voltado para a construo de um projeto coletivo e existencial de liberdade, de dignidade humana, de respeito aos direitos fundamentais etc. Ideais valorativos como justia, segurana etc, devem informar e direcionar a ao cotidiana do promotor, do juiz, do advogado. Devem tambm direcionar a atuao poltica, a fim de que o ente estatal no descambe seu poder num sentido diverso ou maculador do bem comum. Como assertou Nelson Saldanha (1984, p. 67): o enriquecimento histrico da experincia jurdica no seria compreensvel sem uma referncia aos valores, pois eles que preenchem a experincia e conferem um sentido existencial s estruturas com as quais se procura escrever a Histria. Conferelhes uma definio e um carter. Ordinariamente, estes valores esto inseridos
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(interpretados linguisticamente em normas) no mbito legal, expressa ou implicitamente, na forma de disposio normativa estrita ou de princpios gerais; entretanto, a previso no plano da legalidade no exaure o contedo e a abrangncia dos valores jurdicos, exatamente porque eles so subsistentes na estrutura da comunicao intersubjetiva da sociedade e refazem constantemente o sentido das normas do direito positivo. Por isso que desde Schleiermacher (2000, p.53) se apregoa a interpretao como ato essencial de compreenso, compreender o mbito de incidncia dos valores. Entende-se que numa sociedade democrtica o mbito de compreenso dos valores seja o lingstico-discursivo e no o mbito intuitivo irracional (pelo menos dos valores que possuem inter (subjetividade) e inter (ferncia)6 de condutas como os valores jurdicos e ticos ou o mbito lgico-racional-formalista. A liberdade para conceder sentidos aos valores deve ser entendida como agir comunicativo na compreenso lingstica do processo de comunicao social (HABERMAS, 2003, p.164), devendo discut-los e vivenci-los em situaes concretas da existncia engajada do ser-a (o homem concreto no mundo), num processo existencial scio-dialtico. No sendo possvel a harmonizao da vivncia de valores entre os homens, de se cogitar da limitao da liberdade pelas esferas de poder em ltimo caso, e no pressupostamente da o promisso do Estado Democrtico de Direito contra o arbtrio, a censura, a opresso, enfim, em defesa da liberdade e no orientando a liberdade. O conceito de justia de Radbruch como valor central do direito ainda pertinente. Na lio do culturalismo
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Pensar os horizontes da intersubjetividade como conduta que se volta para a pragmtica fundante do entendimento e, conseguintemente, para o esclarecimento, e no o agir estratgico de resultados individualistas e de perspectivas utililaristas e hedonistas fazer com que a interferncia de condutas seja voltada para o entendimento mutuamente esclarecedor.

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tridimensionalista de Miguel Reale (1994, p. 187), apesar dele no reconhecer a natureza crtico-discursiva dos valores, pode-se aferir uma descrio do cerne dos valores jurdicos e do prprio Direito: toda Axiologia Jurdica tem como fonte o valor do justo, que, em ltima anlise significa a coexistncia harmnica e livre das pessoas segundo proporo e igualdade. O justo como norteamento discursivo do direito uma noo fundamental para o esclarecimento da relevncia dos valores no Direito, pois deixa claro que os valores no so apndices da atividade jurdica e jurisdicional, so, ao contrrio, os norteadores das aes dos operadores do Direito e dos fins jurdico-polticos visados pela comunidade (o que foi bem caracterizado por Radbruch na exposio dos trs sistemas de concreo scio-poltica de valores expostos na sub-seo 5.3.3). Como disse Dietrich von Hildebrand apud Hessen (1980, p. 77): o fim que deve estar ancorado no valor e no o valor no fim. A confrontao entre justia e segurana um dos momentos mais espinhosos do pensamento jurdico radbruchiano, pois o nvel de profundidade do conflito tamanho que chega ao paradoxo de se reformular a prpria concepo estrutural das valoraes em conflito, e as consequncias disto para um sistema formal do Direito como o de Radbruch so tremendas. A prpria evoluo da idia formal de justia deu-se no sentido de que os contedos concretos das acepes subjetivas e histricas acerca do justo fossem sendo postos de lado, para convergirem a um ideal de perfectibilidade terica fornecido pelo conceito do justo e pela idia transcendental (valorativa) do mesmo. Nesse sentido o pensamento radbruchiano se insere na corrente moderna de racionalizao do valor justia, consoante a explicao de Serge Kolm7.
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KOLM, Serge C. Teorias Modernas da Justia. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 912: A referncia razo mobiliza tanto as racionalidades fortes quanto as fracas, e invalida tanto as concepes de justia logicamente superficiais quanto as logicamente elaboradas. As racionalidades fortes usadas na teoria da justia so

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Apesar de concordar-se com Kolm de que a concretizao especfica da Justia deve dar-se somente em funo de uma racionalidade lingstica justificadora da aplicabilidade de um princpio justo a cada situao concreta que se apresenta, faz-se uma crtica a ele quando da fundamentao ltima e finalstica da Justia, que deve ser encarada em seu aspecto axiolgico vinculado ao sistema social que lhe originou e na construo de seu sentido tendo em vista a dialtica das relaes sociais. Conjugando-se a tese racionalista-concretizante de Kolm a uma interpretao sociolgica crtico-discursiva do direito, podese repensar a pretenso de uma fundamentao cultural axiolgica da justia, como proposta por Radbruch, como sendo um dado fenomnico que integra o direito circundante estrutura sciocultural. Do fundo cultural sobre o qual o direito deve normatizar podem ser tomados como elementos discursivos que indiquem uma construo racional da justeza inter-partes, afinal, como apregoa Habermas (2003-A, p. 568) os contedos construtivos (transfundo cultural) da prxis discursiva em sociedade so retirados do mundo da vida, que engloba a cultura e suas manifestaes axiolgicas e ideolgicas. A voz da conscincia como sendo a voz de Deus a que
_______________ dedues, e racionalidades do tipo das razes negativas (ou razes in absentia), como aquela que impe a igualdade, descritas mais adiante (e no captulo 2). Contudo, ainda permanece um lugar para as racionalidades mais fracas, como a dialtica sistemtica, o senso de justia informado e educado, a justeza do julgamento ou a sabedoria. A racionalidade, contudo, exclui totalmente o intuicionismo moral, o emotivismo e o esteticismo, isto , as opinies baseadas em pontos de vista apriorsticos da soluo, em emoes como a indignao, e na satisfao propiciada pela beleza, ainda que todas possam sinalizar a existncia de um problema. O progresso tico da justia consiste na substituio de pontos de vista irracionais por pontos de vista racionais, na substituio das racionalidades fracas pelas fortes e, em especial, do preconceito pelo julgamento, da justeza pela justificao, e da emoo e intuio pela razo (...) A justia, portanto, necessariamente poliarquia moral e racional circunscrita. Somente o mtodo de justia como justeza e justificao universal.

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se referia Radbruch como fundamento da ao concreta do fazer justia, implica uma postura claramente irracional, verdade, pois apela para pressuposies religiosas e morais, reteme ideologia dos direitos humanos historicamente consolidados no Ocidente, priorizao da questo social no mbito da ao poltica, sendo todos elementos que no so puramente racionais, mas antes histrica, subjetiva e at mesmo ideologicamente construdos. Partindo-se do fato de que a justia uma exigncia discursiva impregnada de uma carga tico-poltico-ideolgica que representa um norteamento na regulao das relaes humanas com base em critrios de igualdade e na proporcionalidade, necessrio concretiz-la em nvel de discurso jurdico, no descatando argumentos aderentes a contedos culturais e sociais, elementos irracionais que servem de parmetro para a justeza, isto , para a justificao argumentativa instrumental que organiza discursivamente certos valores (liberdade, bem comum, utilidade, paz, ordem, segurana dentre outros) no sistema jurdico coordenando-os em funo do justo. Partindo dos elementos culturais os mais diversos (religiosos, polticos, ticos etc) do mundo da vida, este informa os contedos axiolgicos a ser trabalhados no processo comunicativo construtor do valor discursivo-formal do justo (igualdade e proporcionalidade). O contedo do justo dialtica e criticamente construdo a partir da congregao de elementos os mais diversos do ponto de vista cultural, desde a preocupao com o social, a moral crist, o humanismo moderno como fundo de construo de uma eticidade que, expressa nos direitos humanos fundamentais, constituiria uma base tica de fundamentao meta-jurdica (intercmbio do direito com os outros sistemas culturais) e de critrio de valorao das normas jurdicas. Alexy8 analisa a acepo radbruchiana de se colocar um
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Alexy (1994, p. 34) cita a frmula radbruchiana: El conflicto entre la justicia y la seguridad jurdica puede ser solucionado en el sentido de que el derecho positivo assegurado

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contedo moral como critrio de validade das normas jurdicas quando ocorrer conflito entre positividade e inadequao tica do Direito a certo caso concreto: a tese de Radbruch de que em caso de tal conflito, diante de uma desarmonizao entre a norma jurdica e seu significado tico, a soluo estaria na conformao da norma jurdica dentro de um processo de interpretao tica de seu contedo e na possibilidade de assim compreendendo, afastar a aplicao de eventual norma inadequada aos direitos humanos. Alexy (1994, p. 35) mostra que, calcado na anlise dos pspositivistas Norbert Hoerster e Herbert Hart, o critrio de avaliao que Radbruch busca situar o direito positivo passvel de crtica: primeiro, que depende tal critrio tico de uma avaliao subjetiva (posio de um obser vador), como coloca Hoerster, que estabelecesse as conexes lgicas entre as normas ticas e as jurdicas a cada caso concreto. Assim, seria impossvel a erigio de uma conexo lgica necessria e abstrata entre norma jurdica e norma tica, o que desconstri a estrutura logicista da Escola de Marburgo e ataca o formalismo de Radbruch. Por isso Alexy (1994, p. 40) considerou obscura a frmula radbruchiana de se adequar o direito positivo finalidade de servir os valores jurdicos e a idia de Direito. Assim, somente estabelecendo um critrio de correo entre positividade (valor segurana jurdica) e eticidade (valor justia), que se poderia admitir a tese radbruchiana do julgamento do direito positivo por um direito supra-estatal eticamente valorado. Como forma de atualizar a teoria radbruchiana e adotar esse critrio corretivo, Alexy (1994, p. 53) admite a frmula de Rabruch somente em casos extremos, de absoluta incompatibilidade do direito positivo com a justia pela adoo de exigncias morais
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por su sancin y el poder tiene prioridad aun cuando su contenido sea injusto e disfuncional, a menos que que la contradicin entre la ley positiva y la justicia alcance una medida tan insoportable que la ley, en tanto derecho injusto, tenga que ceder lugar ante la justicia.

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mnimas como critrio de correo, que se poderia invalidar a aplicabilidade de determinada norma positiva em funo de consideraes de ordem deontolgica e dikelgica9. Diz Alexy (1994, p. 58): La formula radbruchiana adopta evaluacin que bsicamente confiere prioridad a la seguridad jurdica y slo en casos extremos invierte esta jerarqua. Alexy (1994, p. 67) preconiza ainda que, a partir do critrio crtico do ps-positivismo de que deve haver um observador para a avaliao da pertinncia lgica entre positividade e eticidade, ele coloca tal tarefa na funo judicial de analisar os casos concretos e concretizar o contedo tico mnimo que o direito agrega. O juiz seria o intrprete em condies de avaliar, atravs da fundamentao racional e da adoo de um mnimo tico as condies de aplicabilidade de determinada norma positiva que en el transcurso del procedimiento de aplicacin, se niega el carter jurdico (ALEXY, 1994, p. 48). Diz expressamente Alexy (1994, p. 48):
(...) el argumento de Hoerster slo sera correto si nunca puderian haber buenas razones jurdicas para decidir en contra del texto de una ley extremamente injusta. Si en algunos casos puden haber tales razones, desde la perspectiva del participante, el argumento lingustico de Hoerster es falso. Pero, el nunca puedan haber buenas razonas jurdicas del mencionado tipo es una cuestin substancial que no es solucionable sobre la base de una reflexin acerca del uso funcional del lenguaje. Esto significa que el argumento lingustico de Hoerster no
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9

Alexy (1994, p. 53) denomina esse critrio de valorao radbruchiano do direito positivo de tese dbil da vinculao entre jus positivum e jus iustum. Como exemplos de concreo dessa tese Alexy (1994, p. 67) cita vrias aplicaes da teoria radbruchiana: do princpio penal da nulla poena sine lege como critrio de correo do Direito Penal; dos direitos humanos como metas da concreo do Direito Positivo em geral. Assim fazendo, Alexy (1994, p. 58) reconhece as deficincias do positivismo, e diz que uma superafetao da segurana jurdica conduz a um fanatismo jurdico.

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puede fundamentar ninguna objecin en contra de la inclusin de argumentos morales en el concepto de derecho adecuado desde la perspectiva del participante.

O sentido tico-jurdico a ser adotado pelo juiz na hermenutica legal no seria outro que a prpria vontade de maximizar os direitos humanos fundamentais como contedo concreto e positivo a ser efetivado na concretizao da positividade jurdica, conforme Alexy (1994, p. 67). Deve haver uma postura hermenutica do juiz, mas definida previamente sob o conceito e a concepo de um Direito construdo a partir de valores estruturantes, que garantam um aparato e uma finalidade para o operador perscrutar o justo. Assim, a teoria radbruchiana de valorao do direito positivo com base em critrios ticos e dikelgicos pode ser resgatada em termos de fundamentao decisria racional, em que o magistrado considere adequado preencher lacunas jurdicas ou mesmo tomar decises com base em avaliao axiolgica e afastar ou reinterpretar a aplicabilidade do direito positivo em certo caso concreto. Seguindo a tese radbruchiana, pode-se preconizar que o fundamento axiolgico (idia formal) do Direito seja realmente levado em conta quando da aplicao judicial, e assim conceder uma interpretao diferente da mera aplicao da positividade como forma de concretizao do Direito. Uma interpretao lingstico-pragmtica e racional dos valores jurdicos, que no os trate somente como fundamentos genricos, formalsticos e ideais, mas seja sociologicamente concretizante e metodologicamente cientfico-racional o que se busca estatuir como jurisprudncia das valoraes. Pela caracterizao sempre mais determinante da presena do valor no mbito do sistema jurdico e pela elaborao de uma organizao sistematizada do ordenamento jurdico (que no se resume a ordem legal, como almeja o positivismo) como sistema de coordenao de valoraes, Gustav Radbruch foi um precursor
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do pensamento sistemtico axiolgico e da jurisprudncia das valoraes, como bem demonstra Canaris10. A assim chamada jurisprudncia das valoraes na verdade uma tentativa de, a partir da adoo da linha axiolgica na construo dos modelos decisrios, fazer com que a estrutura jurdica (normativa e principiolgica) seja implementada e concretizada atravs das valoraes do Direito. Os sistemas positivistas e normativistas, bem como a denominada jurisprudncia dos conceitos, foram todos impossibilitados de se constiturem enquanto sistemas jurdicos valorativos por seu abstracionismo conceitual nsito, pois segundo Canaris (1996, p. 27) s se pode soerguer um autntico sistema de Direito quando nele se impregnam valores efetivamente atuantes e concretizveis. Radbruch abriu caminho para essa indelvel conquista da juridicidade contempornea que a concepo axiolgica como fator norteador da sistematicidade do ordenamento jurdico; o sistema jurdico constitui a expresso das valoraes do Direito enquanto fontes da elaborao e direcionadoras da aplicabilidade das normas e princpios jurdicos. Assim revela-se a importncia do pensamento de Radbruch para o soerguimento de uma viso concretizante dos valores do Direito e de uma justia operacional e concretizvel dentro de um sistema jurdico que funcione como uma efetiva ordem coordenada por valores, tal qual pretende Canaris (1996, p.86).
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10

CANARIS, Claus-Wilhelm. Pensamento Sistemtico e Conceito de Sistema na Cincia do Direito. Trad. de A. Menezes Cordeiro. Portugal, Lisboa: Fundao CalousteGulbenkian, 1996, p. 34-35, asserta que ao contrrio do que preconiza o positivismo, a Cincia do Direito no se limita a estabelecer conexes lgicas entre enunciados normativos e situaes concretas numa mera pertinncia lgica formal, mas a interpretar hermeneuticamente a norma e, valorando-a, aplic-la ao caso concreto. Da porque os valores no podem jamais ser concebidos como entes lgicos (op. cit. p. 33), mas como seres deontolgicos, que imprimem uma vivificao ontolgica ao Direito e se prestam a compor a fundamentao meta-jurdica da aplicao normativa, servindo de critrio de avaliao do Direito Positivo.

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Como critrios de controle externo ao sistema jurdico considera-se o sistema poltico e social e sua construo de sentido poltico do discurso jurdico: as transformaes sociais que no param de reconstruir as tendncias de legitimao do sistema jurdico, o qual, sem essa vinculao com os valores mutveis da sociedade, torna-se um positivismo formalista. Se os valores devem basear e direcionar o sistema jurdico e a estrutura do direito de modo abrangente, no se pode mais almejar um sistema jurdico que seja destitudo de preocupaes ou impregnaes valorativas, mas de valores o mais ampla e dialetimente discutidos em sociedade (construdos culturalmente), assimilados ao Direito, mas provenientes de uma construo social obtida com transparncia, liberdade, crtica, isto , um ideal de democracia participativa e de discursividade ampla dos problemas sociais - somente assim esse direito superar a crise de legitimidade. A forma do sistema jurdico no pode deixar de visualizar um fim maior nem deixar-se tolher num sistema auto-referente que busque apenas solues internalistas em normas destitudas de uma viso hermenutica axiolgica direcionadora: o fim (axiolgico) ancora o Direito e no o contrrio, somente faz-se concreo de valores jurdicos se existir um fundamento axiolgico que circunde o sistema formal da lei - os valores so o crculo maior que deve determinar o sistema de pensamento ideolgico do jurista e do aplicador do Direito, bem como impregna-se na norma desde sua feitura legislativa. A forma estrutural do sistema jurdico no pode ser o ideal positivista de um sistema construdo com base numa hierarquia composta pelo mero poder poltico decisrio enquanto definidor do contedo normativo material, e pela cincia jurdica enquanto erigidora de conceitos e normas em seu escalonamento e organizao formais. A verdadeira estrutura do Direito, concebendo-se o conceito de estrutura enquanto fundamento e finalidade de institutos, normas e princpios jurdicos, h de ser aquela que preveja a sistematizao e a unidade desses entes jurdicos mencionados
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em torno de valores construdos critica, discursiva e dialeticamente na cultura scio-poltica. Os valores justia, paz, bem comum, segurana, convenincia, liberdade, dentre outros no so estruturas ideais, apriorsticas e formais que se ligam entre si logicamente, mas so todos eles os lcus de argumentao que se desenvolvidos dentro de uma linguagem crtica e socialmente significativa, podem funcionar como diretivas teleolgicas (dever-ser) da aplicao regulatria do direito. O dever-ser exterior norma jurdica, incidente socialmente, como j alertara Weber e com ele concordou Radbruch (sub-seo 5.3.5). Nesse sentido que deve se pautar a nova compreenso hermenutica do direito: estrutura scio-cultural com finalidade crtico-discursiva de valores e scio-dialtica na construo da legitimidade do sistema jurdico. Encerrando a explanao crtica das idias de Radbruch, podem ser selecionados os seguintes pontos em que a teoria radbruchiana influenciou decisivamente sobre a jusfilosofia contempornea:
1 - A insero definitiva da questo axiolgica nos estudos jusfilosficos, soerguendo uma original vertente jusfilosfica: o culturalismo jurdico relativista crtico, que teve como subsistema de Estimativa Jurdica o relativismo objetivo crtico ctico; 2 - A colocao do valor justia no cimo de um conjunto axiolgico de valores jurdicos - finalidade, segurana, paz, bem comum, convenincia, ainda que sem abandonar a tradio neokantiana de conceber um cerne formal e transcendental dos valores; 3 - A definio do Direito como estrutura cultural e social referida a valores especficos e historicamente preechidos em seu contedo material; 188 _____________________________________________________

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4 - A revitalizao do estudo do prprio direito positivo como direcionado a valores e portador de categorias transcendentais prprias; 5 - O realce da importncia das correntes polticoaxiolgicas no embate dos valores no campo cultural; 6 - Manuteno do projeto cosmopolita kantiano de construo de uma paz perptua entre as naes com fundamentao tica nos direitos humanos.

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8 - CONCLUSO

O sculo XXI, que comea ainda incipiente em sua estruturao ideolgica tem a marca, j definida, da possibilidade existencial caracterstica da ps-modernidade, direcionada no sentido do tempo real coincidir com o tempo virtual, o que significa basicamente para a existncia uma falta de perspectiva especulativa e de auto-projeo do sujeito no tempo. A sensao do transcorrer do fludo existencial parece um tempo sempre presente de vivncia humana, dada a dinmica incalculvel e impensavelmente rpida das condies de desenvoltura da existncia produtiva em seus meandros condicionados pela totalidade do mundo globalizado, capitalistamente construdo com base na necessidade produtiva econmica e no avano cientfico que leva a uma envoltura tcnica pr-determinadora do saber e da existncia em seus recnditos mais ntimos. O saber da era ps-moderna, condicionado por essa temporalidade existencial sempre atualizadora, no mais representa um fator de liberdade do ser humano como no ideal de humanitas do Renascimento, do ideal de esclarecimento do iluminismo, do impulso criativo do modernismo, da crtica existencialista (Martin Heidegger), mas encerra um saber escravizado aos valores impostos pela temtica existencial do progresso produtivo material da sociedade economicista1. Longe se vai a poca em que de valorizao do saber, da auto-conscincia como busca da transcendncia pessoal, assim como a procura do maravilhamento cognitivo e artstico como fatores de libertao humana do condicionamento alienador e opressivo da
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Castieira, Angel em A experincia de Deus na ps-modernidade. Rio de Janeiro: Vozes, 1999, p. 122-124, menciona a crtica da Escola de Frankfurt e da sociologia weberiana impossibilidade da razo teortica e tcnica na era ps-moderna de oferecer uma legitimao ao conhecimento e conduta moral dos indivduos.

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natureza-sociedade sobre o homem. Afirma Marcuse (1999, p. 102):


Os vnculos reais entre o indivduo e sua cultura esto soltos. Essa cultura era, no e para o indivduo, o sistema de inibies que gerava e regenerava os valores e instituies predominantes. Agora, a fora repressiva do princpio de realidade parece no mais ser renovada e rejunevescida pelos indivduos reprimidos (...) Os grupos e os ideais grupais, as filosofias, as obras de arte e literatura que ainda expressam, sem transigncias, os temores e esperanas da humanidade, situam-se contra o princpio da realidade predominante; constituem a absoluta denncia.

Todas as grandiosas construes artsticas, intelectuais e culturais da humanidade em sua marcha pela verdadeira liberdade existencial e axiolgica2, as portentosas construes do idealismo da liberdade e do idealismo cristo como trincheiras de combate contra o domnio do natural e do social sobre a individualidade e a liberdade da pessoa humana destinada a valores, foram e so rechaadas cotidianamente pela imposio da idia burguesa de colocar a vida em prol da sociedade progressista. Ao homem ps-moderno tambm no dado comer do fruto da rvore do conhecimento porque simplesmente a totalidade do saber direcionada pelo aparato tcnico-cientfico imposto pela sociedade total.
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2

Por liberdade existencial e axiolgica plena quer-se dizer liberdade no somente de consumir, ou de trabalhar, como a colocada pelo sistema capitalista, mas uma efetiva liberdade de realizao de valores culturais diversos dos valores hednicos ou utilitrios. A efetiva vivncia concreta de valores como sendo a manifestao sui generis, completamente diferente dos valores integrados ao sistema capitalista, mas de estimativas polticas, artsticas etc em suas expresses concretas e pessoalmente significativas, ao mesmo tempo socialmente transformadoras das estruturas de opresso.

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O padro cultural da ps-modernidade expressa isso de maneira clara quando se verifica a no instaurao de uma instncia de conhecimento e de criao teorticas dinamizadas pela livre criao. A sucesso das escolas artsticas, das correntes de pensamento filosfico, das ideologias polticas parece ter desvanecido pelo estancamento da fora criativa presa ao lugar comum do que est dado sem poder ser reconstrudo, profanado, como asserta Agamben (2007, p. 70). A cultura torna-se representao do sempre igual presente ps-moderno com suas exigncias imediatistas e realistas do progresso tcnico e econmico incessante. A representao teortica do novo e do individual cedeu lugar ao estar-a do materialismo generalizado, unidimensionalidade das possibilidades ou, melhor dizendo, das duas possibilitaes existenciais em seus fundamentos valorativos: a utilitria economicista e a hednica materialista. Existncia efetiva e auto-conhecimento do indivduo na sociedade ps-moderna somente possuem significao em sede de utilizao de seus potenciais para a dinmica totalizadora e completamente sempre atual incontornavelmente a-posta e condicionadora da vida humana, que cada vez mais vai perdendo em termos de individualidade e caminha, numa velocidade atmica, para a uniformidade da existncia no presente produtivo e tcnico. Formas alternativas de se experenciar o tempo de vida existencial que no se aferrem ao fator decisivo da temporalidade sempre presente da vida consumista e produtiva em favor do sistema passam por incuas, infrutferas e at mesmo perigosas, pois o desapego mnimo aos ditames capitalistas significa profanar a religio do capitalismo (AGAMBEN, 2007, p. 70). Cada vez mais o perigo da teoria terrivelmente alertadora do fim da Histria de Francis Fukuyama3 vai ganhando realizao
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3

O historiador ingls Perry Anderson em O Fim da Histria - de Hegel a Fukuyama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p. 45, descreveu como se processaram

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progressiva e intensiva por sobre o terreno histrico na medida em que a sociedade total avana sobre os escombros da individualidade cada vez mais deteriorada em sua criatividade axiolgica, surge a imposio das formas de conduta prdeterminadas, fragmentrias da existncia, falseadoras das possibilidades existenciais autnticas. A uniformizao das condutas humanas na sociedade no mais um aspecto externo ao existir, mas constitui, sim, o cerceamento da prpria intimidade da vida humana em sua liberdade axiolgica, aquela liberdade de vivenciar valores no predeterminados pelo sistema, mas de coexistir com valores colocados disposio da individualidade para sua concatenao ntima com os mesmos. Anteriomente ao advento da sociedade industrial havia um frum externo e um frum interno da existncia humana como apregoou Thomasius apud Gusmo (1992, p. 50), este ltimo voltado para as valoraes mais significativas e, portanto, ntimas, aquelas valoraes que caracterizam o homem em sua real liberdade. O avano da forma existencial pr-determinada pelo sistema capitalista em suas imposies de desenvoltura da liberdade foi, aos poucos, minando a intimidade do indivduo, afastando a possibilidade de experimentao e construo de valores significativos para sua existncia. A valorizao da atividade poltica e jurdica como meio de realizao dos grandes ciclos de valores (individuais, culturais e coletivos) foi expresso encontrada por Radbuch para pensar uma ao transformadora das opresses sociais (polticas) e econmicas pelas quais passava a sociedade de seu tempo, tal como o nazismo,
_______________ historicamente as diversas concepes da teorizao de finalizao do processo histrico. A mais recente dessas teorizaes, de Francis Fukuyama, apregoa que com o advento da democracia liberal e da absolutizao da sociedade de massas e de consumo, a estabilizao ideolgica da Humanidade atingiu um ponto que dificilmente poder ser superado, levando indiscutivelmente, segundo Fukuyama, ao fim da Histria.

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agruras que atualmente adquirem roupagens no menos violentas e detratoras da humanidade com a continuao das guerras, terrorismo etc. A proposio de Radbruch de encarar a poltica como agente implementador de valores passa necessariamente pela constante construo crtica de expresses culturais que podem servir como meio de realizao axiolgica. Tomar a cultura como espao de transformao crtica, de auto-reconhecimento da misria material e existencial humana, serve como protesto em favor da transmutao da realidade opressiva da sociedade e at mesmo como meio protetor da personalidade humana das construes culturais alienantes, ideologicamente dominantes no processo de massificao da estruturas culturais no capitalismo, como disse Eagleton (1997, p.115). A transformao cultural como atividade referida a valores seria um modo de reencontro do homem consigo mesmo e com o prximo, para Radbruch. Assim, a vivncia cultural com sentido axiolgico crtico-discursivo embasa a construo de um espao de redimensionamento da existncia individual e social, libertando-a da opresso massificadora da realidade onipresente e progressista da sociedade ps-moderna. Esse o grande desiderato da obra de Radbruch, culmina na proposio da possibilidade de um novo humanismo atravs da culturalizao da existncia individual e coletiva pelo resgate dos valores polticos e jurdicos afeitos ao direito. A contribuio da tese radbruchiana uma crtica neutralizao histrica da cultura empreendida pela cultura de massa e pela indstria cultural do sistema capitalista de produo, que deterioram o processo hermenutico e discursivo de criao de valores4. Desde Maquiavel a Poltica, e desde Francis Bacon o Direito,
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Theodor Adorno em Indstria Cultural e Sociedade. Traduo de Jlia Levy. So Paulo: Paz e Terra, 2002, p.102, observa que: A cultura tornou-se ideolgica no s

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ganhando a autonomia que lhes deve ser em parte concedida, porque efetivamente visam fins especficos, separaram-se do grande campo axiolgico da tica, e esta por sua vez do campo da religio, quebrando-se uma interpenetrao tradicional, que Saldanha (1993, p. 56) identifica com o processo de laicizao radical que gerou a crise da legitimidade poltica do Estado moderno, e a um tempo a gestao desse direito positivo com validade em si, mas que a justificao de legitimidade nem sempre aceita sem tortuosos questionamentos. O prprio bem comum, se desligado dos valores ticos, perde seu contedo efetivo em funo de uma concepo de realizao individualista da vontade de potncia ou vontade de poder e rebaixa-se a bem individual egostico. O bem comum, num sentido axiolgico mais profundo, efetivamente constitui um bem a ser atingido e legitimamente concretizado pelo ser humano, mas que deve, todavia, ser direcionado em funo dos valores tico-jurdicos que em ltima anlise ampliam seu significado e do-lhe sentido e eficcia transformadora da realidade social, o que introduz o debate acerca da necessidade da construo de um projeto discursivo de legitimao do direito na sociedade Habermas como coloca Maia (2008, p. 47-63). O desprezo pelo esclarecimento do sentido do ser, a existncia alienada e a incapacidade da sociedade ps-moderna efetivamente discutir os fundamentos da existncia individual e coletiva, devido ao paradigma de valores estabelecido pela modernidade cristalizada em torno de representaes no esclarecidas (LEAL, 2002, p. 34), levou a cabo a manifestao completamente estanque dos diversos campos valorativos, como
_______________ como quintessncia das manifestaes subjetivamente elaboradas pelo esprito objetivo, mas, em maior medida, tambm como esfera da vida privada. Esta esconde, sob a aparncia de importncia e autonomia, o fato de que mantida apenas como apndice do processo social.

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se o atingimento finalstico de cada campo valorativo no fosse concomitantemente culminncia de uma vivncia axiolgica construda socialmente passvel de ser reelaborada mediante uma atividade hermenutica e discursiva entre os seres humanos. O debate em torno dos valores pode propiciar um plus existencial sobre a mera vida psicobiolgica (contentamento com o paradigma dos valores utilitrios e hednicos ps-modernos). Deve haver a concretizao de valores pela existncia humana (VILANOVA, 2003, p. 314-316) mediante um ato de liberdade de discusso e interpretao da conjuntura cultural de criao de valores na sociedade, numa discusso crtica entre os homens, respeitando a manifestao recproca, alargando, dessa maneira, o espao da legitimidade democrtica5. O direito envolve uma opo do legislador por conjuntos de valores sendo evidente que o processus concretizante de implementao dessa destinao do direito direcionado por valores somente pode ser feita pela verificao pragmtica e discusiva do estado em que se encontra a juridicidade de um determinado ordenamento, implicando, assim, na tenso dialtica entre a estrutura jurdica normatizada com os elementos axiolgicos mutantes na sociedade. O direito ps-moderno, ao contrrio de realizar essa tenso dialtica entre faticidade e validade para produzir tutela jurdica vlida opta, em geral, por extratos de valor mais concernentes a
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A tortuosa questo de se conceituar o que a liberdade s pode ser respondida mediante uma acepo decisivamente ligada aos valores e nesse contexto entendese, em ltima anlise, que liberdade a autodeterminao de cada individualidade humana tomada em sua totalidade existencial (pessoa humana) que almeja uma ao concretizadora de projetos existenciais que expressam pretenses de dever-ser (valores). Fazer essa escolha concretizadora de determinados valores o que se concebe como agir livremente ou com liberdade. O ato hermenutico unificado de interpretar-criar valores interpretativo-produtivo (GADAMER, 2004, p. 464-466), nele, o homem reencontra sua mais ntima expresso de liberdade, a qual a essncia do fundamento do ser-a (HEIDEGGER, 1988, p. 105), inclusive da deciso de vivncia dos valores.

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uma viso social utilitarista e axiologicamente unilateral, traduzindo valores naquelas estruturas jurdicas destinadas ao sistema de valores publicistas ou para elementos economicistas, naqueles sistemas de valores jurdicos estruturados a partir de elementos de direito privatista, individualista e patrimonialista. A estruturao de valores na matriz publicista ou privatista implica na projeo de um direito economicista e tecnocrtico6, que o mais das vezes considerado um direito voltado para a fundamentao de elementos pragmticos da funo econmica, seja para aparentemente garantir ou procrastinar elementos de uma justia social oriunda de uma viso de cima, que provm do Estado sobre a comunidade. Nesse sentido, a filosofia do direito ps-II Guerra Mundial, bem como as escolas utilitaristas e positivistas do direito, so devedoras do modelo hermenutico de um publicismo que esconde a face gigantesca do Estado e fere a autonomia do indivduo. Sob o pretexto de garantir conquistas de valores sociais impuseram-se restries pessoa humana (investigao da privacidade com as inmeras quebras de sigilo, desrespeitos aos direitos humanos etc), possuindo na esfera da juridicidade normativa sua expresso cabal, denominada de proteo da dignidade da pessoa humana pelo Estado, que muitas vezes no passou de um discurso manipulado para fazer emergir o Estado de Exceo (AGAMBEN, 2004, p.98). Encampar a pessoa humana como ideal constitucional formal sem interpret-lo dentro de uma construo legitimadora da funo crtico-discursiva na sociedade, implica na limitao e compartimentalizao dessa conscincia axiolgica inerente pessoa, aambarcando a mesma no publicismo reinante, levando o personalismo e a axiologia a ser encampados e pretensamente
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Veja-se atualmente a tendncia unilateral que o movimento Law and Economics (Direito e Economia) nos EUA assume como pressuposio de desenvolvimento utilitarista maximizado da normatizao jurdica, expresso final do utilitarismo radical e da reduo do direito a objetivos meramente economicistas.

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esgotados pela qualificao e proteo legalista. A axiologizao do direito praticamente no foi cogitada pelo positivismo dominante at a segunda metade do sculo XX. Esqueceu-se o papel da liberdade, da existncia, da conscincia individual; esqueceu-se principalmente que os valores so norteamentos concretos do sistema jurdico como agente transformador da sociedade. A reinterpretao e a atualizao do pensamento culturalista neokantiano to possvel de ser implementada na poca atual que basta dizer que as grandes diferenas entre os povos atualmente so precisamente diferenas culturais (religiosas, ticas etc) a cultura apontada no pensamento de Radbruch como fator de embasamento da estrutura constitutiva dos valores. Pode-se aproveitar a concepo culturalista de fundo axiolgico de Radbruch no ps-1934 como fomento geral da cultura, pela concepo da cultura como meio de vivncia de valores gerando conscincia poltica crtica; a partir da a luta pelo espao de manifestao das expresses artsticas, tico-humanitrias e religiosas deve ser plenamente resguardado no campo democrtico e respeitada a liberdade de criao de possibilidades existenciais a respeito desses valores culturais. Preconiza Habermas (2002-A, p. 452) que os potenciais de significao das manifestaes culturais da sociedade podem gerar legitimao e cooperao social em torno de valores comuns somente se estes forem tratados intersubjetiva e criticamente e no vivenciados dogmaticamente (o que gera fundamentalismos). As questes circundantes ao direito atual versam o problema da fundamentao do direito nos valores culturais e polticos, que por sua vez se refletem nos valores jurdicos (primordialmente a justia) havendo incidncia na construo de um direito efetivamente tutelador dessas problemticas. As teorias atuais do direito, se no desprezam completamente, muitas vezes minimizam o problema axiolgico e apiam-se em questes perifricas, procedimentais e/ou formalistas da estrutura do Direito: argumentao formalista ou retrica na
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construo da interpretao jurdica, esquecendo um sentido existencial, axiolgico, hermenutico e crtico; descrio autopoitica do sistema jurdico, sem lig-lo discusso jurdica no meio social e aos valores extrnsecos ao Direito; a tendncia de problematizar as questes de fundo da estrutura jurdica atravs da tpica e da retrica sem, contudo, oferecer uma soluo de regulao especfica e eficaz para os problemas jurdicos que cada vez mais refletem conflitos de valores. As vertentes ideolgicas da atualidade, com sua valorizao excessiva dos procedimentos gnoseolgicos e ao realismo jurdico que parece almejar estruturar o direito em fatores sociais ligados ao poder em detrimento de valores jurdicos; s questes de substncia do contedo valorativo d-se um tratamento meramente de descaracterizao ideolgica, abstraindo de uma concreo efetiva de valores. As correntes da metodologia jurdica na atualidade, dominadas que esto pela idia da procedimentalizao, como fator de coordenao da atividade tuteladora do direito e como elemento de informao de contedo da juridicidade, olvidam a fundamentao da estrutura jurdica calcada na existncia dos valores jurdicos (justia, bem comum, liberdade, segurana) e mesmo as correntes de teorias procedimentais que em sua configurao receptam esses valores, no conseguem ser mais do que construtoras de valores formais, deduzindo-os abstratamente de princpios vazios de significado existencial7. Paulo F. Cunha enfoca o problema da relao entre os valores jurdicos e culturais, como a tutela do direito nas disputas em torno do valor religioso como problema de legitimao do direito
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Arthur Kaufmann em La Filosofia Del Derecho en la Postmodernidad. Trad. de Luis Villar Borda. Colmbia, Bogot: Temis, 1998, p. 31, asserta que: Pero el mrito permanente de Radbruch es que condujo a la filosofia del derecho de nuevo a su verdaduera cuestin: a la pergunta sobre la diferencia esencial, de contenido, entre derecho e injusticia (entuerto).

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na sociedade ps-moderna8. A crtica de Habermas (2003-A, p. 442-443) ao procedimentalismo de Niklas Luhmann tambm deve ser lembrada como momento decisivo contra a burocratizao da sociedade que expressa a dominao ideolgica, como se a reproduo do sistema fosse suficiente para garantir legitimao para as relaes sociais, como se no fosse necessria a estrutura comunicacional como meio de desconstruo das limitaes lingsticas e dominaes ideolgicas. A estrutura fundamental que se pode aproveitar para uma crtica do direito vigente a partir do sistema pensamental radbruchiano a ligao deste com a questo valorativa objetiva, principalmente ressaltada na segunda fase de seu pensamento (fase ps-1934). Na sociedade massificada em que a ps-modernidade desenvolve-se, o que guia os indivduos so as estruturas ideolgicas fundamentais do sistema, o utilitarismo e o pragmatismo, que
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Os episdios que atualmente marcam os conflitos entre a liberdade de expresso religiosa e direitos de liberdade de expresso, como no caso dos mulumanos que se revoltaram contra as charges de Maom feitas em jornal dinamarqus exprimem exatamente uma ausncia de sentido hermenutico jurdico para a questo da expresso religiosa, carncia da mentalidade jurdica ps-moderna que no est sabendo regular o fenmeno religioso de maneira satisfatria ante ao pluralismo da sociedade atual, como leciona Paulo F. Cunha (2007, p. 151): Tem de ser respeitada a igualdade e a eqidade entre as religies. E entre estas e a liberdade de no ter religio. Com sensibilidade mltipla e capacidade de sopesar as situaes e os valores em presena em cada caso. Cunha (2007, p. 151) analisa o problema da vivncia dos valores religiosos na convivncia entre respeito mtuo entre os credos e a conscincia da liberdade de auto-fundamentao das condutas culturalmente diversas, matrizes de interpretao dessa expresso cultural. A discusso racional dos problemas da diferena cultural e principalmente religiosa necessria formao de uma conscincia de convivncia tica entre os povos: o respeito aos credos, com o rechaamento de meios desrespeitosos de crtica quando efetivamente agredirem a honra objetiva dos grupos religiosos e seus valores ntrisecos deve ser feito pelo direito, mas sempre em ponderao/harmonizao prtica com o princpio da liberdade de expresso, o que inclui eventualmente a prpria crtica religiosa dentro de limites ticos.

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direcionam o atingimento dos valores econmico e hednico9, Radbruch faz ver que os valores so muito mais que amlgama entre hedonismo e utilitarismo, entre absolutismo e relativismo, mas sim esferas culturais passveis de concetizao e de vivncia concreta em diversos campos o jurdico, o tico, o esttico etc. Ainda que no se possa problematizar (Seo 7) fundamentos teolgicos e ontolgicos esposados por Radbruch, francamente a contribuio de uma teoria axiolgica objetiva e cultural deve ser levada em conta como relevante para o direito
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Seja o valor encarado como objeto ideal referido a uma pressuposta estrutura volitiva e espiritual do homem e apreendido pelo lado emocional do Esprito (SCHELER apud HESSEN, 1980, p. 37), seja no neokantismo (Rickert) concebido como estrutura ideal e formal construdo logicamente e dotado de contedo concreto e teleolgico no campo cultural, ambas as concepes ainda concebem o valor como um dado do esprito humano irredutvel ao aspecto pragmtico do ter e do fazer, que juntamente com o ser constituem as trs faculdades existenciais, conforme Sartre (1999, p. 533). O fato que o trabalho como realidade ontolgica da ao e do fazer, no constitui efetivamente um valor, pois no estrutura ideal teleolgica (neokantismo) nem discursivo-pragmtica de fundo axiolgico; ele se insere, quando pragmaticamente considerado, no mbito dos fins prticos (teis) de conservao da vida. O capitalismo, que visa a consecuo de valores hednicos e no mximo de valores vitais, lana mo de feroz utilitarismo, colocando como ideologia de massa a adeso ao trabalho como valor, fortalecendo a concepo utilitria dos valores, como se a existncia fosse atividades-meio voltada prioritariamente ao trabalho e depois, ao gozo. A degradao dos valores transformando-os em mera ao laboral, e no em vivncias autnticas se concretiza no trato cientfico das atividades valorativas. A pretenso de se construir um saber cientfico universal uma avalanche gnoseolgica a servio da tcnica legitimadora da dominao social do sistema, reduzindo valores culturais e existenciais tcnica profissional e a procedimento gnoseolgico, retirando-se a possibilidade efetiva de vivncia de valores pela pessoa humana. A religio j foi anulada e esvaziada de contedo, efetivamente neutralizada e historicamente colocada como atividade non-sense (sem sentido) nos campos existencial e metafsico. A arte e a cultura, em geral, pretendem se localizar no mbito da estruturao das atividades profissionais mutiladoras da criatividade subjetiva. O direito e a poltica so tratados como se por fundamentos dos mesmos no existissem os valores justia e bem comum, os quais so irredutveis concepo utilitarista de seus contedos. Com a manipulao tcnica que recebem, direito e poltica no se efetivam mediante a ao verdadeiramente preocupada com o ser humano concreto, mas se estruturam dentro de um esquematismo organizacional tecnocrata que despreza a pessoa humana.

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como des-alienante e possibilitadora de um novo modo de vivenciar a estrutura jurdica que no o legalismo anti-axiolgico e pretensamente neutro no plano do conhecimento e da operacionalizao do direito. Em um empreendimento atualizador do pensamento radbruchiano, pode-se assertar que a maneira pela qual os valores deveriam ser concretizados para uma transformao radical da sociedade seria exatamente a abertura para o debate, em espaos cada vez mais democrticos, dos fundamentos (dependendo da concepo a ser defendida) dos valores dos indivduos e os grupos sociais (debate efetivamente sem qualquer direcionamento estatal, a no ser o fomento liberdade de expresso e ao fomento qualificao intelectual dos debatedores). A concepo de concreo valorativa poltica, deve lanar no crculo do debate dialtico e hermenutico as trs espcies de agregados poltico-axiolgicos descritos por Radbruch, o transpersonalismo, que valorizaria mais os valores de obra cultural (Werkwerte), o individualismo e o socialismo, transcendendo a oposio esttica da alienao entre homem e sociedade e refletindo uma dialtica da cultura que anima a exterioridade social e a interioridade pessoal10.
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10 Por dialtica da cultura (reinterpretada aqui num sentido no estritamente hegeliano-marxista, mas buscando ampliar os horizontes da dialtica pela chamada dialtica da complementaridade entre os fatores do ser e do dever-ser no mbito cultural, como expe Reale (1998-B, p. 25) pode-se dizer do processo cultural que reflete as contradies internas da Cultura, produzidas em funo do conflito entre a Cultura social enquanto objetividade e a criao cultural dos indivduos em sua subjetividade. Ora, esse processo dialtico reflete a oposio entre valores socialmente dominantes e valores reintepretados pelos indivduos criadores da realidade cultural renovada. Somente o entendimento dessa contradio nsita e irremovvel entre subjetividade e objetividade dos valores esclarecendo os pontos bsicos dessa oposio crucial que revelam a significncia de uma filosofia crticoconstrutiva-discursiva-hermenutica dos valores em seu aspecto analtico mais profundo, abrindo caminho para uma melhor atividade interpretativa e concretizante dos valores na sociedade, pela conscientizao das formas e condies pelas quais o processo cultural desenvolve-se.

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No fundo, no se pode reduzir a proteo e o direcionamento poltico e estatal para a realizao dos valores a nenhuma das trs escolas de pensamento. A objetividade e a complexidade do mundo valorativo e cultural importa numa conjugao dialtica, crtica e discursiva de fatores polticos que protejam os trs grandes conjuntos de bens delineados por Radbruch, os bens coletivos (socialismo), os individuais (liberalismo) e os culturais (transpersonalismo). Observa-se a necessidade de construir um culturalismo crtico, que dirija uma transformao cultural da humanidade dentro de uma senda de conquista a um tempo social, respeitando as exigncias do elemento coletivo da humanidade, e liberal, priorizando a incidncia da personalidade humana e seus direitos individualidade, intimidade, privacidade, liberdade de crena e de expresso. Faz-se necessrio ao homem, para sua libertao, a vontade decisiva e autoconsciente de mudar, de se tornar cada vez mais um propagador da liberdade existencial em um concomitante projeto coletivo, voltado para a construo discursiva de valores e contrrio reificao da sociedade e da cultura. A forma de luta deve ser a atuao do sujeito levando em conta a participao e construo de um projeto coletivo que opere nos setores social, econmico e cultural, objetivando a conjugao entre as trs vertentes de avaliao de bens valorativos (individualismo, coletivismo e culturalismo) numa sntese dominada pela atuao concreta e eficaz, crtico-teortica (discursiva na comunidade e democraticamente participativa), norteadora da transmutao poltica e jurdica que se pretende realizar. Inserir as conquistas da tradio cultural do Ocidente, humanismo, democratismo etc, em dilogo com as demais tradies culturais orientais (conjugar no possvel as posturas cosmopolita e multiculturalista) no plano de uma ao poltica crtica e axiologicamente construda pode contribuir para uma transformao da sociedade ps-moderna, a fim de que a mesma pela reificao crescente, no se torne tambm ps-humana.
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SARTRE, Jean- Paul. O Ser e o Nada - ensaio de ontologia fenomenolgica. 7. ed. Trad. de Paulo Perdigo. Petrpolis: Vozes, 1999. SCHEIRER, Fritz. Conceitos e formas fundamentales del Derecho. Trad. de Eduardo Garcia Maynez. Argentina, Buenos Aires : Losada, 1942. SCHELER, Max. Da Reviravolta dos Valores. Trad. de Marco Antnio dos Santos Casa Nova. Petrpolis: Vozes, 1994. SCHLEIERMARCHER, Friedrich D. E. Hermenutica- Arte e tcnica de interpretao. 2. ed. Trad. de Celso Reini Brada. Petrpolis: Vozes, 2000. SGARBI, Adrian. Hans Kelsen - Ensaios Introdutrios (2001-2005). 1. ed. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2007. SHAKESPEARE, William. Obra Completa. Trad. de F. Carlos de Almeida Cunha Medeiros e Oscar Mendes. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1989, vol. 1. SILVA, Moacyr Motta da. Direito, Justia, Virtude Moral & Razo. Reflexes. Curitiba: Juru, 2003. SOLARI, Gioele. Filosofia Del Derecho Privado. Trad. de Oberdan Caletti. Buenos Aires: Depalma, 1946. VANCOURT, Raymond. Kant. Trad. de Antnio Pinto Ribeiro. So Paulo: Martins Fontes, 1967. VASCONCELOS, Arnaldo. Direito, Humanismo e Democracia. So Paulo: Malheiros, 2001. ____. Teoria da Norma Jurdica. So Paulo: Malheiros, 1996. VECCHIO, Giorgio Del. A Justia. Trad. de Antnio Pinto Machado. So Paulo: Saraiva, 1960.

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NDICE REMIS SIVO REMISSIVO


ABSOLUTISMO A. e VALOR ABSOLUTO ........................................... 45, 98, 118, 121, 149, 161 A. e VALOR V. VALOR ABSTRAO V. FORMALISMO ABSTRAO do D. ............................................................ 104, 123 ABSTRATO. V. VALOR A PRIORI. V. CRTICISMO AXIOLOGIA ........................................................................... 21, 34 A. e CULTURA ..................................................................... 62, 149 A. e FILOSOFIA ................................................................. 158, 161 A e HISTRIA ........................................................................... 120 A. JURDICA ...................................................................... 102, 114 A. POLTICA ........................................................ 72, 114, 193, 204 A. e ONTOLOGIA ........................................................ 98, 155, 161 A. e RELIGIO ........................................................... 149, 160, 161 A. e VALOR ....................................................................... 149, 158 BADEN. V. ESCOLA BEM COMUM V. VALOR B. C. e DIREITO ........................................................ 132, 133, 196 B. C. e PAZ SOCIAL ................................................................... 132 B. C. e POLTICA ............................................................... 145, 196 B. C. e SOCIEDADE ........................................................... 132, 196 CAPITALISMO ............................................................. 22, 193, 195 CATEGORIA ................................................................................ 48 C. AUTNOMA ........................................................................... 48 C. e CONHECIMENTO ........................................................... 48, 64 C. CONSTITUTIVA ....................................................................... 48 C. KANTIANA ........................................................................ 48, 64 C. LASKIANA ......................................................................... 49, 50 C.RADBRUCHIANA .............................................................. 65, 108
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CETICISMO ............................................................................... 108 C. FILOSFICO ........................................................................... 70 C. e RACIONALISMO ................................................................. 101 C. e RELATIVISMO ...................................................................... 64 CINCIA C. e CULTURA ............................................................................. 56 C. CULTURAL ........................................................................ 56, 63 C. IDEOGRFICA ........................................................................ 36 C. e MTODO ..................................................................... 36, 112 C. NATURAL ................................................................................ 63 C. e NATUREZA ........................................................................... 55 C. NOMOTTICA ........................................................................ 36 COLETIVISMO V. TRANSPERSONALISMO ................................. 114 COMPREENSO ........................................................................ 179 C. e MTODO V. MTODO CONCEITO .................................................................................. 89 CONCEITO de V. ................................................................... 21, 57 C. CULTURA ................................................................................ 62 C. DIREITO ........................................................................... 82, 89 C. FORMAL ........................................................................... 64, 89 C. MORAL ................................................................................... 90 C. VALOR .................................................................................... 57 CONHECIMENTO C. APRIORSTICO ........................................................................ 64 C. EMPRICO ............................................................................... 64 C. HISTRICO ............................................................. 36, 139, 160 C. INTUITIVO .............................................................................. 45 C. OBJETIVO V. OBJETIVISMO C. RACIONAL ........................................................................ 64, 65 C. SUBJETIVO V. SUBJETIVISMO C. e SUJEITO ............................................................................. 152 CONCEITO de D. .......................................................... 82, 89, 152 CONCREO do D. ........................... 110, 111, 112, 185, 187, 188 CONVENINCIA V. VALOR COSMOVISO ................................................................... 113, 189
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C. e CULTURA ........................................................... 113, 114, 115 C. e HISTRIA .......................................................................... 113 C. e POLTICA ................................................................... 113, 114 C. e VALOR ............................................................................... 114 CRTICA C. e CULTURA V. CULTURALISMO C. KANTIANA ............................................................................ 174 C. RADBRUCHIANA ........................................................... 108, 204 C. e RAZO ................................................................................. 66 CRITICISMO C. APRIORISTA .......................................................... 42, 55, 64, 66 C. FORMALISTA .......................................................................... 55 C. KANTIANO ................................................................ 55, 62, 153 C. RELATIVISTA .......................................................................... 55 CULTURA C. CLSSICA ................................................................. 28, 32, 191 C. CONTEMPORNEA ............................................................... 192 C. e HISTRIA .................................................................... 28, 120 C. e IDEAL .................................................................................. 62 C. e NATUREZA ........................................................................... 62 C. e MTODO V. MTODO C. MODERNA ............................................................................ 204 C. e POLTICA ................................................................... 116, 204 C. e VALOR ......................................................................... 62, 110 C. e VALORAO ................................................................ 58, 114 CULTURALISMO .................................................................... 36, 39 C. CTICO ................................................................................. 108 C. CRTICO ......................................................................... 77, 204 C. KANTIANO ............................................................................ 123 C. LASKIANO ........................................................................ 48, 49 C. RADBRUCHIANO ...................................................... 68, 77, 143 C. RICKERTIANO ......................................................................... 36 C. WINDELBANDIANO ................................................................ 33 DECISIONISMO......................................................................... 136 DEMOCRACIA ............................................. 23, 117, 151, 179, 203
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DIREITO ESTATAL V. DIREITO D. e INDIVIDUALISMO .............................................................. 117 D. e RELATIVISMO .................................................................... 117 DEUS .............................................. 43, 58, 66, 160, 161, 162, 181 D. e CETICISMO ....................................................................... 117 D. e DIREITO .................................................................... 117, 149 D. e RELIGIO .................................................................. 160, 162 D. e VALOR ....................................................................... 149, 162 DEVER-SER ......................................................... 69, 120, 141, 186 D.S e SER ...................................................................... 60, 64, 120 D.S e VALOR V. VALOR DIALTICA ................................................................ 181, 182, 203 D. e MTODO V. MTODO DIREITO D. e AXIOLOGIA V. AXIOLOGIA D. ESTATAL ....................................................................... 129, 130 D. HUMANOS ................................... 138, 140, 145, 146, 147, 151 D. e JUSTIA ............................................................................. 124 D. JUSTO .......................................... 131, 140, 146, 160, 182, 200 D. e MORAL .............................................. 123, 176, 182, 183, 184 D. NATURAL V. JUSNATURALISMO D. e NATUREZA .................................................................. 63, 135 D. e NORMA ....................................................................... 84, 186 D. e POLTICA ................................................................... 142, 151 D. POSITIVO ............................................................................... 82 D. SUBJETIVO ........................................................................... 150 D. e RELIGIO .................................................... 32, 159, 160, 182 D. e VALOR ............................................................................... 143 ECONOMIA e POLTICA ............................................................ 145 E. e VALOR ............................................................................... 198 EFICCIA V. DIREITO EMPIRISMO .............................................................................. 157 ESCOLA E. de BADEN ........................................................... 33, 54, 87, 153 E. de MARBURGO ................................................... 55, 56, 64, 153
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E. do RECIFE ............................................................................... 39 ESTADO .................................................... 113, 129, 145, 196, 198 EFICCIA do D. ......................................................... 140, 152, 185 ESTADO de D. .......................................................... 137, 179, 198 E. e COMUNIDADE ........................................................... 137, 198 E. e MORAL ................................................................ 90, 176, 184 E. e VALOR V. VALOR ESSNCIA ............................................................................. 46, 50 E. e CULTURA ............................................................................. 50 EXISTNCIA ...................................................................... 192, 194 E. e VALOR VALOR EXPERINCIA E. e CULTURA .................................................................. 157, 178 E. de DIREITO V. DIREITO E. TICO ............................................................................. 61, 137 E. e SOCIEDADE ....................................................... 137, 184, 198 TICA FINALIDADE do D. .................................................................. 1, 85 F. e DIREITO ..................................................... 137, 183, 184, 185 FENMENO .......................................................................... 40, 50 F. e CULTURA ...................................................................... 33, 159 F. e VALOR ................................................................................ 109 FENOMENOLOGIA ................................................................ 40, 45 F. e MTODO .............................................................................. 45 F. e VALOR .................................................................. 88, 159, 160 FILOSOFIA F. e AXIOLOGIA V. AXIOLOGIA F. e DIREITO V. DIREITO F. e HISTRIA ........................................................................... 178 F. e NATUREZA .......................................................................... 155 F. e RAZO V. RAZO F. e VALOR .................................................................................. 38 FINALIDADE V. DIREITO F. e VALOR V. VALOR FINALISMO ........................................................... 34, 42, 127, 128
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F. e POSITIVISMO ..................................................... 127, 128, 187 FORMA ................................................................................. 87, 88 F. e MATRIA .............................................................................. 87 FORMALISMO ....................................................................... 87, 88 GNOSEOLOGIA G. HISTORICISTA ........................................................ 79, 111, 139 G. INTELECTUALISTA ...................................................... 53, 64, 87 G. RACIONALISTA ........................................... 53, 64, 65, 181, 182 G. SENTIMENTALISTA G. e VALOR ................................................................. 77, 149, 158 HABERMASIANISMO ................................... 23, 176, 179, 181, 201 HEGELISMO .......................................................... 33, 39, 100, 176 H. e CULTURA ............................................................................. 80 H. e HISTORICISMO ................................................................. 139 H. e MATERIALISMO ............................................................. 79, 80 HERMENUTICA H. CRITICISTA ........................................................................... 176 H. e MTODO V. METODO H. JURDICA .............................. 175, 177, 183, 185, 186, 187, 188 H. FENOMENOLOGISTA ................................................ 45, 46, 197 H. e VALOR ............................................... 147, 185, 187, 195, 197 HISTRIA ................................................................................... 36 H. e CULTURA V. CULTURA ......................................................... 36 H. e FILOSOFIA V. FILOSOFIA ............................................. 36, 187 HISTORICISMO ................................................................... 79, 111 H. e GNOSEOLOGIA V. GNOSEOLOGIA H. e IDEALISMO .......................................................................... 37 H. e VALOR ............................................................................... 111 HISTORIOGRAFIA ............................................................. 119, 139 H. do DIREITO .......................................................................... 160 IDIA I e CULTURA V. CULTURA I e NATUREZA ............................................................................. 59 I e VALOR ....................................................................... 58, 59, 85 IDEALISMO ................................................................................. 29
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I. ABSOLUTO .............................................................................. 29 I. e CULTURA ............................................................................ 166 I. PANENTESTICO ...................................................................... 39 I. SUBJETIVO ......................................................................... 34, 35 I. TRANSCENDENTAL .................................................................. 29 IGUALDADE V. JUSTIA I. e PROPORCIONALIDADE ............................................... 144, 145 INDIVIDUALISMO ............................................................. 114, 115 I. e DEMOCRACIA V. DEMOCRACIA ILUMINISMO ............................................................... 30, 156, 191 INTUIO ............................................................................. 45, 46 I. ESSENCIAL ......................................................................... 45, 46 I. COGNITIVA ........................................................................ 45, 46 I. e MTODO V. MTODO I. VALORATIVA ............................................................................ 46 JUZO J. de REALIDADE ............................................................. 64, 70, 71 J. de VALOR ............................................................ 65, 70, 71, 183 JUSNATURALISMO J. AXIOLGICO ......................................................... 145, 156, 157 J. e DIREITO...................................................................... 135, 147 J. e DIREITO POSITIVO ............................................................. 146 J. e POSITIVISMO ...................................................... 146, 147, 152 J. RADBRUCHIANO ........................................... 143, 145, 156, 157 JUSTIA J. COMUTATIVA ........................................................................ 124 J. e CULTURA ............................................................ 106, 142, 182 J. e DIREITO V. DIREITO J. e DIREITO POSITIVO ..................................... 124, 184, 185, 200 J. DISTRIBUTIVA ............................................................... 124, 196 J. e IGUALDADE ........................................................ 107, 144, 145 J. e LIBERDADE ................................................................. 152, 171 J. e ORDEM ............................................................................... 141 J. e PROPORCIONALIDADE ....................................... 107, 144, 145 J. e RELIGIO .................................................................... 144, 149
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J. e VALOR ........................................ 118, 121, 142, 143, 184, 200 KANTISMO K. e TICA ............................................................................ 33, 91 K. e NEOKANTISMO ........................................... 53, 160, 174, 176 K. e RACIONALISMO ................................................................. 174 LEGITIMIDADE V. DIREITO LEGITIMIDADE do D. ........................................ 126, 141, 151, 152 LIBERDADE ....................................... 62, 21, 28, 90, 153, 171, 192 L. e CATEGORIA .................................................................... 62, 66 L. e CULTURA............................................................................ 152 L. e DIREITO V. DIREITO L. e VALOR V. VALOR .................................................................. 21 LGICA ....................................................................... 63, 106, 186 L. FORMAL .......................................................................... 63, 106 L. e RAZO ................................................................................. 42 MARBURGO V. ESCOLA METATICA da J. ...................................................................... 101 MATRIA V. FORMA MATERIALISMO .................................................................... 34, 79 METATICA V. JUSTIA METAFSICA M. do DIREITO ................................................................. 161, 162 M. do VALOR .................................................................. 34, 37, 38 MTODO M. CIENTFICO ......................................................................... 112 M. DIALTICO .......................................................................... 176 M. DUALISTA-FORMALISTA ........................................................ 66 M. ESSENCIALISTA-INTUITIVO ................................................. 153 M. FENOMENOLOGISTA ........................................................... 153 M. HERMENUTICO-COMPREENSIVO ...................................... 153 M. HISTRICO-TELEOLGICO ................................................... 65 M. IDEOGRFICO ....................................................................... 35 M. NOMOTTICO ....................................................................... 35 M. RACIONALISTA-FORMALISTA ................................................ 53 MORAL ................................................................................. 90, 91
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M. e DIREITO V. DIREITO M. e TICA ......................................................................... 90, 176 M. e SOCIEDADE .................................................................. 90, 91 M. e VALOR V. VALOR ......................................................... 90, 123 NATUREZA ............................................................................ 37, 41 N. e CULTURA V. CULTURA N. e DIREITO V. JUSNATURALISMO N. e FILOSOFIA ......................................................................... 155 N. e IDEAL V. IDEAL NAZISMO N. e COMUNIDADE ................................................................... 115 N. e CULTURA ........................................................................... 136 N. e FILOSOFIA ......................................................................... 135 N. e NEOROMANTISMO ........................................................... 136 N. e POLTICA ........................................................................... 137 N. e RELATIVISMO CRTICO ..................................................... 135 N. e SOCIEDADE ............................................................... 115, 148 N. e TRANSPERSONALISMO ..................................................... 138 NEOKANTISMO N. e CULTURA ........................................................................... 154 N. e KANTISMO ........................................................................ 176 N. e RICKERTISMO ..................................................................... 36 N. e VALOR ............................................................................... 154 N. e WINDELBANDISMO ............................................................. 33 NEOROMANTISMO ................................................................... 136 N. e NAZISMO V. NAZISMO NIILISMO .............................................................. 31, 98, 155, 156 N. e VALOR ....................................................................... 155, 156 NORMA N. e DIREITO ............................................................................ 112 N. JURDICA ...................................................................... 120, 186 N. MORAL ................................................................... 91, 183, 184 N. e OBRIGAO .................................................... 86, 91, 92, 141 N. e VALOR ............................................................................... 120 N. e VALORAO ...................................................................... 120
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OBJETO V. TEORIA dos O. ........................................................... 44 OBRIGATORIEDADE do D. .......................................... 86, 126, 141 O. e SUJEITO OBJETIVISMO ................................................................... 112, 130 O. e CONHECIMENTO .............................................................. 112 O. e SUBJETIVISMO ............................................................ 64, 174 O. e VALORAO .............................................................. 113, 130 OBRIGATORIEDADE ........................................ 86, 91, 92, 126, 141 O. e DIREITO POSITIVO .............................................................. 91 O. da NORMA JURDICA ............................................................. 92 O. MORAL ............................................................................. 91, 92 ONTOLOGIA V. AXIOLOGIA PAZ SOCIAL V. VALOR P. S. e DIREITO ......................................................................... 132 PERSONALISMO ............................................................... 115, 149 P. e POLTICA ............................................................................ 111 P e VALOR ......................................................................... 115, 140 PESSOA HUMANA P. H. e DIREITOS HUMANOS ..................................... 140, 142, 158 P. H. e VALOR .............................................................. 71, 115, 140 PSICOLOGISMO ........................................................................ 110 P. e VALOR ................................................................................ 110 POLTICA ............................................................ 72, 114, 193, 204 P. e DIREITO V. DIREITO P. e VALOR ................................................................................ 111 POSITIVISMO P. e DIREITO ............................................. 113, 137, 140, 146, 167 P. e ESTADO .............................................................. 113, 137, 145 P. e VALIDADE ................................................................... 140, 141 PS-MODERNISMO .............................. 17, 18, 152, 177, 196, 198 PRAGMATISMO ......................................... 137, 139, 142, 144, 158 PROPORCIONALIDADE V. IGUALDADE RACIONALISMO .......................................................................... 27 R. ABSTRATIVISTA ...................................................................... 64 R. FORMALISTA .................................................................. 65, 182
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R. INTELECTUALISTA .................................................................. 87 R. e KANTISMO .......................................................................... 71 R. e MTODO ................................................................... 112, 182 R. e RELATIVISMO ............................................................ 142, 143 R. e SENTIMENTALISMO............................................................. 86 RAZO R. CIENTFICA ..................................................................... 31, 112 R. CRTICA .......................................................................... 29, 182 R. FILOSFICA ........................................................ 27, 28, 64, 182 R. e SENTIMENTO V. RACIONALISMO R. e VALOR ............................................................... 186, 187, 188 REALIDADE R. CULTURAL .............................................................................. 58 R. e NATUREZA ........................................................................... 59 R. e VALOR ................................................................................. 59 RELATIVISMO R. CTICO V. CETICISMO R. CRTICO .................................................................................. 67 R. GNOSEOLGICO .............................................................. 67, 68 R. JURDICO .......................................................................... 69, 98 R. e POSITIVISMO ....................................................................... 86 R. e RAZO ................................................................................. 67 RELIGIO R. e CETICISMO V. DEUS R. e CULTURA ....................................................... 31, 60, 161, 162 R. e DEUS V. DEUS R. e DIREITO V. DIREITO ROMANTISMO .......................................................................... 136 SER. DEVER-SER ......................................................................... 65 SISTEMA JURDICO ........................................... 143, 160, 186, 187 S. J. e VALOR ............................................................ 186, 187, 188 SOCIOLOGIA CRTICA ........................................ 31, 192, 193, 195 S. e RELATIVISMO CRTICO ........................................................ 31 S. WEBERIANA .................................................... 69, 111, 113, 115 SUBJETIVISMO ............................................................ 30, 151, 154
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S. e CONHECIMENTO ......................................................... 30, 112 S. e OBJETIVISMO V. OBJETIVISMO SUJEITO .............................................................. 30, 150, 151, 154 S. e OBJETO V. OBJETO S. e CONHECIMENTO V. CONHECIMENTO SUPRA-INDIVIDUALISMO V. TRANSPERSONALISMO TELEOLOGIA V. DIREITO T. e MTODO V. MTODO TEORIA T. GERAL do DIREITO ................................................................. 80 T. dos OBJETOS ................................................................ 106, 112 TGD. e POSITIVISMO .................................................................. 80 TRANSCENDNCIA ................................................... 160, 162, 163 T. do CONHECIMENTO ............................................................. 160 T. do VALOR .............................................................................. 163 TRANSCENDENTAL ................................................................... 162 TRANSCENDENTALISMO .................................................. 162, 163 T. e CULTURA .................................................................... 161, 162 T. e KANTISMO ................................................................. 162, 163 T. do VALOR .............................................................................. 149 TRANSCENDENTE ..................................................... 160, 161, 162 TRANSPERSONALISMO ............................................. 114, 115, 116 TRIDIMENSIONALISMO .............................................................. 84 T. ABSTRATO .............................................................................. 84 T. CONCRETO ............................................................................. 84 T. GENRICO ............................................................................... 85 T. RADBRUCHIANO ..................................................................... 85 T. LASKIANO ............................................................................... 50 UTILITARISMO .................................................................. 137, 179 VALIDADE V. DIREITO VALIDADE do D. ................................................................. 86, 141 VALORAO do D. ....................................... 41, 45, 113, 119, 120 VALOR VALOR T. ................................................................................... 149 V. ABSOLUTO ................................................ 36, 98, 118, 160, 161
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___________ TEORIA DOS VALORES JURDICOS: O NEOKANTISMO E O PENSAMENTO DE GUSTAV RADBRUCH

V. ABSTRATO .............................................................. 58, 114, 123 V. BEM COMUM ........................................................ 132, 133, 196 V. CONVENINCIA ..................................................................... 133 V. CULTURAL ............................................................................. 143 V. e DEVER-SER ........................................................................... 58 V. TICO...................................................................... 90, 137, 183 V. e EXISTNCIA ....................................................................... 200 V. FINALIDADE ............................................................................ 45 V. e IGUALDADE ................................................................ 144, 145 V. JURDICO .............................................................................. 143 V. JUSTIA......................... 118, 124, 141, 142, 144, 145, 184, 185 V. e LIBERDADE .................................................................. 57, 197 V. MORAL ...................................................................... 90, 91, 176 V. OBJETIVO .............................................................................. 130 V. PAZ SOCIAL ................................................................... 132, 158 V. POLTICO ................................................ 72, 114, 193, 196, 204 V. RELATIVO ............................................................................... 98 V. e SER ............................................................................... 40, 163 V. e SISTEMA JURDICO .................................... 143, 160, 186, 187 V. SOCIAL ............................................................ 69, 113, 132, 143 V. SUBJETIVO ............................................................................ 174 VALORAO ................................................................. 41, 45, 119 V. CULTURAL V. CULTURA V. do DIREITO ........................................................................... 143 V. OBJETIVA .............................................................................. 130 V. SUBJETIVA ............................................................................. 174 WELTANSCHAAUNG V. COSMOVISO .............................. 113, 189

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Newton de Oliveira Lima ______________________________________________________________________

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