Resumo de Filosofia.

*Os Principais Filsofos estudados. Obs : As partes comentadas por mim se encontram entre parnteses e com a sigla RF, o meu entendimento sobre os conceitos, pode ser que entendam de uma forma diferente da minha,j que filosofar relativizar ideias. Rayza Facuri

SCRATES(469-399 a.C.) Seu processo de pensamento filosfico consistia em fazer com que seus interlocutores buscassem, atravs do raciocnio e da aceitao de sua ignorncia diante do assunto, suas prprias verdades, sem considerar os costumes e dogmas impostos. A esse processo deu o nome de Maiutica (do grego arte de trazer luz), fazendo com que as pessoas com quem tinha contato, elaborassem suas prprias idias e conceitos, trazendolhes, segundo Scrates, a liberdade e a noo do que realmente necessrio vida do homem, a sabedoria. Diferentemente dos Sofistas, que utilizavam a retrica como arte de influenciar e, assim, tirar proveito para si, Scrates usava seu conhecimento e reflexo para elevar a alma humana (a essncia do ser) ao nvel das coisas supremas. Para ele, o ideal de busca do homem deveria ser o bem, o justo, o amor e o belo e via na tica e na moral, as bases para se alcanar essa elevao. A famosa frase conhece-te a ti mesmo, demonstra a clara opo de Scrates pelo ser humano e suas peculiaridades. Para ele, as pessoas deveriam ter liberdade total de

pensamentos e idias, e a justia deveria estar presente em todos os atos humanos. Considerando a justia e a moral como que direcionando os atos humanos, pode-se inferir que, caso aja assim, o homem no ter o livre arbtrio, pois suas decises seriam comandadas por essas duas regras. Nessa concepo de comportamento, todo ato que fugisse justia ou moral, seriam condenveis. A profunda concepo de liberdade e pensamento fazia com que Scrates questionasse tudo, das leis humanas aos deuses, dos dogmas aos costumes e isso lhe trouxe a reputao de corruptor da juventude ateniense, pelo fato de fazer com que os jovens refletissem mais sobre a vida e os valores tidos como certos.

PLATO ( 427-347 a.C): Para Plato, cada coisa alm de suas qualidades particulares, mutveis e contingentes, tem uma essncia, comum a todas as coisas da mesma espcie. A essncia no s uma ideia ( conceito), mas tambm possuem objetividade nas prprias coisas. Nenhuma coisa boa o Bem : toda coisa boa tal pelo Bem, mas nem uma s delas nem todas juntas so o Bem. O Bem transcende a todas as coisas boas.(RF: Ou seja, o Bem como um Tipo Ideal a ser alcanado, voc faz coisas boas para tentar alcana-lo, mas no o faz, pois o Bem vai alm disso, um valor absoluto.) O verdadeiro ser a ideia, o que no ideia s pela ideia e na medida em que participa da ideia : Idealismo.

As coisas e os conceitos que fazemos delas so somente uma imagem reflexa do Ser transcendente, da Ideia. Conhecer,ento, lembrar, recordar, reconhecer. (RF: Ou seja, a partir do momento que conhecemos verdadeiramente algo, podemos lev-lo conosco em nossa mente, e reconhecelo e distingui-lo em qualquer lugar, pois o conhecemos.) Plato concebe o ser humano como uma entidade( espiritual) decada e aprisionada no corpo. (RF: Esse pensamento nos faz conceber que a morte o momento em que o esprito se liberta do corpo, do peso, por isso a ideia de aprisionada.) Dualismo Antropolgico : Corpo,Carne,Mundo,Matria,Ignornci a,Erro,Trevas,Priso ( elemento mau e fonte do mal) x Espirito, Alma,Luz,Conhecimento,Verdade,Liber dade ( elemento bom e fonte do bem, que deve ser livrado do elemento mau). (RF: Podemos perceber que atravs do conhecimento que se chega verdade, e s depois de se chegar verdade que o ser possui a liberdade ( desprendimento da carne), e o contrario do Conhecimento e da verdade o que nos prende. Para sair do Erro e se chegar verdade, preciso subir, refazer o caminho de onde decamos do Conhecimento at a Ignorncia. (RF : Se decamos do Conhecimento at a Ignorncia porque nascemos bons e libertos e s depois camos em pecado e erro? A certeza s a que o homem

tem que refazer esse caminho para chegar verdade e liberdade) Degraus : A sensao; Doxa; Episteme, Filosofia. Plato define a alma humana em trs divises : - A alma racional : localizada na cabea, responsvel pela inteligencia, lgica e moral.Comparada s camadas que compem o Estado corresponde aos Governantes. - A alma emocional : Centralizada no peito, a sede das emoes superiores, cultiva a honra e a averso injustia. Comparada s camadas do Estado corresponde aos Guerreiros. - A alma sensual : Localizada nas partes baixas do corpo, a sede da ganancia, dos desejos e inclinao ao pecado. Comparada s camadas do Estado corresponde aos Comerciantes. (RF: O homem para se manter em equilbrio deve ser guiado pela Razo, para que a Alma emocional se torne Fortaleza, e a Alma sensual se torne Temperana. S assim que pode haver uma harmonia entre as trs funes da alma). A viso de Plato sobre o Estado que o mesmo como um organismo, que deve representar as vontades individuais que juntas formem a vontade geral. A organizao social capaz de assegurar a justia o Estado. Para ele, o comando do Estado deve ser dos sbios ou filsofos, os nicos que conhecem a verdade e o Bem.Os guerreiros ajudam na realizao da Justia, e os Comerciantes e Produtores se tornaram temperantes.

(RF: Assim como para a organizao da alma humana preciso um equilbrio entre as funes da alma, sempre guiadas pela alma racional, para a organizao do Estado preciso um equilbrio entre os governantes e as demais camadas). Plato advoga o Comunismo, com a abolio da propriedade privada para os governantes e guerreiros. Mas esse comunismo no tem as bases materialistas do socialismo moderno.Pelo contrrio, h uma desvalorizao do bens terrenos. ARISTTELES(384-322 a.C) Discpulo de Plato. No h conhecimento inato, o conhecimento a atividade mental, mas necessita dos sentidos : nada existe no intelecto que no tenha passado antes pelos sentidos. O conhecimento se d por um processo de abstrao e generalizao. Ontologia Aristotlica : -Matria e Forma Matria: elemento imutvel, aquilo de que feita uma coisa. Forma : elemento mutvel, aquilo que uma coisas vem a ser. No existe forma separada de matria. -Essncia e Existncia: Essncia: o que uma coisa , no muda. Existncia: o ato de ser, o ser personificado. -Substncia e Acidentes:

Substncia : o ser em sua prpria natureza. Acidente: o ser que no existe por si mesmo,mas em outro, e mutvel. - Ato e Potncia : Ato: o ser considerado em sua inteireza e perfeio. Potencia: a capacidade que tem o ser de mudar e continuar mudando. ( O ser atinge a perfeio mas continua em transformao). Antropologia Aristotlica : O ser humano como substancial: Alma e Corpo. Alma: Forma Corpo:Matria. A alma divina. Tudo na natureza tem uma finalidade, nada est aqui por acaso, e quando o ser atinge a sua finalidade ele se torna um ser perfeito. O fim do homem a felicidade,logo, a felicidade consiste em alcana a perfeio prpria do homem, a racionalidade. A virtude consiste em viver segundo a razo. -Sua Poltica: A poltica visa procurar os meios de atingir o soberano bem humano, que a felicidade. O homem um animal poltico por natureza.O bem de toda comunidade precede a do individuo.O Estado garantidor necessrio da educao dos particulares, de modo unidade

que todos desenvolvam potencialidades. NIETZSCHE (1844-1900) :

suas

superior, dominador de suas prprias paixes e vontades, que supera o fluxo de vida sem sentido e criou um esprito livre e criativo. Duas categorias de homens : Os Senhores e os Escravos : averso total aos moralistas fracos : Buda,Scrates,Jesus,os Judeus e os cristos. - Darwinismo filosfico : Acredita que na luta pela existncia quem vence so os mais fortes. Os senhores so os fortes destinados a dominar os fracos.Eles precisam dos fracos para manisfestar sua fora e superioridade.E os fracos existem em funo dos fortes,para que estes possam realizar sua vontade de potncia. Os fortes, oprimindo os fracos, no somente so isentos de culpa,mas louvveis,porque contribuem a promover o progresso e a melhoria da humanidade. (RF: H a necessidade de que uns mandem nos outros, do domnio de uma classe sobre outra, dos fortes pisando nos fracos, para que possa haver progresso, pois os fracos devem servir de degraus para que os fortes cresam. preciso que algum faa o trabalho pesado). - O Eterno Retorno: lgico na lgica do atesmo,mas contraditrio do SuperHomem. - Perspectivismo: Total ceticismo sobre a verdade e os fatos. - Anti-humanismo radical : O ser humano o mais malsucedido de todos os seres.

Base irracionalista : as razes que a prpria razo desconhece ( Antecipao de Freud) (RF: H um inconsciente que nos leva a formar nosso consciente ou seja, h nas nossas aes e pensamentos uma influencia anterior que no nos percebida mas que exerce um grande poder sobre ns, fazendo parte disso o instinto.) Para Nietzche, a vontade uma grande arma para que o homem possa chegar aos seus objetivos, necessrio querer e lutar, mesmo que para isso seja preciso passar por cima de outros. A vontade um poder : A vida deve ser satisfeita em sua vontade de vida. Diferena entre homem-camelo e homem-leo : O homem-camelo aquele que tem uma concepo testa ( crena em Deus) e que o que prevalece o imperativo categrico tu deves, deixando ser montado pelos outros e ser passado para trs, por o termo camelo. J o homem-lobo aquele que tem vontade e sede de vencer, visto pela viso ateia( No crena em Deus), prevalecendo a vontade categrica eu quero , vai atrs daquilo e quer sem medir esforos. A vontade de poder situa-se alm do bem e do mal. Por ser gratuita, a sua prpria justificao. sempre boa ( condenao do ideal asctico). - O Super-Homem : Para Nietzche , o super homem no a besta loura, mas o ser humano

(RF: Nietzsch constantemente criticava imagem de Deus, e se mostrava ateu. Mas se formos nos aprofundar em estudar isso, veremos que ele no era ateu, na verdade ele acreditava em Deus, mas num deus desconhecido, suas crticas eram em relao ao nosso Deus, o que a igreja passou a rotular e proclamar, nesse sim Nietzsch no acreditava e mostrava repdio, pois ns tornamos-o uma figura popularizada e rotulada.)

ser conduzidos por ordem, dos mais simples aos mais complexos; Proceder por enumeraes completas e revises gerais, cuidando de nada omitir. - Dualismo, Subjetivismo,Inatismo: Inatismo : Descartes acreditava que as idias eram inatas ao homem, ou seja, que o homem j nasce com ideias, e o fato de que pensamos a nica coisa que se pode afirmar com certeza. Podemos duvidar de tudo,menos que estamos pensando; Penso, logo existo. A primeira certeza o eu cognoscente, depois a certa existncia das ideias, e depois a existncia. Dualismo : a separao do eu pensante e da coisa pensada. Alma espiritual : O sujeito, a alma. Alma material : O objeto, o corpo. Ambas so de natureza distinta. Embora comunicveis,um no produz intelectualmente o outro. Subjetivismo : Sobrevalorizao do sujeito.O Sujeito constitui a si mesmo, independentemente do mundo. Descartes admite a certeza do conhecimento do mundo, mas no admite a certeza das coisas do mundo.

REN DESCARTES(1596-1650) : A filosofia como matemtica universal. Assume a tarefa de construir um sistema de pensamento que sirva para reunificar a Filosofia e as cincias tinha o propsito de plantar uma rvore do saber uma MathesisUniversalis ( Mtodo Matemtico Universal). Dessa rvore do saber a raiz seria a metafsica, o tronco seria a fsica e os ramos seriam a mecnica, medicina e moral. A matemtica apenas um meio, por isso no faz parte da rvore. Para Descartes, a Aritmtica, a Geometria e a Lgica mostram que o mundo racional e podem deduzir esta racionalidade do mundo. Ele pretende que as verdades inquestionveis e evidentes, encontradas nas cincias exatas, sejam encontradas tambm em toda forma de conhecimento humano. O Mtodo Cartesiano : Esse mtodo defendia que apenas o que era evidente e livre de contradies que poderia ser tido como verdadeiro; Os problemas deviam ser divididos por parcelas de dificuldade; Os pensamentos deviam

JHON LOCKE (1631-1704) : Locke era empirista, acreditava que a mente humana conhece por passos, a partir da experincia das coisas particulares (sensao externa), at formar novas ideias ( sentido interno

ou reflexo). No h ideias inatas : a mente tabula rasa. Inata s a capacidade de aprender. Critica o mtodo cartesiano de Descartes, pois at mesmo pelo conhecimento intuitivo podemos distinguir e ter certas coisas como verdades, no necessrio um mtodo. As coisas tem qualidades primrias e secundrias. Primrias : O que as coisas manisfestam primeiramente no nosso ponto de vista. Secundrias : Qualidades notadas diferencialmente pelos indivduos. (RF: Exemplo : A qualidade primria de uma cadeira ela ser cadeira, o que primeiro vemos. As qualidades secundrias so apresentadas depois, a cor da cadeira, tamanho, etc ...) - Nominalismo : As leis das cincias naturais e os conceitos universais em geral so nomes que s tm valor prtico. Os nomes dizem as coisas, mas no so as coisas. - Subjetivismo Emprico : A substncia supe-se que exista, mas incognoscvel. A experincia o limite do conhecimento racional. - tica e Poltica : O til aos indivduos o bem-estar de todos. A sociedade nasce por contrato, mas entre estado de natureza e estado de sociedade no h oposio, apenas passagem. A misso do Estado proteger os direitos naturais aos indivduos, mas os indivduos tem o direito de se rebelar caso o Estado no cumpra esse dever.

Na viso de Locke, necessrio liberdade e tolerncia no domnio religioso. MARTINHO LUTERO(1483-1546) Individualismo Religioso. -Deus fala ao corao do justo: ( RF: Deus escolhe a quem fala, e tem uma lngua especfica a cada um). - A palavra de Deus est na Bblia: ( RF: O caminho do cu passa pelo caminho da escola, pois para que todos leiam a palavra de Deus, necessrio que saibam ler primeiramente.) - A bblia tem livre interpretao: ( RF : cada um tira da bblia o que achar melhor, a verdade pode ser relativa, no h universalidade de interpretao,no h autoridade religiosa, cada um se v com Deus.) - A F um dom gratuito de Deus: ( RF: No qualquer um que queira ter f que consegue possu-la. -Deus salva aqueles a quem quer salvar : (RF: a pessoa j nasce predestinada a ir para o cu ou para o inferno.) Doutrina da Predestinao. A razo a puta do diabo (LUTERO) A partir da razo, o homem vai querer se impor Deus. -A salvao um assunto do individuo com o seu Salvador. - No h autoridade religiosa.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU ( 17121778) : Individualismo Poltico. Rousseau tinha uma viso pessimista da sociedade, mas enquanto ao homem , sua viso era otimista : Tudo bom ao sair das mos do autor das coisas. Tudo se corrompe na mo dos homens. O homem bom por natureza, pois irracional, mas ao conviver em sociedade passa a ser corrompido. Homem natural : puro Homem artificial : corrompido. - A educao naturalmente. Contrato Social : - impossvel viver sozinho -O contrato social institudo para garantir a liberdade de todos. Cada um, unindo-se a todos, no se d a ningum e s obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes. (RF: impossvel viver sozinho, mas o homem deve permanecer com sua liberdade quando vive em sociedade, por isso a ideia de Rousseau sobre o Contrato Social a de garantia da liberdade do individuo, pois quando est em sociedade e cada um quer impor a sua vontade, acaba que ningum se submete a ningum, mas quando cada um pronuncia a sua vontade respeitando a liberdade do outro, h a criao da vontade geral, surgindo a ideia de Democracia.) deve ser passada

Para Rousseau, quando o homem sai do estado de natureza para o civil, ele perde a sua liberdade, e acaba querendo retom-la. KARL MARX(1818-1883) e ENGELS (1820-1895) Hegel forneceu ao Marxismo o conceito de dialtica. Dialtica Idealista: TESE (afirmao) ANTTESE(negao)SNTESE (negao da negao= nova tese). -

O Marxismo elabora uma crtica radical do sistema filosfico de Hegel : dialtica sim, mas materialista : materialismo histrico. Para Marx, a dialtica de Hegel est de cabea para baixo, e necessrio p-la para cima, para que possa descobrir a substancia racional dentro do invlucro mstico. Ele pretende que o estudo do desenvolvimento dos reflexos e dos ecos ideolgicos desses reflexos sejam feitos a partir do homem em carne e osso, dos homens realmente ativos.

HEGEL : a realidade originria e fundamental o Esprito, a Ideia. MARX : a realidade originria e fundamental a Matria, e a dialtica seu modo de desenvolvimento. Marx era materialista, as ideias no explicam nada, elas que devem ser explicadas. As ideias nada podem realizar.Para realizar as ideias so necessrios

homens que ponham a funcionar uma fora prtica. A natureza,a vida, e a conscincia se constituem de matria em movimento e evoluo permanente. ( TESEANTTESESNTESE.) A histria no algo exterior aos indivduos, ela produto e resultado de suas vidas. Marx era um atesta militante, no bastava saber que no h Deus, era preciso combater qualquer religio, pois para ele a religio a maior de todas as alienaes. Para Engels, Deus o prprio homem. A religio o pio do Povo (MARX) Alienaes: religiosa,econmica,polticojurdica,social. Acabando com a alienao religiosa, todas as outras caem tambm. Seus postulados eram o fim da explorao do homem pelo homem ( abolio da propriedade privada), ditadura do proletariado(transio entre capitalismo e comunismo), o Estado dar a cada um segundo as suas possibilidades, Princpio a cada um segundo suas necessidades na vigncia do comunismo. Em seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes, que resulta nas revolues sociais. Modos de produo segundo Marx: Comunismo Primitivo Sociedade Escravocrata

Antiga Feudalismo Capitalismo SocialismoComunismo. Teoria Poltica : - Fim da sociedade de classes; -Fim de todo o estatuto jurdico; -Fim da pobreza e da misria sobre a terra; Uma nova humanidade,livre,igual e fraterna. Para Marx, o Estado forma que os indivduos de uma classe dominante tem de fazerem valer seus interesses comuns. Sua utopia construir um paraso terrestre, que seria o comunismo, uma espcie de ressurreio da natureza. O homem se faz do trabalho, e diferentemente do animal, o trabalho do homem uma produo.(RF: Quando o homem trabalho ele est produzindo a si mesmo e sua relao com a sociedade.) SO TOMS DE AQUINO(1225-1274) A doutrina de So Toms de Aquino foi adotada oficialmente pela Igreja Catlica, e se caracteriza,sobretudo, pela tentativa de conciliar o aristotelismo com o cristianismo : f e razo. A apresentao da soluo definitiva do problema das relaes entre a f e a razo, trata-se de duas cincias : teologia e filosofia, a primeira fundamenta-se na revelao divina, e a segunda fundamenta-se no exerccio da razo humana. Teologia e Filosofia no se contradizem, ambas procuram a verdade e esta

uma s. A revelao critrio da verdade, ou seja, no caso de uma contradio entre razo e revelao, o erro no estar na teologia, mas deve ser atribudo filosofia, pois nossas limitaes cognoscitivas racionais se extraviaram e no conseguiram chegar verdade. Toms de Aquino sustenta que nada est na inteligncia que no tenha passado pelo intelecto. Suas teorias para demonstrar a existncia de Deus baseada na metafsica de Aristteles, uma dela a do movimento: No possvel admitir uma srie infinita de seres que se movam, movendo por sua vez outros seres, logo, preciso chegar a um motor primrio, que mova sem ser movido, que no caso seria Deus. SANTO AGOSTINHO(sec. IV e V) Para Santo Agostinho a filosofia era a busca da felicidade e essa, para ele, era uma indagao da condio humana em busca da beatitude. Porm, ele no encontrou na filosofia helnica esta beatitude e sim nas Sagradas Escrituras de Tarso, da que surge o seu esforo para unir f e razo. A razo relaciona-se, portanto,duplamente com a f: precede-a a f sua consequencia. necessrio compreender para crer e crer para compreender.