LOS PROFETAS (Introduccin extrada de la Biblia de Jerusaln

La Biblia hebrea agrupa los libros de Isaas, Jeremas, Ezequiel y el de los Doce Profetas bajo el ttulo de Profetas posteriores! y los coloca tras el co"ju"to Josu#$%eyes, al que de"omi"a Profetas a"teriores!& La Biblia griega po"e los libros prof#ticos despu#s de los 'agi(grafos, e" u" orde" disti"to del hebreo y adem)s *ariable, a+ade los Lame"tacio"es y Da"iel, que la Biblia hebrea colocaba e" la ,ltima parte de su ca"o", e i"cluye te-tos que "o se escribiero" o "o se co"ser*a" e" hebreo. el libro de Baruc despu#s de Jeremas, la /arta de Jeremas despu#s de las Lame"tacio"es, y las adicio"es al libro de Da"iel& E" la Iglesia lati"a, la 0ulgata ha co"ser*ado lo ese"cial de esta distribuci(", pero ha *uelto al orde" hebreo coloca"do a los doce Profetas 1e"ores! despu#s de los cuatro 1ayores! y ha i"corporado la carta de Jeremas al libro de Baruc, po"ie"do #ste a co"ti"uaci(" de las Lame"tacio"es&

EL PROFETIS!O"
En #rados di$ersos % &or'as $ariables( las #randes reli#iones de la anti#)edad tu$ieron *o'bres ins+irados ,ue a&ir'aban *ablar en no'bre de su dios& E" especial, e"tre los pueblos *eci"os de Israel, se refiere u" caso de #-tasis prof#tico e" Biblos e" el siglo 2I a/&, e-iste" pruebas de la e-iste"cia de *ide"tes y profetas e" Jam) del 3ro"tes e" el siglo 0III, e" *arias ocasio"es e" 1ari del 4ufrates e" el siglo 20III a&/& E" su forma y co"te"ido, sus me"sajes, dirigidos al rey, se parece" a los me"sajes de los profetas m)s a"tiguos, de Israel me"cio"ados e" la Biblia& Esta misma ofrece su testimo"io sobre el *ide"te Balaa'( llamado desde 5ram por el rey de 1oab 67m 88$89: y los -./ +ro&etas de Baal co"*ocados por Jezabel de ;iro y co"fu"didos por Elas e" el /armelo 6< %e <=, <>$9?:& Esto hace pe"sar i"mediatame"te e" los -// +ro&etas consultados +or A0ab 6< %e 88, @$<8:& Ao", como los primeros, u" #ru+o nu'eroso de ext1ticos turbulentos( +ero *ablan en no'bre de 2a*$e* & B si bie" e" este caso era falsa su prete"si(", es cierto que el Bah*ismo a"tiguo reco"oci( la legitimidad de tal i"stituci("& Ju"to a Aamuel aparece" *er'andades de ins+irados 6< Am <>, @C <>, 8?: y, e" la #poca de Elas 6< %e <=, 9:, #ru+os de 3*er'anos +ro&etas4 ma"tie"e" relacio"es co" Eliseo 68 %e 8, D$<=C 9, D=sC E, <sC >, <: que luego desaparece", sal*o u"a alusi(" e" 5m F, <9& E-citados por la m,sica 6< Am <?, @: estos profetas e"traba" e" trance colecti$o que luego se co"tagiaba a los asiste"tes 6< Am <?, <?C <?, 8?$89: o bie" remedaba" acciones si'blicas 6< %e 88, <<:& Ae da u" caso a")logo cua"do Eliseo recurre a la m,sica a"tes de profetizar 68 %e D, <@:& 1)s frecue"tes so" las accio"es simb(licas e" los profetas. por ejemplo, 5jas de Ailo 6< %e <<, 8>s:, tambi#" Isaas 6Is 8?, 8$9:, co" frecue"cia Jeremas 6Jr <D, <sC <>, <sC 8F, 8s:, y sobre todo Ezequiel 69, < $ @, 9C <8, <$F,<=C 8<, 8DsC DF, <@s:& E" el curso de estas accio"es, o fuera de las mismas, se co"duce" a *eces de u" modo e-tra+o y puede" pasar por estados psicol(gicos a"ormalesC pero estas ma"ifestacio"es e-traordi"arias "u"ca co"stituye" lo ese"cial e" los profetas cuya actuaci(" y palabras ha co"ser*ado la Biblia& Estos se disti"gue" clarame"te de aquellos otros e-altados de las a"tiguas herma"dades& Lle*a", si" embargo, el mismo "ombre, nb" 5u"que el *erbo que de #l se deri*a, a causa del modo de ser de algu"os profetas!, *ie"e a sig"ificar delirar! 6< Am <=, <? y e" otros pasajes:, si" embargo, esta acepci(" deri*ada "o prejuzga el se"tido origi"al del susta"ti*o& Este, co" toda probabilidad, deri*a de u"a raz que sig"ificaba llamar, a"u"ciar!& El nb ser) el llamado!, o bie" el que a"u"cia!, y ambos se"tidos e-presa" lo ese"cial del profetismo israelita& El +ro&eta es un 'ensa0ero % un intr+rete de la +alabra di$ina, 5s lo e-presa" clarame"te los dos pasajes paralelos de E- 9, <@$<E. 5ar(" ser) el i"t#rprete de 1ois#s como si fuera su boca! y como si 1ois#s fuera el dios que le i"spira!, y F, <. 1ois#s ser) u" dios para Gara("! y 5ar(" ser) su profeta!, su nbC co" lo cual rima el dicho de Bah*eh a Jeremas. 1ira que he puesto mis palabras e" tu boca! 6Jr <, >:& Los profetas tie"e" conciencia del ori#en di$ino de su 'ensa0e5 lo prese"ta" dicie"do. 3As *abla 2a*$e*4, o 3Palabra de 2a*$e*4, o bie" 3Or1culo de 2a*$e*4& Esta +alabra ,ue les lle#a es '1s &uerte ,ue ellos % no la +ueden acallar . 'abla el Ae+or Bah*eh. Hqui#" "o *a a profetizarI!, e-clama 5m(s 6D, =: y Jeremas lucha e" *a"o co"tra esta fuerza 6Jr 8?, F$>:& En un 'o'ento de su $ida( &ueron lla'ados de 'odo irresistible +or 6ios 65m F, <@C Is E:, sobre todo Jeremas 6Jr <, 9$<?:, % ele#idos co'o 'ensa0eros su%os 6Is E, =:, y el comie"zo de la historia de Jo")s demuestra lo que costaba sustraerse a esta misi("& Guero" en$iados +ara 'ani&estar la $oluntad de 6ios % ser ellos 'is'os 3se7ales4 & 7o slo sus +alabras( sino ta'bin sus acciones( su $ida, todo es profeca& El matrimo"io real y desgraciado de 3seas es u" smbolo 63s <$D:C Isaas ha de pasearse des"udo para ser*ir de presagio 6Is 8?, D:C #l mismo y sus hijos so" se+ales prodigiosas! 6Is =, <=:C la e-iste"cia de Jeremas es u"a e"se+a"za 6Jr <E:, y cua"do Ezequiel ejecuta las e-tra+as (rde"es de Dios, #l mismo es u"a se+al para la casa de Israel! 6Ez 9, DC <8, E,<<C 89, 89:&

El 'ensa0e di$ino +uede lle#ar al +ro&eta de 'uc*as 'aneras. e" *isi(", como la de Is E ( las de Ez <, 8,=, etc&, D" =$<8, Ja <$E, rara *ez e" *isi(" "octur"a, cf& 7m <8, E, como e" D" FC Ja <, =sC por audici(", pero las m)s de las *eces por u"a i"spiraci(" i"terior 6as puede" e"te"derse ge"eralme"te las f(rmulas. La palabra de Bah*eh me fue dirigida!, Palabra de Bah*eh a&&&!:, ya sea de impro*iso, ya co" ocasi(" de u"a circu"sta"cia tri*ial, la *ista de u"a rama de alme"dro 6Jr <, <<:, o de dos cestos de higos 6Jr 89:, u"a *isita al alfarero 6Jr <=, <$9:& El +ro&eta trans'ite el 'ensa0e recibido en &or'as i#ual'ente $ariadas. e" fragme"tos lricos o relatos e" prosa, e" par)bola o abiertame"te, e" el estilo sobrio de los or)culos, o tambi#" utiliza"do las formas literarias de la repre"si(", de la diatriba, del serm(", de los pleitos, de los escritos de sabidura o de los salmos cultuales, de las ca"cio"es amorosas, de la s)tira, de la lame"taci(" f,"ebre&&& Esta *ariedad e" la recepci(" y e-presi(" del me"saje depe"de e" gra" parte del temperame"to perso"al y de las dotes "aturales de cada profeta, pero e"cubre u"a ide"tidad fu"dame"tal. todo $erdadero +ro&eta tiene $i$a conciencia de no ser '1s ,ue un instru'ento( de ,ue las +alabras ,ue +ro&iere son % no son su%as a la $e8" Tiene la con$iccin in,uebrantable de ,ue *a recibido una +alabra de 6ios % ,ue debe co'unicarla" Esta co"*icci(" se fu"da e" la e-perie"cia misteriosa, digamos mstica, de u" co"tacto i"mediato co" Dios& Puede suceder, como se ha dicho, que este i"flujo di*i"o pro*oque e-teriorme"te ma"ifestacio"es a"ormales!, pero s(lo se trata de algo accide"tal, como e"tre los gra"des msticos& E" cambio, como tambi#" sucede a los msticos, debemos afirmar que esta i"ter*e"ci(" de Dios e" el alma del profeta coloca a #ste e" u" estado psicol(gico supra"ormal!& 7egarlo, sera rebajar el espritu prof#tico al ra"go de la i"spiraci(" del poeta, o de las ilusio"es de los seudo$i"spirados& El me"saje prof#tico rara *ez se dirige a u" i"di*iduo 6Is 88, <@s:C o lo hace e" u" co"te-to m)s amplio 6Jr 8?, EC 5m F, <F:& 'ay que e-ceptuar al rey, que es jefe del pueblo. 7at)" co" Da*id, Elas co" 5jab, Isaas a"te 5jaz y Ezequas, y Jeremas a"te AedecasC y tambi#" al sumo sacerdote, jefe de la comu"idad al regreso del Destierro 6Ja D:& Pero, fuera de estas e-cepcio"es, lo ,ue distin#ue a los #randes +ro&etas, cuya obra co"ser*amos, de sus predecesores e" Israel y de sus similares e" el medio orie"tal, es ,ue su 'ensa0e se diri#e a todo el +ueblo" En todos los relatos de $ocacin( el +ro&eta es en$iado al +ueblo 65m F, <@C Is E, >C Ez 8, D:C incluso a todos los +ueblos, como e" el caso de Jeremas 6Jr <, <?:& Su 'ensa0e ata7e al +resente % al &uturo& El profeta es e"*iado a sus co"tempor)"eos, les tra"smite los deseos di*i"os& Pero, e" cua"to es i"t#rprete de Dios, se halla por e"cima del tiempo, y sus prediccio"es! *ie"e" a co"firmar y prolo"gar sus predicacio"es!& Puede a"u"ciar u" aco"tecimie"to pr(-imo como se+al cuya realizaci(" justificar) sus palabras y sumisi(" 6< Am <?, <sC Is F, <9C Jr 8=, <@sC 99, 8>$D?:C +re$ el casti#o co'o sancin de las &altas ,ue &usti#a( la sal$acin co'o reco'+ensa de la con$ersin ,ue +ide& Los profetas m)s recie"tes podr)" descorrer el *elo hasta los ,ltimos tiempos, hasta el triu"fo fi"al de Dios, +ero sie'+re resulta una ense7an8a +ara el +resente & Ai" embargo, como el profeta "o es m)s que u" i"strume"to, el me"saje que tra"smite puede rebasar las circu"sta"cias e" que se haya pro"u"ciado y au" la co"cie"cia misma del profeta, queda"do e"*uelto e" el misterio hasta que el por*e"ir lo haga e-plcito realiz)"dolo& Jeremas es e"*iado para e-tirpar y destruir, para reco"struir y pla"tar!& El 'ensa0e +ro&tico +resenta dos caras( es se$ero % consolador & B "o hay duda de que a 'enudo es duro( lleno de a'ena8as % de re+roc*es, hasta tal pu"to que esta se*eridad puede aparecer como se+al de la *erdadera profeca 6Jr 8=, =$>, cf Jr 8E, <E$ <>C < %e 88, =:& Es que el pecado, obst)culo para los desig"ios de Dios, obsesio"a al profeta& Pero las +ers+ecti$as de sal$acin no se cierran nunca & El libro de la /o"solaci(" 6Is 9?$ @@:, es u"a de las cumbres de la profeca y "o hay raz(" para cerce"ar de los profetas m)s a"tiguos los a"u"cios de alegra, que se e"cue"tra" ya e" 5m >, =$<@C 3s 8, <E$8@C <<, =$<<C <9, 8$>& E" el proceder de Dios para co" su pueblo, gracia y castigo se compleme"ta"& El profeta es e"*iado al pueblo de Israel, pero su horizo"te es m)s *asto, como el poder de Dios cuyas obras a"u"cia& Los gra"des profetas tie"e" grupos de or)culos co"tra las "acio"es 6Is <D$ 8DC Jr 9E$@<C Ez 8@$D8:& 5m(s comie"za co" el juicio co"tra los *eci"os de IsraelC 5bdas profiere u" or)culo sobre EdomC de 7ah,m s(lo te"emos u" or)culo co"tra 7"i*e, a do"de precisame"te es e"*iado Jo")s a predicar& El profeta est) seguro de hablar e" "ombre de Dios, pero Hc(mo reco"ocer)" sus oye"tes que es profeta aut#"ticoI Porque existen &alsos +ro&etas( ,ue a+arecen con &recuencia en la Biblia" Pueden ser *o'bres sinceros ,ue su&ren ilusin o +ueden ser si'uladores( +ero su co'+orta'iento exterior no los distin#ue de los $erdaderos +ro&etas & E"ga+a" al pueblo, y los *erdaderos profetas tie"e" que polemizar co"tra ellos. 1iqueas be" Biml) co"tra los profetas de 5jab 6< %e 88, =s:C Jeremas co"tra 5"a"as 6Jr 8=:, o co"tra los falsos profetas e" ge"eral 6Jr 8D:C Ezequiel co"tra profetas y profetisas 6Ez <D:& H/(mo saber que el me"saje procede *erdaderame"te de DiosI 9:'o distin#uir la $erdadera +ro&eca; <a% dos criterios( se#=n la Biblia5 el cu'+li'iento de la +ro&eca 6Jr 8=, >C Dt <=, 88 y cf& los te-tos arriba citados sobre el a"u"cio de pr(-imos aco"tecimie"tos como se+ales! de la *erdadera profeca:, +ero sobre todo la con&or'idad de la ense7an8a con la doctrina %a*$ista 6Jr 8D, 88C Dt <D, 8$ E:& Los te-tos citados del Deutero"omio i"dica" que la profeca era u"a i"stituci(" reco"ocida por la religi(" oficial& 5 *eces los profetas aparece" ju"to a los sacerdotes 6Jr =, <C 8D, <<C 8E, Fs, etc&C Ja F, D, etc&:, y Jeremas "os i"forma que e" el ;emplo de Jerusal#" haba u"a c)mara de Be"

Boja")", hombre de Dios!, probableme"te u" profeta& De estos hechos y de la se'e0an8a de al#unas de sus +ro&ecas con +ie8as lit=r#icas, se ha sacado recie"teme"te la conclusin de ,ue los +ro&etas( aun los 'a%ores( *aban &or'ado +arte del +ersonal del santuario % dese'+e7ado un +a+el en el culto& La teora *a mucho m)s all) que los te-tos e" que se apoya, y basta co" reco"ocer cierto $nculo entre los +ro&etas % los centros de $ida reli#iosa( as como u"a in&luencia de la litur#ia sobre la co'+osicin de al#unos de sus or1culos, sobre todo e" 'abacuc, Jacaras y Joel& La idea fu"dame"tal que se despre"de de la complejidad de los hechos y de los te-tos toca"tes al profetismo parece ser #sta. el +ro&eta es un *o'bre ,ue tiene una ex+eriencia in'ediata de 6ios( ,ue *a recibido la re$elacin de su santidad % de sus deseos( ,ue 0u8#a el +resente % $e el &uturo a la lu8 de 6ios % ,ue es en$iado +or 6ios +ara recordar a los *o'bres sus exi#encias % lle$arlos +or la senda de la obediencia % de su a'or & El profetismo as e"te"dido, a pesar de las semeja"zas que es posible destacar co" fe"(me"os religiosos e" otras religio"es y e"tre los pueblos *eci"os, es u" fe"(me"o propio de Israel, u"o de los procedimie"tos de la Pro*ide"cia di*i"a e" la direcci(" del pueblo elegido&

EL !O>I!IE?TO PROF@TI:O"
Aie"do estos el car)cter y la fu"ci(" del profeta, "o es de e-tra+ar que la Biblia po"ga a !oiss a la cabe8a del lina0e de los +ro&etas 6Dt <=, <@,<=:, y le co"sidere como el 'a%or de todos 67m <8, E$=C Dt D9, <?$<8:, pues que ha co"ocido a Bah*eh cara a cara, le ha hablado boca a boca y ha tra"smitido su Ley al pueblo& Ja'1s *an &altado en Israel *erederos de sus dones( e'+e8ando +or su sucesor Josu 3en ,uien est1 el es+ritu4 67m 8F, <=, cf Dt D9, >:& E" la #poca de los Jueces aparece" la profetisa 6bora 6Jc 9$@:, y u" profeta a"("imo 6Jc E, =:, luego surge la #ran &i#ura de Sa'uel( +ro&eta % $idente 6< Am D, 8?C >, >Ccf& 8 /ro D@, <=:& E"to"ces se difu"de el espritu prof#tico e" #ru+os de ins+irados, de cuyo e-tra+o comportamie"to se ha hablado m)s arriba 6< Am <?, @C <>, 8?:C luego e"co"tramos las comu"idades m)s se"satas de los *er'anos +ro&etas! 68 %e 8:, etc&C estas herma"dades "o tarda" e" desaparecer, pero hasta despu#s del regreso del Destierro la Biblia habla de profetas e" plural 6Ja F, D:& Guera de estas comu"idades, cuyo i"flujo sobre la *ida religiosa del pueblo "o es posible precisar, aparece" perso"alidades destacadas. Aad( profeta de Da*id 6< Am 88, @C 8 Am 89, <<:C ?at1n, co" el mismo rey 68 Am F, 8sC <8, <sC < %e <, <<s:C A0as e" tiempo de Jeroboam 6< %e <<, 8>sC <9, 8s:C Je*=( *i0o de Janan e" tiempo de Bash) 6< %e <E, F:, Elas % Eliseo e" tiempo de 5jab y sus sucesores 6< %e <F a 8 %e <D passim:C Jon1s en tie'+o de Jeroboa' II 68 %e <9, 8@:C la profetisa Juld1 e" tiempo de Josas 68 %e 88, <9s:C Bras e" tiempo de Boyaquim 6Jr 8E, 8?:& Los libros de las /r("icas a+ade" a esta lista. S*e'aas e" tiempo de %oboam 68 /ro <8:C Idd e" tiempo de %oboam y 5bas 68 /ro <8, <@C <D, 88:C A8aras e" tiempo de 5s) 68 /ro <@, <s:C Oded e" tiempos de 5jaz 68 /ro 8=, >s:, y algu"os a"("imos, A(lo por alusio"es co"ocemos a la mayora de estos profetas& Ai" embargo, hay algu"as &i#uras de '1s relie$e& ?at1n a"u"cia a Da*id la perma"e"cia de su di"asta, e" la que Dios se complace. es el primer eslab(" de las profecas, que luego ir)" precis)"dose, sobre el 1esas hijo de Da*id 68 Am F, <$<F:& Pero el mismo 7at)" repre"de co" *eheme"cia a Da*id por su pecado co" Betsab# y, e" *ista de su arrepe"timie"to, le asegura el perd(" de Dios 68 Am <8, <$8@:& Estamos especialme"te i"formados sobre Elas % Eliseo por los relatos de los libros de los %eyes& E" u" mome"to e" que la i"*asi(" de los cultos e-tra"jeros haca peligrar la religi(" de Bah*eh, Elas se alza como el campe(" del *erdadero Dios y logra e" la cumbre del /armelo u"a brilla"te *ictoria sobre los profetas de Baal 6< %e <=:& Au e"cue"tro co" Dios e" el 'oreb, do"de se haba pactado la alia"za, le relacio"a directame"te co" 1ois#s 6< %e <>:& Elas, defe"sor de la fe, lo es tambi#" de la moral, y fulmi"a la co"de"aci(" di*i"a co"tra 5jab que ha asesi"ado a 7abot para quitarle su *i+a 6< %e 8<:& Au fi" misterioso 68 %e 8, <$<=:, e"*uel*e e" u" halo su figura que "o ha dejado de agra"darse e" la tradici(" juda& 5l co"trario de Elas, profeta solitario, Eliseo se i"miscuye mucho e" la *ida de su tiempo& I"ter*ie"e e" el curso de la guerra moabita 68 %e D:, y de las guerras arameas 68 %e E$F:, juega u" papel e" la usurpaci(" de Jazael e" Damasco 68 %e =, F$<@:, y e" la de Jeh, e" Israel 68 %e >, <$D:, le co"sulta" los gra"des, como Jo)s de Israel 68 %e <D, <9$<>:, Be" 'adad de Damasco 68 %e =, F$=:, 7aam)" el sirio 68 %e @:& 1a"tie"e tambi#" relacio"es co" los grupos de herma"os profetas!, que refera" de #l historias mara*illosas 68 %e 9, <$F, D=$99C E, <$F:& 1)s completa i"formaci(" te"emos "aturalme"te de los +ro&etas cannicos, y prese"taremos a cada u"o de ellos a prop(sito del libro que lle*a su "ombre& Baste co" i"dicar aqu su lugar e" el mo*imie"to prof#tico y e-po"er las "o*edades que supo"e" e" relaci(" co" la #poca precede"te& Inter$ienen en los +erodos de crisis ,ue +receden o aco'+a7an a los 'o'entos ca+itales de la *istoria nacional5 la a'ena8a asiria % la ruina del reino del ?orte( la ruina del reino de Jud1 % la salida +ara el destierro( el &in del destierro % el re#reso" 7o se dirige" al rey, si"o al pueblo y porque su me"saje tie"e este alca"ce ge"eral se co"ser*a por escrito y sigue opera"do& El primero e"tre estos profetas, A's, ejerce su mi"isterio a mediados del si#lo >III, u"os ci"cue"ta a+os despu#s de la muerte de Eliseo, y el #ran 'o$i'iento +ro&tico durar1 *asta el 6estierro, 'enos de dos si#los, que est)" domi"ados por las e-traordi"arias figuras de Isaas % Jere'as, pero e" los cuales tambi#" se sit,a" Oseas( !i,ueas( ?a*='( So&onas % <abacuc& El fi"al del mi"isterio de Jeremas coi"cide co" los

comie"zos de E8e,uiel& 7o obsta"te, co" este +ro&eta del 6estierro *a% un ca'bio de tono. me"os fuego y espo"ta"eidad, *isio"es gra"diosas, pero complicadas, descripcio"es mi"uciosas, preocupaci(" cada *ez mayor por los ,ltimos tiempos, e" u"a palabra, ras#os ,ue anuncian la literatura a+ocal+tica& /o" todo, la gra" corrie"te isaia"a se perpet,a e"to"ces, e"riquecida, e" el libro de la /o"solaci(" 6Is 9?$@@:& Los +ro&etas de la $uelta del 6estierro( A#eo % Cacaras, tie"e" u" horizo"te m)s limitado. su i"ter#s se co"ce"tra e" la restauraci(" del ;emplo. ;ras ellos( !ala,uas subraya los defectos de la "ue*a comu"idad& Luego, el librito de Jon1s, ,ue +reludia el #nero 'idr1sico, utiliza las Escrituras a"tiguas para u"a e"se+a"za "ue*a& La $ena a+ocal+tica( abierta +or E8e,uiel, brota de "ue*o e" Joel y e" la se#unda +arte de Cacaras& E i"*ade el libro de 6aniel( do"de las *isio"es del pasado y del futuro se co"juga" e" u" cuadro i"temporal de la destruccin del !al y del ad$eni'iento del Reino de 6ios& E" este mome"to, la gra" i"spiraci(" prof#tica parece agotada, se apela a los profetas de a"ta+o! 6D" >, E,<?, cf ya Ja F, F,<8:C y Ja <D, 8$E pre*# la desaparici(" de la i"stituci(" prof#tica comprometida por los falsos profetas& Pero Jl D, <$@ a"u"cia u"a efusi(" del Espritu e" los tiempos mesi)"icos& Esta se realizar) e" Pe"tecost#s, seg," 'ch 8, <Es& ;r)tase, e" efecto, del comie"zo de la nue$a era inau#urada +or la +redicacin de Juan el Bautista( el =lti'o de los +ro&etas de la anti#ua Le%, profeta y m)s que profeta! 61t <<, >C Lc F, 8E:&

LA 6O:TRI?A 6E LOS PROFETAS"

Los profetas ha" desempe+ado u" papel co"siderable e" el desarrollo religioso de Israel& ?o slo *an 'antenido #uiado al +ueblo +or la senda del %a*$is'o autntico( sino ,ue *an sido los r#anos +rinci+ales del +ro#reso de la Re$elacin" E" esta acti*idad polifac#tica cada u"o ha desempe+ado su propia fu"ci(" y ha aportado su piedra al edificio doctri"al& Ai" embargo, sus co"tribucio"es se co"juga" y se combi"a" siguie"do tres lneas 'aestras, precisame"te las mismas ,ue caracteri8an la reli#in del AT. el mo"otesmo, el moralismo y la espera de la sal*aci("& El 'onotes'o A(lo paulati"ame"te haba llegado Israel a u"a defi"ici(" filos(fica del mo"otesmo. a&ir'acin de la existencia de un 6ios =nico( ne#acin de la existencia de cual,uier otro dios & Por mucho tiempo se haba aceptado la idea de que los dem)s pueblos poda" te"er otros dioses, pero esto "o causaba preocupaci(". Israel s(lo reco"oca a Bah*eh, que era el m)s poderoso de los dioses y e-iga u" culto exclusi$o& El paso de esta co"cie"cia y de esta pr)ctica mo"otesta a u"a defi"ici(" abstracta fue fruto de la predicaci(" de los profetas& /ua"do el m)s a"tiguo de ellos, 5m(s, prese"ta a 2a*$e* como al 6ios ,ue i'+era sobre las &uer8as de la naturale8a % es el due7o de los *o'bres % de los aconteci'ientos, se limita a e*ocar $erdades anti#uas, que da" todo su *alor a las ame"azas que profiere& Pero el co"te"ido y las co"secue"cias de esta fe a"tigua *a" afirm)"dose cada *ez co" mayor claridad& La %e*elaci(" del Dios del Ai"a haba sido *i"culada a la elecci(" del pueblo y a la co"clusi(" de la 5lia"za, y e" co"secue"cia Bah*eh aparece como el Dios propio de Israel, *i"culado a la tierra y a los sa"tuarios de Israel& Sin de0ar de subra%ar enr#ica'ente los $nculos ,ue unen a 2a*$e* con su +ueblo( los +ro&etas 'uestran ,ue ta'bin diri#e los destinos de los de'1s +ueblos 65m >, F:& El juzga a los peque+os Estados y a los gra"des Imperios 65m <$8 y todas las profecas co"tra las "acio"es: les otorga y les retira el poder 6Jr 8F, @$=:, les toma como i"strume"tos de su *e"ga"za 65m E, <<C Is F, <=$<>C <?, EC Jr @, <@$<F:, pero les fre"a cua"do quiere 6Is <?, <8:& Ai" dejar de proclamar que la tierra de Israel es la de Bah*eh 6Jr F, F:, y que el ;emplo es su morada 6Is EC Jr F, <?$<<:, predice" la destrucci(" del sa"tuario 61i D, <8C Jr F, <8$<9C 8E:C y Ezequiel *e c(mo la gloria de Bah*eh aba"do"a a Jerusal#" 6Ez <?, <=$88C <<, 88$ 8D:& 2a*$e*( due7o de toda lo tierra( no de0a sitio +ara otros dioses" Los +ro&etas( luc*ando contra el in&lu0o de los cultos +a#anos % las tentaciones de sincretis'o ,ue +onan en +eli#ro la &e de Israel( a&ir'an la i'+otencia de los &alsos dioses % la $anidad de los dolos 63s 8, F$<@C Jr 8, @$<D, 8F$8=C @, FC <E, 8?:& Dura"te el Destierro, cua"do el derrumbamie"to de las espera"zas "acio"ales poda suscitar dudas sobre el poder de Bah*eh, la pol#mica co"tra los dolos se hace m)s i"cisi*a y racio"al e" el Deutero$Isaas 6Is 9?, <>$8?C 9<, E$F,8<$89C 99, >$8?C 9E, <$FC cf Jr <?, <$<E:, y m)s tarde la carta de Jeremas 6Bar E, y D" <9:& 5 esta crtica se co"trapo"e la e-presi(" triu"fa"te del mo"otesmo absoluto 6Is 99, E$=C 9E, <$ F,>:& Este 6ios es trascendente( % los +ro&etas ex+resan +recisa'ente esta trascendencia sobre todo al decir ,ue 6ios es 3santo4( u"o de los temas fa*oritos de la predicaci(" de Isaas 6Is E y otros muchos pasajes. <, 9C @, <>,89C <?, <F,8?, etc&, pero tambi#" 3s <<, >C Is 9?, 8@C 9<, <9,<E,8?, etc&C Jr @?, 8>C @<, @C 'a <, <8C D, D:& Est1 rodeado de 'isterio 6Is EC Ez <:, i"fi"itame"te por e"cima de los hijos de hombre!, e-presi(" que Ezequiel repite hasta la saciedad para subrayar la dista"cia que separa al profeta de su i"terlocutor di*i"o& B sin e'bar#o" est1 'u% cerca +or la bondad( +or la ternura 'is'a ,ue de'uestra a su +ueblo( especialme"te e" 3seas y Jeremas, co" la alegora del matrimo"io e"tre Bah*eh e Israel 63s 8C Jr 8, 8$FC D, E$=:, ampliame"te desarrollada por Ezequiel 6Ez <E y 8D:&

El 'oralis'o 5 la Aa"tidad de Dios se opo"e la impureza del hombre 6Is E, @:, y por este co"traste los profetas adquiere" u"a a#uda conciencia del +ecado& Ai el mo"otesmo "o era "i"gu"a i""o*aci(", tampoco lo fue este 'oralis'o, inscrito %a en el 6ec1lo#o, moti*o de la i"ter*e"ci(" de 7at)" a"te Da*id 68 Am <8:, de Elas a"te 5jab 6< %e 8<:& Pero los profetas ca"("icos *uel*e" co"sta"teme"te a lo mismo. el +ecado es lo ,ue se+ara al *o'bre de 6ios 6Is @>, 8:& El pecado, e" efecto, es u" ate"tado co"tra el Dios de Justicia 65m(s:, co"tra el Dios de 5mor 63seas:, co"tra el Dios de Aa"tidad 6Isaas:& E" cua"to a Jeremas, se puede decir que el pecado ocupa el ce"tro de su *isi(". se e-tie"de a toda la "aci(", que parece corrompida defi"iti*ame"te, i"capaz de co"*ersi(" 6Jr <D, 8D:& Este desbordamie"to del mal reclama el castigo de Dios, el gra" juicio del Da de Bah*eh! 6Is 8, E$88C @, <=$8?C 3s @, >$<9C Jl 8, <$8C Ao <, <9$<=:, y el a"u"cio de la desgracia es para Jeremas u" disti"ti*o de la *erdadera profeca 6Jr 8=, =$>:& El pecado, que es pecado de la masa, reclama esta sa"ci(" colecti*aC co" todo, la idea de la retribuci(" i"di*idual comie"za a aparecer e" Jr D<, 8>$D? 6cf& Dt 89, <E: y se afirma e" Ez <=, cf& DD, <?$8?& Pero lo ,ue se lla'a 3'onotes'o tico4 de los +ro&etas no es un antile#alis'o & Su 'oralis'o est1 basado en el derec*o +ro'ul#ado +or 6ios que se i"fri"ge o es pasado por altoC *er, por ejemplo, el discurso de Jr F, @$<? y sus relacio"es co" el Dec)logo& Paralelame"te la co"cepci(" de la *ida religiosa ga"a e" profu"didad& Para escapar al castigo hay que buscar a Dios! 65m @, 9C Jr @?, 9C Ao 8, D:, es decir, precisa Aofo"as, hay que cumplir sus ma"damie"tos, cami"ar e" rectitud, *i*ir e" humildad 6cf& Is <, <FC 5m @, 89C 3s <?, <8C 1i E, =:& Lo que Dios pide es u"a religi(" i"terior, que para Jeremas es u"a co"dici(" de la 5lia"za "ue*a 6Jr D<, D<$D9:& Este espritu debe a"imar toda la *ida religiosa y las ma"ifestacio"es e-teriores del culto, y los +ro&etas +rotestan contra un ritualis'o a0eno a toda +reocu+acin 'oral 6Is <<, <$<FC Jr E, 8?C 3s E, EC 1i E, E$=:& Pero prese"tarlos como ad*ersarios del culto e" s mismo es falsear la *erdadC el culto y el templo ser)" las preocupacio"es m)s importa"tes para Ezequiel, 5geo y Jacaras& La es+era de la Sal$acin Ai" embargo, el castigo "o es la ,ltima palabra de 6ios, que "o quiere la rui"a total de su pueblo, si"o que, a +esar de todas las a+ostasas( +rosi#ue la reali8acin de sus +ro'esas & Dios reser*ar) u" %esto! 6Is 9, DK:& La "oci(" que aparece e" 5m(s 6@, <@: e*olucio"a y se precisa e" sus sucesores& E" la *isi(" de los profetas, los dos pla"os del castigo i"mi"e"te y del juicio postrero de Dios se superpo"e", y el %esto! es a la *ez el que se librar) del peligro prese"te y se be"eficiar) de la sal*aci(" fi"al& 5mbos pla"os se disti"gue" por el desarrollo de la historia. des+us de cada +rueba( el Resto es el #ru+o ,ue *a sobre$i$ido5 los habita"tes que quedaro" e" Israel o Jud) despu#s de la cada de Aamara o la i"*asi(" de Ae"aquerib 65m @, <@C ls DF, D<$D8:, los desterrados e" Babilo"ia tras la rui"a de Jerusal#" 6Jr 89, =:, la comu"idad que *uel*e a Palesti"a despu#s del Destierro 6Ja =, E,<<,<8C Esd >, =,<D$<@:& Pero ese #ru+o es al 'is'o tie'+o( en cada +oca( el #er'en( el $1sta#o de un +ueblo santo al ,ue est1 +ro'etido el &uturo 6Is <<, <?C DF, D<C 1i 9, FC @, E$FC Ez DF, <8$<9C Ja =, <<$<D:& Aer) u"a era de felicidad i"auditaC los dispersos de Israel y de Jud) 6Is <<, <8$<DC Jr D?$D<: *ol*er)" a ;ierra Aa"ta, que ser) prodigiosame"te pr(spera 6Is D?, 8D$8EC D8, <@$<F: y el pueblo de Dios se *e"gar) de sus e"emigos 61i 9, <8$<DC @, E$=:& Pero estas perspecti*as de prosperidad y poder materiales "o co"stituye" lo ese"cialC simpleme"te acompa+a" al ad$eni'iento del Reino de 6ios" 2 ste su+one un cli'a es+iritual5 0usticia % santidad 6Is 8>, <>$89:, con$ersin interior % +erdn di$ino 6Jr D<, D<$D9:, conoci'iento de 6ios 6Is 8, DC <<, >C Jr D<, D9:, +a8 % #o8o 6Is 8, 9C >, EC <<, E$=C 8>, <>:& Para establecer % re#ir su reino sobre la tierra( el re% 2a*$e* tendr1 un re+resentante al ,ue la uncin le *ar1 su $asallo5 ser1 el 3un#ido4 de 2a*$e*( en *ebreo su 3'esas4" Ser1 un +ro&eta, 7at)", quie" al prometer) Da*id la perma"e"cia de su di"asta 68 Am F:, formula la primera e-presi(" de este mesia"ismo real cuyo eco se e"cue"tra e" ciertos Aalmos& Ai" embargo, los fracasos y la mala co"ducta de la mayora de los sucesores de Da*id pareci( que daba u" me"ts a ese mesia"ismo di")stico! y la espera"za se co"ce"tr( e" u" rey particular cuya *e"ida se esperaba e" u" futuro pr(-imo o leja"o& Este es el sal*ador que *islumbra" los profetas, especialme"te Isaas, pero tambi#" 1iqueas y Jeremas& El !esas 6ahora s se puede emplear la may,scula: ser) del li"aje de Da*id 6Is <<, <C Jr 8D, @C DD, @: y como #l, saldr) de Bel#"$Efrat) 61i @, <:& Recibir1 los ttulos '1s #randiosos 6Is >, @: % el Es+ritu de 2a*$e* re+osar1 en l con todo el corte0o de sus dones 6Is <<, <$@:& Para Isaas( l es el E''anuel( 36ios con nosotros4 6Is F, <9:C +ara Jere'as( 2a*$e* sidqenu( 32a*$e*( 0usticia nuestra4 6Jr 8D, E:, dos no'bres ,ue resu'en el #enuino ideal 'esi1nico& Esta es+eran8a sobre$i$i al derru'ba'iento de los sue7os del do'inio terrestre % a la dura leccin del 6estierro" +ero las +ers+ecti$as su&rieron un ca'bio" 5 pesar de las espera"zas puestas por u"os mome"tos e" el da*dida Jorobabel por 5geo y Jacaras, el mesia"ismo real sufri( u" eclipse. "i"g," desce"die"te de Da*id se se"taba ya e" el tro"o e Israel se e"co"traba sometido a domi"aci(" e-tra"jera& Bie" es *erdad que E8e,uiel es+era la $enida de un nue$o 6a$id( +ero le lla'a 3+rnci+e4 % no 3re%4 % lo describe co'o 'ediador % +astor '1s ,ue co'o soberano +oderoso 6Ez D9, 8D$89C DF, 89$8@:& Cacaras

anunciar1 la $enida de un re%( +ero este ser1 *u'ilde % +ac&ico 6Ja >, >$<?:& Para el Se#undo Isaas( el Bn#ido de 2a*$e* no es un re% da$dico( sino el re% de Persia( :iro 6Is 9@, <:, instru'ento de 6ios +ara la liberacin de su +uebloD % el 'is'o +ro&eta introduce otra &i#ura de sal$ador( el Sier$o de 2a*$e*( ,ue es 'aestro de su +ueblo % lu8 de las naciones % ,ue +redica con toda dul8ura el derec*o de 6iosD no tendr1 &i#ura *u'ana( ser1 rec*a8ado +or los su%os( +ero les conse#uir1 la sal$acin al +recio de su +ro+ia $ida 6Is 98, <$FC 9>, <$>C @?, 9$>, y pri"cipalme"te @8, <D$ @D, <8:& Final'ente( 6aniel $e $enir sobre las nubes del cielo co'o un <i0o de *o'bre( ,ue recibe de 6ios el i'+erio sobre todos los +ueblos( un reino ,ue no +asar1 6D" F:& 'ubo, si" embargo, u" rebrote de la a"tigua corrie"te. e" *speras de "uestra era, la espera de u" 1esas gozaba de amplia difusi(", pero ciertos ambie"tes esperaba" tambi#" a u" 1esas sacerdotal, y otros a u" 1esas trasce"de"te& La primera comu"idad cristia"a refiri( todos estos pasajes prof#ticos a Jes,s, quie" co"cili( e" s mismo sus di*erge"cias& 4l es el Aal*ador, el /risto, es decir, el 1esas, desce"die"te de Da*id& "acido e" Bel#", el %ey pacifico de Jacaras y el Aier*o dolie"te del Aegu"do Isaas, el "i+o E"ma"uel a"u"ciado por Isaas y tambi#" el 'ija del hombre de orige" celeste, co"templado por Da"iel& Pero estas refere"cias a los a"tiguos a"u"cios "o debe" ocultar la origi"alidad de este mesia"ismo cristia"o, que se despre"de de la perso"a y de la *ida de Jes,s& 4l ha realizado las profecas, pero rebas)"dolas, y #l mismo ha repudiado la "oci(" poltica tradicio"al del mesia"ismo real&

LOS LIBROS 6E LOS PROFETAS"

Ae llama com,"me"te 3+ro&etas escritores4 a aquellos a quie"es se les atribuye u" libro e" el ca"o" de lo Biblia& Lo que queda dicho respecto del mi"isterio prof#tico muestra que tal deno'inacin es inexacta( el +ro&eta no es un escritor( es ante todo un orador( un +redicador" El 'ensa0e +ro&tico en su ori#en es *ablado, pero debemos e-plicar c(mo se ha pasado de la palabra hablada al libro escrito& En estos libros encontra'os tres clases de ele'entos. <& 36ic*os +ro&ticos4, que so" or1culos e" que u"as *eces es el mismo Dios quie" habla, otras el profeta e" "ombre de Dios, o bie" trozos po#ticos que co"tie"e" u"a e"se+a"za& u" a"u"cio, u"a ame"aza, u"a promesa& Relatos en +ri'era +ersona e" que el profeta refiere su ex+eriencia, e" especial su *ocaci("& Relatos en tercera +ersona, que "arra" aconteci'ientos de la *ida del profeta o las circu"sta"cias de su mi"isterio&

8& D&

Puede" e"tre*erarse estos tres g#"eros y frecue"teme"te ocurre que los relatos i"tercala" or)culos o discursos& Los +asa0es en tercera +ersona indican un redactor distinto del +ro&eta & ;e"emos u" claro testimo"io de esto e" el libro de Jeremas& El profeta dict( a Baruc 6Jr DE, 9: todas las palabras que haba pro"u"ciado e" "ombre de Bah*eh desde haca *ei"titr#s a+os 6cf& Jr 8@, D:& 'abie"do quemado el rollo el rey Boyaquim 6Jr DE, 8D: u" "ue*o rollo fue escrito por el mismo Baruc 6Jr DE, D8:& La relaci(" de estos hechos s(lo puede pro*e"ir del mismo Baruc, a quie", e" co"secue"cia, se atribuir)" tambi#" los relatos biogr)ficos subsiguie"tes 6Jr DF$99:, que de hecho co"cluye" co" u"a palabra de co"suelo dirigida a Baruc por Jeremas 6Jr 9@, <$@:& I"cide"talme"te, se "os dice que e" el segu"do rollo de Baruc se a+adi( a aqu#llas 6palabras: otras muchas por el estilo!, a+adidas por Baruc o por otros 6Jr DE, D8:& /ircu"sta"cias a")logas puede" e-plicar la composici(" de otros libros& Es probable que los mismos profetas haya" escrito o dictado u"a parte de sus profecas o el relato de sus e-perie"cias 6cf& Is =, <C D?, =C Jr D?, 8C @<, E?C Ez 9D, <<C 'a 8, 8:& Bna +arte de esta *erencia *a +odido ta'bin conser$arse &iel'ente +or 'era tradicin oral entre los ,ue rodeaban a los +ro&etas o entre sus disc+ulos 6parece haber u"a alusi(" a los de Isaas, Is =, <E:& Estos mismos medios co"ser*aba" recuerdos de la *ida de cada profeta& B tales recuerdos i"clua" tambi#" or)culos, por ejemplo, las tradiciones sobre Isaas reu"idas e" los libros de los %eyes 68 %e <=$8?:, y de all trasladadas al libro de Isaas 6Is DE$D>:, o bie" el relato del co"flicto e"tre 5m(s y 5masas 65m F, <?$<F:& Partie"do de estos eleme"tos, se ha" formado colecciones ,ue re=nen los or1culos, los del 'is'o estilo o los trozos que trata" de un 'is'o te'a 6por ejemplo los or)culos co"tra las "acio"es de Isaas, Jeremas y Ezequiel:, o que co"trarresta" los a"u"cios de i"fortu"io co" promesas de sal*aci(" 6por ejemplo 1iqueas:& Estos escritos *an sido ledos % 'editados( % *an contribuido a +er+etuar las corrientes es+irituales e'anadas de los +ro&etas C los co"tempor)"eos de Jeremas cita" u"a profeca de 1iqueas 6Jr 8E, <F$9=:C es &recuente la alusin a los anti#uos +ro&etas 6Jr 8=, =: y como u" estribillo e" Jeremas 6Jr F, 8@C 8@, 9C 8E, @, etc&:C luego e" Jacaras, Da"iel y Esdras 6Ja <, 9$EC F, F,<8C D" >, E,<?C Esd >, <<:& E" los

medios fer*orosos que alime"taba" su fe y su piedad co" las profecas, los libros de los +ro&etas ,uedaron co'o al#o $i$o y lo mismo que e" el rollo de Baruc 6Jr DE, D8:, 3se a7adi a a,ullas +alabras otras 'uc*as +or el estilo4 +or ins+iracin de 6ios( +ara ada+tarlas a los necesidades +resentes del +ueblo o para e"riquecerlas y e" algu"os casos, como *eremos e" los libros de Isaas y Jacaras, tales adicio"es pudiero" ser e-te"sas& 5l hacer esto, los herederos de los profetas te"a" la co"*icci(" de que preser*aba" y haca" fructificar el tesoro que de ellos haba" recibido& Los libros de los cuatro profetas 1ayores! se coloca" e" el ca"o" co"forme a su orde" cro"ol(gico, que es el que seguiremos& La distribuci(" de los doce Profetas 1e"ores! es m)s arbitraria& Intentare'os +resentarlos ta'bin +or orden cronol#ico e" cua"to sea posible&

ISAEAS
El profeta Isaas "aci( hacia el FE@ a&/& El a7o de la 'uerte del re% O8as( el F-/( recibi en el Te'+lo de Jerusaln su $ocacin +ro&tica, la misi(" de a"u"ciar la rui"a de Israel y de Jud) e" castigo de las i"fidelidades del pueblo 6E, <$<D:& Ejerci( su mi"isterio dura"te cuare"ta a+os, que fuero" domi"adas por la a'ena8a creciente ,ue Asiria hizo pesar sobre Israel y Jud)& Ae disti"gue" cuatro +erodos e"tre los cuales se puede" distribuir los or)culos del profeta co" mayor o me"or seguridad. <& Los primeros data" de los a+os, u"os pocos, que separa" su *ocaci(" de la subida al trono de A0a8 el FDE& Por entonces( a Isaas le +reocu+aba sobre todo la corru+cin 'oral ,ue la +ros+eridad *aba trado a Jud1 , <,@ e" gra" parte& El rey de Damasco, %as(", y el rey de Israel, P#caj, quisiero" e"to"ces arrastrar al 0o$en A0a8 a u"a coalici(" co"tra ;eglatfalasar III, rey de 5siria& 5"te su "egati*a, le atacaro", y 5jaz recurri( a 5siria& Isaas trat en $ano de contrarrestar esta +oltica de'asiado *u'ana" 6e esta +oca datan el 3libro de E''anuel4 6F, <$ <<, >: e" gra" parte, pero tambi#" @, 8E$8> 6I:C <F, <$EC 8=, <$9& Gracasada su misi(" a"te 5jaz, Isaas se retir( de la esce"a p,blica 6cf& =, <E$<=:& El recurso de A0a8 a Te#lat&alasar +uso u Jud1 ba0o la tutela de Asiria y precipit( la rui"a del rei"o del 7orte& ;ras la a"e-i(" de u"a parte de su territorio el FD9, la presi(" e-tra"jera se agra*( y, el F8<, Aamara cay( e" poder de los asirios& E" Jud), E8e,uas sucedi a A0a8& Era un re% +iadoso, a"imado de espritu de reforma& Pero las i"trigas polticas resurgiero", y e"to"ces se busc el a+o%o de E#i+to contra Asiria& Isaas( &iel a sus +rinci+ios( ,uera ,ue se rec*a8ara toda alian8a 'ilitar % se con&iara en 6ios& Ae atribuye" a este comie"zo del rei"ado de Ezequas 6<9, 8=$D8C <=C 8?C 8=, F$88C 8>, <$<9C D?, =$<F:& Despu#s de la represi(" de la re*uelta y co"quista de 5shdod por Aarg(", 8?, Isaas *ol*i( a su sile"cio& Aali( de #l el F?@ cuando E8e,uas se de0 arrastrar a una rebelin contra Asiria" Sena,uerib asol Palestina el F/G" Pero el re% de Jud1 ,uiso de&ender a Jerusaln" Isaas le a+o% en su resistencia % le +ro'eti la a%uda de 6iosD en e&ecto( la ciudad &ue sal$ada" 6e esta =lti'a +oca datan +or lo 'enos los or1culos de <, 9$>C <?, @$<@,8Fb$D8C <9, 89$8F y los pasajes de 8=$D8 que "o se ha" atribuido al perodo precede"te& 7ada m)s sabemos de la *ida de Isaas despu#s del F??& Aeg," u"a tradici(" juda, habra sido 'artiri8ado ba0o !anass&

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D&

9&

Esta acti*a participaci(" e" los asu"tos del pas hace de Isaas u" *roe nacional& Es tambi#" u" +oeta #enial& El brillo de su estilo, la "o*edad de sus im)ge"es le co"*ierte" e" el #ran 3cl1sico4 de la Biblia& Aus composicio"es tie"e" u"a gra" fuerza co"cisa, u"a majestad, u"a armo"a que jam)s *ol*er)" a lograrse& Pero su gra"deza es a"te todo religiosa& Isaas qued( impresio"ado para siempre por la esce"a de su *ocaci(" e" el ;emplo, do"de tu*o la re*elaci(" de la trasce"de"cia de Dios y de la i"dig"idad del hombre& Su 'onotes'o tiene al#o de triun&al( % ta'bin de +a$oroso5 6ios es el Santo( el Fuerte( el Poderoso( el Re%" El *o'bre es un ser 'anc*ado +or el +ecado( del ,ue 6ios +ide re+aracin" Por,ue 6ios exi#e la 0usticia en las relaciones sociales % ta'bin la sinceridad en el culto ,ue se le tributa& Luiere fidelidad& Isaas es el profeta de la fe y e" las gra"des crisis que atra*iesa su "aci(", pide que s(lo se co"fe e" Dios. es la ,"ica posibilidad de sal*aci("& Aabe que la prueba ser) dura, pero es el '1s #rande de los +ro&etas 'esi1nicos" El !esas ,ue anuncia es un descendiente de 6a$id ,ue *ar1 reinar la +a8 % la 0usticia sobre la tierra % di&undir1 el conoci'iento de 6ios 68, <$@C F, <?$<FC >, <$EC <<, <$>C 8=, <E$<F:& Aenio reli#ioso tan #rande de0 *uella +ro&unda en su +oca % cre escuela & Ae co"ser*aro" sus palabras y se les a+adiero" otras& El libro ,ue lle$a su no'bre es el resultado de un lar#o traba0o de co'+osicin cu%as eta+as es di&cil establecer en su totalidad& El pla" defi"iti*o recuerda al de Jeremas 6seg," el griego: y al de Ezequiel. <$<8, or)culos co"tra Jerusal#" y Jud)& <D$8D, or)culos co"tra las "acio"es&

9$D@, promesas& Pero "o se trata de u" pla" rgidoC por otra parte, el a")lisis ha demostrado que el libro segua de u"a ma"era imperfecta el orde" cro"ol(gico de la biografa de Isaas& Ae form( a partir de *arias coleccio"es de or)culos&

>arios #ru+os se re'ontan al +ro&eta 'is'o 6cf& =, <EC D?, =:& Sus disc+ulos( in'ediatos o re'otos( reunieron otros con0untos, glosa"do a *eces las palabras del profeta o a+adie"do otras& Los or)culos co"tra las "acio"es, agrupados e" <D$8D, recibiero" piezas posteriores, e" especial <D$<9 co"tra Babilo"ia 6e-lico:& 5dicio"es m)s e-te"sas so". el 5pocalipsis de Isaas! 689$8F:, cuyo g#"ero literario y doctri"a "o permite" situarlo a"tes del siglo 0 a&/&C u"a liturgia prof#tica seg," el 4-odo 6DD:C u" peque+o 5pocalipsis! 6D9$D@:, que depe"de del Aegu"do Isaas& Gi"alme"te se pusiero" e" ap#"dice el relato de la acci(" de Isaas dura"te la campa+a de Ae"aquerib 6DE$D>:, tomado de 8 %e <=$<> co" la i"serci(" de u" salmo post e-lico puesto e" labios de Ezequas 6D=, >$8?:& El libro recibi toda$a adiciones '1s considerables" Los ca+s" -/H.. no +udieron ser elaborados +or el +ro&eta del si#lo >III" ?o slo no se no'bra 0a'1s en ellos a Isaas( sino ,ue *asta el 'arco *istrico es +osterior a l en un +ar de si#los . Jerusal#" ha sido tomada, el pueblo se halla cauti*o e" Babilo"ia& /iro aparece ya e" esce"a y ser) el i"strume"to de la liberaci("& Ai" duda, la om"ipote"cia di*i"a podra trasladar al profeta a u" futuro remoto, arra"c)"dole del prese"te y cambiar sus im)ge"es y sus pe"samie"tos& Pero esto supo"dra u" desdoblamie"to de su perso"alidad y u" ol*ido de sus co"tempor)"eos $a quie"es era e"*iado$ que "o tie"e paralelo e" la Biblia y so" co"trarios a la "oci(" misma de la profeca, que solame"te i"cluye la i"ter*e"ci(" del futuro e" cua"to es e"se+a"za para el prese"te& Estos ca+tulos contienen la +redicacin de un anni'o( un continuador de Isaas( % #ran +ro&eta co'o l( al ,ue( a &alta de al#o '1s concreto( lla'a'os el 6euteroHIsaas o el Se#undo Isaas" Predic en Babilonia entre las +ri'eras $ictorias de :iro( el ../ a" :" , que permita" presagiar la rui"a del imperio babil("ico, y el edicto liberador del @D=, que autoriz( los primeros regresos& La colecci(", que realme"te "o sufri( u"a elaboraci(", prese"ta mayor u"idad que los caps& <$D>& /omie"za co" lo que equi*ale a u" relato de *ocaci(" prof#tica 69?, <$<<: y fi"aliza co" u"a co"clusi(" 6@@, E$<D:& 5 te"or de sus primeras palabras. /o"solad, co"solad a mi pueblo! 69?, <:, se le lla'a 3Libro de la :onsolacin de Israel4" Ese es, e" efecto, su tema pri"cipal& Los or)culos de los caps& <$D> ge"eralme"te co"te"a" ame"azas, estaba" lle"os de alusio"es a los aco"tecimie"tos de los rei"ados de 5jaz y EzequasC los de los ca+s" -/H.. se a+artan de este contexto *istrico % tratan de consolar" El 0uicio *a concluido con la ruina de Jerusaln( el tie'+o de la restauracin est1 cerca" Ser1 una reno$acin co'+leta % se subra%a este as+ecto con la i'+ortancia ,ue se da al te'a de 6ios creador unido al de 6ios sal$ador& M" "ue*o 4-odo, m)s mara*illoso que el primero, de*ol*er) al pueblo a u"a "ue*a Jerusal#" m)s hermosa que la primera& Esta disti"ci(" e"tre dos tiempos, el de las cosas pasadas! y el de las cosas futuras! se+ala el comie"zo de la escatologa& E" relaci(" co" el primer Isaas, el pe"samie"to est) co"struido de ma"era m)s teol(gica& El mo"otesmo est) afirmado doctri"alme"te y demostrada la *a"idad de los falsos dioses por su impote"cia& Ae subraya la sabidura y la pro*ide"cia i"so"dables de Dios& Por +ri'era $e8 se ex+resa clara'ente el uni$ersalis'o reli#ioso" B estas *erdades se dice" co" u" to"o e"ce"dido y ritmo corto& que ma"ifiesta" la urge"cia de la sal*aci("& En el libro est1n incluidas cuatro +ie8as lricas( los 3cantos del Sier$o45 98, <$> 9>, <$E @?, 9$<< @8, <D $ @D,<8&

Presentan a un +er&ecto disc+ulo de 2a*$e* (del 2a*$e* ,ue re=ne a su +ueblo % es lu8 de las naciones ( ,ue +redica la $erdadera &e( ,ue ex+a con su 'uerte los +ecados del +ueblo % es #lori&icado +or 6ios" Estos pasajes so" de los m)s estudiados del 5"tiguo ;estame"to y "o hay acuerdo "i e" cua"to a su orige" "i e" cua"to a su sig"ificaci("& Parece muy probable la atribuci(" de los tres primeros ca"tos al Aegu"do IsaasC es probable que el cuarto se deba a u"o de sus discpulos& Ae discute mucho la ide"tificaci(" del Aier*o& 5 me"udo se ha *isto e" #l u"a image" de la comu"idad de Israel, a la que efecti*ame"te otros pasajes del Aegu"do Isaas da" el ttulo de sier*o!& Pero los rasgos i"di*iduales est)" demasiado marcados, por lo que otros e-egetas, que e" la actualidad forma" mayora, reco"oce" e" el Aier*o a u" perso"aje hist(rico del pasado o del prese"teC e" esta perspecti*a, la o+inin '1s atra%ente es la ,ue identi&ica al Sier$o con el 'is'o Se#undo IsaasD el canto cuarto *abra sido a7adido des+us de su 'uerte" Ae ha" combi"ado tambi#" las dos i"terpretacio"es co"sidera"do al Aier*o como u" i"di*iduo que re,"e e" s los desti"os de su pueblo& De todos modos, u"a i"terpretaci(" que se limite al pasado o al prese"te "o e-plica suficie"teme"te los te-tos& El Sier$o es el 'ediador de la sal$acin &utura % esto 0usti&ica la inter+retacin 'esi1nica que i"cluso u"a parte de la tradici(" juda ha dado de estos pasajes, e-cepto e" el aspecto del dolor& Por el co"trario, son +recisa'ente los textos acerca del Sier$o doliente % su ex+iacin $icaria los ,ue Jes=s *a reco#ido a+lic1ndoselos a s

'is'o % a su 'isin 6Lc 88, <>$8?,DFC 1c <?, 9@:, y la primera predicaci(" cristia"a reco"oci( e" #l al Aier*o perfecto a"u"ciado por el Aegu"do Isaas 61t <8, <F$8<C J" <, 8>:& La =lti'a +arte del libro( ca+s" .IHII( *a sido considerada co'o obra de al#=n otro +ro&eta al ,ue se le *a lla'ado el 3TritoHIsaas4( el Tercer Isaas" 'oy e" da se reco"oce ge"eralme"te que es u"a coleccin *etero#nea& El Aalmo ED, F$ E9, << parece a"terior al fi" del DestierroC el or)culo de EE, <$9 es coet)"eo de la reco"strucci(" del ;emplo hacia el @8? a&/& El pe"samie"to y el estilo de los caps& E?$E8 los empare"ta" muy estrechame"te co" el Aegu"do Isaas& Los caps& @E$@>, e" co"ju"to, puede" datar del siglo 0 a&/& Los captulos E@$EE 6e-cepto EE, <9:, de sabor fuerteme"te apocalptico, ha" sido datados por algu"os e-egetas e" la #poca griega, pero otros los sit,a" a la *uelta del Destierro& :onsiderada #lobal'ente( esta tercera +arte del libro se +resenta co'o obra de los continuadores del Se#undo Isaas C es el ,ltimo producto de la tradici(" isaia"a, que ha prolo"gado la acci(" del gra" profeta del siglo 0III& E" u"a cue*a a orillas del mar 1uerto se ha e"co"trado u" ma"uscrito completo de Isaas que probableme"te data del siglo II a"tes de "uestra era& Ae aparta del te-to masor#tico por u"a ortografa especial y por *aria"tes que e" parte so" ,tiles para la fijaci(" del te-to& Las i"dicamos e" las "otas media"te las siglas < Lls&

JERE!EAS
Poco m)s de un si#lo des+us de Isaas, *acia el I./ a":"( naca Jere'as de una &a'ilia sacerdotal residente en los alrededores de Jerusaln& /o"ocemos su *ida y car)cter mejor que los de "i"g," otro profeta por los relatos biogr)ficos e" tercera perso"a de que est) sembrado su libro, y cuyo orde" cro"ol(gico es el siguie"te. <>, < N 8?, EC 8EC DEC 9@C 8=$8>C @<, @>$E9C D9, =$88C DF, 99& Las /o"fesio"es de Jeremas! 6<<, <= N <8, EC <@, <?$8<C <F, 9$<=C <=, <=$8DC 8?, F$<=: procede" del profeta mismo& 7o co"stituye" u"a autobiografa, pero s so" u" testimo"io emocio"a"te de las crisis i"teriores que atra*es( y que se describe" e" el estilo de los Aalmos de lame"taci("& Llamado por Dios muy jo*e" a,", el E8E, el a+o trece de Josas 6<, 8:, le toc $i$ir el tr1#ico +erodo en ,ue se +re+ar % consu' la ruina del reino de Jud1 & La reforma religiosa y la restauraci(" "acio"al de Josas despertaro" espera"zas que fuero" destruidas por la muerte del rey e" 1eguidd( el E?> y por el cambio del mu"do orie"tal, la cada de 7"i*e el E<8 y la e-pa"si(" del imperio caldeo& 6esde el I/.( ?abucodonosor i'+uso su do'inio en Palestina( lue#o Jud1 se rebel +or insti#acin de E#i+to ,ue intri#ara *asta el &in %( el .JF( ?abucodonosor con,uist Jerusaln % de+ort una +arte de sus *abitantes" Bna nue$a rebelin *i8o $ol$er a los e0rcitos caldeos( % el .KF &ue to'ada Jerusaln( incendiado el Te'+lo( % tu$o lu#ar la se#unda de+ortacin" Jeremas atra*es( esta dram)tica historia predica"do, ame"aza"do e" *a"o a los reyes i"capaces que se suceda" e" el tro"o de Da*id& 5cusado de derrotismo por los militares, perseguido y e"carcelado& Despu#s de la toma de Jerusal#", y au" cua"do *ea e" los desterrados la espera"za del por*e"ir, Jeremas eligi( perma"ecer e" Palesti"a ju"to a Oodolas, el gober"ador "ombrado por los caldeos& Pero #ste fue asesi"ado, y u" grupo de judos, temeroso de las represalias, huy( a Egipto lle*)"dose a Jeremas& Probableme"te muri( all& El drama de esta *ida "o estriba s(lo e" los aco"tecimie"tos e" que Jeremas se *io e"*uelto, si"o tambi#" e" el mismo profeta& Era de alma tier"a, hecha para amar, y fue e"*iado para e-tirpar y destruir, reco"struir y pla"tar! 6<, <?:C le toc( sobre todo predecir desgracias 68?, =:& ;e"a a"sias de paz y *ubo de estar sie'+re en luc*a5 contra las su%os( contra los re%es( las sacerdotes( los &alsos +ro&etas( contra todo el +ueblo , *ar(" discutido y debatido por todo el pas! 6<@, <?:& Se $io des#arrado +or la 'isin a la ,ue no +oda sustraerse 68?, >:& Sus di1lo#os interiores con 6ios est1n se'brados de #ritos de dolor . Por qu# ha resultado mi pe"ar perpetuoI! 6<@, <=:, y aquel pasaje pat#tico que se a"ticipa a Job. 1aldito el da e" que "ac&&& 68?, <9:, etc#tera, Pero este sufrimie"to acrisol( su alma y la abri( al trato co" Dios& Lo que "os hace a Jeremas ta" querido y ta" "uestro es la reli#in interior % cordial que #l mismo practic( a"tes de formularla e" el anuncio de la ?ue$a Alian8a 6D<, D<$D9:& Esta reli#in +ersonal le lle$ a +ro&undi8ar en la ense7an8a tradicional5 6ios sondea los entresi0os % los cora8ones 6<<, 8?:, retribu%e a cada uno se#=n sus obras 6D<, 8>$D?:C la amistad co" Dios 68, 8: se rompe co" el pecado, que sale del coraz(" mal*ado 69, 9C <F, >C <=, <8:& Este as+ecto a&ecti$o lo e'+arenta con Oseas cu%o in&lu0o ex+eri'entD esta interiori8acin de la Le%, esta &uncin del cora8n en las relaciones con 6ios( esta +reocu+acin +or la +ersona indi$idual le a+roxi'an al 6euterono'io( Jere'as $io cierta'ente de 'anera &a$orable la re&or'a de Josas ,ue se ins+ir en este libro( +ero recibi una cruel desilusin +or su ine&icacia +ara ca'biar la $ida 'oral % reli#iosa del +ueblo & La misi(" de Jeremas fracas( e" *ida suya, pero su figura "o dej( de agra"darse despu#s de su muerte& Por su doctri"a de u"a 5lia"za "ue*a, fu"dada e" la religi(" del coraz(", fue el +adre del Judas'o en su lnea '1s +ura, % su in&lu0o se nota en E8e,uiel( en la se#unda +arte de Isaas % en $arios sal'os" La #poca macabeica le cue"ta e"tre los protectores del pueblo 68 1ac 8, <$=C <@, <8$<E:& 5l sacar a primer pla"o los *alores espirituales, al po"er de ma"ifiesto las relacio"es que el alma tie"e co" Dios, prepar( lo 7ue*a 5lia"za cristia"a y su *ida de ab"egaci("

y sufrimie"tos e" ser*icio de Dios, que pudo prestar algu"os rasgos para la image" del Aier*o e" Is @D, co"*ierte a Jeremas e" figura de /risto& Esta i"flue"cia duradera supo"e que las e"se+a"zas de Jeremas se leyero", meditaro" y come"taro" co" frecue"cia& Esta labor de toda u"a desce"de"cia espiritual se refleja e" la co'+osicin de su libro( que no se +resenta, "i mucho me"os, co'o obra escrita de una $e8& 5dem)s de los or)culos po#ticos y de los relatos biogr)ficos, co"tie"e discursos e" prosa e" u" estilo af" al del Deutero"omio& Au aute"ticidad ha sido impug"ada y ha" sido atribuidas a redactores deutero"omistas! posteriores al Destierro, E" realidad, su estilo es el de la prosa juda del siglo 0II, y comie"zos del 0I a/&, su teologa es la de la corrie"te religiosa a la que perte"ece" ta"to Jeremas como el Deutero"omio& Ao" eco aut#"tico de la predicaci(" de Jeremas, recogida por sus oye"tes& ;oda esta tradicin 0ere'iana no se *a trans'itido en una &or'a =nica& La $ersin #rie#a ofrece u"a rece"si(" que es "otableme"te '1s corta ,ue el texto 'asortico y a me"udo difere"te e" detallesC los descubrimie"tos de Lumr)" prueba" que las dos recensiones e-ista" e" hebreo, 5dem)s, el griego coloca los or)culos co"tra las "acio"es despu#s de 8@, <D, y e" orde" disti"to al hebreo, que los relega al fi" del libro, 9E$@<& Estas profecas quiz) formara" primerame"te u"a colecci(" particular y "o todas proceda" de Jeremas, al me"os, los or)culos co"tra 1oab y Edom ha" sido fuerteme"te rehechos y el largo or)culo co"tra Babilo"ia, @?$@<, data del fi" del Destierro& El cap& @8 se "os prese"ta como u" ap#"dice hist(rico, paralelo de 8 % 89, <= $8@, D?& 3tros compleme"tos de me"or e-te"si(" fuero" i"sertados a lo largo del libro y atestigua" el uso que de #l haca" y la estima e" que lo te"a" los cauti*os de Babilo"ia y la comu"idad re"acie"te despu#s del Destierro& <a% ta'bin abundancia de du+licados ,ue su+onen una labor redaccional & Gi"alme"te las i"dicacio"es cro"ol(gicas, que so" "umerosas, "o se sucede" co" orde"& El desorden actual del libro es resultado de un lar#o traba0o de co'+osicin( cuyas etapas es harto difcil reco"struir u"a por u"a& 7o obsta"te, el cap& DE "os da *aliosas i"dicacio"es. el E?@, Jeremas dicta a Baruc los or)culos que haba pro"u"ciado desde el comie"zo de su mi"isterio 6DE, 8:, es decir, desde el E8E& Este rollo, quemado por Boyaquim, *ol*i( a ser escrito y fue adem)s completado 6DE, D8:& 5cerca del co"te"ido de esta colecci(" ta" s(lo cabe" hip(tesis& Parece que le ser*a de i"troducci(" 8@, <$<8 y agrupaba las piezas a"teriores al E?@ que se hallaba" e" los caps& <$<=, pero tambi#" co"te"a, seg," DE, 8, or)culos a"tiguos co"tra las "acio"es a las que se refiere 8@, <D$D=& Ae i"cluy( all el apartado de las /o"fesio"es!, cuyo detalle se ha e-puesto a"teriorme"te& ;ambi#" se a+adiero" dos op,sculos sobre los reyes, 8<, << N 8D, =, y sobre los profetas, 8D, >$9?, que pudiero" e-istir a"teriorme"te por separado& 5s se disti"gue" ya dos partes pri"cipales e" el libro y otras i"cluidas e" ellas. M"a co"tie"e a'ena8as contra Jud1 % Jerusaln. GHL. La otra, profecas contra las naciones. L.HMK y los caps& -IH.G& M"a tercera parte est) co"stituida por LIHM., do"de se ha" reu"ido e" u" orde" arbitrario trozos que ofrece" u" tono '1s o+ti'ista& /asi todas estas piezas est)" e" prosa y e" gra" parte procede" de u"a biografa de Jeremas que se atribuye a Baruc& Orupo aparte forma" los caps& M/HMG, que so" u" o+=sculo +otico de consolacin& La cuarta parte, MIH--, e" prosa, prosigue la bio#ra&a de Jere'as y relata sus sufrimie"tos dura"te y despu#s del sitio de Jerusal#", y co"cluye co" 9@, <$@, que *ie"e a ser como la firma de Baruc&

LAS LA!E?TA:IO?ES
La Biblia hebrea clasifica este librito e"tre los 'agi(grafos y lo e"umera e"tre los ci"co 3'e#ilH lot4, los rollos! que se lean en las &iestas sole'nes& La Biblia griega y la 0ulgata lo po"e" a continuacin de Jere'as( con un ttulo ,ue atribu%e su co'+osicin a este +ro&eta& La tradici(" se fu"daba e" 8 /ro D@, 8@ y se *ea apoyada por el co"te"ido de los poemas, que e" efecto cuadra bie" co" la #poca de Jeremas& Pero es di&cil sostener esta a&ir'acin& Jeremas, tal como lo co"ocemos por sus or)culos aut#"ticos, "o ha podido decir que la i"spiraci(" prof#tica se haba agotado 68, >:, "i alabar a Aedecas 69, 8?:, "i esperar "ada de la ayuda egipcia 69, <F:& Au ge"io espo"t)"eo difcilme"te habra podido sujetarse al #nero erudito de estos +oe'as, de los que so" al&abticos los cuatro primeros, come"za"do cada estrofa por u"a de las letras del alfabeto tomadas por su orde", y el qui"to tie"e precisame"te 88 *ersos, el ",mero de letras del alfabeto& Las Lame"tacio"es <, 8 y 9 perte"ece" al g#"ero literario de las e"dechas f,"ebres D es u"a lame"taci(" i"di*idual @ es u"a lame"taci(" colecti*a 6e" el te-to lati"o. 3raci(" de Jeremas!:&

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Probableme"te fuero" co'+uestas en Palestina des+us de la ruina de Jerusaln el .KF & Parece" obra de u" solo autor que describe en tr'inos +atticos el duelo de la ciudad y de sus moradores, pero de estos dolorosos lame"tos brota u" senti'iento de in$encible con&ian8a en 6ios % de *ondo arre+enti'iento que co"stituye el *alor perma"e"te de la obrita" Los 0udos la recitan en el #ran a%uno con'e'orati$o de la destruccin del Te'+lo( % la I#lesia la utili8a durante la Se'ana Santa +ara e$ocar el dra'a del :al$ario&

BARB:
El libro de Baruc es uno de los libros deuterocannicos ausentes de la Biblia *ebrea& La Biblia griega lo po"e e"tre Jeremas y las Lame"tacio"es, y la 0ulgata despu#s de las Lame"tacio"es& Aeg," la i"troducci(" 6<, <$<9:, habra sido escrito por Baruc, secretario de Jeremas, e" Babilo"ia despu#s de la deportaci(" y e"*iado a Jerusal#" para su lectura e" las asambleas lit,rgicas& /o"tie"e. M"a plegaria de co"fesi(" y de espera"za 6<, <@$D=: M" poema sapie"cial 6D, > N 9, 9:, do"de la sabidura es ide"tificada co" la Ley& M"a pieza prof#tica 69, @ N @, >:, do"de Jerusal#" perso"ificada apostrofa a los desterrados y do"de el profeta la a"ima co" la e*ocaci(" de las espera"zas mesi)"icas&

La i"troducci(" fue escrita directame"te e" griegoC la oraci(" de <, <@$D=, que desarrolla la de D" >, 9$<>, se remo"ta co" certeza a u" origi"al hebreo y la misma co"clusi(" es probable para las otras dos piezas& La &ec*a de co'+osicin '1s +robable es a 'ediados del si#lo I a":& La Biblia griega co"ser*a aparte la /arta de Jeremas, que la 0ulgata agrega al libro de Baruc, cap& E, co" u" ttulo especial& Ae trata de u"a disertaci(" apolog#tica co"tra el culto de los dolos, desarrolla"do e" u" estilo *ulgar los temas ya tratados por Jeremas 6Jr <?, <$<EC <@, Is 99, >$ 8?:& La idolatra a que se hace refere"cia aqu es la de Babilo"ia e" #poca tarda& La /arta, que parece haber sido escrita e" hebreo, data del perodo griego, pero "o es posible precisar m)s 68 1ac 8, <$D: parece aludir a ella& E" u"a de las cue*as de Lumr)" se ha descubierto u" peque+o fragme"to del te-to griegoC la paleografa sit,a su fecha e" tor"o al a+o <?? a/& Esta coleccin *etero#nea ,ue lle$a el no'bre de Baruc es interesante +or,ue nos introduce en las co'unidades de la 6is+ersin % nos 'uestra c'o se conser$aba en ellas lo $ida reli#iosa +or 'edio de relaciones con Jerusaln , la oraci(", el culto de la Ley, el espritu de desquite y los sue+os mesi)"icos& Es tambi#", ju"to co" las Lame"tacio"es, u" testimo"io m)s del profu"do recuerdo dejado por Jeremas, ya que ambos libritos se atribuyero" al profeta y a su discpulo& El recuerdo de Baruc se ha perpetuadoC e" el siglo II de "uestra era se pusiero" bajo su "ombre dos 5pocalipsis que se ha" co"ser*ado, u"o e" griego y el otro e" siraco 6co" fragme"tos griegos:&

ECENBIEL
5 difere"cia del libro de Jeremas, el de Ezequiel se prese"ta como un todo bien ordenado& Despu#s de u"a i"troducci(", <$D, do"de el profeta recibe de Dios su misi(", el cuerpo del libro se di*ide clarame"te e" cuatro +artes. <& 8& D& 9& Los caps& -HL- co"tie"e" casi e-clusi*ame"te re+roc*es % a'ena8as contra los israelitas antes del asedio de Jerusaln& Los caps& L.HML so" or1culos contra las naciones, do"de el profeta e-tie"de la maldici(" di*i"a a los c(mplices y a los pro*ocadores de la "aci(" i"fiel& E" los caps& MMHMJ, durante % des+us del asedio( el +ro&eta consuela a su +ueblo prometi#"dole u" por*e"ir mejor& Pre*#, e" fi", caps& -/H-K, el estatuto +oltico % reli#ioso de la co'unidad &utura, restablecida e" Palesti"a&

Ai" embargo, esta co'+osicin tan l#ica encubre #randes &allas& 'ay muchos duplicados 6por ejemplo, D, <F$8< P DD, F$>C <=, 8@$8> P DD, <F$8?, etc:& Las i"dicacio"es acerca de la mudez co" que Dios hiere a Ezequiel 6D, 8EKC 89, 8FC DD, 88: est)" separadas por largos discursos& La *isi(" del carro di*i"o 6<, 9 N D, <@: queda i"terrumpida por la *isi(" del libro 68, <$ D, >:& Igualme"te la descripci(" de los pecados de Jerusal#" 6<<, <$8<:, es co"ti"uaci(" del cap&

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= y corta abiertame"te el relato de la partida del carro di*i"o que, de <?, 88 pasa a <<, 88& Los datos que se da" e" los caps& 8E$DD "o se sucede" e" orde"& Tales &allas son di&cil'ente i'+utables a un autor ,ue escribe su obra de una $e8" Es 'uc*o '1s +robable ,ue se deban a disc+ulos ,ue traba0aron $alindose de escritos o recuerdos( co'bin1ndolos % co'+let1ndolos& 5s pues, el libro de Ezequiel ha corrido, e" cierto modo la suerte de los dem)s libros prof#ticos Pero la igualdad de forma y de doctri"a "os gara"tiza que esos discpulos "os ha" co"ser*ado fielme"te el pe"samie"to y, e" ge"eral, hasta las palabras de su maestro& Au trabajo redaccio"al resulta perceptible e" la ,ltima parte del libro 69?$9=:, cuyo ",cleo, si" embargo, se remo"ta a Ezequiel mismo& Aeg," el libro e" su estado actual, E8e,uiel e0erci toda su acti$idad con los desterrados de Babilonia entre los a7os .JM % .FG, fechas e-tremas que da el te-to 6<, 8 y 8>, <F:& 'a llamado la ate"ci(" el que, e" estas co"dicio"es, los or)culos de la primera parte parezca" dirigidos a los habita"tes de Jerusal#", y que, e" ocasio"es, Ezequiel parezca hallarse corporalme"te prese"te e" la ciudad 6*er e" especial <<, <D:& E" *ista de ello se ha emitido la hip(tesis de u" doble mi"isterio de Ezequiel. se habra quedado e" Palesti"a do"de habra predicado hasta la rui"a de Jerusal#" el @=F& A(lo e"to"ces se habra u"ido a los cauti*os de Babilo"ia& La *isi(" del rollo 68, < N D, >: se+alara la *ocaci(" del profeta e" Palesti"aC la del carro di*i"o 6<, 9$8= y D, <?$<@:, se+alara su llegada ado"de los desterrados& El traslado de esta *isi(" al comie"zo del libro habra cambiado toda su perspecti*a& Esta hip(tesis sir*e para respo"der a algu"as dificultades, pero pla"tea otras& Aupo"e serias modificacio"es del te-to, tie"e que admitir que, au" dura"te su mi"isterio palesti"e"se!, Ezequiel *i*a de ordi"ario fuera de la ciudad, puesto que se le traslada! a ella 6=, D: y resulta curioso que, si Ezequiel y Jeremas predicaro" a la *ez e" Jerusal#", "i el u"o "i el otro alude al mi"isterio de su colega& Por otra parte, las dificultades de la tesis tradicio"al "o so" i"superables. las ce"suras dirigidas a la ge"te de Jerusal#" ser*a" de lecci(" a los desterrados y, cuando E8e,uiel +arece *allarse en la :iudad Santa( el texto dice ex+resa'ente ,ue *a sido trasladado a ella 3en $isin4 6=, D:, como tambi#" ha sido de*uelto e" *isi("! 6<<, 89:& La hip(tesis de u" doble mi"isterio co"ser*a pocos partidarios& Aea cual fuere la soluci(" adoptada, es u"a misma la #ran +ersonalidad que se "os muestra e" el libro, E8e,uiel es un sacerdote 6<, D:& El Te'+lo es su +reocu+acin 'a%or, tr)tese del ;emplo prese"te que est) ma"chado de ritos impuros 6=: y al que aba"do"a la gloria de Bah*eh 6<?:, o del ;emplo futuro, cuyo dise+o describe mi"uciosame"te 69?$98:, y ado"de *e *ol*er a Dios 69D:& Auarda el culto de la Le%, y al hacer historia de las i"fidelidades de Israel 68?:, repite como u" estribillo el reproche de haber profa"ado los s)bados!& Tiene *orror a las i'+ure8as le#ales 69, <9: % una #ran +reocu+acin +or se+arar lo sa#rado de lo +ro&ano 69@, <$E:& /omo sacerdote que era, resol*a casos de derecho o de moral, y por esta raz(" su e"se+a"za adquiere u" to"o casustico 6<=:& Au +ensa'iento % su $ocabulario son a&ines a la Le% de Santidad 6L* <F$8E:& Ai" embargo, "o se puede demostrar que se haya i"spirado e" ella "i que la Ley de Aa"tidad depe"da de #l, y las co"e-io"es m)s llamati*as se e"cue"tra" e" pasajes redaccio"ales& Lueda el hecho de que los dos co"ju"tos ha" sido tra"smitidos e" ambie"tes de pe"samie"to muy afi"es& La obra de E8e,uiel se inte#ra en la corriente 3sacerdotal4( co'o la de Jere'as +erteneca a la corriente 3deuterono'ista4" Pero este sacerdote es tambi#" u" +ro&eta de accin& 1)s que "i"g," otro, ha multiplicado las acciones si'blicas& %emeda co" gestos el asedio de Jerusal#" 69, <$@9:, la salida de los emigra"tes 6<8, <$F:, al rey de Babilo"ia e" la e"crucijada 68<, 8Ds:, la u"i(" de Jud) e Israel 6DF, <@s:& 'asta e" las pruebas perso"ales que Dios le e"*a, l 'is'o es una 3se7al4 para Israel 689, 89:, como lo haba" sido 3seas, Isaas y Jeremas& Pero la co'+le0idad de sus acciones si'blicas co"trasta co" la simplicidad de gestos de sus predecesores& E8e,uiel es sobre todo un $isionario& Au libro "o co"tie"e m)s que cuatro $isiones propiame"te dichas, pero ocupa" u" espacio co"siderable 6<$DC =$<<C DFC 9?$9=:& Descubre" u" mu"do fa"t)stico. Los cuatro a"imales del carro de 2a*$e*& La 8arabanda cultual del Te'+lo co" el rebullicio de ga"ado y de dolos& La lla"ura de los *uesos ,ue se reani'an& Bn Te'+lo &uturo dibujado como e" el pla"o de u" arquitecto, y de do"de brota u" ro de e"sue+o e" u"a #eo#ra&a ut+ica&

Este poder de imagi"aci(" se e-tie"de a los cuadros ale#ricos que pi"ta el profeta. Las dos herma"as O*ol1 % O*olib1 68D:& El ?au&ra#io de ;iro 68F:& El Faran :ocodrilo 68> y D8:& El Orbol Ai#ante 6D<:&

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La Ba0ada a los In&iernos 6D8:&

E" co"traste co" esta pote"cia *isual, y quiz) como precio de la misma, como si la i"te"sidad de las im)ge"es ahogara la e-presi(", el estilo de Ezequiel es mo"(to"o y gris, fro y diluido, de u"a pobreza e-tra+a si se le compara co" el de los gra"des cl)sicos, co" la *igorosa pureza de Isaas o co" el calor emocio"ado de Jeremas& El arte de Ezequiel se hace *aler por sus dime"sio"es y su relie*e, que crea" como u"a atm(sfera de horror sagrado a"te el misterio de lo di*i"o& Ba se *e que, si Ezequiel est) u"ido a sus predecesores por muchos rasgos, co" todo abre u" ca'ino nue$o& B esto es tambi#" *erdad respecto de su doctri"a. Ezequiel rompe co" el pasado de su "aci("& El recuerdo de las promesas hechas a los Padres y de la 5lia"za co"cluida e" el Ai"a aparece espor)dicame"te, pero si 6ios ha sal*ado hasta el prese"te a su pueblo ma"chado desde su "acimie"to 6<E, Ds:, "o lo ha hecho por cumplir las promesas, si"o para defe"der la ho"ra de su "ombre 68?:C si *a de sustituir la Alian8a anti#ua con una Alian8a eterna 6<E, E?C DF, 8Es:, no lo *ar1 en +re'io de una 3$uelta4 del +ueblo *acia l( sino +or +ura bene$olencia( dira'os ,ue +or una #racia +re$eniente( % el arre+enti'iento $endr1 des+us 6<E, E8$ED:& El 'esianis'o de E8e,uiel( +oco ex+lcito +or lo de'1s( %a no es re#io % #lorioso5 cierto ,ue anuncia a un &uturo 6a$id( +ero ste no ser1 '1s ,ue el 3+astor4 de su +ueblo 6D9, 8DC DF, 89:, u" pr"cipe! 689, 89: y no un re%, pues para reyes "o hay lugar e" la *isi(" teocr)tica del futuro 69@, Fs:& %ompe co" la tradici(" de la solidaridad e" el castigo y afirma el pri"cipio de la retribucin indi$idual 6<=C cf& DD:& Aoluci(" teol(gica pro*isio"al que, desme"tida muy a me"udo por los hechos, lle*ar) poco a poco a la idea de u"a retribucin de ultratu'ba& 5u"que Ezequiel era u" sacerdote muy *i"culado al ;emplo, ro'+e( co'o %a lo *aba *ec*o Jere'as( con la idea de ,ue 6ios est li#ado a su santuario & E" Ezequiel se co"cilia" el espritu prof#tico y el espritu sacerdotal que ta"tas *eces haba" sido opuestos. los ritos $que subsiste"$ cobra" su *alor de los se"timie"tos que los i"spira"& Toda la doctrina de E8e,uiel se centra en la reno$acin interior5 *a% ,ue *acerse un cora8n nue$o % un es+ritu nue$o( <=, D<, o mejor, Dios mismo dar) otro! coraz(", u" coraz(" "ue*o! y po"dr) e" el hombre u" espritu $ "ue*o! 6<<, <>C DE, 8E:& /omo e" el caso de la be"e*ole"cia di*i"a que pre*ie"e el arrepe"timie"to, "os hallamos tambi#" aqu e" el umbral de la teologa de la gracia, que desarrollar)" Aa" Jua" y Aa" Pablo&

Esta es+irituali8acin de todos los datos reli#iosos es la gra" aportaci(" de Ezequiel& /ua"do se le llama +adre del Judas'o, suele alegarse a me"udo su af)" de separaci(" de lo profa"o, de pureza legal, sus mi"ucias rituales, y se pie"sa e" los fariseos& Esto es totalme"te i"justo. E8e,uiel( tanto co'o Jere'as( aun,ue de otra 'anera( da ori#en a esa corriente es+iritual 'u% +ura ,ue( +asando +or el Judas'o( dese'boca en el ?ue$o Testa'ento" Jes,s es el Bue" Pastor que Ezequiel haba a"u"ciado y Jes,s es quie" ha i"augurado el culto e" espritu que el profeta haba e-igido& Ba0o otro as+ecto( E8e,uiel da co'ien8o a la corriente a+ocal+tica & Aus gra"diosas *isio"es a"u"cia" ya las de Da"iel& y "o es "ada e-tra+o que e" el 5pocalipsis de Aa" Jua" e"co"tremos ta" a me"udo su i"flue"cia&

6A?IEL
Por su co"te"ido, el libro de Da"iel se di*ide e" dos partes. <& Los caps& GHI, que so" narrati$os. Da"iel y sus tres compa+eros al ser*icio de 7abucodo"osor 6<:& El sue+o de 7abucodo"osor. la estatua de eleme"tos di*ersos 68:& La adoraci(" de la estatua de oro y los tres compa+eros de Da"iel e" el hor"o 6D:& La locura de 7abucodo"osor 69:& El fest" de Baltasar 6@:& Da"iel e" la fosa de los leo"es 6E:&

E" todos estos casos, Da"iel o sus compa+eros sale" triu"fa"tes de u"a prueba de la que depe"de su *ida, o al me"os su reputaci(", y los paga"os glorifica" a Dios que los ha

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sal*ado& Las esce"as sucede" e" Babilo"ia, e" los rei"ados de 7abucodo"osor, de su hijo! Baltasar y del sucesor de #ste, Daro el 1edo!& 8& Los caps& FHGL, que so" $isiones cuyo be"eficiario es Da"iel. Las /uatro Bestias 6F:& El 1acho /abro y el /ar"ero 6=:& Las sete"ta Aema"as, 6>:& La gra" *isi(" del ;iempo de la /(lera y del ;iempo del Gi" 6<?&<8:&

Lle*a" la fecha de los rei"ados de Baltasar, de Daro el 1edo y de /iro, rey de Persia, y est)" localizadas e" Babilo"ia, De esta di*isi(" se ha deducido algu"a *ez la e-iste"cia de dos escritos de #pocas difere"tes combi"ados por u" editor& Pero otros i"dicios co"tradice" esta disti"ci("& Los relatos est)" e" tercera perso"a y Da"iel mismo refiere las *isio"es, pero la primera *isi(" 6F: est) e"cuadrada e"tre u"a i"troducci(" y u"a co"clusi(" e" tercera perso"a& El comie"zo del libro est) e" hebreoC pero e" 8, 9 se pasa bruscame"te al arameo que prosigue hasta el fi" de F, i"*adie"do as la parte de las *isio"esC los ,ltimos captulos est)" otra *ez e" hebreo& Ae ha" propuesto di*ersas e-plicacio"es para esta dualidad de len#ua, de las cuales "i"gu"a resulta co"*i"ce"te& Por ejemplo, la di*isi(" seg," el estilo 6<Q o DQ perso"a: y la di*isi(" seg," la le"gua 6hebreo o arameo: "o correspo"de" a la que se deduce del co"te"ido 6relatos o *isio"es:& Por otra parte, el cap& F es come"tado por el =, pero es paralelo del cap& 8C su arameo es el mismo que el de los caps& 8$9, pero rasgos de su estilo reaparece" e" los caps& =$<8, au"que est)" escritos e" hebreo& Este cap& F forma, pues, u" "e-o e"tre las dos partes del libro y asegura su u"idad, 5dem)s Baltasar y Daro el 1edo aparece" e" las dos partes del libro, origi"a"do las mismas dificultades para los historiadores& E" fi", los procedimie"tos literarios y la l"ea del pe"samie"to so" id#"ticos de u" cabo al otro del libro, y esta igualdad es el argume"to m)s fuerte e" fa*or de la unidad de su co'+osicin& La fecha de esto queda fijada por el claro testimo"io que da el cap& <<& Las guerras e"tre Ael#ucidas y L)gidas y u"a parte del rei"ado de 5"toco Epifa"es se "arra" e" #l co" gra" lujo de detalles i"sig"ifica"tes para el prop(sito del autor& Este relato "o se parece a "i"gu"a profeca del 5"tiguo ;estame"to y a pesar de su estilo prof#tico, refiere sucesos ya ocurridos, Pero a partir de <<, 9? cambia el to"oC se a"u"cia el ;iempo del Gi"! de u"a ma"era que recuerda a los otros profetas& El libro( +ues( *abra sido co'+uesto durante la +ersecucin de Antoco E+&anes y a"tes de la muerte de #ste, i"cluso a"tes de la *ictoria de la i"surrecci(" macabea, es decir, e"tre el <EF y el <E9& 7ada hay e" el resto del libro que se opo"ga a esta fecha& Los relatos de la primera parte se sit,a" e" la #poca caldea, pero algu"os i"dicios muestra" que el autor est) basta"te lejos d# los aco"tecimie"tos& Baltasar es hijo de 7abo"id, y "o de 7abucodo"osor como dice el te-to, y jam)s ha te"ido el ttulo de rey& Daro el 1edo es desco"ocido para los historiadores y "o hay lugar para #l e"tre el ,ltimo rey caldeo y /iro el persa, que haba ya *e"cido a los 1edos& El ambie"te "eobabilo"io se describe co" palabras de orige" persaC i"cluso i"strume"tos de la orquesta de 7abucodo"osor lle*a" "ombres tra"scritos del griego& Las fechas que se da" e" el libro "o co"cuerda" e"tre s "i co" la historia, tal como la co"ocemos, y parece" puestas al fre"te de los captulos si" mucha preocupaci(" por la cro"ologa& El autor se *a $alido de tradiciones orales o escritas( ,ue circulaban en su +oca& Los ma"uscritos del mar 1uerto co"tie"e" fragme"tos de u" ciclo de Da"iel que est) empare"tado co" el libro ca"("ico, e" especial u"a oraci(" de 7abo"id que recuerda D" D, D<$ 9, D9, do"de el "ombre de 7abucodo"osor sustituye al de 7abo"id& El autor, o sus fue"tes, "ombra como h#roe de sus historias piadosas a u" Da"iel o Da"Rel al que Ezequiel 6Ez <9, <9$8?C 8=, D: cita como a u" justo o sabio de los tiempos a"tiguos y al que tambi#" co"oca" los poemas de %as Ahamr) e" el siglo 2I0 a"tes de "uestra era& Siendo el libro tan reciente( se ex+lica su lu#ar en la Biblia *ebrea" <a sido ad'itido en ella des+us de la &i0acin del canon de los Pro&etas( % se le *a colocado entre Ester % Esdras( en el #ru+o *etero#neo de los 3otros escritos4 ,ue &or'an la =lti'a +arte del canon *ebreo" Las Biblias griega y lati"a *uel*e" a colocarlo e"tre los profetas y le a+ade" algu"as partes deuteroca"("icas. el Aalmo de 5zaras y el /)"tico de los tres j(*e"es 6D, 89$>?:, la historia de Ausa"a, do"de brilla el ca"dor clari*ide"te del jo*e" Da"iel 6<D:, las historias de Bel y de la serpie"te sagrada que so" s)tiras de la idolatra 6<9:& La traducci(" griega de los Aete"ta 6L22: difiere gra"deme"te de la de ;eodoci(", que es muy af" al te-to masor#tico& La &inalidad del libro es sostener la &e % la es+eran8a de los 0udos +erse#uidos +or Antoco E+i&anes" 6aniel % sus co'+a7eros se *an $isto so'etidos a las 'is'as +ruebas5 abandono de las +rescri+ciones de la Le% 6<:, tentaciones de idolatra 6D y E:C pero ha" salido *ictoriosos, y los a"tiguos perseguidores ha" te"ido que reco"ocer el poder del *erdadero Dios& 5l perseguidor moder"o se le pi"ta co" rasgos m)s "egros, pero cua"do la /(lera de Dios queda satisfecha 6=, <>C <<, DE:, *e"dr) el ;iempo del Gi" 6=, <FC <<, 9?: e" que el perseguidor ser) abatido 6=, 8@C <<, 9@:& E"to"ces se acabar)" las desdichas y el pecado, y

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te"dr) lugar el ad*e"imie"to del %ei"o de los Aa"tos, gober"ado por u" 'ijo de hombre!, cuyo imperio jam)s pasar) 6F:& Esta es+era del Fin, esta es+eran8a del Reino est) +resente a lo lar#o de todo el libro 68, 99C D, DDC 9, D<C F, <9:& Dios se ocupar) de que llegue e" el plazo que #l ha fijado, pero que a la *ez abarca toda la duraci(" de la huma"idad& Los 'o'entos de la *istoria del 'undo se con$ierten en 'o'entos del +lan di$ino en un +lano eterno& El pasado, el prese"te, el futuro, todo se hace profeca, porque todo ello se *e a la luz de Dios que hace alter"ar estacio"es y tiempos! 68, 8<:& /o" esta *isi(", a la *ez temporal e i"temporal, el autor re$ela el sentido +ro&tico de la *istoria& Este secreto de Dios 68, <=C 9, E: es descubierto por mediaci(" de seres misteriosos, que so" los me"sajeros y age"tes del 5ltsimoC la doctrina de los 1n#eles cobra &uer8a en el libro de 6aniel como tambi#" e" el de Ezequiel y sobre todo e" el de ;obas& La re$elacin $ersa sobre el desi#nio escondido de 6ios +ara con su +ueblo % todos los +ueblos& 5fecta ta"to a las "acio"es como a los i"di*iduos& M" te-to importa"te sobre la resurrecci(" a"u"cia el despertar de los muertos a u"a *ida o a u" oprobio eter"os 6<8, 8:& El Reino ,ue se es+era se extender1 a todos los +ueblos 6F, <9: no tendr1 &in( ser1 el Reino de los Santos 6F, <=:, el %ei"o de Dios 6D, DDC 9, D<:, el %ei"o del 'ijo del hombre, a quie" se dio todo poder 6F, <D$<9:& Este 'isterioso <i0o de *o'bre, al que F, <= y 8, <$8F ide"tifica co" la comu"idad de los Aa"tos, es tambi#" su cabeza, el 0e&e del reino escatol#ico, +ero no es el !esas da$dico& Esta i"terpretaci(" i"di*idual se hizo corrie"te e" el Judasmo y la reiter( Jes=s( ,ue se a+lic el ttulo de <i0o del *o'bre +ara recalcar el car1cter trascendente % es+iritual de su 'esianis'o 61t =, 8?K:& El libro de 6aniel %a no re+resenta a la $erdadera corriente +ro&tica" ?o contiene la +redicacin de un +ro&eta en$iado +or 6ios con 'isin ante sus conte'+or1neos( &ue co'+uesto e in'ediata'ente escrito +or un autor ,ue se oculta detr1s de un seudni'o( co'o ocurre %a con el librito de Jon1s& Las historias edifica"tes de la primera parte tie"e" parecido co" u"a clase de escritos de sabidura de las que te"emos u" ejemplo a"tiguo e" la historia de Jos# del O#"esis, y otro ejemplo recie"te e" el libro de ;obas, escrito poco a"tes que Da"iel& Las $isiones de la se#unda +arte traen la re$elacin de un secreto di$ino( ex+licado +or los 1n#eles( +ara los tie'+os &uturos( en un estilo intencionada'ente eni#'1ticoD este 3libro sellado4 (GL( - inau#ura +lena'ente el #nero a+ocal+tico ,ue *aba sido +re+arado +or E8e,uiel % ,ue &lorecer1 en la literatura 0uda& El 5pocalipsis de Aa" Jua" es el equi*ale"te e" el 7ue*o ;estame"to, pero aqu se rompe" los sellos del libro cerrado 65p @$E:, las palabras ya "o se co"ser*a" e" secreto, porque el ;iempo est) cerca! 65p 88, <?:, y se espera la *e"ida del Ae+or 65p 88, 8?C I /o <E, 88:&

LOS 6O:E PROFETAS

El =lti'o libro del canon *ebreo de los Pro&etas se deno'ina si'+le'ente 3los 6oce4 & 5grupa, e" efecto, doce o+=sculos atribuidos a difere"tes profetas& La Biblia griega lo titula el Dodecaprofet("!& La Iglesia cristia"a lo co"sidera como la colecci(" de los doce Pro&etas !enores, ttulo ,ue indica la bre$edad de los libros % no un $alor in&erior a la de los +ro&etas 3'a%ores4& La colecci(" se hallaba ya formada e" la #poca del Eclesi)stico 6Eclo 9>, <?:& La Biblia hebrea, seguida por la 0ulgata, coloca estos op,sculos seg," el orde" hist(rico que la tradici(" les atribua& La colocaci(" es algo disti"ta e" la Biblia griega, que adem)s los po"e dela"te de los Profetas 1ayores& La traducci(" sigue la disposici(" tradicio"al de la 0ulgata 6y del hebreo:, pero aqu +resenta'os los libros se#=n el orden *istrico '1s +robable&

A's 5m(s era +astor en Tcoa( en el l'ite del desierto de Jud1 (G( G D extra7o a las *er'andades de +ro&etas, fue tomado por Bah*eh de detr)s de su reba+o y e"*iado a profetizar a Israel 6F, <9:& ;ras u" corto mi"isterio que tu*o como marco pri"cipal el sa"tuario cism)tico de Betel 6F, <?s:, y que probableme"te tambi#" se ejerci( e" Aamara 6cf. D, >C 9, <C E, <: fue e-pulsado de Israel y *ol*i( a sus a"tiguas ocupacio"es& Predica en el reinado de Jeroboa' II( FKMHF-M( +oca #loriosa *u'ana'ente *ablando , e" la que el rei"o del 7orte se e-tie"de y e"riquece, pero en la ,ue el lu0o de los #randes es un insulto +ara la 'iseria de los o+ri'idos( mie"tras que el es+lendor del culto encubre la ausencia de una reli#in $erdadera& /o" la rudeza se"cilla y "oble, y co" la riqueza de las im)ge"es de u" hombre del campo, A's condena en no'bre de 6ios la $ida corro'+ida de las ciudades( las in0usticias sociales( la &alsa se#uridad ,ue se +one en ritos en ,ue el al'a no se co'+ro'ete 6@, 8<$88:& Bah*eh, sobera"o Ae+or del mu"do, que castiga a todas los "acio"es 6<$8:, castigar) durame"te a Israel, obligado por su elecci(" a u"a mayor justicia moral 6D, 8:& El 36a de 2a*$e*4 (ex+resin ,ue a+arece a,u +or $e8 +ri'era ser1

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tinieblas % no lu8 6@, <=s:, la *e"ga"za ser) terrible 6E, =s:, ejecutada por u" pueblo llamado por Dios 6E, <9:, Asiria ,ue( sin ser no'brada( ocu+a( sin e'bar#o( el *ori8onte del +ro&eta& /o" todo, A's abre una +e,ue7a es+eran8a, la perspecti*a de u"a sal*aci(" para la casa de Jacob 6>, =:, +ara el 3resto4 de Jos# 6@, <@: 6+ri'er e'+leo +ro&tico del tr'ino 3resto4:& Esta +ro&unda doctrina acerca de 6ios( due7o uni$ersal % o'ni+otente de&ensor de la 0usticia, se e-presa co" u"a seguridad absoluta, siempre como si el profeta "o dijera "ada "ue*o. su no$edad reside en la &uer8a con ,ue recuerda las exi#encias del 2a*$is'o +uro& El libro "os ha llegado co" cierto desorde"C e" particular el relato e" prosa 6F, <?$<F: que separa dos *isio"es, estara mejor colocado al fi"al de los or)culos& Ae puede dudar sobre la atribuci(" al mismo 5m(s de algu"os cortos pasajes& Las do-ologas 69, <DC @, =$>C >, @$E: quiz) haya" sido a+adidas para la lectura lit,rgica& Los bre*es or)culos co"tra ;iro y Edom 6<, >$<8:, y Jud) 68, 9$ @: parece" datar del Destierro& Ae discute m)s acerca de >, =b$<?, y sobre todo de >, <<$<@& 7o hay raz(" seria paro sospechar del primero de estos pasajes, pero es probable que el segu"do haya sido a+adidoC y esto "o por raz(" de las +ro'esas de sal$acin ,ue contiene % ,ue( desde un +rinci+io( &ueron el te'a de la +redicacin de los +ro&etas( lo mismo aqu 6@, <@: que e" su co"tempor)"eo 3seas. pero lo que se dice de la caba+a *acila"te de Da*id, de la *e"ga"za co"tra Edom, de la *uelta y restablecimie"to de Israel, su+one la +oca del 6estierro % +uede atribuirse( con al#unos otros reto,ues( a una edicin deuterono'ista del libro&

Oseas 3riu"do del reino del ?orte, 3seas es co"tempor)"eo de 5m(s, ya que co'en8 a +redicar ba0o Jeroboa' IID su 'inisterio se +rolon# ba0o los sucesores de aquel reyC pero "o parece que haya *isto la rui"a de Aamaria el F8<& Gue u" +erodo so'bro para Israel. con,uistas asirias de FM-HFML( re$ueltas interiores5 cuatro reyes asesi"ados e" qui"ce a+os, corru+cin reli#iosa % 'oral& De la *ida de 3seas dura"te este turbule"to perodo s(lo co"ocemos su dra'a +ersonal 6<$D:, pero #ste fue decisi$o +ara su accin +ro&tica& Ae discute el se"tido de estos primeros captulos& 'e aqu la i"terpretaci(" m)s probable. 3seas se haba casado co" u"a mujer a la que amaba y que lo aba"do"(, pero sigui( am)"dola y la *ol*i( a tomar despu#s de po"erla a prueba& La dolorosa ex+eriencia del +ro&eta se con$ierte en s'bolo de la conducta de 2a*$e* con su +ueblo y la co"cie"cia de este simbolismo bie" pudo modificar la prese"taci(" de los hechos& El ca+" L hace la aplicaci(" y da al mismo tiempo la cla$e de todo el libro5 Israel( con ,uien 2a*$e* se *a des+osado( se *a conducido co'o una 'u0er in&iel( co'o una +rostituta( % *a +ro$ocado el &uror % los celos de su es+oso di$ino" Este si#ue ,uerindola % si la casti#a es +ara traerla a s % de$ol$erle el #o8o de su +ri'er a'or & /o" u"a audacia que sorpre"de y u"a pasi(" que impresio"a, el alma tier"a y *iole"ta de Oseas ex+resa +or $e8 +ri'era las relaciones de 2a*$e* % de Israel con ter'inolo#a de 'atri'onio& Todo su 'ensa0e tiene co'o te'a &unda'ental el a'or de 6ios des+reciado +or su +ueblo& Aal*o u" corto idilio e" el desierto, Israel "o ha respo"dido a las i"si"uacio"es de Bah*eh m)s que co" la traici("& Oseas arre'ete sobre todo contra las clases diri#entes de la sociedad& Los re%es, elegidos co"tra la *olu"tad de Bah*eh, ha" degradado co" su +oltica 'undana al pueblo elegido hasta el ra"go de los dem)s pueblos& Los sacerdotes( i#norantes % ra+aces, lle*a" al pueblo a su rui"a& Igual que 5m(s, 3seas condena las in0usticias % las $iolencias( +ero insiste '1s que aqu#l en la in&idelidad reli#iosa. e" Betel, Bah*eh es objeto de culto idol)trico, se le asocia a Baal y 5start# e" el culto lice"cioso de los altos& 3seas protesta co"tra el ttulo de baal, e" el se"tido de Ae+or!, que se daba a Bah*eh 68, <=:, y reclama para el Dios de Israel la acci(" bie"hechora que se trataba de atribuir a Baal, dios de la fertilidad 68, F, <?:& Bah*eh es u" Dios celoso, que "o quiere compartir co" "adie el coraz(" de sus fieles. 3Por,ue %o ,uiero a'or( no sacri&icio( conoci'iento de 6ios( '1s ,ue *olocaustos4 6E, E:& El castigo es, pues, i"e*itableC si" embargo, 6ios no casti#a '1s ,ue +ara sal$ar" Israel, despojado y humillado, se acordar) del tiempo e" que era fiel, y Bah*eh acoger) a su pueblo arrepe"tido, que gozar) de dicha y de paz& ;ras haber querido cerce"ar del libro todo a"u"cio de felicidad y todo lo co"cer"ie"te a Jud), la crtica *uel*e a juicios m)s moderados& 7o hacer de 3seas m)s que u" profeta de la desdicha sera falsear todo su me"saje, y es "atural que su mirada se haya e-te"dido al *eci"o rei"o de Jud)& Ae debe admitir, si" embargo, que el re+ertorio de los or1culos de Oseas( reco#ido en Israel( &ue coleccionado en Jud1 do"de se hiciero" dos o tres re*isio"es& Las huellas de este trabajo de edici(" se halla" e" el ttulo 6<, <:, y e" algu"os pasajes 6por ejemplo, <, FC @, @C E, <<C <8, D:& El $ersculo &inal 6<9, <?: es la re&lexin de un sabio de la +oca exlica o +ostexlica sobre la ense7an8a +rinci+al del libro % sobre su +ro&undidad" /rece para "osotros la dificultad de su i"terpretaci(" a causa del estado deplorable del te-to hebreo, que es u"o de los m)s corrompidos del 5"tiguo ;estame"to& El libro de 3seas tu*o profu"das reso"a"cias e" el 5"tiguo ;estame"to y encontra'os su eco en los +ro&etas si#uientes cuando ex*ortan a una reli#in del cora8n( ins+irada +or el a'or de 6ios& Jeremas recibi( de #l u"a profu"da i"flue"cia& 7o tie"e por qu# e-tra+ar"os que

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el 7ue*o ;estame"to cite a 3seas o se i"spire e" #l co" cierta frecue"cia& La i'a#en 'atri'onial de las relaciones entre 2a*$e* % su +ueblo la *an re+etido Jere'as( E8e,uiel % la se#unda +arte de Isaas" El 7ue*o ;estame"to y la comu"idad "acida de #l la ha" aplicado a las relacio"es e"tre Jes,s y su Iglesia& Los msticos cristia"os la ha" e-te"dido a todas las almas fieles&

!i,ueas" El profeta 1iqueas 6a quie" "o debe co"fu"dirse co" 1iqueas Be" Biml) que *i*i( e" el rei"ado de 5jab 6< %e 88: era de Jud1, origi"ario de 1orSet, al oeste de 'ebr("& 5ctu( e" los reinados de A0a8 % E8e,uas( es decir( antes % des+us de la to'a de Sa'ara el FLG( % ,ui81 *asta la in$asin de Sena,uerib el F/G& Gue, pues, e" parte co"tempor)"eo de 3seas y, por m)s tiempo, de Isaas& Por su ori#en ca'+esino, se asemejo a 5m(s, co" quie" comparte la a$ersin +or las #randes ciudades, el le"guaje co"creto y a *eces brutal, el gusto por las im)ge"es r)pidas y los juegos de palabras& El libro se di*ide e" cuatro partes do"de alter"a" ame"azas y promesas. <, 8 N D, <8, proceso de Israel& 9, < N @, <9, promesas a Ai("& E, < N F, F, "ue*o proceso de Israel& F, =$8?, espera"zas&

Las promesas a Ai(" co"trasta" demasiado *iole"tame"te co" las ame"azas e" que se halla" e"cuadradas y esta co'+osicin e,uilibrada es un arre#lo de los editores del libro & Es difcil determi"ar la e-te"si(" de las modificacio"es que ha sufrido e" el medio espiritual do"de se co"ser*aba el recuerdo del profeta& Ae est) de acuerdo e" reco"ocer que F, =$8? se sit,a clarame"te e" la +oca de la $uelta del 6estierro& Este es tambi#" el tiempo do"de mejor se situara el or)culo de 8, <8$<D, perdido e"tre ame"azas, y los a"u"cios de 9, E$F y @, E$F& Por otra parte, 9, <$@ *uel*e a e"co"trarse casi te-tualme"te e" Is 8, 8$@, y "o parece ser origi"al e" "i"gu"o de los dos co"te-tos& Pero "o hay que tomar pie de estas posibles adicio"es paro recortar del me"saje aut#"tico de 1iqueas todas las promesas para el futuro& La colecci(" de or)culos de los caps& 9$ @ qued( formada dura"te o despu#s del Destierro, pero co"tie"e piezas aut#"ticas y particularme"te "o hay razo"es decisi*as para "egar a 1iqueas el anuncio 'esi1nico de .( GH.( ,ue concuerda con la es+eran8a ,ue Isaas +ro+ona +or la 'is'a +oca 6Is >, <sC <<, <s:& 7ada sabemos de la *ida de 1iqueas, "i c(mo fue llamado por Dios& Pero te"a u"a conciencia $i$a de su $ocacin +ro&tica, y por eso, a difere"cia de los seudoi"spirados, a"u"cia co" seguridad la desdicha 68, E$<<C D, @$=:& Es portador de la palabra de Dios, y #sta es a"te todo u"a co"de"a& 2a*$e* +one +leito a su +ueblo 6<, 8C E, <s:, y lo e"cue"tra culpable pecados religiosos si" duda, pero sobre todo pecados morales, y 1iqueas &usti#a a los ricos aca+aradores( a los acreedores des+iadados( a los co'erciantes &raudulentos( a las &a'ilias di$ididas( a los sacerdotes % a los +ro&etas codiciosos( a los 0e&es tiranos( a los 0ueces $enales& Es lo co"trario de lo que 2a*$e* exi#a5 3+racticar la e,uidad( a'ar la +iedad % ca'inar *u'ilde'ente con tu 6ios4 6E, =:, &r'ula ad'irable ,ue resu'e las exi#encias es+irituales de los +ro&etas y recuerda sobre todo a 3seas& El castigo est) decidido. e" medio de u"a cat)strofe mu"dial 6<, D9: *e"dr) Bah*eh a juzgar y castigar a su pueblo, se anuncia la ruina de Aamara 6<, E$F:, la de las ciudades de la ;ierra Baja do"de *i*e 1iqueas 6<, =$<@: y la misma Jerusal#", que se co"*ertir) e" u" mo"t(" de escombros 6D, <8:& Sin e'bar#o( el +ro&eta conser$a una es+eran8a 6F, F:& >uel$e a la doctrina del Resto( esbo8ada +or A's, % anuncia el naci'iento en E&rat1 del Re% +ac&ico ,ue a+acentar1 el reba7o de 2a*$e* 6@, <$@:& La i"flue"cia de 1iqueas fue duradera. los co"tempor)"eos de Jeremas co"oca" y citaba" u" or)culo co"tra Jerusal#" 6Jr 8E, <=:& El ?ue$o Testa'ento *a conser$ado todo el texto sobre el ori#en del !esas en E&rat1HBeln 61t 8, EC J" 9, 8:&

So&onas Aeg," el ttulo de su librito, Aofo"as profetiz( e" tie'+o de Josas( I-/HI/J& Aus ataques contra las costu'bres extran0eras 6<, =: y los cultos de los &alsos dioses 6<, 9$@:, sus censuras a los 'inistros 6<, =: y su sile"cio respecto del rey i"dica" que predic( a"tes de la reforma religiosa y dura"te la mi"ora de Josas, e"tre el E9? y el ED?, o sea, in'ediata'ente antes de ,ue co'en8ara el 'inisterio de Jere'as& Jud), pri*ada por Ae"aquerib de u"a parte de su territorio, *i*i( bajo la do'inacin asiria, y los rei"ados impos de 1a"as#s y de 5m(" fa*oreciero" el desorde" religioso& Pero el debilita'iento de Asiria suscit en este

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tie'+o la es+eran8a de una restauracin nacional ,ue ira aco'+a7ada de una re&or'a reli#iosa& El libro se di*ide e" cuatro bre*es seccio"es. El Da de Bah*eh 6<, 8$8,D:& /o"tra las "acio"es 68, 9$<@:& /o"tra Jerusal#" 6D, <$=:& Promesas 6D, >$8?:&

Ae ha querido elimi"ar si" raz(" suficie"te algu"os or)culos co"tra las "acio"es y todas las promesas de la ,ltima secci("C co'o todas las colecciones +ro&ticas( la de So&onas *a recibido reto,ues % adiciones, pero so" poco "umerososC especialme"te los a"u"cios de la co"*ersi(" de los paga"os 68, << y D, >$<?:, e-tra+os al co"te-to, se i"spira" e" el Aegu"do Isaas& Ae discute mucho la aute"ticidad de los peque+os salmos 6D, <9$<@ y <E$<=a: y se acepta la fecha del tiempo del Destierro para los ,ltimos *ersculos 6D, <=b$8?:& El 'ensa0e de So&onas se resu'e en un anuncio del 6a de 2a*$e* 6*er 5m(s:, una cat1stro&e ,ue alcan8ar1 a las naciones tanto co'o a Jud1" 5 Jud) se le co"de"a por sus culpas religiosas y morales, i"spiradas por el orgullo y la rebelda 6D, <,<<:& So&onas +osee del +ecado una nocin +ro&unda ,ue anuncia la de Jere'as5 es un atentado +ersonal contra el 6ios $i$o& El castigo de las "acio"es es u"a ad*erte"cia 6D, F: que debera lle*ar al pueblo a la obedie"cia y a la humildad 68, D: y la sal$acin slo se +ro'ete a un 3resto4 *u'ilde % 'odesto 6D, <8$<D:& El mesia"ismo de Aofo"as se reduce a este horizo"te, ciertame"te limitado, pero que descubre el co"te"ido espiritual de las promesas& El op,sculo de Aofo"as tu*o u"a i"flue"cia limitada y s(lo u"a *ez es utilizado e" el 7ue*o ;estame"to 61t <D, 9<:& Pero la descri+cin del 6a de 2a*$e* 6<, <9$<=: ins+ir la de Joel % de+ar a la Edad !edia el co'ien8o del Dies rae.

?a*='" El libro de 7ah,m comie"za co" u" salmo sobre la /(lera de Bah*eh co"tra los malos y co" se"te"cias prof#ticas que co"trapo"e" el castigo de 5sur y la sal*aci(" de Jud) 6<, 8 N 8, D:, pero el te'a +rinci+al indicado +or el ttulo es la ruina de ?ni$e, anunciada % descrita con un +oder de e$ocacin ,ue *ace de ?a*=' uno de los #randes +oetas de Israel 68, 9 N D, <>:& 7o hay raz(" para "egarle el salmo y los or)culos del comie"zo, que forma" u"a bue"a i"troducci(" a este terrible cuadro& Ae ha soste"ido, au"que si" pruebas suficie"tes, que esta i"troducci(" 6o todo el libro: te"a orige" cultual o, al me"os, haba sido empleado e" la liturgia del ;emplo& La +ro&eca es al#o anterior a la con,uista de ?ni$e el IGL & Ae sie"te *ibrar aqu toda la pasi(" de Israel co"tra el e"emigo hereditario, el pueblo de 5sur, se oye ca"tar a las espera"zas que despierta su cada& 1as, a tra$s de este nacionalis'o $iolento, que "o *islumbra a," el E*a"gelio, "i siquiera el u"i*ersalismo de la segu"da parte de Isaas, se ex+resa un ideal de 0usticia % de &e. la rui"a de 7"i*e es u" 0uicio de 6ios ,ue casti#a al ene'i#o del +lan di$ino 6<, <<C 8, <:, al opresor de Israel 6<, <8$<D:, y de todos los pueblos 6D, <$F:& El op,sculo de 7ah,m parece que aume"t( las espera"zas huma"as de Israel hacia el E<8, pero la alegra fue bre*e y la rui"a de Jerusal#" sigui( de cerca a la de 7"i*e& E"to"ces se ampli( y aho"d( el se"tido del me"saje e Is @8, F repite la image" de 7a 8, < para describir la llegada de la sal*aci("& E" Lumr)" se ha" e"co"trado los fragme"tos de u" come"tario de 7ah,m que aplicaba arbitrariame"te las e-presio"es del profeta a los e"emigos de la comu"idad&

<abacuc El corto libro de 'abacuc est) co'+uesto con 'uc*o cuidado& Ae i"icia co" u" di)logo e"tre el profeta y su Dios. a dos quejas del profeta respo"de" dos or)culos di*i"os 6<, 8 N 8, 9:& El segu"do or)culo fulmi"a ci"co imprecacio"es co"tra el opresor i"icuo 68, @$8?:& Luego, el poeta ca"ta e" u" salmo el triu"fo fi"al de Dios 6D:& Ae ha impug"ado la aute"ticidad de este ,ltimo captulo, pero si" #l la composici(" quedara i"completa& Las i"dicacio"es musicales que le e"marca" y pu"t,a" quiere" decir ,"icame"te que el salmo sir*i( para la liturgia& Es dudoso que haya de e-te"derse este uso cultual a todo el libroC su estilo se e-plica suficie"teme"te como imitaci(" de piezas lit,rgicas& Lo que "o basta para hacer de 'abacuc u" profeta cultual, u" miembro del perso"al de ;emplo& El come"tario de 'abacuc que procede de Lumr)" s(lo se e-tie"de al cap& 8, pero esto "ada quiere decir co"tra la aute"ticidad del cap& D&

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Se discuten las circunstancias de la +ro&eca % la identi&icacin del o+resor" Ae ha pe"sado e" los asirios o e" los caldeos y hasta e" el rey de Jud), Boyaquim& Esta ,ltima hip(tesis "o se puede soste"erC las otras dos se apoya" e" bue"as argume"tos& Ai se acepta que los opresores represe"ta" a los asirios, co"tra ellos si" duda le*a"ta Dios a los caldeos 6<, @$<<:, y la profeca se situara a"tes de la cada de 7"i*e el E<8& Ae puede tambi#" admitir que los opresores so" del pri"cipio al fi" los caldeos 6me"cio"ados e" <, E:& Ellos *an sido los instru'entos de 6ios +ara casti#ar a su +ueblo( +ero a su $e8 ser1n casti#ados +or su inicua $iolencia( porque Bah*eh ha salido a hacer la guerra para sal*ar a su pueblo, y el profeta espera esta i"ter*e"ci(" di*i"a co" u"a a"gustia que fi"alme"te se trueca e" alegra& Ai esta i"terpretaci(" es *)lida, el libro se data e"tre la batalla de TarUemit el E?@, que dio a 7abucodo"osor el Pr(-imo 3rie"te, y el primer asedio de Jerusal#" el @>F& 5s, 'abacuc sera muy poco posterior a 7ah,m y, como #l, co"tempor)"eo de Jeremas& 6entro de la doctrina de los +ro&etas( <abacuc a+orta una nota nue$a5 se atre$e a +edir o 6ios cuenta de su #obierno del 'undo& /iertame"te Jud) ha pecado, pero Hpor qu# Dios, que es sa"to 6<, <8:, que tie"e ojos demasiado puros para *er el mal 6<, <D:, escoge a los caldeos b)rbaros para ejercer su *e"ga"zaI, Hpor qu# ha de castigar al malo otro peor que #lI, Hpor qu# parece como que Dios ayuda al triu"fo de la fuerza i"justaI Es el +roble'a del !al( +lanteado en el +lano de las naciones( % el esc1ndalo de <abacuc es ta'bin el de 'uc*as al'as 'odernas& A l % a ellas se diri#e la res+uesta di$ina5 +or ca'inos +arad0icos( el 6ios o'ni+otente +re+ara la $ictoria &inal del derec*o( % 3el 0usto +or su &idelidad $i$ir14 68, 9:, perla de este librito que Aa" Pablo e"garzar) e" su doctri"a de la fe 6%m <, FC Oa D,<<C 'b <?, D=:&

A#eo :on A#eo co'ien8a el =lti'o +erodo +ro&tico( el +osterior al 6estierro & 5parece aqu u" cambio llamati*o. a"tes del Destierro el sa"to y se+a de los profetas haba sido el /astigoC dura"te el Destierro se haba co"*ertido e" /o"solaci(", y ahora es %estauraci("& 5geo llega e" u" 'o'ento decisi$o +ara la &or'acin del Judas'o5 el naci'iento de la nue$a co'unidad de Palestina" Aus bre*es e-hortacio"es est)" fechadas co" e-actitud a fi"ales de agosto o mediados de diciembre del .L/& Los +ri'eros 0udos $ueltos de Babilonia +ara reconstruir el Te'+lo se desani'aron en se#uida" Pero los +ro&etas A#eo % Cacaras rea$i$aron las ener#as e indu0eron al #obernador Corobabel % al su'o sacerdote Josu a +rose#uir los traba0os del Te'+lo, lo que se hizo e" septiembre del @8? 6<, <@, cf Esd @, <:& Este es el objeti*o de los cuatro bre$es ser'ones ,ue co'+onen el libro. Dios ha echado a perder los frutos de la tierra porque el ;emplo sigue e" rui"as, pero su reco"strucci(" traer) u"a era de prosperidadC a pesar de su modesta aparie"cia, este "ue*o ;emplo eclipsar) la gloria del a"tiguo, y se promete el podero a Jorobabel, el elegido de Dios& Se +resenta la construccin del Te'+lo co'o condicin de la $enida de 2a*$e* % del estableci'iento de su reinoD $a a abrirse la era de la sal$acin escatol#ica & As se cristali8a en torno al santuario % al descendiente de 6a$id la es+eran8a 'esi1nica ,ue Cacaras $a a ex+resar con '1s claridad&

Cacaras El libro de Jacaras se compo"e de dos +artes 'u% distintas5 GHK % JHG-& ;ras u"a i"troducci(", fechada e" octubre$ "o*iembre del @8?, dos meses despu#s de la primera profeca de 5geo, el libro refiere oc*o $isiones del profeta que comie"za" e" febrero del @<> 6<, F N E, =:, seguidas de la coro"aci(" simb(lica de Jorobabel 6E, >$<9:& Los escribas i"trodujero" el "ombre del sumo sacerdote Josu# cua"do se des*a"eciero" las espera"zas puestas e" Jorobabel y el sacerdocio retu*o todo el poder& El cap& F es u"a ojeada retrospecti*a al pasado "acio"al, y el cap& = abre perspecti*as de sal*aci(" mesi)"ica, ambos a prop(sito de u" problema sobre el ayu"o, pla"teado e" "o*iembre del @<=& Este con0unto bien &ec*ado % de +ensa'iento *o'o#neo es ciertame"te aut#"ticoC lle*a, si" embargo, las huellas de u"a re*isi(", hecha por el profeta mismo o por sus discpulos& Por ejemplo, los a"u"cios u"i*ersalistas de =, 8?$8D ha" sido a+adidos despu#s de =, <=$<>, que es u"a co"clusi("& Cacaras se +reocu+a, como 5geo, de la reconstruccin del Te'+lo( % co" mayor e-te"si(" que #l, de la restauracin nacional % sus exi#encias de +ure8a % 'oralidad( % la es+era escatol#ica es '1s a+re'iante& Esta restauraci(" ha de abrir u"a era mesi)"ica e" que el sacerdocio represe"tado por Josu# ser) e-altado 6D, <$F:, pero e" el que la realeza ser) ejercida por el Oerme"! 6D, =:, t#rmi"o mesi)"ico que E, <8 aplica a Jorobabel& Los dos M"gidos 69, <9: gober"ar)" e" perfecta armo"a 6E, <D:& 5s, Cacaras resucita la $ie0a idea del 'esianis'o real( +ero la asocia a las +reocu+aciones sacerdotales de E8e,uiel( cu%a in&luencia se ad$ierte e" muchos pu"tos. el papel prepo"dera"te de las *isio"es, la te"de"cia apocalptica y el

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af)" de pureza& Los mismos rasgos y la importa"cia que se co"cede a los 1n#eles son un antici+o de 6aniel& La se#unda +arte( JHG-, que por lo dem)s co'ien8a con un ttulo nue$o 6>, <:, es del todo difere"te& Las +ie8as no tienen &ec*a % son anni'as& Ba "o se habla de Jacaras "i de Josu# "i de Jorobabel "i de la co"strucci(" del ;emplo& El estilo es difere"te y utiliza co" frecue"cia los libros a"teriores, sobre todo Jeremas y Ezequiel& El *ori8onte *istrico %a no es el 'is'o" Asur % E#i+to $ienen a ser no'bres si'blicos de todos los o+resores& Estos ca+tulos *an sido co'+uestos co" gra" probabilidad en los =lti'os decenios del si#lo I> a:", des+us de la con,uista de Ale0andro& 5 pesar de los esfuerzos ,ltimame"te re"o*ados para probar su u"idad, debemos admitir que son( *etero#neos& Ae disti"gue" dos seccio"es, i"troducidas cada u"a de ellas por u" ttulo, >$<< y <8$<9C la primera est) casi e" su totalidad e" *erso, la segu"da casi e"terame"te e" prosa& Se *abla de un 6euteroHCacaras % de un TritoHCacaras& E" realidad se trata de dos composicio"es que tambi#" por su parte so" heterog#"eas& La primera se sale al parecer de a"tiguos trozos po#ticos, pree-licos y se refiere a sucesos de historia que es difcil precisar 6la aplicaci(" de >, <$= a la co"quista de$5leja"dro parece la m)s probable:& La segu"da parte, <8$<9, describe co" termi"ologa apocalptica las pruebas y las glorias de la Jerusal#" de los ,ltimos tiempos& Pero la escatologa tampoco est) ause"te de la primera parte y algu"os temas se e"cue"tra" e" las dos seccio"es, por ejemplo& el de los pastores! del pueblo 6<?, 8$DC <<, 9$<9C <D, F$>:& Esta +arte del libro es i'+ortante sobre todo +or su doctrina 'esi1nica , +oco uni&icada +or lo de'1s5 resur#i'iento de la :asa de 6a$id 6<8 passim:, es+era de un !esas *u'ilde % 'anso 6>, >$<?:, +ero anuncio 'isterioso del Tras+asado 6<8, <?:, teocracia #uerrera 6<?, D N <<, D:, +ero ta'bin cultual al estilo de E8e,uiel 6<9:& Estos rasgos se armo"izar)" e" la perso"a de /risto, y el ?ue$o Testa'ento cita con &recuencia estos ca+tulos de Cacaras o al me"os alude a ellos 6por ejemplo 1t 8<, 9$@C 8F, >:&

!ala,uas El libro llamado de 1alaquias! era probableme"te anni'o, porque este no'bre si#ni&ica 3'i 'ensa0ero4 y parece deducido de D, <& Ae compo"e de seis tro8os construidos con&or'e a un 'is'o ti+o. Bah*eh, o su profeta, emite u"a afirmaci(" que es discutida por el pueblo o por los sacerdotes, y que es desarrollada e" u" discurso, e" el que *a" a la par ame"azas y promesas de sal*aci("& 'ay dos #randes te'as5 las &altas cultuales de los sacerdotes % ta'bin de los &ieles 6<, E N 8, > y D, E$<8: % el esc1ndalo de los 'atri'onios 'ixtos % de los di$orcios 68, <?$<E:& El +ro&eta anuncia el 6a de 2a*$e*( ,ue +uri&icar1 a los 'ie'bros del sacerdocio( de$orar1 a los 'alos % ase#urar1 el triun&o de los 0ustos 6D, <$@, <D$8<:& El pasaje D, 88$89 es a+adido, quiz) tambi#" 8, <<b$<Da& El co"te"ido del libro permite determi"ar su &ec*a5 es posterior al restablecimie"to del culto e" el ;emplo reco"struido, .G.( y a"terior a la prohibici(" de los matrimo"ios mi-tos bajo 7ehemas, --., basta"te pr(-imo a esta ,ltima fecha& El i'+ulso ,ue A#eo % Cacaras *aban dado se *a roto % la co'unidad &lo0ea& I"spir)"dose e" el 6euterono'io, y tambi#" e" E8e,uiel, el profeta afirma que no es +osible burlarse de 6ios( ,ue exi#e de su +ueblo reli#in interior % +ure8a" Es+era la $enida del On#el de la Alian8a( +re+arada +or un en$iado 'isterioso 6D, <:, e" el que los si"(pticos 61t <<, <?, cf& Lc F, 8F y 1c <, 8: ha" reco"ocido a Jua" el Bautista, el Precursor& Esta era 'esi1nica co"templar) el restablecimie"to del orde" moral 6D, @: y del orde" cultual 6D, 9: ,ue cul'inar1 en el sacri&icio +er&ecto o&recido a 6ios +or todas las naciones 6<, <<:&

Abdas Es el '1s corto de los libros! prof#ticos, LG $ersculos, y co" todo, +lantea nu'erosos +roble'as a los exe#etas, que discute" acerca de su u"idad y de su g#"ero literario, y que oscila" situ)"dolo e"tre el siglo I2 a&/& y la #poca griega& La situaci(" se complica por el hecho de que casi la 'itad( $$ LHJ( se encuentra e,ui$alente'ente en Jr -J( FHLL, pero e" u" orde" disti"to y como adicio"es a u" or)culo cuyo mismo orige" jeremia"o es dicutido& La profeca de 5bdas se dese"*uel*e e" dos +lanos. El casti#o de Edo', a"u"ciado e" *arios peque+os or)culos 6<b$<9, co" <@b:& B como co"clusi(". el Da de Bah*eh, cua"do Israel tomar) su desquite de Edom 6<@aK<E$<=:, co" la co"clusi(". ha hablado Bah*eh!& Las +ro'esas escatol#icas de los **& <>$8< so" adicio"ales&

El fragme"to se asemeja a las maldicio"es co"tra Edom que hallamos a partir del @=F 6e" Aal <DF, FC Lm 9, 8<$88C Ez 8@, l8sC D@, <sC 1l <, 8s y Jr 9>, Fs ya citado:. los edo'itas se *aban a+ro$ec*ado de la ruina de Jerusaln +ara in$adir la Judea 'eridional & El recuerdo de

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estos aco"tecimie"tos segua a," muy *i*o y parece que la co'+osicin de la profeca se hizo en Judea antes de la $uelta del 6estierro& 7o hay por qu# relegarla a fecha posterior y atribuir a otro autor el pasaje sobre el Da de Bah*ehC ,"icame"te la adici(" de los ,ltimos *ersculos podra ser poste-lica& Es un #rito a+asionado de $en#an8a, cuyo es+ritu nacionalista co"trasta co" el u"i*ersalismo de la segu"da parte de Isaas, por ejemplo& Pero el trozo exalta ta'bin la 0usticia terrible % el +oder de 2a*$e* ,ue obra co'o de&ensor del derec*o , y "o hay que aislarlo de todo el mo*imie"to prof#tico, del que "o represe"ta m)s que u" mome"to pasajero&

Joel El libro de Joel se di*ide por si s(lo e" dos +artes. E" la primera, una in$asin de lan#osta que causa estragos e" Jud) pro*oca u"a litur#ia de duelo % de s=+lica. Bah*eh respo"de prometie"do el fi" de la plaga y la *uelta de la abu"da"cia 6<, 8 N 8, 8F: La segu"da parte describe e" estilo a+ocal+tico el 0uicio de las naciones % la $ictoria de&initi$a de 2a*$e* % de Israel 6D$9:&

La unidad entre las dos +artes queda asegurada por la re&erencia al 6a de 2a*$e*, que es propiame"te el tema de los caps& D$9, pero que ya aparece e" <, <@C 8, <$8, <?$<<& Las la"gostas so" el ej#rcito de Bah*eh, la"zado para ejecutar su juicio, u" Da de Bah*eh, del que puede uno librarse +or la +enitencia % la oracin. el azote *ie"e a ser el tipo del solem"e juicio fi"al, el Da de Bah*eh, que abrir) los tiempos escatol(gicos& 7o hay razo"es para disti"guir dos autores "i dos #pocas de composici("& ;oda*a recie"teme"te se ha defe"dido u"a &ec*a hacia fi"ales de la #poca mo")rquica& La mayora de los e-#getas se i"cli"a por el +erodo +ostexlico, co" los siguie"tes argume"tos. la ause"cia de refere"cia a u" rey, las alusio"es al Destierro, pero tambi#" al ;emplo reco"struido, las relaciones con el 6euterono'io % los +ro&etas +osteriores, Ezequiel, Aofo"as, 1alaquas, 5bdas, citado e" D, @& El libro pudo haber sido compuesto hacia el a+o -// a":& Aus $nculos con el culto so" e*ide"tes& Los caps& <$8 prese"ta" los caracteres de u"a liturgia pe"ite"cial, que co"cluye co" la promesa prof#tica del perd(" di*i"o& E" co"secue"cia, se ha co"siderado a Joel como +ro&eta cultual( adscrito al ser$icio del Te'+lo& Ai" embargo, estos rasgos puede" e-plicarse por la imitaci(" literaria de formas lit,rgicas& El librito "o es la rese+a de u"a predicaci(" e" el ;emplo, si"o u"a co'+osicin escrita( *ec*a +ara ser leda & 7os hallamos al &inal de la corriente +ro&tica" La e&usin del es+ritu +ro&tico sobre todo el +ueblo de 6ios en la era escatol#ica 6D, <$@:, respo"de a los deseos de 1ois#s e" 7m <<, 8>& El ?ue$o Testa'ento considera ,ue el anuncio se *a cu'+lido con la $enida del Es+ritu sobre los A+stoles de /risto, y Aa" Pedro citar) todo este pasaje 6'ch 8, <E$8<:. Joel es el +ro&eta de Pentecosts& Es ta'bin el +ro&eta de la +enitencia, y sus i"*itacio"es al ayu"o y a la oraci(", tomadas de las ceremo"ias del ;emplo o redactadas seg," el modelo de #stas, e"trar)" co" "aturalidad e" la liturgia cristia"a de /uaresma&

Jon1s Este libro di&iere de todos los de'1s libros prof#ticos& Es u"a simple narracin. cuenta la *istoria de un +ro&eta desobediente que primero quiere sustraerse a su misi(" y que luego se queja a Dios del #-ito i"esperado de su predicaci("& El h#roe a quie" se atribuye esta a$entura un tanto extra7a es un +ro&eta conte'+or1neo de Jeroboa' II, me"cio"ado e" 8 % <9, 8@& Pero el o+=sculo no se +resenta co'o obra su%a, y e" efecto "o puede serlo& La gra" ciudad! de 7"i*e, destruida el E<8, ya "o es m)s que u" leja"o recuerdo, el +ensa'iento % la ex+resin deben 'uc*o a los libros de Jere'as % E8e,uiel( % el len#ua0e es +osterior & ;odo i"*ita a situar la co'+osicin des+us del 6estierro( en el curso del si#lo >& El salmo 68, D$<?:, que perte"ece a u" g#"ero literario difere"te y que "o guarda relaci(" algu"a co" la situaci(" co"creta de Jo")s "i co" la e"se+a"za del libro, es muy probableme"te u"a i"terpolaci("& Esta fecha ta" posterior debe po"er"os ya e" guardia co"tra u"a inter+retacin *istrica& Esta ,ueda descartada tambi#" por otros argume"tos. Dios puede trocar los corazo"es, pero la s,bita co"*ersi(" del rey de 7"i*e y de todo su pueblo al Dios de Israel habra dejado huellas e" los docume"tos asirios y e" la Biblia& Dios es tambi#" se+or de las leyes de la "aturaleza, pero los prodigios se acumula" aqu a modo de jugarretas! que Dios hace al profeta. la s,bita tempestad& Jo")s desig"ado por la suerte, el pez mo"struoso, el rici"o que crece e" u"a "oche y se seca e" u"a horaC y todo ello referido co" u"a iro"a si" rebozo, muy aje"a al estilo hist(rico&

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El libro se +ro+one a#radar % ta'bin instruir5 es un escrito did1ctico , y su ense7an8a se7ala una de las cu'bres del Anti#uo Testa'ento& %ompie"do co" u"a i"terpretaci(" estrecha de las profecas, a&ir'a ,ue las a'ena8as, au" las m)s categ(ricas, son ex+resin de una $oluntad 'isericordiosa de 6ios, que s(lo espera algu"a muestra de arrepe"timie"to para co"ceder su perd("& El or)culo de Jo")s "o se cumple, pero es porque e" efecto los decretos de destrucci(" so" siempre co"dicio"ales& Lo ,ue 6ios ,uiere es la con$ersin( %( +or lo 'is'o( la 'isin del +ro&eta *a sido un xito co'+leto 6cf& Jr <=, F$=:& %ompie"do co" el particularismo e" el que se *ea te"tada a e"cerrarse la comu"idad poste-lica, +redica un uni$ersalis'o extraordinaria'ente abierto& E" esta historia todo el mu"do es simp)tico. los mari"os paga"os del "aufragio, el rey, los habita"tes y hasta los a"imales de 7"i*eC todo el mu"do, e-cepto el ,"ico israelita que e"tra e" esce"a, Vy #ste es u" profeta, Jo")sW Dios ser) i"dulge"te co" su profeta rebelde, pero, sobre todo, su misericordia se e-tie"de au" al e"emigo m)s *ilipe"diado de Israel& Estamos a un +aso del ?ue$o Testa'ento& Dios "o es solame"te el Dios de los judos, es tambi#" el Dios de los paga"os, porque "o hay m)s que u" solo Dios 6%m D, 8>:& E" 1t <8, 9< y Lc <<, 8>$D8, nuestro Se7or +ondr1 co'o e0e'+lo la con$ersin de los nini$itas, y 1t <8, 9? $er1 en Jon1s( encerrado en el $ientre del 'onstruo( la &i#ura de la +er'anencia de :risto en el se+ulcro & Este empleo de la historia de Jo")s "o debe i"*ocarse como prueba de su historicidad. Jes=s utili8a este a+lo#o del Anti#uo Testa'ento como los predicadores cristia"os utiliza" las par)bolas del 7ue*oC se trata del mismo a&1n de ense7ar +or 'edio de i'1#enes &a'iliares a los o%entes , si" emitir "i"g," juicio sobre la realidad de los hechos&

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