Perodos da Histria da Filosofia

Convite Filosofia De Marilena Chaui Ed. tica, So Paulo, 2000. Unidade 1 A Filosofia Captulo 3 Campos de investiga o da Filosofia !s perodos da Filosofia grega A Filosofia ter, no correr dos sculos, um conjunto de preocupa !es, inda"a !es e interesses #ue l$e %ieram de seu nascimento na &rcia. Assim, antes de %ermos #ue campos so esses, e'aminemos (re%emente os conte)dos #ue a Filosofia possu*a na &rcia. Para isso, de%emos, primeiro, con$ecer os per*odos principais da Filosofia "re"a, pois tais per*odos definiram os campos da in%esti"a o filos+fica na Anti",idade. A $ist+ria da &rcia costuma ser di%idida pelos $istoriadores em #uatro "randes fases ou pocas1" a da &rcia $omrica, correspondente aos .00 anos narrados pelo poeta /omero, em seus dois "randes poemas, Ilada e Odissia0 #" a da &rcia arcaica ou dos sete s(ios, do sculo 122 ao sculo 1 antes de 3risto, #uando os "re"os criam cidades como Atenas, Esparta, 4e(as, 5e"ara, Samos, etc., e predomina a economia ur(ana, (aseada no artesanato e no comrcio0 3" a da &rcia clssica, nos sculos 1 e 21 antes de 3risto, #uando a democracia se desen%ol%e, a %ida intelectual e art*stica entra no apo"eu e Atenas domina a &rcia com seu imprio comercial e militar0 $" e, finalmente, a poca $elen*stica, a partir do final do sculo 21 antes de 3risto, #uando a &rcia passa para o poderio do imprio de Ale'andre da 5aced6nia, e, depois, para as mos do 2mprio 7omano, terminando a $ist+ria de sua e'ist8ncia independente. 9s per*odos da Filosofia no correspondem e'atamente a essas pocas, j #ue ela no e'iste na &rcia $omrica e s+ aparece nos meados da &rcia arcaica. Entretanto, o apo"eu da Filosofia acontece durante o apo"eu da cultura e da sociedade "re"as0 portanto, durante a &rcia clssica. 9s #uatro "randes per*odos da Filosofia "re"a, nos #uais seu conte)do muda e se enri#uece, so1" Per*odo pr:socrtico ou cosmol+"ico, do final do sculo 122 ao final do sculo 1 a.3., #uando a Filosofia se ocupa fundamentalmente com a ori"em do mundo e as causas das transforma !es na ;ature<a. #" Per*odo socrtico ou antropol+"ico, do final do sculo 1 e todo o sculo 21 a.3., #uando a Filosofia in%esti"a as #uest!es $umanas, isto , a tica, a pol*tica e as tcnicas =em "re"o, ntropos #uer di<er $omem0 por isso o per*odo rece(eu o nome de antropol+"ico>.

3" Per*odo sistemtico, do final do sculo 21 ao final do sculo 222 a.3., #uando a Filosofia (usca reunir e sistemati<ar tudo #uanto foi pensado so(re a cosmolo"ia e a antropolo"ia, interessando:se so(retudo em mostrar #ue tudo pode ser o(jeto do con$ecimento filos+fico, desde #ue as leis do pensamento e de suas demonstra !es estejam firmemente esta(elecidas para oferecer os critrios da %erdade e da ci8ncia. $" Per*odo $elen*stico ou "reco:romano, do final do sculo 222 a.3. at o sculo 12 depois de 3risto. ;esse lon"o per*odo, #ue j alcan a 7oma e o pensamento dos primeiros Padres da 2"reja, a Filosofia se ocupa so(retudo com as #uest!es da tica, do con$ecimento $umano e das rela !es entre o $omem e a ;ature<a e de am(os com Deus. Filosofia %rega Pode:se perce(er #ue os dois primeiros per*odos da Filosofia "re"a t8m como refer8ncia o fil+sofo S+crates de Atenas, donde a di%iso em Filosofia pr:socrtica e socrtica. Perodo pr&'so(r)ti(o ou (osmolgi(o 9s principais fil+sofos pr:socrticos foram? fil+sofos da Escola @6nica- 4ales de 5ileto, Ana'*menes de 5ileto, Ana'imandro de 5ileto e /erclito de Afeso0 ? fil+sofos da Escola 2tlica- Pit"oras de Samos, Filolau de 3rotona e r#uitas de 4arento0 ? fil+sofos da Escola Eleata- Parm8nides de Elia e Beno de Elia0 ? fil+sofos da Escola da Pluralidade- Empdocles de A"ri"ento, Ana'"oras de 3la<6mena, Ceucipo de A(dera e Dem+crito de A(dera. As principais caracter*sticas da cosmolo"ia so? A uma e'plica o racional e sistemtica so(re a ori"em, ordem e transforma o da ;ature<a, da #ual os seres $umanos fa<em parte, de modo #ue, ao e'plicar a ;ature<a, a Filosofia tam(m e'plica a ori"em e as mudan as dos seres $umanos. ? Afirma #ue no e'iste cria o do mundo, isto , ne"a #ue o mundo ten$a sur"ido do nada =como o caso, por e'emplo, na reli"io judaico:crist, na #ual Deus cria o mundo do nada>. Por isso di<- D;ada %em do nada e nada %olta ao nadaE. 2sto si"nifica- a> #ue o mundo, ou a ;ature<a, eterno0 (> #ue no mundo, ou na ;ature<a, tudo se transforma em outra coisa sem jamais desaparecer, em(ora a forma particular #ue uma coisa possua desapare a com ela, mas no sua matria. ? 9 fundo eterno, perene, imortal, de onde tudo nasce e para onde tudo %olta invisvel para os ol$os do corpo e %is*%el somente para o ol$o do esp*rito, isto , para o pensamento. ? 9 fundo eterno, perene, imortal e imperec*%el de onde tudo (rota e para onde tudo retorna o elemento primordial da ;ature<a e c$ama:se physis =em "re"o, physis %em de um %er(o #ue si"nifica fa<er sur"ir, fa<er (rotar, fa<er nascer, produ<ir>. A physis a ;ature<a eterna e em perene transforma o. ? Afirma #ue, em(ora a physis =o elemento primordial eterno> seja imperec*%el, ela d ori"em a todos os seres infinitamente %ariados e diferentes do mundo, seres #ue, ao contrrio do princ*pio "erador, so perec*%eis ou mortais. ? Afirma #ue todos os seres, alm de serem "erados e de serem mortais, so seres em cont*nua transforma o, mudando de #ualidade =por e'emplo, o (ranco amarelece, acin<enta, ene"rece0 o ne"ro acin<enta, em(ran#uece0 o no%o en%el$ece0 o #uente esfria0 o frio es#uenta0

o seco fica )mido0 o )mido seca0 o dia se torna noite0 a noite se torna dia0 a prima%era cede lu"ar ao %ero, #ue cede lu"ar ao outono, #ue cede lu"ar ao in%erno0 o saud%el adoece0 o doente se cura0 a crian a cresce0 a r%ore %em da semente e produ< sementes, etc.> e mudando de #uantidade =o pe#ueno cresce e fica "rande0 o "rande diminui e fica pe#ueno0 o lon"e fica perto se eu for at ele, ou se as coisas distantes c$e"arem at mim, um rio aumenta de %olume na c$eia e diminui na seca, etc.>. Portanto o mundo est em mudan a cont*nua, sem por isso perder sua forma, sua ordem e sua esta(ilidade. A mudan a : nascer, morrer, mudar de #ualidade ou de #uantidade : c$ama:se movimento e o mundo est em mo%imento permanente. 9 mo%imento do mundo c$ama:se devir e o de%ir se"ue leis ri"orosas #ue o pensamento con$ece. Essas leis so as #ue mostram #ue toda mudan a passa"em de um estado ao seu contrrio- dia:noite, claro:escuro, #uente:frio, seco:)mido, no%o:%el$o, pe#ueno:"rande, (om:mau, c$eio:%a<io, um:muitos, etc., e tam(m no sentido in%erso, noite:dia, escuro:claro, frio:#uente, muitos:um, etc. 9 devir , portanto, a passa"em cont*nua de uma coisa ao seu estado contrrio e essa passa"em no ca+tica, mas o(edece a leis determinadas pela physis ou pelo princ*pio fundamental do mundo. 9s diferentes fil+sofos escol$eram diferentes physis, isto , cada fil+sofo encontrou moti%os e ra<!es para di<er #ual era o princ*pio eterno e imut%el #ue est na ori"em da ;ature<a e de suas transforma !es. Assim, 4ales di<ia #ue o princ*pio era a "ua ou o )mido0 Ana'imandro considera%a #ue era o ilimitado sem #ualidades definidas0 Ana'*menes, #ue era o ar ou o frio0 /erclito afirmou #ue era o fo"o0 Ceucipo e Dem+crito disseram #ue eram os tomos. E assim por diante. Perodo so(r)ti(o ou antropolgi(o 3om o desen%ol%imento das cidades, do comrcio, do artesanato e das artes militares, Atenas tornou:se o centro da %ida social, pol*tica e cultural da &rcia, %i%endo seu per*odo de esplendor, con$ecido como o Sculo de Pricles. A a poca de maior florescimento da democracia. A democracia "re"a possu*a, entre outras, duas caracter*sticas de "rande importFncia para o futuro da Filosofia. Em primeiro lu"ar, a democracia afirma%a a i"ualdade de todos os $omens adultos perante as leis e o direito de todos de participar diretamente do "o%erno da cidade, da polis. Em se"undo lu"ar, e como conse#,8ncia, a democracia, sendo direta e no por elei o de representantes, "arantia a todos a participa o no "o%erno, e os #ue dele participa%am tin$am o direito de e'primir, discutir e defender em p)(lico suas opini!es so(re as decis!es #ue a cidade de%eria tomar. Sur"ia, assim, a fi"ura pol*tica do (idad o. =;ota- De%emos o(ser%ar #ue esta%am e'clu*dos da cidadania o #ue os "re"os c$ama%am de dependentes- mul$eres, escra%os, crian as e %el$os. 4am(m esta%am e'clu*dos os estran"eiros.> 9ra, para conse"uir #ue a sua opinio fosse aceita nas assem(lias, o cidado precisa%a sa(er falar e ser capa< de persuadir. 3om isso, uma mudan a profunda %ai ocorrer na educa o "re"a. Guando no $a%ia democracia, mas domina%am as fam*lias aristocrticas, sen$oras das terras, o poder l$es pertencia. Essas fam*lias, %alendo:se dos dois "randes poetas "re"os, /omero e /es*odo, criaram um padro de educa o, pr+prio dos aristocratas. Esse padro afirma%a #ue o $omem ideal ou perfeito era o "uerreiro (elo e (om. Helo- seu corpo era formado pela "instica, pela dan a e pelos jo"os de "uerra, imitando os $er+is da "uerra de 4r+ia =A#uiles,

/eitor, ja', Ilisses>. Hom- seu esp*rito era formado escutando /omero e /es*odo, aprendendo as %irtudes admiradas pelos deuses e praticadas pelos $er+is, a principal delas sendo a cora"em diante da morte, na "uerra. A %irtude era a Arete =e'cel8ncia e superioridade>, pr+pria dos mel$ores, os aristoi. Guando, porm, a democracia se instala e o poder %ai sendo retirado dos aristocratas, esse ideal educati%o ou peda"+"ico tam(m %ai sendo su(stitu*do por outro. 9 ideal da educa o do Sculo de Pricles a forma o do cidado. A Arete a %irtude c*%ica. 9ra, #ual o momento em #ue o cidado mais aparece e mais e'erce sua cidadaniaJ Guando opina, discute, deli(era e %ota nas assem(lias. Assim, a no%a educa o esta(elece como padro ideal a forma o do (om orador, isto , a#uele #ue sai(a falar em p)(lico e persuadir os outros na pol*tica. Para dar aos jo%ens essa educa o, su(stituindo a educa o anti"a dos poetas, sur"iram, na &rcia, os sofistas, #ue so os primeiros fil+sofos do per*odo socrtico. 9s sofistas mais importantes foram- Prot"oras de A(dera, &+r"ias de Ceontini e 2s+crates de Atenas. Gue di<iam e fa<iam os sofistasJ Di<iam #ue os ensinamentos dos fil+sofos cosmolo"istas esta%am repletos de erros e contradi !es e #ue no tin$am utilidade para a %ida da polis. Apresenta%am:se como mestres de orat+ria ou de ret+rica, afirmando ser poss*%el ensinar aos jo%ens tal arte para #ue fossem (ons cidados. Gue arte era estaJ A arte da persuaso. 9s sofistas ensina%am tcnicas de persuaso para os jo%ens, #ue aprendiam a defender a posi o ou opinio A, depois a posi o ou opinio contrria, no:A, de modo #ue, numa assem(lia, sou(essem ter fortes ar"umentos a fa%or ou contra uma opinio e "an$assem a discusso. 9 fil+sofo S+crates, considerado o patrono da Filosofia, re(elou:se contra os sofistas, di<endo #ue no eram fil+sofos, pois no tin$am amor pela sa(edoria nem respeito pela %erdade, defendendo #ual#uer idia, se isso fosse %antajoso. 3orrompiam o esp*rito dos jo%ens, pois fa<iam o erro e a mentira %aler tanto #uanto a %erdade. 3omo $omem de seu tempo, S+crates concorda%a com os sofistas em um ponto- por um lado, a educa o anti"a do "uerreiro (elo e (om j no atendia Ks e'i"8ncias da sociedade "re"a, e, por outro lado, os fil+sofos cosmolo"istas defendiam idias to contrrias entre si #ue tam(m no eram uma fonte se"ura para o con$ecimento %erdadeiro. =;ota- /istoricamente, $ dificuldade para con$ecer o pensamento dos "randes sofistas por#ue no possu*mos seus te'tos. 7estaram fra"mentos apenas. Por isso, n+s os con$ecemos pelo #ue deles disseram seus ad%ersrios : Plato, Lenofonte, Arist+teles : e no temos como sa(er se estes foram justos com a#ueles. 9s $istoriadores mais recentes consideram os sofistas %erdadeiros representantes do esp*rito democrtico, isto , da pluralidade conflituosa de opini!es e interesses, en#uanto seus ad%ersrios seriam partidrios de uma pol*tica aristocrtica, na #ual somente al"umas opini!es e interesses teriam o direito para %aler para o restante da sociedade.> Discordando dos anti"os poetas, dos anti"os fil+sofos e dos sofistas, o #ue propun$a S+cratesJ Propun$a #ue, antes de #uerer con$ecer a ;ature<a e antes de #uerer persuadir os outros, cada um de%eria, primeiro e antes de tudo, con$ecer:se a si mesmo. A e'presso Dcon$ece:te a ti mesmoE #ue esta%a "ra%ada no p+rtico do templo de Apolo, patrono "re"o da sa(edoria, tornou:se a di%isa de S+crates. Por fa<er do autocon$ecimento ou do con$ecimento #ue os $omens t8m de si mesmos a condi o de todos os outros con$ecimentos %erdadeiros, #ue se di< #ue o per*odo socrtico

antropol+"ico, isto , %oltado para o con$ecimento do $omem, particularmente de seu esp*rito e de sua capacidade para con$ecer a %erdade. 9 retrato #ue a $ist+ria da Filosofia possui de S+crates foi tra ado por seu mais importante aluno e disc*pulo, o fil+sofo ateniense Plato. Gue retrato Plato nos dei'a de seu mestre, S+cratesJ 9 de um $omem #ue anda%a pelas ruas e pra as de Atenas, pelo mercado e pela assem(lia inda"ando a cada um- D1oc8 sa(e o #ue isso #ue %oc8 est di<endoJE, D1oc8 sa(e o #ue isso em #ue %oc8 acreditaJE, D1oc8 ac$a #ue est con$ecendo realmente a#uilo em #ue acredita, a#uilo em #ue est pensando, a#uilo #ue est di<endoJE, D1oc8 di<E, fala%a S+crates, D#ue a cora"em importante, mas- o #ue & a cora"emJ 1oc8 acredita #ue a justi a importante, mas- o #ue & a justi aJ 1oc8 di< #ue ama as coisas e as pessoas (elas, mas o #ue & a (ele<aJ 1oc8 cr8 #ue seus ami"os so a mel$or coisa #ue %oc8 tem, mas- o #ue & a ami<adeJE S+crates fa<ia per"untas so(re as idias, so(re os %alores nos #uais os "re"os acredita%am e #ue jul"a%am con$ecer. Suas per"untas dei'a%am os interlocutores em(ara ados, irritados, curiosos, pois, #uando tenta%am responder ao cle(re Do #ue JE, desco(riam, surpresos, #ue no sa(iam responder e #ue nunca tin$am pensado em suas cren as, seus %alores e suas idias. 5as o pior no era isso. 9 pior #ue as pessoas espera%am #ue S+crates respondesse por elas ou para elas, #ue sou(esse as respostas Ks per"untas, como os sofistas pareciam sa(er, mas S+crates, para desconcerto "eral, di<ia- DEu tam(m no sei, por isso estou per"untandoE. Donde a famosa e'presso atri(u*da a ele- DSei #ue nada seiE. A consci8ncia da pr+pria i"norFncia o come o da Filosofia. 9 #ue procura%a S+cratesJ Procura%a a defini o da#uilo #ue uma coisa, uma idia, um %alor & %erdadeiramente. Procura%a a ess*n(ia %erdadeira da coisa, da idia, do %alor. Procura%a o (on(eito e no a mera opinio #ue temos de n+s mesmos, das coisas, das idias e dos %alores. Gual a diferen a entre uma opinio e um conceitoJ A opinio %aria de pessoa para pessoa, de lu"ar para lu"ar, de poca para poca. A inst%el, mut%el, depende de cada um, de seus "ostos e prefer8ncias. 9 conceito, ao contrrio, uma %erdade intemporal, uni%ersal e necessria #ue o pensamento desco(re, mostrando #ue a ess8ncia uni%ersal, intemporal e necessria de al"uma coisa. Por isso, S+crates no per"unta%a se tal ou #ual coisa era (ela : pois nossa opinio so(re ela pode %ariar : e sim- 9 #ue a (ele<aJ Gual a ess8ncia ou o conceito do (eloJ Do justoJ Do amorJ Da ami<adeJ S+crates per"unta%a- Gue ra<!es ri"orosas %oc8 possui para di<er o #ue di< e para pensar o #ue pensaJ Gual o fundamento racional da#uilo #ue %oc8 fala e pensaJ 9ra, as per"untas de S+crates se referiam a idias, %alores, prticas e comportamentos #ue os atenienses jul"a%am certos e %erdadeiros em si mesmos e por si mesmos. Ao fa<er suas per"untas e suscitar d)%idas, S+crates os fa<ia pensar no s+ so(re si mesmos, mas tam(m so(re a polis. A#uilo #ue parecia e%idente aca(a%a sendo perce(ido como du%idoso e incerto. Sa(emos #ue os poderosos t8m medo do pensamento, pois o poder mais forte se nin"um pensar, se todo mundo aceitar as coisas como elas so, ou mel$or, como nos di<em e nos fa<em acreditar #ue elas so. Para os poderosos de Atenas, S+crates tornara:se um peri"o, pois fa<ia a ju%entude pensar. Por isso, eles o acusaram de desrespeitar os deuses, corromper

os jo%ens e %iolar as leis. Ce%ado perante a assem(lia, S+crates no se defendeu e foi condenado a tomar um %eneno : a cicuta : e o(ri"ado a suicidar:se. Por #ue S+crates no se defendeuJ DPor#ueE, di<ia ele, Dse eu me defender, estarei aceitando as acusa !es, e eu no as aceito. Se eu me defender, o #ue os ju*<es %o e'i"ir de mimJ Gue eu pare de filosofar. 5as eu prefiro a morte a ter #ue renunciar K FilosofiaE. 9 jul"amento e a morte de S+crates so narrados por Plato numa o(ra intitulada Apologia de Scrates, isto , a defesa de S+crates, feita por seus disc*pulos, contra Atenas. S+crates nunca escre%eu. 9 #ue sa(emos de seus pensamentos encontra:se nas o(ras de seus %rios disc*pulos, e Plato foi o mais importante deles. Se reunirmos o #ue esse fil+sofo escre%eu so(re os sofistas e so(re S+crates, alm da e'posi o de suas pr+prias idias, poderemos apresentar como caracter*sticas "erais do per*odo socrtico? A Filosofia se %olta para as #uest!es $umanas no plano da a o, dos comportamentos, das idias, das cren as, dos %alores e, portanto, se preocupa com as #uest!es morais e pol*ticas. ? 9 ponto de partida da Filosofia a confian a no pensamento ou no $omem como um ser racional, capa< de con$ecer:se a si mesmo e, portanto, capa< de refle'o. 7efle'o a %olta #ue o pensamento fa< so(re si mesmo para con$ecer:se0 a consci8ncia con$ecendo:se a si mesma como capacidade para con$ecer as coisas, alcan ando o conceito ou a ess8ncia delas. ? 3omo se trata de con$ecer a capacidade de con$ecimento do $omem, a preocupa o se %olta para esta(elecer procedimentos #ue nos "arantam #ue encontramos a %erdade, isto , o pensamento de%e oferecer a si mesmo camin$os pr+prios, critrios pr+prios e meios pr+prios para sa(er o #ue o %erdadeiro e como alcan :lo em tudo o #ue in%esti"uemos. ? A Filosofia est %oltada para a defini o das %irtudes morais e das %irtudes pol*ticas, tendo como o(jeto central de suas in%esti"a !es a moral e a pol*tica, isto , as idias e prticas #ue norteiam os comportamentos dos seres $umanos tanto como indi%*duos #uanto como cidados. ? 3a(e K Filosofia, portanto, encontrar a defini o, o conceito ou a ess8ncia dessas %irtudes, para alm da %ariedade das opini!es, para alm da multiplicidade das opini!es contrrias e diferentes. As per"untas filos+ficas se referem, assim, a %alores como a justi a, a cora"em, a ami<ade, a piedade, o amor, a (ele<a, a temperan a, a prud8ncia, etc., #ue constituem os ideais do s(io e do %erdadeiro cidado. ? A feita, pela primeira %e<, uma separa o radical entre, de um lado a opini o e as imagens das (oisas, tra<idas pelos nossos +r"os dos sentidos, nossos $(itos, pelas tradi !es, pelos interesses, e, de outro lado, as id&ias. As idias se referem K ess8ncia *ntima, in%is*%el, %erdadeira das coisas e s+ podem ser alcan adas pelo pensamento puro, #ue afasta os dados sensoriais, os $(itos rece(idos, os preconceitos, as opini!es. ? A refle'o e o tra(al$o do pensamento so tomados como uma purifica o intelectual, #ue permite ao esp*rito $umano con$ecer a %erdade in%is*%el, imut%el, uni%ersal e necessria. ? A opinio, as percep !es e ima"ens sensoriais so consideradas falsas, mentirosas, mut%eis, inconsistentes, contradit+rias, de%endo ser a(andonadas para #ue o pensamento si"a seu camin$o pr+prio no con$ecimento %erdadeiro. ? A diferen a entre os sofistas, de um lado, e S+crates e Plato, de outro, dada pelo fato de #ue os sofistas aceitam a %alidade das opini!es e das percep !es sensoriais e tra(al$am com elas para produ<ir ar"umentos de persuaso, en#uanto S+crates e Plato consideram as opini!es e as percep !es sensoriais, ou ima"ens das coisas, como fonte de erro, mentira e

falsidade, formas imperfeitas do con$ecimento #ue nunca alcan am a %erdade plena da realidade. 9 mito da ca%erna 2ma"inemos uma ca%erna su(terrFnea onde, desde a infFncia, "era o ap+s "era o, seres $umanos esto aprisionados. Suas pernas e seus pesco os esto al"emados de tal modo #ue so for ados a permanecer sempre no mesmo lu"ar e a ol$ar apenas para frente, no podendo "irar a ca(e a nem para trs nem para os lados. A entrada da ca%erna permite #ue al"uma lu< e'terior ali penetre, de modo #ue se possa, na semi:o(scuridade, en'er"ar o #ue se passa no interior. A lu< #ue ali entra pro%m de uma imensa e alta fo"ueira e'terna. Entre ela e os prisioneiros : no e'terior, portanto : $ um camin$o ascendente ao lon"o do #ual foi er"uida uma mureta, como se fosse a parte fronteira de um palco de marionetes. Ao lon"o dessa mureta:palco, $omens transportam estatuetas de todo tipo, com fi"uras de seres $umanos, animais e todas as coisas. Por causa da lu< da fo"ueira e da posi o ocupada por ela, os prisioneiros en'er"am na parede do fundo da ca%erna as som(ras das estatuetas transportadas, mas sem poderem %er as pr+prias estatuetas, nem os $omens #ue as transportam. 3omo jamais %iram outra coisa, os prisioneiros ima"inam #ue as som(ras %istas so as pr+prias coisas. 9u seja, no podem sa(er #ue so som(ras, nem podem sa(er #ue so ima"ens =estatuetas de coisas>, nem #ue $ outros seres $umanos reais fora da ca%erna. 4am(m no podem sa(er #ue en'er"am por#ue $ a fo"ueira e a lu< no e'terior e ima"inam #ue toda luminosidade poss*%el a #ue reina na ca%erna. Gue aconteceria, inda"a Plato, se al"um li(ertasse os prisioneirosJ Gue faria um prisioneiro li(ertadoJ Em primeiro lu"ar, ol$aria toda a ca%erna, %eria os outros seres $umanos, a mureta, as estatuetas e a fo"ueira. Em(ora dolorido pelos anos de imo(ilidade, come aria a camin$ar, diri"indo:se K entrada da ca%erna e, deparando com o camin$o ascendente, nele adentraria. ;um primeiro momento, ficaria completamente ce"o, pois a fo"ueira na %erdade a lu< do sol e ele ficaria inteiramente ofuscado por ela. Depois, acostumando:se com a claridade, %eria os $omens #ue transportam as estatuetas e, prosse"uindo no camin$o, en'er"aria as pr+prias coisas, desco(rindo #ue, durante toda sua %ida, no %ira seno som(ras de ima"ens =as som(ras das estatuetas projetadas no fundo da ca%erna> e #ue somente a"ora est contemplando a pr+pria realidade. Ci(ertado e con$ecedor do mundo, o prisioneiro re"ressaria K ca%erna, ficaria desnorteado pela escurido, contaria aos outros o #ue %iu e tentaria li(ert:los. Gue l$e aconteceria nesse retornoJ 9s demais prisioneiros <om(ariam dele, no acreditariam em suas pala%ras e, se no conse"uissem silenci:lo com suas ca oadas, tentariam fa<8:lo espancando:o e, se mesmo assim, ele teimasse em afirmar o #ue %iu e os con%idasse a sair da ca%erna, certamente aca(ariam por mat:lo. 5as, #uem sa(e, al"uns poderiam ou%i:lo e, contra a %ontade dos demais, tam(m decidissem sair da ca%erna rumo K realidade. 9 #ue a ca%ernaJ 9 mundo em #ue %i%emos. Gue so as som(ras das estatuetasJ As coisas materiais e sensoriais #ue perce(emos. Guem o prisioneiro #ue se li(erta e sai da ca%ernaJ 9 fil+sofo. 9 #ue a lu< e'terior do solJ A lu< da %erdade. 9 #ue o mundo e'teriorJ 9 mundo das idias %erdadeiras ou da %erdadeira realidade. Gual o instrumento #ue li(erta o fil+sofo e com o #ual ele deseja li(ertar os outros prisioneirosJ A dialtica. 9 #ue a %iso do mundo real iluminadoJ A Filosofia. Por #ue os prisioneiros <om(am, espancam e matam o

fil+sofo =Plato est se referindo K condena o de S+crates K morte pela assem(lia ateniense>J Por#ue ima"inam #ue o mundo sens*%el o mundo real e o )nico %erdadeiro. Perodo sistem)ti(o Este per*odo tem como principal nome o fil+sofo Arist+teles de Esta"ira, disc*pulo de Plato. Passados #uase #uatro sculos de Filosofia, Arist+teles apresenta, nesse per*odo, uma %erdadeira enciclopdia de todo o sa(er #ue foi produ<ido e acumulado pelos "re"os em todos os ramos do pensamento e da prtica considerando essa totalidade de sa(eres como sendo a Filosofia. Esta, portanto, no um sa(er espec*fico so(re al"um assunto, mas uma forma de con$ecer todas as coisas, possuindo procedimentos diferentes para cada campo de coisas #ue con$ece. Alm de a Filosofia ser o con$ecimento da totalidade dos con$ecimentos e prticas $umanas, ela tam(m esta(elece uma diferen a entre esses con$ecimentos, distri(uindo:os numa escala #ue %ai dos mais simples e inferiores aos mais comple'os e superiores. Essa classifica o e distri(ui o dos con$ecimentos fi'ou, para o pensamento ocidental, os campos de in%esti"a o da Filosofia como totalidade do sa(er $umano. 3ada sa(er, no campo #ue l$e pr+prio, possui seu o(jeto espec*fico, procedimentos espec*ficos para sua a#uisi o e e'posi o, formas pr+prias de demonstra o e pro%a. 3ada campo do con$ecimento uma ci8ncia =ci8ncia, em "re"o, episteme>. Arist+teles afirma #ue, antes de um con$ecimento constituir seu o(jeto e seu campo pr+prios, seus procedimentos pr+prios de a#uisi o e e'posi o, de demonstra o e de pro%a, de%e, primeiro, con$ecer as leis "erais #ue "o%ernam o pensamento, independentemente do conte)do #ue possa %ir a ter. 9 estudo das formas "erais do pensamento, sem preocupa o com seu conte)do, c$ama:se lgi(a, e Arist+teles foi o criador da l+"ica como instrumento do con$ecimento em #ual#uer campo do sa(er. A l+"ica no uma ci8ncia, mas o instrumento para a ci8ncia e, por isso, na classifica o das ci8ncias feita por Arist+teles, a l+"ica no aparece, em(ora ela seja indispens%el para a Filosofia e, mais tarde, ten$a se tornado um dos ramos espec*ficos dela. 9s campos do con$ecimento filos+fico 1ejamos, pois, a classifica o aristotlica? Ci*n(ias produtivas+ ci8ncias #ue estudam as prticas produti%as ou as tcnicas, isto , as a !es $umanas cuja finalidade est para alm da pr+pria a o, pois a finalidade a produ o de um o(jeto, de uma o(ra. So elas- ar#uitetura =cujo fim a edifica o de al"uma coisa>, economia =cujo fim a produ o a"r*cola, o artesanato e o comrcio, isto , produtos para a so(re%i%8ncia e para o ac)mulo de ri#ue<as>, medicina =cujo fim produ<ir a sa)de ou a cura>, pintura, escultura, poesia, teatro, orat+ria, arte da "uerra, da ca a, da na%e"a o, etc. Em suma, todas as ati%idades $umanas tcnicas e art*sticas #ue resultam num produto ou numa o(ra. ? Ci*n(ias pr)ti(as+ ci8ncias #ue estudam as prticas $umanas en#uanto a !es #ue t8m nelas mesmas seu pr+prio fim, isto , a finalidade da a o se reali<a nela mesma, o pr+prio ato reali<ado. So elas- tica, em #ue a a o reali<ada pela %ontade "uiada pela ra<o para alcan ar o (em do indi%*duo, sendo este (em as %irtudes morais =cora"em, "enerosidade, fidelidade, lealdade, clem8ncia, prud8ncia, ami<ade, justi a, modstia, $onrade<, temperan a,

etc.>0 e pol*tica, em #ue a a o reali<ada pela %ontade "uiada pela ra<o para ter como fim o (em da comunidade ou o (em comum. Para Arist+teles, como para todo "re"o da poca clssica, a pol*tica superior K tica, pois a %erdadeira li(erdade, sem a #ual no pode $a%er %ida %irtuosa, s+ conse"uida na polis. Por isso, a finalidade da pol*tica a %ida justa, a %ida (oa e (ela, a %ida li%re. ? Ci*n(ias teor&ti(as, (ontemplativas ou teri(as+ so a#uelas #ue estudam coisas #ue e'istem independentemente dos $omens e de suas a !es e #ue, no tendo sido feitas pelos $omens, s+ podem ser contempladas por eles. Theoria, em "re"o, si"nifica contempla o da %erdade. 9 #ue so as coisas #ue e'istem por si mesmas e em si mesmas, independentes de nossa a o fa(ricadora =tcnica> e de nossa a o moral e pol*ticaJ So as coisas da ;ature<a e as coisas di%inas. Arist+teles, a#ui, classifica tam(m por "raus de superioridade as ci8ncias te+ricas, indo da mais inferior K superior1" ci8ncia das coisas naturais su(metidas K mudan a ou ao de%ir- f*sica, (iolo"ia, meteorolo"ia, psicolo"ia =pois a alma, #ue em "re"o se di< psych, um ser natural, e'istindo de formas %ariadas em todos os seres %i%os, plantas, animais e $omens>0 #" ci8ncia das coisas naturais #ue no esto su(metidas K mudan a ou ao de%ir- as matemticas e a astronomia =os "re"os jul"a%am #ue os astros eram eternos e imut%eis>0 3" ci8ncia da realidade pura, #ue no nem natural mut%el, nem natural imut%el, nem resultado da a o $umana, nem resultado da fa(rica o $umana. 4rata:se da#uilo #ue de%e $a%er em toda e #ual#uer realidade, seja ela natural, matemtica, tica, pol*tica ou tcnica, para ser realidade. A o #ue Arist+teles c$ama de ser ou su-st.n(ia de tudo o #ue e'iste. A ci8ncia te+rica #ue estuda o puro ser c$ama:se metafsi(a0 $" ci8ncia te+rica das coisas di%inas #ue so a causa e a finalidade de tudo o #ue e'iste na ;ature<a e no $omem. 1imos #ue as coisas di%inas so c$amadas de theion e, por isso, esta )ltima ci8ncia c$ama:se teologia. A Filosofia, para Arist+teles, encontra seu ponto mais alto na metaf*sica e na teolo"ia, de onde deri%am todos os outros con$ecimentos. A partir da classifica o aristotlica, definiu:se, no correr dos sculos, o "rande campo da in%esti"a o filos+fica, campo #ue s+ seria desfeito no sculo L2L da nossa era, #uando as ci8ncias particulares se foram separando do tronco "eral da Filosofia. Assim, podemos di<er #ue os campos da in%esti"a o filos+fica so tr8s1/" 9 do con$ecimento da realidade )ltima de todos os seres, ou da ess8ncia de toda a realidade. 3omo, em "re"o, ser se di< on e os seres se di< ta onta, este campo c$amado de ontologia =#ue, na lin"ua"em de Arist+teles, se forma%a com a metaf*sica e a teolo"ia>. #/" 9 do con$ecimento das a !es $umanas ou dos %alores e das finalidades da a o $umanadas a !es #ue t8m em si mesmas sua finalidade, a tica e a pol*tica, ou a %ida moral =%alores morais> e a %ida pol*tica =%alores pol*ticos>0 e das a !es #ue t8m sua finalidade num produto ou numa o(ra- as tcnicas e as artes e seus %alores =utilidade, (ele<a, etc.>. 3/" 9 do con$ecimento da capacidade $umana de con$ecer, isto , o con$ecimento do pr+prio pensamento em e'erc*cio. A#ui, distin"uem:se- a l+"ica, #ue oferece as leis "erais do pensamento0 a teoria do con$ecimento, #ue oferece os procedimentos pelos #uais con$ecemos0 as ci8ncias propriamente ditas e o con$ecimento do con$ecimento cient*fico, isto , a epistemologia.

Ser ou realidade, prtica ou a o se"undo %alores, con$ecimento do pensamento em suas leis "erais e em suas leis espec*ficas em cada ci8ncia- eis os campos da ati%idade ou in%esti"a o filos+fica. Perodo helensti(o 4rata:se do )ltimo per*odo da Filosofia anti"a, #uando a polis "re"a desapareceu como centro pol*tico, dei'ando de ser refer8ncia principal dos fil+sofos, uma %e< #ue a &rcia encontra:se so( o poderio do 2mprio 7omano. 9s fil+sofos di<em, a"ora, #ue o mundo sua cidade e #ue so cidados do mundo. Em "re"o, mundo se di< cosmos e esse per*odo c$amado o da Filosofia (osmopolita. Essa poca da Filosofia constitu*da por "randes sistemas ou doutrinas, isto , e'plica !es totali<antes so(re a ;ature<a, o $omem, as rela !es entre am(os e deles com a di%indade =esta, em "eral, pensada como Pro%id8ncia di%ina #ue instaura e conser%a a ordem uni%ersal>. Predominam preocupa !es com a tica : pois os fil+sofos j no podem ocupar:se diretamente com a pol*tica :, a f*sica, a teolo"ia e a reli"io. Datam desse per*odo #uatro "randes sistemas cuja influ8ncia ser sentida pelo pensamento cristo, #ue come a a formar:se nessa poca- estoicismo, epicurismo, ceticismo e neoplatonismo. A amplido do 2mprio 7omano, a presen a crescente de reli"i!es orientais no 2mprio, os contatos comerciais e culturais entre ocidente e oriente fi<eram aumentar os contatos dos fil+sofos $elenistas com a sa(edoria oriental. Podemos falar numa orientali<a o da Filosofia, so(retudo nos aspectos m*sticos e reli"iosos.

Captulo $ Prin(ipais perodos da histria da Filosofia A Filosofia na Histria 3omo todas as outras cria !es e institui !es $umanas, a Filosofia est na /ist+ria e tem uma $ist+ria. Est na /ist+ria- a Filosofia manifesta e e'prime os pro(lemas e as #uest!es #ue, em cada poca de uma sociedade, os $omens colocam para si mesmos, diante do #ue no%o e ainda no foi compreendido. A Filosofia procura enfrentar essa no%idade, oferecendo camin$os, respostas e, so(retudo, propondo no%as per"untas, num dilo"o permanente com a sociedade e a cultura de seu tempo, do #ual ela fa< parte. 4em uma $ist+ria- as respostas, as solu !es e as no%as per"untas #ue os fil+sofos de uma poca oferecem tornam:se sa(eres ad#uiridos #ue outros fil+sofos prosse"uem ou, fre#,entemente, tornam:se no%os pro(lemas #ue outros fil+sofos tentam resol%er, seja apro%eitando o passado filos+fico, seja criticando:o e refutando:o. Alm disso, as transforma !es nos modos de con$ecer podem ampliar os campos de in%esti"a o da Filosofia, fa<endo sur"ir no%as disciplinas filos+ficas, como tam(m podem diminuir esses campos, por#ue al"uns de seus con$ecimentos podem desli"ar:se dela e formar disciplinas separadas. Assim, por e'emplo, a Filosofia te%e seu campo de ati%idade aumentado #uando, no sculo L1222, sur"e a filosofia da arte ou esttica0 no sculo L2L, a filosofia da $ist+ria0 no sculo

LL, a filosofia das ci8ncias ou epistemolo"ia, e a filosofia da lin"ua"em. Por outro lado, o campo da Filosofia diminuiu #uando as ci8ncias particulares #ue dela fa<iam parte foram:se desli"ando para constituir suas pr+prias esferas de in%esti"a o. A o #ue acontece, por e'emplo, no sculo L1222, #uando se desli"am da Filosofia a (iolo"ia, a f*sica e a #u*mica0 e, no sculo LL, as c$amadas ci8ncias $umanas =psicolo"ia, antropolo"ia, $ist+ria>. Pelo fato de estar na /ist+ria e ter uma $ist+ria, a Filosofia costuma ser apresentada em "randes per*odos #ue acompan$am, Ks %e<es de maneira mais pr+'ima, Ks %e<es de maneira mais distante, os per*odos em #ue os $istoriadores di%idem a /ist+ria da sociedade ocidental. !s prin(ipais perodos da Filosofia Filosofia antiga 0do s&(ulo 12 a"C" ao s&(ulo 12 d"C"3 3ompreende os #uatro "randes per*odos da Filosofia "reco:romana, indo dos pr:socrticos aos "randes sistemas do per*odo $elen*stico, mencionados no cap*tulo anterior. Filosofia patrsti(a 0do s&(ulo 2 ao s&(ulo 1223 2nicia:se com as Ep*stolas de So Paulo e o E%an"el$o de So @oo e termina no sculo 1222, #uando te%e in*cio a Filosofia medie%al. A patr*stica resultou do esfor o feito pelos dois ap+stolos intelectuais =Paulo e @oo> e pelos primeiros Padres da 2"reja para conciliar a no%a reli"io : o 3ristianismo : com o pensamento filos+fico dos "re"os e romanos, pois somente com tal concilia o seria poss*%el con%encer os pa"os da no%a %erdade e con%ert8:los a ela. A Filosofia patr*stica li"a:se, portanto, K tarefa reli"iosa da e%an"eli<a o e K defesa da reli"io crist contra os ata#ues te+ricos e morais #ue rece(ia dos anti"os. Di%ide:se em patrsti(a grega =li"ada K 2"reja de Hi<Fncio> e patrsti(a latina =li"ada K 2"reja de 7oma> e seus nomes mais importantes foram- @ustino, 4ertuliano, Aten"oras, 9r*"enes, 3lemente, Eus(io, Santo Am(r+sio, So &re"+rio ;a<ian<o, So @oo 3ris+stomo, 2sidoro de Se%il$a, Santo A"ostin$o, Heda e Hocio. A patr*stica foi o(ri"ada a introdu<ir idias descon$ecidas para os fil+sofos "reco:romanos- a idia de cria o do mundo, de pecado ori"inal, de Deus como trindade una, de encarna o e morte de Deus, de ju*<o final ou de fim dos tempos e ressurrei o dos mortos, etc. Precisou tam(m e'plicar como o mal pode e'istir no mundo, j #ue tudo foi criado por Deus, #ue pura perfei o e (ondade. 2ntrodu<iu, so(retudo com Santo A"ostin$o e Hocio, a idia de D$omem interiorE, isto , da consci8ncia moral e do li%re:ar(*trio, pelo #ual o $omem se torna respons%el pela e'ist8ncia do mal no mundo. Para impor as idias crists, os Padres da 2"reja as transformaram em %erdades re%eladas por Deus =atra%s da H*(lia e dos santos> #ue, por serem decretos di%inos, seriam dogmas, isto , irrefut%eis e in#uestion%eis. 3om isso, sur"e uma distin o, descon$ecida pelos anti"os, entre %erdades re%eladas ou da f e %erdades da ra<o ou $umanas, isto , entre %erdades so(renaturais e %erdades naturais, as primeiras introdu<indo a no o de con$ecimento rece(ido por uma "ra a di%ina, superior ao simples con$ecimento racional. Dessa forma, o "rande tema de toda a Filosofia patr*stica o da possi(ilidade de conciliar ra<o e f, e, a esse respeito, $a%ia tr8s posi !es principais1" 9s #ue jul"a%am f e ra<o irreconcili%eis e a f superior K ra<o =di<iam eles- D3reio por#ue a(surdoE>.

#" 9s #ue jul"a%am f e ra<o concili%eis, mas su(ordina%am a ra<o K f =di<iam elesD3reio para compreenderE>. 3" 9s #ue jul"a%am ra<o e f irreconcili%eis, mas afirma%am #ue cada uma delas tem seu campo pr+prio de con$ecimento e no de%em misturar:se =a ra<o se refere a tudo o #ue concerne K %ida temporal dos $omens no mundo0 a f, a tudo o #ue se refere K sal%a o da alma e K %ida eterna futura>. Filosofia medieval 0do s&(ulo 1222 ao s&(ulo 4213 A(ran"e pensadores europeus, ra(es e judeus. A o per*odo em #ue a 2"reja 7omana domina%a a Europa, un"ia e coroa%a reis, or"ani<a%a 3ru<adas K 4erra Santa e cria%a, K %olta das catedrais, as primeiras uni%ersidades ou escolas. E, a partir do sculo L22, por ter sido ensinada nas escolas, a Filosofia medie%al tam(m con$ecida com o nome de Escolstica. A Filosofia medie%al te%e como influ8ncias principais Plato e Arist+teles, em(ora o Plato #ue os medie%ais con$ecessem fosse o neoplat6nico =%indo da Filosofia de Plotino, do sculo 12 d.3.>, e o Arist+teles #ue con$ecessem fosse a#uele conser%ado e tradu<ido pelos ra(es, particularmente A%icena e A%err+is. 3onser%ando e discutindo os mesmos pro(lemas #ue a patr*stica, a Filosofia medie%al acrescentou outros : particularmente um, con$ecido com o nome de Pro(lema dos Ini%ersais : e, alm de Plato e Arist+teles, sofreu uma "rande influ8ncia das idias de Santo A"ostin$o. Durante esse per*odo sur"e propriamente a Filosofia crist, #ue , na %erdade, a teolo"ia. Im de seus temas mais constantes so as pro%as da e'ist8ncia de Deus e da alma, isto , demonstra !es racionais da e'ist8ncia do infinito criador e do esp*rito $umano imortal. A diferen a e separa o entre infinito =Deus> e finito =$omem, mundo>, a diferen a entre ra<o e f =a primeira de%e su(ordinar:se K se"unda>, a diferen a e separa o entre corpo =matria> e alma =esp*rito>, 9 Ini%erso como uma $ierar#uia de seres, onde os superiores dominam e "o%ernam os inferiores =Deus, arcanjos, anjos, alma, corpo, animais, %e"etais, minerais>, a su(ordina o do poder temporal dos reis e (ar!es ao poder espiritual de papas e (ispos- eis os "randes temas da Filosofia medie%al. 9utra caracter*stica marcante da Escolstica foi o mtodo por ela in%entado para e'por as idias filos+ficas, con$ecida como disputa- apresenta%a:se uma tese e esta de%ia ser ou refutada ou defendida por ar"umentos tirados da H*(lia, de Arist+teles, de Plato ou de outros Padres da 2"reja. Assim, uma idia era considerada uma tese %erdadeira ou falsa dependendo da for a e da #ualidade dos ar"umentos encontrados nos %rios autores. Por causa desse mtodo de disputa : teses, refuta !es, defesas, respostas, conclus!es (aseadas em escritos de outros autores :, costuma:se di<er #ue, na 2dade 5dia, o pensamento esta%a su(ordinado ao prin(pio da autoridade, isto , uma idia considerada %erdadeira se for (aseada nos ar"umentos de uma autoridade recon$ecida =H*(lia, Plato, Arist+teles, um papa, um santo>. 9s te+lo"os medie%ais mais importantes foram- A(elardo, Duns Scoto, Escoto Er*"ena, Santo Anselmo, Santo 4oms de A#uino, Santo Al(erto 5a"no, &uil$erme de 9cM$am, 7o"er Hacon, So Hoa%entura. Do lado ra(e- A%icena, A%err+is, Alfara(i e Al"a<li. Do lado judaico- 5aim6nides, ;a$manides, Neuda$ (em Ce%i.

Filosofia da 5enas(ena 0do s&(ulo 421 ao s&(ulo 4123 A marcada pela desco(erta de o(ras de Plato descon$ecidas na 2dade 5dia, de no%as o(ras de Arist+teles, (em como pela recupera o das o(ras dos "randes autores e artistas "re"os e romanos. So tr8s as "randes lin$as de pensamento #ue predomina%am na 7enascen a1" A#uela pro%eniente de Plato, do neoplatonismo e da desco(erta dos li%ros do /ermetismo0 nela se destaca%a a idia da ;ature<a como um "rande ser %i%o0 o $omem fa< parte da ;ature<a como um microcosmo =como espel$o do Ini%erso inteiro> e pode a"ir so(re ela atra%s da ma"ia natural, da al#uimia e da astrolo"ia, pois o mundo constitu*do por %*nculos e li"a !es secretas =a simpatia> entre as coisas0 o $omem pode, tam(m, con$ecer esses %*nculos e criar outros, como um deus. #" A#uela ori"inria dos pensadores florentinos, #ue %alori<a%a a %ida ati%a, isto , a pol*tica, e defendia os ideais repu(licanos das cidades italianas contra o 2mprio 7omano:&ermFnico, isto , contra o poderio dos papas e dos imperadores. ;a defesa do ideal repu(licano, os escritores res"ataram autores pol*ticos da Anti",idade, $istoriadores e juristas, e propuseram a Dimita o dos anti"osE ou o renascimento da li(erdade pol*tica, anterior ao sur"imento do imprio eclesistico. 3" A#uela #ue propun$a o ideal do $omem como art*fice de seu pr+prio destino, tanto atra%s dos con$ecimentos =astrolo"ia, ma"ia, al#uimia>, #uanto atra%s da pol*tica =o ideal repu(licano>, das tcnicas =medicina, ar#uitetura, en"en$aria, na%e"a o> e das artes =pintura, escultura, literatura, teatro>. A efer%esc8ncia te+rica e prtica foi alimentada com as "randes desco(ertas mar*timas, #ue "arantiam ao $omem o con$ecimento de no%os mares, no%os cus, no%as terras e no%as "entes, permitindo:l$e ter uma %iso cr*tica de sua pr+pria sociedade. Essa efer%esc8ncia cultural e pol*tica le%ou a cr*ticas profundas K 2"reja 7omana, culminando na 7eforma Protestante, (aseada na idia de li(erdade de cren a e de pensamento. O 7eforma a 2"reja respondeu com a 3ontra:7eforma e com o recrudescimento do poder da 2n#uisi o. 9s nomes mais importantes desse per*odo so- Dante, 5arc*lio Ficino, &iordano Hruno, 3ampannella, 5a#uia%el, 5ontai"ne, Erasmo, 4oms 5orus, @ean Hodin, Pepler e ;icolau de 3usa. Filosofia moderna 0do s&(ulo 4122 a meados do s&(ulo 412223 Esse per*odo, con$ecido como o &rande 7acionalismo 3lssico, marcado por tr8s "randes mudan as intelectuais1" A#uela con$ecida como o Dsur"imento do sujeito do con$ecimentoE, isto , a Filosofia, em lu"ar de come ar seu tra(al$o con$ecendo a ;ature<a e Deus, para depois referir:se ao $omem, come a inda"ando #ual a capacidade do intelecto $umano para con$ecer e demonstrar a %erdade dos con$ecimentos. Em outras pala%ras, a Filosofia come a pela refle'o, isto , pela %olta do pensamento so(re si mesmo para con$ecer sua capacidade de con$ecer. 9 ponto de partida o sujeito do con$ecimento como consci8ncia de si refle'i%a, isto , como consci8ncia #ue con$ece sua capacidade de con$ecer. 9 sujeito do con$ecimento um

intelecto no interior de uma alma, cuja nature<a ou su(stFncia completamente diferente da nature<a ou su(stFncia de seu corpo e dos demais corpos e'teriores. Por isso, a se"unda per"unta da Filosofia, depois de respondida a per"unta so(re a capacidade de con$ecer, - 3omo o esp*rito ou intelecto pode con$ecer o #ue diferente deleJ 3omo pode con$ecer os corpos da ;ature<aJ #" A resposta K per"unta acima constituiu a se"unda "rande mudan a intelectual dos modernos, e essa mudan a di< respeito ao o(jeto do con$ecimento. Para os modernos, as coisas e'teriores =a ;ature<a, a %ida social e pol*tica> podem ser con$ecidas desde #ue sejam consideradas representa !es, ou seja, idias ou conceitos formulados pelo sujeito do con$ecimento. 2sso si"nifica, por um lado, #ue tudo o #ue pode ser con$ecido de%e poder ser transformado num conceito ou numa idia clara e distinta, demonstr%el e necessria, formulada pelo intelecto0 e, por outro lado, #ue a ;ature<a e a sociedade ou pol*tica podem ser inteiramente con$ecidas pelo sujeito, por#ue elas so inteli"*%eis em si mesmas, isto , so racionais em si mesmas e propensas a serem representadas pelas idias do sujeito do con$ecimento. 3" Essa concep o da realidade como intrinsecamente racional e #ue pode ser plenamente captada pelas idias e conceitos preparou a terceira "rande mudan a intelectual moderna. A realidade, a partir de &alileu, conce(ida como um sistema racional de mecanismos f*sicos, cuja estrutura profunda e in%is*%el matemtica. 9 Dli%ro do mundoE, di< &alileu, Dest escrito em caracteres matemticos.E A realidade, conce(ida como sistema racional de mecanismos f*sico:matemticos, deu ori"em K ci8ncia clssica, isto , K mecFnica, por meio da #ual so descritos, e'plicados e interpretados todos os fatos da realidade- astronomia, f*sica, #u*mica, psicolo"ia, pol*tica, artes so disciplinas cujo con$ecimento de tipo mecFnico, ou seja, de rela !es necessrias de causa e efeito entre um a"ente e um paciente. A realidade um sistema de causalidades racionais ri"orosas #ue podem ser con$ecidas e transformadas pelo $omem. ;asce a idia de e'perimenta o e de tecnolo"ia =con$ecimento te+rico #ue orienta as inter%en !es prticas> e o ideal de #ue o $omem poder dominar tecnicamente a ;ature<a e a sociedade. Predomina, assim, nesse per*odo, a idia de con#uista cient*fica e tcnica de toda a realidade, a partir da e'plica o mecFnica e matemtica do Ini%erso e da in%en o das m#uinas, "ra as Ks e'peri8ncias f*sicas e #u*micas. E'iste tam(m a con%ic o de #ue a ra<o $umana capa< de con$ecer a ori"em, as causas e os efeitos das pai'!es e das emo !es e, pela %ontade orientada pelo intelecto, capa< de "o%ern:las e domin:las, de sorte #ue a %ida tica pode ser plenamente racional. A mesma con%ic o orienta o racionalismo pol*tico, isto , a idia de #ue a ra<o capa< de definir para cada sociedade #ual o mel$or re"ime pol*tico e como mant8:lo racionalmente. ;unca mais, na $ist+ria da Filosofia, $a%er i"ual confian a nas capacidades e nos poderes da ra<o $umana como $ou%e no &rande 7acionalismo 3lssico. 9s principais pensadores desse per*odo foram- Francis Hacon, Descartes, &alileu, Pascal, /o((es, Espinosa, Cei(ni<, 5ale(ranc$e, CocMe, HerMeleQ, ;eRton, &assendi.

Filosofia da 2lustra o ou 2luminismo 0meados do s&(ulo 41222 ao (omeo do s&(ulo 4243 Esse per*odo tam(m cr8 nos poderes da ra<o, c$amada de As 6u7es =por isso, o nome 2luminismo>. 9 2luminismo afirma #ue? pela ra<o, o $omem pode con#uistar a li(erdade e a felicidade social e pol*tica =a Filosofia da 2lustra o foi decisi%a para as idias da 7e%olu o Francesa de STUV>0 ? a ra<o capa< de e%olu o e pro"resso, e o $omem um ser perfect*%el. A perfecti(ilidade consiste em li(erar:se dos preconceitos reli"iosos, sociais e morais, em li(ertar:se da supersti o e do medo, "ra as as con$ecimento, Ks ci8ncias, Ks artes e K moral0 ? o aperfei oamento da ra<o se reali<a pelo pro"resso das ci%ili<a !es, #ue %o das mais atrasadas =tam(m c$amadas de Dprimiti%asE ou Dsel%a"ensE> Ks mais adiantadas e perfeitas =as da Europa 9cidental>0 ? $ diferen a entre ;ature<a e ci%ili<a o, isto , a ;ature<a o reino das rela !es necessrias de causa e efeito ou das leis naturais uni%ersais e imut%eis, en#uanto a ci%ili<a o o reino da li(erdade e da finalidade proposta pela %ontade li%re dos pr+prios $omens, em seu aperfei oamento moral, tcnico e pol*tico. ;esse per*odo $ "rande interesse pelas ci8ncias #ue se relacionam com a idia de e%olu o e, por isso, a (iolo"ia ter um lu"ar central no pensamento ilustrado, pertencendo ao campo da filosofia da %ida. / i"ualmente "rande interesse e preocupa o com as artes, na medida em #ue elas so as e'press!es por e'cel8ncia do "rau de pro"resso de uma ci%ili<a o. Data tam(m desse per*odo o interesse pela compreenso das (ases econ6micas da %ida social e pol*tica, sur"indo uma refle'o so(re a ori"em e a forma das ri#ue<as das na !es, com uma contro%rsia so(re a importFncia maior ou menor da a"ricultura e do comrcio, contro%rsia #ue se e'prime em duas correntes do pensamento econ6mico- a corrente fisiocrata =a a"ricultura a fonte principal das ri#ue<as> e a mercantilista =o comrcio a fonte principal da ri#ue<a das na !es>. 9s principais pensadores do per*odo foram- /ume, 1oltaire, DWAlem(ert, Diderot, 7ousseau, Pant, Fic$te e Sc$ellin" =em(ora este )ltimo costume ser colocado como fil+sofo do 7omantismo>. Filosofia (ontempor.nea A(ran"e o pensamento filos+fico #ue %ai de meados do sculo L2L e c$e"a aos nossos dias. Esse per*odo, por ser o mais pr+'imo de n+s, parece ser o mais comple'o e o mais dif*cil de definir, pois as diferen as entre as %rias filosofias ou posi !es filos+ficas nos parecem muito "randes por#ue as estamos %endo sur"ir diante de n+s. Para facilitar uma %iso mais "eral do per*odo, faremos, no pr+'imo cap*tulo, uma contraposi o entre as principais idias do sculo L2L e as principais correntes de pensamento do sculo LL.