Conceito de Verdade

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL E
INSTITUCIONAL

Vitor Hugo Couto Triska

VERDADE E TCNICA EM PSICANLISE

Porto Alegre
2010



Dissertao apresentada como exigncia parcial para
obteno do grau de Mestre em Psicologia Social e
Institucional do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Social e Institucional do Instituto de Psicologia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Orientadora: Profa. Dra. Marta Regina de Leo DAgord

Porto Alegre
2010



Dissertao apresentada como exigncia parcial para
obteno do grau de Mestre em Psicologia Social e
Institucional do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
Social e Institucional do Instituto de Psicologia da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Orientadora: Profa. Dra. Marta Regina de Leo DAgord

BANCA EXAMINADORA:

Prof. Dr. Alfredo Sergio Eidelsztein (UBA)
Prof. Dr. Carlos Henrique Kessler (UFRGS)
Prof. Dr. Edson Luiz Andr de Sousa (UFRGS)

AGRADECIMENTOS

professora Marta Regina de Leo DAgord, que atravs da orientao sempre
presente, qualificada e pontual, desde a graduao tem me ajudado a encontrar minhas
palavras e acolhido minhas idias.

Aos professores membros da banca, cuja importncia na minha formao ultrapassa a
composio da mesma, pela gentileza de terem aceitado comp-la.

Aos amigos e colegas da Clnica de Atendimento Psicolgico da UFRGS, onde
comecei minha prtica psicanaltica, local que guardarei sempre com carinho e respeito.

Ao professor Jos Luiz Caon, por tudo que me ensinou, e aos demais participantes das
suas listas e grupos, devido manuteno de um espao legtimo de aprendizagens sempre
fiel tica psicanaltica e independente de interesses institucionais.

Aos meus pais, Sergio e Eliane, pelo apoio incondicional, e a toda minha famlia.

Ao meu irmo Juliano, por ser o Mano!

A todos meus amigos!

Quanto sempre compreensiva, amvel e meiga Lila, parafraseio Machado de Assis:
os trabalhos acadmicos dedicam-se a pais, a parentes e a amigos. O amor, porm, coisa que
se dedica a uma s pessoa.

A Verdade Dividida

A porta da verdade estava aberta
mas s deixava passar
meia pessoa de cada vez.

Assim no era possvel atingir toda a verdade,
porque a meia pessoa que entrava
s conseguia o perfil de meia verdade.
E sua segunda metade
voltava igualmente com meio perfil.
E os meios perfis no coincidiam.

Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.
Chegaram ao lugar luminoso
onde a verdade esplendia os seus fogos.
Era dividida em duas metades
diferentes uma da outra.

Chegou-se a discutir qual a metade mais bela.
Nenhuma das duas era perfeitamente bela.
E era preciso optar. Cada um optou
conforme seu capricho, sua iluso, sua miopia.

(Carlos Drummond de Andrade)

RESUMO

Este trabalho origina-se de uma questo clnica e busca, no campo da teoria psicanaltica,
estabelecer uma comparao entre os conceitos de verdade de Freud e Lacan, assim como
pesquisar as concepes de verdade que podem ser reconhecidas em ambas obras. Utiliza-se a
formalizao lacaniana para conceber uma topolgica da verdade, isto , o fundamento do
conceito, para assim questionar seus possveis impactos no campo da tcnica psicanaltica.
Com a mesma finalidade, atravs da referncia topologia das superfcies, investiga-se a
relao entre o dispositivo de corte na situao clnica e a concepo topolgica de corte,
essencial para a abordagem da interpretao (operao central tcnica). Dessa maneira
coloca-se em debate a relao da verdade com propostas tais quais semi-dizer, ato, escanso,
citao, enigma e pontuao, a fim de expor um possvel fundamento da tcnica interpretativa
em psicanlise. Tendo isso em vista, apresenta-se a relevncia do conceito de verdade de
Lacan para o campo da tcnica, o que definiria a prtica psicanaltica como uma prtica de
verdade.

Palavras-chave: verdade, tcnica, psicanlise, topologia.

RSUM

Ce travail dont lorigine dcoule dune question clinique cherche, dans le champ de la
thorie psychanalytique, tablir une comparaison entre les concepts de vrit chez Freud et
Lacan, ainsi que rechercher les conceptions de vrit qui peuvent tre reconnues dans les deux
uvres. Nous utilisons la formalisation lacanienne pour concevoir une topologique de la
vrit, cest dire, le fondement du concept, pour ainsi mettre en question ses possibles
impacts dans le champ de la technique psychanalytique. Avec le mme objectif, partir de la
rfrence la topologie des surfaces, on investigue le rapport entre le dispositf de coupure
dans la situation clinique et la conception topologique de coupure, essentielle pour aborder
linterprtation (opration central la technique). Cest ainsi que lon dbat le rapport de la
vrit avec propositions comme mi-dire, acte, scansion, citation, nigme et ponctuation, afin
dexposer un possible fondement de la technique interprtative en la psychanalyse. On
prsente donc limportance du concept lacanien de vrit pour le champ de la technique, ce
que dfinirait la pratique psychanalytique comme une pratique de vrit.

Mots-cls: vrit, technique, psychanalyse, topologie.

SUMRIO

NDICE DOS SEMINRIOS DE LACAN CONSULTADOS.............................................9

1. INTRODUO...................................................................................................................10
1.1. MOTIVAO CLNICA......................................................................................10
1.2. METODOLOGIA..................................................................................................11
2. O CONTEXTO DA TCNICA.........................................................................................14
2.1. OS ESCRITOS TCNICOS DE LACAN?...........................................................18
2.2. AS REGRAS TCNICAS.....................................................................................20
2.3. A FUNO DA FALA.........................................................................................24
3. A VERDADE EM FREUD E LACAN..............................................................................27
3.1. DA CLNICA PERGUNTA DE FREUD..........................................................27
3.2. REALIDADE E VERDADE DE FREUD A LACAN..........................................28
3.3. O(S) INCONSCIENTE(S).....................................................................................30
3.4. MITO E ESTRUTURA..........................................................................................32
3.5. A VERDADE E O UM A MAIS...........................................................................36
4. A TOPOLGICA DA VERDADE....................................................................................39
4.1. LACAN ESTRUTURALISTA?............................................................................40
4.2. A FALHA LGICA E A FALTA NO OUTRO....................................................43
4.3. DESEJO E VERDADE..........................................................................................49
5. O SUJEITO SUPERFICIAL.............................................................................................51
5.1. A TOPOLOGIA E SEUS FUNDAMENTOS EM LACAN..................................51
5.2. A IDENTIFICAO PELO TRAO UNRIO...................................................57
5.3. A ESCRITA DA LEITURA DA ESCRITA..........................................................61
5.4. PRIVAO (DO TRAO UNRIO): O SUJEITO COMO -1............................65
5.5. FRUSTRAO: O DESVIO DO OUTRO...........................................................66
5.6. CASTRAO: CORTE SIGNIFICANTE E A IMPOTNCIA DA
VERDADE....................................................................................................................70
5.7. POR QUE A INTERPRETAO UM CORTE?..............................................73
6. A INTERPRETAO: UMA TENTATIVA DE FORMALIZAO..........................80
6.1. O DISCURSO DO ANALISTA: VERDADE E SEMI-DIZER............................80
6.2. ALIENAO.........................................................................................................81
6.3. SEPARAO........................................................................................................84
6.4. FALTA (DE SENTIDO) E INTERPRETAO...................................................87
6.5. DEUTUNG, BEDEUTUNG..................................................................................90
6.6. PONTUAO, ESCANSO, CITAO E ENIGMA........................................93
7. O ATO PSICANALTICO: RESISTNCIA, TRANSFERNCIA E
DISSOLUO............................................................................................................97
7.1. O SUJEITO SUPOSTO SABER............................................................................98
8. TICA, TCNICA E O DESEJO DO ANALISTA.......................................................104
8.1. TEORIA E TCNICA.........................................................................................104
8.2 POR UMA TICA DA FALTA?..........................................................................108
8.3. A SUBJETIVIDADE DO PSICANALISTA NA TCNICA..............................110
9. LTIMAS CONSIDERAES......................................................................................114

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................................118

NDICE DOS SEMINRIOS DE LACAN CONSULTADOS

A fim de facilitar a consulta fonte, optamos por incluir nas referncias a sigla de
cada seminrio, assim como o dia em que a lio foi ditada. Constar, portanto, nas citaes
dos seminrios, o ano em que o seminrio ocorreu, a data de publicao da verso consultada,
a pgina, a sigla e a data da lio. Abaixo esto as siglas que correspondem a cada seminrio,
assim como suas verses consultadas.

S01: Les crits techniques de Freud, 1953-54; edio em portugus de Jorge Zahar Editor
(1986).
S02: Le Moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, 1954-1955;
edio em portugus de Jorge Zahar Editor (1985).
S09: L'identification, 1961-62; edio em portugus de Centro de Estudos Freudianos do
Recife (2003, publicao no comercial).
S11: Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, 1964; edio em portugus de
Jorge Zahar Editor (1998).
S14: La logique du fantasme, 1966-67; edies em espanhol da Escuela Freudiana de Buenos
Aires (2002, publicao no comercial) e em francs do site www.gaogoa.free.fr.
S15: L'acte psychanalytique, 1967-68; edio de Escola de Estudos Psicanalticos (publicao
no comercial).
S16: Dun Autre lautre, 1968-69; edio em francs de Seuil (2006) e em portugus de
Jorge Zahar Editor (2008).
S17: Lenvers de la psychanalyse, 1969-70; edio em portugus de Jorge Zahar Editor
(1992).
S18: Dun discours qui ne serait pas du semblant, 1971; edies em portugus de Jorge Zahar
Editor (2008) e Centro de Estudos Freudianos de Recife (1996, publicao no comercial).
S22: R.S.I., 1974-75; edio em espanhol da Escuela Freudiana de Buenos Aires (2002,
publicao no comercial).
S24: L'insu que sait de l'une-bvue s'aile mourre ,1976-77; edio em francs do site
www.gaogoa.free.fr.

10
1. INTRODUO

1.1. MOTIVAO CLNICA

A motivao inicial dessa pesquisa criou-se em torno da verdade, a partir de
interrogaes clnicas bastante simples, mas cujos fundamentos so complexos. Uma dessas
situaes, muito comum no atendimento de crianas, acontece quando, por exemplo, se
constata que vrios fatos do discurso do paciente diferem substancialmente dos fatos das
verses das mesmas histrias contadas pelos pais ou outros responsveis. Ora, mesmo uma s
pessoa pode contar a mesma histria de vrias maneiras diferentes ou atribuindo-lhe novos
sentidos. Qual conceito de verdade abrigaria tal estrutura discursiva? Nesse contexto surge a
questo sobre como considerar o saber que um discurso gera quando este contraditrio
consigo mesmo, o que acabar sendo uma de nossas questes centrais. Encontramos na teoria
de Lacan possibilidades de abrigar este problema, como na seguinte passagem, sobre o
Homem dos Lobos, que teremos oportunidade de abordar posteriormente:

verdadeiro? no se reduz a saber se sim ou se no, e a que idade viveu algo
que reconstrudo com a ajuda da figura do sonho. O essencial saber como o
sujeito, o homem dos lobos, pde verificar essa cena sob seu ser e seu sintoma.
Isto quer dizer (porque Freud no duvida da realidade da cena original), como
pde articul-lo em termos de significante (LACAN, 1966-67/2002, p. 5, S14-
07/12/66)
1
.

Com uma leitura mais dirigida de Lacan e tambm com mais experincia, o que
sempre requer algum perodo de tempo pudemos vislumbrar algumas primeiras respostas
para as perguntas sobre realidade e verdade que a clnica gerava. Porm, as respostas mais
comuns e superficiais como cada pessoa constri sua verdade ou a verdade tem estrutura
de fico nos eram bastante insatisfatrias. Pareciam antes frmulas bem propagadas cujas
snteses no apenas ficavam aqum de nossas dvidas, mas tambm em falta com o rigor das
elaboraes lacanianas sobre Freud, consideradas muitas vezes como labirnticas,
demasiadamente complexas, alegricas e, por fim, inteis.
A interrogao Afinal, para que isso serve na minha prtica?, sempre uma boa aliada
das resistncias de aprendizagem que surgem quando abordamos conceitos complexos,
serviu-nos na verdade de guia e motivao. Assim, a pergunta sobre a verdade acabou
conjugando-se logicamente com a interpretao, uma vez que, se a primeira nos permite

1
As citaes do S14 foram traduzidas do espanhol e conferidas com a verso francesa de www.gaogoa.free.fr.

11
interrogar a estrutura da linguagem, a segunda lana a questo sobre qual uso dela fazer para
que ocorram efeitos num tratamento psicanaltico. Se a interpretao devesse constituir-se de
uma suposta verdade inconsciente sobre o sujeito, o que tornaria o psicanalista capaz de
comunicar tal saber? Uma vez que o critrio de verdade como adequao do enunciado
coisa est excludo, no que est calcada a fala interpretativa? Com mais estas perguntas
tericas simples fomos ampliando nosso problema at chegarmos num ponto onde verdade e
tcnica aparecem como uma s questo constituda por um par inseparvel.

1.2. METODOLOGIA

Visto que nossa dissertao trata da relao entre verdade e tcnica em psicanlise, ela
possui evidentemente uma orientao clnica. No apenas a partir da literatura psicanaltica
que surgiu nosso problema de pesquisa, mas tambm da experincia psicanaltica, isto ,
como analisante e analista. Encontramos assim o problema de como pesquisar
psicanaliticamente no contexto acadmico, ou seja, de qual mtodo empregar para que a
pesquisa acadmica seja tambm psicanaltica e esteja em continuidade com o contexto no
qual se originou a motivao da pesquisa. Para justificar a pesquisa psicanaltica na
universidade, utilizamos a seguinte idia:

A pesquisa psicanaltica a refundao, no campo das comunidades
universitrias de pesquisadores, daquela experincia anteriormente fundada na
situao psicanaltica de tratamento, onde o paciente analisante o pesquisador,
por excelncia, e o psicanalista o diretor dessas pesquisas, produzidas em
mtodo e procedimentos de associao livre, produzidas pelo paciente analisante
em transferncia e in praesentia do analista (CAON, 1999, p. 44).

Tal movimento de refundao inspira-se na pesquisa de Freud, onde o ensaio
metapsicolgico texto que busca apreender e conceitualizar o material clnico, criando a
teoria prpria da psicanlise ressignifica a primeira experincia, clnica, refundando-a.
Assim, considera-se a metapsicologia um

gnero literrio de ensaios cientficos que trata, psicanaliticamente, da
constituio dos confins da subjetividade, refundando, no relance
[Nachtrlichkeit] da situao psicanaltica de pesquisa (spp), a experincia
psicanaltica anteriormente fundada na situao psicanaltica de cura (spc)
(CAON, 1996a, p. 109).

A universidade pode ser um lugar de pesquisa psicanaltica, de refundao, portanto,
desde que tenha havido primeiramente a experincia de fundao. A pesquisa psicanaltica

12
diferencia-se da pesquisa em psicanlise justamente nesse ponto, uma vez que a primeira,
ao contrrio da segunda, deve ser precedida pela situao psicanaltica de tratamento dessa
forma que estabelecemos uma continuidade entre a experincia clnica e a terica. Alm
disso, a posio do pesquisador fundada pelo analisante, modelo primeiro de pesquisador
psicanaltico que ser reproduzido na situao de pesquisa.

(...) o analisando, pesquisador psicanaltico por excelncia, ao mesmo tempo em
que pesquisa, tambm funda sua experincia psicanaltica a ser posteriormente
refundada, como experincia terica, na situao psicanaltica de pesquisa
(CAON, 1999, p. 55).

A primeira caracterstica que assinalaremos dessa posio o que Caon (1997) destaca
como serendipidade. No contexto psicanaltico tal idia relativa s descobertas e feitos
desejveis que ocorrem de forma acidental, por acaso, mas que por isso mesmo so
condicionados pelo inconsciente. Trata-se de um mtodo que deriva do axioma da associao
livre. O pesquisador psicanaltico, tanto na situao de tratamento quanto na de pesquisa, faz
uso do material que descobre involuntariamente, que ultrapassa sua inteno consciente. A
considerao do inconsciente na pesquisa determinante para a forma ensastica do texto
metapsicolgico, mesmo que realizado no contexto universitrio de pesquisa, pois no exclui
seus impasses e irresolues. Ora, s pode haver pesquisa psicanaltica se esta considerar o
inconsciente e, portanto, apresentar impossibilidades que lhe so intrnsecas, estruturais.
Empregamos igualmente o mtodo de leitura dirigida pela escuta, definido da
seguinte forma por Caon (1996b, p. 68):

(...) um profissional da escuta psicanaltica, em situao psicanaltica de pesquisa,
serve-se de uma leitura dirigida pela escuta, tanto na identificao de significantes
j escandidos pelo escritor como na escanso de significantes que a legibilidade do
texto permite.

Tal mtodo nos permitir descobrir/construir conexes latentes na literatura
percorrida, explicitando as idias ali j potencialmente contidas. Dessa maneira, por exemplo,
faremos uma construo sobre a formalizao dos fundamentos da interpretao em Lacan a
partir de seminrios separados por muitos anos, analisando se tal idia j estava presente
implcita ou explicitamente em Freud e, atravs da serendipidade, aproveitar os encontros
desejveis e inesperados que a revelar. Muitos ps-freudianos puderam destacar da obra
freudiana diversos conceitos e idias que em Freud no estavam explicitados. Uma leitura
dirigida pela escuta ressignifica, portanto, o texto, conforme demonstra o retorno a Freud de
Lacan. Porm, o que propomos aqui no reler os dois autores a ponto de estabelecer uma

13
noo unvoca de verdade em psicanlise. Nosso trajeto ser repleto de impasses. E, quanto
tcnica, talvez seja o caso de juntar referncias em Lacan que permitam algumas diretrizes
para a construo do que poderamos chamar, com vrias reticncias, de tcnica lacaniana
(o que veremos que pode ser mais bem chamado de uma prtica de verdade).
Teremos tais orientaes metodolgicas na medida em que buscarmos esclarecer os
fundamentos dos conceitos psicanalticos e explicitar suas possveis consequncias no campo
da tcnica. Com isso pretendemos tambm analisar os conceitos lacanianos sem nos
limitarmos apenas sua forma aforstica, mas considerando a sua elaborao subjacente, uma
vez que supomos que nesse movimento aparecero dados relevantes para formulaes
tcnicas. Buscamos evitar um uso dogmtico e encerrado de uma obra bastante caracterizada
pelo dilogo aberto com outras reas da cincia, que avanou atravs de reformulaes e
acrscimos.

14
2. O CONTEXTO DA TCNICA

Se anteriormente poderia ser percebido at mesmo no volume de seus ttulos que
os trabalhos psicanalticos tratavam do tema tcnica, percebe-se atualmente a predominncia
do emprego do termo e da abordagem do tema clnica. Essa mudana vai alm do
preterimento de um termo em preferncia de outro, uma vez que clnica e tcnica no so
sinnimos. Houve, portanto, uma troca de tema, um desvio do interesse dos psicanalistas da
tcnica para a clnica e h de haver razes para tanto. Ser uma consequncia do ensino de
Lacan? A tcnica foi um tema central nos seus primeiros escritos e seminrios e, mesmo
assim, h um costume muito maior em abordar temas como arte, poltica, criao e clnica
tambm comentados por Lacan do que propriamente a tcnica. fato tambm que Lacan
nunca, ou melhor, muito raramente, abordou a tcnica em termos de recomendaes tal qual
Freud chegou a faz-lo
1
, tampouco tomou a tcnica em si como objeto de seu estudo, tal qual
o fez Ferenczi. Parece-nos que no incio da obra lacaniana a tcnica foi muito mais um meio
do que um fim. Um meio para criticar muitos ps-freudianos, de colocar-se numa posio de
destaque e diferena perante seus contemporneos e, principalmente, de comear seu retorno
a Freud relendo os conceitos fundamentais. Retomaremos o olhar lacaniano sobre a tcnica
dos ps-freudianos logo mais adiante.
Em que diferenciamos clnica de tcnica, ento? A clnica psicanaltica uma
modalidade especfica que se diferencia de outras clnicas como a mdica, a fisioterpica, a
odontolgica e etc. Muito embora dela no encontraremos uma definio em termos finais, h
caractersticas que lhe so intrnsecas e fundamentais. Entre estas podemos situar sua tica,
sua teoria e a tcnica que lhe prpria. Veremos, porm, como na psicanlise a teoria, tica e
tcnica esto interligadas, como so campos que se atravessam e, por isso, nosso objeto de
pesquisa tcnica se mostrar mais complexo do que poderia inicialmente parecer. Ser, no
entanto, devido determinao mtua entre tcnica e teoria que o desvio de interesse
comentando anteriormente se deu? A tcnica psicanaltica tornou-se um tema redundante,
dado que no pode ser abordado isoladamente?
Voltemos s questes que propomos sobre Lacan a fim de lanar alguma luz sobre
isto. Se em sua obra a tcnica no foi um fim em si, mas antes um dos muitos aspectos da
psicanlise abordados para reler os conceitos freudianos, por que o tema tcnica prolifera
menos que os demais? Se coment-la implica expor casos clnicos, podemos supor a razes

1
O que no evitar que consideremos os Escritos Tcnicos de Lacan logo adiante.

15
de sigilo. No haveria tambm dificuldades dos psicanalistas em debaterem com seus pares
(nas comunicaes cientficas, mas no tanto nos cafs) aquilo que mais ntimo de sua
prtica, como as intervenes realizadas com um determinado paciente, ou as invenes nada
ortodoxas que certas situaes clnicas exigem, por exemplo? Teramos ns desenvolvido
uma censura ou mesmo um pudor diante disso?
Freudianos como Ferenczi, que no pouparam esforos (e erros) em busca de
elaboraes tcnicas, no foram econmicos na publicao de casos dos analisantes que mais
inventividade lhes exigiam; um exemplo deixado por Freud, que abordou frontalmente as
questes que punham em cheque a sua teoria. Smirnoff junta vrias perguntas que
consideramos pertinentes no mesmo trecho, que dividimos em duas partes:

Pode-se perguntar por que os analistas sentem um mal-estar quando se trata de
explicar sua prtica interpretativa. Alguma incerteza seria percebida quanto ao
uso que fazem de seus orculos? Seriam incrdulos quanto aos efeitos de sua
prtica interpretativa ou realmente insatisfeitos com as formulaes que eles
proferem relacionadas ao que eles inspiram idealmente? (SMIRNOFF,
1977/1995, p. 65).

O termo interpretao, questo que tomaremos como central para relacionar tcnica e
verdade, parece ser utilizado para as mais diversas intervenes. Da mesma forma, sabemos
que os analistas realizam vrias intervenes que no consideram interpretaes. Trata-se de
uma questo tcnica, de elementos ntimos da prtica clnica, campo onde diferenas radicais
se manifestam sem, contudo, ganharem muito espao de discusso. Tal reserva seria, como
diz Smirnoff, devida a um pudor diante da distncia entre a prtica e um suposto ideal de
prtica? Essa situao expressa uma grande diversidade de entendimentos dos fundamentos da
tcnica e, em alguns casos, certa incompreenso. Todavia, qual o limite para considerar
determinada posio como um ponto de vista diferente, ao invs de uma incompreenso,
permanecer questo de bom senso, o que tambm acaba sendo uma questo relativa...
Sigamos com a parte final da citao:

O que quer que seja, eles se julgam e temem ser julgados acerca de suas aptides
ao interpretar. Ao ler e ao ouvir os analistas trazerem seus casos, tem-se sempre a
impresso de que eles no se sentem nada seguros e que uma tonalidade
justificadora nunca est ausente. E, alis, poderia ser diferente? A menos que o
analista no se mantenha na impostura de ser o depositrio da verdade. Na sua
relao com a verdade, o analista est sempre pisando em falso (SMIRNOFF,
1977/1995, p. 65).

16
Smirnoff situa assim o referido pudor dos analistas em expor sua tcnica diante de
outros que certamente tero posies e pensamentos diferentes. Tais singularidades podem ser
tomadas pelos outros analistas como diferenas de escola, de estilo, ou simplesmente como
erros. O que queremos destacar, porm, que a referida reserva em expor as questes mais
ntimas do trabalho do analista, que integram a tcnica, priva a psicanlise da possibilidade de
que eventos clnicos novos e ricos reformulem suas bases. um movimento que abordaremos
em nossa pesquisa.
Uma pesquisa de Edward Glover
1
, comentada por Lacan (1955/1998) e Fdida (1988),
constata que numa mesma sociedade psicanaltica no havia nada prximo de uma suposta
identidade tcnica; muito pelo contrrio, as respostas dos psicanalistas participantes foram
quase to variadas quanto o nmero destes. Nada nos faz pensar que alguma pesquisa
semelhante realizada atualmente encontraria resultados diferentes da de Glover. No
consideramos, evidentemente, que isto seja mau. Mesmo assim um acontecimento a ser
analisado, visto que os psicanalistas cujas prticas tcnicas tanto diferem tm como
fundamento a mesma literatura psicanaltica. No pensamos tambm que um extremo seja
possvel, isto , que dado que a teoria psicanaltica est sujeita a diferentes interpretaes, e
que estas podem ser to variadas quanto o nmero de psicanalistas, qualquer tcnica
legtima, qualquer coisa possvel numa psicanlise. Isto seria dizer que as obras de Freud e
Lacan se desdobram para qualquer sentido e servem para qualquer propsito que se queira.
Nossa hiptese, porm, a seguinte: h uma tica que serve de cerne tanto ao campo da
tcnica quanto ao da teoria de modo a permitir que esses campos sejam modificados pela
experincia psicanaltica e que sejam influenciados pelas diferentes singularidades.
Por mais esquecidas que possam estar, as diferentes perspectivas tcnicas devem estar
calcadas em determinados axiomas que possuam certos pontos suficientemente estabelecidos
como a associao livre, por exemplo. o que parece propor Fdida (1988, p. 103) quando
comenta que, segundo Fenichel, Tudo permitido com a nica condio de que se saiba por
que. Fdida (1988, p. 101) tambm coloca que se impossvel uma uniformizao objetiva
da tcnica e h liberdade para diferentes singularidades, deve haver entretanto o corolrio
corretivo de que o analista pense metapsicologicamente o que faz e que a metapsicologia
forme as bases doutrinrias de um discurso consensual da comunidade analtica. Isto
diferente de afirmar que qualquer coisa possvel, j que h bases metapsicolgicas
estabelecidas com rigor.

1
La Technique de la psychanalyse, Paris, PUF, 1958.

17
Fdida (1988, p. 105 e 106) ainda questiona qual estatuto dar a diferenas como a
durao das sesses (diretamente associadas em oposies entre Lacan, Klein e Winnicott,
por exemplo) ou entre o analista silencioso e o mais interpretativo, por exemplo. No que
esto fundamentadas tais divergncias? Isto nos leva a fazer as seguintes distines: (a) h
diferenas tcnicas que so resultados de diferentes entendimentos tericos (existe apenas
uma obra freudiana, mas no podemos dizer que exista uma teoria psicanaltica nica, dado
que outros psicanalistas elaboraram novos conceitos), (b) outras que so diferenas de
escola (podendo agir de maneira muito complexa atravs da tradio, o que sempre corre o
risco de ser a reproduo no criticada de um modelo vigente e j aceito) e (c) diferenas
tcnicas que so expresses das singularidades dos psicanalistas. Tambm so pontos sob os
quais esperamos lanar alguma luz no decorrer do percurso.
Em nossa pesquisa estaremos orientados pelas seguintes questes: (a) existe uma
tcnica proposta por Lacan?; (b) quais consequncias seu ensino tem sobre o campo da
tcnica?; e (c) por que o conceito lacaniano de verdade central para o tema tcnica?
Com todas as ressalvas que devemos considerar, a histria da psicanlise marcada
por uma inteno de cura, de tratamento, terapia. Percebe-se, por exemplo, nos Estudos Sobre
Histeria (1895d/1996), como a descoberta da dissociao da conscincia levou Freud a pensar
que todas as memrias podem ser acessadas, desde que se encontre a tcnica correta para
evoc-las e encade-las. Vemos nesse texto dialogarem com enorme intensidade as
descobertas tericas com as novas opes tcnicas. Embora com muito menor volume, esse
dilogo no cessou em nenhum momento na obra de Freud, pois no h a proposta de uma
tcnica que fosse a ltima, inteira, ideal. A partir dessa indeterminao h espao para
pensarmos em (novas) perspectivas tcnicas desde Lacan.
Na ordem que anuncia o ttulo, construmos nosso problema. Primeiro percorremos as
noes de verdade que podemos encontrar em Freud e as comparamos com a de Lacan, no
sem manter um olhar atento naquilo que desse percurso promove efeitos no campo da tcnica
psicanaltica. Mas por que verdade e tcnica? O que uma tem a ver com a outra? Com as
pginas a seguir, pretendemos ir alm de responder a estas perguntas e justificar nossa
questo. Utilizaremos a reformulao da tcnica da interpretao como fio central para
estabelecer as incidncias do conceito lacaniano de verdade no campo da tcnica.

Apresentados nosso tema de pesquisa, suas motivaes e a metodologia empregada,
comearemos a abordar diretamente as questes propostas. Teremos pela frente vrios
impasses que permanecero irresolutos; tanto devido ao fato de que no poderemos abord-

18
los suficientemente, quanto porque algumas questes so insolveis por caractersticas
intrnsecas. o que mostrar o paradoxo de Russell, por exemplo, quando esboaremos
atravs dele uma determinao lgica do conceito de verdade. Quanto tcnica, ainda que
tenha havido uma maior preocupao do primeiro acerca disso, nem em Freud, nem em
Lacan, encontramos sua definio final. Chegaremos a mostrar como essa impotncia decorre
da prpria estrutura do universo de discurso, o que impede o estabelecimento da tcnica como
um campo fechado, uma vez que sua estrutura depender das propriedades da verdade.
Buscamos demonstrar de que forma isso opera, determinando o fundamento dessa
insuficincia para compreender os fundamentos da tcnica. Ser, porm, que atravs desses
impasses encontraremos somente caractersticas de incompletude e negativizaes do campo
da tcnica? Buscaremos atravs das propostas de Lacan estabelecer caractersticas de um
campo que, mesmo aberto e reformulvel, funda-se sobre determinados axiomas.

2.1. OS ESCRITOS TCNICOS DE LACAN?

Talvez a inquietude de Lacan tenha sido o trao mais marcante tanto de sua prtica
clnica quanto de seu ensino. Mesmo declarando-se freudiano e incumbindo a si mesmo a
tarefa de resgatar o verdadeiro sentido dos conceitos fundamentais da psicanlise, suas
manifestaes jamais tiveram o objetivo de mant-los em sua compreenso mais comum.
Muito pelo contrrio, seu retorno a Freud caracterizado por um grande carter crtico que
prope uma leitura inovadora dos conceitos, ruptura feita atravs de um movimento contrrio
a muitas organizaes psicanalticas que buscavam manter a palavra freudiana como algo
sagrado e intocvel; o que teria uma srie de consequncias indesejveis para instituies e
para formao de psicanalistas em geral.

A que dizem respeito as frmulas da psicanlise? O que que motiva e modula esse
deslizamento do objeto? Existem conceitos analticos de uma vez por todas
formados? A manuteno quase religiosa dos termos dados por Freud para
estruturar a experincia analtica, a que se remete ela? Tratar-se- de um fato muito
surpreendente na histria das cincias o de que Freud seria o primeiro, e
permaneceria o nico (...) a ter introduzido conceitos fundamentais? (LACAN,
1964/1998a, p. 17-18, S11-15/01/64).

Portanto, a proposta de Lacan de ir alm de fazer comentrios ou acrscimos teoria
psicanaltica, mas trabalhar sobre suas bases fundamentais, dissipando sua crescente
estagnao. Em seus primeiros escritos psicanalticos (os que chamamos de escritos
tcnicos), talvez o principal objeto de sua crtica endereada aos ps-freudianos da poca

19
tenha sido a tcnica psicanaltica. Lacan entendia que atravs desta estava se manifestando
uma perigosa cristalizao dos conceitos freudianos, resultando em prticas clnicas
supostamente empobrecidas, incapazes de trabalhar verdadeiramente com o inconsciente.
Encontramos a o alerta de que, para evitar a degenerao da tcnica psicanaltica,
necessrio ento resgatar o sentido da experincia psicanaltica (LACAN, 1953/1998, p. 268).
Lacan (1958/1998, p. 618) ainda acrescentaria: A verdade que as flagrantes incertezas da
leitura dos grandes conceitos freudianos so correlatas s fraquezas que oneram o labor
prtico.
Essas incertezas eram notadas por Lacan nas diversas interpretaes que os
psicanalistas faziam da obra de Freud sem, contudo, faz-lo com o rigor e competncia que
julgava necessrios. De alguma forma, Lacan parece ter percebido e acusado uma grande
carncia da qual sofria a psicanlise desde a morte de Freud.

A teoria, ou melhor, o repeteco que leva esse nome, e que to varivel em seus
enunciados que s vezes parece que somente sua insipidez mantm neles um fator
comum, no passa do preenchimento do lugar onde se demonstra uma carncia,
sem que sequer saibamos formul-la (LACAN, 1966/1998b, p. 234).

Tal incoerncia terica, cujo resultado direto a rigidez que empobrece a tcnica,
apresenta desde ento uma relao com a verdade. Aqui o termo tomado como o saber do
inconsciente, cuja produo as sociedades psicanalticas estariam estancando na medida em
que a verdadeira descoberta freudiana encontrava-se desvirtuada, perdida de seu propsito.
uma opinio que Lacan manteve durante muitos anos, podendo ser encontrada em textos
bastante posteriores aos escritos da dcada de 50, como O Aturdito:

Assim formulado, o dizer de Freud justifica-se desde logo por seus ditos, pelos
quais ele se prova (coisa que eu disse), pelos quais se confirma, por ter se
confessado pela estagnao da experincia analtica (coisa que denuncio), e se
desenvolveria pela retomada do discurso analtico (coisa em que me empenho), j
que, embora sem recursos, isso da minha alada (LACAN, 1972/2003, p. 456).

A referida estagnao, ou seja, a prtica e a disseminao da doutrina freudiana no
devidamente compreendida em seu rigor, tampouco submetida a uma viso crtica, criou
instituies encarregadas de perpetuar certos conceitos de maneira dogmtica. Segundo Lacan
(1951/1998, p. 216), a verdade que Freud nos ensinou a escutar inspira um temor crescente
nesses psicanalistas, na medida em que ela abala os dogmas destas instituies. Assim, noes
vigentes como contratransferncia foram altamente repudiadas, uma vez que identificadas

20
como signos de inconsistncias atravs das quais o psicanalista furta-se de considerar a ao
que lhe compete na produo da verdade (LACAN, 1955/1998, p. 334).
Abordando criticamente as tcnicas difundidas da poca, Lacan se fez ouvir logo no
incio de seu ensino. Alm de alguns de seus escritos mais antigos, o primeiro seminrio
sobre os escritos tcnicos de Freud demonstra igualmente a preocupao em reler ou,
melhor dizendo, reconstruir o sentido da tcnica de Freud. Na verdade, um trao da obra
lacaniana que se manteve at suas ltimas manifestaes. Assim, o autor prope uma
retomada do poder do smbolo a fim de promover a via de um retorno ao uso dos efeitos
simblicos numa tcnica renovada da interpretao (LACAN, 1953/1998, p. 295), que ser o
principal aspecto da tcnica do qual nos ocuparemos.

2.2. AS REGRAS TCNICAS

A j comentada inquietude de Lacan incide sobre o campo da tcnica de maneira
direta e bastante particular. Uma vez que disseminada enquanto um conjunto de regras e
preceitos em determinadas instituies, tal concepo de tcnica foi amplamente atacada por
Lacan.
Em Funo e Campo, encontramos que (...) as regras tcnicas, ao se reduzirem a
receitas, suprimem da experincia qualquer alcance de conhecimento e mesmo qualquer
critrio de realidade (LACAN, 1953/1998, p. 241). Mais adiante (p. 245), no mesmo texto,
ainda h o alerta sobre o perigo da tcnica sofrer uma aplicao obsessiva que se compararia
ao cerimonial dos ritos religiosos, o que no permitiria qualquer arejo crtico. Assim,
afastada a possibilidade da existncia de uma formalizao da tcnica, qualquer espcie de
protocolo ou catlogo de intervenes. De alguma maneira ela deve sustentar-se em relao
a uma referncia tica:

Trata-se, sim, de um rigor de alguma forma tico, fora do qual qualquer tratamento,
mesmo recheado de conhecimentos psicanalticos, no pode ser seno psicoterapia.
Esse rigor exigiria uma formalizao, a nosso entender terica, que no conseguiu
satisfazer-se at hoje seno ao ser confundida com um formalismo prtico, ou seja,
com aquilo que se faz ou que no se faz. Eis por que no mau partir da teoria dos
critrios teraputicos para esclarecer essa situao (LACAN, 1955/1998, p. 326).

Mais do que acusar a caracterizao da tcnica como uma distino entre intervenes
corretas ou erradas, Lacan remete tica psicanaltica, questo que teremos oportunidade
de retomar no decorrer do nosso trabalho. Por enquanto, destacamos a questo dos critrios

21
teraputicos evocada no final da citao anterior, onde so considerados como os efeitos de
uma anlise que questionam o formalismo da prtica e da teoria, o que no quer dizer que
sejam uma finalidade ltima. Isso esclarecido na sequncia quando Lacan (1955/1998, p.
327) alerta: Que esses critrios se desvaneam na medida mesma em que se invoca uma
referncia terica grave, quando a teoria que se alega para conferir ao tratamento seu
status. Ou seja, prefervel avaliar uma interveno pelos seus efeitos do que pela sua
correspondncia teoria. Essa posio d lugar ao referido arejo crtico e a uma constante
renovao da tcnica, abertura que igualmente permite que a teoria seja questionada e
atualizada
1
.
interessante, porm, que Lacan no esvazia completamente de diretrizes a situao
do tratamento psicanaltico, mas antes as pe em questo. Em A Direo do Tratamento,
encontramos o seguinte trecho, o qual dividiremos em trs partes, que evoca justamente no
que consistiria a direo do tratamento:

Consiste, em primeiro lugar, em fazer com que o sujeito aplique a regra analtica,
isto , as diretrizes cuja presena no se pode desconhecer como princpio do que
chamado a situao psicanaltica, sob pretexto de que o sujeito as aplicaria
melhor sem pensar nelas (LACAN, 1958/1998, p. 592).

Se seriam mais bem aplicadas as regras caso o paciente, e mesmo o psicanalista, no
estivessem pensando nelas, uma questo secundria. Preferimos colocar em primeiro plano
o seguinte: ter mais sucesso o tratamento no qual as ditas regras forem mais corretamente
aplicadas? na direo da adaptao do discurso do paciente s ditas regras fundamentais que
o analista deve dirigir seus esforos? Entendemos que Lacan diz que, considerados como
regras ou no, h princpios que regem um tratamento e eles vo alm de um conjunto de
medidas. Esses princpios fundamentais, mostraremos que orbitam em torno do conceito de
verdade. Seguimos a segunda parte da citao.

Essas diretrizes, numa comunicao inicial, revestem-se da forma de instrues, as
quais, por menos que o analista as comente, podemos considerar que, at nas
inflexes de seu enunciado, veicularo a doutrina com as quais o analista se
constitui, no ponto de consequncia que ela atingiu para ele (LACAN, 1958/1998,
p. 592).

1
Lacan sustenta nesse texto, Variantes do Tratamento Padro, uma grande crtica rotina caracterstica da
psicanlise da poca. interessante comparar com os relatos daqueles que trabalharam com Lacan e nos contam
de sua completa averso pela rotina, sua personalidade espantosa, espontnea, sempre surpreendente, nunca
comum.

22
Eis uma passagem que demonstra a importncia da maneira como o prprio analista se
relaciona com a psicanlise, o que deriva dos traos de sua subjetividade. Aqui encontramos
tambm uma referncia ao chamado desejo do analista, ou seja, a posio subjetiva do
psicanalista que de alguma maneira permitir que algum se analise
1
(retomaremos essa
questo a partir do discurso do analista mais adiante no nosso recorrido). Isto dizer que no
h um ponto de neutralidade analtica, uma suposta posio onde a subjetividade e o desejo do
analista no influenciam o tratamento. Pelo contrrio, mostraremos como a prpria tcnica
exige o estilo e o desejo do psicanalista. Outra questo que subjaz a : deve o analista sempre
instruir o paciente acerca da(s) regra(s) fundamental(ais)? A parte final da citao:

O que no o torna menos solidrio da profuso de preconceitos que, no paciente,
esperam nesse mesmo lugar, conforme a idia que a difuso cultural lhe tenha
permitido formar acerca do procedimento e da finalidade da empreitada (LACAN,
1958/1998, p. 592).

Os ideais que tanto o paciente quanto o analista podem formar acerca de um
tratamento, questo que se manifesta nas expectativas de ambos em relao ao trabalho de
anlise, so capazes de criar uma certa pr-formatao dos lugares em jogo. Nada garante que
um analisante comprometido em trazer sonhos e associar o mais livremente possvel, ou seja,
que se submeta fielmente ao que supe que deva fazer, regra, se analise mais ou melhor.
Da a preocupao de Lacan em questionar a adaptao regra como um indcio de anlise
bem conduzida. Abordaremos mais adiante a maneira como o analista deve furtar-se de
corresponder aos ideais de tratamento a ele demandados e que, embora sejam traos
importantes que fomentaro o amor de transferncia e a suposio de saber, caber ao analista
dissolver.
Em Interveno sobre a Transferncia h uma posio mais clara acerca do problema
das regras, que tambm analisaremos em trs passos.

Numa psicanlise, com efeito, o sujeito propriamente dito constitui-se por um
discurso em que a simples presena do psicanalista introduz, antes de qualquer
interveno, a dimenso do dilogo (LACAN, 1951/1998, p. 215).

Isto , a situao psicanaltica estabelecida pelo dilogo, pela direo da fala ao
outro, no pela obedincia a regras. Basta pensarmos que a transferncia, por exemplo, foi um
fenmeno que dispensava sua teorizao para acontecer, assim como os pacientes de Freud j

1
O desejo do psicanalista, enquanto pesquisador psicanaltico, ser sempre o desejo de que o paciente
(analisante) se analise (Caon, 1997).

23
livre associavam antes mesmo dessa regra ter se estabelecido como fundamental na tcnica
psicanaltica. O mesmo vale para os sonhos, pois, ora, Freud s descobriu sua importncia
porque os pacientes relatavam sonhos antes mesmo de que a psicanlise formulasse algo sobre
eles, isto , as regras fundamentais no antecederam a psicanlise. Eis um trecho de Freud
(1912e/1996, p. 132) onde a questo abordada:

errado determinar tarefas ao paciente, tais como coligir suas lembranas ou
pensar sobre um perodo especfico de sua vida. Pelo contrrio, ele tem de aprender,
acima de tudo (...), que atividades mentais, tais como refletir sobre algo ou
concentrar a ateno, no solucionam nenhuma dos enigmas de uma neurose; isto
s pode ser efetuado ao se obedecer pacientemente regra psicanaltica, que impe
a excluso de toda crtica do inconsciente ou de seus derivados.

E at esse ponto Freud nos passa a impresso de que a obedincia regra
intransponvel. O texto continua assim:

Deve-se ser especialmente inflexvel a respeito da obedincia a essa regra com
pacientes que praticam a arte de desviar-se para o debate intelectual durante o
tratamento, que teorizam muito (...), evitam fazer algo para super-lo (FREUD,
1912e/1996, p. 132).

Embora Freud exija uma certa aplicao da regra, vemos que em parte isso se
flexibiliza pela recomendao de que ela seja usada especialmente com maior rigor em
pacientes cuja fala desvia-se para o debate, ou seja, convoca a relao a dois, especular. A
partir disto, no podemos afirmar que Freud props que, em um momento de resistncia na
fala do paciente, seria possvel socorrer-se da regra fundamental? Retomemos a citao de
Lacan de Interveno sobre a Transferncia, em sua segunda parte.

No importa que irresponsabilidade, ou mesmo que incoerncia as convenes da
regra venham instaurar no princpio desse discurso, est claro que esses so apenas
artifcios de bombeiro hidrulico (...), com a finalidade de assegurar a transposio
de certas barreiras, e que o curso deve ser seguido segundo as leis de uma
gravitao que lhe prpria e que se chama verdade (LACAN, 1951/1998, p. 215).

Novamente: a tcnica s adquire sentido se tomada em referncia verdade, sendo as
convenes da regra opcionais, secundrias, como artifcios aos quais podemos ou no
recorrer de acordo com a contingncia. A citao termina assim, referindo-se verdade:

esse, com efeito, o nome do movimento ideal que o discurso introduz na
realidade. Em sntese, a psicanlise uma experincia dialtica, e essa noo deve
prevalecer quando se formula a questo da natureza da transferncia (LACAN,
1951/1998, p. 215).

24

Entendemos que aqui Lacan acentua o carter espontneo da transferncia que se
instaura a partir da fala que endereada a um lugar, e no da fala que se adapta a certas
convenes tcnicas. Passemos agora funo da fala, acento principal que Lacan resgata na
tcnica de Freud, funo essencial em sua articulao com a verdade.

2.3. A FUNO DA FALA

Segundo Lacan (1953/1998, p. 255), a fala estava sendo um objeto de crescente
desvalorizao tanto na teoria quanto na tcnica psicanalticas, o que o levou a resgatar
fortemente a sua funo a partir da premissa de que a psicanlise dispe de apenas um meio:
a fala do paciente (1953/1998, p. 248). Essa crtica dirigiu-se tendncia dos ps-freudianos
em centrar suas intervenes num alm da fala dos pacientes, em certo critrio ambguo de
realidade que compreenderia tambm o comportamento do analisante.

(...) no h fala sem resposta, mesmo que depare apenas com o silncio, desde que
ela tenha um ouvinte, e que esse o cerne de sua funo na anlise. Mas se o
psicanalista ignorar que isso que se d na funo da fala, s far experimentar
mais fortemente seu apelo, e, se o vazio que nela se faz ouvir inicialmente, em si
mesmo que ele o experimentar, e para-alm da fala que ir buscar uma realidade
que preencha esse vazio. Assim, ele passa a analisar o comportamento do sujeito
para ali encontrar o que ele no diz. Mas, para obter a confisso, preciso que fale
disso. Ento, ele recupera a palavra, mas tornada suspeita por s haver respondido
derrota de seu silncio, ante o eco percebido de seu prprio nada (LACAN,
1953/1998, p. 249).

Assim, a fala no possui um carter de descrio ou confisso da verdade, mas ela
mesma uma comunicao que evoca, que produz a verdade. Isso coloca o acento na funo de
enunciao da fala, no sentido de que no a mesma que o enunciado, isto , de comunicar
um contedo. Vemos como Lacan j caminha na direo de uma concepo de verdade
diferente da adequao do enunciado coisa, ou seja, constri uma concepo mais prxima
da fico que, por estar apoiada na fala, no pode exprimir-se como objetivao da realidade.

A fala, portanto, afigura-se to mais verdadeiramente uma fala quanto menos sua
verdade se fundamenta na chamada adequao coisa: assim, a fala verdadeira
ope-se, paradoxalmente, ao discurso verdadeiro, distinguindo-se a verdade dos
dois pelo fato de a primeira constituir o reconhecimento de seus seres pelos
sujeitos, no que eles esto inter-essados nela, ao passo que o segundo constitui-se
pelo conhecimento do real, tal como visado pelo sujeito nos objetos. Mas, cada uma
das verdades aqui distinguidas altera-se ao cruzar com a outra em seu caminho.
(LACAN, 1955/1998, p. 353).

25
Lacan alega a no existncia de metalinguagem, uma vez que ela no apreende a si
mesma sem ser ela prpria linguagem, assim como a fala no fala de si mesma por outra via
que a prpria fala; lgica que veremos alicerar a diviso do sujeito e a verdade sempre semi-
dita. Em O Mito Individual do Neurtico encontramos uma passagem preciosa acerca dessa
questo, a qual teremos oportunidade retomar novamente quando abordarmos a concepo de
verdade a partir dos mitos: A fala no pode apreender a si prpria, nem apreender o
movimento de acesso verdade como uma verdade objetiva. Pode apenas exprimi-la e isso
de forma mtica (LACAN, 2008, p. 13).
Resumimos que: (a) mais do que comunicar alguma coisa, a fala servir para
evidenciar a existncia da comunicao, uma vez que sempre operar dirigida a um lugar de
ouvinte; (b) aquilo a que a fala se remete enquanto enunciado ser menos importante do que
aquilo que ela mesma exprime em termos de revelao de verdade, o que depender de sua
enunciao, contradies e de seu no-sentido. Tais so premissas fundamentais que Lacan
reencontra em Freud, resgatando sua descoberta a partir dos equvocos produzidos na fala,
produes alheias ao sentido. O que se prope, portanto, que para contemplar o valor de
evocao da fala essa tcnica exigiria, tanto para ser ensinada quanto para ser apreendida,
uma profunda assimilao dos recursos de uma lngua (...) (LACAN, 1953/1998, p. 296), o
que justificaria o intenso dilogo entre a psicanlise e a lingustica estruturalista,
caracterizando o primeiro momento do ensino de Lacan.
Em A Direo do tratamento e os princpios de seu poder (LACAN, 1958/1998, p.
647) ainda encontramos a seguinte lista:

1. Que a fala tem aqui todos os poderes, os poderes especiais do tratamento.
2. Que estamos muito longe, pela regra, de dirigir o sujeito para a fala plena ou
para o discurso coerente, mas que o deixamos livre para se experimentar nisso;
3. Que essa liberdade o que ele tem mais dificuldade de tolerar;
4. Que a demanda propriamente aquilo que se coloca entre parnteses na
anlise, estando excluda a hiptese de que o analista satisfaa a qualquer uma;
5. Que, no sendo colocado nenhum obstculo declarao do desejo, para l
que o sujeito dirigido e at canalizado;
6. Que a resistncia a essa declarao, em ltima instncia, no pode ater-se
aqui a nada alm da incompatibilidade do desejo com a fala.

Com tais idias, faz-se a tcnica orbitar em torno da funo da fala e sua relao com a
verdade, o que ter vrias consequncias importantes, como a modalidade de interpretao e a
suspenso da sesso, por exemplo. Essas consequncias, embora originais, so extradas do
prprio fundamento da doutrina freudiana. Perfila-se a um objetivo que buscaremos em nosso

26
trabalho: conhecer os conceitos lacanianos a partir dos quais uma nova noo de tcnica
desenvolvida.

(...) a tcnica no pode ser compreendida nem corretamente aplicada, portanto,
quando se desconhecem os conceitos que a fundamentam. Nossa tarefa ser
demonstrar que esses conceitos s adquirem pleno sentido ao se orientarem num
campo de linguagem, ao se ordenarem na funo da fala (LACAN, 1953/1998, p.
247).

O resgate da funo da fala refunda a tcnica psicanaltica, acentuando nela uma faceta
nunca antes to explorada. A partir da, apresentar-se-o a ns uma srie de intervenes
como pontuao, citao, escanso, assim como a suspenso da sesso, que permitem uma
comparao com as ferramentas freudianas, como construo e interpretao, ampliando e
ressignificando a tcnica.

27
3. A VERDADE EM FREUD E LACAN

3.1. DA CLNICA PERGUNTA DE FREUD

falso ou verdadeiro? verdade ou mentira? realidade ou fantasia? E,
principalmente, onde se situa a verdade? Foi a partir dessas interrogaes que Freud passou a
formular as primeiras hipteses e premissas sobre o inconsciente, ou seja, a partir da escuta do
discurso dos pacientes e dos demais trabalhos de pesquisa (como os relacionados a religies e
mitos) se colocou diversas perguntas cujos ecos notamos nos seus desenvolvimentos
subseqentes. J em A Interpretao dos Sonhos (1900a/1996) aparece a dvida de como
interpretar o material composto por elementos onricos:

(a) se ele deve ser tomado num sentido positivo ou negativo (como numa relao
antittica), (b) se deve ser interpretado historicamente (como uma lembrana), (c)
se deve ser interpretado simbolicamente, ou (d) se sua interpretao deve depender
de seu enunciado (FREUD, 1900a/1996, p. 373).

A questo se estende como uma dvida de Freud sobre as propriedades do discurso, ou
seja, de que forma se deve trabalhar o material que uma anlise provoca. So lembranas ou
fantasias? A questo da relao entre fato real e inveno (ou entre verdade e fantasia)
encontra-se na obra freudiana de forma privilegiada. Percebe-se uma busca por critrios de
verdade a respeito do que Freud escutava em sua clnica. Embora no tenha utilizado o termo
verdade enquanto um conceito, o tema gerava interrogao e isso se faz notar nos casos
clnicos no cuidado ao registrar pormenorizadamente o material trazido pelos pacientes e
na elaborao terica. Sobre isso, Lacan aponta:

Se sabe bastante por toda a continuao de sua obra, a inquietude, o verdadeiro
cuidado que ele tinha por esta dimenso que a verdade, porque desde o ponto de
vista da realidade estamos comodos, ainda sabendo talvez que o traumatismo no
seno o fantasma de certa maneira, inclusive mais que um fantasma; como vou
lhes mostrar, estrutural, mais isso no deixa Freud, que era to capaz de o
inventar como eu, isso no o deixa mais tranquilo. Onde est o critrio de
verdade?, pregunta ele. No teria escrito O Homem dos Lobos se no estivesse
sobre esta pista, sobre esta exigncia: isso verdadeiro ou no? (LACAN, 1966-
67/2002, p.4, S14-07/12/66).

No artigo O Inconsciente, Freud (1915e/1996, p. 191) estabelece algumas
caractersticas do sistema Ics, dentre as quais se destaca a no existncia de contradio entre
diferentes investimentos libidinais, tratando-se por isso de um sistema onde no h

28
possibilidade de negao, dvida ou certeza. Levando em considerao essa caracterstica do
inconsciente, pode-se assumir que as diversas conjunes alternativas ou que se articulavam
nas dvidas sobre o material do discurso em livre associao dos analisantes (verdadeiro ou
falso, por exemplo) podem ser substitudas por conjunes aditivas (verdadeiro e falso,
realidade e fantasia, e etc.), o que promove um avano para a escuta clnica, mas no uma
resoluo ou simplificao do problema terico.
Assim sendo, antes de chegar ao problema da verdade e para melhor situ-lo , faz-
se necessrio retomar e esclarecer alguns termos enquanto conceitos, considerando seu
emprego na concepo de sujeito de Freud a Lacan.

3.2. REALIDADE E VERDADE DE FREUD A LACAN

Em Escritores Criativos e Devaneios, Freud (1908e/1996) ope o brincar no ao que
srio, mas ao que real (Wirklichkeit
1
). Essa diferenciao rigorosa supe um outro campo,
oposto realidade material, a saber, o da fantasia que compe a realidade psquica
(psychische Realitt). Portanto, para Freud, podemos afirmar que existiria um externo
(Wirklichkeit, realidade efetiva) e um interno (Realitt, relacionado ao psquico). Laplanche
e Pontalis (2001) observam que o conceito freudiano de realidade psquica remete ao que,
para um indivduo, assume no seu psiquismo valor de verdade. No tomaremos, porm, essa
afirmao como correta sem antes percorrer algumas idias. Todavia, destacamos que, para
Freud (1916-17/1996, p. 370) a realidade psquica no campo das neuroses a realidade
decisiva.
Lacan (1966-67/2002), no que diz respeito realidade, afirma que esta relacionada
ao significante, ou seja, entendida antes como construda pela linguagem do que como algo
externo ao sujeito. A realidade, para Lacan, no seria a realidade material, efetiva, de Freud,
tampouco um conjunto das coisas e objetos apreensveis pela palavra. A realidade em Lacan
sempre psquica, possuindo um carter de construo singular do sujeito. Ela considerada no
seminrio A Lgica do Fantasma (1966-67/2002) atravs da estrutura topolgica da banda de
Moebius: embora aparentemente seja uma forma com duas bordas e duas faces (uma interna e
outra externa), ela possui apenas uma. Assim, no campo lacaniano, desejo e realidade so
duas faces de uma mesma superfcie, o que afasta qualquer noo de materialidade e ainda
refora uma concepo subjetiva da realidade.

1
Algumas de suas possveis tradues so realidade efetiva, efetividade e realidade material.

29

(...) a realidade, no outra coisa que montagem do simblico e o imaginrio. Que
o desejo no centro deste aparato, deste marco que chamamos realidade, tambm,
falando propriamente, o que cobre, como eu o articulei, o que importa distinguir da
realidade humana e que , falando propriamente, o real que no mais que
entrevisto, entrevisto como a mscara fcil que a do fantasma, ou seja, (...) o
desejo a essncia da realidade (LACAN, 1966-67/2002, p. 7, S14-16/11/66).

Em Lacan tambm o termo real empregado de forma distinta, ele caracteriza (entre
muitas outras definies possveis) o que ex-siste ao sentido
1
(LACAN, 1974-75/2002) e em
nada serve como sinnimo de realidade. Para Lacan, nem o real nem a realidade podem ser
entendidos como externos ao psquico, conforme ocorre em Freud. Essa noo freudiana de
exterioridade no segue na obra lacaniana e por isso os termos em questo no se referem a
um mesmo conceito.
Mas se pode situar uma noo de verdade em Freud em algum desses dois planos, a
saber, externo e interno? Alguns empregos do termo sempre demonstram relao mais estreita
noo de realidade (externa), como verdade histrica ou individual e pr-histrica
(FREUD, 1916-17/1996), ou seja, quando Freud fala em verdade, fala sobre algum fato ter
acontecido ou no, historicamente, no mbito do que chama de realidade material. Em Moiss
e o Monotesmo, o material esquecido, considerado inconsciente, aproximado do conceito de
verdade histrica (FREUD, 1939a/1996, p. 99). Ela seria composta a partir daquilo que
aconteceu e no est mais acessvel memria, sendo o germe, o trauma primitivo na origem
das neuroses, sejam elas individuais ou coletivas (as religies). Esse desenvolvimento
esquematizado da seguinte forma:

Trauma primitivo defesa latncia desencadeamento da doena neurtica
retorno parcial reprimido: tal a frmula que estabelecemos para o
desenvolvimento de uma neurose (FREUD, 1939a/1996, p. 95).

A cena original considerada aqui como um evento acontecido num determinado
momento da histria. Embora Freud defina a realidade psquica como decisiva para a neurose
(ou valor de verdade, segundo Laplanche e Pontalis) o trauma primitivo situado no campo
da realidade material. A articulao dessa dicotomia externo-interno um dos pontos mais
complicados da obra freudiana, talvez insolvel.
Vimos que, na busca por critrios de verdade, Freud elabora uma diferena radical
entre as idias de realidade e fantasia e, portanto, pode-se considerar que o material produzido

1
O ex destacado enfatiza a noo de exterioridade.

30
numa anlise seja composto de lembranas verdade histrica e fico. As fices seriam
justamente distores e construes sobre as hincias da verdade histrica, isto , sobre o
material esquecido. Desta forma se pode relativizar o problema da verdade enquanto saber
registrado na histria, ou pr-histria. A forma como o trabalho Moiss e o Monotesmo foi
escrito um bom modelo de como isso se d atravs de informaes fragmentadas e no
necessariamente confirmadas, Freud (1939a/1996) construiu uma histria hipottica sobre a
origem e desenvolvimento da religio judaica e do homem Moiss, como uma fico. Este o
sentido do que Freud chama de construo, em Construes em Anlise (1937d/1996).
Coloca-se assim o material produzido pelo trabalho de anlise tanto como uma recordao do
material recalcado quanto como a construo de algo que no estava dado, como um passado
hipottico. Destacamos, por equanto, que se trata de produzir ou lembrar, isto , trazer um
saber conscincia. Se por um lado vemos uma prevalncia na tcnica freudiana da proposta
de promover o material recalcado conscincia
1
, Lacan toma o idia de conscincia de um
ngulo que nos obriga a questionar Freud:

Ele [o imaginrio] enganoso, mas dele que se levanta isso que chamamos a
conscincia. A conscincia est bem longe de ser o saber, uma vez que isto a que
ela serve muito precisamente falsidade. Eu sei nunca quer dizer nada e
podemos facilmente apostar que isso que sabemos falso, mas sustentado pela
conscincia cuja caracterstica precisamente de sustentar de sua consistncia esse
falso (LACAN, 1976-77, S24-15/02/77)
2
.

Destacamos aqui um impasse que movimenta nossa pesquisa e que conjuga as
distintas perspectivas de consciente e inconsciente em Freud e Lacan no fundamento da
tcnica psicanaltica, questo da qual nos ocuparemos agora.

3.3. O(S) INCONSCIENTE(S)

H a uma diferena fundamental, decorrente do prprio estatuto que cada um deles
atribui ao inconsciente. Calligaris (1991) afirma que, em Freud, estando a verdade relacionada
ao desejo inconsciente, ela toda poderia ser apreendida como saber, um saber sobre esse
desejo, como se todo material que compe o recalcado pudesse ser recordado
3
. No entanto,
em Lacan, no se pode saber toda a verdade, de forma que verdade e saber podem ser

1
Chamamos de psicanlise o processo pelo qual trazemos o material mental reprimido para a conscincia do
paciente (FREUD, 1919a/1996, p. 173).
2
Traduo nossa, do site www.gaogoa.fr.
3
Entendemos que a obra freudiana no unvoca a esse respeito, uma vez que nela existem passagens que
tratam da impossibilidade da recordao total da histria do sujeito, ou de acesso ao material inconsciente.

31
descolados e assim desencontram-se nos limites do universo de discurso. Em O Aturdito, por
exemplo, Lacan (1972/2003, p. 440) diz que no sabemos o que a verdade , e justamente
nisso que consiste o inconsciente na falta de saber. Em Radiofonia, este ponto enfatizado
numa aproximao entre verdade e inconsciente:

Foi Freud quem nos revelou a incidncia de um saber tal que, ao se subtrair
conscincia, nem por isso deixa de se denotar estruturado, digo eu, como uma
linguagem; mas, articulado a partir de onde? Talvez de parte alguma em que seja
articulvel, j que apenas um ponto de falta (...).
[...]
O inconsciente, como se v, apenas um termo metafrico para designar o saber
que s se sustenta ao se apresentar como impossvel, para que, a partir disso,
confirme-se ser real (entenda-se, discurso real) (LACAN, 1970/2003, p. 423).

Em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, encontramos a lio O
inconsciente freudiano e o nosso, ttulo aprovado ainda em vida por Lacan. Muito alm de
uma hipottica comparao entre os conceitos de inconsciente de ambos autores, coisa que
no acontece na lio, realiza-se ali uma retomada da concepo freudiana, mais alm do
conceito freudiano. Com isso queremos dizer que Lacan no faz uma interpretao correta ou
mesmo mais rigorosa do conceito, mas antes destaca uma nova perspectiva produzida a partir
da manifestao fenomenolgica do inconsciente enquanto descontinuidade, surpresa, tropeo
ou mesmo corte, o que justificar o interesse de Lacan na topologia das superfcies, onde as
linhas por onde ocorrem os cortes sero os significantes que promovem descontinuidade nas
superfcies.

(...) a lingstica, cujo modelo o jogo combinatrio operando em sua
espontaneidade, sozinho, de maneira pr-subjetiva esta estrutura que d seu
estatuto ao inconsciente. ela, em cada caso, que nos garante que h sob o termo
de inconsciente algo de qualificvel, de acessvel, de objetivvel. Quando incito aos
psicanalistas a no mais ignorarem este terreno, (...) quer isto dizer que eu penso
manter os conceitos introduzidos historicamente por Freud sob o termo de
inconsciente? Muito bem, no!, eu no penso assim. O inconsciente, conceito
freudiano, outra coisa (...) (LACAN, 1964/1998a, p. 26, S11-22/01/64).

O que Lacan expe como o inconsciente freudiano, o resgate que faz de sua
concepo, o prprio inconsciente lacaniano. Assim, este rompe com a idia de muitos ps-
freudianos, a de um inconsciente representado por uma totalidade, ntico, um ser. A hincia
na qual o inconsciente lacaniano se apia revela a dimenso da falta, da falta-a-ser, pelo
contrrio, tico. As formaes do inconsciente no so mais tomadas como a abertura de um
lugar, onde h algo a ser acessado, mas como uma produo:

32
O que se produz nessa hincia, no sentido pleno do termo produzir-se, se apresenta
como um achado.
[...]
Ora, esse achado, uma vez que ele se apresenta, um reachado, e mais ainda,
sempre est prestes a escapar de novo, instaurando a dimenso da perda.
[...]
A descontinuidade, esta ento a forma essencial com que nos aparece de sada o
inconsciente como fenmeno a descontinuidade, na qual alguma coisa se
manifesta como vacilao (LACAN, 1964/1998a, p. 30, S11-22/01/64).

Mais adiante, Lacan (1964/1998a, p. 146, S11-29/04/64) ainda mais preciso ao dizer
que (...) o inconsciente no ambigidade de condutas, futuro saber que j se sabe por no se
saber, mas lacuna, corte, ruptura que se inscreve em certa falta. Ento, se o inconsciente
lacaniano no mera recapitulao do conceito freudiano, mas antes um resgate de seu
fundamento, nem por isso ele deixa de ser freudiano. Se muitos ps-freudianos consagram ao
inconsciente a idia de um lugar onde reside aquilo que ficou oculto, censurado, Lacan
(1964/1998a, p. 122, S11-15/04/64) o concebe como a soma dos efeitos da fala [parole],
sobre um sujeito, nesse nvel em que o sujeito se constitui pelos efeitos do significante.
Freud deixa em aberto a possibilidade de recordar o material esquecido em sua
completude, problema que motiva o trabalho Anlise Terminvel e Interminvel
(1937c/1996). A questo demonstra grande importncia terica e tcnica, pois pensar o que
seria o final de uma psicanlise implica que se questione o propsito da tcnica freudiana
tornar consciente o inconsciente? que o Eu controle o Isso? e as caractersticas de seu
objeto, a fala. Lacan, por sua vez, indica uma impossibilidade estrutural atravs do falta-a-ser.
O inconsciente deixar de ser um lugar ou sistema para ser uma falta intrnseca ao ser falante.
Lacan chegar a caracteriz-lo como uma eterna fala indita (1971/2009, p. 158, S18-
16/06/71), concepo que embora seja mais prxima do final do seu ensino, est de acordo
com a de Funo e Campo, bastante anterior, que afirma: O inconsciente a parte do
discurso concreto, como transindividual, que falta disposio do sujeito para restabelecer a
continuidade de seu discurso consciente (1953/1998, p. 260). Teremos oportunidade de
retomar e desenvolver tais questes nos captulos subseqentes. Por enquanto, voltemos ao
problema da verdade e pesquisa de O Avesso da Psicanlise (1969-70/1992), onde
relacionada por Lacan concepo estrutural dos mitos de Lvi-Strauss (1958/1985).

3.4. MITO E ESTRUTURA

A pergunta de Freud acerca da verdade est presente em escritos clnicos e tambm em
outros trabalhos, dentre os quais destacamos Moiss e o Monotesmo. Freud observou que h

33
algo de comum em ambos os casos: que o desenvolvimento da religio estaria relacionado ao
coletivo assim como a neurose ao individual, ou seja, a religio seria algo como uma neurose
de grupo. Ele o compara ao convidar o leitor

a dar o passo de supor que ocorreu na vida da espcie humana algo semelhante ao
que ocorre na vida dos indivduos, de supor, isto , que tambm aqui ocorreram
eventos de natureza sexualmente agressiva, que deixaram atrs de si conseqncias
permanentes, mas que foram, em sua maioria, desviados e esquecidos, e que aps
uma longa latncia entraram em vigor e criaram fenmenos semelhantes a
sintomas, em sua estrutura e propsito (FREUD, 1939a/1996, p.95).

Assim, da mesma forma que uma parte esquecida da verdade histrica o trauma
primitivo que desencadear uma estruturao neurtica, a estrutura mtica (ou, como Freud
chama, o que ocorre na espcie humana, referindo-se tambm aos mitos religiosos) no ser
diferente, pois o mito uma construo que carrega a marca oculta dessa verdade histrica
esquecida. Lvi-Strauss, por sua vez, realizou uma anlise estruturalista dos mitos,
considerando-os estruturados tal qual a linguagem o :

Em nada ajuda cotejar o mito e a linguagem: o mito faz parte integrante da lngua;
pela palavra que ele se nos d a parte a conhecer, ele provm do discurso (LVI-
STRAUSS, 1958/1985, p. 240).

O antroplogo comparou vrios mitos em suas diferentes verses, sem adotar a
suposio de que uma fosse a verdadeira ou original de cada um deles. Considerou que todas
as verses de um mito pertenciam ao prprio mito (LVI-STRAUSS, 1958/1985, p. 262),
assinalando as diferenas e contradies dos enunciados do eixo diacrnico e, principalmente
e esse o foco de sua anlise as repeties do eixo sincrnico. Esse mtodo permitiu a
formulao do importante postulado sobre a funo da repetio nas diferentes verses dos
mitos: tornar manifesta a estrutura do mito (LVI-STRAUSS, 1958/1985, p. 264). Nota-se
que o mtodo de Lvi-Strauss no parece diferente do que se costuma chamar de escanso
na tcnica psicanaltica, uma modalidade de leitura que assinala a estrutura localizada do
significante, a saber, a letra. V-se, ento, que Lvi-Strauss, mesmo privilegiando a estrutura
dos mitos como objeto de seu estudo, no descarta as diferentes verses e as possveis
contradies entre elas, afinal, elas tambm so produto e parte integrante da mesma
linguagem. As diferenas seriam como variaes de uma mesma coisa que necessariamente se
repetir e assim trar observao a substncia do mito (LVI-STRAUSS, 1958/1985, p.
242), que a sua estrutura.

34
Ora, se Freud postula que h um germe de verdade histrica esquecida e, portanto,
inconsciente na construo dos mitos, algo que se repete no desenvolvimento das neuroses e
lhes comum, sejam elas individuais ou coletivas, podemos aproximar essa idia repetio
que Lvi-Strauss encontrou no mito, a saber, a da estrutura. Isso nos leva precisamente ao
aforismo de Lacan que atribui ao inconsciente o carter de uma estrutura (o inconsciente
estruturado como uma linguagem).
Lembrando que no existiria contradio ou negao no sistema Ics freudiano,
trazemos um trecho de Lvi-Strauss citado por Lacan (1969-70/1992) em O Avesso da
Psicanlise:

A impossibilidade de pr em conexo grupos de relaes superada (ou mais
exatamente, substituda) pela afirmao de que duas relaes contraditrias entre si
so idnticas, na medida em que cada uma , como a outra, contraditria consigo
mesma (LVI-STRAUSS, 1958/1985, p. 249).

O prprio Lacan (1969-70/1992, p. 103) complementa na sequncia: o semi-dizer a
lei interna de toda espcie de enunciao de verdade, e o que melhor a encarna o mito.
Ento, os pontos estruturantes seriam os semi-dizeres escandidos que explicitam o eixo
sincrnico, a estrutura Real; nessa direo que Lacan prope compreender a verdade: sempre
alm de qualquer contradio, uma vez que sua enunciao permanece aqum da produo de
sentido, como a estrutura mtica. A sobredeterminao de Freud ento resgatada, uma vez
que h pontos nodais da estrutura que podemos comparar com o semi-dizer, condensando
num s ponto o compromisso com elementos opostos:

Pois se, para admitir um sintoma na psicopatologia psicanaltica, seja ele neurtico
ou no, Freud exige o mnimo de sobredeterminao constitudo por um duplo
sentido, smbolo de um conflito defunto, para-alm de sua funo, num conflito
presente no menos simblico, e se ele nos ensinou a acompanhar, no texto das
associaes livres, a ramificao ascendente dessa linhagem simblica, para nela
detectar, nos pontos em que as formas verbais se cruzam novamente, os ns de sua
estrutura, j est perfeitamente claro que o sintoma se resolve por inteiro numa
anlise linguajeira, por ser ele mesmo estruturado como uma linguagem, por ser a
linguagem cuja fala deve ser liberada (LACAN, 1953/1998, p. 270).

A contribuio de Lacan nos prope que uma recordao completa dos fatos, uma
apreenso da verdade histrica ou uma narrativa cronolgica no so o que orienta a escuta
psicanaltica. Qual idade tinha paciente ou se ele viveu ou no alguma coisa, ou seja, eliminar
as contradies para chegar a pontos sem equvocos, no a isso que se reduz a verdade,
muito pelo contrrio. Trata-se antes de dar lugar forma como isso articulado em termos de

35
significante e aos equvocos, contradies as quais a fala se presta (LACAN, 1966-67/2002, p.
5, S17-07/12/66).

O mito o que d uma formulao discursiva a algo que no pode ser transmitido
na definio da verdade, porque a definio de verdade s pode se apoiar sobre si
mesma, e na medida em que a fala progride que ela a constitui. A fala no pode
apreender a si prpria, nem apreender o movimento de acesso verdade como uma
verdade objetiva. Pode apenas exprimi-la e isso de forma mtica (LACAN, 2008,
p. 13).

Na seguinte passagem, encontramos uma fortuita relao entra a estrutura mtica e a
questo do critrio de verdade sobre o material gerado em anlise.

Mesmo que as recordaes da represso familiar no fossem verdadeiras, seria
preciso invent-las, e no se deixa de faz-lo. O mito isso, a tentativa de dar
forma pica ao que se opera no nvel da estrutura. O impasse sexual secreta as
fices que racionalizam o impossvel de onde ele provm (LACAN, 1973/1993,
p. 55).

Interroguemos a afirmao de Lacan a verdade tem estrutura de fico, presente em
diversos momentos de seu ensino, a partir de questes de De um discurso que no fosse
semblante (1971/2009). Como exemplo so usados personagens como o Rei e a Rainha do
conto A Carta Roubada, existentes num universo de fico onde h relao sexual
1
, onde
podem ser plenamente e correspondentemente complementares como dois elementos que
juntos formam uma unidade. O mesmo expresso atravs de figuras de linguagem como as
duas metades da laranja, feitos um para o outro e etc, isto , trata-se de manifestaes
linguageiras estruturalmente comparveis aos mitos. Se em termos lgicos, isto , no Real, a
relao sexual uma impossibilidade em falantes, nem por isso as formas ficcionais
racionalizadas deixam de produzir tal conjuno. Lacan aborda tal impasse sexual pelo que
chama de escrita, que manipulao lgica das letras, dito de outra maneira formalizao.
Letra o elemento da estrutura inconsciente que compe esta escrita
2
. A proposta lacaniana
de produzir matemas que sejam uma escrita homloga estrutura inconsciente, Real. Tal
mtodo impe fico uma verificao lgica, pondo-a a prova, de forma que a escrita depura
a fico da relao sexual e assim explicita o impossvel de sua estrutura
1
. Ora, se a fico
tem uma estrutura logicamente apreensvel tal qual o mito, seus pontos nodais tambm sero

1
Lacan afirma que no h relao (rapport) sexual no sentido de que seres de linguagem, os falta-a-ser, por tal
condio intrnseca, no fazem um, isto , dois sujeitos no encontram complementaridade de gozo, pois goza-se
apenas no prprio corpo.
2
No captulo seguinte teremos oportunidade de analisar bem mais amplamente a via de formalizao lacaniana e
sua modalidade de escrita.

36
semi-dizeres que, lembramos, a forma privilegiada de enunciao da verdade. Tal raciocnio
nos leva a pensar que seria mais preciso dizer que a verdade a estrutura da fico, ao invs
de tem estrutura de fico.
Alm dos j conhecidos nveis lingsticos da palavra e da lngua, Lvi-Strauss
(1958/1985, p. 241) prope um terceiro nvel, distinto dos outros dois, ao qual o mito
pertenceria de forma simultnea aos anteriores. O autor no define de forma precisa esse
terceiro nvel, mas comenta que o mito est ao mesmo tempo na e alm da linguagem
(1958/1985, p. 240) e que nela ocupa um nvel elevado onde o sentido decola do fundamento
lingstico (1958/1985, p. 242). Esse terceiro nvel ao qual pertenceria o mito abre espao
para que se interrogue esse alm da linguagem, a decolagem que o sentido realiza sobre o
fundamento lingstico, questo que buscaremos responder atravs da concepo de universo
de discurso de Lacan.

3.5. A VERDADE E O UM A MAIS

Relacionar a verdade ao que se articula como fala implica uma srie de questes para a
teoria lacaniana, pois a que se coloca o sujeito propriamente dito o do inconsciente, da
enunciao. Lacan aborda o problema:

A relao da verdade ao significante, o desvio pelo qual a experincia analtica se
juntou com o processo mais moderno da lgica, consiste justamente nisso: que essa
relao do significante verdade pode curtocircuitar todo pensamento que o
suporte. E o mesmo que uma espcie de objetivo se perfila no horizonte da lgica
moderna, que o que reduz a lgica a um manejo correto do que apenas
escritura: o mesmo para ns a noo de verificao, concernente a isso com que
temos que ver, passa por esse fio direto do jogo do significante, em tanto que a ele
apenas permanece suspendida a questo da verdade (LACAN, 1966-67/2002, p. 5,
S14-07/12/66).

Articulada a verdade ao significante, necessariamente entra em jogo a questo do
universo de discurso, situado por Lacan em mais de um momento de seus seminrios como
faltante. Vemos perfilar-se a o conceito de verdade: Digo sempre a verdade: no toda,
porque diz-la toda no se consegue. Diz-la toda impossvel, materialmente: faltam as
palavras. justamente por esse impossvel que a verdade provm do real (LACAN,
1973/1993, p. 11).

1
Da deriva a conhecida frmula da sexuao lacaniana.

37
Recordando a afirmao de Calligaris citada anteriormente, v-se que, ao contrrio de
Freud, Lacan descola a verdade do saber, ou seja, a verdade atesta uma impossibilidade, uma
limitao do universo de discurso. A devemos analisar a funo do um a mais (ou em
excesso) que ao mesmo tempo o elemento a menos, que falta cadeia significante, essencial
para que se compreenda a noo de estrutura em Lacan.
Em A Lgica do Fantasma (1966-67/2002) demonstrado que a falta no universo de
discurso consequncia do enunciado axiomtico de que um significante no pode significar
a si mesmo. Inspirado no paradoxo de Russell, Lacan demonstra a tentativa de fazer com que
haja um nmero de elementos que no contm a si mesmos (A, B, C, D e E), mas que podem
conter uns aos outros, da seguinte forma: A contm B, C, D e E; B contm A, C, D e E; C
contm A, B, D e E, e assim por diante, ou seja, cada um contm os outros quatro. Porm,
isso promove uma cadeia circular sem fim, por exemplo: sendo que A contm todos os
elementos, a no ser a si prprio, podemos pegar o elemento B, como exemplo, e constatar
que B contm A, o que resultaria que A contm A, que, por sua vez, contm B e assim por
diante. Ao invs de reforar a viso de que isso paradoxal, Lacan diz que essa cadeia faria
surgir um significante novo, a prpria cadeia, que o um a mais, elemento que o prprio
discurso produziria como necessidade lgica. o mesmo elemento a mais que aparece na
repetio das voltas plenas sobre a superfcie do toro que produz a volta no crculo vazio
(questo de A Identificao que ser abordada mais a seguir). A estrutura do Outro furado, ou
a escrita do significante que lhe falta, j era representada por Lacan em sua lgebra como
S(A[barrado]).

(...) a indicao significante do um em excesso possvel e no somente possvel
seno que o que vai se manifestar como possibilidade de uma interveno direta
da funo do sujeito porque, enquanto significante, o que representa um sujeito
para outro significante. Tudo o que faamos que se parea ao S(A[barrado])
responde nada menos que funo da interpretao (LACAN, 1966-67/2002, p. 9,
S14-14/12/66).

O efeito da interpretao tido como um efeito de verdade, no que seja o ndice de
falso ou verdadeiro da interpretao, mas no sentido de que ela desencadeia a verdade como
tal, pois convoca a falta do Outro.
Conclumos que, estruturado tal qual uma linguagem, ou simplesmente estruturado, o
inconsciente se torna manifesto atravs da repetio, conforme Lvi-Strauss afirma com seu
mtodo de anlise estrutural dos mitos, semelhante tcnica da escanso psicanaltica j
comentada. O valor que Lacan atribui aos mitos para que se trabalhe a questo da verdade

38
refere-se ao que Lvi-Strauss define como terceiro nvel de linguagem, aquele que ultrapassa
as caractersticas histrica e no-histrica dos outros dois nveis. Por ser estruturado, o mito
permite que vrias verses, diferentes fices sejam construdas. Se o inconsciente
estruturado tal qual o mito o , a ele tambm pode ser atribudo esse terceiro nvel que
ultrapassa os nveis histrico e no-histrico, ou seja, ele funcionaria tambm como algo que
permite que novas verses surjam, que saberes a mais se articulem, como uma estrutura
aberta. Ele possuiria um carter atemporal, sendo uma espcie de motor de discurso daquilo
que ainda est para ser dito, seja como recordao, seja como inveno; se que no se trata
sempre de uma recordao nova, algo como um novo dizer sobre o antigo. O inconsciente no
um lugar a ser acessado que contenha saber, mas uma falta que se manifesta como
interrupo na funo da fala. Ele atesta a impotncia, o limite de tudo saber sobre a verdade,
pois dela, verdade, sempre restar algo a mais e indito para ser dito. Para uma compreenso
mais rigorosa do conceito de verdade, abordaremos a seguir a formalizao realizada por
Lacan.

39
4. A TOPOLGICA DA VERDADE

Lacan, em De um Outro ao outro (1968-1969/2008), utiliza o mtodo lgico-
matemtico para explicitar a inconsistncia do universo do discurso, isto , o ponto onde o
saber no se sabe de si. Considerando essa questo j presente na hiptese freudiana do
recalque originrio (Urverdrngung), Lacan trata de dar a tal termo aquilo que compreende
como sua funo. Para tanto, utiliza uma noo de escrita que coloca em questo uma
clivagem discursiva. Portanto, a noo de clivagem (Spaltung) tomada aqui sob novo
enfoque. Se Freud (1927e/2007) a utilizou para dar conta de uma diviso entre diferentes
correntes mentais no eu, agora ela ser tratada como processo que divide fala (parole) e
discurso. Essa clivagem pode ser considerada um processo que d origem cincia moderna
com Descartes, mas, se a cincia no se ocupa dessa questo, a teoria psicanaltica do sujeito
vem justamente fundament-la.
Nessa formalizao, que podemos dizer que inspirada em Russell, a ferramenta
lgica busca ser inequvoca ao abordar o campo da linguagem. Este, por sua vez, enquanto
discurso, fundamentalmente equvoco. Assim, para ser inequvoco acerca daquilo que
equvoco em essncia, Lacan recorre ao formalismo, isto , elabora uma escritura. Um
discurso, enquanto formalizado como escrita, estar destacado da funo da fala. Isso no
afirmar que a psicanlise prescinde da fala, afinal, o sujeito do inconsciente s se coloca em
cena pela enunciao. Porm, o que Lacan prope como discurso psicanaltico, isto , seu
corpo terico, deve prescindir da fala e, portanto, de sujeito. por isso que, no processo de
formalizao dos conceitos freudianos, a escrita operar como clivagem entre fala e discurso,
eliminando a possibilidade do erro subjetivo. Lacan parte da para estabelecer que a essncia
da teoria psicanaltica um discurso sem fala, isto , um discurso que possa ser sustentado
enquanto pura escrita tal qual o da lgica matemtica, ou seja, sem sujeito.
Outro ponto que abordamos trata das conseqncias dessa utilizao da lgica para o
estudo das propriedades da linguagem. Para tanto, destacamos as noes de falha e falta. A
primeira se refere ao campo da Lgica, a segunda, estrutura. Aqui podemos considerar que o
projeto lacaniano de fazer da psicanlise uma cincia no significa que o discurso
psicanaltico possa encerrar a si mesmo, mas antes acolher a falha fundamental na Lgica que
revela a inconsistncia do universo do discurso. A cincia de que Lacan se ocupa, isto ,
aquela que vir a caracterizar a psicanlise como cincia, s poder, ento, ser considerada
no-toda.

40
Atravs dessas questes principais procuramos perfilar as idias de saber e verdade,
secretadas diretamente da noo topolgica e lgica do Outro.

4.1. LACAN ESTRUTURALISTA?

No podemos falar sem ressalvas que Lacan seja estruturalista, uma vez que ele
mesmo deixa em suspenso a adeso a esse rtulo. Contudo, possvel falar no estruturalismo
de Lacan, e isto que nos interessa aqui. Em De um Outro ao outro, quando Lacan (1968-
69/2008, p. 12, S16-13/11/68) identifica o estruturalismo ao que chama de seriedade,
podemos entender, primeiramente, um certo rigor cientfico buscado atravs da lgica
matemtica. Lacan (1968-69/2008, p.73, S16-04/12/68) absolutamente inequvoco a esse
respeito: O estruturalismo lgica por toda parte, at no nvel do desejo. H a proposta de
uma homologia entre a falha da lgica e a da estrutura do desejo, ponto que retomaremos a
seguir. Se h uma estrutura logicamente apreensvel desencadeada pelo fato de cada
significante identificar-se pela diferena em relao a todos outros, dizer, que a linguagem
em sua essncia no significa nada (LACAN, 1968-69/2008, p. 87, S16-11/12/68), ento no
seno atravs da prpria lgica que a estrutura linguageira deve ser manipulada. Trata-se,
portanto, de um retorno a Freud; retorno que, atravs da lgica, descobre conexes e idias
latentes de sua obra. necessrio, contudo, compreender de que maneira Lacan est
utilizando a lgica em tal contexto.

Ser que a lgica matemtica existia, na compreenso divina, antes de vocs serem
afetados por ela em sua existncia de sujeito? Uma existncia que j seria desde
sempre condicionada por ela. Esse problema tem grande importncia, porque a
que surte efeito o avano que consiste em perceber que um discurso tem
consequncias. Foi preciso que j houvesse alguma coisa atinente aos efeitos do
discurso para que nascesse o discurso da lgica matemtica. De qualquer modo,
mesmo que j possamos identificar numa existncia de sujeito algo que possamos
ligar retroativamente a um efeito de discurso da lgica nessa existncia, fica claro, e
deve ser firmemente sustentado, que no se trata das mesmas consequncias que as
manifestadas desde que foi proferido o discurso da lgica matemtica (LACAN,
1968-69/2008, p. 36, S16-20/11/68).

Do trecho acima escandimos j seria desde sempre como aquilo que expressa
fundamentalmente a estrutura desse avano retroativo. No caso, Lacan mostra como um
discurso tem consequncias, por vezes latentes, que, se devidamente reconhecidas, podem ser
formalizadas, como se assim desde sempre o fossem, gerando elas mesmas outras novas
consequncias. Eis o que caracteriza o mtodo psicanaltico de pesquisa, isto , o mtodo que
segue o modelo da clnica psicanaltica, onde a irrupo de saber inconsciente produz um

41
efeito de descoberta, desvelamento, para o analisante ou, nesse caso, para o pesquisador.
Sobre esse efeito que o saber provoca, pertinente a interrogao:

Saber algo no sempre algo que se produz como um claro? Ter alguma coisa a
fazer com as mos, saber montar a cavalo ou esquiar, tudo o que se diz da suposta
aprendizagem no tem nada a ver com o que um saber. O saber isto: algum
lhes apresenta coisas que so significantes e, da maneira como estas lhes so
apresentadas, isso no quer dizer nada, e ento vem um momento em que vocs se
libertam, e de repente aquilo quer dizer alguma coisa, e assim desde a origem
(LACAN,1968-69/2008, p. 196, S16-26/02/69).

O que resulta desse retorno a Freud a partir de um estruturalismo manipulado atravs
da lgica a psicanlise enquanto um discurso sem fala (LACAN, 1968-69/2008, p. 11, S16-
13/11/68). Se Lacan buscava um discurso que prescindisse da retrica muito embora
expusesse suas descobertas mergulhado nesta , isso no tornava seu discurso menos
rigoroso, uma vez que fundamentado pelo rigor lgico. Isso significa que se trata de um
discurso que se sustenta sozinho tal qual o da matemtica, ou seja, sem sujeito ou erro
subjetivo.

O formalismo na matemtica a tentativa de submeter esse discurso a uma prova
que poderamos definir nestes termos: assegurar o que ele parece ser, isto , um
discurso sem o sujeito. (...) No h, na matemtica, nenhum vestgio concebvel do
chamado erro subjetivo. Mesmo que seja na matemtica que se montem aparelhos
que permitem, em outros lugares, dar a esse erro subjetivo um sentido mensurvel,
ele nada tem a ver com o discurso matemtico em si. Mesmo quando este discorre
sobre o erro subjetivo, no h meio-termo ou os termos do discurso so exatos,
irrefutveis, ou no o so. (...) formalizar esse discurso consiste em certificar-se de
que ele se sustente sozinho, mesmo que o matemtico evapore por completo. Isso
implica a construo de uma linguagem que (...) aquela que chamamos de lgica
matemtica (Lacan, 1968-69/2008, p. 94, S16-08/01/69).

Se o discurso enquanto fala est sujeito a erros, Lacan o transformar em escrita, o que
reconhecemos na elaborao dos seus matemas. Ora, mas quando o objeto mesmo que se
aborda a linguagem, por que no chamar esse discurso de metalinguagem, uma linguagem
sobre a linguagem? Ela existe, claro, a metalinguagem, embora seja um termo que Lacan
rechaa por se prestar a certos mal entendidos. No h linguagem que fale sobre a linguagem
sem ser ela mesma a prpria linguagem, no existe Outro do Outro ou o verdadeiro sobre a
verdade. por isso que Lacan constri um discurso atravs do que chama de reduo de
material, que sim uma clivagem discursiva, mas no uma segunda linguagem.

Reduo do material quer dizer que a lgica comea na data precisa da histria em
que alguns elementos da linguagem, tidos como funcionando em sua sintaxe
natural, so substitudos por uma simples letra por algum que entende do riscado.

42
E isso inaugura a lgica. a partir do momento em que vocs introduzem um A e
um B no se isto, logo aquilo que a lgica comea. somente a partir da que vocs
podem formular, sobre o uso desse A e desse B, um certo nmero de axiomas e de
leis dedutivas que merecero o ttulo de articulaes metalingsticas, ou, se
preferirem, paralingusticas (LACAN, 1968-69/2008, p. 34, S16-20/11/68).

Vimos como se d o processo de construo de um discurso cientfico cujas condies
que possa ser escrito e tambm que esteja livre de erros subjetivos, ou seja, possa se
sustentar sozinho. Eis a noo de escrita que Lacan prope como discurso, isto , que
prescinda de um sujeito para se articular. Uma frmula fsica como, por exemplo, v=d/t,
atesta que a velocidade (v) o resultado da diviso da distncia (d) pelo tempo (t). Na
frmula, a reduo s letras pura escrita, no necessita de um sujeito falante que a enuncie
para que ela funcione e se transmita e, por isso, tampouco h lugar para um erro subjetivo.
Ora, se o que Lacan reivindica dar aos termos freudianos sua funo, a obra
freudiana tratada como um discurso do qual ele capta e formaliza consequncias, tornando a
essncia da psicanlise um discurso sem fala. Porm, mais do que isso, demonstra que a
prpria noo de inconsciente e de sujeito, se captveis pela lgica, porque, em algum nvel,
j seriam sensveis a mesma. Tal o argumento metodolgico de Lacan.
de se esperar que cause certo espanto o rechao pelo erro, pelo subjetivo, pela fala,
uma vez que exatamente aquilo sobre o que Freud colocou um acento para que se conceba
uma clnica do inconsciente. Contudo, devemos no confundir a formalizao do corpo
terico da psicanlise com a sua prtica, pois a que acontece a ciso oriunda da clivagem
discursiva vista anteriormente. Colocamos, sim, o lugar do pesquisador como homlogo ao do
analisante, ambos sujeitos, uma vez que a produo pelo saber inconsciente que orienta suas
aprendizagens. H equiparao nas pesquisas que ambos realizam, experincias que no
acontecem seno de maneira singular. O que mantm o analisante como o sujeito de um
discurso a escuta que se mantm aberta para tornar da fala uma demanda, isto , que
sustenta a falta causa do desejo. Por outro lado, o que apaga o lugar de sujeito numa pesquisa
o momento da clivagem discursiva, reduo do material de sua descoberta.
De acordo com o rigor lgico, trata-se, portanto, de uma produo de saber que , ao
mesmo tempo, causa de um discurso e que, principalmente, torna-se uma escrita (tal qual a
compreendemos neste contexto). No carecemos das presenas de Freud e Lacan para que
seus discursos continuem a nos transmitir e provocar aprendizagens, e isso s se d quando
tomamos suas obras como discursos capazes de produzir efeitos.
Mesmo que se trate de um discurso sem sujeito, a logicizao do discurso da
psicanlise nem por isso deixa de abordar aquilo que o propriamente fundamental para a

43
noo de sujeito: a falha. O que Lacan nos convoca a buscar no um discurso que no trate
da falha, mas antes um discurso capaz de ser preciso acerca da falha, que a sustente e garanta
seu lugar a todo momento. Para isso, imprescindvel compreender que um discurso que
sustente a si mesmo no o mesmo que um discurso que apreenda a si mesmo, pois, como
veremos logo a seguir, na tentativa de totalizar o universo de discurso que a falha da Lgica
acusa uma falta no Outro.

4.2. A FALHA LGICA E A FALTA NO OUTRO

H uma falta no universo de discurso que pode ser captada no nvel da estrutura.
Seguiremos Lacan no uso da teoria dos conjuntos para demonstr-la.
Desde o exerccio de par ou mpar em O seminrio sobre A carta roubada, Lacan
(1966/1998a) persegue o estabelecimento dos efeitos da funo da fala no campo da
linguagem. O que acontece quando falamos? Que efeito produz a sequncia encadeada de
significantes? O que secretado da disposio ao acaso dos sinais de par ou mpar uma
estrutura que lance a lance se edifica e, pelo aprs-coup, demonstra ter determinado
simbolicamente as leis internas do acaso do Real. Essa demonstrao, porm, insuficiente
na medida em que no denota a falta do universo de discurso, ou seja, no representa a perda
de gozo ou a insuficincia de saber que Lacan rene sob o conceito de objeto a.
No seminrio O Ato Psicanaltico (1967-68), em 13/03/68, Lacan j havia exposto o
esquema seguinte, inspirado em Frege, ilustrando que entre os dois significantes que
engendram a repetio primordial que funda o sujeito encontra-se uma perda necessria.
Afirmao que parece em completo acordo o esquema da repetio das voltas no crculo
pleno do toro, que se repetem em torno de seu vazio central o objeto a.

Em A Identificao (1961-62/2003) a srie de Fibonacci serve de formalizao
diviso inaugural do sujeito; sem tampouco incluir um termo que representasse a falta. Ser
apenas alguns anos mais tarde, porm, que Lacan o far. Sigamos ento o trouvaille lacaniano
sobre a srie de Fibonacci em De um Outro ao outro, de onde obtemos uma srie que
formaliza a relao entre o 1 inaugural (trao unrio) e o pequeno a.

44
Usa-se o 1 como primeiro termo e o 1 + a como segundo para dar incio a seguinte
srie: 1, 1 + a, 2 + a, 3 + 2a, 5 + 3a, 8 + 5a, 13 + 8a, 21 + 13a e assim por diante. Sabemos que
utilizando quaisquer elementos que sejam somados com o elemento anterior para obter o
seguinte, obter-se- uma proporo, de forma que a diviso de um termo pelo seu anterior
resultar em aproximadamente 1,618. J a diviso de um termo pelo seu seguinte produzir
0,618. Fazendo uma proporo onde, por exemplo, 21 + 13a dividido pelo seu termo anterior
esteja em igualdade com este mesmo termo anterior dividido pelo seu termo anterior, chega-
se a uma equao de segundo grau. Da se pode determinar que o a assume dois valores
possveis: 0,618 ou -1,618. Constatamos ento que Lacan forjou a srie com o a de forma que
o termo assumisse o valor da harmonia que h na razo entre todos os termos contguos de
qualquer tipo de srie de Fibonacci.
De que isso nos servir enquanto representao do que se passa no campo da
linguagem quando falamos? Ora, sempre que um termo for multiplicado por 0,618 obteremos
o termo que lhe anterior na srie. Porm, se o qualquer outro termo for multiplicado por
1,618, obteremos o termo seguinte. H um valor que intermedia os termos de qualquer srie
de Fibonacci, que os remete uns aos outros. Diremos que o mesmo opera entre significantes e
o a. A falta no universo de discurso funciona como uma harmonia entre todos os significantes
e determina seu encadeamento. O objeto a no apenas uma falta no Outro, mas aquilo que
determina a harmonia estrutural de seus elementos. Podemos pensar numa perda originada a
partir do aparecimento do primeiro trao, mas presentificada em qualquer articulao
significante.

(...) a partir do momento em que nos afastamos do ponto de partida da srie de
Fibonacci, esse a se inscreve como relao de um dos termos da srie com o termo
seguinte. Que acontece com a escolha do a? Ns os escolhemos porque estvamos
colocados diante do problema preciso de saber como calcular o que se perde no fato
de postular arbitrariamente o 1 inaugural, reduzido a sua funo de marca. Em
contrapartida, o que acabo de lhes dizer demonstra que a escolha do a, por sua vez,
nada tem de arbitrria, porquanto ele a relao-limite de um termo da srie de
Fibonacci com o que se segue. D-se com ele o mesmo que com a perda que
visamos, que est no horizonte do nosso discurso, aquela que constitui o mais-de-
gozar ele apenas um efeito da postulao do trao unrio (LACAN, 1968-
69/2008, p. 137, S16-29/01/69).

Vamos seguir agora os passos do pensamento de Lacan em sua construo do Outro
enquanto universo de discurso, para que possamos estabelecer com rigor seu conceito de
verdade. Colocando em relao os termos S, sujeito, e A, o Outro, veremos algo de
interessante ao tentar inclu-los ambos em A. A questo apreender o que acontece quando

45
fazemos a tentativa de que o Outro seja totalizado, dizer, contenha a si mesmo. Podemos
demonstrar graficamente como o processo se d.

Figura 1: A contm os elementos S e A, o que escrevemos A = {S,A}

Figura 2: A = {S, [S,A]} Figura 3: A = {S, [S,(S,A)]}

Nas figuras 2 e 3 colocamos S e A, que so os elementos de A, dentro de A, fazendo
notar que um processo infinito, uma vez que poderemos sempre substituir A pelo par S - A.
Podemos inclu-lo nele mesmo infinitas vezes na tentativa de que contenha a si, porm esse
exerccio mostrar que no possvel dar termo final a essas repeties. isso que Lacan
toma para demonstrar posteriormente o que considera uma falha lgica decorrente do
paradoxo que o exemplo acima apresenta, a saber, o prprio paradoxo de Russell. Quer
pensemos no catlogo que contm todos catlogos que no contm a si mesmos, ou mesmo no
barbeiro que barbeia todos homens que no se barbeiam, a insuficincia a mesma, isto ,
esses paradoxos demonstram a mesma falha no tecido lgico. Se colocado dentro dele mesmo,
A dever estar dentro e fora de si, conter e estar contido em si mesmo simultaneamente. Ou
melhor, o que se divide aparentemente em duas faces teria que ser apenas uma, como numa
fita de Moebius, assim como o dentro e o fora estaro em continuidade, como numa garrafa
de Klein. Adiante, recorreremos topologia das superfcies para apreender esse tipo de
estrutura onde dentro e fora so noes que devem ser descartadas, uma vez que se encontram
em continuidade.

46
Ao deparar-se com a impossibilidade que lhe oferece o paradoxo de Russell, Lacan
infere que, se a Lgica falha, porque, em algum lugar, o prprio universo de discurso
insuficiente. A Lgica ao falhar atesta uma falta no Outro. H um lugar inapreensvel para o
saber. para operar com o lugar dessa falta que Lacan (1968-69/2008, p. 45, S16-27/11/68)
inventa o conceito de objeto a:

Figura 4: a, o furo que surge em A na tentativa de incluir-se.

O ponto vazio da estrutura, o objeto a, um lugar xtimo ao mesmo tempo ntimo e
radicalmente exterior. Segundo Lacan (1968-69/2008, p. 241, S16-26/03/69), isso demonstra
que o Outro tem uma estrutura apreensvel pela topologia das superfcies. Usaremos o toro
para expressar a topologia dessa estrutura. No toro, o espao do seu vazio central o mesmo
que o circunda, conforme acusa posio da barra da figura adiante. O que est em seu centro
interior est o mesmo espao que lhe absolutamente externo.

Veremos, a seguir, como a falta que serve de cerne estrutura do Outro fundamenta a
prpria noo de sujeito. Invariavelmente, a cadeia significante onde ele, sujeito, se articula
um processo que desencadeia a queda do objeto que sustenta essa falta, lugar inocupvel a
qualquer significante.

Essas escalas, no de incerteza, mas de falhas na textura lgica, podem permitir-nos
apreender o estatuto do sujeito como tal, encontrar um apoio para ele e, numa
palavra, conceber que ele possa se satisfazer com sua adeso prpria falha situada
no nvel da enunciao. Ao abordar do exterior da lgica o campo do Outro, nada
jamais nos impediu, ao que parece, de forjar o significante pelo qual se conota o

47
que falta na prpria articulao significante (LACAN, 1968-69/2008, p. 82-83,
S16-11/12/68).

Destacamos do trecho acima a questo da identificao da falha ao nvel da
enunciao. pela inconsistncia do Outro que h a produo de uma perda em toda
enunciao, o que faz com que toda fala possa vir a ser uma demanda. Lacan inclusive prope
no ano seguinte de seu seminrio (1969-70/1992), ao posicionar o objeto a no lugar de agente
do discurso do analista, que a funo dele, analista, a de sustentar o lugar da inconsistncia
do universo de discurso.

Que o grande A como tal tenha em si essa falha, decorrente de no podermos saber
o que ele contm, a no ser seu prprio significante, a questo decisiva na qual
desponta o que ocorre com a falha do saber. Na medida em que do lugar do Outro
que depende a possibilidade do sujeito, no que ele se formula, das coisas mais
importantes saber que o que o garantiria, ou seja, o lugar da verdade, , em si
mesmo um lugar vazado
1
(LACAN, 1968-69/2008, p. 58, S16-27/11/68).

Ainda no seminrio De um Outro ao outro, Lacan afirma que no se pode situar o
significante com o qual o sujeito se identificaria em ltimo termo, pois tal significante
idntico ao prprio lugar onde o discurso falha. H, ento, comparao entre o significante
onde o sujeito se significaria (S2) e a falha do discurso. especialmente importante tal ponto,
pois, se o sujeito est representando entre os significantes S1 e S2 (o que lhe representa e o
que lhe afanisa, respectivamente), como poderia s-lo pela falta no Outro, uma vez que ela
articula a falta de significantes? guisa de esclarecer a questo, veremos como o significante
do saber, S2, se situa logicamente em relao ao Outro.
Consideremos que cada elemento em si j um subconjunto capaz de conter outros
elementos-conjuntos. Consideremos igualmente que S2 o conjunto que contm todos os
conjuntos que (a) no contm a si mesmos e (b) que esto includos em A; no caso, os
significantes Sx, Sy e Sz so os elementos que satisfazem essas duas condies. Temos assim
dois pontos: (a) se S2 no est includo nele mesmo, ele necessariamente deveria conter-se,
porm (b) se ele contm a si mesmo, isso no est de acordo com a funo de que contenha
apenas elementos que no contm a si mesmos, e, logo, ele dever estar fora, o que implicaria
que ele contivesse novamente a si mesmo e assim por diante. Ora, se para estar contido em S2
um elemento deve tambm estar includo em A, a concluso a qual chega Lacan (1968-
69/2008, p. 74, S16-04/12/68) a de que S2 no est contido em A, muito embora seus
elementos estejam. o que ilustra com a figura seguinte.

1
Trou, no francs.

48

O que se articula como significante deve, ento, deixar um conjunto obrigatoriamente
fora do Outro, ainda que relacionado com a conjuno (o um a mais). Tal conjunto S2, o
saber enquanto elemento que reuniria todos os outros, desde que no pertencentes a si
mesmos e representveis no Outro.

Muito precisamente, diremos que, em ltima instncia, o sujeito, como quer que
tencione subsumir-se seja por uma primeira afirmao do grande Outro como
incluindo a si mesmo, seja, no grande Outro, limitando-se aos elementos que no
so elementos deles mesmos , no pode ser universalizado. No h definio
englobante em relao ao sujeito, nem mesmo sob a forma de uma proposio que
diga que o significante no um elemento dele mesmo. Isso demonstra,
igualmente, no que o sujeito no est includo no campo do Outro, mas que o
ponto em que ele se significa como sujeito externo, entre aspas, ao Outro, ou seja,
ao universo do discurso (LACAN, 1968-69/2008, p. 74, S16-04/12/68).

O sujeito do inconsciente resiste a significar-se, uma vez que o ponto que o sustentaria
exterior ao Outro. Diramos que, na verdade, se trata de um ponto antes xtimo do que
exterior. Conclumos que, se o sujeito representado por um significante para outro, sendo
que o segundo exterior ao universo de discurso, ou melhor, corresponde a sua prpria falta
(como o demonstra o ponto xtimo do toro), o prprio sujeito no atinge uma significao ou
identificao simblica plena, ser sempre uma falta-a-ser. Ora, como compreender uma
anlise que busque tornar o eu senhor das funes do isso, ou que o inconsciente deva vir a
ser consciente, conforme algumas possveis leituras de Freud, se h um lugar na estrutura
inconsciente que resiste ao saber, totalizao de seu campo? Vemos a como o conceito de
verdade fundamenta diretamente a idia de final de anlise em Lacan.
Como conseqncia da constatao simples de que a diferena do significante reside
em todos os outros, possvel, ento, demonstrar atravs da Lgica a insuficincia de saber
no Outro. O saber no pode saber a si mesmo, assim como no existe saber absoluto que o
Outro possa portar. O elemento que representa essa impossibilidade, S2, identificado por
Lacan ao Urverdrngung freudiano. O recalque primordial, momento hipottico postulado
por Freud como o primeiro de todos os recalques, apresentado logicamente por Lacan como

49
um saber to primeiro e fundamental quanto inacessvel em sua essncia. Lacan (1968-
69/2008, p. 197, S16-26/02/69) coloca que o saber perdido est na origem do que aparece de
desejo na articulao de qualquer discurso e, dessa forma, identifica essa perda funo do
objeto a.
Vimos que o Outro adquire caractersticas logicamente determinveis que se
combinam com uma compreenso topolgica do mesmo, ou seja, h uma noo de falha
lgica que se conjuga com a de furo (trou) na topologia das superfcies. um limite que
resulta da prpria estrutura do significante, uma falta que Lacan nos permite operar com o
conceito de objeto a. Vimos tambm que o elemento saber encontra uma impossibilidade de
colocar-se satisfatoriamente em relao ao Outro, denotando o ponto faltante do universo do
discurso como um saber perdido, o Urverdrngung. A partir dessas conexes, abordaremos
agora as noes de desejo e verdade, lembrando que essa ltima relacionada a um lugar
vazado (trou), furado.

4.3. DESEJO E VERDADE

A perda de saber promovida por toda articulao significante apresentada como
homloga mais-valia de Marx, o mais-gozar. Se a linguagem um meio de gozo, e nela h
um saber que no se sabe, ausente do campo do discurso, mas que se supe existir eis aqui o
fundamento do sujeito suposto saber , h igualmente um gozo impossvel, hipottico e
perdido em sua origem. O desejo uma condio do sujeito dividido, ou seja, a sua prpria
diviso causada por a enquanto perda (LACAN, 1968-69/2008, p. 332, S16-04/06/69). a
reposio da perda fundamental ao Outro que Lacan prope como o que caracteriza a
estrutura da perverso. , ento, o saber que permite montar a cena que promove, no Outro, o
gozo perdido; uma restituio. A Verleugnung, portanto, ao desmentir (ou recusar) a
castrao, trata de negar a falta de saber no universo de discurso.
A perda de saber pode ser identificada ao recalque primrio de Freud, mas, alm disso,
Lacan tambm prope buscar a o desejo. Para tanto, ele nos convoca a pensar na falha do
dito, ou seja, o desejo aparece nos tropeos da fala. A interpretao freudiana dos sonhos pode
ser relida. Ela revelaria o desejo na medida em que se reduzisse a uma frase cujo efeito est
antes no que falha do que no que produz de sentido. Se, para Freud, a interpretao revela
uma orientao, sentido ou significado oculto do sonho, o mesmo no se dar necessariamente

50
para Lacan
1
. Para que o desejo esteja em questo, coloca-se o acento no que se articula como
queda de saber atravs do sonho, no naquilo que ele pode produzir de sentido ou em seu
suposto significado oculto. Essa frase onde o sentido claudica teria a caracterstica de uma
enunciao que seria dizer puro (ou semi-dizer). Se o desejo causado pela falta, ele s ser
desencadeado por um dizer que d lugar mesma, e o fato de que o Outro inconsistente
que permite esta modalidade de dizer. Do dizer, o desejo apenas sua desinncia, e por
isso que primeiro essa desinncia deve ser estreitamente situada no puro dizer, ali onde
somente o aparato lgico pode demonstrar sua falha (LACAN, 1968-69/2008, p. 73, S16-
04/12/68). No ano de seminrio seguinte, em O Avesso da Psicanlise (1969-70/1992, p. 49,
S17-14/01/70), j o expusemos anteriormente, proposta a funo do semi-dizer como nica
forma acessvel da verdade, isto , a verdade seria apenas meio-dita porque alm da metade
no haveria mais nada a dizer. Novamente, Lacan (1968-69/2008, p. 65, S16-04/12/68)
afirma: O que no se pode dizer do fato designado, porm no dizer, por sua falta, e isso
que constitui a verdade. O dizer que d lugar a esse vazio, ou seja, que faz o saber funcionar
como verdade, igualmente o que coloca o desejo em questo. O trabalho do analista seria,
portanto, confinar-se enunciao em semi-dizer, enigmtica, de forma que faa o saber
funcionar como verdade, no como sentido (LACAN, 1969-70/1992, p. 50, S17-14/01/70).
A incitao ao saber que caracteriza o ato psicanaltico conduz o analisante
suposio de saber ao Outro, isto , a obedincia regra de falar tudo o que lhe ocorre faz
com que o analisante fomente a suposio de que, seja o que for dito, o Outro saber do que
se trata. Cabe ao analista sustentar esse lugar a partir da falta (e aqui est em jogo o desejo do
analista), para assim fazer com que essa incitao ao saber conduza, atravs do semi-dizer,
verdade (LACAN, 1968-69/2008, p. 333, S16-04/06/69)
2
.

No intuito de compreender os fundamentos da teorizao lacaniana e de questionar
uma possvel concepo de tcnica, faremos agora uma incurso na topologia das superfcies,
imprescindvel para Lacan, a fim de relanar as questes que j trabalhamos.

1
Analisaremos pormenorizadamente este ponto no captulo sobre a interpretao.
2
Questionamos se esse um modelo apenas referente neurose, ficando em aberto a questo do saber e da
verdade no tratamento de outras estruturas. Teremos oportunidade de retomar esse problema no ltimo captulo.

51
5. O SUJEITO SUPERFICIAL

Deixaremos inteiramente de lado a linha material de abordagem, mas no a
espacial (...). (FREUD, 1926e/1996, p. 189).

5.1. A TOPOLOGIA E SEUS FUNDAMENTOS EM LACAN

Limitaremos nossa introduo aos fundamentos da topologia das superfcies de acordo
com o que for estritamente necessrio para compreender o uso lacaniano da mesma. Assim,
focaremos desde o princpio nas caractersticas dimensionais das superfcies e na idia de
corte que sobre elas podero ser realizados, questes que devem estar claras para seguirmos as
elaboraes topolgicas de Lacan.
Segundo a definio de Sampaio (s/d, p. 1), superfcies so objetos geomtricos bi-
dimensionais que no existem no mundo real, mas apenas em nossa imaginao geomtrica
platnica; uma vez que as superfcies so estruturas, devemos consider-las imateriais. Para
transp-las a seu espao prprio (com o nmero de dimenses nas quais a estrutura existe
imaterialmente) fazemos uma abstrao que chamamos de imerso, assim como dizemos que
para represent-las no espao tri-dimensional elas devem ser submersas. Isso ser importante
na medida em que Lacan utiliza em alguns momentos as caractersticas das figuras submersas
(onde tendemos a perceb-as de certa maneira intuitiva) para compar-las com seu estado de
imerso; exerccio interessante para treinar nossa capacidade de abstrao. O cross-cap, por
exemplo, no o objeto de papel, borracha ou tecido que podemos construir e que tem um
dentro e um fora. Esse objeto que podemos tocar, que tem peso e medidas, no passa de um
suporte material que utilizamos para ajudar na tarefa da abstrao mental, a imerso. A
estrutura aquilo que concebido no estado abstrato de imerso, no no suporte material
submerso.
Para melhor conceber a caracterstica bi-dimensional, costuma-se sugerir que, sobre
essas superfcies, imaginemos seres fictcios (as dedicadas formigas) que s se movem em
contato com as mesmas, ou seja, para frente, para trs, direita e esquerda, sem
nunca ir para cima ou para baixo, pois isso s seria possvel num ambiente com trs
dimenses (SAMPAIO, s/d, p. 2). Nesse ambiente bi-dimensional possvel traar entre
quaisquer dois pontos uma linha de menor comprimento possvel, o que se chama de linha
geodsica (SAMPAIO, s/d, p. 1). H deformaes que alteram a topologia de uma superfcie e
outras que no alteram. As primeiras podem ser chamadas de deformaes legais, e so elas:

52
1. Esticar ou inchar a superfcie ou partes dela.
2. Encolher a superfcie ou partes dela.
3. Entortar a superfcie ou partes dela.
4. Cortar a superfcie segundo uma linha suave nela demarcada e, posteriormente,
colar novamente, uma na outra, as bordas geradas por esse recorte, resgatando a
superfcie original com a linha demarcada. A este procedimento dado o nome de
recorte e colagem. (SAMPAIO, s/d, p. 2, grifo do autor).

O conjunto de caractersticas geomtricas de uma superfcie que no se alteram ao
sofrer quaisquer das quatro deformaes descritas caracteriza a topologia de uma superfcie
(SAMPAIO, s/d, p. 3). As deformaes de segundo tipo, as ilegais, que alteram a topologia de
uma superfcie, so:

(i) cortar a superfcie, segundo uma curva nela demarcada, e no tornar a colar, um
no outro, os bordos gerados pelo recorte;
(ii) realizar colagens de modo arbitrrio fazendo com que dois ou mais pontos,
originalmente separados, tornem-se um s ponto da superfcie;
(iii) encolher a superfcie, ou algumas de suas regies, de modo que pontos
originalmente separados se aglutinem num s ponto (SAMPAIO, s/d, p. 3).

Dentre as propriedades topolgicas atribudas s superfcies, para que se as
compreenda em termos de estrutura e assim interesse pesquisa psicanaltica, Carlos Ruiz
(1994) destaca o fato de que sobre elas podemos traar linhas, ou seja, fazer cortes que podem
modificar sua topologia. o que Lacan destaca em A Identificao (1961-62/2003), ao propor
o significante enquanto corte, como descontinuidade no contnuo da estrutura superficial.
Ento, o corte, a primeira das modificaes ilegais conforme definidas por Sampaio, que
interessa ao trabalho psicanaltico. A superfcie nos interessa como estrutura, portanto, na
medida em que o suporte da operao de corte. Ainda segundo Ruiz (1994, p. 90, traduo
nossa), os elementos fundamentais so: a superfcie, uma linha sobre a superfcie, que s
vezes chamamos de marca, a operao de corte, a superfcie resultante do corte, que no de
partida, e na qual a marca foi reposicionada por uma linha, que em algum sentido a duplica.
Topologicamente falando, no h etapas no corte, tampouco cortes parciais, ou seja, as linhas
que o orientam no cessam antes de reencontrar seu ponto de partida. So linhas sem ponto.
As caractersticas topolgicas de uma superfcie se definem de acordo com as linhas que nela
podemos traar, possibilidade que demonstra as propriedades de cada superfcie,
diferenciando-as.
Articulemos agora essa breve referncia topolgica com sua respectiva funo no
pensamento lacaniano. Tarefa que se coloca desde o princpio complicada, afinal, Lacan
jamais esclareceu completamente os fundamentos epistemolgicos antes de comear sua

53
elaborao topolgica, sequer cita a bibliografia que usa. Talvez a epistemologia da
articulao topologia-psicanlise tenha se desenvolvido durante sua prpria apresentao ao
longo dos seminrios. Um momento interessante tem lugar no final de um seminrio, quando
F. Wahl questiona Lacan (1964/1998a, p. 89, S11-26/02/64): A topologia, para o senhor,
um mtodo de descoberta ou de exposio?. A resposta: o referenciamento da topologia
prpria nossa experincia de analista que pode ser retomada depois na perspectiva
metafsica. Sem maiores explicaes, Lacan ainda indica na sequncia a segunda parte do
livro O Visvel e o Invisvel de Maurice Merleau-Ponty.
Lamenta-se que Lacan tenha respondido de maneira to sucinta e algo nebulosa. Se
ns tivssemos, porm, que responder tal pergunta, diramos que se trata de ambos, mas mais
de um mtodo de descoberta do que de exposio. Sobre isso, Granon-Lafont (1987, p.40)
escreve:

Amide, por exemplo, um conceito se assenta sobre uma definio da banda de
Moebius, e depois, servindo-se de outra, transtorna nossa compreenso deste
conceito. Deste modo, faz dar s noes um salto lgico idntico ao salto
topolgico que consiste em ver em um desenho o traado do oito interior, o
aplanamento de uma superfcie moebiana ou uma iluso de perspectiva.

O manejo da topologia (cortar, desenhar, colar) pode ser um mtodo de exposio,
mas, para Lacan tal abstrao serve principalmente de mtodo de pesquisa, de explorao do
Real do psiquismo. Lidar com a topologia das superfcies, segundo as convenes
estabelecidas pela mesma, um contato com o prprio Real; no uma teoria sobre o Real, mas
seu prprio tecido estrutural. Lacan (1972/2003, p. 479) nos conduz a conceber que sua
topologia no de uma substncia que situe alm do real aquilo que motiva uma prtica. No
teoria.
A referncia topolgica no ser compreendida como metafrica. Isso pode ser
entendido se concordarmos que a topologia de Lacan no serve para significar uma outra
coisa, no analogia para os conceitos que atravs dela se expressam, mas possui antes o
carter de homologia
1
; assim como o mais-gozar no anlogo mais-valia de Marx, mas
sim homlogo. No devemos considerar as superfcies apenas pelo seu carter de modelo
expositor de conceitos ou aquilo que elas significam, pois a estaramos no campo da

1
Segundo Lalande (1999), na matemtica so consideradas homlogas as partes correspondentes de duas figuras
correlativas. Em anatomia, homlogos so os rgos cuja situao em relao ao corpo e origem embriognica
so correspondentes (por exemplo, as duas asas de um pssaro e os membros anteriores de um mamfero). Os
rgos anlogos, por sua vez, so aqueles que cumprem a mesma funo e possuem a mesma aparncia sem,
contudo, a mesma origem e as mesmas conexes.

54
metfora, do modelo. Lacan (1972/2003, p. 485) define com clareza que A topologia no foi
feita para nos guiar na estrutura. Ela a estrutura (...). A partir disso, conclumos que, se
tomamos as figuras topolgicas como suportes metafricos da estrutura, estamos rejeitando a
propriedade que justifica o uso lacaniano das mesmas, a saber, a homologia estrutural. Sobre
isso, afirma categoricamente Granon-Lafont (1987, p. 23): Em ltima instncia, assim como
um esquema possui um valor explicativo e at didtico, a topologia intervm como
fundamento epistemolgico dos conhecimentos trazidos por dito esquema
1
.
Em De um Outro ao outro, Lacan j havia exposto a busca por um discurso sem fala
(parole), o que se cristalizou no seminrio seguinte com a proposta dos quatro discursos
redutveis a matemas, percurso que culminou no seminrio cujo ttulo j anuncia De um
discurso que no fosse semblante. Em O Aturdito, a busca pela reduo a um discurso
matemtico-topolgico cuja funo no seja explicativa, aparece de maneira ainda mais
manifesta na medida em que Lacan emprega essa modalidade de discurso matemtico
impossvel, em que o sentido e a metfora so rechaados, uma vez que o Real que
abordado. O Real lacaniano topolgico, assim como a estrutura topolgica o Real
lacaniano.
Tomando a topologia como guia, modelo ou exposio, estaramos nos servindo
da intuio espacial euclidiana, o que produziria equvocos. Eidelsztein assinala essa questo
da seguinte forma, em trs citaes que destacamos:

Pensamos que certo modo de compreender os conceitos fundamentais da
psicanlise modo que poderamos qualificar, sem temor de nos equivocar, de
intuitivo torna impossvel (no forte sentido matemtico do termo) a articulao
com o rganon topolgico (EIDELSZTEIN, 2006, p. 7).

H uma tendncia a conceber intuitivamente o conceito de recalque, por exemplo,
como aquilo que est embaixo, submerso, escondido ou outras noes de interno.
uma herana freudiana, mas no corresponde de maneira nenhuma proposta de Lacan.

Nossa surpresa diante da topologia e a sensao de estranheza que nos produz
esto motivadas pela incapacidade de nossa intuio espacial para captar as
propriedades do espao (...) (EIDELSZTEIN, 2006, p. 19).

Por que a topologia? Porque a nica via da qual dispomos para aceder estrutura
real do espao. A intuio no nos serve por muitssimos motivos (EIDELSZTEIN,
2006, p. 22).

1
A traduo nossa, tanto de Eidelsztein quanto de Granon-Lafont.

55

Eis uma das razes pelas quais os autores sugerem que se pratique a topologia, que se
tenha mo papel, tesoura e fita adesiva quando nos propomos a ler um livro sobre o assunto
(includos os seminrios de Lacan!). Para reconhecer as propriedades topolgicas
necessrio o exerccio de deixar de perceber apenas intuitivamente as superfcies,
abandonando o peso e medidas dos objetos que construmos para represent-las. necessrio
realizar a imerso. Ora, no o mesmo princpio da escuta psicanaltica, ou seja, deixar de
tomar a fala como produo de sentido na comunicao social para destacar a sua funo
sincrnica, sua ex-sistncia ao sentido? Nasio, em Os olhos de Laura (1991, p. 115), faz uma
interessante proposta:

A segunda razo que me faz insistir na topologia concerne ao imaginrio dos
psicanalistas. Em que a prtica com os objetos topolgicos pode transformar, nos
psicanalistas que a ela se dedicam, as condies de seu imaginrio? E em que
medida modificando esse imaginrio, adaptado s exigncias da topologia, pode
levar o psicanalista a escutar diferentemente seus analisantes e a sua prpria
experincia? Parto da suposio de que, no analista que manipula freqentemente
esses artifcios, a familiaridade que chega a adquirir com eles pode habitu-lo
pouco a pouco a, seno a perceber, pelo menos a imaginar at um certo ponto um
espao diferente, mais prximo da representao topolgica do real psquico. No
se trataria mais de pretender eliminar a intuio em proveito de um suposto
formalismo topolgico, mas de transform-la. Talvez ento o exerccio da topologia
permitisse a abertura do campo de um novo imaginrio ligado experincia do
inconsciente.

H ainda outro ponto que devemos esclarecer que trata da relao entre a estrutura
tomada topologicamente e a estrutura de acordo com a lingstica. Propositalmente,
anteriormente ocultamos um pedao de uma citao. Quando Lacan (1972/2003, p. 485)
escreve que A topologia no foi feita para nos guiar na estrutura. Ela a estrutura, ele
assim completa a ltima frase como retroao da ordem de cadeia em que consiste a
linguagem. Essa ligao especialmente importante, afinal, num primeiro momento de seu
ensino Lacan apresenta a estrutura a partir da lingstica, para depois o fazer a partir da
matemtica, o que inclui a topologia. Retomemos ento a afirmao de que a topologia a
estrutura como retroao da ordem de cadeia em que consiste a linguagem. Em O seminrio
sobre A carta roubada (1966/1998a) demonstrado esse funcionamento de retroao no
qual a estrutura se apresenta. A cada lance novo de ou + a cadeia reestruturada desde seu
incio, ou melhor, sua estrutura se torna mais manifesta. Chega-se a um ponto onde, enfim e
o que Lacan demonstra no subcaptulo Parntese dos Parnteses , pode-se apreender

56
graficamente, no plano bi-dimensional, a estrutura qual o acaso dos lances est submetido
1
;
apreenso que s se d retroativamente.
Cada lance diferena pura em relao ao outro, o que j demonstra que Lacan
trabalhava na sua perspectiva de significante enquanto diferena radical a todos outros. Um
autor que realiza o particular esforo de aproximar a topologia da lingstica, ou melhor, de
explicitar a topologia do significante Marc Darmon:

O fato de se enderear lingstica parece tanto mais justificado na medida em que
Saussure demonstrou que a lngua se suporta to somente a partir de um jogo de
puras diferenas e de lugares; de diferenas que no assumem seu valor seno a
partir dos locais que ocupam. ento o prprio simblico que introduz uma
topologia (DARMON, 1994, p. 11).

A estrutura Real, claro, porm ela no se revela sem a incidncia do Simblico. Seria
a estrutura a soma dos efeitos do Simblico no Real? Seguimos com Darmon (1994, p. 24):

No plano topolgico, ser-nos-ia ento preciso conceber um espao topolgico
munido de relaes de vizinhana, cujos pontos no seriam ento separados, mas
intimamente ligados uns aos outros. Eles teriam, por outro lado, a propriedade
curiosa de serem diferentes de si mesmos.

O autor sustenta, portanto, as propriedades topolgicas de uma cadeia significante,
reconhecendo na mesma as caractersticas das superfcies. A distncia entre dois pontos no
existe, pois, uma vez que so vizinhos, so infinitamente prximos, apesar de qualquer
deformao sobre a superfcie.

preciso ento levar-se em conta a estrutura topolgica muito paradoxal do
significante. Efetivamente, cada significante est intimamente ligado a todos os
outros, e ele prprio no seno um puro corte. Ou seja, preciso conceber uma
conexidade sem substncia, uma conexidade feita de puras diferenas
2

(DARMON, 1994, p. 132).

No uso que faz da topologia, o interesse de Lacan (1972/2003, p. 479) na operao de
corte claro quando afirma que ela deve dar conta de que haja cortes do discurso tais que
modifiquem a estrutura que ele acolhe originalmente. Para fazer aquilo a que nos propomos
aqui uma comparao da noo de corte com os referenciais tcnicos, tais como a

1
Indicamos o muito competente trabalho de Philippe Matherat, intitulado Des Doubles parenthses de Jacques
Lacan et des triples dAlain Didier-Weill, disponvel no site http://perso.enst.fr/~matherat.
2
Veremos mais adiante de que forma Lacan utiliza o oito-interior para articular sua concepo de significante
topologia superficial.

57
interpretao, a escanso e o ato , investigaremos a impressionante elaborao de Lacan no
seminrio A Identificao.
Insisti, nesse sistema [o sistema , inconsciente], sobre sua caracterstica extra-
plana, na sua caracterstica de superfcie sobre a qual Freud insiste com toda fora, o tempo
todo e, na mesma sequncia, Lacan (1961-62/2003, p. 134, S09-24/01/62) ainda cita Freud
numa passagem de O Ego e o Id: o eu antes de tudo uma entidade corporal, no somente
uma entidade toda em superfcie, mas uma identidade correspondente projeo de uma
superfcie. Aqui a leitura lacaniana de Freud acentua a existncia de uma subjetividade que
possui caractersticas de superfcie, caminho que percorrido durante todo seminrio sobre a
identificao atravs do estudo da topologia e do conceito de trao. O sujeito apresentado
como a estrutura de uma superfcie topologicamente definida, determinada pelo corte, ou seja,
a estrutura uma superfcie e o significante o corte que a revela (LACAN, 1961-62/2003, p.
347, S09-30/05/62). Percorreremos algumas elaboraes do seminrio para compreender essa
lgica e dela tirar algumas lies essenciais para a compreenso do fundamento de corte,
palavra que, assim como ato, costuma ser amplamente empregada pelos analistas lacanianos
para nomear as mais diversas intervenes. Conhecemos, porm, a gnese desse conceito?
Muito embora o desconhecimento dos fundamentos da tcnica tenha sido um problema
amplamente abordado por Lacan em diversos de seus Escritos, no por sermos ns aqueles
que se servem de seu ensino na prtica clnica que estaramos vacinados contra a exata
deficincia que ele denuncia.

5.2. A IDENTIFICAO PELO TRAO UNRIO

Considera-se A e E as afirmaes universais positiva e negativa, respectivamente, e I e
O as particulares positiva e negativa, tambm respectivamente. Teramos ento nos
quadrantes 1 e 2 que todo trao vertical, assim como que em 2 e 4 que todo trao no
vertical; so as afirmaes universais. J nas particulares teramos nos quadrantes 1 e 3 que

58
existe trao vertical e em 3 e 4 que existe trao no vertical. Para pensar no trao unrio
como o trao fundador da classe, Lacan aponta para a funo do quadrante 2 onde, embora
no haja nenhum trao, a universal afirmativa impe que todo trao seja vertical. Da mesma
maneira, a universal negativa impe que todo trao que ali se encontre seja no vertical.
Assim, A e E constituem afirmaes contrrias, mas no contraditrias, uma vez que no
quadrante 2, pela ausncia de trao vertical, ambas so contempladas. Lacan aponta que o
trao ausente (-1) no quadrante 2 a exceo que exige a regra. Se h, por exemplo, a
afirmao de que existe a ausncia do trao mama, h que existir, da mesma forma, aquela
que se identifique pela presena do trao mama, a classe dos mamferos, no caso. O trao
unrio, mesmo que ausente, exige logicamente a identificao de uma classe onde ele esteja
presente. Essa marca apagada, no contada, porm fundadora, ser para Lacan o estatuto do
trao unrio e o fundamento da funo do inconsciente. Quando comentarmos a privao,
veremos de que forma o -1 constitutivo.
Lacan (1961-62/2003, p. 94, S09-20/12/1961) tambm aborda a questo a partir da
funo do nome prprio enquanto escrita: (...) a caracterstica do nome prprio sempre
mais ou menos ligada a este trao de sua ligao, no ao som, mas escrita. Isto porque o
nome prprio carrega uma marca nica, como se o seu prprio significante fosse objetalizado
a partir de sua caracterstica sonora. O exemplo que Lacan utiliza a decifrao de escritas
antigas atravs da identificao dos nomes prprios presentes no texto, pois mesmo sofrendo
alteraes na transposio sonora e escrita de uma lngua para outra, h uma estrutura dos
nomes que se mantm, isto , h uma marca abstrata, uma escrita, que identifica esse o
trao. Aqui a escrita no necessariamente aquilo que se escreve materialmente, mas aquilo
que tem um carter estrutural distintivo.
O que Lacan (1961-62/2003, p. 170, S09-28/02/1962) prope abandonar a unidade
unificante, a Einheit, pela unidade distintiva, a Einzigkeit. Seu objetivo estabelecer o que
entende como a identificao articulando o sujeito a esse trao que o nomeia e cuja funo:

(...) faz aparecer a gnese da diferena numa operao que se pode dizer situar-se
na linha de uma simplificao sempre crescente, que est num propsito que o
que leva linha de bastes, isto , repetio do aparentemente idntico, que
criado, destacado, o que chamo no de smbolo, mas de entrada no real como
significante inscrito e isso que quer dizer o termo primazia da escrita, a entrada
no real a forma desse trao repetido pelo caador primitivo, da diferena absoluta
enquanto ela ali est (LACAN, 1961-62/2003, p. 170, S09-28/02/1962).

O trao, portanto, liga-se a uma funo de escrita que a prpria articulao entre Real
e o Simblico, uma inscrio primeira que gera uma diferena radical e cuja repetio no

59
poder seno sustentar a diferena do primeiro trao em relao a todos outros seguintes.
Lacan prope que h inicialmente algo que pode ser lido por um indivduo, algo que funcione
como um signo, mas que ainda no exerce a funo de escrita. A leitura desse signo exige
uma fonematizao e a organizao dessa fonematizao num sistema de smbolos ser,
finalmente, a organizao de uma lngua e da sua escrita. H, contudo, um efeito retroativo
que permite reconhecer o signo primeiramente lido como uma escrita originria.
Alm da questo da escrita, destacamos outra propriedade fundamental do trao, que
a que engendra a repetio inconsciente.

(...) a relao do inconsciente com o que ele busca em seu prprio modo de retorno
justamente aquilo que uma vez percebido identicamente idntico, se podemos
dizer, o percebido daquela vez ali (...). E justamente isso o que faltar sempre:
que, em toda espcie de outra reapario do que responde ao significante original,
no ponto onde est a marca que o sujeito recebeu deste, seja o que for, que est na
origem do Urverdrngt, faltar sempre ao que quer que seja que venha represent-
lo, essa marca que a marca nica do surgimento original de um significante
original que se apresentou uma vez no momento em que o ponto, o algo do
Urverdrngt em questo passou existncia inconsciente, insistncia dessa
ordem interna que o inconsciente, entre, por um lado, o que ele recebe do exterior
e onde ele tem coisas a ligar; e pelo fato de lig-las sob uma forma significante, ele
s a pode receber em sua diferena (LACAN, 1961-62/2003, p. 107, S09-
10/01/1962).

Essa teorizao est de acordo com a de De um Outro ao outro, conforme vimos no
captulo passado, porque coloca o recalque originrio num lugar de falta no universo de
discurso. A repetio inconsciente, portanto, ao buscar a marca original atravs do trao,
repetindo-o, no gera seno diferena. A estrutura desse automatismo de repetio aparece na
superfcie do toro, onde Lacan define os crculos pleno e vazio, ligados s funes de
demanda e objeto do desejo, respectivamente
1
.

1
Em diferentes lies do seminrio A Identificao encontraremos o crculo vazio representado tanto pelo d de
desejo (28/03/1962) quanto pelo a de objeto do desejo (06/06/1962). Na lio de 07/03/1962, porm, Lacan diz
Eu no disse que o desejo que est simbolizado por tais crculos, mas o objeto. No desenvolvimento do
seminrio ser outro crculo que ser identificado pelo d para simbolizar o desejo. Por tal contexto, e tambm por
pensarmos que assim estar mais bem expressada a elaborao de Lacan, optamos por manter o objeto a
simbolizando o crculo vazio.

60
A repetio do 1 que a volta plena tende a um movimento em bobina que ao se
fechar no encontro com o ponto inicial gera uma volta no contada: a do crculo vazio. Isso
mostra como a repetio da demanda (enquanto repetio do 1) est determinada pelo vazio
central da estrutura trica, local onde encontraremos o objeto metonmico subjacente a todas
demandas, o objeto do desejo.

Isso est completamente de acordo com uma lgica que Lacan encontra no
pensamento freudiano, exposta na citao anterior, de uma estrutura de repetio que, na
busca da marca original de uma escrita, repete-se numa cadeia cujos elementos obtero sua
significao atravs da diferena radical de cada um em relao a todos outros. Ora, mas logo
notamos que h duas coisas diferentes aqui. Uma delas o trao original na gnese da
diferena que singulariza, outra a diferena que a repetio do trao gera entre os prprios
traos. E aqui temos novamente a necessidade de recorrer topologia para ilustrar esse duplo
corte onde a marca impe a inaugurao da diferena e, ao repetir-se, uma diferena em
relao a si mesma. Para isso, Lacan utiliza o oito-interior, que pode ser obtido do traado da
borda ou da linha mdia da fita de Moebius. Trata-se de uma volta que se volta sobre si
mesma, ou um corte que se recorta e, embora muito simples, pode ser considerado um divisor
de guas no pensamento lacaniano:

Efeito de significante, o corte foi primeiro para ns, na anlise fonemtica da
linguagem, essa linha temporal, mais precisamente sucessiva dos significantes que
os habituei a chamar at agora de cadeia significante. Mas, o que vai acontecer, se
agora lhes incito a considerar a prpria linha como corte original? (LACAN, 1961-
62/2003, p. 348, S09-30/05/62, grifo do editor)

61

O trao a primeira linha, o primeiro corte. Quando essa linha se encontra,
recortando-se (no ponto da figura onde a linha se sobrepe), surge uma seco no primeiro
corte, isto , uma diferena que distingue mais de um ponto na cadeia. Eis a natureza do
significante em sua diferena radical a todos os outros, pois, ao se repetir, voltando sobre si
mesmo, ele j no mais o mesmo. Por outro lado, o retorno do significante ao mesmo faz
manifestar-se o Real, considerando que o Real o que retorna para o mesmo lugar. Na
situao analtica de tratamento, no vemos a exatamente o que acontece no assinalamento da
repetio de um elemento da fala, o encontro com o mesmo, isto , o Real destacado?
Notamos que esta elaborao de Lacan trata da subjetivao, do advento da linguagem e do
sujeito. Porm, a estrutura do oito interior, cujo desenho Lacan tambm chama de volta dupla
(double boucle) serve perfeitamente para pensarmos o momento em que o mesmo significante
encontrado em outro contexto, escandido (ou seja, seu Real, sua estrutura de letra,
assinalada) e redirecionado a outros significantes e outros sentidos. Guardemos essa idia,
pois mais a seguir, no captulo sobre o ato psicanaltico e o corte, veremos como esse traado,
o corte na fita de Moebius, fundamenta a interpretao em Lacan. Por enquanto, seguimos na
entrada de Lacan na topologia.

5.3. A ESCRITA DA LEITURA DA ESCRITA

Em A Identificao encontramos a srie de Fibonacci atravs de fraes que utilizam
apenas o nmero 1.

1 + 1 = 2 , 1 + 1 = 3 , 1 + 1 = _5_ e 1 + 1 = 8 .
1 1+1 2 1 + 1 3 1 + 1 5
1+1 1 + 1__
1+1

Acima esto os 4 primeiros termos de uma srie que podemos chamar de convergente,
pois em sua continuidade sempre converge para um nmero aproximado de 1,618 ou (1 +
5)/2. Aps, Lacan (1961-62/2003, p. 110, S09-10/01/1962) afirma que encontrar uma
frmula convergente na frmula precedente nos interessaria tanto menos quanto o sujeito
uma funo que tende a uma perfeita estabilidade. Para que o carter de instabilidade do
sujeito seja representado necessria uma frmula no convergente, portanto, divergente.
Para isso, Lacan encontra na matemtica algo de numericamente indeterminvel a raiz

62
quadrada de um nmero negativo (-1). A seguir, uma utilizao da mesma frmula
proposta para a construo de uma srie divergente que possa representar a estruturao
hipottica do sujeito. Para tanto, empregado um nmero complexo que por definio um
nmero imaginrio acrescido de um nmero real: (-1 + 1). O emprego de um nmero
complexo parece ser um artifcio para operar a srie, mantendo seu nvel de irresoluo.
Construindo-a, tem-se a seqncia dos seus quatro primeiros termos

i + 1 , i + 1 , i + 1 e i + 1________
i +1 i + 1 i + ____1_______
i + 1 i + 1___
i + 1

Resolvendo as fraes percebemos que os termos primeiro e quarto so iguais, assim
como o segundo e o quinto, o terceiro e o sexto e assim por diante. Trata-se, portanto, de uma
srie peridica que se repete a cada trs termos. Ao invs de convergir num mesmo termo,
como a srie de Fibonacci, tal srie produz infinitamente a seqncia de trs termos. O
segundo termo apresenta uma particularidade, pois estritamente igual ao primeiro (i+1)
divido por dois, ou seja,

i + 1__ igual a i + 1.
i + 1 2

Resolvendo o terceiro termo encontramos 1. Obtemos ento uma representao
matemtica da estruturao do sujeito em trs termos:

1) i + 1 = Inscrio primordial do trao unrio (1) sobre i. O i representa algo indeterminvel
tal qual um nmero imaginrio (no confundamos esse imaginrio com o Imaginrio
lacaniano, pois o impossvel que o nmero imaginrio representa s pode ser associado ao
Real lacaniano). Ele seria suposto como uma superfcie indiferenciada, contnua, somente
revelada quando acrescida de um trao num momento logicamente suposto, ou seja, o 1
enquanto corte inaugural que revela o Real.

2) (i + 1)/2 = Diviso (Spaltung) do sujeito, agora barrado, efeito imediato da adio
primordial. Lacan (1961-62/2003, p. 113, S09-10/01/62, grifo do editor) enfatiza a
importncia do segundo termo e afirma

63
que a relao essencial desse algo que buscamos como sendo o sujeito, antes que
ele se nomeie, no uso que ele pode fazer de seu nome simplesmente para ser o
significante do que h a significar, isto , da questo do significado justamente
dessa adio dele mesmo com seu prprio nome, imediatamente splitter, dividi-lo
em dois, fazer que s reste uma metade (...) daquilo que havia em presena .

Em outro ponto do seminrio, Lacan (1961-62/2003, p. 196, S09-14/03/62)
complementa tal idia: (...) nesse momento a ele prprio se encontrar irremediavelmente
dividido entre seu desejo e o seu ideal.

3) 1 = o fechamento do ciclo em 1. Lacan questiona se o mesmo 1 que adicionado no
primeiro termo, a saber, o trao unrio, mas no aponta em definitivo sua propriedade.
fundamental salientar que os trs termos no devem compreendidos como etapas ou
atribudos de qualquer temporalidade que no seja hipottica. Sua funo demonstrar uma
estruturao desencadeada pela inscrio do trao. Na medida que a linguagem o corte
inaugural, no podemos esperar encontrar o Real antes deste corte, porm.
Na lio de 24/01/1962, Lacan elabora uma representao breve, na forma da histria
de Robinson Cruso e Sexta-feira, que parece homloga anterior, igualmente atravs de uma
trade de termos, acerca da origem do significante e como se articula a o sujeito. Com essa
trade damos nome a cada um dos termos da srie matemtica. H que se considerar que se o
signo representa algo para algum, o significante articulado de outra forma, representa o
sujeito para outro significante (LACAN, 1961-62/2003, p. 136, S09-24/01/1962). Eis os trs
termos propostos:

1) Escrita: sobre uma superfcie indiferenciada feito um trao, rastro, uma marca que por si
s no um significante. Trata-se de uma pegada.

2) Apagamento: Esse momento caracteriza o ato de apagamento do rastro anterior, onde h
tentativa de fazer com que a prpria passagem do sujeito desaparea, isto , tentativa de borrar
a pegada. Aqui se pode afirmar que o sujeito aparece no justo ato do seu apagamento, como
Lacan (1961-62/2003, p. 136, S09-24/01/1962, grifo do editor) define, so (...) momentos de
fading propriamente ligados a essa batida em eclipse do que s aparece para desaparecer e
reaparece para de novo desaparecer, que a marca do sujeito como tal. O fading, em
portugus podendo ser lido como afnise, demonstra que o sujeito aparece onde j no pode
mais ser apreendido, est, por isso, dividido.

64
3) Leitura:

Dito isto, se o rastro apagado, o sujeito cerca o lugar por um cerne, algo que
desde ento lhe concerne, ele, a referncia a partir do lugar onde ele encontrou o
rastro, vocs tm a o nascimento do significante. Isso implica todo esse processo
que comporta o retorno do ltimo tempo sobre o primeiro, que no poderia haver a
articulao de um significante sem esses trs tempos. Uma vez constitudo o
significante, h forosamente dois outros antes. (...). Trs significantes o retorno
daquilo de que se trata, isto , do primeiro (LACAN, 1961-62/2003, p. 136-137,
S09-24/01/1962).

No terceiro termo, tanto a escrita primordial do trao quanto o ato de apagamento so
ressignificados como significantes, retroativamente. a presena do significante que exige a
suposio de outros dois anteriores aos quais o ltimo retorna ou, usando a figura do oito-
interior, recorta. Sobre esse retorno onde a leitura d retroativamente escrita sua funo,
Lacan (1961-62/2003, p. 93, S09-20/12/61) aponta que a escrita esperava para ser
fonetizada, e na medida em que ela vocalizada, fonetizada como outros objetos, que a
escrita aprende, se posso dizer assim, a funcionar como escrita.
A partir disto podemos aproximar as duas representaes trifsicas. No primeiro, o
corte, h a escrita de um trao sobre o que indiferenciado: i + 1. No segundo termo est
representado o apagamento ou borramento dessa adio: (i +1)/2. O sujeito, cuja caracterstica
fundamental aparecer e desaparecer pelos significantes, encontra-se assim dividido por
aquele significante que o produziu (S1) para o outro significante que o afnisou (S2), entre a
verdade e saber. Isto dizer que o sujeito jamais chega a uma identificao final, ser uma
falta-a-ser devido ao significante com o qual ele se significa estar identificado falta no
Outro. No terceiro e ltimo termo, quando h o cercamento da marca e do apagamento que
permitem uma leitura do primeiro, parece acontecer um retorno que completa o circuito,
representada pelo Um enquanto significante.
Com esse esquema, elabora-se a lgica que relaciona o trao (1) (que faz corte) com o
significante (Um). Destacamos a funo inaugural que tem o corte enquanto um escrito
original cuja significao s ser apontada por uma leitura a posteriori, retroativamente. Para
dar rigor a esse conceito de corte, Lacan promover, a partir da topologia das superfcies, uma
releitura da trade privao-frustrao-castrao. Veremos que isto tornar da idia de corte
algo mais apreensvel, trazendo algumas noes imprescindveis a respeito da articulao
lgica entre o sujeito, o Outro e o objeto de seu desejo.

65
5.4. PRIVAO (DO TRAO UNRIO): O SUJEITO COMO -1

Situada por Lacan (1961-62/2003, p. 199, S09-14/03/1962) como uma operao real
que funda o Simblico
1
, a privao apresentada aqui como a privao do trao, ou seja, o -1
que caracteriza o sujeito.

O 1, que o sujeito nesse nvel em si mesmo, no de forma alguma subjetivado,
no se trata ainda, de forma alguma, de saber ou de no saber. Para que alguma
coisa da ordem desse advento acontea, necessrio que todo um ciclo seja
fechado, ciclo do qual a privao apenas (...) o primeiro passo. (...) somente
depois de um longo desvio que pode advir, para o sujeito, esse saber de sua
rejeio original. Mas, daqui at l, (...), muitas coisas se passaro para que,
quando vier luz, o sujeito saiba no apenas que esse saber o rejeita, mas que esse
saber, ele prprio, deve ser rejeitado, uma vez que ele se mostrar estar sempre ou
alm ou aqum do que necessrio atingir, para a realizao do desejo (LACAN,
1961-62/2003, p. 196, S09-4/03/62).

Situado numa posio de rejeio original em relao ao saber, digamos, ao universo
de discurso, o sujeito em sua funo inconsciente est caracterizado como -1. Tal definio
endossa a posio de Lacan de que o inconsciente uma fala indita, conforme j expusemos
anteriormente. Para situar essa negatividade, Lacan (1961-62/2003, p. 180, S09-07/03/62)
utiliza o conceito de Verwerfung (foracluso), afirmando que ela est l antes e que,
portanto, como verworfen (foracludo) que estar primeiramente o sujeito.
O fundamental da privao justamente um erro de contagem, o 1 que escapa, cuja
propriedade a mesma do um a mais, visto anteriormente. Podemos demonstr-lo no toro
atravs da repetio das voltas plenas que se fecha e faz uma volta a mais, o -1 da figura
abaixo que caracteriza a funo constitutiva do inconsciente.

1
Assim como pontuamos anteriormente que o Real no anterior ao corte, necessrio esclarecer que dizer que
a privao uma operao real que funda o Simblico no a mesma coisa que dizer que o Real funda o
Simblico. Atravs da concepo de privao que encontramos no seminrio 9, entendemos que o corte a
presena da linguagem que engendra a relao entre os trs registros lacanianos e, assim sendo, ela (a
linguagem) no a mesma coisa que o Simblico. Se assim fosse, esse raciocnio nos levaria a tomar o Real
como a ausncia de linguagem (ou at como oposto a ela), pensamento que seria incoerente ao que prope
Lacan.

66
A posio do sujeito caracterizada negativamente (-1) como constitutiva da funo do
inconsciente, trata-se ao mesmo tempo de +1, ou um a mais, pois este lugar de rejeio ao
saber, de verdade que se apia na falta do universo de discurso, tambm o lugar daquilo que
ser dito, lugar onde todo novo saber se inscrever sem, contudo, totalizar seu campo. tal
lugar de insuficincia do Outro que permitir que sempre haja um saber suposto, todavia no
sabido. Destacaremos tal ponto como fundamento topo-lgico do conceito de sujeito-suposto-
saber.
Com a privao Lacan no afirma que o sujeito est primeiramente foracludo do
campo do Outro para que depois ele seja l inscrito ou simbolizado. Pelo contrrio, trata-
se de uma caracterstica estrutural que no ser alterada. O sujeito ser sim subjetivado em
sua relao com Outro, mas continuar identificado ao significante que falta no universo de
discurso.

Isso demonstra, igualmente, no que o sujeito no est includo no campo do Outro,
mas que o ponto em que ele se significa como sujeito externo, entre aspas, ao
Outro, ou seja, ao universo do discurso (LACAN, 1968-69/2008, p. 74, S16-
04/12/68).

Visto que se trata de uma sequncia lgica, e no temporal (a no ser que faamos o
exerccio de pensar hipoteticamente), o que proposto a releitura da trade privao-
frustrao-castrao atravs da topologia. Sigamos com o passo seguinte, a frustrao.

5.5. FRUSTRAO: O DESVIO DO OUTRO

Para a entrada na etapa da frustrao (Versagung), Lacan elabora um terceiro tipo de
volta, diferente das que podem ser feitas nos crculos plenos ou nos vazios, conforme mostra
a figura acima. Para melhor apreend-la o toro deve sofrer dois cortes que revelaro com
clareza as propriedades estruturais/topolgicas da superfcie. O primeiro incide sobre o
crculo pleno e deve tornar o toro uma espcie de basto oco (corte 1). Imaginando o basto
oco em p, o segundo corte deve ser feito no eixo vertical (que seria volta do vazio) e o

67
transformar num objeto de quatro pontas como uma folha de papel, ficando assim sua
atribuio de superfcie completamente evidente (corte 2). Uma vez feita o terceiro tipo de
volta e realizados os dois cortes sugeridos no toro, podemos observar um trao oblquo que
vai de uma diagonal at a oposta na superfcie. o que Lacan chama de desvio (dtour) do
Outro.

E esse trao oblquo define o que podemos chamar de uma terceira espcie de
crculo, mas que justamente o crculo que nos interessa, no que diz respeito a esse
tipo de propriedade possvel que tento articular como estrutural do sujeito, que,
ainda que ele tenha dado s uma volta, ele simplesmente deu duas, a saber: a volta
do crculo pleno do toro e ao mesmo tempo a volta do crculo vazio; e que, assim,
essa volta que falta na conta justamente isso que o sujeito inclui nas necessidades
de sua prpria superfcie de ser infinitamente plano, que a subjetividade no
poderia apreender seno por meio de um desvio: o desvio do Outro (LACAN,
1961-62/2003, p. 188, S09-07/03/62).

Delineia-se na figura a demanda (o corte sobre o crculo pleno), o objeto de desejo (o
corte sobre o crculo vazio) e um traado oblquo que simboliza, como corte do sujeito, o
prprio desejo (LACAN, 1961-1962/2003, p. 263, S09-06/06/1962). Acontece algo como
uma volta no contada na medida em que um nico traado sobre o toro, por sua posio
oblqua, capaz de apreender as propriedades de ambos os outros traados, a partir do que se
conclui que a demanda mais o objeto o desejo (D + a = d). Desvio que vem do Outro, cuja
existncia j est dada antes do nascimento da criana, ele denota a entrada do sujeito numa
segunda dimenso. Destaca-se a uma propriedade fundamental da estrutura do sujeito,
demonstrada no toro enquanto superfcie bi-dimensional.

no Outro que vem necessariamente se encarnar essa irredutibilidade de duas
dimenses, porque, se ela , em algum lugar, sensvel, isso s pode ser (...) no
domnio do simblico. na experincia do simblico que o sujeito deve encontrar
a limitao dos seus deslocamentos (...) (LACAN, 1961-62/2003, p. 198, S09-
14/03/62,).

68
Assim, o desvio do Outro atravs do trao oblquo inaugura uma propriedade da
estrutura do sujeito, uma vez que este determina a sua bi-dimensionalidade. Outro tambm
destacado na frustrao a funo imaginria que se estabelece pelo encontro do sujeito com
sua imagem onde vislumbrar o objeto de seu desejo.

O sujeito pode empreender dizer o objeto de seu desejo. Ele s faz isso mesmo.
mais que um ato de enunciao; um ato de imaginao. Isso suscita nele uma
manobra da funo imaginria, e, de um modo necessrio, essa funo se revela
presente to logo aparece a frustrao (LACAN, 1961-62/2003, p. 198, S09-
14/03/62).

O fato desencadeante da frustrao a percepo do objeto do desejo na posse de um
outro que dele usufrui. O outro, nesse caso, a prpria imagem especular daquele que olha,
mas no se reconhece ali.

Ele a minha imagem, no sentido que a imagem em questo a imagem fundadora
de meu desejo. Essa a revelao imaginria e o sentido e a funo da frustrao.
(...). Tudo o que fao relembr-lo, como segunda fonte de experincia, depois da
privao real, a frustrao imaginria. Mas, como para a privao real, tenho
tentando (...) situar para vocs para que ela serve (...) na fundao do simblico,
assim como estamos aqui para ver como esta imagem fundadora, reveladora do
desejo, vai situar-se no simblico (Lacan, 1961-62/2003, p. 199, S09-14/03/62).

Na relao com a alteridade radical o objeto a aparece como uma falta, o vazio central
do Outro trico. Lacan o demonstra atravs de dois toros enlaados de forma que o crculo
pleno de um encontra o vazio do outro e vice-versa, ou seja, a demanda de um toro
encontrar o objeto do desejo do outro.

(...) o que podemos exprimir da relao do neurtico com o Outro, na medida em
que ele condiciona, ao ltimo termo, sua estrutura, precisamente essa
equivalncia cruzada da demanda do sujeito ao objeto do Outro, do objeto do
sujeito demanda do Outro (Lacan, 1961-62/2003, p. 365, S09-06/06/62).

69
A demanda frustrada no encontro com o vazio do Outro, o objeto a. A est a
necessidade estrutural de repetio da demanda, uma vez que essencialmente frustrada.
Colocamos duas questes que nos parecem ter ficado em aberto na elaborao de
Lacan: (1) Como que o desvio do Outro se articula com a imagem especular, da rivalidade
primeira, ou seja, aquilo que definido como i(a) na lgebra lacaniana? (2) Se estamos
lidando com o encontro do sujeito com sua imagem, como isso conduz o sujeito a deparar-se
com o objeto faltante do Outro?
Comeando pela segunda questo a partir de Lacan, (1961-62/2003, p. 198, S09-
14/03/1962):

Vocs sabem a importncia, o acento que tenho posto, (...) depois sobretudo de
Santo Agostinho, sobre o momento de despertar da paixo ciumenta na
constituio desse tipo de objeto que o mesmo que construmos como subjacente
a cada uma de nossas satisfaes: a criancinha, presa da paixo ciumenta, diante de
seu irmo que, para ela, em imagem, faz surgir a posse desse objeto, o seio
principalmente, que at ento foi apenas o objeto subjacente, elidido, mascarado
para ele por trs desse retorno de uma presena ligada a cada uma de suas
satisfaes; que no foi nesse ritmo em que se inscreveu, em que se sente a
necessidade de sua primeira dependncia seno o objeto metonmico de cada um
de seus retornos.

Retificando que no se trata de um irmo, mas de sua prpria imagem, vemos nela
operar o objeto do desejo como parte faltante, perdida na imagem. Mais alm de entender a
frustrao como um cime primordial que se desencadearia pela viso do rival fraterno na
posse do objeto que causaria satisfao, somos levados compreenso de que tal objeto
constitui-se por uma perda destacada na imagem do prprio sujeito, um encontro com o
vazio. Parece-nos, at aqui, uma resposta satisfatria que encontramos em Lacan. Vamos
primeira pergunta, ento.
Remetemo-nos ao texto sobre o estdio do espelho quando Lacan (1949/1998) situa a
origem da funo do eu (je) na imagem especular de completude e de antecipao de um
controle corpreo do qual a criana ainda no dispe. O texto em questo data de mais de 10
anos antes do seminrio sobre a identificao, precedendo inclusive o incio dos seminrios
de Lacan, num momento em que pequena parte da teoria lacaniana estava desenvolvida. Essa
distncia cronolgica exige cuidado e reticncias no momento da aproximao conceitual dos
termos utilizados tanto em 1949 quanto em 1962, principalmente identificao. Portanto,
estamos respeitando o uso dos termos de acordo com o seu contexto conceitual sem tom-
los apenas como significantes para associ-los , mas tambm forjando uma construo
atravs desta aproximao. Basta compreender o estdio do espelho como uma

70
identificao, no sentido pleno que a anlise atribui a esse termo, ou seja, a transformao
produzida no sujeito quando ele assume uma imagem (...) (LACAN, 1949/1998, p. 97,
itlico do autor). Aqui a identificao acontece atravs de uma imagem, enquanto que o
desvio do Outro um trao. O ttulo do artigo situa o espelho como formador da funo do je,
no do moi, ou seja, a estruturao alienante do sujeito que est em jogo, no a do eu/ego da
segunda tpica freudiana. Uma imagem no um trao, mas no momento em que a criana
direcionada a reconhecer-se numa imagem, entendemos que dali ela captura um trao que
a precipitao primordial do eu simblico (je). Esse momento suposto acontecer antes da
dialtica da identificao com o outro e tambm antes que a linguagem lhe restitua, no
universal, sua funo de sujeito (LACAN, 1949/1998, p. 97). A afirmao de Lacan nos
permite articular o desvio do Outro com o estdio do espelho. o estdio do espelho que
permite, atravs da identificao imaginria, um contato com i(a); promovendo o encontro
onde o sujeito depara-se com o vazio do Outro (uma falta na imagem) e com o trao que ali
pr-existia ao seu advento como sujeito propriamente dito. O sujeito absorver o trao que
chega do Outro como desvio, ou seja, a experincia imaginria do espelho exatamente a
passagem da privao para a frustrao, pois o que permite a ltima.
Podemos acompanhar essa afirmao de acordo com a srie divergente anteriormente
exposta, onde o estdio do espelho dar condies para que haja a adio primordial de i com
1, conforme demonstrado, cujo efeito imediato a Spaltung.
Uma vez estabelecida a funo simblica, pela privao, e a imaginria, pela
frustrao, Lacan tenta demonstrar como a apario do objeto de desejo no campo do Outro
estabelece a estrutura do desejo, a saber, o fantasma. como o pequeno a, que primeiramente
encontramos representando o outro/semelhante na lgebra lacaniana, passar a representar o
objeto a. Assim, aps a frustrao passamos castrao e aos impasse do desejo que ela traz.

5.6. CASTRAO: CORTE SIGNIFICANTE E IMPOTNCIA DA VERDADE

Lacan relaciona a castrao ao nvel onde o sujeito se encontra desejante, utilizando os
conceitos de corte e superfcie para apresentar a estrutura do fantasma, chamando $<>a de
estrutura do desejo. De acordo com o que j operou na frustrao, a funo imaginria,
narcsica, acarreta no nvel do desejo uma espcie de engano, na medida em que est ligada de
maneira estrutural com o objeto oculto, velado, do fantasma fundamental. Lacan afirma que $
e a esto ligados; ligados, porm, por um corte.

71
(...) na medida em que a relao do sujeito, marcado pelo trao unrio, encontra
um certo apoio que de engodo, que de erro, na imagem do corpo como
constitutiva da identificao especular, que ela tem sua relao indireta com o que
se oculta atrs dela, a saber, a relao com o objeto, a relao com o fantasma
fundamental (LACAN, 1961-62/2003, p. 397, S09-13/06/1962).

Ora, mas por que haveria algo da imagem que deve necessariamente estar oculto e que
representaria uma falha especular? guisa de responder essa pergunta mantendo o carter
topolgico da elaborao lacaniana, passaremos agora para a demonstrao mais expressiva
da funo do corte na obra de Lacan, na medida em que simbolizar a relao entre $ e a,
determinando a estrutura de cada um do conceitos.
O corte que define a relao entre sujeito e objeto proposto por Lacan sobre a
superfcie do cross-cap ou plano projetivo. Embora por vezes encontremos um emprego
indistinto dos dois nomes por Lacan, plano projetivo e cross-cap no so rigorosamente a
mesma coisa. A transposio do plano projetivo para trs dimenses, ou seja, sua submerso,
apresenta impossibilidades interessantes, mas muito embora demonstr-las produza um
importante aprendizado sobre as propriedades da topologia das superfcies em geral, um
esforo que no precisamos realizar aqui
1
. A ns bastar definir que o que chamaremos de
cross-cap aqui , na verdade, um cross-cap (a) colado s bordas de uma meia esfera (b),
conforme demonstra a figura abaixo.

H vrios tipos de corte que se pode fazer nessa superfcie, mas diferentes
modalidades de corte determinam diferentes propriedades estruturais. O que nos interessa ser
a chamada volta dupla, ou anel duplo, que se trata de um corte feito sobre um traado de oito-
interior no cross-cap. Por que o oito-interior? Porque, conforme vimos anteriormente, o

1
Para tal questo indicamos a excelente demonstrao que Nasio (1991) realiza no captulo VII em Os Olhos de
Laura.

72
traado do significante que advm quando o trao se volta sobre si mesmo, seccionando-se
como a borda da superfcie moebiana. A partir da poderemos apreender de que forma o
significante opera como corte; operao que serve de fundamento para questes tcnicas que
sero centrais para nossa exposio.

Em (b) reconhecemos a superfcie cujas propriedades incansveis formigas j se
dedicaram a nos demonstrar, a fita de Moebius, no-orientvel e unilateral, caractersticas j
presentes no cross-cap. Uma vez que no espelho se forma uma imagem para tal superfcie, ou
seja, a imagem gerada pelo espelho e a do objeto no so sobrepostas, podemos consider-la
especularizvel (facilmente percebvel se ambas forem desenhadas e comparadas). Em (a)
temos um disco cujo ponto central (ponto flico
1
), aquele que determina a estrutura do cross-
cap, mantido. Ao contrrio da fita de Moebius, o disco que se destacou pelo corte no-
especular e orientvel. Muito embora as duas peas tenham estruturas diferentes elas estavam
em continuidade formando o cross-cap antes do corte, tal a peculiaridade da estrutura dessa
superfcie. Dadas tais propriedades, em (b) reconhecemos o sujeito e em (a) o objeto. A
separao pelo corte bastante exemplar na medida em que simboliza como o significante
(oito-interior) produz um corte que provoca a queda do objeto a atravs de uma separao.
No h, portanto, entrada no campo do desejo sem a incidncia significante. o efeito que
vimos na adio primordial (i + 1) cuja consequncia a Spaltung do sujeito. Temos ainda
que a no especularidade de a d sentido afirmao de que h uma falta na imagem
especular do semelhante, i(a), percebida no espelho, uma funo que fica velada.
Sendo o pequeno a o ponto de carncia com o qual o sujeito depara-se no Outro,
Lacan denota a a falncia do universo do discurso enquanto garantia de uma verdade ltima.
A verdade a sua prpria impotncia. No havendo universo do todo, Lacan faz desse

1
Lacan, em 06/06/62, d ateno especial a esse ponto e o denomina como centro da constituio do objeto do
desejo.

73
enunciado decorrer o seu conceito de verdade, ou seja, aquilo que no se pode dizer acaba
sendo designado por uma falta, e a est a verdade, aquilo que padece do significante. O
sujeito s poder identificar-se atravs de um significante ausente, permanecendo, devido
castrao do Outro, sempre aqum de uma identificao plena. Eis o sentido da castrao que
encontramos na perspectiva estrutural lacaniana.

5.7. POR QUE A INTERPRETAO UM CORTE?

Sigamos atravs de um recorte de diferentes pontos dos seminrios e escritos a fim de
dar forma constituio de tal idia no pensamento lacaniano. Em A Lgica do Fantasma,
precedendo o seminrio do Ato Psicanaltico, encontramos a pergunta como definir o que
um ato?. Separamos a resposta em duas partes:

impossvel defini-lo de outra maneira que sobre o fundamento da volta dupla
[double boucle], dizer, da repetio, e sobre o plano de uma falta. precisamente
nisto que o ato fundador de um sujeito (LACAN, 1966-67/2002, p. 13, S14-
15/02/67).

O crculo interior do oito interior cerca uma falta, falta de superfcie (se concebemos
seu traado como a borda da banda de Moebius, percebemos claramente como a borda limita
a superfcie em relao ao espao), circunscrevendo e presentificando o vazio do universo de
discurso, o objeto a, conferindo interpretao uma funo desalojadora. Abaixo
representamos tal traado onde, ao seguir na ordem alfabtica, acontece o reencontro com o
ponto D (momento onde um significante destacado e o Real se presentifica) aps a
passagem pelos pontos E e F, criando a referida borda.

Os elementos fundamentais so, portanto: (a) a repetio significante em forma de um
retorno, efeito de aprs-coup, que acontece em D e (b) a presentificao da dimenso da falta.
O trecho de Lacan termina evocando a banda de Moebius:

74
, por si mesmo, o equivalente da repetio em um nico trao, que recm designei
por este corte que possvel fazer no centro da banda de Moebius, em si mesmo a
volta dupla do significante (LACAN, 1966-67/2002, p. 13, S14-15/02/67).

De forma bastante clara, a interpretao, equiparada ao ato, aqui considerada como o
corte sobre o traado do oito-interior que pode ser riscado na linha mdia da banda, criando
uma nova borda, tornando a superfcie dividida. No ano seguinte de seminrio, a identificao
do ato ao corte interpretativo no retomada diretamente. Mesmo assim, a ligao do ato com
a falta e a diviso bastante assinalada:

O sujeito depende desta causa que o faz dividido e que se chama o objeto a. Eis
quem assina o que importante de ser sublinhado: que o sujeito no causa de si,
que ele consequncia da perda, a que constitui o objeto a, para saber o que lhe
falta (LACAN, 1967-68, p. 84, S15-10/01/68).

Por presentificar a falta, incidindo sobre a causa de desejo, o ato tem efeito
desalojador. o que assinala Lacan (1967-68, p. 33, S15- 22/11/67):

(...) esse ato vai colocar seu sentido precisamente no que se trata de atacar, de
abalar, seu sentido ao abrigo da inabilidade, da falha. Eis a o que a interveno
psicanaltica: o ato (...).

Alguns anos mais tarde, em Radiofonia, o assunto novamente abordado, ainda que
de forma enigmtica. o que demonstra o trecho a seguir:

Mas no seria o prprio corte interpretativo que, para aquele que titubeia na borda,
constitui um problema, por criar conscincia? Ele revelaria ento a topologia que o
comanda num cross-cap, ou seja, numa banda de Moebius. Pois s por esse corte
que essa superfcie (...) se v, num depois, provida de uma frente e um verso. A
dupla inscrio freudiana no seria, portanto, da alada de nenhuma barreira
saussuriana, mas da prpria prtica que formula a pergunta, isto , do corte
mediante o qual o inconsciente, ao se retirar, atesta que consistia apenas nele, ou
seja, quanto mais o discurso interpretado, mais confirma ser inconsciente. A tal
ponto que somente a psicanlise descobriria que existe um avesso do discurso sob
a condio de interpret-lo (LACAN, 1970/2003, p. 416- 417).

O trecho refora mais ainda a caracterstica superficial do inconsciente, no como um
nvel mais profundo da fala, mas como um produto do ato. O que a interpretao trata de fazer
o corte que transforma a estrutura contnua e no-orientvel em descontnua e orientvel,
atualizando o consciente em relao inconsciente (DOR, 1995, p. 166), ou como escreveu
Lacan, criando conscincia. Marcamos, portanto, a descontinuidade, funo desalojadora,
como resultado da operao interpretativa.

75
Se uma das possveis leituras da tcnica freudiana faz com que ela consista em trazer o
avesso do discurso superfcie da conscincia, vemos que Lacan aponta justamente para a
funo divisora da interpretao. Por um lado, h uma corrente de leitores de Freud que
considera a interpretao como uma tomada de conscincia, ressaltando a passagem de um
elemento inconsciente para o consciente, ou uma mudana qualitativa do mesmo elemento,
que antes era inconsciente e passa a ser consciente; problemtica da dupla inscrio abordada
por Freud (1915e/1996). Ora, o conceito lacaniano de sujeito repudia qualquer idia de todo,
de um inteiro, ou da totalizao do saber na conscincia. o resultado da troca da unidade
unificante pela distintiva, conforme j comentamos acima. O que se obtm ao cortar a banda
de Moebius pela linha mdia uma superfcie biltera de duas bordas, divida em dois
conjuntos de pontos, um em cada face da estrutura. Se a interpretao em Lacan coincidisse
com as leituras mais comuns de Freud, ela teria a estrutura de uma colagem que busca tornar
uma superfcie uniltera, unificando os pontos de uma superfcie em um lado apenas. Pelo
contrrio, o que opera no corte proposto por Lacan o estabelecimento de uma diviso radical
entre dois conjuntos de pontos, o que revela a estrutura prpria da diviso do sujeito.

O ato psicanaltico consiste essencialmente nesse tipo de efeito de sujeito que opera
ao distribuir, por assim dizer, o que constituir seu suporte, a saber: o sujeito
dividido, o $, medida que est a a aquisio do efeito de sujeito ao final da tarefa
psicanalisante (LACAN, 1967-68, p. 218, S15-20/03/1968).

Ou seja, se o ato caracterizado pelo momento em que o significante e o sujeito so
uma e mesma coisa, no por isso este fica menos dividido diante do objeto de seu desejo
(LACAN, 1966-67/2002, p. 13, S15-15/02/67). No percamos de vista a relao da verdade
com essa questo, pois dela que se trata sempre que fazemos referncia ao sujeito que se
divide por amparar-se na falha do Outro. A verdade desencadeada pelo ato sempre provocar,
por isso, um efeito perturbador. Aqui Lacan sintetiza esse ponto:

(...) dimenso do sintoma, que se articula por representar o retorno da verdade
como tal na falha de um saber. No se trata do problema clssico do erro, mas de
uma manifestao concreta a ser clinicamente apreciada, onde se revela, no uma
falha de representao, mas uma verdade de uma referncia diferente daquilo,
representao ou no, pelo qual ela vem perturbar a boa ordem... (1966/1998b, p.
234-235).

Vemos com freqncia o conceito de borda, tomado da topologia por Lacan, ser
repetido pelos lacanianos nos sentidos mais diversos possveis. Uma compreenso
consistente, porm, da maior importncia para nosso problema. Quanto sua estrutura

76
combinatria (LACAN, 1964/1998b, p. 852), podemos represent-la da seguinte forma,
baseando-nos no modelo proposto por Eidelsztein (2006, p. 73):

Para criar o que consideramos uma borda, topologicamente falando, atravs de apenas
um traado, necessrio que se produza uma volta sobre si mesmo, o que acontece no ponto
B ( o equivalente do ponto D que representamos na figura anterior do oito-interior). O corte
do significante cria uma nova borda na estrutura moebiana, borda cujo traado tambm um
oito interior, permitindo que a prpria banda de Moebius possa ser considerada um corte.
Novamente indo contra a noo intuitiva de que o inconsciente freudiano seja um lugar a ser
acessado pelo lado de fora atravs de uma abertura (a queda das resistncias), reparamos que
Lacan prope que o inconsciente seja revelado atravs de um fechamento, o que se delineia
no traado do corte em oito-interior que compe borda.

Hincia, pulsao, uma alternncia de suco, para seguirmos certas indicaes de
Freud: disso que precisamos dar conta, e foi isso que tratamos de fazer
fundamentando-o numa topologia. A estrutura daquilo que se fecha inscreve-se,
com efeito, numa geometria em que o espao se reduz a uma combinatria: ela ,
propriamente falando, o que ali se chama de uma borda. Ao estud-la formalmente
nas consequncias da irredutibilidade de seu corte, nela poderemos reordenar
algumas funes, entre a esttica e a lgica das mais interessantes. Nisso
percebemos que o fechamento do inconsciente que fornece a chave de seu espao
e, nomeadamente, a compreenso da impropriedade que h em fazer dele um
interior (LACAN, 1964/1998b, p. 852).

Na sequncia, tambm em Posio do Inconsciente, Lacan (1964/1998b, p. 853) vai
adiante e afirma que o inconsciente, entre o sujeito e o Outro, o corte em ato. Novamente, a
noo de um lugar interior, assim como a perspectiva ntica, so completamente suprimidas,
dando lugar ao ato enquanto corte. No mesmo texto h outro trecho bastante preciso:

Pois na escanso do discurso do paciente, medida nele intervm o analista, que
veremos ajustar-se a pulsao da borda pela qual deve surgir o ser que reside para
aqum dela (LACAN, 1964/1998b, p. 858).

77

Destacamos o surgir empregado por Lacan, mostrando que a interveno do analista
enquanto corte, ou seja, o ato analtico, ele mesmo no uma comunicao verdadeira ao
paciente, mas o que revela, produz o sujeito do inconsciente. No podemos deixar de ver a
uma questo de grande importncia tcnica, uma vez que em Freud uma construo pode ser
correta ou errada. um juzo do qual prescinde a modalidade de interpretao lacaniana, mas,
em Freud, uma construo correta promove uma aproximao da verdade histrica
(1937d/1996, p. 283), preenche uma lacuna de memria na forma de uma comunicao que
reconstri alguma parte da histria do paciente atravs dos traos que o esquecimento deixou.
O preenchimento das lacunas de memria foi um dos principais objetivos da tcnica freudiana
desde seu princpio at suas ltimas formulaes. Um aspecto interessante o acolhimento ou
no, por parte do paciente, da comunicao do analista; na medida que o paciente estar
convencido do contedo da construo se houver alguma vivncia transferencial que a
reforce. Mesmo assim, existe a seguinte distino entre interpretao e construo:

O analista completa um fragmento da construo e o comunica ao sujeito da
anlise, de maneira a que possa agir sobre ele; constri ento um outro fragmento a
partir do novo material que sobre ele se derrama, lida com este da mesma maneira e
prossegue, desse modo alternado, at o fim. (...) acho que construo de longe a
descrio mais apropriada. Interpretao aplica-se a algo que se faz a algum
elemento isolado do material, tal como uma associao ou uma parapraxia
[Fehlleistung]. Trata-se de uma construo, porm, quando se pe perante o
sujeito da anlise um fragmento de sua histria primitiva, que ele esqueceu,
aproximadamente da seguinte maneira: [segue um exemplo de construo
tipicamente edpica
1
] (FREUD, 1937d/1996, p. 279).

Ambas tm um carter comum, que o de trazer algo latente conscincia. Se a
interpretao (Deutung) busca antes a significao (Bedeutung), sentido ou significado
2

latentes (Laplanche e Pontalis, 2001, p. 247), a construo remonta uma sequncia histrica.
Na interpretao h a suposio de que as formaes do inconsciente possuem causas
incompatveis com as exigncias da conscincia, mas que alguma explicao permanece
latente, enquanto que a construo procura uma rememorao do material esquecido. No

1
At os onze anos de idade, voc se considerava o nico e ilimitado possuidor de sua me; apareceu ento
outro beb e lhe trouxe uma sria desiluso. Sua me abandonou voc por algum tempo e, mesmo aps o
reaparecimento dela, nunca mais se dedicou exclusivamente a voc. Seus sentimentos para com ela se tornaram
ambivalentes, seu pai adquiriu nova importncia para voc....
2
Parece-nos que Freud empregou tais expresses de forma indistinta, ao contrrio de Lacan, devido ao seu
contato com a lingustica. Deutung (substantivo): interpretao, exegese. Deuten (verbo transitivo):
interpretar; Deuten (verbo intransitivo), deuten auf: indicar. Bedeuten (verbo): significar, querer dizer.
Bedeutung (substantivo): significado, significao e tambm sentido (sinn).

78
exemplo que Freud d, o saber psicanaltico, isto , sua teoria sobre o complexo de dipo
serve para preencher a lacuna de memria. Tratar-se-ia de uma interveno intelectualizada?

Porm, medida que a autenticidade da relao analtica mais se destaca do
discurso em que ela se inscreve, aquilo que se continua a chamar de sua
interpretao depende, cada vez mais exclusivamente, do saber do analista. Sem
dvida, esse saber foi muito ampliado nessa via, mas que no se pretenda haver
assim tomado distncia de uma anlise intelectualista, a menos que se reconhea
que a comunicao desse saber ao sujeito age apenas como uma sugesto qual o
critrio da verdade permanece alheio (LACAN, 1955/1998, p. 339 -340).

Teria Freud (1937d/1996, p. 277) essa questo em vista quando afirma que a
construo apenas um trabalho preliminar? H, sem dvida, um possvel comparao entre a
construo e a sugesto, que Freud transparece no mesmo texto (Construes em Anlise):

Com bastante freqncia no conseguimos fazer o paciente recordar o que foi
reprimido. Em vez disso, se a anlise corretamente efetuada, produzimos nele
uma convico segura da verdade da construo, a qual alcana o mesmo resultado
teraputico que uma lembrana recapturada (FREUD, 1937d/1996, p. 284).

O que atesta a verdade da construo o resultado teraputico? A resposta aparenta
ser menos simples. Freud (1937d/1996, p. 280-281) afirma que o sim do paciente no possui
valor a menos que seja seguido de novas lembranas que completem e ampliem a construo.
O no, por sua vez, pode ser uma resistncia ou a prova de que ainda incompleta a
rememorao. Uma boa confirmao seria o nunca pensei nisso antes ou, melhor ainda,
associao anloga ao contedo da construo. O efeito ideal que comprova a justeza da
construo , logo, a descontinuidade cuja importncia to destacada por Lacan; mesmo
assim, um possvel uso da construo para fins de sugesto continua presente.
No podemos deixar de considerar que as intervenes de Freud tratam de trazer
elementos novos e surpreendentes, provocando uma descontinuidade na conscincia
(caracterstica do inconsciente lacaniano, lembremos), chegando inclusive a motivar sua no
aceitao por parte do paciente (o que sempre um caso de resistncia?). Podemos comparar
Lacan e Freud nesse ponto? Poderamos dizer que as intervenes que Freud sistematizou sob
os nomes de interpretao e construo operam em torno da noo de sentido (conforme
utilizada por Lacan)?
Os casos clnicos de Freud demonstram uma impossibilidade de sistematizao das
intervenes, na medida em que estas no se resumem aos dois conceitos sistematizados. Que
contribuio traz Lacan compreenso da tcnica psicanaltica, mais especificamente a
interpretao? Em Posio do Inconsciente, o autor aborda a questo do sentido na

79
interpretao dizendo que (...) no o efeito de sentido que opera na interpretao, mas a
articulao, no sintoma, dos significantes (sem nenhum sentido) aprisionados nele (LACAN,
1964/1998b, p. 856). Ora, visto que para Lacan a falta de sentido justamente aquilo que
deve ser articulado pela interpretao, j que a diviso do sujeito sustentada, podemos
considerar uma mudana em relao ao pensamento freudiano?

80
6. A INTERPRETAO: UMA TENTATIVA DE FORMALIZAO

Segundo Lacan (1955/1998, p. 334), A dificuldade de interpretar e de esclarecer o
termo faz com que o vago termo analisar seja empregado com freqncia. Tomemos a
afirmao como uma provocao para abordar o assunto. A fim de investigar o fundamento da
interpretao em Lacan, propomos uma anlise das formalizaes nos seminrios Os Quatro
Conceitos Fundamentais da Psicanlise (1964/1998a); De um Outro ao outro (1968-
1969/2008) e O Avesso da Psicanlise (1969-1970/1992). No primeiro, destacamos a lgica
da alienao e da separao, no segundo o elemento exterior ao campo do discurso e no
terceiro, por fim, o discurso do analista. Esta comparao tem apoio no fato de que o mesmo
problema que est em questo: a relao da interpretao psicanaltica com saber, verdade e
sentido.

6.1. O DISCURSO DO ANALISTA: VERDADE E SEMI-DIZER

Nas lies II e III de O Avesso da Psicanlise (17/12/69 e 14/01/70), Lacan apresenta
a formalizao do discurso do analista e aponta para a relao entre verdade, semi-dizer,
enigma e interpretao. Entendemos que Lacan trabalha sobre o campo da tcnica
psicanaltica quando discute a interpretao atravs da formalizao acima. O que
apresentado como discurso do analista coloca em questo uma posio tica e um lao social
especfico que serve de suporte para uma concepo de tcnica, ampliando a as noes
deixadas por Freud. Seguindo a reorientao da tcnica em torno da funo da fala exposta
em Funo e Campo, questionamos se o discurso do analista no permite uma certa
concepo de tcnica que se manifesta sobre a fala do paciente. Ele demonstra uma relao
que ser amplamente destacada por Lacan, que ser a do saber (S2) com o lugar da verdade
(esquerda, abaixo): O que se espera de um psicanalista (...) que faa seu saber funcionar em
termos de verdade. por isto mesmo que ele se confina e um semi-dizer (LACAN, 1969-
70/1992, p. 50, S17-14/01/70).
De que forma devemos entender isso? A verdade em Lacan se situa numa impotncia
do saber, tendo por isso uma estrutura pela-metade, digamos. O semi-dizer deve, por sua vez,
ser uma espcie de enunciao sem enunciado, o que corresponde prpria estrutura da
interpretao (LACAN, 1969-70/1992, p. 49, S17-14/01/70). Do que se trata isto? Em que

81
Lacan se baseia para propor que a interpretao psicanaltica seja assim considerada? Como
podemos compreender a proposta de que o psicanalista faa o saber operar como verdade,
uma vez que a ltima est situada num lugar de impotncia do Outro?
Tais questes so fundamentais para a prtica da psicanlise na medida em que
articulam teoria e tcnica. Veremos a seguir de que forma a proposta de interpretao do
seminrio 17 possui razes bem estabelecidas em desenvolvimentos apresentados em
seminrios anteriores.

6.2. ALIENAO

A lgica da alienao, presente em Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
(1964/1998a), de suma importncia no pensamento lacaniano, permitir ir alm de uma
teorizao de certas propriedades do sujeito, pois servir tambm para conceber o
funcionamento da fala sobre a qual incide a tcnica.
A indeterminao do sujeito do inconsciente no sentido de que uma falta-a-ser e
nunca atinge uma identificao plena ser trabalhada por Lacan a partir da contraposio
entre o ser (o sujeito) e o sentido (o Outro). Para expressar logicamente essa questo, utiliza-
se o operador lgico da disjuno exclusiva, o latino vel, ou...ou...
1
.
De acordo com Lacan, nessa operao h que existir um elemento que comporta que,
qualquer que seja a escolha que se opere, h por consequncia um nem um, nem outro
(1964/1998a, p. 200, S11-27/05/64). Tal elemento ser o conjunto bolsa, pois se escolhida,
perde-se a vida e, logo, tambm a bolsa. Escolhendo-se a vida, perde-se a bolsa e fica-se com
uma vida privada da bolsa. De fato, a escolha resumida a manter ou no a vida.

1
O vel na alienao trabalhado a partir do teorema de Morgan (1806-1871), segundo o qual a negao da
disjuno (vel) de dois enunciados logicamente equivalente conjuno das negaes dos dois enunciados
(COPI, 1978, p. 253). Para tanto, Lacan utiliza o modelo da escolha forada entre a bolsa ou a vida.
1. Dada a disjuno: A bolsa ou a vida.
2. Dada a negao dessa disjuno: No a bolsa ou a vida.
3. Obtm-se o equivalente lgico, a saber, a conjuno das negaes: Nem a bolsa (e) nem a vida.
Lacan utiliza a operao de disjuno exclusiva para operar com uma escolha forada entre dois
elementos; sai do campo dos operadores lgicos e entra no dos conjuntos, utilizando a operao de reunio. Em
uma reunio de dois conjuntos, h que se considerar que os elementos que pertencem a ambos os dois conjuntos
iniciais no se duplicam no novo conjunto resultante da reunio. Alm disso, haver sempre um conjunto cuja
escolha implica na perda dos dois conjuntos.

82

Os elementos em questo na alienao so os seguintes:

Escolhemos o ser, o sujeito desaparece, ele nos escapa, cai no no-senso
escolhemos o sentido, e o sentido s subsiste decepado dessa parte de no-senso
que , falando propriamente, o que constitui na realizao do sujeito, o
inconsciente (1964/1998a, p. 200, S11-27/05/64)

H um problema o mais recorrente de todos os problemas que temos quando
estudamos Lacan que a falta de clareza nessa exposio. No modelo da bolsa e da vida h
dois elementos, sem a definio do espao de interseco de ambos. No da alienao h trs:
ser, no-senso (non-sens) e o sentido (sens)
1
. Tampouco suficientemente elucidada de que
maneira a forma lgica da reunio fundamenta a escolha forada. Contudo, seguimos.
J.A. Miller, com o qual esto de acordo Colette Soler e ric Laurent
2
, coloca a lgebra
lacaniana no esquema. Notemos que aqui no h o lugar da falta, no h objeto a. O
encontraremos apenas mais adiante.

1
Seguimos a traduo de M.D. Magno, que adaptou a expresso non-sens para no-senso, mas que poderia
igualmente ser o sem-sentido no portugus brasileiro.
2
No livro Para ler o Seminrio 11 de Lacan (1998), ambos autores fazem referncia a uma conferncia de
Miller a qual no tivemos acesso.

83

Tal proposta vlida na medida em que associa com preciso o no-senso ao S1 e o
sentido ao S2. Funcionam ento o S1 como o significante unrio e S2 como o binrio, o
Vorstellungsreprsentanz que produz sentido. De acordo com a lgica da reunio, conforme
proposta por Lacan, S1 um elemento pertencente a ambos os conjuntos que os crculos
representam. Do lado do ser (o sujeito) h $ e S1 e do lado do Outro h S2 e S1. No h,
todavia, quatro elementos na reunio, mas sim trs, pois S1 no se duplica. A escolha se
resume ao seguinte: (a) se escolhemos o sujeito, perdemos o campo do Outro, decepando o
sujeito tanto do S1 quanto do S2. Perdemos os significantes, a linguagem, e a j no h mais
sequer sujeito. (b) Se escolhemos o Outro, ficamos com o sentido produzido pelo S2, mas
perdemos o sujeito e seu significante unrio S1 afanisado. H um significante
necessariamente apagado, perdido como a bolsa.
O sujeito, portanto, est alienado ao sentido (S2), ao discurso comum que afanisa sua
causa (S1), pois o que Lacan parece dizer que no h sujeito sem o Outro, ou, conforme o
exemplo, bolsa sem a vida. A escolha forada pelo sentido no Outro, excluindo o no-senso
no qual est apoiado o inconsciente.

A alienao consiste nesse vel que (...) condena o sujeito a s aparecer nessa
diviso que venho, me parece, de articular suficientemente ao dizer que se ele
aparece de um lado como sentido, produzido pelo significante, do outro ele aparece
como afnise (LACAN, 1964/1998a, p. 199, S11-27/05/64).

Na fala o sujeito est sempre divido entre um significante apagado e outro cuja funo
opera como sentido. Esse movimento pode ser identificado no processo comum da fala,
quando, por exemplo, dizemos dor para completarmos com mente e formarmos
dormente. Mente aqui funciona como o S2 do sentido, apagando o S1 dor que
isoladamente funcionaria de outra forma. De forma simplificada, reconhecemos aqui a lgica
da escanso. No caso de um lapso h alguma diferena. Por exemplo, um paciente diz foi na
poca em que eu morri com meu pai... digo, morei com meu pai, sendo que no apenas o

84
enunciado foi trocado, mas tambm houve uma vacilao na enunciao, uma mudana no
tom da fala no momento do morri. Aqui no houve necessidade de que uma letra fosse lida
atravs da escuta, nem que uma escanso posterior fosse executada, como em dormente,
pois se trata de uma legtima apario do inconsciente parasitando a funo da fala. Morei
no apenas a tentativa de resgate do sentido original da frase planejada pelo paciente, mas o
apagamento do S1. Se o prprio paciente ignora esse tropeo, basta uma interveno simples
para no deixar que a afnise do sujeito acontea. Eis o que pode ser compreendido como uma
orientao tcnica em Lacan (1964/1998a, p. 208, S11-03/06/64): O de que o sujeito tem que
se libertar do efeito afansico do significante binrio (...).
Em Recomendaes aos Mdicos que Exercem a Psicanlise, da mesma forma que
pode ser observado em diversos pontos da obra, notamos que Freud d singular importncia
ao estabelecimento do no-sentido nas associaes do paciente, assim como da sua
contrapartida por parte do analista, a saber, a ateno flutuante:

errado determinar tarefas ao paciente, tais como coligir suas lembranas ou
pensar sobre um perodo especfico de sua vida. Pelo contrrio, ele tem de
aprender, acima de tudo (...), que atividades mentais, tais como refletir sobre algo
ou concentrar a ateno, no solucionam nenhuma dos enigmas de uma neurose;
isto s pode ser efetuado ao se obedecer pacientemente regra psicanaltica, que
impe a excluso de toda crtica do inconsciente ou de seus derivados. Deve-se ser
especialmente inflexvel a respeito da obedincia a essa regra com pacientes que
praticam a arte de desviar-se para o debate intelectual durante o tratamento, que
teorizam muito (...), evitam fazer algo para super-lo (FREUD, 1912e/1996, p.
132).

Reparamos como Freud apostava no no-senso, como viu nele o meio de trabalhar
com o inconsciente. Nesse trecho que j comentamos anteriormente no captulo sobre as
regras tcnicas, Freud faz uso da regra fundamental especialmente diante de um momento de
resistncia no tratamento. Percebemos uma questo terica diretamente atrelada a uma
questo tcnica, visto que a prpria caracterstica do inconsciente freudiano ser estranho a
referncias de sentido, como a temporalidade, por exemplo. Ento o que Lacan faz resgatar
o no-sentido produzido na fala, lugar do sujeito do inconsciente, ao qual Freud j havia sido
sensvel, embora no o tivesse formalizado como o fez Lacan. Assim, a entrada na topologia
justifica-se pela possibilidade que ela oferece de trabalhar em espaos sem orientao, alheios
ao sentido comum. Examinemos agora a toro da alienao para continuar nossa discusso.

6.3. SEPARAO

85

Se na alienao apresenta-se a forma lgica da reunio, na separao ser a
interseco; caracterizada como um processo de retorno em relao alienao, um retorno
onde o que estar em questo ser a zona de interseco entre sujeito e Outro. Interessante
reparar que esse processo foi nomeado separao, uma vez que no uma separao do
Outro, mas justamente o contrrio, pois se trata do reconhecimento no Outro dos
significantes determinantes da estrutura subjetiva do sujeito. Lacan inclusive acentua a raiz
latina da palavra separao, onde encontra engendrar e, no francs, parer
1
. Afastemos ento a
noo de separao enquanto desconexo ou afastamento do Outro, pois uma separao do
sentido o que est em questo.

Aquilo pelo qu o sujeito encontra a via de retorno do vel da alienao essa
operao que chamei, outro dia, separao. Pela separao o sujeito acha, se
podemos dizer, o ponto fraco do casal primitivo da articulao significante, no que
ela de essncia alienante (LACAN, 1964/1998a, p. 207, S11-03/06/64).

Qual seria o ponto fraco do par primitivo significante S1 e S2? Ora, aquilo que toda
articulao discursiva engendra, o objeto a. isso que Lacan (1964/1998a, p. 243, S11-
17/06/64) acentua na relao entre alienao e separao: Pela funo do objeto a, o sujeito
se separa, deixa de estar ligado vacilao do ser, ao sentido que constitui o essencial da
alienao. Aqui h uma mudana estrutural, a presena da falta, que representaremos com
uma mudana na representao grfica.

Essa representao no utilizada no seminrio 11 tal como a expomos aqui, ou pelo
menos no consta nas diferentes verses consultadas do seminrio que Lacan a tenha

1
Em portugus pode ser traduzida de vrias formas, como: aparar, evitar um golpe, realar e embelezar.

86
desenhado assim. Encontramos, porm, construes semelhantes em outros seminrios
1
.
Miller prope ainda outra maneira, que completamente compatvel, uma vez que troca A por
S1 e S2:

Aqui se situam duas faltas, a do sujeito e a do Outro, que se recobrem no ponto de
interseco entre os dois campos. A falta do Outro so as lacunas no discurso, a prpria falha
no universo de discurso, que Lacan identifica aos por qus? das crianas que indagam os
adultos, colocando a dimenso da dvida e do limite em seu saber. De outro lado, a sua
prpria falta, enquanto perda, o primeiro objeto que a criana oferece ao desejo enigmtico
dos pais (LACAN, 1964/1998a, p. 203, S11-25/05/64). O vazio como um campo de relao
entre $ e A j estava representado em A Identificao na figura dos dois toros abraados, o
que refora a no arbitrariedade dos esquemas de Lacan, mas antes desenvolvimentos
racionais de um pensamento contnuo.

no intervalo entre esses dois significantes que vige o desejo oferecido ao
balizamento do sujeito na experincia do discurso do Outro, do primeiro Outro
com o qual ele tem que lidar (...), a me, no caso. no que seu desejo est para
alm ou para aqum no que ela diz, do que ela intima, do que ela faz surgir como
sentido, no que seu desejo desconhecido, nesse ponto de falta que se constitui
o desejo do sujeito (LACAN, 1964/1998a, p. 207, S11-03/06/64).

Se na alienao o sujeito tem seu significante determinante afanisado, o S1, alm de
que o objeto causa de desejo no opera, a separao representa a suspenso do significante
binrio, ou seja, do sentido, e um encontro com esse lugar de interseco, onde o sujeito no
encontrar mais S1, mas o objeto a. Ao livrar-se do sentido, portanto, entra em cena a causa
de desejo do sujeito. Lembramos aqui da oposio entre desejo e gozo. Abandonar o gozo do
sintoma requer um encontro com a falta, numa passagem do gozo ao desejo causado pelo

1
Em A Identificao Lacan j havia quase chegado a isso atravs do enlace entre dois toros e dos crculos de
Euler. Em A Lgica do Fantasma trabalha a interseco entre os campos no-$ e no-A, onde situa o objeto a.

87
pequeno a que a queda de sentido presentifica. Ento, disso que se trata fazer o saber
funcionar como verdade, a estrutura da interpretao enquanto semi-dizer?
Percebe-se tambm que atravs do processo de separao Lacan parece antecipar o
que proporia de forma mais clara alguns anos depois em O Ato Psicanaltico, no que diz
respeito ao final de anlise como a passagem de analisante para analista. Assim, se a
transferncia tende a uma identificao idealizada do analista, ao amor, fomentando sua face
de resistncia, cabe funo do desejo do analista reorientar a demanda em relao ao lugar
de falta no qual se apia o desejo; experincia que o psicanalista poder conduzir se ele
tambm j a tiver vivido. Trata-se, portanto, de uma possvel formalizao da formao do
analista. Alm disso, est aqui a antecipao de outra formalizao, a da funo do objeto a
como agente do discurso do analista, coisa que Lacan s props tambm posteriormente, em
O Avesso da Psicanlise, conforme vimos mais acima.

6.4. FALTA (DE SENTIDO?) E INTERPRETAO

importante justificar a pertinncia de nossa comparao terica como fundamento da
interpretao. A questo do sentido e sem-sentido central na concepo lacaniana da
interpretao e sua funo fazer surgir elementos significantes irredutveis, non-sensical,
feitos de no-sentido ou isolar no sujeito um corao (...) de non-sense (LACAN,
1964/1998a, p. 236, S11-17/06/64, grifo do editor). Caminho aberto por Freud, conforme
vimos, quando, em seus textos sobre tcnica, recomenda fortemente a regra fundamental para
evitar que o paciente racionalize suas associaes atravs de trabalho intelectual, mas tambm
em seu consagrado interesse pelos lapsos, chistes, sonhos e etc.
A interpretao situa-se como uma operao do significante alheio ao sistema de
produo de sentido e, dado que o Real ex-siste ao sentido, ela deve engendr-lo. o que est
identificado, em De um Outro ao outro, ao recalque primrio, um elemento que organiza uma
estrutura enquanto ausente do campo discursivo, o primeiro saber no-sabido
1
.

1
Notemos que no esquema alienao-separao (seminrio 11) S1 que est inacessvel, identificado ao lugar
da falta. No seminrio 16, conforme mostra o esquema, S2 que faz esta funo. A lgebra pode operar de
maneira diferente, mas a lgica completamente homloga.

88

Em outras palavras, o que se articula de uma configurao de significantes no
significa, de maneira alguma, que se possa totalizar a configurao inteira, isto , o
universo assim constitudo. Muito pelo contrrio, esse universo deixa tal conjunto
fora de seu campo, como no podendo ser situado como uma de suas partes, mas
apenas articulado como elemento numa referncia a outros conjuntos assim
articulados. (LACAN, 1968-69/2008, p. 192, S16-26/02/69).

Resumamos que no processo de alienao h um significante unrio que fica afanisado
pelo binrio, porm, quando h o retorno sobre o primeiro significante (separao), encontra-
se ali uma falta sobre a qual se apia a verdade. Para tanto, necessrio suspender o efeito de
sentido ao qual serve o significante binrio. Em outras palavras: atravs de um semi-dizer,
fazer com que o saber opere como uma verdade, no como sentido. O que se d no processo
alienao-separao a alternncia entre queda (efeito de verdade enquanto presena da falta
no Outro) e a produo de sentido. H um significante que desencadeia o processo, mas que
ser afanisado. necessariamente aquele que, fora de qualquer operao de sentido, remete
falha do universo de discurso.
Ora, de que tratamos: da falta de um significante ou da falta de sentido? Ser a mesma
coisa? Em De um Outro ao outro encontramos uma relao direta entre a falha no Outro e um
significante com o qual o sujeito se identificaria em ltimo termo (LACAN, 1968-69/2008, p.
83, S16-11/12/68). Do par significante que produz o sujeito, haver sempre um elemento
includo e outro excludo do Outro, remetido ao seu vazio; por isso que fazer surgir o
significante que remete falta do Outro operar no no-senso, ao mesmo tempo que o no-
senso convoca o lugar de falta que sustenta o desejo do sujeito. a idia que ao longo da obra
de Lacan fundamenta as numerosas referncias diviso do sujeito, como a figura de que est
com um p fora e um p dentro do Outro (1968-69/2008, p. 292, S16-07/05/69) ou que ele
no persegue mais que uma metade de si mesmo (1964/1998a, p. 178, S11-20/05/64). A
partir disso, compreende-se por que a interpretao em anlise comparvel ao enigma e deve
ter a mesma estrutura de semi-dizer que a verdade.
A interveno sobre a repetio de fonemas, por exemplo, identifica no eixo
sincrnico da fala os significantes determinantes do sujeito no Outro. Tal tipo de interveno

89
retira o sentido, reduz o significante simblico sua dimenso de letra real, faz com que o
saber funcione como verdade. A escuta, devidamente marcada pelo analista, ao isolar um
elemento fontico da fala, faz surgir um significante a mais, destacado do campo do sentido e
remetido ao desejo.

A interpretao no visa tanto o sentido quanto reduzir os significantes a seu no-
senso, para que possamos reencontrar os determinantes de toda a conduta do
sujeito (LACAN, 1964/1998a, p. 200-201, S11-27/05/64).

Atravs dessa construo podemos afirmar que no caberia ao analista dar
explicaes sobre um possvel significado da escanso realizada, trazendo de volta o sentido
na comunicao, pois, pelo contrrio, pode com esse ato terminar a sesso, deixando ao
prprio analisante a tarefa inescapvel de um novo retorno ao sentido atravs do movimento
separao-alienao. uma possvel concluso tcnica que podemos extrair das formulaes
tericas.
Em A Lgica do Fantasma, o significante da interpretao que desencadeia o efeito
de verdade considerado como um significante a mais, at mesmo demais (en trop), no
universo de discurso. Isso o que o identificaria falta do universo de discurso.

Entendam bem que digo: efeito de verdade, o que no poderia de nenhuma
maneira ser prejulgado como verdade da interpretao, quero dizer, se o ndice
verdadeiro ou falso pode ser ou no a verdade do significante da interpretao ela
mesma. Esse significante, at aqui, no era mais que um significante a mais,
inclusive em excesso. Significante de alguma falta, como falta no universo de
discurso. Digo que a interpretao efeito de verdade (LACAN, 1966-67/2002, p.
9-10, S14-14/12/66).

Essa questo abordada alguns anos adiante, em De um Discurso que no fosse
semblante. retomada a suspenso de S2 enquanto Vorstellungsreprsentanz, representante
da representao, e proposta a interpretao em termos de efeito de verdade:

Ela s verdadeira por suas consequncias, tal como o orculo. A interpretao
no submetida prova de uma verdade que se decida por sim ou por no, mas
desencadeia a verdade como tal. S verdadeira na medida em que
verdadeiramente seguida. (...) O momento em que a verdade se decide unicamente
de seu desencadeamento para aquele de uma lgica que vai tentar dar corpo a
essa verdade , muito precisamente, o momento em que o discurso, como
representante da representao, dispensado, desqualificado. Mas, se ele pode s-
lo, porque, em alguma parte, ele o desde sempre. a isso que chamamos
recalque. J no uma representao que ele representa, essa srie de discurso
que se caracteriza como efeito de verdade (LACAN, 1971/2009, p. 13-14, S18-
13/01/71).

90
Juntamos aqui outra citao importante, de Radiofonia, onde Lacan (1970/2003, p.
443) afirma: (...) o efeito de verdade decorre do que cai do saber, isto , do que se produz
dele, apesar de impotente para alimentar o dito efeito.
No seno depois, num aprs-coup, que o efeito de verdade se d; uma sequncia de
discurso alheia ao sentido, ou seja, libertada do efeito afansico do Vorstellungsreprsentanz,
significante binrio. Interessante notar que Lacan assinala que est a o recalque, no efeito de
verdade, e no num lugar submerso como um saber oculto. Tal ponto de vista reforado por
alguns psicanalistas que utilizam a banda de Moebius como representao da relao
consciente-inconsciente (concepo que contraria uma leitura clssica que se faz do
pensamento freudiano), demonstrando uma continuidade sem barreiras que delimitem que
uma zona est acessvel e outra escondida, ou que h uma que est em cima e outra em baixo,
ou seja, a superfcie uma s. Ento, num jogo de continuidade e descontinuidade, de
sequncia na srie de significantes que est o sujeito do inconsciente, representado por um
significante para outro significante. Vejamos como essa posio sustentada:

Recalcado e sintoma so homogneos, e redutveis a funes de significantes. Sua
estrutura, embora ela se edifique por sucesso como todo edifcio, contudo, no
fim, inscritvel em termos sincrnicos (LACAN, 1964/1998a, p. 167, S11-
13/05/64).

Fica claro que o consciente e o inconsciente, ou retorno do recalcado e o recalcado,
no esto em nveis diferentes do discurso, ou em lugares diferentes do psiquismo. Visto que
so homogneos, ambos mantm uma relao sincrnica na linearidade da fala.
Anteriormente, vimos da derivar a concepo de que a interpretao o corte que, ao dividir
consciente e inconsciente em direito e avesso, estabelece uma descontinuidade, mas tambm
uma correspondncia entre os pontos de cada lado da banda Moebius.

6.5. DEUTUNG, BEDEUTUNG

Retomemos agora, a partir de nosso recorrido, a comparao com a sistematizao
freudiana da interpretao que deixamos em suspenso ao final do ltimo captulo. Tanto
Pommier (1990) quanto Dor (1996) abordam uma questo de grande pertinncia para
esclarecermos o problema da interpretao em sua relao com a significao (Bedeutung).
Pommier (1990, p. 39 e 40) deixa clara sua opo pela leitura literal (interpretaes
como cortes, segundo a modalidade que explicitamos em Lacan) e a difere da montagem da

91
histria (mais prxima da construo freudiana, como um enunciado interpretativo), dizendo
que a primeira tem a vantagem de uma economia cronolgica e no corre o risco de
estabelecer uma relao causal, ao contrrio da segunda que opera mais no campo das
significaes. Ambas, porm, assinala Pommier, devem revelar o impasse do desejo
neurtico. O autor no ressalta que tanto a tcnica da leitura literal quanto a da montagem da
histria devem operar no no-sentido, ou causar surpresa, mas coloca antes o impasse como
critrio.
Dor (1996, p. 44) posiciona assim o problema: H uma isomorfia entre a verdade do
desejo do sujeito articulada em seu discurso e a verdade da significao do enunciado
interpretativo do analista?, ou seja, pode o psicanalista produzir um enunciado que expresse
o impasse do desejo do psicanalisante? A dissoluo do sintoma como prova da verdade da
interpretao uma hiptese imediatamente afastada pelo autor, uma vez que o efeito
teraputico pode ser tambm alcanado, por exemplo, pela sugesto, o que leva concluso
de que o sintoma foi apenas deslocado. A reflexo de Dor conduz ao tema da hermenutica,
pois, se a interpretao carrega uma significao que pode ser isomorfa verdade do desejo
inconsciente, ela funcionaria como uma traduo. A o autor coloca um problema:

Sem contestao possvel, tal mtodo chega a uma soluo inconsistente,
habitualmente designada pelo termo crculo hermenutico. Uma linguagem
hermenutica remete sempre questo de uma auto-compreenso radical, a qual
por seu lado, remete jurisdio das metalinguagens, ou seja, ao processo do
sentido e regresso indefinida do verdadeiro sobre o verdadeiro (DOR, 1996, p.
46).

E aqui a construo que Lacan realiza sobre o paradoxo de Russell demonstra toda sua
importncia. Ora, se algum contedo X pode significar Y e, necessariamente, Y deve
significar Z, entramos numa cadeia circular e logicamente inconsistente, tal como o universo
de discurso o . Assim, somos levados a reencontrar como necessrio o apoio no objeto a,
falta no Outro, no qual Lacan escora sua modalidade de interpretao, afastando-a do campo
da hermenutica. Caracterizada pela funo desalojadora e pela surpresa que o ato analtico
provoca, a interpretao lacaniana no encontra outro campo comum com Freud seno o da
descontinuidade. Se por um lado a tcnica freudiana possui um carter um tanto hermenutico
no que diz respeito interpretao, por outro lado ela trata de produzir uma descontinuidade
no consciente, trazendo o material atemporal e contraditrio que habita o inconsciente
freudiano, o qu, de determinada maneira, foi justamente a caracterstica pinada por Lacan
em sua elaborao.

92
Uma ressalva que fazemos em relao sistematizao atravs da qual Dor e
Pommier entram em acordo, afirmando que a escanso seria uma interveno, enquanto que a
citao seria uma interpretao. A primeira sublinha um dizer e o abre a diferentes e novas
significaes que lhe ultrapassam, enquanto que a segunda pe em correspondncia duas
sequncias discursivas at ento distintas (DOR, 1996, p. 47). No vemos vantagem nenhuma
em adotar a distino interveno de interpretao, mas sim em fundamentar
consistentemente a interpretao em Lacan, tomando citao, pontuao e escanso como
possveis modalidades de interpretao cuja importncia est na possibilidade de que
promovam atos psicanalticos. Ora, pode um psicanalista prever se sua pontuao, escanso
ou citao produzir um ato, j que este escapa ao sentido? Estaria o ato analtico reduzido a
estas trs categorias de interveno? Se assim fosse, cairamos novamente no problema que
encontrou Freud acerca das construes corretas ou falsas, no sentido de que poderamos criar
o juzo de que uma interveno correta produziria ato, a falsa no. Convm, portanto, no
sistematizar as diferentes intervenes que Lacan nos ensina tal como Freud fez com
construes e interpretaes, mas antes compreender sua base, que uma vez esclarecida pelo
psicanalista, far com que prescinda de saber se o que faz quando intervm uma escanso ou
citao, por exemplo. Ainda h o risco de transformar em um conjunto de regras aquilo que se
entende por tcnica, como muitos ps-freudianos fizeram, problema amplamente abordado
por Lacan, o que no evita que muitos lacanianos repitam justamente o erro que seu mestre
acusa.
A noo mais ampla de interpretao, enquanto ato que ao operar no no-sentido
produz um efeito de verdade, de longe mais importante que classificaes diversas. O que
Lacan nos traz muito mais do que uma possvel sistematizao de uma melhor e mais
moderna tcnica, mas nos permite repensar o prprio fundamento da mesma e sua relao
com a teoria, tenso que caracteriza a pesquisa psicanaltica. Sobre isso, novamente Dor, em
outra obra (1995, p. 169), coloca que talvez no haja uma tcnica lacaniana, como
tampouco h uma tcnica universal proposta por Freud, no sentido de que ele no chegou a
defini-la em ltimo termo
1
, mas para Lacan se trataria antes de uma prtica de verdade.
Com tal proposta estamos completamente de acordo, pois assim vemos cristalizada a ntima
relao que propomos entre tcnica e o conceito lacaniano de verdade.

1
Devo, contudo, tornar claro que o que estou asseverando que esta tcnica a nica apropriada minha
individualidade; no me arrisco a negar que um mdico constitudo de modo inteiramente diferente possa ver-se

93
6.6. PONTUAO, ESCANSO, CITAO E ENIGMA

A fim de esclarecer alguns pontos que j debatemos sobre as formas de interveno
que Lacan nos apresenta, analisemos citao, pontuao, enigma e escanso atravs de
algumas passagens significativas. Em Funo e Campo, encontramos a seguinte passagem,
sobre como opera o psicanalista, que dividiremos em duas partes:

(...) tomando o relato de uma histria cotidiana por um aplogo que a bom entender
dirige suas meias-palavras, uma longa prosopopia por uma interjeio direta, ou,
ao contrrio, um simples lapso por uma declarao muito complexa, ou at o
suspiro de um silncio por todo o desenvolvimento lrico que ele vem suprir.
Assim, uma pontuao oportuna que d sentido ao discurso do sujeito (LACAN,
1953/1998, p. 253).

A pontuao parece ser considerada tal qual a que se faz numa escrita, marcando as
pausas que determinam o sentido da orao. Tal interveno tem a propriedade de alterar e
lanar uma orao para diferentes sentidos. Um exemplo: no quero ser pobre como meu pai.
Uma determinada pontuao que destacasse pobre, como em no quero ser (pobre) como
meu pai, relana o sentido da frase para no quero ser como meu pai e para outras associaes
sobre a nova sequncia significante. Mesmo muitos anos antes de formalizar a lgica da
alienao-separao, vemos como Lacan j propunha intervenes em torno da suspenso do
sentido e do seu relanamento a outras possibilidades. Encontramos tambm na obra
freudiana tipos afins de interveno. A passagem continua:

por isso que a suspenso da sesso, que a tcnica atual transforma numa pausa
puramente cronomtrica e, como tal, indiferente trama do discurso, desempenha
a o papel de uma escanso que tem todo o valor de uma interveno, precipitando
os momentos conclusivos. E isso indica libertar esse termo de seu contexto
rotineiro, para submet-lo a todos os fins teis da tcnica (LACAN, 1953/1998, p.
253).

Lacan atenta para o fato de que no h como o trmino da sesso no ter efeito de
corte e, tendo isso em vista, prope que a tcnica considere a suspenso da sesso como uma
de suas ferramentas. Tal suspenso pode ter tanto o papel de escanso quanto de pontuao,
conforme for realizada.
Primeiramente, podemos afirmar que a escanso em Lacan operava como corte sobre
uma sucesso temporal, na perspectiva de uma desmontagem fontica que produz um

levado a adotar atitude diferente em relao a seus pacientes e tarefa que se lhe apresenta (FREUD,
1912e/1996, p. 125).

94
significante a mais, que ultrapassa o enunciado. O advrbio entrementes, para usar um
exemplo simples, carrega em si entre e mentes que, separados, porm em sequncia,
formam um novo elemento que relana a outro sentido. Em A Identificao encontramos
algumas viradas importantes do pensamento lacaniano, entre as quais uma nova perspectiva
da escanso, relacionada repetio, decorrncia direta da perspectiva topolgica.

Por que o significante, em sua encarnao corporal, isto , vocal, sempre se tem
apresentado a ns como de essncia descontnua? No tnhamos, ento, necessidade
da superfcie; a descontinuidade o constitui. A interrupo no sucessivo faz parte de
sua estrutura. Essa dimenso temporal do funcionamento da cadeia significante que
articulei primeiramente para vocs como sucesso, tem como consequncia que a
escanso introduz um elemento a mais alm da diviso da interrupo modulatria,
ela introduz a pressa que eu inseri enquanto pressa lgica (LACAN, 1961-62/2003,
p. 325, S09-16/05/62).

Sendo o significante de carter descontnuo, o discurso interrompido em sua sucesso
temporal, escandido, faz surgir um novo elemento. Uma segunda viso da escanso estar
calcada na repetio como geradora de diferena, o que introduzir a funo do corte em oito-
interior, conforme j apresentada.

Onde est a interpolao de uma diferena? Residir ela somente no corte aqui
que a introduo da dimenso topolgica, para alm da escanso temporal, nos
interessa ou nesse algo de outro que chamaremos de simples possibilidade de ser
diferente, a existncia da bateria diferencial que constitui o significante e pela qual
no podemos confundir sincronia com simultaneidade na raiz do fenmeno,
sincronia que faz com que, reaparecendo o mesmo, como distinto do que ele
repete que o significante reaparece (...) (1961-62/2003, p. 326, S09-16/05/62).

Nesse contexto Lacan j est remetido ao traado do oito-interior onde a repetio,
enquanto encontro com o mesmo (Real), gera diferena e, ao cercar uma falta, produz o corte
que no necessariamente o mesmo que opera na sucesso temporal. Este estabelece
descontinuidade como interrupo na linha temporal, enquanto que o carter de
descontinuidade daquele se d a partir do encontro que, ao fechar, corta. a maneira como
Lacan conceberia futuramente o corte interpretativo na fita de Moebius, formando sua
segunda borda a partir do fechamento do traado do corte. o que permite pensar, por
exemplo, intervenes sobre a repetio do mesmo fonema ou letra em diferentes contextos
da fala, promovendo um efeito de surpresa nesse encontro. No reconhecemos dois tipos
opostos de escanso, mas sua ampliao e desenvolvimento terico em dois momentos.
uma novidade o que traz Lacan? Destacamos em Freud um trecho particularmente
interessante de A Interpretao dos Sonhos:

95

Os pensamentos onricos a que somos levados pela interpretao no podem, pela
natureza das coisas, ter um fim definido; esto fadados a ramificar-se em todas as
direes dentro da intrincada rede de nosso mundo do pensamento. de algum
ponto em que essa trama particularmente fechada que brota o desejo do sonho,
(...) (FREUD, 1900a/1996, p. 556-557, grifo nosso).

Considerando que a referida rede (trama) s se manifesta atravs da fala, quando
ocorre seu fechamento que o desejo se manifesta. Reconhecemos a idia lacaniana da
repetio sobre a estrutura do oito-interior j latente no pensamento freudiano, se
consideramos que o encontro com o mesmo (repetio) um fechamento.
Ambos semi-dizeres, citao e enigma so comparados em O Avesso da Psicanlise.
O enigma parece ser caracterizado como uma sequncia significante sem pontuao, ou seja,
pura enunciao sem a forma de enunciado. Ele mantm o sentido suspenso e a ser rematado
pelo analisante que lhe fornecer a pontuao. J a citao opera no nvel do enunciado e,
muito embora sua prpria definio seja enigmtica, parece tratar-se de um enunciado
repetido em outro contexto, convocando o analisante funo de autor (LACAN, 1969-
70/1992, p. 35, S17-17/12/69).
Em O Aturdito (1972/2003) a interpretao parece ser orientada em torno de trs tipos
de equvoco: o homofnico, gramatical e lgico. Muito embora tal referncia seja bastante
obscura, a ponto de ser praticamente impossvel comentar como Lacan distingue cada um dos
equvocos, tal proposta refora a localizao radical da interpretao lacaniana em torno da
funo do tropeo da fala. A referncia ao falsum realizada como um passo em falso, isto
, tropeo. Assim, em referncia a tal falsum que Lacan (1969-70/1992, p. 126, S17-
15/04/70) coloca o fundamento da tcnica psicanaltica como um jogo de interpretao.
Mesmo assim, lembra:

(...) se no h nada de to exitoso seno o malogro relativo ao ato, entretanto isso
no quer dizer que reciprocidade se estabelea e que todo malogro em si seja o
signo de algum sucesso do ato. evidente que nem todos os tropeos so
interpretveis (LACAN, 1967-68, p. 64, S15-06/12/1967).

Todo ato causa equvoco, tropeo, mas nem todo tropeo produz ato. Reforamos aqui
o que j havamos dito mais acima, ou seja, o fundamental da interveno do psicanalista,
quer a chamemos de interpretao, construo, citao, escanso ou etc, que produza o ato
psicanaltico; e isso no pode ser previsto e premeditado pelo psicanalista, na medida em que
o ato no pode ser antecipado, pois ele que, ao desalojar um saber, precipita novas
sequncias discursivas.

96
Se tais intervenes ensinadas por Lacan devem receber a insgnia de interpretao ou
no, parece uma questo secundria, talvez irrelevante. Dizemos isso na medida em que a
anlise de tais propostas nos demonstra uma estrutura comum que a de operar na subtrao e
na produo de sentidos, isto , da tenso entre o nvel da enunciao e do enunciado no qual
se revela o sujeito. Se a sistematizao da tcnica psicanaltica no foi um objetivo perseguido
por Freud visto que seus textos so muito antes sugestes e recomendaes dadas a partir de
sua maneira de trabalhar do que um conjunto de regras a serem indiscutivelmente seguidas ,
isto foi ainda menos almejado por Lacan, na medida em que so poucos os momentos onde
encontramos questes tcnicas abordadas em termos de recomendaes e mtodos.
Entretanto, possvel ler em Lacan a proposta de uma tcnica que, ainda que estabelea um
pequeno nmero de invariantes, est estruturada a partir de uma abertura que permite, at
mesmo exige, que o estilo de cada psicanalista se manifeste e determine sua maneira de
trabalhar. Retomaremos esse ponto mais adiante.

97
7. O ATO PSICANALTICO: RESISTNCIA, TRANSFERNCIA E DISSULOO

Analisemos agora, retomando alguns pontos que j percorremos, outras questes
tcnicas de suma importncia: a transferncia e o seu aniquilamento, ou seja, o final da
psicanlise, assim como a sua face de resistncia. Veremos de que maneira os conceitos de
verdade e ato a se articulam. Em Os Quatro Conceitos Fundamentais, alguns anos antes do
seminrio sobre o ato, um dos temas principais do primeiro seminrio de Lacan (1953-
54/1986) retomado, a saber, a articulao entre transferncia e resistncia.

O que Freud nos indica, desde o primeiro momento, que a transferncia
essencialmente resistente, bertragungswiderstand. A transferncia o meio pelo
qual se interrompe a comunicao do inconsciente (...) (1964/1998a, p. 125, S11-
15/04/64).

Em Os Escritos Tcnicos de Freud (1953-54/1986) j encontramos uma noo de
resistncia completamente articulada fala e situao de tratamento psicanaltico, ou seja,
ela no tomada no sentido de uma fora que impede que o material recalcado advenha
conscincia, mas como um fenmeno fundamentalmente transferencial que interrompe a
linearidade da fala, a comunicao do inconsciente. Em O Ato Psicanaltico, alm de
reforar a questo do sujeito superficial ao dizer que a anlise no trata de puxar um coelho
para fora da toca, Lacan (1967-68, p. 105, S15-24/01/68) sustenta que o que resiste,
evidentemente, no o sujeito em anlise. O que resiste , evidentemente, o discurso.
Abandona-se a noo de que a resistncia opera impedindo que algo de um nvel profundo do
psiquismo chegue superfcie e, ento, ela compreendida no necessariamente como uma
caracterstica da mente, mas como um acontecimento que se d numa comunicao pela fala
dirigida ao analista.

preciso que vocs se libertem por um instante da idia de que a resistncia
coerente com essa construo segundo a qual o inconsciente , num dado sujeito,
num dado momento, contido e, como se diz, recalcado. (...) a resistncia um
fenmeno que Freud localiza na experincia analtica (1953-54/1986, p. 53, S01-
03/02/54).

Ou seja, a resistncia um fenmeno estruturante de qualquer revelao de verdade
no dilogo, uma dificuldade fundamental que o sujeito encontra naquilo que tem a dizer
(LACAN, 1954/1998, p. 373). Nesse momento em que o analisante interrompe seu discurso
devido presena do analista como o outro especular sua fala deixaria de funcionar como
revelao do inconsciente para funcionar como mediao, no sentido de que media a relao

98
dos dois lugares imaginrios (LACAN, 1953-54/1986, p. 62, S01-03/02/54). no momento
em que o sujeito est mais prximo da verdade, de diz-la, que o discurso resiste e encontra
como referncia a presena do analista. Lacan (1964/1998a, p. 239, S11-17/06/64) ainda
colocaria que O amor, sem dvida, um efeito de transferncia, mas em sua face de
resistncia. Vemos ento que a relao imaginria, consistente e predominantemente
idealizadora, interfere como resistncia. A partir da idia de que a resistncia se deve
presena do analista, Lacan proporia no seminrio 2 (1954-1955/1985) que ela do analista,
dando a entender que a insistncia ou mau entendimento deste criam e fomentam a
resistncia. Lembramos do motivo, ou um dos motivos, que levou Freud a abandonar a
tcnica da presso (ou coero associativa), isto , a mesma resistncia que teria levado o
paciente a recalcar certo material agiria impedindo que este fosse rememorado quando Freud
insistia que o fosse. Tal descoberta o levou a preferir a associao livre, com o mnimo de
direcionamento possvel do discurso do paciente. Atravs desse pequeno fragmento da
histria da psicanlise, vemos como uma tcnica descobriu um fenmeno (resistncia) cuja
teorizao criou um conceito que integra a metapsicologia e que, por sua vez, refunda a
tcnica (advento da associao livre).
O conceito de inconsciente em Lacan (conforme o diferenciamos anteriormente da
compreenso mais comum que se faz do conceito freudiano) seria incompatvel com a
resistncia de Freud, uma vez que ele no um territrio oculto, mas revelao atravs do
efeito de sincronia causado pelo ato, momento em que o traado do oito-interior se delineia na
linha mdia da banda de Moebius. Lacan (1967-68, p. 107, S15-24/01/1968) inclusive refere
que o psicanalista resiste quando se recusa ao ato psicanaltico, ou seja, no recorta a
linearidade da fala do paciente, no permite que ali o sentido seja suspenso e advenha a falta.
Tendo o matema do discurso do analista em vista, o seu trabalho deve operar de acordo com
algumas premissas: (a) fazer com que o objeto a seja o agente de seu discurso, digamos,
sustentar o lugar faltante causa de desejo; (b) que o lugar do outro ao qual se dirige seja de
uma diviso radical ($); (c) que o saber (S2) funcione como uma verdade; (d) que seus efeitos,
sua produo, sejam atos, caracterizados pelo significante que inaugura uma nova cadeia
discursiva na qual o sujeito ser falado (S1). Vemos assim que o conceito freudiano de
resistncia dissolvido e situado praticamente como uma falha do trabalho do psicanalista,
isto , sua inabilidade de situar a estrutura que o matema do discurso do analista coloca e cuja
produo o ato.

7.1. SUJEITO SUPOSTO SABER

99

Outro conceito lacaniano, o sujeito suposto saber (escreveremos SSS), ser o principal
para pensarmos a transferncia. Numa interpretao mais comum, ele expressa a suposio de
saber que o analisante realiza no analista, instaurando-o como o prprio SSS, suporte da
transferncia. Em O Avesso da Psicanlise, porm, Lacan (1969-70/1992, p. 50, S17-
14/01/70) inverte essa perspectiva: (...) somos supostos saber no grandes coisas. O que a
anlise instaura justamente o contrrio, e segue afirmando que ao convidar o analisante a
falar livremente ele [analisante] que o analista institui como sujeito suposto saber.
Pensamos, contudo que o lugar onde o saber suposto no necessariamente a pessoa do
analista ou a do analisante, mas antes que SSS um lugar terceiro produzido na situao de
tratamento e que sustenta a transferncia. Dessa forma, no iremos muito longe afirmando que
o analista supe saber no analisante ou o contrrio, pois estaramos equivocados em relao
ao conceito de inconsciente que aprendemos com Lacan. Visto que o inconsciente s existe
como corte, descontinuidade no sentido comum de uma fala dirigida para um outro, ele no
pode estar dentro de uma pessoa, em algum lugar abstrato. Ele no pode ser algo conhecido
desde sempre pelo psicanalista, tampouco algo que o paciente carrega dentro de si, mas um
acontecimento de revelao de absoluta descontinuidade numa fala endereada. H uma
pequena passagem onde essa posio esboada por Lacan, tendo novamente em vista o
matema do discurso do analista, onde o saber encontra-se dividido entre analista e analisante:

Para o analisante que est ali, no $, o contedo [latente] seu saber. A gente est ali
para conseguir que ele saiba tudo o que no sabe, sabendo-o contudo. O
inconsciente isso. Para o psicanalista, o contedo latente est do outro lado, em
S1. Para ele, o contedo latente a interpretao que vai fazer, na medida em que
esta no aquele saber que descobrimos no sujeito, mas o que se lhe acrescenta
para dar-lhe um sentido (1969-70/1992, p. 106, S17-11/03/70)

Como surge esse lugar de saber suposto, ento? Sobre a produo do SSS h
referncias diversas onde a regra fundamental da livre associao relacionada a uma
incitao de saber que o psicanalista provoca sobre a fala do psicanalisante. A suposio de
saber no deixa de ser uma aposta que o dispositivo de tratamento psicanaltico, ou seja, a
tcnica analtica provoca. o que Lacan (1969-70/1992, p. 100, S17-11/03/70) diz de forma
caricata:

Vamos l, diga tudo o que lhe passar pela cabea, por mais dividido que seja, por
mais que isso manifestadamente demonstre que ou bem voc no pensa, ou bem

100
voc no absolutamente nada, isso pode funcionar, o que voc produzir ser
sempre vlido.

Dois anos antes, encontramos tal incitao ao saber caracterizada como o ato que
comea uma psicanlise, no sentido de que ele a autorizao da tarefa do psicanalisante, na
medida em que este deposita f na existncia de um lugar de saber (LACAN, 1967-68, p.
143, S15-07/0268), o SSS. O psicanalisante, desse modo, produz um psicanalista (LACAN,
1967-68, p. 144, S15-07/0268), o que no a mesma coisa que dizer que supe saber no
psicanalista. Essa noo est completamente de acordo com a leitura de Lacan sobre a face
transferencial da resistncia enquanto tendncia idealizao imaginria, sustentculo de um
lugar de completude, onde reside o saber. Interessante notar o sentido diferente que o ato
recebe aqui, pois, por outro lado, ele considerado justamente como a produo de um efeito
de verdade, o que o contrrio de uma incitao ao saber. Se o ato inicial provoca um
enchimento, a outra modalidade de ato funcionar como um esvaziamento. O primeiro ato,
portanto, pode ser entendido como um recurso ao Imaginrio, o registro que garante
consistncia, imagens de completude, campo do sentido. Outro tipo de ato, por sua vez, um
recurso ao Simblico e a sua funo de furo [trou], produzindo relativizaes e,
principalmente, o esvaziamento que permite a queda de sentido e o encontro com o Real; pois
ex-siste ao sentido. O Simblico, diferente do simbolismo (onde uma coisa significa outra,
sempre no campo da significao), trata de furar as imagens inteiras formadas pelo
Imaginrio, fazendo com que o saber, ao invs de servir produo de sentido, opere como
verdade. Assim, Lacan (1953/1998, p. 253) afirma que (...) a arte do psicanalista deve
consistir em suspender as certezas do sujeito, at que se consumem suas ltimas miragens. E
no discurso que deve escandir-se a resoluo delas.
Um tratamento depende desse engodo, da formao de um lugar de SSS e de seu
posterior esburacamento, uma vez que a suposio de saber um meio de acesso verdade
(LACAN,1967-68, p. 59, S15-29/11/1967); o que est de acordo com algo j bastante
abordado por Freud (1913c/1996, p. 154-155), ou seja, que a neurose de transferncia deve
ser primeiramente criada e as resistncias fomentadas para possibilitar o tratamento, cujo
trmino consiste na resoluo da mesma.
Se o ato que produz o psicanalista e d incio a uma psicanlise incita a suposio de
saber a partir da livre associao, o ato que termina trata de esvaziar o lugar de saber, efeito
de verdade, acabando com a transferncia. Aqui o conceito de ato tomado como o
expusemos primeiramente, sustentando a diviso do sujeito e a falta.

101
O final da anlise consiste na queda do sujeito suposto saber e sua reduo ao
advento desse objeto a, como causa da diviso do sujeito que vem em seu lugar.
Aquele que, fantasmaticamente, com o psicanalisante, joga a partida a respeito do
sujeito suposto saber: o analista, que vem, ao termo da anlise, a suportar no ser
nada mais que este resto. Esse resto da coisa cada, que se chama objeto a (1967-
68, p. 85, S15-10/01/68)

E Lacan ainda comenta, em mais de uma passagem do seminrio O ato psicanaltico
(1967-68), a chamada operao-verdade, promovida pelo ato que elimina o SSS e a anlise.
J havamos observado o que Lacan chama de efeito de verdade, referindo-se interpretao.
A operao verdade, por sua vez, evocada em relao ao final de anlise. Repararemos que
no so noes diversas vezes exploradas por Lacan, no podemos classific-las como
conceitos mais ou menos sistematizados tais quais o objeto a, por exemplo. Mesmo assim, so
idias que relanam dois pontos precisos e fundamentais da tcnica psicanaltica
(interpretao e a fim de anlise) em torno do conceito de verdade. So consequncias lgicas
que Lacan deriva da falta que estrutura o Outro. Operao-verdade e efeito de verdade podem
ser consideradas operaes irms, homlogas, ambas edificadas sobre a queda de saber que
presentifica o objeto a. O que nos parece importante assinalar que essas funes de verdade
pem em tenso duas questes muito importantes interpretao e transferncia. Lacan
(1964/1998a) j havia assinalado a problemtica encontrada em Freud onde, por um lado,
necessrio estabelecer uma transferncia firme para que o psicanalista possa interpretar e, por
outro, a resistncia se utilizaria amplamente da transferncia para impedir o trabalho de
anlise. Dessa maneira, estabelece-se de forma um tanto paradoxal que o saber suposto deve
levar a um ponto de impossibilidade radical no Outro, de vazio, onde ocorre a rejeio de todo
saber possvel, coisa que est diretamente ligada a uma progressiva eliminao do SSS no
mbito transferencial. dessa forma que Lacan compreende a conhecida expresso anlise da
transferncia:

Ora, o que quer dizer a anlise da transferncia? Se quer dizer alguma coisa, no
pode ser seno isto: a eliminao desse sujeito suposto saber. No existe, para a
anlise, e bem menos ainda para o analista, no existe, em lugar algum (...) sujeito
suposto saber. H apenas o que resiste operao do saber fazendo o sujeito, ou
seja, esse resduo que se pode chamar de verdade (LACAN, 1967-68, p. 59, S15-
29/11/1967).

Na expresso anlise da transferncia existe a possibilidade de diferentes genitivos.
No primeiro caso, predicativo, transferncia um atributo da anlise, da mesma maneira
que vemos em o homem de lata ou o livro de matemtica. Remete idia de que existem

102
outras modalidades de anlises que no so da transferncia, assim como o homem pode ser
de gelo ou o livro pode ser de literatura. No segundo caso, genitivo objetivo, o sujeito
anlise. A transferncia passa a ser o objeto da anlise, como em a leitura do livro. D-
se o sentido de que a anlise age sobre a transferncia e, assim como no caso predicativo,
produz-se a idia de que a anlise pode agir sobre outros objetos, como em anlise das
resistncias ou como a leitura pode ser do texto. No terceiro e ltimo caso, subjetivo, produz-
se o sentido de que transferncia faz a anlise, como em a palestra do professor ou o
calor do fogo. interessante, pois abandonamos os dois genitivos anteriores onde podem
existir diferentes modalidades de anlise ou diferentes objetos sobre os quais ela age. No
genitivo subjetivo, a anlise criada pela transferncia, tal qual o calor vem do fogo e a
palestra feita pelo professor, como se a anlise fosse uma ao da transferncia.
. Existe, portanto, outra anlise que no seja da transferncia, uma vez que ela s ocorre
sob transferncia e que a interpretao incide diretamente no campo do SSS? Sentimos aqui
mais uma vez a tenso fundamental entre interpretao e transferncia. Se a tcnica
psicanaltica, atravs da livre associao, sugere ao paciente um deixar fazer que estimula a
suposio de saber, a interveno do analista que deve operar no sentido contrrio (LACAN,
1967-68, p. 59-60, S15-29/11/67)
1
. No caso da interpretao freudiana ser relida na
perspectiva hemenutica, isto , a interpretao como lugar de saber que se expressa atravs
de tradues e significaes, quanto mais o analista interpretar mais ele fomenta que saber
seja nele suposto, tornando problemtica a concepo de final de anlise. A releitura desta
questo por Lacan, porm, sustenta uma modalidade interpretativa completamente diferente
de uma hermenutica. funo da interpretao realizar esse efeito de verdade que, na
medida em que esvazia o saber do SSS, conduz a uma operao-verdade, algo, segundo
Lacan, incurvel:

Qual a medida do esclarecimento de seu ato? J que deste ato, porquanto ele [o
analista que caiu do lugar de SSS] percorreu o caminho que permite este ato, ele
mesmo , desde j, a verdade. a questo que levantei, na vez passada, dizendo
que uma verdade conquistada no sem sab-lo uma verdade que qualifiquei de
incurvel (1967-68, p. 95, S15-17/01/1968).

Em O Ato Psicanaltico a formao do psicanalista bastante abordada na proposta
lacaniana de final de anlise. Comear a ser psicanalista algo que aconteceria no final de

1
A percebemos uma crtica de Lacan direcionada a certa viso de que a tcnica, digamos, lacaniana consiste
em deixar o paciente falar o mais livremente possvel a partir de uma posio impecavelmente silenciosa. Nada,
nem na teoria lacaniana, nem nos relatos dos pacientes de Lacan, d a entender a recomendao de uma postura
incua, neutra, do analista. curioso que tal clich tenha se criado.

103
uma anlise, segundo Lacan (1967-68, p. 83, S15-10/01/68). Ou seja, para sustentar o
discurso do analista (de acordo com as operaes que os quatro lugares do matema propem,
conforme vimos acima) necessrio que j se tenha passado pela operao-verdade. H uma
interessante noo de transmisso a implicada, mas transmisso de uma falta, no de um
saber. Lacan chega mesmo a dizer que o saber produzido numa anlise deve revelar-se um
saber haver-se [savoir y faire] com a verdade (1970/2003, p. 442), o que refora a proposta
de que a tcnica lacaniana pode ser compreendida como uma prtica de verdade.
uma idia cujas razes podemos encontrar j muitos anos antes em Variantes do
Tratamento Padro quando, ao comentar a formao do psicanalista, Lacan escreve:

O analista, com efeito, s pode enveredar por ela ao se reconhecer em seu saber o
sintoma de sua ignorncia, e isso no sentido propriamente analtico de que o
sintoma o retorno do recalcado no compromisso, e de que o recalcado, aqui como
alhures, a censura da verdade. A ignorncia, de fato, no deve ser entendida aqui
como uma ausncia de saber, mas, tal como o amor e o dio, como uma paixo do
ser; porque ela pode ser, semelhana deles, uma via em que o ser se forma.
justamente a que reside a paixo que deve dar sentido a toda a formao analtica,
como fica evidente simplesmente ao nos abrirmos para o fato de que ela estrutura
sua situao (1955/1998, p. 360).

Na sequncia do mesmo trecho, Lacan ainda afirma que sem tal perspectiva do no-
saber, da douta ignorncia, s ser possvel a formao de um rob de analista. O final de
uma anlise ser, portanto, enquanto passo fundamental para a formao do psicanalista,
caracterizado por um encontro faltoso com o saber, a operao-verdade.

104
8. TICA, TCNICA E O DESEJO DO ANALISTA

Atravessamos alguns fundamentos do ensino de Lacan, a saber, a elaborao formal
que aproxima a topologia da lgico-matemtica, buscando demonstrar de que maneira
conceitos como objeto a, verdade e saber esto calcados numa gnese rigorosa cujos efeitos
incidem sobre a tcnica. Tratamos de promover uma articulao que permite que
consideremos a teoria lacaniana por mais enigmtica, alegrica ou complexa que aparente
ser como um pensamento consistente e, principalmente, em continuidade com a prtica
psicanaltica. Alm disso, ao abordar o discurso do analista e o objeto que seu agente,
pudemos tirar algumas concluses que nos levam ao n central onde encontramos tica, teoria
e tcnica psicanalticas conjugadas. Passaremos a abordar mais diretamente essa questo,
comeando pela articulao entre teoria e tcnica.

8.1. TEORIA E TCNICA

Penso estar sendo prudente, contudo, em chamar estas regras de recomendaes e
no reivindicar qualquer aceitao incondicional para elas. A extraordinria
diversidade das constelaes psquicas envolvidas, a plasticidade de todos os
processos mentais e a riqueza dos fatores determinantes opem-se a qualquer
mecanizao da tcnica (FREUD, 1913c/1996, p. 139).

Propomos uma ilustrao que representa uma estrutura onde dois campos, o da teoria e
da tcnica, se relacionam. uma representao cujo ponto central ?, um furo nos campos da
tcnica e da teoria, ocupa o mesmo espao ? que externo a ambos os campos. um ponto
xtimo tal qual foi representado anteriormente na figura do toro. O quadrado que cerca a
figura serve apenas para limitar o espao no qual estamos trabalhando, mas no significa de
forma alguma que esse espao tenha limites determinveis ou medidas. O que a figura mostra
no a prpria estrutura, mas sua representao. No se considera, portanto, tamanho ou
forma dos campos, tampouco a distncia entre as linhas, o que significa que no h reas
maiores ou menores que outras. A abstrao que nos permitir abordar tal estrutura est,
portanto, num espao que prescinde de medidas. Eis a ilustrao:

105

Numa primeira vista, v-se o campo da teoria contendo o campo da tcnica. Se
considerarmos, porm, a estrutura que a figura apresenta, veremos que no exatamente isso
o que acontece. O buraco central ? no campo da tcnica ao mesmo tempo um ponto que
circunda o campo da teoria. Tal ponto xtimo, portanto, no sentido que j conhecemos. Isso
significa que, embora interior, ele est em continuidade com a rea que externa ao campo da
teoria, de forma que o campo da tcnica ao mesmo tempo interior e exterior ao da teoria.
O que buscamos demonstrar com isso : o ponto mais ntimo tcnica exterior
teoria, de maneira homloga ao campo do Outro onde, enquanto campo de saber, sua essncia
um ponto de falta. Existe uma teoria sobre a tcnica, mas uma teoria impossibilitada de ser
totalizada devido inapreensibilidade daquilo que se encontra no cerne da prtica
psicanaltica, isto , na intimidade do campo da tcnica aparece um ponto de vazio irredutvel
que impede sua determinao em termos finais. Alguma concepo de tcnica que no acolha
esse vazio central que a mantm um campo aberto resulta no congelamento da teoria, uma vez
que qualquer modificao desta depende de que exista a rea de indeterminao que a teoria
pode vir a ocupar, embora nunca plenamente. Do ponto esvaziado que caracteriza essa
estrutura resulta a indeterminao radical que impede que tanto teoria quanto tcnica cheguem
a formalizaes definitivas, permitindo seus avanos.
V-se durante a obra de Freud como em vrios momentos a teoria teve que ser
reformulada conforme a tcnica encontrou impossibilidades que acabariam por promover
mudanas. Os avanos da pesquisa de Freud so devidos em grande parte a insuficincias,
tanto da tcnica quanto da teoria, diante de novos fatos clnicos. Segundo Fdida (1988, p.
97), por essa razo Freud preferia enunciar as regras apenas a ttulo de conselho sem exigir

106
sua estrita observncia. Sndor Ferenczi abordou o problema no trecho seguinte, que
dividimos em duas partes:

(...) a confiana em nossas teorias s pode ser condicional, pois o caso em questo
talvez seja a famosa exceo da regra, ou talvez a necessidade de se modificar algo
na teoria em vigor at ento. (...) A modstia do analista no pois uma atitude que
se aprenda, mas a expresso da aceitao dos limites do nosso saber (FERENCZI,
1928/2003, p. 101, grifo do autor)

Ao comentar a afirmao freudiana de que cada analista pode encontrar diferentes
referenciais tcnicos, Lacan (1955/1998, p. 364) entra em acordo com Ferenczi, propondo que
a relativizao da tcnica est alm de uma profunda modstia de Freud, mas antes calcada
na chamada douta ignorncia. Seguimos com o trecho final de Ferenczi:

Deve-se, como um elstico, ceder s tendncias do paciente, mas sem abandonar a
presso na direo de suas prprias opinies, enquanto a inconsistncia de uma
dessas duas opinies no estiver plenamente comprovada (FERENCZI, 1928/2003,
p. 102).

O conceito ferencziano de elasticidade abrange a idia de que a tcnica no deve ser
um conjunto de regras, ou at pode, desde que uma das regras seja a abertura que possa
mant-la sob constante crtica e reformulao que os fatos clnicos exigem.
Horacio Etchegoyen tambm comenta tal questo:

Somente na psicanlise podemos ver como uma determinada abordagem tcnica
conduz, de modo inexorvel, a uma teoria (da cura, da enfermidade, da
personalidade, etc.) que, por sua vez, gravita retroativamente sobre a tcnica e a
modifica para torn-la coerente com os novos achados e assim indefinidamente.
Talvez nisso se baseie a denominao um tanto pretensiosa de teoria da tcnica,
que tenta no apenas dar um respaldo terico tcnica, mas tambm salientar a
inextricvel unio de ambas (ETCHEGOYEN, 2004, p. 21).

Um exemplo seria como a hipnose catrtica levou ao achado da dissociao da
conscincia e, a partir deste, ocorreram a elaboraes tericas que refundaram a tcnica. Fato
semelhante podemos encontrar no encontro de Freud com os doentes da Primeira Guerra
Mundial, que o lanou para novos problemas tericos e assim por diante. Pierre Fdida
tambm aborda o assunto, de forma muito precisa:

(...) Freud no se interessou pela tcnica psicanaltica a no ser na medida que
tivesse valor de mtodo e que a prtica do mtodo era, antes de mais nada, posta a
servio das descobertas tericas sobre o psiquismo humano. Assim, a tcnica
elaborada por Freud desde o uso da sugesto hipntica pode ser considerada como
um mtodo de investigao progressivamente deduzido de hipteses tericas sobre

107
o funcionamento psquico e, pouco a pouco, depurado atravs de suas aplicaes na
terapia das perturbaes psquicas neurticas, com o intuito de ver se estas
aplicaes verificavam e enriqueciam a cincia psicanaltica (FDIDA, 1988, p.
98).

Ou seja, a tcnica no foi para Freud algo a ser teorizado e fixamente estabelecido,
mas uma ferramenta mutvel empregada para tratamento clnico e pesquisa do psiquismo.
nesse sentido que Fdida salienta o valor de mtodo depositado por Freud na tcnica, ou seja,
ela deveria manter-se til para a investigao dos processos mentais cuja crtica e elaborao
daro origem metapsicologia.
Jos Luiz Caon (1996a, p. 109) prope a metapsicologia como dispositivo
epistemolgico prprio da pesquisa psicanaltica enquanto gnero literrio de ensaios
cientficos. Isso se sustenta na idia de que a pesquisa psicanaltica, ao produzir os textos de
forma ensastica que compem a metapsicologia, refunda no relance (Nachtrlichkeit) a
experincia psicanaltica originalmente fundada na situao psicanaltica de tratamento.
Assim, a metapsicologia, que devemos equiparar ao campo da teoria de nossa figura, uma vez
que criada por Freud como teoria do conhecimento especfico da psicanlise, procede de
fragmento em fragmento, deixando restos insolucionados; portanto, procede de rompimento
em rompimento (CAON, 1996b, p. 71). Estamos de acordo com essa concepo se
consideramos o vazio exterior ao campo da teoria como o lugar onde a pesquisa psicanaltica
avana, refundando a psicanlise, necessariamente deixando os referidos restos cuja insoluo
deve compor o cerne de campo da tcnica. Salienta-se, porm, que a refundao s acontece
no aprs-coup da situao de tratamento, o que significa que, assim como o ato do
psicanalista, o ato do pesquisador psicanaltico um momento posterior sua experincia de
psicanalisante. o que Caon (1999, p.40) aponta ao dizer que no se pesquisador ou
psicanalista se no tiver sido paciente, se no tiver fundado a experincia psicanaltica no
lugar e no lagar das decomposies do amor transferencial. a partir de tal concepo de
refundao que propomos que a impotncia da tcnica refunda a teoria que, uma vez
modificada, refunda a tcnica. Tal o movimento de refundao da experincia psicanaltica
que o ponto ? de nossa figura deve permitir.
O que fazemos ao propor a estrutura acima uma tentativa de formalizar algo que
Freud fez operar durante todo desenvolvimento da psicanlise, isto , a pesquisa psicanaltica
apoiada nos eventos surpreendentes da prtica clnica, produzindo novos ensaios
metapsicolgicos e novas perspectivas tcnicas. Reconhecemos nela a mesma estrutura trica
que concebe o conceito de verdade como apoiado sobre a falta de saber no universo de

108
discurso, o objeto a. Esta insuficincia do Outro deve caracterizar a propriedade de
elasticidade da tcnica psicanaltica, orientada em torno de um ponto especfico
indeterminvel. dessa maneira que apresentamos a insuficincia da tcnica a partir do
mesmo ponto do qual depende a verdade, isto , o objeto a. Com essa homologia, estamos
reafirmando o que diz Fdida (1988, p. 108): a tcnica s pode ser pensada a partir de sua
referncia fundamental a linguagem.

(...) a epistemologia prpria teoria psicanaltica a episteme da psicanlise no
de forma nenhuma dissocivel da experincia da anlise e, neste sentido, de sua
techn, neste caso, da condio de linguagem do trabalho psicanaltico (FDIDA,
1988, p. 107).

tambm a posio de Lacan (1953/1998, p. 247), que j havamos introduzido, e
que prope uma abertura crtica sobre os conceitos que fundamentam a tcnica, sendo que
eles s adquirem pleno sentido ao se orientarem num campo de linguagem, ao se ordenarem
na funo da fala. Por tal razo que a formalizao que Lacan prope do universo de
discurso nos imprescindvel para pensar a tcnica.

8.2. POR UMA TICA DA FALTA?

Com o discurso do analista, onde lembramos que o objeto a agente, tal afirmativa
ganha o sentido de que o psicanalista faz sua tcnica orbitar em torno da verdade; proposta de
Lacan j presente em seus primeiros escritos, bastante anterior a toda formalizao que viria
lhe dar corpo. No estaria a uma compreenso possvel da tica psicanaltica, isto , a
considerao do objeto a como central tcnica?

Pode-se dizer que a tica uma parte da tcnica ou, de outra forma, que o que d
coerncia e sentido s normas da psicanlise a sua raiz tica. A tica integra-se na
teoria cientfica no como uma simples aspirao moral, e sim como uma
necessidade de sua prxis. As falhas ticas do psicanalista revertem
ineludivelmente em falncias da tcnica, j que seus princpios bsicos,
especialmente os que configuram o enquadre, sustentam-se na concepo tica de
uma relao de igualdade, respeito e busca da verdade (ETCHEGOYEN, 2004, p.
23).

Etchegoyen prope que, mais importante que as regras que compem uma tcnica,
aquilo que lhe serve de cerne, isto , a tica. Fdida tambm traz importante contribuio ao
nosso problema:

109
Num certo sentido, no que Freud tenha se desinteressado da tcnica analtica mas
sim que a tcnica, contida por uma tica que ela funda, identifica-se pura e
simplesmente prtica da anlise (FDIDA, 1988, p. 104)

O conhecimento do mtodo psicanaltico de tratamento enquanto um apanhado de
tcnicas no produz uma psicanlise a menos que esteja calcado em determinada tica.
Portanto, vemos um acordo nesse ponto especfico entre Etchegoyen, Fdida e o retorno
lacaniano a Freud, no que diz respeito a sua caracterstica de prtica de verdade. Vimos
anteriormente, ao comentar o ato analtico, de que forma Lacan compreende a chamada
operao-verdade, isto , como o final de uma anlise produz um analista se este puder
provocar, a partir de seu desejo, o desejo de outros, isto o trabalho psicanaltico deve tomar
como referncia a caracterstica de falta-a-ser do sujeito. Tal a baliza que entendemos como
ponto de partida para pensar uma tica sobre a qual diversos arranjos de tcnica podem ser
compostos, desde que faam o saber operar como verdade, isto , sejam legtimas prticas de
verdade. Sem essa perspectiva tica que engendra a verdade as intervenes em forma de
semi-dizer, como escanso, citao, pontuao e etc, no tero seu valor de ato na prtica da
anlise, mas sero apenas reprodues empobrecidas de modelos de interveno. Antes de
seguir, devemos destacar que tal proposta toma como ponto de partida a subjetividade do
prprio analista.

Vimos que no objetivo da pesquisa psicanaltica produzir saberes que totalizem o
conhecimento sobre o psiquismo e as maneiras de tratar suas enfermidades. Cada elaborao
da metapsicologia deve ser passvel de ser rompida e refundada. A teoria psicanaltica
sustentar a prtica clnica apenas se puder garantir o lugar de vazio central da tcnica,
homlogo ao pequeno a. Ao mesmo tempo, dessa mesma inconsistncia que depende a
possibilidade de pesquisa em psicanlise, tanto enquanto produo de novos saberes na
situao clnica quanto na produo de ensaios metapsicolgicos. Eis uma passagem
clarssima a esse respeito:

Essa verdade o que interrogamos no inconsciente como falha criadora do saber e
ponto-de-origem do desejo de saber. Esse saber est como que condenado a nunca
ser seno o correlato dessa falha (LACAN, 1968-69/2008, p. 267, S16-23/04/69).

Dentro da idia de elasticidade, de insuficincia estrutural da tcnica, abre-se lugar
para que o estilo e a singularidade de cada analista opere de forma direta sobre seu modo de
trabalhar, a maneira como desenvolve a sua tcnica. Passemos agora ao nosso prximo ponto.

110

8.3. A SUBJETIVIDADE DO PSICANALISTA NA TCNICA

Ferenczi, cujo conceito de elasticidade vimos mais acima, tambm abordou
amplamente a influncia da subjetividade e dos processos mentais do analista na tcnica.
Atribui-se a ele, inclusive, aquela que seria a segunda regra fundamental da psicanlise.
Analisemos um trecho de Elasticidade de Tcnica Psicanaltica:

Houve, todavia, e ainda h, no interior da tcnica psicanaltica, muitas coisas que se
tinha a impresso de serem individuais, poucos definveis com palavras; logo de
incio o fato de, neste trabalho, a importncia que parecia ser atribuda equao
pessoal era bem maior do que o que se podia aceitar na cincia. O prprio Freud,
em suas ltimas comunicaes sobre a tcnica, deixava livre o campo para outros
mtodos de trabalho em psicanlise, paralelos ao dele. bem verdade que essa
declarao anterior poca da cristalizao da segunda regra fundamental da
Psicanlise, de que quem quer que queira analisar os outros deve ser antes ele
prprio analisado (FERENCZI, 1928/2003, p. 97).

Na sequncia do texto, Ferenczi parece compreender, ou talvez desejar, porm, que a
anlise pessoal diminua as diferenas tcnicas, pois eliminando as dificuldades subjetivas dos
analistas, torna-se-os capazes de controlar seu vis pessoal na aplicao de uma tcnica
uniforme. A chamada equao pessoal, a indeterminao, entretanto, permanece em
questo. Ferenczi a chama de tato psicolgico e afirma que a esto implicadas variveis
como:

(...) saber quando e como se comunica algo ao analisando, quando se pode declarar
que o material fornecido suficiente para se tirar concluses; que roupagem dar
comunicao se for o caso; como reagir a uma reao inesperada ou desconcertante
do paciente; quando se deve calar e esperar outras associaes; em que momento o
silncio uma tortura intil para o paciente, etc. (FERENCZI, 1928/2003, p. 97).

Muito embora a posio ferencziana aponte para a esperana de que a anlise pessoal,
mais o saber adquirido com prtica e teoria psicanalticas, possam permitir ao tato psicolgico
do analista decidir sempre corretamente diante das dificuldades de um tratamento, h um
espao de indeterminao da tcnica que diretamente associado subjetividade do analista.
Ressaltamos novamente que, embora possamos no concordar que o chamado tato
psicolgico atinja um ideal que leve ao aniquilamento das diferenas e imprecises tcnicas,
importante repararmos como a indeterminao tcnica diretamente relacionada
subjetividade do psicanalista. Encontramos outro ponto de encontro entre Ferenczi e Lacan,

111
pois seria apenas a partir de uma posio de falta-a-ser que o desejo do analista operaria numa
psicanlise.
O primeiro argumento contra a opinio ferencziana, bastante bvio, que ao final de
suas respectivas anlises os psicanalistas achamos solues tcnicas e estilos cada vez mais
diferenciados, no mais pontos de encontro, pois, ora, cada psicanlise uma experincia
singular. Ento, bvio para ns, como foi pra Ferenczi, que anlises suficientemente
profundas e bem conduzidas produzam analistas de tcnicas cada vez mais semelhantes?
Fdida, mais uma vez, afirma muito precisamente que

a noo de equao pessoal associada anlise pessoal do analista e a seus restos
no resolvidos responde tanto idia de que no realista esperar uma espcie de
uniformizao objetiva da tcnica analtica quanto legitimao de um estilo
pessoal de trabalho de cada analista com seus pacientes. A renncia a alcanar esta
uniformizao objetiva da tcnica como se a psicanlise fosse um mtodo
psicolgico de investigao decorrente de uma aprendizagem universitria e
passvel de ser aplicado comporta, no entanto, um corolrio corretivo: que o
analista pense metapsicologicamente o que faz e que a metapsicologia forme as
bases doutrinrias de um discurso consensual da comunidade analtica (FDIDA,
1988, p. 101).

Se existe uma equao pessoal, conclui Fdida ao discordar de Ferenczi, dela resultar
um estilo singular de cada profissional. Tal estilo, todavia, no justifica que se abandone a
metapsicologia, teoria especfica e prpria da psicanlise, uma vez que ela mesma um
campo mutvel e aberto para novos saberes e, desse modo, permite que estilo e teoria no
sejam mutuamente excludentes. Pelo contrrio, vemos diretamente engendradas a
singularidade do analista e a impossibilidade de uniformizao objetiva da tcnica e da
metapsicologia. Afirmamos, portanto, que a tcnica exige o estilo singular do psicanalista
agindo no espao de indeterminao do campo tcnico e ampliando o campo terico, isto ,
metapsicolgico. Seria, inclusive, ao separar a auto-anlise das questes tcnicas e
metapsicolgicas que, excluindo a funo da operao-verdade enquanto transmisso que
articula a tica, a tcnica se tornaria um conjunto de regras; justamente o objeto privilegiado
das crticas de Lacan em muitos de seus escritos.
Sendo a psicanlise simultaneamente tratamento, investigao e teorizao e, de
acordo com a proposta de Caon, fundada na situao de tratamento e refundada no relance da
pesquisa que gera a metapsicologia, estamos de acordo com a segunda regra fundamental
proposta por Ferenczi. Todavia, discordamos que ela tenha as consequncias por ele
desejadas, j que elas no so congruentes a com as propriedades da linguagem que
apresentamos atravs de Lacan, ou seja, a uniformizao da tcnica no compatvel com a

112
noo de universo de discurso que porta uma falta estruturante. Se o objeto da tcnica, a
linguagem, possui inconsistncias intrnsecas, torna-se evidente que a tcnica deve acolher
tais variantes em sua prpria constituio.
O que Lacan prope como o desejo do analista no exatamente a equao pessoal,
influncia singular de cada analista na tcnica, mas uma funo que deve operar no mbito da
transferncia. Mais uma vez veremos o importante papel que desempenha o objeto a na
teorizao lacaniana, pois nessa elaborao ele ser novamente imprescindvel . Lacan diz,
por exemplo, que (...) o desejo do analista que, em ltima instncia, opera na psicanlise
(1964/1998c, p. 868). Persigamos ento quais fundamentos que subjazem to concisa
proposta.
Em Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise (LACAN, 1964/1998a, p. 259,
S11-24/06/64) encontramos o desejo do analista como o que opera na transferncia
promovendo um movimento no sentido contrrio de uma identificao idealizadora,
conduzindo o sujeito ao processo de separao que, como vimos anteriormente, produz a
queda de sentido e d lugar falta, objeto a. um seminrio que antecede os seminrios sobre
o ato psicanaltico (1967-68) e o discurso do analista (1969-70) e, mesmo assim, j possvel
encontrar o pensamento que lhes servir de base. A separao um processo que, ao
apresentar ao sujeito a falta que lhe intrnseca enquanto falta-a-ser, engendra a transferncia
na medida em que esvazia seu carter imaginrio, resistente. Reconhecemos a o ato
psicanaltico enquanto acontecimento que, por presentificar o objeto a, desalojador e
fundador de uma nova sequncia discursiva. Por outro lado, a falta num lugar de agente e o
significante unrio (S1) como produto so posies constituintes do discurso do analista, onde
vemos o saber operar como verdade atravs do semi-dizer, o que situamos anteriormente
como o fundamento da interpretao em Lacan.
O desejo do analista , portanto, uma condio subjetiva do psicanalista que lhe
permite psicanalisar. Nesse sentido, retomamos a posio de Caon (1997): O desejo do
psicanalista, enquanto pesquisador psicanaltico, ser sempre o desejo de que o paciente
(analisante) se analise. O ponto fundamental desse desejo o objeto a, que coincidente
com o ponto de indeterminao do campo da tcnica e do universo de discurso. A condio
para psicanalisar ser inaugurada pela transmisso desse desejo, isto , a j referida operao-
verdade que atravs do ato encerra uma anlise e faz advir um psicanalista. Em Lacan, ento,
a dita segunda regra fundamental, inventada por Ferenczi, tem sua relevncia confirmada.
A partir de Lacan, portanto, no h como conceber a tcnica a no ser como as
medidas tomadas pelo psicanalista que, autorizado pela sua relao particular com a

113
linguagem (operao-verdade), ter sua tcnica moldada pelo seu estilo e formao e
orientada por um saber-fazer com a verdade. Por isso, no demais retomar a afirmao de
Freud:

Devo, contudo, tornar claro que o que estou asseverando que esta tcnica a
nica apropriada minha individualidade; no me arrisco a negar que um mdico
constitudo de modo inteiramente diferente possa ver-se levado a adotar atitude
diferente em relao a seus pacientes e tarefa que se lhe apresenta (FREUD,
1912e/1996, p. 125).

No sendo assim, cai-se novamente no conjunto de regras, na mecanizao. Nesse
sentido que assinalamos que a tcnica no apenas permite, mas exige o estilo e o desejo do
psicanalista orientado pela douta ignorncia, isto , guiado pela verdade.

114
9. LTIMAS CONSIDERAES

Uma vez percorridas as questes que nos propusemos a investigar, chega o momento
de realizarmos um distanciamento crtico e refletirmos diante de nosso trabalho. Terminamos
com o reconhecimento de que o campo da tcnica depende de um ponto de indeterminao
fundamental cuja funo no apenas impede que a tcnica encontre uma fixidez, mas cumpre
o mesmo papel em relao ao campo da teoria. Hesitamos, porm, em afirmar que essa seria a
principal contribuio de Lacan psicanlise combater a uniformizao objetiva da tcnica,
alis, da psicanlise em si, em determinado perodo do ps-freudismo. Sem dvida foi um
ponto de partida que, conforme analisamos, serviu a Lacan de diversas maneiras. Talvez a
isso seja devido o j comentado interesse pela clnica, uma vez que a tcnica teria sido
associada a um conjunto de regras incoerente com a psicanlise. Seria um equvoco, contudo,
considerar que a partir de Lacan a psicanlise prescinda de reflexes tcnicas, pois sua obra
no se resume a crticas sobre determinadas prticas e instituies ps-freudianas; ela
inaugura uma nova psicanlise nem por isso menos freudiana
1
ao lhe acrescentar
conceitos, conhecimentos diversos e idias que, reafirmamos, constituem a proposta de uma
renovada tcnica psicanaltica. Para reconhec-la foi que pinamos muitas passagens (no
todas) de Lacan onde, ao falar de pontuao, semi-dizer, escanso e afins, vemos perfilar-se
uma tcnica pensada a partir do sujeito do inconsciente que habita a funo da fala enquanto
falta-a-ser, isto , falasser (parltre). E no poderia ser diferente, por essa razo, que a tcnica
estivesse calcada no mesmo fundamento linguageiro que articula o sujeito que pisa com um
p fora e outro dentro do universo de discurso. Esse fundamento a verdade. Assim,
buscamos apresentar a noo de ato psicanaltico, cuja produo depende do passo em falso
bem sucedido da fala, como mais importante do que a sistematizao de diferentes operaes
tcnicas (interpretao, construo, corte e etc); uma vez que produzir atos a partir da falta no
universo de discurso a essncia da tcnica psicanaltica, conforme reconhecida no matema
do discurso do analista.
Novamente, por que ainda falar de tcnica? Ora, esse campo to relevante e serve de
expresso a tantas questes fundamentais que, lembremos, foi o uso do tempo lgico nas
sesses um importante motivo da excluso de Lacan de certa instituio psicanaltica. Por que
um psicanalista faz uma sesso durar menos de 50 minutos ou, quem sabe, at menos que 10?
Quais os fundamentos de uma tcnica assim? As sesses curtas de Lacan so mais conhecidas

1
No concordaramos sequer em dizer que podemos extrair da obra de Freud apenas uma psicanlise.

115
pelos atritos institucionais, afrontes ortodoxia e relatos de analisantes, do que propriamente
por fazerem parte do contexto de sua obra. Descobrir as maneiras prprias da prtica de
Lacan, Freud ou qualquer outro psicanalista, por fontes que no sejam os seus divs ou suas
obras, impossvel. Tais descobertas excluiriam da transmisso da psicanlise a
metapsicologia e o tratamento psicanaltico, no podendo gerar seno imitaes infundadas
dos estilos dos mestres ou propagar clichs sobre seu modo de trabalhar. Nesse sentido que
pensamos que os relatos de psicanalisantes sobre suas prprias experincias no div, assim
como as biografias de pessoas cujos casos clnicos obtiveram relevncia metapsicolgica, no
fazem parte do pensamento de Freud ou de Lacan. Compem, evidentemente, uma
interessante e nova modalidade literria feita a partir da psicanlise, mas no servem como
fonte legtima de pesquisa sobre nosso problema, por exemplo. A tcnica de Lacan, ns a
pesquisamos a partir de seus seminrios e escritos, no por relatos de terceiros. Por isso
preferimos no incluir tais relatos em nosso trabalho a no ser a ttulo de observao ou
curiosidade. Mas dizamos que, na obra de Lacan, no h nem referncias a sesses curtas ou
longas; h sim uma problematizao da suspenso da sesso como uma possvel ferramenta
tcnica, para alm da cronologia. um bom exemplo de como uma prtica psicanaltica
orientada pela verdade produz uma tcnica elstica, imprevisvel.
Lamentamos no ter perfilado uma possvel histria da tcnica, pesquisando as vias de
seu desenvolvimento ao longo da obra de Freud e das interlocues nela abrigadas. Esse
retorno, que no princpio tnhamos planejado realizar, acabou por desviar-se dos caminhos
que a pesquisa produzia, vasculhando cada vez mais o suficientemente complexo pensamento
lacaniano. Essa proposta teria constitudo um problema em si para outra pesquisa, exigindo
um trabalho que no pudemos acolher. Reduzimos a referncia histria da tcnica a
passagens ilustrativas do pensamento de Freud, por vezes Ferenczi, para promover um
dilogo com as contribuies de Lacan. A alternativa encontrada foi a consulta a autores
como Fdida, cuja abordagem clara de pontos nodais nos foi bastante til. No h, porm,
reafirmamos, substituio possvel a um estudo da histria do desenvolvimento da tcnica. H
a ressalva, entretanto, de que talvez tal estudo se confunda ao estudo da histria do
desenvolvimento da prpria psicanlise, problema do qual nos distanciamos a fim de manter o
foco da pesquisa.
Outro caminho possvel se apresenta quando nos perguntamos se toda a articulao
que realizamos relativa apenas estrutura neurtica. Seria apressado demais dizer, por
exemplo, que intervenes que jogam com a queda e produo de sentido so inadequadas na
clnica com psicticos. Tais intervenes provocam injunes, surtos, na medida em que

116
convocam uma falta no simbolizada? Vimos que h o ato psicanaltico que incita ao saber,
fomentando a transferncia, e o ato que joga com a falha de saber (efeito de verdade e
operao-verdade). So operaes caractersticas da anlise com neurticos, articulando a
transferncia da forma classicamente definida por Freud. Se h uma possvel tcnica
psicanaltica com psicticos (ou perverso e tantas outras modalidades clnicas que se possa
reconhecer), e se diferente da referente neurose, ela deve tambm ser pensada a partir da
insero do sujeito na linguagem. Caberia, portanto, a questo sobre como funciona a relao
entre saber, verdade e sentido na psicose. uma via j aberta e qual Lacan dedicou pelo
menos dois seminrios. O primeiro, num momento de intenso dilogo com a lingustica, j o
segundo, atravs da topologia dos ns. Evidentemente se trataria de um trabalho de
construo terica, mas que no poderia deixar de levar em conta o dilogo com a prtica, no
movimento de refundao prprio pesquisa psicanaltica.
Mais uma trilha que vemos perfilar-se o estudo da relao espao-tempo a servio da
pesquisa do inconsciente. Um dos ltimos seminrios de Lacan se chama A topologia e o
tempo, inclusive. Freud apresentou o inconsciente atravs de caractersticas alheias
orientao comum, ao sistema de sentido. Os desenvolvimentos lacanianos retornaram ao
inconsciente freudiano atravs da topologia, isto , pela proposta de uma espacialidade
prpria ao psiquismo o Real. A vimos a relevncia da descontinuidade provocada pelo no-
sentido na concepo de inconsciente superficial, excluindo a noo de que este seja um
espao oculto, guardado. Se o Real ex-siste ao sentido, poderamos reduzir tambm o
inconsciente a to singela determinao? Com a trade Simblico-Real-Imaginrio, podemos
fazer a seguinte distino: (a) a intuio espao-temporal comum depende de orientaes
fundamentalmente imaginrias (como antes-depois, esquerda-direita), (b) enquanto que
existem propriedades reais do espao (conforme estudadas pela topologia, por exemplo) que
prescindem da intuio imaginria e so correspondentes com as caractersticas do
inconsciente freudiano; (c) o espao real, porm, s pode ser abordado atravs de vias
simblicas, como a matemtica. Quais outros conceitos fundamentais essas contribuies
podem afetar? Ser que, lembrando a pergunta de Lacan j trazida anteriormente, seria a
psicanlise a nica rea da cincia a manter eternamente seus conceitos fundamentais?

Existem conceitos analticos de uma vez por todas formados? A manuteno quase
religiosa dos termos dados por Freud para estruturar a experincia analtica, a que
se remete ela? Tratar-se- de um fato muito surpreendente na histria das cincias
o de que Freud seria o primeiro, e permaneceria o nico (...) a ter introduzido
conceitos fundamentais? Sem esse tronco, sem esse mastro, esse piloti, onde
amarrar nossa prtica? Poderemos dizer mesmo que se tratam, propriamente

117
falando, de conceitos? Sero conceitos em formao? Sero conceitos em evoluo,
em movimento, a serem revistos? (LACAN, 1964/1998a, p. 17-18, S11-15/01/64).

Quer seja considerada por alguns como uma impostura em relao matemtica e, por
outros, em relao psicanlise, a elaborao topolgica de Lacan surpreendente: porque o
dilogo com a matemtica era indito na psicanlise, mas tambm pela preciso com que
capta e amplia algumas noes freudianas. Ser ento o caminho seguinte para a pesquisa do
inconsciente a referncia a espacialidades alheias ao sentido comum baseado na intuio? No
seria surpreendente, portanto, que a pesquisa do espao continuasse a trazer contribuies
psicanlise.

118
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