Introdução À Gnose Primero Grau

INTRODUO GNOSE - Primeiro Grau V.M.
SAMAEL AUN WEOR

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INTRODUO GNOSE
Primeiro Grau

Por V.M.SAMAEL AUN WEOR

PRIMEIRO GRAU DE INTRODUO GNOSE

Este o grau de introduo aos Estudos Filosficos Gnsticos ou graus
externos da gnose. natural que todos os estudantes comearam por este grau e
logo continuaram, sucessivamente, com os graus primeiro, segundo, terceiro, etc.
Se deve ter muito em conta que estes no so os graus esotricos gnsticos. Os
graus esotricos gnsticos os recebe o estudante quando est preparado para
isso. Os graus esotricos, que so os autnticos graus gnsticos, no podem ser
divulgados por ningum que os haja recebido; isto est proibido. Quem disser: "eu
tenho tantos graus, tantas iniciaes", um desonesto.

Se uma pessoa quer ser engenheiro, advogado ou mdico, etc., tem de
preparar-se para isso. Essa pessoa ir escola e estudar muito. Logo que possuir
um bom conhecimento terico do ramo que estuda, ento comear a prtica do
que aprendeu. A prtica traz a perfeio. Os grandes sbios, os grandes
profissionais, os grandes cientistas etc., no s chegaram a possuir um bom
conhecimento terico de seus respectivos ramos de estudo, e sim puseram este
conhecimento na prtica. A teoria por si s no pode trazer nada (exceto um
desfrute intelectual da parte dos que a entendem). Necessita-se a prtica.

Estude este curso de lies e estude-o com verdadeiro incentivo, com o
desejo de aprender, com o desejo de conhecer a sabedoria superior. Mas recorde
que voc tem que por em prtica o que aprendeu, se quer chegar perfeio da
Obra.

Lio 1

necessrio triunfar na vida. Se verdadeiramente voc quer triunfar, deve
comear por ser sincero consigo mesmo, reconhecendo seus prprios erros.
Quando reconhecemos nossos prprios erros, estamos no caminho de elimin-los.
Todo aquele que corrige seus erros, triunfa inevitavelmente.

O homem de negcios que culpa, diariamente, os outros pelos seus prprios
fracassos e, jamais, reconhece seus prprios erros, no poder triunfar. Lembre-
se de que os grandes criminosos se consideram santos. Se visitamos uma
penitenciria, comprovamos que nenhum ladro ou criminoso se considera
culpvel. Quase todos dizem a si mesmos: Eu sou inocente.
No caia no mesmo erro; tenha a coragem de reconhecer seus prprios
erros. Assim se evitaro tambm males piores.
Quem reconhece seus prprios erros pode formar um lar feliz. O poltico, o
cientista, o filsofo, o religioso, etc., que chega a reconhecer seus prprios erros,
pode corrigi-los e triunfar na vida.

INTRODUO GNOSE - Primeiro Grau V.M. SAMAEL AUN WEOR

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Se voc quer triunfar na vida, no critique ningum. Quem critica os demais
dbil, enquanto o que se autocrtica de instante a instante um colosso. A
crtica intil porque fere o orgulho alheio e provoca a resistncia da vitima que
procura, ento, justificar-se. A crtica produz uma reao inevitvel contra seu
prprio autor. Se voc quer verdadeiramente triunfar, escute este conselho: No
critique ningum.
O homem ou a mulher que sabe viver sem criticar ningum, no provoca
resistncia nem reaes de parte do prximo e, conseqentemente, cria um
ambiente de xito e progresso. Por outro lado, o que critica os outros se enche de
inimigos. Temos que recordar que os seres humanos esto cheios de orgulho e de
vaidade, e este orgulho e esta vaidade inerentes a eles produzem uma reao
(ressentimento, dio, etc.) que se dirige ao que os criticou. Conclumos, ento,
que o que critica os demais inevitavelmente fracassa. Aquele que quiser corrigir
outros melhor que inicie por corrigir a si mesmo. Isto d melhor resultado e
menos perigoso.

O mundo est repleto de neurastnicos. O tipo neurastnico crtico,
irritvel e, tambm intolerante. As causas da neurastenia so muitas: impacincia,
clera, egosmo, soberbia, orgulho, etc.
Entre o esprito e o corpo existe um mediador: o sistema nervoso. Cuide de
seu sistema nervoso. Quando ele estiver irritado por algo que canse, melhor
fugir disso. Trabalhe intensamente, porm com moderao; lembre-se de que o
trabalho excessivo fadiga. Se voc no leva em conta a fadiga, se continua com o
trabalho excessivo, ento, a fadiga substituda por excitao. Quando a
excitao se toma doentia, converte-se em neurastenia. E necessrio alternar o
trabalho com o descanso agradvel; evitamos, assim, o perigo de cairmos na
neurastenia.
Todo patro que quer triunfar, deve cuidar-se do perigo da neurastenia. O
patro neurastnico critica tudo e se torna insuportvel. O neurastnico aborrece
a pacincia e, como patro, se converte em verdugo de seus empregados. Os
operrios que tm que trabalhar sob as ordens de um patro neurastnico e crtico
terminam odiando o trabalho e o patro. Nenhum trabalhador descontente
trabalha com prazer. Muitas vezes as empresas fracassam porque os operrios
no trabalham eficientemente quando esto descontentes.
O neurastnico, como operrio ou empregado de escritrio, se torna rebelde
e termina sendo despedido do trabalho. Todo trabalhador neurastnico procura a
ocasio de criticar o patro. Todo patro tem orgulho e vaidade e, claro, que se
sente ofendido quando seus empregados o criticam. O trabalhador que vive
criticando o patro termina perdendo o emprego.

Cuide de seu sistema nervoso. Trabalhe com moderao. Divirta-se
salutarmente. No critique ningum. Procure ver o melhor em todos os seres
humanos.

EXERCCIO PARA DOMINAR A IRA

Voc se sente irritado ou cheio de ira? Est nervoso? Reflita um pouco;
lembre-se de que a ira pode provocar lceras gstricas. Controle a ira por meio da
respirao: aspire lentamente (no aspire pela boca, aspire pelo nariz, mantendo
a boca bem fechada) o ar vital, contando mentalmente 1, 2, 3, 4, 5, 6. Retenha,

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agora, o alento contando, 1, 2, 3, 4, 5, 6. Exale, depois, o alento muito
lentamente pela boca contando mentalmente 1, 2, 3, 4, 5, 6. Repita o exerccio
at que a ira passe.

Lio 2

Um grande autor deduziu que o ser humano necessita de oito coisas
importantes na vida: a sade e a conservao da vida, alimento, sono, dinheiro e
as coisas que o dinheiro compra, vida no mais alm, satisfao sexual, o bem-
estar dos filhos e um sentido da prpria importncia. Ns sintetizamos estas oito
coisas em trs: Sade, Dinheiro e Amor.

Se voc quer realmente adquirir estas trs coisas, deve estudar e praticar
tudo o que este curso ensina. Ns vamos mostrar-lhe o caminho do xito.

A FORA DO PENSAMENTO

necessrio que voc saiba que existe uma fora imensamente superior
eletricidade e dinamite: a fora do pensamento. Quando voc pensa em algum
amigo ou em um membro da famlia, escapam de seu crebro ondas mentais;
estas ondas so como as das emissoras de rdio e viajam atravs do espao,
chegando mente daquela pessoa na qual estamos pensando. Os cientistas j
comeam a fazer experimento com a fora do pensamento e, logo, inventaro o
telementmetro, instrumento com que se poder medir a fora mental de
qualquer pessoa. Em um futuro, a ptica avanar um pouco mais e, ento, se
inventar o fotomentmetro, instrumento que nos permitir ver e medir a fora
mental que o crebro humano irradia.

Voc tem que saber que assim como o homem tem mente, assim tambm
todo o Universo tem mente. Existem a mente humana e a mente csmica. A Terra
a mente condensada. O Universo inteiro mente condensada. As ondas da
mente universal saturam o espao infinito. O engenheiro que vai edificar uma
casa, o primeiro que faz realizar o projeto mental, quer dizer, a constri na
mente; depois, a projeta no plano e, por ltimo, a cristaliza materialmente. Assim,
toda coisa, toda construo existiu primeiro na mente. No pode existir nada no
mundo fsico ou material em que vivemos sem antes ter existido no mundo da
mente.

necessrio aprender a concentrar e projetar a mente com preciso e
grande fora. E necessrio que voc saiba que concentrar a mente fixar sua
ateno em uma s coisa. Quando voc fixa a ateno mental em um amigo
distante, quando voc se concentra nesse amigo, pode estar certo de que seu
crebro emite ondas mentais potentes que, inevitavelmente, chegaro ao crebro
de seu amigo. O importante que voc se concentre verdadeiramente.
necessrio que nenhum outro pensamento seja capaz de distra-lo. Voc deve
aprender a concentrar sua mente.

Voc est fazendo este curso e cremos que quer triunfar na vida e ter sade,
dinheiro e amor. Reflita um pouco... Aprenda a manusear a fora do pensamento.
Quem aprende a manejar a fora do pensamento, vai com absoluta segurana ao

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triunfo, assim como a flecha chega ao alvo guiada pela mo do exmio arqueiro.
Lembre-se de que o mundo um produto da mente. Voc o que pela mente.
Voc pode transformar-se totalmente, fazendo uso da fora do pensamento. O
pobre e miservel assim porque quer ser assim; com a mente se sustenta pobre
e miservel. O rico e poderoso assim porque, com a mente, se fez assim. Cada
um o que quer ser com a fora da mente. Cada um projeta no mundo da mente
csmica o que e o que quer ser. Os projetos da mente se cristalizam fisicamente
e, ento, temos, na prtica, uma vida rica ou miservel, feliz ou desgraada. Tudo
depende do tipo de projetos mentais que ho cristalizado. Assim como a nuvem se
condensa em gua e a gua, em gelo, a fora mental tambm. Primeiro nuvens
(projetos), depois gua (circunstncias, desenvolvimento do projeto) e, por
ltimo, o gelo duro (o projeto convertido em fatos concretos). Se o projeto foi
bem feito e com fora suficiente, se os fatos ou o desenvolvimento dos fatos e as
circunstncias foram maravilhosos, o resultado ser a vitria. A condensao
perfeita do projeto a vitria.

Os fatores bsicos para o triunfo de um projeto so trs:
1 fora mental.
2 circunstncias favorveis.
3 inteligncia.

FORA MENTAL

impossvel lograr a cristalizao de um projeto (comercial, etc.), sem fora
mental. E necessrio que nossos estudantes aprendam a manejar a fora mental,
porm primeiro necessrio que o estudante aprenda a relaxar seu corpo fsico. E
indispensvel saber relaxar o corpo para lograr a perfeita concentrao do
pensamento. Podemos relaxar o corpo estando sentados em uma cmoda poltrona
ou deitados em posio de homem morto (em decbito dorsal, quer dizer, de
costas, boca para cima, com os joelhos tocando-se entre si e os braos seguindo o
corpo). Das duas posies, a segunda melhor.
Imagine que seus ps so sutis, que deles escapa um grupo de anezinhos.
Imagine que as batatas de suas pernas esto cheias de pequenos anes
brincalhes que esto saindo um a um e que, conforme vo saindo, os msculos
vo se tomando flexveis e elsticos. Continue com os joelhos, fazendo o mesmo
exerccio. Siga com os femurais, rgos sexuais, ventre, corao, garganta,
msculos da face e cabea em ordem sucessiva, imaginando que esses pequenos
anes saem de cada uma destas partes do corpo, deixando os msculos
completamente relaxados.

CONCENTRAO DO PENSAMENTO

Quando o corpo est perfeitamente relaxado, a concentrao do pensamento
torna-se fcil e simples. Concentre-se no negcio que tem projetado. Imagine de
forma viva todo o negcio, as pessoas que se relacionam com o mesmo.
Identifique-se com essas pessoas, fale como se fosse elas e diga mentalmente o
que gostaria que essas pessoas dissessem. Esquea de voc mesmo e mude sua
personalidade humana pela personalidade humana dessas pessoas, atuando como
voc gostaria que essas pessoas atuassem. Assim, voc determinar potentes
ondas de pensamento que atravessaro o espao para chegar ao crebro das

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pessoas relacionadas com o negcio. Se a concentrao perfeita, o triunfo ser,
ento, inevitvel.

A LEI DO CARMA

Esta Lei conhecida no Oriente e, no mundo inteiro, milhes de pessoas a
conhecem porque ela universal. Esta Lei opera em todo o Universo. Se voc faz
mau uso da fora do pensamento, a Lei do Carma cair sobre voc e, ento,
voc ser horrivelmente castigado.
A energia mental ddiva de Deus e s se deve utilizar com bons propsitos
e com boas intenes. justo que o pobre melhore sua situao econmica,
porm no justo utilizar a fora mental para prejudicar outras pessoas. Antes de
fazer um trabalho mental para levar a cabo a cristalizao de um projeto,
reflexione e medite, j que se voc vai utilizar a fora mental para prejudicar
outros, melhor que no o faa, porque o raio terrvel da Justia Csmica
inevitavelmente cair sobre voc, como um raio de vingana.

CIRCUNSTNCIAS FAVORVEIS

O pensamento e a ao devem marchar totalmente unidos. A cristalizao
de um projeto s possvel quando as circunstncias so favorveis. Aprenda a
determinar circunstncias favorveis para seus negcios. Freud, o grande
psiclogo, disse que tudo o que o homem faz na vida tem duas causas
fundamentais:
1 - o impulso sexual.
2 - o desejo de ser grande.

Todo ser humano se move sob o impulso sexual. Todo o mundo quer ser
apreciado. Se voc quer rodear-se de boas circunstncias para a cristalizao de
seus negcios, reconhea, ento, as boas qualidades dos demais. Estimule as boas
qualidades do prximo, no humilhe ningum, no despreze ningum.
necessrio dar alimento a cada um em seu trabalho, oficio ou profisso. Por meio
do apreo e do alento, podemos despertar entusiasmo em todas aquelas pessoas
que se relacionam conosco. Aprenda a elogiar sabiamente seus semelhantes, sem
cair na adulao. As pessoas se sentem reconfortadas com o alimento da estima.
Seja cavalheiresco; no critique ningum. Assim, formar o ambiente favorvel
para a cristalizao de seus negcios. A apreciao sincera dos mritos do
prximo um dos grandes segredos do xito.
necessrio deixar o mau costume de estar falando de ns mesmos a cada
instante. Urge empregar a palavra para fortalecer e alentar todas as boas
qualidades do prximo. O estudante gnstico deve deixar o pssimo costume de
estar nomeando a si mesmo e de contar a cada instante sua prpria vida. O
homem ou a mulher que s falam de si mesmos se tomam insuportveis. Pessoas
assim caem na misria porque os demais se cansam delas.

Jamais diga eu, diga sempre ns. O termo ns tem mais fora csmica. O
termo eu egosta e fastidia a todos aqueles que se pem em contato conosco. O
eu egosta. O eu dever ser dissolvido. O eu criador dos conflitos e problemas.
Repita sempre: ns, ns, ns...

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Todas as manhs, antes de levantar-se, diga com fora e energia: Ns
somos fortes. Ns somos ricos. Ns estamos cheios de sorte e de
harmonia. OM... OM... OM...
Faa esta prece simples e ver que ter xito em tudo. Ponha grande
devoo nesta prece, ponha f.

EXERCCIO

Dependure no teto de seu quarto um fio de seda com uma agulha em seu
extremo. Concentre-se nessa agulha e trate de mov-la com a fora do
pensamento.
Quando as ondas mentais se desenvolvem, podem mover a agulha. Trabalhe
dez minutos por dia nesta prtica. No incio, a agulha que est no fio de seda no
se mover, porm com o tempo voc poder ver que ela oscila e chega a mover-
se fortemente. Este exerccio para desenvolver a fora mental.
Lembre-se de que as ondas mentais viajam atravs do espao e passam de
um crebro a outro.

Lio 3

O grande advogado Jos M. Seseras disse o seguinte: No h sorte nem
desventura, xito nem fracasso; tudo vibrao do ter. Aprendendo o manuseio
dos tattwas se podem resolver favoravelmente todos os assuntos da vida.

Voc necessita de um sistema preciso e exato para conseguir dinheiro, um
sistema cientfico que nunca falhe. Voc necessita aproveitar as circunstncias
favorveis para lograr a cristalizao de todos seus projetos (comerciais, etc.).
Recorde: tattwa vibrao do ter. Nesta poca de rdio, da televiso e dos
foguetes teleguiados, resultaria absurdo negar a vibrao do ter. Um grande
sbio disse: A vida nasceu da radiao, subsiste pela radiao e se suprime por
qualquer desequilbrio oscilatrio.
Voc tem direito de triunfar, O esprito deve vencer a matria. Ns no
podemos aceitar a misria. Lembre-se de que a misria prpria dos espritos
fracassados. Quando o esprito vence a matria, o resultado a luz, o esplendor, o
triunfo completo no econmico, no social e no espiritual. necessrio que voc
conhea a Lei da Vibrao Universal. O estudo dos tattwas importantssimo.
Tattwa (este termo indostnico) vibrao do ter.
Agora os cientistas dizem que o ter no existe e que a nica coisa real o
campo magntico. Tambm poderamos dizer que no existe a matria e que a
nica coisa real a energia. Estas so palavras, questo de termos. O campo
magntico o ter. Tudo vem do ter, tudo volta ao ter. Sir Oliver Lodge, o
grande cientista britnico, diz: o ter o que, por diversas modificaes de seu
equilbrio, d lugar a todos os fenmenos do Universo, desde a impalpvel luz at
as massas formidveis dos mundos.

PRANA

Prana a energia csmica. Prana vibrao, movimento eltrico, luz, calor,
magnetismo universal, vida. Prana a vida que palpita em cada tomo e em cada
Sol. Prana a vida do ter. A grande vida, quer dizer, prana se transforma em

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uma substncia azul intenso muito divina; o nome dessa substncia akasha. O
akasha uma substncia maravilhosa que enche todo o espao infinito e que
quando se modifica, converte-se em ter. interessante saber que o ter
modificando-se, converte-se, por sua vez, nisso que chamamos tattwas.

O estudo das vibraes do ter (tattwas) indispensvel. Lembre-se de que
os negcios, o amor, a sade, etc., so controlados pelas vibraes csmicas. Se
voc conhece as leis vibratrias da vida, se conhece os tattwas, poder conseguir
muito dinheiro. Recorde que o dinheiro, em si mesmo, no bom nem mau; tudo
depende do uso que voc faa dele. Se o emprega para o bem, bom, se o
emprega para o mal, mau. Consiga muito dinheiro e o empregue para o bem da
humanidade.

Existem sete tattwas principais que voc deve aprender a manejar para
triunfar na vida. Voc necessita ser um triunfador. Nenhum gnstico deve viver na
misria. necessrio que voc conhea os nomes dos sete tattwas; estes nomes
so termos snscritos. Pode ser que lhe custe algum esforo para aprend-los,
porm recorde que vale bem a pena estudar para triunfar na vida.

NOMES DOS TATTWAS

Akasha o princpio do ter. Vayu o princpio etrico do ar. Tejas o
princpio etrico do fogo. Prithivi princpio etreo do elemento terra. Apas o
princpio etrico da gua.

Existem dois tattwas secretos chamados adi e samadhi que vibram durante
a Aurora e que so excelentes para a meditao interna (com eles se logra o
xtase ou samadhi). No nos estenderemos agora sobre estes tattwas porque so
de utilidade somente para estudantes muito adiantados.

HORRIO TTTWICO

A vibrao dos tattwas comea com a sada do Sol. Cada tattwa vibra
durante vinte e quatro minutos em um perodo de duas horas. O primeiro tattwa
que vibra o akasha, depois seguem, em ordem sucessiva, vayu, tejas, prithivi e
apas. A cada duas horas, volta a vibrar o akasha e se repete a sucesso dos
tattwas, na mesma ordem j descrita. Os tattwas vibram de dia e de noite. E
necessrio saber a hora da sada do Sol. O anurio astrolgico de Bucheli um
dos calendrios que marcam a hora de sada do Sol para cada localidade da
Amrica Latina. Alguns dirios, especialmente nos Estados Unidos, e revistas
indicam a hora de sada do Sol. til, tambm, para esta finalidade, o calendrio
de Galvn. Os que quiserem o anurio americano de Bucheli, podem pedi-lo no
seguinte endereo: Sra. Elly de Bucheli, Casula # 1880, Santiago. Chile. Pode
solicit-lo tambm Editora Kier S.A.. Av. Santa Fe 1260, 1059, Buenos Aires,
Argentina. (Nota do Revisor: No sabemos se esses endereos esto atualizados,
convm se buscar as Efemrides na internet ou em ilvros especializados.)

PROPRIEDADES DOS TATTWAS


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Akasha - bom, exclusivamente, para a meditao. Aconselhamos que ore
muito nesta hora. No marque encontro de negcios nem de amor a esta hora,
porque fracassar inevitavelmente. Este tattwa nos induz a cometer erros
gravssimos. Se voc trabalha durante este perodo, deve ser muito cuidadoso (os
artistas devem abster-se de trabalhar no akasha). Tudo o que comea em akasha
fracassar. Este o tattwa da morte.

Vayu - Tudo o que seja velocidade e movimento corresponde a vayu, o
princpio do ar. Os ventos, o ar, o trfego areo, etc., se acham relacionados com
vayu. Durante este perodo, as pessoas se deleitam falando mal do prximo,
enganando, roubando, etc. Geralmente, os acidentes areos ocorrem neste
perodo e os suicidas so estimulados por este tattwa. Aconselhamos que no se
case durante este perodo, porque seu matrimnio seria de curta durao. Todo
tipo de negcios simples e rpidos so muito bons em vayu, porm os negcios
complicados e de longa durao resultam um fracasso. E bom realizar trabalhos
intelectuais durante este perodo. Os grandes iogues manuseiam mentalmente
este tattwa e o utilizam inteligentemente quando querem flutuar no ar.

Tejas - quente porque o princpio etrico do fogo. Durante o perodo
em que este tattwa est em atividade, sentimos mais calor. Voc pode banhar-se
com gua fria em tejas e no se resfriar jamais. No discuta com ningum em
tejas porque as conseqncias podem ser graves. Voc deve aproveitar a hora de
tejas para trabalhar intensamente. No se case neste tattwa porque ter
constantes desavenas com o cnjuge. As exploses e acidentes mais terrveis
acontecem neste perodo do tattwa tejas.

Prithivi - este o tattwa do xito na vida. Se voc quer triunfar nos
negcios, faa-os em prithivi. Se quiser ter boa sade, coma e beba em prithivi.
Os casamentos que se realizam emprithivi se fazem felizes para toda a vida. Toda
festa, toda conferncia, todo negcio, todo encontro que se realize emprithivi ser
um xito completo. Prithivi amor, caridade, benevolncia.

Apas - o principio da gua e o oposto de tejas (fogo). Este tattwa
maravilhoso para a compra de mercadorias. tambm maravilhoso para os
negcios e voc pode conseguir muito dinheiro se souber aproveitar este tattwa.
Compre bilhete de loteria em apas. As viagens por vias aquticas, em apas,
resultam boas. As chuvas que comeam em apas costumam ser muito longas e
fortes. O tattwa apas opera concentrando e atraindo.

Lembre-se de que necessita conhecer a hora exata da sada do Sol para
orientar-se pelos tattwas. Tenha sempre um bom relgio de pulso ou de bolso e
aproveite os tattwas na vida prtica.

PRTICA

Sente-se diante de uma mesa de frente para o Leste, apie os cotovelos
sobre a mesa e proceda da seguinte maneira: introduza os dedos polegares de
ambas as mos nos ouvidos; cubra os olhos com os indicadores, com os mdios
feche as fossas nasais e com os dedos anulares ou mnimos sele os lbios. Inale
lentamente contando at vinte. Retenha o alento e conte de um a vinte. Exale

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lentamente contando de um a vinte. necesrio retirar os dedos das fossas nasais
para inalar e exalar, porm durante a reteno do alento, os dedos mdios devem
fech-las hermeticamente. E necessrio que durante a reteno do alento, voc
procure ver os tattwas com o terceiro olho. O terceiro olho situa-se entre as
sobrancelhas. No incio, no ver nada, porm, depois de algum tempo, voc
poder v-los e reconhec-los- pelas suas cores. Akasha preto e seu planeta
Saturno. Vayu azul verdoso e seu planeta Mercrio. Tejas vermelho como o
fogo e seu planeta Marte. Prithivi amarelo dourado e seu planeta o Sol,
embora Jpiter tambm o influencie. Apas branco e seus planetas so Vnus e a
Lua.

Lio 4

Para triunfar na vida h que se converter em pescador de homens. Jesus
escolheu seus discpulos entre os pobres pescadores. Eles tiveram que deixar de
pescar peixes para se converterem em pescadores de homens. Quer ter xito,
poder e glria? Escute este conselho: Ponha no anzol a isca de que o peixe
goste.
No converse com os demais sobre as coisas que interessam a voc. O seu
unicamente seu. O ser humano, desgraadamente, egosta e s quer saber do
que interessa a si prprio. Se fala o prximo das coisas que ele deseja e quer,
voc influir positivamente sobre ele e conseguir, com ele, tudo de que
necessita. H que aprender a ver o ponto de vista do semelhante e ajud-lo a
resolver seus conflitos. Converta-se em uma pessoa altrusta e bondosa, ajude aos
outros com seus conselhos, esforce-se para compreender o ponto de vista de
outros e lograr pescar em abundncia. Quando comeamos a compreender o
prximo, comeamos tambm a dar os primeiros passos no caminho da felicidade
e do xito.
H que estudar e compreender as funes da mente. O que conhece o
mecanismo mental, est capacitado para control-lo. Se tem falado muito da fora
mental e so muitas as escolas que ensinam como concentrar a mente.
Ningum pode inteligentemente negar a fora do pensamento. Esta fora se
compe de ondas e formas radioativas que se trasladam de um crebro a outro.
H que desenvolver essa fora maravilhosa, porm devemos advertir que o
pensamento e a ao devem combinar-se sabiamente, se quisermos triunfar na
vida. A concentrao do pensamento milagrosa quando se combina
inteligentemente com a ao.
A fora mental realiza prodgios e maravilhas quando se fundamenta na
sinceridade e na verdade. No procure enganar o prximo; no use a
concentrao mental para enganar o semelhante porque o fracasso para voc ser
inevitvel. A fora mental realiza prodgios quando se utiliza para ajudar os outros.
Ajudando os outros, beneficiamos a ns prprios. Essa a Lei.

Necessita triunfar em alguma coisa importante? Sente-se numa poltrona
bem cmoda, relaxe seus msculos. Concentre-se no negcio que lhe interessa e
imagine o negcio em pleno xito. Identifique-se com o prximo, procure entender
o ponto de vista dele e o aconselhe mentalmente, fazendo-o ver as vantagens que
lhe proporciona o negcio que vai realizar com voc. Assim, as ondas mentais
penetraro profundamente na mente alheia e realizaro maravilhas. Uma hora de
perfeita concentrao suficiente para determinar o triunfo de um negcio.

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Todo comerciante tem direito de conseguir dinheiro, porm o que ele vende
deve ser bom, til e necessrio para os demais. No procure enganar os outros
porque engana a si prprio. Multides de vendedores ambulantes percorrem as
ruas, oferecendo, inutilmente, suas mercadorias, pois a ningum interessam essas
mercadorias e as pessoas at se entediam quando se encontram com estes
vendedores. O erro destes vendedores que pensam somente no seu e s falam
do seu. Se eles aprendessem a ver o ponto de vista alheio, triunfariam
inevitavelmente.

necessrio compreender que todo ser humano tem um eu que quer
sobressair-se, fazer sentir-se, subir ao topo da escada, etc.; este , precisamente,
o lado dbil do ser humano. Voc tambm tem esse lado dbil. No caia nos
mesmos erros alheios, nunca diga eu, diga sempre ns. Quem domina a si
prprio, domina os demais.
Insinue inteligentemente o que voc quer, porm no diga eu quero.
Lembre-se de que aos outros no interessa o que voc quer. Deixe que os outros
preparem sua idia, como se fosse deles; ponha os elementos para essa
preparao, ponha-os inteligentemente. Deixe que os outros elaborem sua idia.
Pode estar seguro de que os demais se sentem felizes elaborando sua idia. As
pessoas gostam de sentir-se importantes; essa a debilidade do eu. Explore esta
debilidade. Nunca se sinta importante e ser importante. Procure dissolver o eu e
ser verdadeiramente feliz.

Todo xito na vida depende da habilidade que voc tenha para tratar as
demais pessoas. E necessrio deixar o egosmo e cultivar o Cristocentrismo.
Urge trabalhar pelo bem comum. indispensvel dissolver o eu e pensar sempre
como ns. O termo ns tem mais fora que o egosta eu.
Todos os grandes fracassos da vida se devem ao eu. Quando este quer fazer
sentir-se, sobressair-se, subir ao topo da escada, vm, ento, as reaes das
demais pessoas; o resultado de tais reaes mentais o fracasso. Recorde que o
eu energtico, desejo, recordaes, medo, violncia, dio, apetncias,
fanatismos, cimes, desconfiana, etc.. Voc necessita explorar profundamente
todos os subterfgios de sua mente, porque dentro de voc mesmo tem isso que
se chama eu, mim mesmo, ego, etc.
Se voc quiser triunfar na vida, deve dissolver o eu. Se quiser dissolver o
eu, deve desintegrar todos seus defeitos. Se quiser desintegrar seus defeitos, no
os condene nem justifique, compreenda-os. Quando condenamos um defeito, o
escondemos nos profundos confins da mente e quando o justificamos, o
robustecemos horrivelmente; porm quando compreendemos um determinado
defeito, ento, o desintegramos completamente.
Quando o eu se dissolve, nos enchemos de plenitude e felicidade. Quando o
eu se dissolve, se expressa atravs de nos o Ser, o esprito, o amor. Recorde que
Deus, o esprito, o Ser interno de cada homem, de cada mulher e de cada criatura
jamais o eu. O Ser divino, eterno e perfeito. O eu Sat da lenda bblica. O
eu no o corpo, energtico e diablico. No eu est a raiz da misria, a
pobreza, os fracassos, as desiluses, os desejos insatisfeitos, os desejos violentos,
o dio, a inveja, os cimes, etc. Mude sua vida agora mesmo. Urge que
compreenda a necessidade de acabar com todos seus defeitos para dissolver o eu,

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o Sat, a causa de todos os fracassos. Quando eu se dissolve, fica dentro de ns
somente o Ser, Deus, a felicidade. Deus paz, abundncia, felicidade e perfeio.

PRTICA

Um grande homem, depois de estudar a si prprio, descobriu que tinha doze
defeitos que lhe estavam prejudicando. Este homem disse: Assim como
impossvel caar dez coelhos ao mesmo tempo, porque o caador que quiser fazer
isto no caaria nenhum, assim tambm impossvel acabar com meus doze
defeitos ao mesmo tempo.

Este homem chegou concluso de que seria melhor caar um coelho e,
depois, outro, acabar primeiro com um defeito e, depois, com outro. Ento,
resolveu dedicar dois meses a cada defeito. Quando o homem chegou aos vinte e
quatro meses, j no tinha os defeitos, tinha terminado com os doze defeitos que
o impediam de chegar ao triunfo. O resultado foi maravilhoso: este homem se
converteu no primeiro cidado dos Estados Unidos, seu nome : Benjamin
Franklin.

Imite este personagem. Examine-se e veja quantos defeitos tem, conte-os,
enumere-os. Depois, dedique dois meses a cada defeito, em ordem sucessiva, at
que elimine todos.

Sente-se numa poltrona cmoda e ore a seu Deus interno assim: Tu que s
meu verdadeiro Ser, tu que s meu Deus interno, ilumina-me, ajuda-me, faz-me
ver meus prprios defeitos. Amm.

Concentre-se nesta prece at chegar ao sono profundo. Procure descobrir
todos seus defeitos. Aconselhamos ler a Bblia. Nos quatro Evangelhos se encontra
a palavra do Divino Mestre. A ver as virtudes de que necessita, a ver as
virtudes que lhe faltam. Onde falta uma virtude, existe um defeito.

Lio 5

O DINHEIRO.

Por que o dinheiro assumiu to imensa importncia em nossa vida?
Dependemos, acaso, exclusivamente dele para nossa prpria felicidade
psicolgica? Todos os seres humanos necessitamos de po, abrigo e refgio, disto
se sabe. Porm, sendo isto to natural e simples at para as aves do cu, por que
assumiu to tremenda e espantosa importncia e significado? O dinheiro assumiu
tal valor exagerado e desproporcionado porque psicologicamente dependemos
dele para nosso bem-estar. O dinheiro alimenta nossa vaidade pessoal, nos d
prestgio social, brinda-nos os meios para lograr o poder. O dinheiro tem sido
usado pela mente para fins e propsitos totalmente diferentes dos que tem em si
mesmo, entre os quais est satisfazer nossas necessidades fsicas imediatas. O
dinheiro est sendo utilizado com propsitos psicolgicos; essa a causa pela qual
ele assumiu uma importncia exagerada e desproporcionada.


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Necessitamos de dinheiro para termos po, abrigo e refgio; isto bvio.
Porm quando o dinheiro se converte em uma necessidade psicolgica, quando o
utilizamos com propsitos diferentes dos que tem em si mesmo, quando
dependemos dele para conseguirmos fama, prestgio, posio social, etc., o
dinheiro assume, ento, diante da mente uma importncia exagerada e
desproporcionada e, daqui, se origina a luta e o conflito para possu-lo.
lgico que temos necessidade de conseguir dinheiro para satisfazermos
nossas necessidades fsicas, para termos po, abrigo e refgio, porm se
dependemos, exclusivamente, do dinheiro para nossa prpria felicidade e
satisfao pessoal, somos, ento, os seres mais desgraados da Terra. Quando
compreendemos profundamente que o dinheiro s tem por objetivo nos
proporcionar po, abrigo e refgio, ento, lhe impomos espontaneamente uma
limitao inteligente. O resultado disto que o dinheiro j no assume, diante de
ns, essa importncia to exagerada que tem quando se converte em uma
necessidade psicolgica.

O dinheiro, em si mesmo, no bom nem mau, tudo depende do uso que
faamos dele. Se o utilizamos para o bem, bom; se o utilizamos para o mal,
mau.
Necessitamos compreender a fundo a verdadeira natureza da sensao e da
satisfao. A mente que quiser chegar a cornpreender a verdade, deve estar livre
destas travas.
Se quisermos de verdade libertar o pensamento da sensao de satisfao,
temos que comear por aquelas sensaes que so mais familiares para ns e
estabelecer a o fundamento adequado para a compreenso. As sensaes tm
seu lugar adequado e quando as compreendemos profundamente em todos os
nveis da mente, no assumem a estpida deformao que tm agora. Muitas
pessoas pensam que se toda ordem de coisas marchasse de acordo com o partido
poltico ao qual pertencem e pelo qual lutam sempre, teramos um mundo feliz,
cheio de abundncia, paz e perfeio. Esse um conceito falso, porque realmente
nada disso pode existir se antes no temos compreendido individualmente o
verdadeiro significado das coisas.
O ser humano demasiado pobre internamente e, por isso, necessita do
dinheiro e das coisas para sua sensao e satisfao pessoal. Quando algum
pobre internamente, busca externamente dinheiro e coisas para completar-se e
buscar satisfao. por isso que o dinheiro e coisas materiais assumiram um valor
desproporcionado e o ser humano est disposto a roubar, a explorar e mentir a
cada instante. A isso se deve a luta entre o capital e o trabalho, entre patres e
operrios, entre exploradores e explorados, etc.

So inteis todas as mudanas polticas sem havermos compreendido antes
nossa pobreza interior. Podem mudar-se, uma e outra vez, os sistemas
econmicos, pode alterar-se, vez por outra, o sistema social, porm se no temos
compreendido profundamente a natureza ntima de nossa pobreza interior, o
individuo criar sempre novos meios e caminhos para obter satisfao pessoal
custa da paz dos outros.

Urge compreender profundamente a natureza intima deste mim mesmo,
se que realmente queremos ser ricos internamente. Quem rico internamente,
incapaz de explorar o prximo, incapaz de roubar e de mentir. Quem rico

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internamente est livre das travas da sensao e satisfao pessoal. Quem rico
internamente, encontrou a felicidade.

Necessitamos de dinheiro, certo, porm necessrio compreendermos
profundamente nossa justa relao com o mesmo. Nem o asceta, nem avarento
cobioso compreenderam jamais qual nossa justa relao com o dinheiro. No
renunciando ao dinheiro nem cobiando-o, que podemos chegar a entender nossa
justa relao com este. Necessitamos de compreenso para nos dar conta
inteligenternente de nossas prprias necessidades materiais, sem dependermos
desproporcionalmente do dinheiro.
Quando compreendemos nossa justa relao com o dinheiro, termina, de
fato, a dor do desprendimento e do sofrimento espantoso que produz a
competio. Devemos aprender a diferenciar entre nossas necessidades fsicas
imediatas e a dependncia psicolgica das coisas. A dependncia psicolgica das
coisas cria a explorao e a escravido.

Necessitamos de dinheiro para satisfazer nossas necessidades fsicas
imediatas, porm desgraadamente, a necessidade se transforma em cobia. O eu
psicolgico, percebendo sua prpria vacuidade e misria, costuma dar ao dinheiro
e s coisas um valor distinto do que tm, um valor exagerado e absurdo. Assim
como o eu quer enriquecer-se externamente j que internamente pobre e
miservel. O eu quer fazer sentir-se, deslumbrar o prximo com as coisas e o
dinheiro.

Alegamos sempre a necessidade para justificar a cobia. Esta ltima a
causa secreta do dio e das brutalidades do mundo, as quais costumam, muitas
vezes, assumir aspectos legais. A cobia a causa da guerra e de todas as
misrias deste mundo. Se quisermos acabar com a cobia do mundo, devemos
compreender profundamente que esse mundo est dentro de ns mesmos. Ns
somos o mundo. A cobia dos demais indivduos est dentro de ns mesmos.
Realmente, todos os indivduos vivem dentro de nossa prpria conscincia. A
cobia do mundo est dentro do indivduo e, s acabando com a cobia que
levamos interiormente, terminar a cobia no Mundo. Somente compreendendo o
complexo processo da cobia em todos os nveis da mente, podemos chegar a
experimentar a grande Realidade.

PRTICA

1 - Deite-se de costas, em forma de estrela, abrindo as pernas e os braos
para a direita e para a esquerda.

2 - Concentre-se agora em suas prprias necessidades fsicas imediatas.

3 - Medite, reflita em cada uma dessas necessidades.

4 - Adormea tentanto descobrir, por si mesmo, onde termina a
necessidade e onde comea a cobia.


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5 - Se sua prtica de concentrao e meditao interna for correta,
descobrir, em viso interna, quais so suas necessidades legtimas e qual a
cobia.

Lembre-se de que, compreendendo profundamente a necessidade e a
cobia, poder estabelecer bases verdadeiras para o processo correto do pensar.

Lio 6

necessrio que voc tenha trs coisas na vida: po, abrigo e refgio. No
devemos passar fome; necessitamos comer. No devemos andar mal vestidos;
necessrio vestir muito bem. No justo viver toda a vida pagando aluguel por
moradia; necessitamos ter uma boa casa prpria. Reflita sobre tudo isto. Urge que
compreenda a necessidade de viver melhor sem ter que cair no pecado da cobia.
Em nossa lio anterior, dissemos que necessrio distinguir entre a necessidade
e a cobia. E indispensvel saber onde termina a necessidade e comea a cobia.

Voc necessita aprender a impressionar muito bem as demais pessoas; esta
uma arte muito delicada. Muitas senhoras se vestem muito bem, s vezes, com
luxo excessivo e, nas mos, brilham valiosssimos anis e, entretanto, apesar de
tudo no logram impressionar bem os demais. Muitos elegantes cavalheiros
ostentam trajes carssimos e usam carros de ltimo modelo e, no obstante,
fracassam muitas vezes por no saberem causar boa impresso nas pessoas.
O presidente da Colmbia, Dr. Olaya Herrera, dominava o povo com seu
eterno sorriso; cada sorriso do Senhor presidente representava, de fato, milhes
de dlares. Os homens sabemos que o sorriso de um mulher vale, para ns, mais
que todas as peles e diamantes que usa. Uma mulher com um sorriso cativante
causa grande impresso entre os homens.
O sorriso da sinceridade e o perfume da cortesia realizam verdadeiros
milagres no mundo dos negcios.
urgente distinguir entre o sorriso da sinceridade e o sorriso mecnico. O
sorriso da sinceridade sai do prprio mago da Alma. O sorriso mecnico
hipcrita e tenebroso, um gesto do diabo.

Existem, no homem, dois fatores em discrdia: a Alma e o diabo. A Alma
divinal; o diabo maligno. Toda boa ao da Alma; toda ao m do diabo.
Quando voc bate na porta para que lhe abram, o dono da casa, muitas vezes,
pode perguntar: Quem ? E, ento, responde: eu. Este eu, este mim mesmo, ,
exatamente, o diabo em ns. Os clarividentes vem este eu como uma entidade
fluidica muito horrvel, que vive dentro do corpo humano. Esta entidade sai
tambm do corpo durante o sono e viaja a grandes distncias, por onde o levem
seus desejos e paixes.
A Alma no o eu, o Ser. Distinga entre o Ser e o eu. O Ser a Alma; o
eu Sat em ns.
Seu corpo no pensa nem deseja, to s um traje, um vestido. Voc pensa
com a mente e esta um veculo da Alma, no obstante, quando somos maus,
converte-se em veculo do diabo. A mente diablica quer guerras, cria conflitos,
problemas, quer vcios, bebidas, adultrios, fornicao, cobia, hipocrisia, etc.


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A abelha deleita-se trabalhando. A formiga feliz trabalhando. Aprenda a
gozar e desfrutar do trabalho. Quando o empregado de um armazm se alegra
trabalhando, irradia ondas mentais de xito e progresso; ento, as vendas
aumentam e o patro se sente feliz com seu empregado e no quer que este deixe
o emprego. Preocupe-se pelo xito do negcio onde trabalha. necessrio que
voc conquiste o carinho do patro. Aprenda a sorrir sinceramente, aprenda a
alegrar-se com o trabalho. Se quiser que as pessoas se sintam felizes com voc,
indispensvel que se sinta tambm feliz com os demais. Se voc no se sente feliz
com o trabalho, se no quer sorrir, aconselhamos escutar uma boa msica;
lembre-se de que a msica realiza milagres. Assim tambm poder mudar o seu
carter. Quando ouvimos uma boa msica, quando passamos longos perodos
absorvidos escutando boa msica, elevamos nossa mente a nveis mais altos de
conscincia.

A mente irradia ondas que viajam atravs do espao e essas ondas passam
de um crebro a outro. Temos uma prova da realidade dessas ondas na telepatia.
Muitas vezes, quando vamos pela rua e, de imediato, nos assalta a recordao de
algum, acontece que nos encontramos com a pessoa que recordamos; isto
telepatia. As ondas mentais daquela pessoa chegaram a ns e, por nossa vez, as
captamos.
Temos em nosso organismo um verdadeiro sistema hertziano. A glndula
Pineal, situada na parte inferior do crebro, o centro emissor do pensamento e o
Plexo Solar, situado na regio do umbigo, a antena receptora. A glndula Pineal
o assento da Alma, a janela de Brahma, pela qual a Alma entra e sai do corpo.
Esta glndula um corpsculo oval de tecido vermelho cinza. A glndula Pineal
secreta um hormnio que regula o desenvolvimento dos rgos sexuais. Depois da
maturidade, esta glndula degenera em tecido fibroso que no secreta.
A glndula Pineal o quebra-cabea dos sbios, o centro emissor do
pensamento. Ela se encontra desenvolvida nos grandes gnios da cincia, da arte,
da filosofia, etc. e se encontra totalmente atrofiada nos idiotas. Geralmente, os
grandes comerciantes e os indivduos que costumam ter grande xito em suas
atividades tm esta glndula muito desenvolvida.

A glndula Pineal se acha intimamente relacionada com os rgos sexuais e
depende da potncia sexual. O homem ou a mulher que gasta torpemente suas
energias sexuais, fracassa nos negcios porque sua glndula Pineal se atrofia.
Uma glndula Pineal debilitada no pode irradiar, com fora, as ondas mentais e o
resultado o fracasso.
Seja prudente, no gaste torpemente suas energias sexuais. A Bblia diz:
No fornicars; cumpra com o sexto mandamento, poupe suas energias sexuais
e, assim, fortificar sua glndula Pineal e, inevitavelmente, triunfar. Assim,
poder irradiar suas ondas mentais com fora, poder e glria; essas ondas
mentais, depois de chegar ao centro receptor (Plexo Solar) das demais pessoas
que se ponham em contato com voc, lhe daro o xito que voc busca. Seja um
triunfador, sorria sempre cheio de sinceridade, viva alegre, trabalhe com prazer e
o mundo ser seu, a sorte lhe sorrir por toda parte.

PRTICA


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De frente para um espelho, contemple seu rosto detidamente e, depois, ore
assim:

Minha Alma, tu deves triunfar. Minha Alma, tu deves vencer Sat. Minha
Alma, apodera-te de minha mente, de meus sentimentos, de minha vida. Tu deves
afastar de mim o guardio do umbral, tu deves venc-lo. Tu deves apoderar-te
totalmente de mim. Amm. Amm. Amm.

Ore sete vezes esta prece e, depois, observe seus olhos no espelho, suas
pupilas, o centro de suas pupilas, a menina de seus olhos e imagine-as carregadas
de luz, fora e poder. necessrio que procure penetrar com a mente no interior
de seus olhos refletidos no espelho. necessrio que trate de ver com a
imaginao, no centro de seus olhos refleti-dos, a beleza de sua Alma.
necessrio que exclame dizendo: Minha Alma! Eu quero ver-te, quero ver-te,
quero ver-te.
Persevere com intensidade diariamente neste exerccio. Faa sua prtica
todas as noites antes de submergir-se no sono. Com este exerccio, desenvolver
a clarividncia. Pratique dez minutos dirios, isso tudo.

CLARIVIDNCIA

necessrio que voc saiba que existe um sexto sentido, o da clarividncia.
Tal faculdade reside na glndula Pituitria.
Quando voc desenvolver a clarividncia, poder ler o pensamento alheio
como em um livro aberto. Quando for clarividente, poder ver a Alma das
pessoas. Quando for clarividente poder ver o eu das pessoas e compreender
que a Alma no o eu, que este Sat em ns.
A clarividncia nos permite ver o que est mais alm da morte. Com os
exerccios que lhe entregamos, desenvolver totalmente a clarividncia. Voc deve
praticar estes exerccios. Queremos que nos escreva comunicando-nos todas suas
impresses.

Lio 7

Na vida, o homem se defronta com inumerveis problemas. Cada pessoa
necessita saber como resolver, inteligentemente, cada um deles. Necessitamos
compreender cada problema. A soluo de todo problema est nele mesmo.

Chegou a hora de aprender a resolver problemas. Existem muitos tipos de
problemas: econmicos, sociais, morais, polticos, religiosos, familiares, etc. e
devemos aprender a resolv-los de forma inteligente. O mais importante para a
soluo de todo problema no se identificar com o mesmo. Algum tem certa
tendncia para identificar-se com o problema e tamanha a identificao que de
fato nos convertemos no prprio problema. O resultado de tal identificao que
fracassamos na soluo, porque um problema no pode jamais resolver outro
problema.
Para resolv-lo se necessita de muitssima paz e quietude mental. Uma
mente inquieta, batalhadora, no pode resolver nenhum problema. Se voc o tem
muito grave, no se identifique com ele, no se converta em outro problema,
retire-se para qualquer lugar de s descontrao, para um bosque ou parque, para

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a casa de um amigo muito ntimo, etc. Distraia-se com algo distinto, escute boa
msica e, depois, com sua mente tranqila e quieta, estando em perfeita paz,
procure compreender profundamente o problema recordando, que a soluo de
todo ele est no prprio problema.
Lembre-se de que sem paz no pode fazer nada novo. Voc necessita de
quietude e paz para resolver todo problema que se apresente na vida. Necessita
pensar de uma maneira completamente nova acerca de qualquer problema que
queira resolver e isto s possvel tendo tranqilidade e paz. Na vida moderna
temos muitssimos problemas e, desgraadamente, no temos paz. Isto um
verdadeiro quebra-cabeas porque sem paz no podemos resolver problemas.

Ns necessitamos de paz e devemos estudar este assunto profundamente.
Necessitamos investigar qual o principal fator que acaba com a paz dentro e fora
de ns mesmos, precisamos descobrir qual a causa do conflito. Chegou a hora
de compreendermos a fundo, em todos os nveis da mente, as contradies
ntimas que temos interiormente, porque esse o principal fator de discrdia e
conflito. Quando compreendemos a fundo a causa de urna enfermidade, curamos
o enfermo. Quando conhecemos profundamente a causa do conflito, acabamos
com ele e o resultado a paz.

Dentro e em torno de ns, existem milhares de contradies que criam
conflitos. Realmente o que existe dentro de ns existe tambm na sociedade,
porque esta , como j dissemos tantas vezes, uma extenso do indivduo. Se h
contradio e conflito dentro de ns, tambm h na sociedade. Se o indivduo no
tem paz, a sociedade tambm no a ter e, nestas condies, toda a propaganda
pela paz resulta de fato totalmente intil.

Se nos analisamos judiciosamente, descobrimos que, dentro de ns
prprios, existe um estado constante de afirmao e negao: o que queremos ser
e o que somos realmente. Somos pobres e queremos ser milionrios, somos
soldados e queremos ser generais, somos solteiros e queremos ser casados,
somos empregados e queremos ser gerentes, etc.
O estado de contradio engendra conflito, dor, misria moral, atos
absurdos, violncias, murmuraes, calnias, etc. O estado de contradio jamais,
na vida, pode trazer-nos paz. Um homem sem paz nunca pode resolver seus
problemas.

Voc necessita resolver os seus inteligentemente e, portanto, urgente que
tenha paz constante. O estado de contradio impede a resoluo dos problemas;
cada problema implica em milhares de contradies. Farei isto? E aquilo? Como?
Quando?, etc. A contradio mental cria conflitos e frustra a resoluo dos
problemas.
Primeiro necessitamos resolver as causas da contradio para acabarmos
com o conflito; s assim vem a paz e com esta a soluo dos problemas.
importante descobrir as causas das contradies, necessrio analis-las
detalhadamente. Somente assim possvel acabar com o conflito mental. No
correto culpar os outros pelas nossas contradies internas; as causas destas
contradies esto dentro de ns mesmos. Existe conflito mental entre o que
somos e o que queremos ser, entre o que um problema e o que ns queremos
que seja. Quando temos um problema de qualquer ordem, quer seja moral,

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econmico, religioso, familiar, conjugal, etc., nossa primeira reao pensar nele,
resistir a ele, neg-lo, aceit-lo, explic-lo, etc. necessrio compreender que
com a angstia mental, com a contradio, com a preocupao, com o conflito,
no se pode resolver nenhum problema. A melhor maneira de reagir diante de um
problema o silncio da mente. Este silncio vem, se no pensamos no problema.
Este silncio vem quando compreendemos que com o conflito e as contradies
nada se resolve. Este silncio no um dom especial de ningum nem uma
capacidade de certo tipo. Ningum pode cultivar este silncio, advm
naturalmente, quando compreendemos que nenhum problema se resolve
resistindo a ele, aceitando-o, negando-o, afirmando-o ou explicando-o, etc.
Do silncio mental nasce a ao inteligente, a ao intuitiva e sbia que
resolver o problema por mais difcil que seja; esta ao inteligente no o
resultado de reao alguma. Quando percebemos o fato, o problema, quando nos
damos conta do fato sem afirm-lo, sem neg-lo nem explic-lo, quando nem
aceitamos o fato nem o rechaamos, vem, ento, o silncio da mente. No silncio
floresce a intuio. Do silncio brota a ao inteligente que resolve totalmente o
problema.
Somente na quietude e no silncio mental h liberdade e sabedoria.

O conflito mental destrutivo, ruinoso e o resultado dos desejos opostos:
queremos e no queremos, desejamos isto e aquilo. Estamos em constante
contradio e isto de fato um conflito. A contradio constante que existe dentro
de ns se deve luta de desejos opostos.
H constante negao de um desejo por outro desejo; um empenho se
sobrepe a outro empenho. No existe um desejo permanente no ser humano.
Todo desejo passageiro: quer um emprego e, depois que o tem, deseja outro
emprego. O empregado quer ser gerente e o cura, ser bispo. Ningum est
satisfeito com o que tem. Todo o mundo est cheio de desejos insatisfeitos e quer
satisfao.

A vida uma sucesso absurda de desejos fugazes e vos. Quando
compreendemos profundamente que todos os desejos da vida so fugazes e vos,
quando entendemos que o corpo fsico engendrado no pecado e que seu destino
a putrefao no sepulcro, nasce, ento, dessa profunda compreenso a paz
verdadeira da mente e desaparecem a contradio e o conflito.

S a mente que est em paz pode solucionar problemas. A paz est no
silncio da mente.
A contradio surge da teimosia: quando a mente se aferra a um s desejo,
quando quer que a todo custo se realize o desejo; assim lgico que tem que
haver conflito. Se observamos cuidadosamente duas pessoas que esto discutindo
um problema, poderemos confirmar que cada pessoa se apega a seu desejo, cada
pessoa quer ver satisfeito seu desejo e isto, como natural, cria conflito mental.
Quando resolutamente vemos a futilidade dos desejos, quando
compreendemos que o desejo a causa de nossos conflitos e amarguras, advm,
ento, a paz verdadeira.

PRTICA


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Sentado em uma poltrona cmoda, ou deitado em sua cama, feche seus
olhos. Depois, concentre-se em seu interior, estudando voc mesmo, investigando
seus desejos, suas contradies.

necessrio que compreenda quais so seus desejos contraditrios para
que, assim, conhea as causas de seus conflitos internos. Com o conhecimento
das causas do conflito mental, advm a paz da mente. Pratique diariamente este
simples exerccio. indispensvel que voc conhea a si mesmo.

Lio 8

O ALCOOLISMO
Este vcio tem trs aspectos perfeitamente definidos:

a) iniciao;
b)intoxicao;
c)morte.

INICIAO.
Algumas pessoas iniciam este vcio horrvel na adolescncia, outras, na
juventude, outras, na maturidade e algumas poucas, na velhice. So muitas as
causas que levam as pessoas ao vcio do lcool. O adolescente que se inicia neste
horrvel caminho, o faz com o propsito de sentir-se como homem completo; tem
um falso conceito da honradez e cr que ser homem significa ser alcolatra,
fumante, fornicrio, adltero, etc. O jovem chega ao brbaro vcio do lcool
seduzido pelos seus amigos ou amargurado pelos seus sofrimentos. Muitas vezes
uma decepo amorosa ou uma situao econmica difcil costumam ser motivo
fundamental para iniciar-se no caminho fatal do alcoolismo. O homem maduro que
ingressa neste horrvel sendeiro do lcool, o faz, como sempre, movido pela mola
secreta de suas prprias amarguras: talvez a morte de um ser querido, uma
decepo amorosa, um divrcio, a perda de seu emprego ou de sua fortuna, etc.

Com as primeiras taas, o organismo humano se rebela. No princpio o
organismo no est ainda intoxicado e, claro, que rechaa fortemente o
ingrediente daninho do lcool, ao qual no est acostumado. O vmito, os mal-
estares do estmago, depois de grandes bebedeiras, etc., so sintomas que o
organismo utiliza para eliminar o ingrediente nocivo. A luta do organismo costuma
ser muito forte, porm a vontade maligna se prope a violent-lo e o consegue.
No h alcolatra que no tenha sua tragdia moral. O alcolatra j intoxicado
sabe guardar secretamente a dita tragdia. O que est se iniciando no vcio
sempre exterioriza a sua tragdia, porm quando compreende que as pessoas no
o entendem, prefere calar.

INTOXICAO

Vencidas as defesas do organismo humano, vm as intoxicaes alcolicas.
Ao chegar a esta segunda etapa, o organismo j no pode sentir bem sem o
lcool. O mdico intoxicado pelo lcool, j no pode realizar um operao cirrgica
sem sua bebida predileta: treme o pulso e, se a realiza, sai muito mal. O
comerciante no pode negociar sem o lcool, sente-se tmido, nervoso e fracassa.

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O operrio no capaz de trabalhar sem a bebida, sente-se sem foras. O lcool
se converte em uma necessidade para o organismo intoxicado. O intoxicado,
estimulado pela mola secreta da tragdia moral, bebe e bebe. Alguns alcolatras
comem e bebem; estes duram mais. Outros no comem, para assim, dizem eles,
no perder a embriaguez; estes morrem logo. A comida favorece todo o
processo digestivo, porm a sua falta deixa de fato o organismo totalmente
indefeso e o resultado a morte.

MORTE
Com a morte termina toda intoxicao alcolica. A disfuno pode vir por
lcera, hepatite, cirrose heptica ou, em geral, por qualquer enfermidade do
fgado, do estmago, etc. Clinicamente se pde comprovar que os alcolatras que
vivem mais so aqueles que comem enquanto bebem e os que vivem menos so
aqueles que bebem e no comem enquanto esto bebendo. A morte do alcolatra
horrvel. Nas clnicas e hospitais, ficam muito nervosos pela falta de bebida:
clamam, gritam, exigem a garrafa de lcool; seu desespero espantoso. Alguns
morrem vomitando sangue, outros, com terrveis diarrias sanguinolentas, etc.

PSICOLOGIA DO ALCOLATRA

O alcolatra, plenamente intoxicado, gasta tudo no vcio; quando j no tem
o que gastar, torna-se, ento, mendigo, ladro, vigarista ou, em geral, no melhor
dos casos, nada mais que simples pedincho de lcool, um mendigo de lcool. O
intoxicado perde todo conceito da honra, da dignidade, da responsabilidade, etc. e
lhe interessa somente uma coisa: beber. O lcool se converte, para o intoxicado,
em uma necessidade vital, fundamental; isso tudo.
Para o intoxicado alcolico, as coisas srias da vida no tm nenhum valor;
ele completamente irresponsvel; imoral no mais completo sentido da palavra.
A dignidade, honra, a honradez acrisolada, a responsabilidade moral, a palavra
empenhada, a virtude, etc. no tm absolutamente nenhuma importncia para o
intoxicado alcolico. O alcolatra empedernido ri de todas essas qualidades
humanas e at se sente infinitamente superior a todos seus semelhantes.

CAMPANHA CONTRA O LCOOL
A verdadeira campanha efetiva contra o lcool se realiza explicando, em
todos os detalhes, os trs aspectos definidos deste vcio horrvel. Estes trs
aspectos do caminho do lcool: iniciao, intoxicao e morte devem ser
assinalados no lar, na escola, na universidade, nas academias, nos templos, nas
lojas, nos ashrams, nos santurios, etc. Essa a melhor maneira de fazer
campanha efetiva contra o alcoolismo. As leis secas que probem a venda de lcool
resultam inteis, porque os alcolatras, astutamente, inventam, ento, sua
maneira de fabricar bebidas embriagantes de forma clandestina. Isto causa mais
dano que benefcio sociedade. Somente a compreenso criadora pode salvar as
pessoas de cair neste horrvel e espantoso vcio. O sistema de ensino audiovisual
maravilhoso para combater o vcio do lcool.

O LAR
A verdadeira educao comea no lar. Os pais de famlia que bebem, do
mau exemplo a seus filhos, conduzem seus filhos ao caminho fatal do abismo. Nos
lares deve ensinar-se aos filhos o que este horrvel vcio, os trs aspectos deste

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horrendo caminho, etc. Este tipo de ensinamento, acompanhado do bom exemplo,
radical para prevenir as novas geraes contra o vcio do lcool. O que se
aprende bem, no que se esquece jamais.

MEDITAO E EMBRIAGUEZ
A meditao e a embriaguez so dois plos opostos de uma mesma fora: a
meditao positiva e a embriaguez alcolica negativa.
O gnstico deve beber o vinho da meditao na taa sagrada da
concentrao. necessrio mantermo-nos distantes do aspecto negativo;
necessrio no cair no aspecto negativo da mente. O vcio do lcool pertence ao
aspecto negativo da mente. O alcolatra submerge nos infernos atmicos da
Natureza e se perde no abismo. melhor beber o vinho da meditao na taa
sagrada da concentrao do pensamento. Concentremos o pensamento em nosso
Deus interior, meditemos profundamente nEle, durante horas inteiras e, assim,
chegaremos ao Samadhi, ao xtase inefvel. Ento, poderemos conversar com os
Deuses e entrar nos grandes mistrios da Natureza. Isto melhor que o delirium
tremens, que permite ao alcolatra penetrar nos infernos atmicos da Natureza,
para conviver com os demnios do abismo. As vises do delirium tremens dos
alcolatras so verdadeiramente reais; isso que eles vem nas vises existe
realmente. Eles vem larvas, demnios e monstros horrveis que realmente tm
existncia nos infernos atmicos da Natureza universal. Eles penetram no abismo
e vem os seres da, os seres perversos que vivem nos infernos atmicos da
Natureza.

LARVAS ALCOLICAS

Todo ser humano carrega uma atmosfera atmica perceptvel para os
clarividentes. Estas larvas vivem na quarta dimenso. Temos que dizer, de
passagem, que a fisica moderna j comea a admitir as quatro coordenadas, a
quarta dimenso, a quarta vertical.
O alcolatra carrega em sua atmosfera ultra-sensvel, larvas alcolicas que o
estimulam no vcio que lhe deu vida, impulsionando-o a beber. Tais larvas s se
desintegram com a fumaa de enxofre.

OSMOTERAPIA
Os perfumes combinados com a fora mental constituem um maravilhoso
sistema de cura. Pode-se curar os alcolatras, combinando sabiamente estes dois
elementos.

Indicaes: Voc tem algum ser querido vtima do vcio do lcool? Quando
este estiver dormindo, aperte sua mo direita com a dele, fao-o cheirar um
perfume delicioso, um extrato de rosas e, depois, com a voz muito suave, fale a
ele como se estivesse acordado; aconselhe-o, explique-lhe de maneira muito
detalhada o que o vcio horrvel do lcool. Lembre-se de que quando o corpo
dorme, o ego sai dele e anda pela quarta dimenso. As palavras que voc lhe diz
quando est dormindo chegam ao tmpano do ouvido, passam depois ao centro
sensorial do crebro e em seguida se transmitem ao ego, mesmo que este se
encontre muito longe do corpo flsico. Ao despertar, o ego volta ao corpo fisico e,
se no recorda o que voc lhe disse, pode estar certo de que tudo o que foi dito
ficou no subconsciente de seu ser amado. Essas palavras vo, pouco a pouco,

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produzindo seu efeito e, no final, chegar o dia em que o paciente fica curado do
vcio horrvel do lcool.

PRTICA
Deite-se e permanea tranqilamente em sua cama. Abra suas pernas para
a direita e para a esquerda para formar a estrela flamgera de cinco pontas.
Relaxe bem seus msculos. O processo de relaxamento fcil se se combina com
a imaginao. (Pratique o exerccio de relaxamento que foi indicado na Lio II).
Relaxamento mental: depois de logrado o relaxamento do corpo fsico,
necessrio relaxar a mente. O relaxamento mental se consegue tambm com a
ajuda da imaginao. Observe todos os pensamentos que lhe venham mente,
todas as recordaes que lhe assaltem, todas as inquietaes, etc. e estude-os
para conhecer sua origem. O estudo de tudo isto lhe revelar muitas coisas, fa-lo-
conhecer seus defeitos, seus erros, etc. Assim, conhecer como trabalha seu eu,
seu ego. Analise cada defeito, trate de compreender cada defeito em todos os
nveis da mente; estude cada pensamento, recordao ou emoo que lhe assalte;
compreenda cada pensamento. Imagine, depois, um abismo profundo e lance
cada pensamento estudado, cada recordao, cada inquietao, etc. nesse
abismo. Sua mente, assim, ficar quieta e em silncio. Na quietude e silncio da
mente, poder ver e ouvir o ntimo, ele o Mestre interno, ele seu Deus interno.

CONCENTRAO
Quando a mente logra a absoluta quietude e silncio, pode concentrar-se no
ntimo; esta concentrao se faz com a ajuda da orao. Ore ao Intimo, procure
conversar com Ele. Lembre-se de que orar e conversar com Deus. Pode orar sem
frmulas, isto , conversar com Deus, dizer-lhe com infinito amor o que sente seu
corao.

MEDITAO
Quem logra a perfeita concentrao, pode meditar em seu Deus interno.
Reflita em seu Deus interno, identifique-se com ele, viva nele.

CONTEMPLAO
Quem aprende a silenciar a mente, a concentrar a mente e a orar, pode
praticar a meditao perfeita e alcanar as alturas da contemplao interna. Ao
chegarmos a estas alturas, estamos em xtase. Podemos conversar cara a cara
com os Deuses inefveis, estudar as maravilhas do cosmo infinito e viajar atravs
do infinito em esprito e Alma. Nesse estado de xtase, o corpo fsico fica
adormecido e abandonado. Voc compreende agora por que conveniente
praticar estes exerccios nos momentos em que tem sono. O sono um poder que
deve ser aproveitado para lograr conscientemente o xtase.

Lio 9

A MENTE UNIVERSAL

A convivncia social se fundamenta necessariamente nos funcionalismos da
mente. necessrio explorar profundamente os diversos nveis da mente.
A esfera do pensamento onde o homem vive no est jamais encerrada
dentro da limitada circunferncia do crnio, como geralmente supem os

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ignorantes e at os ignorantes ilustrados do mundo. Se existisse um homem
assim, como essas pessoas crem, desde logo, seria este o homem mais
desgraado do mundo. Um homem com o pensamento encerrado no crnio no
poderia ver nem perceber nada, seria um completo idiota vivendo entre as mais
profundas trevas; esta desgraada criatura no poderia ver o Sol nem a Lua, nem
as estrelas, nem a Terra em que vivemos, nem as pessoas, nem as coisas, nem a
luz. Nada do que tem vida existiria na mente de um homem assim; isto se explica
pelo fato de que o homem no pode perceber nada que no exista de antemo em
sua prpria mentalidade.

Dom Immanuel Kant disse em sua Crtica da Razo Pura que o exterior
o interior. Todo o Universo exisite na mente csmica. A esfera mental de cada
pessoa estende-se por todo o cosmo e chega at as estrelas mais distantes; esta
a causa pela qual vemos, ouvimos e sentimos todo o criado; este o motivo
pelo qual podemos ver as estrelas mais distantes.
Nosso pensamento no est encerrado no crnio, estende-se por todo o
cosmo, e penetra em todas as partes:
mundos, sis, pessoas e coisas; tudo est dentro do pensamento de cada
homem. A mente energia universal. Vibra e cintila em todo o criado. O crebro
no a mente, to somente um centro receptor, uma oficina radiotelegrfica
que recebe as mensagens da mente. O crebro no pensa, quem pensa a mente
e esta no o crebro.
As religies dizem que a Alma humana tem um corpo de carne e osso. Os
tesofos sustentam que a Alma humana tem, alm do corpo de carne e osso, um
corpo mental. Todas as escolas do Oriente e do Ocidente que se dedicam ao
estudo do Ocultismo ensinam seus estudantes a manejar o corpo mental. A Alma,
envolta no corpo mental, pode transportar-se vontade a outros planetas e ver o
que acontece a.

Todo o Universo est dentro da mente humana. Todas as mentes esto
dentro de todas as mentes. Vivemos mutuamente na esfera do pensamento
alheio. Os problemas econmicos e sociais de cada pessoa vivem em todas as
pessoas; ningum alheio a ningum. Todos estamos dentro da mente de todos.
O mendigo vive dentro da mente do rico e, este ltimo, dentro da mente do
mendigo. Todos estamos submersos no oceano da mente universal.

IMAGINAO E VONTADE
Os dois plos da mente so imaginao e vontade. A imaginao feminina
e a vontade, masculina. A chave do xito se encontra na imaginao e vontade
unidas em vibrante harmonia.

AO MENTAL
O inventor concebe com sua imaginao o telefone, o rdio, o automvel,
etc. e, depois, com a vontade os cristaliza, os converte em fatos, em realidades
concretas. Os estilistas de Paris ditam a moda tal como eles a concebem com sua
imaginao.

EPIDEMIAS MENTAIS
Se um homem pensa tanto em bom como em mau sentido, as ondas que
emanam de sua mente chegaro ao corpo mental de cada indivduo. As ondas

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mentais se propagam por todas as partes. Quando elas so de sabedoria e amor,
beneficiam a todos aqueles que as recebem. Quando as ondas esto impregnadas
de devoo e venerao para com Deus, levam paz e consolo a todos aqueles que
esto em sofrimento. As ondas mentais venenosas danificam a mente alheia. As
ondas mentais de dio, inveja, cobia, luxria, orgulho, preguia, gula, etc. produ-
zem epidemias mentais. As ondas mentais perversas envenenam, com sua
radioatividade, muitas mentes dbeis. O caso dos rebeldes sem causa um bom
exemplo do que so as epidemias mentais. Os rebeldes sem causa se converteram
em uma praga m e danosa. Devemos buscar a causa desta epidemia mental na
imaginao mal usada. Os sales de cinema exibem filmes de bandidos e
pistoleiros que, depois, ficam gravados na mente dos jovenzinhos. Os pais de
famlia presenteiam suas crianas com pistolas, carrinhos de guerra,
canhezinhos, soldadinhos de chumbo, metralhadoras de brincadeira, etc. etc.
etc.. Tudo isto se reflete, com fora, na imaginao dc crianas e adolescentes.
Vm depois as revistas e os contos de ladres e policiais, as revistas
pornogrficas, etc. O resultado de tudo isto no demora e, em pouco tempo, a
criana, o adolescente, se converte de fato em um rebelde sem causa e, mais
tarde, no ladro, no bandido, no vigarista, etc..

HIGINE MENTAL
Necessita-se praticar higiene mental. Urge uma medicina preventiva. Cultive
a sabedoria e o amor, faa, diariamente, muita orao. Selecione as obras de
arte; aconselhamos a boa msica, a msica clssica, a boa pintura, as obras de
Michelangelo, as grandes peras, etc. Evite espetculos danosos para a mente, os
espetculos sangrentos como o boxe, a luta livre, etc.; estes tipos de espetculos
produzem epidemias mentais. Cuide de sua mente, no permita que dentro do
templo de sua mente penetrem os maus pensamentos. Seja puro em pensamento,
palavra e obra. Ensine a seus filhos todo o bem, o verdadeiro e o belo.

ORIGENS DA MENTE UNIVERSAL
A grande Realidade divina surgiu de seu prprio seio na Aurora deste
Universo solar no qual vivemos, nos movemos e temos nosso Ser. A grande
Realidade no conhece a si mesma, porm, ao contemplar-se no espelho vivente
da grande imaginao da Natureza, chega ento a conhecer a si mesma. Deste
modo se cria uma atividade mental vibratria por meio da qual a grande Realidade
conhece suas infinitas imagens que luzem maravilhosas no cenrio csmico. Esta
atividade, que saindo da periferia se dirige ao centro, o que se chama mente
universal.
Todos os seres vivemos submersos no oceano infinito da mente universal;
assim, todos vivemos dentro de todos e ningum pode separar-se mentalmente de
ningum. Heresia da separatividade a pior das heresias.
A atividade intelectual da mente universal dimana de uma fora centrpeta e,
como a toda ao corresponde uma reao, a fora centrpeta, ao encontrar, no
centro, uma resistncia, reage e cria uma atividade centrfuga chamada Alma
csmica. Esta Alma csmica, vibratria, resulta ser um mediador entre o centro e
a periferia, entre o Esprito universal de Vida e matria, entre a grande
Realidade e suas imagens viventes.
Um grande Mestre disse: A Alma o produto de uma ao centrfuga da
atividade universal impelida pela ao centrpeta da imaginao universal


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ESCLARECIMENTOS DE TERMOS
Centrfuga: a fora que procura se distanciar do centro, a fora que vai do
centro para a periferia.
Centrpeta: a fora que atrada pelo centro, a fora que flui da periferia
para o centro.

Todo indivduo pode engendrar alma. Quando conhecemos a tcnica da
meditao interna, quando dirigimos o poder mental para o interior de nosso
prprio centro divino, a resistncia que encontramos causa sua reao e quanto
mais vigorosa for a fora centrpeta que apliquemos, mais vigorosa ser tambm a
fora centrfuga que se forma. Fabricamos, assim, Alma, assim, a Alma cresce e se
expande. A Alma forte e robusta encarna e transforma o corpo fisico, o transforma
em matria mais sutil e elevada at convert-lo em Alma tambm.

PRTICA

Aprenda a usar sua imaginao e vontade unidas em vibrante harmonia.
Deitado em seu leito ou em uma poltrona cmoda, imagine um lugar distante bem
conhecido (uma casa, um parque, alguma avenida, uma cidade, etc.) e adormea
com essa imagem na mente. Quando se encontrar dormitando e com a imagem
em sua mente, faa essa imagem real: esquea do lugar onde sue corpo se
encontra, ponha em atividade sua fora de vontade e, cheio de plena confiana
em voc mesmo, caminhe pelo lugar imaginado, ande com se estivesse em carne
e osso por este lugar.
Se a prtica for feita corretamente, voc se desdobrar e, ento, sua Alma
se transportar a esse lugar, onde voc poder ver e ouvir tudo o que acontece a.

APNDICE

O corpo fsico um dos maravilhosos instrumentos que o homem possui
para manifestar-se. Se consideramos este
corpo desde o ponto de vista estritamente fsico, o que poderamos
chamar uma mquina, sendo o alimento seu combustvel. Segundo seja o tipo de
combustvel que se use, assim trabalhar e servir de instrumento essa mquina.
Muitas vezes, encontramos pessoas que irradiam uma atitude de dita,
felicidade, sade, otimismo, simpatia, amor, etc.; estas pessoas conquistam a
amizade de todos, possuem uma fora de atrao um m irresistvel. Outras so
dbeis e carecem desse m maravilhoso: fracassam quando procuram receber
ajuda de outras pessoas e quando so donas de alguma negcio, seus clientes
gradualmente desaparecem.
A psicologia descobriu que o carter de uma pessoa depende de seu estado
interno. O carter no se desenvolve no corpo fsico, porm se expressa por meio
dele e, se o corpo fsico no est em bom estado, ento, nosso lado interno no
pode se expressar eficientemente.

indispensvel que cada pessoa se nutra suficientemente. Quando a
nutrio imperfeita, o sangue se debilita, empobrece, motivo pelo qual as clulas
tambm se debilitam. Um dos melhores meios para se obter nutrio completa
com o alimento habitual consiste em mastigar perfeitamente os alimentos. Os
alimentos ingeridos mal triturados perdem grande parte do valor nutritivo. Outro

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ponto de grande importncia a irrigao do corpo, quer dizer, o uso apropriado
da gua em beneficio do organismo. A quantidade mnima de gua requerida
diariamente dois litros e meio. Se a gua pouca, certas glndulas no podem
trabalhar eficientemente, o corpo no elimina bem os resduos do organismo, o
fgado no funciona bem, etc..

DIETA VEGETARIANA
A maior parte das pessoas cr que uma comida sem carne incompleta.
Nada mais errneo, porque a cincia demonstrou que a nutrio obtida dos
vegetais tem um poder de sustentao maior.
Todos os animais, em si, levam os venenos da putrefao, o sangue venoso
est cheio de cido carbnico e de outras substncias nocivas; estas substncias
daninhas e repugnantes se encontram em todas as partes da carne e quando
comemos esses alimentos, enchemos nosso corpo com essas toxinas.
Existem provas abundantes que demonstram que a dieta carnvora estimula
a ferocidade. Observamos a ferocidade das bestas de presa e a crueldade dos
canibais e comparemo-las com a fortaleza e docilidade prodigiosa do bovino, do
elefante, do cavalo... Entretanto, no devemos chegar concluso de que todos
devem deixar de comer carne de uma vez e dedicar-se a comer vegetais. Seria
uma loucura se uma pessoa mudasse sua dieta ordinria que tem estado usando
durante anos e que a est nutrindo adequadamente. Eliminar a carne da dieta
ordinria das pessoas acostumadas com ela, minaria completamente sua sade. A
nica maneira de proceder experimentar e estudar primeiramente as coisas.
Voc deve ser muito cuidadoso com sua nutrio. No lhe pedimos que
deixe a carne de uma vez, porm, sim, o advertimos de que a carne, quando
consumida em grandes quantidades (por exemplo, todos os dias), como veneno
para o corpo. O Dr. Arnold Krumm-Heller, professor de medicina da Universidade
de Berlim e grande mdico gnstico, assegurava que o homem deveria consumir
somente vinte por cento de carne entre os alimentos.
Ns comprovamos que alguns alimentos como o trigo, o ovo, o abacate, etc.
podem substituir a carne. Os cereais em geral so de grande valor nutritivo. A
protena do leite de vaca maravilhosa. O leite de soja muito nutritivo e a sua
composio qumica similar do leite de vaca.
Para procurar a melhor nutrio, os alimentos devem ser usados de forma
balanceada. Evite comer po branco; a farinha branca danosa e no tem
alimento algum. Coma po preto, banana, farinha de milho, em vez de po branco
ou farinha branca. Coma muitos vegetais; recorde que os vegetais so fontes de
grande alimento. As vitaminas se encontram nos vegetais.*N. do E.: Em obras
posteriores, o Autor deixou de insistir sobre este tema e considerou que lev-lo ao
extremo produz o erro de fazer da cozinha uma religio.

Lio 10

ESOTERISMO E PSEUDO-ESOTERISMOVamos comear nossa palestra
desta noite. Hoje nos propomos a investigar sistemas que nos permitem
experimentar o que est mais alm do corpo fsico, isso que pertence a outras
dimenses da Natureza e do Cosmo.

Bem, antes de tudo, necessrio que os irmos ponham ateno...


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H alguns anos aconteceu em Roma um caso inslito: uma monja caa
constantemente em transes medinicos ou hipnticos; assumia, ento, certas
atitudes, que poderamos dizer imodestas ou, talvez, dissssemos, obscenas...
Confessou-se com o senhor cura e lhe relatou a questo; o que acontecia era
que ela conservava um retrato de um namorado que teve; bastava-lhe ver o
retrato para cair nesses transes to estranhos, hipnotizada. Durante tais transes,
assumia, pois, a atitude de uma mulher que est na cpula qumica, metafisica...
O cura interessou-se por tal retrato e pediu-lhe que o trouxesse; ela
naturalmente obedeceu. Dias depois o senhor cura tinha em suas mos aquela
foto. No era uma foto como as atuais, pois, naquela poca, a fotografia, em si
mesma, no existia; era mais um retrato pintado a mo por algum retratista.
Sabemos muito bem que naquelas pocas em que a fotografia no existia, os
artistas costumavam pintar retratos de pessoas, ou fazer retratos de pessoas de
forma realmente maravilhosa.
Mas ao examinar aquela foto, pde evidenciar claramente que tinha uma
marca bastante interessante, uma marca cheia de pedras (no diria preciosas
mas sim pedras de adorno, pedras falsas ou fantasias, porm que em todo caso
eram brilhantes). A ela bastava ver as pedras, brilhantssimas, para cair de fato
em transe hipntico e, at, medinico. O cura experimentou com ela e o
resultado sempre foi o mesmo...

Consultou outra autoridade, mais eminente nestas questes e se fizeram
distintas experincias com outras pessoas; foi, ento, quando a Hipnologia ganhou
grande fora, por toda parte surgiram indivduos impressionveis, passivos, que
foram submetidos a sono hipntico mediante pedras brilhantes; fazia-se olhar
fixamente as pedras brilhantcs, faziam-se passes sobre a cabea e o corpo do
paciente e este entrava em sono profundo... Virou moda, ento, a cura por meio
do hipnotismo (tudo isto acontecia em plena Idade Mdia, quando as fogueiras da
Inquisio ardiam por todas as partes).
De tal forma que a Hipnologia que se estuda hoje na Faculdade de Medicina,
no , pois, coisa nova, nem a aplicao do hipnotismo questo mdica to
pouco uma novidade; j se ensinou, nesse sentido, naquela poca.
No demais afirmar que tais ensaios resultavam, no fundo, perigosos,
porque o Santo Ofcio estava muito ativo, porm at os prprios clrigos haviam
se interessado pelo caso da monja...

Propagou-se, ento, por toda Europa, a questo da Hipnologia, que de
imediato se definiu pelo mediunismo e afins; todo tipo de experincias psquicas
se suscitaram raiz desta questo; foi, ento, quando surgiram as mais variadas
escolas. Muito mais tarde, apareceram em cena, j algum tempo depois,
personagens como Richard Charcol, Csar Lombroso, Camille Flamarin, etc. (isso
j foi mais tarde no tempo).
Quanto aos experimentos, houve os notveis, porm muito mais tarde,
como resultado daquelas inquietaes medievais. No demais recordar, por
exemplo, as experincias com Eusapia Paladino de Npoles; essa mulher
despertou inquietaes por toda a Europa... Na presena dela, uma mesa, por
exemplo, se levantava no ar, violando a Lei da gravidade...
Claro, vieram sbios a Npoles; de toda a Europa eles iam com o propsito -
diziam - de desmascarar a fraude (pessoas cticas por natureza e
materialistas!). Aqueles cientistas comearam por examinar o organismo fsico de

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Eusapia Paladino; examinou-se a urina, o sangue, etc., utilizou-se um laboratrio
muito bem equipado para as experincias...

Sentaram Eusapia Paladino em uma cadeira, fixa no solo, devidamente
segura (de lado a lado havia um par de poste de feno); algemaram-na para que
no pudesse fazer nenhum truque; envolveram-lhe o corpo com fios eltricos, at
os dedos das mos estavam conectados com fios eltricos; qualquer movimento,
por mais insignificante que fosse, era suficiente para produzir um som. Dessa
maneira, ela estava praticamente controlada; entretanto, depois das sesses
correspondentes, ou digo eu, depois de ela cair em transe hipntico, aconteceram
fenmenos extraordinrios (certamente uma mesa levitou no ar). Fizeram
fotografias, pde-se verificar que no havia nenhum truque; os cientistas se
convenceram at a saciedade de tal fato e no lhes restou outro remdio que
renderem-se diante da evidncia...

Um bandolim que havia no cho foi levantado por mos invisveis, na
presena de todos e, dele, saram melodias inefveis; um instrumento de msica
que estava dentro de uma caixa de ao hermeticamente fechada e devidamente
carregada com eletricidade de alta tenso, ressoou deliciosamente, tocado por
mos invisveis...

A me de Botacci, um grande cientista, que estava morta desde h muitos
anos, apareceu em pleno laboratrio. Fotografaram-na, caminhou at onde estava
seu filho e o abraou, chamando-o pelo apelido carinhoso de famlia e dizendo-lhe
meu filho, etc. Tudo isso foi formidvel, no havia truque a... Fizeram moldes
em gesso das mos, do rosto, etc. Bsculas ou balanas simplesmente controladas
se moveram por si mesmas e indicaram determinados pesos especficos; mos
que podiam passar sobre pedaos fosforescentes de papel, ou capas
fosforescentes eram visveis porque para a experincia se apagavam certas luzes;
deixavam e permanecia tudo controlado, qualquer suspeita de truque era
suficiente para que se acendesse uma luz (a no havia truques).
Depois de tudo, esses cientistas regressaram a seus pases de origem
perfeitamente convencidos; seu ceticismo ficou destroado, reduzido a poeira
csmica. Foram formidveis tais experincias...!
E o que diremos das experincias de William Crookes? Na Califrnia, em
uma casa de Merville, aconteceram fenmenos inslitos: comeou a chover pedras
sem nenhum motivo, no interior da casa. O curioso era que umas pedras saam
por uma janela e entravam por outra (movimentos estranhos que no
correspondiam de nenhuma maneira as leis da Fsica); mesas que se levantavam
no ar, cadeiras que iam e vinham, flutuando na atmosfera (coisas estranhas). Foi,
ento, quando a William Crookes, aquele que descobriu a matria radiante,
aquele que a apresentava em seus famosos tubos de cristal, lhe coube tambm
experimentar...
Ele notou que todos esses fenmenos ocorriam na presena de duas
senhoritas da casa, as duas senhoritas Fox. Conforme a eloqncia, convidou
tambm a todos os cientistas do mundo para estudar o fenmeno e comearam as
experincias. Estas senhoritas eram colocadas dentro de uma cmara,
devidamente acorrentadas para assegurar-se de que no iam fazer nenhum
truque e logo vinham os fenmenos...


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Materializou-se, ento, Kathie King, uma mulher morta h muitos anos. Fez-
se visvel e tangvel em pleno laboratrio e esteve materializando-se durante trs
anos seguidos... As senhoritas Fox, entretanto, caam em estado de transe
(disseram-nos que para essas materializaes tinha que usar a fora vital dessas
senhoritas).

O certo era que se condensava aquela apario diante de todos os
cientistas: fizeram fotografias em quantidade, trs anos seguidos de
materializao de Kathie King. Aos trs anos, despediu-se de todos os cientistas e
disse: J cumpri minha misso aqui no mundo fsico, demonstrei-lhes que os
defuntos continuam vivendo nos Mundos Superiores; para isso vim e minha
misso est cumprida... Entre lgrimas e soluos, despediu-se de todos; as
cmaras fotogrficas foram registrando os processos de desmaterializao daquela
defunta. Ainda lhes deixou materializado uma mecha de cabelo, como
recordao...

Vieram, repito, sbios de toda a Europa, todos cem por cento incrdulos.
Entretanto tiveram que se convencer porque fatos so fatos e diante dos fatos
temos que nos render... Depois daquelas experincias com Kathie King, ficou
demonstrada fisicamente a realidade mais alm.

E o que diremos daquele mdium francs que, em estado de transe,
flutuava na atmosfera, que flutuando na atmosfera, sentado numa cadeira, saiu
por uma janela e entrou por outra, no andar superior; que enfiava o rosto nas
brasas e no se queimava, etc.? Foram fenmenos de ordem popular. Como neg-
los, se os cientistas os comprovaram? Entretanto, bvio que essas
comprovaes do tipo psquico-experimental to pouco levaram ningum
iluminao, ningum se transformou com isso; a nica coisa que se conseguiu foi
demonstrar, pois, a realidade, das dimenses superiores da Natureza e do Cosmo,
mas ningum se transformou com isso.
Toda essa srie de acontecimentos medinicos, todas essas experincias do
tipo psquico, fizeram-se populares e, como conseqncia ou corolrio,
apareceram escolas do tipo pseudo-esoterista, pseudo-ocultista, meio-medinica,
meio-esprita, meio-esoterista (de tudo um pouco) que se popularizaram. No vou
me pronunciar contra nenhuma escola, porque no esse o objetivo desta
conferncia, quero unicamente dizer-lhes que tais escolas do tipo semi-esotrico,
semi-espritas, surgiram como conseqncia ou corolrio de muitssimas
investigaes do tipo psquico, porm essas escolas to pouco possuram uma
autntica tradio esotrica. No foram escolas que permitiram a transformao
do ser humano; tais escolas possuram abundante biblioteca e muitssimos
eruditos, porm no conduziram ningum transformao, auto-realizao
ntima do Ser.
Apareceram certos tipos de pessoas muito curiosas, teorizando em cem por
cento. Denominamo-las persona-lidades kalkianas, assim as temos chamado por
serem pessoas desta poca do Kaly-Yuga. Distinguem-se pela sua erudio,
porm no possuem realmente auto-realizao ntima nem Esoterismo autntico.
So pessoas que tm dogmas; um deles , por exemplo, o da Evoluo (surgiu no
fundo das escolinhas como a de Alan Kardec, Len Denis, etc.).
Se lemos Alan Kardec, a fundo, em seu livro intitulado O Livro dos
Espritos, veremos a o dogma da Evoluo. Parece que Darwin influiu muito com

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sua teoria da Evoluo e transformao das espcies, influiu de forma muito
decisiva sobre todas as escolas kalkianas...

Finalmente, apareceu um calo muito curioso de eruditos sem auto-
realizao, sem conhecimento nenhum da Sabedoria da Serpente, sem
capacidade para investigar fora do corpo fsico, de forma positiva e consciente;
sem experincia prtica sobre Alquimia, sem experincia direta sobre Cabala
verdadeira, sem conhecimento real da Anatomia Oculta do homem, etc.

Esse curioso calo pareceu estender razes por todas as partes e se
multiplicou de forma evidente por todo o mundo. Agora, tm distintos nomes; no
serei eu, precisamente, quem vai publicar os nomes de todas essas escolinhas,
porque cada um livre para pensar como quiser e de maneira nenhuma me
proponho a atacar outras organizaes. Direi, sim, a vocs que tm fundamentos
falsos...

Quando algum no conhece a Sabedoria da Serpente, quando no um
verdadeiro alquimista de laboratrio, quando no capaz de operar praticamente
com a Alquimia e de mover-se em qualquer Sephirot; quando escravo do dogma
da evoluo e est cheio de infinitos temores e preconceitos, obviamente marcha
pelo caminho do erro.

O dogma da evoluo, por exemplo, completamente falso, no tem
embasamentos slidos sobre os quais possa sustentar-se. Diz-se que se vai
evoluindo em cada reencarnao, pouco a pouco at que chegue o momento em
que se libera, depois de milhes de existncias... Quando algum leva a srio tal
teoria, no se preocupa realmente em trabalhar sobre si mesmo, porque se diz:
Algum dia chegarei, se no chego agora, chegarei dentro de um milho de
vidas.... Nessas condies, perde o tempo e, no fim, o supreende o fato de que
se esgota seu ciclo de existncias e no lhe resta outro remdio seno ingressar
na involuo submersa dos Mundos infernais (perdeu seu tempo).

Tais escolas, entre outras coisas, infundiram nas pessoas temor sobre o
Kundalini. Isso perigoso, se o Kundalini se desvia por outro lado, se despertam
as mais terrveis paixes e se torna louco...! Ento, para que falam as pessoas
sobre o Kundalini? Melhor seria que no o citassem; para depois dizer que
perigoso, melhor no dizer nada. Primeiro falam de belezas sobre o Kundalini:
que abre todos os chacras, que desenvolve todos os poderes, que conduz
iluminao, etc., e depois saem com essa que perigoso que melhor que no
se envolva, que nessas condies se vai ao fracasso... Primeiro dizem uma
coisa e logo dizem outra: dizem que no desperte o Kundalini, porque
perigoso... Ento, para que o mencionam, se perigoso? Esses so os cales em
que vivem atualmente os pseudo-esoteristas e pseudo-ocultistas ( gravssimo!).

Evoluo obviamente existe, no negamos essa Lei, porm ao lado da Lei da
evoluo, existe outra contrria, por oposio: existe a da involuo. Essas leis
so meramente mecnicas e nada tm a ver com a auto-realizao ntima do Ser.
H evoluo no gro que germina, no caule que cresce, na rvore que pe ramos
e frutos; h involuo na planta que murcha, que decresce e que, no final, se
converte em um monto de lenha. H evoluo na criatura que se gesta dentro do

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ventre materno, na criana que nasce, que se desenvolve; no adolescente, no
jovem que luta pela existncia, no homem maduro e forte, etc.; porm h
involuo tambm no ancio, no homem que cada dia envelhece mais e mais e
que, ao final, entra em estado de decrepitude e morre (so processos meramente
naturais). No negamos de modo algum a existncia destas leis; com o que no
estamos de acordo em atribuir s mesmas princpios e conceitos completamente
equivocados...

Todo este calo do tipo dogmtico, toda essa pseudo-sapincia terica das
distintas escolas do pseudo-ocultismo e pseudo-esoterismo barato, surgiram na
realidade como conseqncia ou corolrio de todo esse psiquismo anterior:
espiritismo, mediunismo, mesas parlantes, indivduos em transe, etc. Ento, esse
calo no tem realmente fundamentos slidos, no tem sistemas de investigao
superior, porque de maneira nenhuma me parece correto que queiramos
fundamentar nossas experincias exclusivamente em sujeitos passivos,
medinicos (vem-se tantos erros no psiquismo barato!). Parece-me que os
homens srios de maneira nenhuma deveriam ocupar-se com essa classe,
digamos, de fenmenos to ignorantes.

Como citao, direi algo muito interessante, h pouco tempo, em um
Lumisial da irm Repblica da Venezuela, certa mulher do tipo medinico caiu em
estado de transe (uma dama que ainda no tinha dissolvido o ego e que portanto
de maneira nenhuma estava preparada para receber desideratos csmicos ou
mensagens transcendentais do Ser). Porm o curioso que, j estando no estado
medinico, quis passar por sbia: chamou fulano de tal e lhe disse: Tu recebeste
a primeira Iniciao de Mistrios Maiores; tu, fulano de tal, tens a quarta; tu
cicrana, a quinta... Resultado, que todos os irmozinhos desse Lumisial
resultaram Mahatmas, puros Hierofantes , a no havia nenhum pequeno, todos
eram grandalhes. Irmozinhos recm-chegados j eram Hierofantes...
Afortunadamente, esse Lumisial se fechou. Graas a Deus, porque haviam cado
em um estado de loucura insuportvel...
De vez em quando, acontecem esses casos nos Lumisiais e algum
psquico, cheio de eus, cem por cento subjetivo, cai em transe e j se torna
sbio. Tudo isto nos indica, meus estimveis irmos, que no uma mente
desordenada a que pode nos levar realmente liberao (obviamete no!).
Existe tambm a Ioga. No quero me pronunciar contra ela, porm
assinalarei, sim, alguns perigos...

Os hata-iogues crem, pois, que unicamente base de posturas iogues
possvel a auto-realizao ntima do Ser (esse conceito est equivocado). To
pouco quero ir ao outro extremo e dizer que toda ginstica hata-ioga seja intil;
obviamente, se h certas ginsticas que podem ser teis para a sade do corpo
fsico, porm de maneira nenhuma poderiam conduzir-nos para a liberao final
(trata-se de encontrar caminhos!).

Acontece que a humanidade vive em um labirinto, sem sada por nenhuma
parte. Uns querem liberar-se atravs da Ioga, outros, atravs do espiritismo ou do
mediunismo, etc.; outros pensam que recebendo as mensagens atravs dos
mdiuns se tornam sbios, porm qual a concluso?


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Vamos, agora, at os Himalayas. No Tibet, h multides de anacoretas que
se encerram em cavernas por toda a vida; seus Gurujis lhes ensinaram diversas
tcnicas da meditao, alguns se converteram em atletas, outros crem que j
esto livres, etc. H os que se alimentam com puras urtigas, ervas que encontram
ao redor de sua caverna, querendo converter-se, assim, em Deuses. Enfim, cada
um livre para pensar como quiser, porm me agrada esclarecer mistrios...

No negamos que alguns desses anacoretas tenham conseguido fazer-se
verdadeiros atletas da meditao; nesse estado dc xtase, costuma acontecer que
a Essncia do iogue se desengarrafa, escapa do ego e, na ausncia dele, pode
submergir no vazio iluminador. A, h ausncia de homens e de Deuses, porm se
escutam as palavras do Eterno.

Tais santos submersos em meditao profunda experimentam isso que no
do tempo, isso que a Verdade. Porm passado o xtase, o shamadi, retornam
outra vez como o gnio da Lmpada de Aladim garrafa, entram no ego para
continuar com sua penitncia. Em um desses tantos dias, pode ser que escapem
em maha-shamadi, e desprendam do terrenal. Como a Essncia j est
acostumada, por disciplina, liberar, sair do ego, ento, assim proceder com a
morte do corpo fsico e poder inclusive essa Essncia entrar nos planetas do
Cristo (planetas que giram ao redor de nosso Sistema Solar, como giram os
planetas fsicos) e desfrutaro de um shamadi delicioso.

Acontece que nos planetas do Cristo existe uma natureza muito distinta da
nossa. Assim como nossa natureza, a do mundo fsico est submetida aos
processos de nascimento, crescimento, desenvolvimento e morte. A Natureza dos
planetas do Cristo que giram em torno do Sol diferente. Essa Natureza
imutvel, eterna, no est submetida a mudanas, nem morte; portanto, os que
vivem nos planetas do Cristo so felizes, desfrutam em seu interior, pois, dos
esplendores do Cristo ntimo e vivem em um xtase permanente. Dessa maneira,
estes iogues, desengarrafados, gozaro, por algum tempo, da felicidade dos
planetas do Cristo, podero flutuar pelo ambiente circundante, mas, com
assombro, tais iogues vero que no so habitantes desses mundos, que so
admitidos como visitantes, porm realmente no tm direito de existir a. To
tremendas realidades os levam a compreender que ainda esto incompletos, que
no esto livres, como o supunham antes de morrer e, com dor, regressaro
novamente, como o gnio, Lmpada de Aladim, garrafa, isto , ao ego. Assim
h muitos que no Tibet se consideravam santos e iluminados, que desencarnaram
em maha-shamadi e que o povo venera corno Deuses e vivem, agora, no mundo
ocidental, convertidos em pessoas vulgares, comuns e correntes...
De maneira que, se no se elimina o ego, no se logra a liberao final; essa
a crua realidade dos fatos... Ainda que pratiquem muitos exerccios ioguinos,
ainda que se encerrem em cavernas isoladas do mundo, alimentando-se, por a,
com ervas silvestres, se no destroem o ego, no se liberam...

Bem, tem-se falado muito nas escolas do tipo pseudo-esotrico, pseudo-
ocultista, sobre a constituio septenria do homem. Todas essas escolas
(kalkianas, diramos) tm abundante biblioteca; h obras onde se mencionam os
sete cornos do homem e onde se afirma, de forma enftica, que toda criatura
humana tem os sete corpos. De acordo com isto, todos so Mestres.

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Porm, a que se devem esses erros? Devem a interpretaes errneas sobre
a cultura oriental. Se hovessem interpretado melhor as coisas, no teriam metido
a pata como o tm feito...

Na realidade e de verdade, o ser humano, o humanide intelectual, para
falar mais claro, possui unicamente o corno que tem, esse veculo, seu assento
vital orgnico. Esse assento vital o que os indostnicos chamariam o lingam
sarira, isto , o corpo vital. Porm corpo vital e corpo fsico so o mesmo, so um
s corpo, porque o chamado corpo vital ou duplo etrico (para usar desta vez os
termos das pessoas desta idade kalkiana) no mais que a parte superior do
corpo fsico, isto , o corpo fsico tetradimensional, tem quatro dimenses; a
quarta vertical formada pelo corpo vital ou lingam sarira.
Porm deixando de lado esta questo do corpo planetrio com seu assento
vital orgnico, o que que tem o humanide? A nica coisa que tem interiormente
na realidade um monto de diabos. Ser um pouco duro dizer isto, porm a
verdade. Aqueles que hajam destrudo o ego e que, portanto, desfrutem da
verdadeira conscincia desperta, podero verificar, por si mesmos, o que estou
afirmando nestes momentos.

No humanide h sim algo digno, no negamos: a Essncia, ou o Buddhata
como dizem os orientais, falando luz do Zen ou do Chang. Essa Essncia,
desgraadamente, est enfrascada nos diversos elementos inumanos que levamos
em nosso interior. De maneira que esses elementos inumanos so na realidade e
de verdade um monto de diabos, os demnios vermelhos de Seth, como se
dissera no Alto e Baixo Egito. E falando na linguagem tibetana, diramos que esses
elementos inumanos so os agregados psquicos, vivas personificaes inumanas
de nossos defeitos psicolgicos.
Isso , pois, o que tem o ser humano, o humanide. Porm, em que ficamos
sobre o corpo astral de que falaram as escolas do tipo pseudo-esotrico e
pseudo-ocultista? Em que ficamos sobre o famoso manas inferior e manas
superior, isto , corpo mental e o corpo da vontade consciente ou corpo causal?
No, o humanide no tem esses corpos! Porm, ento, por que essas escolas
afirmam que sim, que os tm? Pois, por pssima interpretao dos ensinamentos
orientais; mal interpretados, foram difundidos no mundo ocidental e conduziram
as pessoas ao erro. Os corpos astral, mental e causal tero que ser fabricados,
isso bvio. Como se fabricam esses corpos? Se no se tm noes de Alquimia,
como se faria para fabric-los?
Antes de tudo, h que ser alquimista, h que estudar a Alquimia. A Alquimia
e os alquimistas agitaram toda a Idade Mdia; os alquimistas medievais puderam
salvar-se graas a que diziam que estavam procurando a frmula para fazer ouro,
que seu anelo era ajudar o rei, o governo em cada nao. Assim, dessa forma e
desse modo, escaparam da fogueira. Eram tambm chamados sopradores; na
casa dos alquimistas nunca faltava um laboratrio; a se viam uns enormes foles
desses antigos para estar soprando o fogo; viam-se crisis, viam-se enormes
panelas, chamins, etc., etc., etc. todos os utenslios prprios de um laboratrio...
Quando algum visitava a casa, sabia que estava na presena de um
alquimista... Alguns at podiam fabricar sabo tambm, para dissimular a coisa.
Porm, geralmente, todos esses artefatos e utenslios de laboratrio no eram
mais que o smbolo vivente do corpo de Doutrina.

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Havia-se buscado a Alquimia do Egito, os rabes a trouxeram para a Europa
e muitssimos monges medievais, eminentes mestres etc., aceitaram. A temos,
como para citar alguns personagens, o Abade Tritemus, um monge beneditino,
alquimista, foi o Mestre nada menos que de Paracelso, outro grande mdico e
alquimista que logrou a transmutao do chumbo em ouro e que tambm
conseguiu a Pedra Filosofal e o Elixir da Longa Vida. Paracelso ainda vive,
pessoalmente eu o conheo. Os que crem que Paracelso morreu, esto muito
equivocados...

E quanto a Dr. Juan Fox, mdico, ilusionista e mago que viajara em seu
cavalo desde Praga at Varsvia, que, naquela poca, assombrou todo o mundo,
transmutou o chumbo em ouro e ainda existe. Dentre os trs discpulos do Abade
Tritemus, o nico que no logrou maiores triunfos foi Cernlio Agrippa. Este
homem cometeu o erro de ficar teorizando, passou a vida raciocinando, fazendo
silogismos, prosilogismos, dentro do crculo vicioso do raciocnio; quando quis
realizar a Grande Obra, j estava velho, no pde, morreu, a morte o surpreendeu
lutanto para dissolver o eu, querendo tomar posse de si mesmo, porm no
logrou, fracassou...
Mediante a Alquimia, se aprende a fabricar o Mercrio dos sbios, com o que
se pode fabricar os corpos existencias superiores do Ser. Indubitavelmete,
transformado o exiohehari, isto , o esperma sagrado, se elabora o Mercrio dos
sbios. Inquestionavelmente, tal matria venervel tem que passar por alguns
processos de purificao antes de ser til. Essa matria venervel, essa gua
misteriosa, passar pelas operaes aritmticas de soma, subtrao e diviso de
princpios antes de ser til.
bvio que no princpio tal matria venervel, resultado como j disse, das
transmutaes do esperma, preta, porm se se logra refinar o Sacramento da
Igreja de Roma (Roma ao inverso, l-se Amor), ento, essas guas se tornam
brancas e, se se continua com o processo de refinamento sexual, no final, as
guas brancas se tornam amarelas. Ao chegar a estas alturas, o enxofre
liberado de suas prises ou centros magnticos, situados nos infernos atmicos do
homem.

O enxofre o fogo e liberado. Este se mistura, ento, com o mercrio e,
assim, temos o mercrio enxofrado, que sobe pelo canal medular-espinhal at o
crebro. O excedente de tal mercrio, depois de saturar as clulas orgnicas, vem
a cristalizar-se, dentro de nosso corpo, na forma extraordinria e maravilhosa do
veculo astral ou sideral. Quem possui um corpo astral sabe que o tem porque
pode andar com ele, pode flutuar no espao com ele, pode transportar-se a outros
mundos com o mesmo, etc. E uma espcie de duplo organismo extraordinrio,
formidvel e maravilhoso.

Uma vez que algum se encontre na posse de um corpo astral, pode dar-se
ao luxo de criar, para seu uso particular, um corpo mental. Este o resultado,
tambm, das condensaes do mercrio. Quando o mercrio se condensa na
forma do corpo mental, nos transforma. Algum que possua o corpo mental, pode
absorver a Sabedoria da Natureza, tem acesso a todos os Templos de Hermes
Trismegisto, o trs vezes grande Deus bis de Thot. Quando se tem logrado tal
xito, est-se preparado para fabricar o corpo da vontade consciente. Este
tambm vem a cristalizar-se com as condensaes do Mercrio dos sbios...

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Dessa maneira, algum que tenha os corpos Fsico, Astral, Mental e Causal,
pode, de fato, receber os princpios tnicos, bdicos ou anmicos que o convertem
em Homem real. Isto quer dizer antes desse instante, no se homem; antes
desse momento, no se mais que um animal intelectual.

Um professor de Medicina do Distrito Federal (Mxico), dizia que estes seres
humanos (que assim se chamam) no so mais mamferos racionais. Dizer
mamferos racionais ou mamferos intelectuais, a mesma coisa. Faamos, pois,
uma grande diferena entre o que so os mamferos intelectuais e o que o
homem. S quem possui esses veculos homem.

Agora vejam, uma coisa ser Homem real e outra coisa ter capacidade
para ser um investigador competente da vida nos Mundos Superiores. Um homem
pode ser homem no sentido mais completo da palavra e, no obstante, no ser
um investigador competente da vida nos Mundos Superiores. Para s-lo, tem que
eliminar o ego.

No por meio do mediunismo que se vai obter dados exatos sobre a vida
nos Mundos Superiores, sobre os mistrios do ultratumba; no com sujeitos em
estado de hipnose que podemos ter algumas referncias sobre o mais alm. No,
quem quiser de verdade ser um investigador nos Mundos Superiores, tem que
destruir o ego, isto , passar pela aniquilao budista, que tanto martiriza, que
tanto incomoda os fanticos das escolas pseudo-esoteristas e pseudo-ocultistas.
Porm, se no se passa pela aniquilao budista, se no se logra deixar de existir
aqui nos mundos internos como ego, jamais ter a lucidez verdadeira, a
objetividade exata para poder, na verdade, ser um investigador srio e idneo da
vida nos Mundos Superiores.

Um indivduo em estado de hipnose, subjetivo, falar do mais alm, dir que
fulano de tal um Mahatma, citar muitas coisas absurdas, porm no tem
objetividade, na realidade e na verdade uma Essncia engarrafada no ego.

Para ser investigador idneo, se necessita que o ego seja aniquilado. Se o
ego reduzido poeira csmica, a conscincia, o Ser fica completamente livre.
Uma conscincia livre uma conscincia iluminada, uma conscincia que poder
experimentar diretamente o real, uma conscincia verdadeiramente emancipada,
idnea para a investigao. Somente uma conscincia assim poder nos informar
sobre as existncias anteriores, sobre os mundos inefveis, sobre o Carma, a Lei;
sobre as Leis da evoluo e da involuo, sobre os mundos infernais, etc. Porm
que algum com ego queira nos informar sobre tudo isso no pode ser, porque
no tem uma conscincia livre, no uma conscincia resplandecente; uma
conscincia ainda enfrascada, aprisionada, em meio a distintos receptculos de
matria. Obviamente, no possui idoneidade indispensvel para a investigao.

Assim, meus queridos amigos, nos propomos, nesta Instituio, a dar-lhes
os ensinamentos exatos que lhes permitam passar pela grande aniquilao, para
que se convertam em verdadeiros investigadores competentes da vida nos
Mundos Superiores...


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Quem so os que tm dito Humanidade que todos possuem os sete corpos
e traam esquemas sobre isso? Indivduos que no destruram o ego. Ento, com
que direito o fazem, por que o fazem? Dessa forma, conduzem outros ao erro;
porm, desgraadamente, existem em abundncia os pseudo-sapientes, as
personalidades kalkianas, por todas as partes. Isto , digamos, uma espcie de
veneno que se propaga em todas as direes do mundo.

H que conhecer tambm a fundo a Sabedoria da Serpente. Se no se
conhece esta sabedoria, se vive em trevas e no se logra a liberao. Por
exemplo: sustentam falsamente as escolas pseudo-esotrica e pseudo-ocultista,
em todos seus cales inteis, que o Kundalini pode despertar a qualquer
momento, seja atravs da meditao, com as prticas do Pranayama ou por
imposio de mos do Guru, etc. Trata-se de algo falso, falsssimo, porque o
Kundalini no desperta dessa maneira. Quem so os que falam assim? Os que no
estudaram os Tantras tibetanos, os que no investigaram jamais os tesouros de
Anhuac.

bom saber que nos cdices que nos ficaram, aqueles que foram salvos do
vandalismo dos gachupines, em entrelinhas, est escondida a Sabedoria da
Serpente. Leve-se em considerao que a grande Tenochtitlan foi serpentina.
Dessa forma, ns, os mexicanos, temos uma tradio serpentina; essa a crua
realidade dos fatos.

H os que afirmam que na ndia h tesouros extraordinrios; no o
negamos, porm, na ndia secreta. Entretanto, aqui no Mxico, se fala mais claro.
Em Yucatn, por exemplo, encontrei uma grande serpente de pedra na atitude de
tragar um homem (o tinha, pois, entre suas fauces)...

Lio 11

O PEQUENO MUNDO EM QUE VIVEMOS
Inquestionavelmente, necessitamos reflexionar um pouco sobre ns
mesmos...Disseram-nos que somos o micro-cosmo do macro-cosmo, porm
vivemos realmente, por assim dizer, nas partes inferiores de nossos cinco centros
(j sabemos que temos cinco centros: o intelectual, o emocional, o motor, o
instintivo e o sexual).

Indubitavelmente, este microcosmo a que pertencemos controlado por
todos nossos interesses pessoais; por tal motivo, nem sequer nos damos conta do
que realmente o planeta Terra. Poderamos dizer que vivemos em nosso prprio
microcosmo (cosmo pequeno, infinitesimal), mas porque nos achamos, digamos,
completamente presos pelos sentidos externos, nem sequer, repito, podemos
assegurar que vivemos realmente no planeta Terra. Vivemos em nosso
microcosmo particular, porm no planeta Terra, no. Por qu? Porque em nossa
mente, nossos sentimentos, nossos desejos, nossas emoes, vivem em ns,
dentro de nosso pequeno mundo; os interesses mesquinhos nos controlam, no
temos tempo para pensar em outra coisa que no sejam nossos interesses
egostas, em nossas paixes, etc.


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Dessa maneira, francamente, no vivemos de verdade no planeta Terra (isto
parece paradoxal, mas verdade). Quem poderia vangloriar-se de conhecer
realmente o planeta em que vivemos? Pois um mundo com sete dimenses:
quem o conhece? Sabemos que no mar, sobretudo em certas zonas profundas e
isoladas do Pacfico e do Atlntico h fenmenos extraordinrios, h lugares onde
os navios no podem avanar (guas mortas, diz-se das que no tm uma
explicao)...
Se friccionamos um fsforo com o propsito de obter fogo, bvio que com
a frico ele surge, porm antes da frico, o mesmo j existia no fsforo em
estado latente; com a frico, a nica coisa que logramos permitir que o fogo
surja. Entretanto, as pessoas crem que antes da frico o fogo no existia no
fsforo; ento, se o fogo no existia, de onde saiu? Do nada, nada pode sair.
Dessa forma, o fogo existe antes do fsforo. E qual a natureza do fogo? Sobre
isso nada se pde explicar; os cientistas se limitam a dizer que o produto das
combustes, isto , fogem pela tangente; tal conceito no mais que um
remendo para ocultar sua ignorncia...

Estuda-se a mecnica dos fenmenos, porm o que se sabe sobre a vida? Os
cientistas podero conhecer toda a mecnica da vida, mas o que sabem sobre o
fundo vital? Nada...! H alguns meses, propagou-se por a a notcia jornalstica de
que j se podia engendrar criaturas em qualquer laboratrio. Coisa absurda: filhos
de simples laboratrio, beb de proveta! Ter-se- visto maior estupidez? E em
que consistia a celeuma? Bom, simplesmente porque haviam logrado que o
espermatozide masculino se unisse, est claro, com um gameta feminino, isto ,
com um vulo, depois de unidos, colocam-nos em seu respectivo lugar dentro do
organismo e bvio que se processa a gestao. Isso no tem nada de novidade
(essa , certamente, a famosa inseminao artificial), mas eles pensavam que j
estavam criando vida.

Se ns colocamos as matrias qumicas das quais constitudo um
espermatozide e um vulo e pedimos aos cientistas que faam um par de
gametas maculino e feminino, estou certo de que o fazem, porm, se depois lhes
pedimos que, depois de unidos tais gametas artificiais, os depositem em seu lugar
correspondente dentro do corpo feminino, para que a resulte uma criatura ou,
simplesmente que o coloquem em uma proveta muito especial, estou certo de
que dali no sair nada...

Um certo dia, um materialista ateu, inimigo do Eterno, discutia com um
homem muito religioso e chegaram quela discusso, daquele conto clssico, de
que quem foi primeiro, se o ovo ou a galinha ( um conto que, supostamente,
no acabar): Quem ps o ovo? A galinha. E de onde saiu a galinha? Do ovo. E o
ovo de onde saiu? Da galinha... O resultado que essa questo jamais acabar.
Porm depois de tanto discutir, discutir e discutir, o religioso desafiou, pois, o
materialista para que fizesse um ovo, para ver se se sentia muito capaz de tirar
um pinto dali. O materialista disse que o faria e o fez (um ovo muito bem feito).
Depois de feito, o religiso disse: Bom, vamos, agora, choc-lo em uma galinha
para que dali saia um pinto... E o colocaram para chocar na galinha, porm no
saiu nada (era um ovo morto, sem vida). Isto nos lembra muito Dom Afonso
Herrera, o grande sbio mexicano que conseguiu fazer a clula viva (digo a clula,
porm no viva; imitao de vida, porm uma clula tal como ); porm foi

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sempre uma clula morta, nunca teve vida de verdade e era perfeita: com seu
ncleo, sua membrana, etc., etc., etc., porm foi um clula que nunca teve vida
(uma clula morta, repito).

Dessa maneira, vivemos em um planeta que desconhecemos, ou melhor
digamos, no vivemos no planeta, vivemos em nosso pequeno mundo, pois, cada
um de ns est condicionado por seus prprios interesses, paixes, desejos,
preocupaes. etc., etc., etc.; no vivemos propriamente no planeta Terra...

Disseram que existem os sentidos internos e no o negamos; obviamente,
h mais sentidos internos que externos. As distintas escolas tm mtodos para
desenvolver os sentidos ntimos, os sentidos internos, porm na verdade lhes
digo, meus caros irmos, que se quisermos desenvolver os sentidos internos,
devemos comear por desenvolver o sentido da observao de si mesmos, isto ,
da auto-observao. Esse sentido est latente em cada um de ns, mas h que
desenvolv-lo; o desenvolvimento s possvel base de prtica; conforme
vamos usando o sentido, este, por si mesmo, ir se desenvolvendo e, medida
que progridamos na observao de ns mesmos, outros sentidos iro tambm
fazendo-se presentes e, no final, o dia em que mediante a auto-observao ntima
nos hajamos conhecido a fundo, integralmente e em todos os departamentos da
mente e do corao, os mltiplos sentidos internos que possumos se expressaro,
se desenvolvero preciosamente. Eis a por que se nos h dito: nosce te ipsum
(homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os Deuses).

Conforme vamos nos tornando reflexivos, vamos tambm compreendendo o
estado lamentvel em que nos encontramos... Como as pessoas no vivem seno
dentro de seu pequeno mundo que carregam e isso nos andares mais baixos da
mquina, claro que no entendem coisas relacionadas com o Cosmo ou com os
Cosmos e nem sequer sentem interesse, pois algo que est mais alm de si
mesmos. s pessoas a nica coisa que lhes interessa so os assuntos mesquinhos,
a satisfao plena de seus vcios, de suas paixes, de seus interesses criados,
suas preocupaes e egosmos, dinheiro e mais dinheiro, fornicao, lcool, etc.
(essa a Humanidade). Porm quando se lhes fala dos sete cosmos e se tenta
que as pessoas comecem a estudar as Leis e seus princpios, francamente, no
sentem muito interesse por isto, porque isto est mais alm delas mesmas, no
faz parte de suas preocupaes mesquinhas; essa a crua realidade dos fatos.

Ns necessitamos estudar a Gnose profundamente; para isso esto os livros,
as conferncias, etc., porm no basta a simples leitura das obras, h que ir mais
longe, irmos... No h dvida de que no princpio se necessita ler, escutar as
gravaes, assistir s aulas, anotar em nossas cadernetas ou cadernos e aprend-
lo de memria; a memria o princpio formativo, porm no tudo. Se
confissemos sempre tudo memria, em geral, nada nos serviria, porque a
memria , cem por cento, infiel; o que se confia memria, cedo ou tarde, se
perde. Se queremos verdadeiramente aproveitar estes ensinamentos,
necessitamos depositar estes conhecimentos na conscincia, isso bvio. No
princpio, no nego que necessitamos da faculdade formativa, isto , da memria,
porm a no deve ficar o conhecimento.
Quando, mediante a meditao, procuramos conhecer o sentido ntimo
daquilo que temos depositado na memria, ento, tais conhecimentos ali

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depositados passam a partes superiores do centro intelectual e, se buscamos ser
mais conscientes do Ensinamento, no fim, acontecer que dito conhecimento ser,
definitivamente, absorvido pelo centro emocional, que j no intelectual
(devemos distinguir entre o centro emocional e o centro intelectual).

Quando o conhecimento se tomou emocional, quando foi depositado no
centro emocional, absorve-se, por ltimo, na Essncia, isto , na conscincia e o
conhecimento que se torna conscincia no se perde jamais, nem com a morte do
corpo fsico, porque ao retomarmos, o traremos na conscincia. Mas o que se
deposita, exclusivamente na memria, cedo ou tarde, se perde; por esse motivo,
meus caros irmos, aconselhvel que o conhecimento seja depositado na
conscincia...

Repito: primeiro h que estudar; depois, depositar toda a informao no
centro formativo (memria); em seguida, buscar capturar, aprender o sentido
intimo disso que temos depositado na memria. Quando o fazemos, sentimos tal
conhecimento como algo, digamos, sentimental ou emotivo, ou emocional para ser
mais claro, porque passa, ento, parte emocional do centro intelectual. Mas se
insistimos em procurar apreender ou capturar o essencial do conhecimento, este
tornar-se- emoo, emoo vivida, passar, digamos, ao centro emocional e
novas meditaes faro que se tome consciente; isto acontecer quando, no final,
o conhecimento emocional se submerja na Essncia, na conscincia. Esse, pois, o
processo pelo qual tem que passar o conhecimento, a fim de que se torne
conscincia...

As pessoas comuns e correntes vivem presas pelos sentidos externos;
entretanto, h criaturas que j tm estabelecido, em si mesmas, um centro de
gravidade permanente; so aqueles que, em vidas anteriores, estiveram nestes
estudos; essas pessoas buscaro o ensinamento, o anelaro, sentiro que mais
alm do mundo dos sentidos h algo e no se equivocam: muito mais alm destes
sentidos, mediante os quais nos pomos em contato com o mundo exterior,
encontramos a Essncia. No h dvida de que aquelas pessoas que possuem um
centro de gravidade permanente anelam, sim, de verdade algo distinto, diferente;
apesar de todas as contingncias da existncia, entendi que sua Essncia
permanece imutvel, que no foi, digamos, deteriorada ou alterada.
Dessa forma, na Essncia est o melhor que possumos; a Essncia a
conscincia, o mais decente, o mais digno de nosso Ser...
Existem duas correntes de pensamento em cada um de ns: uma vem da
Personalidade, a outra, da Essncia. Tambm podemos dizer que so os
pensamentos que vm da Personalidade cultivada, pois, aparentemente, so mais
brilhantes, ainda que de contedo escorregadio, mas no fundo, os pensamentos
que vm da Essncia so superiores; entretanto, se necessita de uma boa
capacidade de observao para distinguir uns dos outros.

Ocorre que, como os pensamentos da Essncia so mais simples, e os da
Personalidade, mais complicados, poderamos nos confundir e crer que os
pensamentos da mesma, isto , da Personalidade, so de qualidade superior aos
da Essncia; mas tal confuso se fundamenta especialmente na ignorncia. Os
pensamentos da Essncia, ainda que no tenham muita erudio, ainda que sejam
muito simples, inquestionavelmente so de qualidade superior...

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Quando algum na vida comea a preocupar-se um pouquinho com sua
situao na existncia, quando se d conta, pois, de que no mais que um
habitante da Terra, demasiado pequena; quando pensa que a Terra um pedao
do Sol, uma fatia desprendida do Sol, ou uma partcula do Sol, indubitavelmente,
est nos indicando que sua Essncia se encotra, digamos, em desassossego, que
anela, que tem algo superior.

Obviamente este tipo de pensamentos ainda que muito simples no
interessa s pessoas que vivem em seu pequeno e minsculo mundo, aquele do
microcosmo, s pessoas que vivem dentro do infinitesimal mundo dos sentidos
ordinrios. Ningum sentiria o anelo de saber se a Terra um pedao de Sol e se
o Sol pertence Via Lctea, a menos que da Essncia sasse, digamos, tal
preocupao ou tal anelo; a Essncia a que tem essa qualidade de pensamentos,
simples, porm, no fundo, grandiosos.
Dessa maneira, necessrio que os irmos compreendam que o mais
importante que temos em nosso interior a Essncia, isto , a conscincia...

So muitos os que se preocupam com os poderes mgicos; eu lhes digo que
a Essncia desperta possui, em si mesma, belssimas faculdades. O que
necessitamos desenvolv-la e ningum poderia desenvolv-la a menos que
trabalhe sobre si mesmo. Quando na verdade nos preocupamos em eliminar, de
nossa natureza ntima, nossos defeitos psicolgicos: ira, cobia, luxria, inveja,
orgulho, preguia, gula, etc., etc., etc., a Essncia, naturalmente, comea a
desenvolver-se maravilhosamente.
Normalmente a Essncia est engarrafada, como j disse tantas vezes,
nesses mltiplos elementos inumanos que carregamos em nosso interior (refiro-
me aos defeitos psicolgicos). A medida que vamos desintegrando ou pulverizando
tais elementos, a Essncia ficar absolutamente livre, completamente desperta,
com uma espontaneidade preciosa, nesse mundo da manifestao.

medida que vamos aniquilando o ego, isto , o eu da Psicologia, o mim
mesmo, a Essncia ir se libertando. Com a morte radical do eu, do mim mesmo,
do si mesmo, ela ficar absolutamente livre, e uma Essncia livre, manifestando-
se atravs de um corpo humano, atravs de um crebro (ou de trs crebros,
porque realmente no temos somente o crebro intelectual, mas tambm o
crebro emocional e o crebro motor), ser uma Essncia naturalmente
preciosssima e, nela, resplandecero os poderes da Clarividncia, da
Clariaudincia, da Telepatia, das faculdades para o desdobramento astral e muitos
outros sentidos ntimos que seria longo enumer-los...
Dessa maneira, o caminho para conseguir poderes o da morte; por isso,
disseram-nos: Se o grmen no morre, a planta no nasce... Quando ns
morremos em ns mesmos, quando este querido ego que levamos interiormente
se torna p, os poderes afloram porque surge a Essncia (surge a Essncia livre);
a Essncia livre desfruta de muitas faculdades, de preciosos sentidos de
capacidades assombrosas.

Existem tambm mltiplas organizaes, diversas organizaes, escolas,
etc., para desenvolver chacras, para conseguir poderes mgicos; algumas dessas
instituies ensinam, definitivamente, prticas que poderamos classificar de

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negras. Na verdade, podemos afirmar, meus queridos irmos, que se nos
preocupssemos somente em desenvolver poderes e no aniquilssemos o mim
mesmo, o si mesmo, o eu da Psicologia, o mais que poderia acontecer era que nos
convertssemos em magos negros... As Sagradas Escrituras tm falado muito
claro; o Evangelho diz: Buscai primeiro o Reino de Deus e sua Justia, que tudo o
demais se vos dar por acrscimo...

Vejam quo bela uma criana recm-nascida; atravs da criana, nela, a
nica coisa que se expressa a Essncia (porm repito: falo de criana recm-
nascida). Os que pensam que uma criana recm-nascida se encontra em estado
de inconscincia, adormecida, esto profundamente equivocados. Uma criana
recm-nascida v vocs com piedade, est mais desperta que vocs. Se vocs
crem que ela no se d conta de suas vidas, esto perfeitamente equivocados;
no s se d conta do modo como vocs vivem, como tambm do que pior: dos
horrores que vocs carregam em seu interior, e isso o mais lamentvel.
No quero dizer-lhes que cem por cento da Essncia se expresse em uma
criana recm-nascida, no, obviamente, na criatura que veio, naquele que
retornou existncia (que se reincorporou, quero dizer, em um novo organismo
humano), expressa-se somente uma frao mnima da Essncia, porm essa
mnima frao livre (que pode se expressar porque est livre na criana),
inquestionavelmente est tambm desperta e autoconsciente. E pena que a
totalidade da Essncia no possa expressar-se; praticamente se expressa em uma
criana recm-nascida somente uns trs por cento, porm esses trs por cento
esto livres, autodespertos e conscientes; portanto, tem muitos sentidos ntimos
em plena atividade.

Obviamente, medida que o tempo passa, tudo vai mudando: aquela
criana, devido especialmente aos mais velhos, vai adormecendo; comea a imitar
os gestos dos adultos, suas emoes inferiores, etc., at que acaba, tambm,
dormindo, fazendo o mesmo...
Como o eu mltiplo, qualquer iluminado verdadeiro que se proponha a
observar uma criana recm-nascida, poder ver o seguinte: a criana em seu
bero, desperta; uma frao mnima da Essncia, que a que se expressa, estar
completamente autoconsciente, desperta; mas tambm se vem, ao redor do
bero, criaturas que tentam se manifestar, distintos egos, distintos eus, alguns
com bonitas formas, outros com formas horripilantes, que vo e vm, entram e
saem, dentro daquele quarto onde a criana dorme, que do voltas em torno de
seu bero, etc. So os eus que querem manifestar-se; dentro desses eus est
dividido o resto da Essncia, isto , os noventa e sete por cento da Essncia que
esto embutidos em cada um desses eus (em um eu est embutida determinada
quantidade de Essncia, em outro eu, outra quantidade), etc. E esses mltiplos
eus do voltas ao redor do bero, querem expressar-se, manifestar-se, introduzir-
se no corpinho da criana, porm no podem. Mas acontece que, medida que o
tempo passa, a nova personalidade infantil vai se formando e o faz com o exemplo
dos mais velhos, com a escola, etc.; de maneira que, conforme a nova
personalidade vai se formando, os eus vo tendo tambm oportunidade para ir se
expressando, depois que a fontanela frontal dos recm-nascidos se fecha, (vocs
observaram perfeitamente, nas crianas, que o parietal superior est ligeiramente
aberto; o que chamam a moleirinha; ns, tecnicamente, chamamos fontanela
frontal dos recm-nascidos). Enquanto est aberta, tudo caminha bem, porm,

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medida que essa fontanela frontal vai se fechando, a personalidade tambm vai se
desenvolvendo, a capacidade para que os eus comecem a intervir faz-se cada vez
maior; ento, comeam-se a ver, nas crianas, certas manifestaes de ira
(especialmente, l pela idade entre trs e quatro anos), comeam a tornar-se
irascveis e, pouquinho a pouquinho, os eus vo tendo oportunidade para se
manifestarem, at que, definitivamente, acabam se expressando todos. E
interessante observar as crianas recm-nascidas...

Que bom seria, digo eu, se a Essncia no estivesse engarrafada,
introduzida em todos os eus; que bom seria que a criana crescesse sem que
nenhum eu se introduzisse nela, que a totalidade de sua Essncia estivesse nela
durante toda sua vida; ento, todos os cinco cilindros da mquina: intelecto,
emoo, movimento, instinto e sexo, estariam sob o controle da Essncia e
caminhariam em harmonia com o infinito! Desgraadamente, os noventa e sete
por cento da Essncia esto engarrafados entre os diversos elementos que
constituem o ego, o eu... Necessitamos desenvolver a Essncia, desengarraf-la,
desenfrasc-la; quando o lograrmos, mltiplos poderes divinos, naturais,
expressar-se-o em ns com toda sua beleza e com todo seu poder. No
necessitamos, pois, nos afanar para conseguir poderes, devemos nos afanar
para morrerem ns mesmos, aqui e agora, porque somente com a morte advm o
novo...

Observem a vida dos grandes cristos: no se preocuparam em conseguir
poderes, preocuparam-se somente com a santidade, em eliminar cada um de seus
defeitos psicolgicos, em ir morrendo em si mesmos e, medida que o iam
logrando, mltiplas faculdades supranormais iam se manifestando neles. Foram
conhecidos, sempre, como santos e, deles, h muitas e das mais diversas origens,
seja do Oriente ou do Ocidente. E, pois, a santidade o mais importante, meus
queridos irmos...
Aqui, termina minha exposio. Se algum tem alguma pergunta, pode faz-
la, com a mais inteira liberdade.

D - Mestre: Voc nos explicou o processo pelo qual deve passar o
conhecimento, a fim de que este se torne consciente. Minha pergunta : a
natureza da verdade de carter emocional ou de carter instintivo?

M - A verdade algo que no se pode definir, porque quando se define, se
desfigura; porm, podemos, sim, dizer que os passos para que o conhecimento se
tome consciente se acham traados da seguinte forma: primeiro se estuda, para
que depois o conhecimento fique depositado na memria. Segundo passo: medita-
se com a inteno de aprender o profundo significado do conhecimento depositado
na memria; quando isso acontece, o conhecimento (mediante a meditao)
passa parte emocional do centro intelectual, e este h que explic-lo...
O centro intelectual tem trs partes: a parte intelectual superior, a parte
emocional e a parte motora. Diramos que o conhecimento passa parte
emocional do centro intelectual; ento, comeamos a sentir aquele sabor que
temos depositado na memria. Em um estado mais avanado da meditao,
aquele conhecimento j abandona definitivamente o centro intelectual, para ficar
depositado, estritamente, dentro do centro emocional e, ulteriormente, mediante
a tcnica da meditao, logramos que, no final, o conhecimento passe do centro

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emocional Essncia. Nesta, fica, pois, depositado tal conhecimento, isto , a
verdade ou as verdades que possamos levar Essncia, para falar mais claro, tm
um sabor mais emocional (mas no falo de emoes inferiores, mas sim de
emoes superiores). A emoo superior permite a qualquer verdade passar
Essncia, onde vem a ficar depositada; o frio intelecto analtico de um Aristteles,
por exemplo, completamente coxo, no permitiria jamais ao conhecimento
tornar-se consciente, ficaria depositado na memria e isso tudo... Por isso que,
digamos, entre os sistemas aristotlicos (que so puro frio raciocnio) e os
sistemas platnicos ou porfdicos (de Porfdio), eu prefiro Plato. Os mtodos
neoplatnicos, ou as Escolas de Jmblico e Porfdio, so emocionais e permitem
levar o conhecimento Conscincia, isto , permitem que o conhecimento se tome
consciente, coisa que jamais se lograria com o frio raciocnio aristotlico; isto
tudo...! H alguma outra pergunta?

D - Venervel Mestre: De que forma poderamos conseguir que as crianas,
medida que sua nova personalidade vai se formando, no se deixassem
aprisionar pelos eus?

M - Pois, a verdade o que (verbum est codex)... Obviamente, pois, em
uma criana recm-nascida est a Essncia, uma frao mnima, que a que se
expressa atravs dela; por isso formosa, digamos, e sublime. Desgraadamente,
e o pior, cedo ou tarde (sobretudo depois de que se fecha a fontanela frontal dos
recm-nascidos), os eus comeam a se manifestar, comeam a introduzir-se
nesse corpinho, porque no foram dissolvidos... Se pudssemos orientar as
crianas desde a infncia, deveramos ensinar-lhes verdadeiramente o caminho da
Gnose, mostrar-lhes o que seu ego, etc. Porm isto j requer, isto j seria,
digamos, captulo parte, seria questo de outra conferncia, e seria muito longo
falar sobre educao das crianas; unicamente me limito a dizer que enquanto
existam eus, tero eles que se manifestar. O desejvel que ns desintegremos
os eus para que a Essncia fique livre. Ao voltarmos, ao retomarmos, ao nos
reincorporarmos em um novo veculo, viramos, ento, completamente despertos
e seguiramos com firmeza pela Senda do Fio da Navalha, seramos diferentes.
Desgraadamente, ao nos reincorporarmos, cedo ou tarde, os eus comeam a
manifestar-se, e quando eles comeam realmente a entrar no corpo, a expressar-
se atravs de ns, obviamente perdemos essa beleza prpria do recm-nascido...
Por isso que o Cristo disse: Enquanto no sejais como crianas, no podereis
entrar no Reino dos Cus... Ns necessitamos reconquistar a inocncia na mente
e no corao. Muitos
crem que a inocncia torna o indivduo mais dbil, mais tolo, qualquer um
pode explor-lo miseravelmente, pois, como inocente todo o mundo monta
nele. Porm, esse um conceito falso, emitido pelo ego, porque o ego se cr
forte, onipotente e poderoso e, realmente, no o , porm, ele cr que muito
forte... A verdade que quando algum desintegra o ego, cria a inocncia, porm
com sabedoria, porque a desintegrao de cada elemento nos d sapincia...
Fixem-se, digamos, no que o processo da ira. Quantas so as situaes da
ira? Mltiplas, no verdade? Pode haver ira pelo ataque de cimes, pode haver
ira porque nos sentimos defraudados, pode haver ira por amor prprio, porque
algum nos feriu o amor prprio, etc. Bem estudar a ira, como se processou, por
que tal situao de ira, como surgiu muito interessante. Dessa maneira, quando
dissolvemos algum eu da ira, porque o temos compreendido previamente, e, no

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fato de hav-lo compreendido temos adquirido, unicamente, uma sabedoria
formidvel... Se vocs querem o po da sabedoria, tm que ir compreendendo
cada um dos elementos indesejveis que vo desintegrar e, medida que os
compreendam, iro adquirindo sapincia. Em resumo, quando algum desintegra
o ego em sua totalidade, libera a sua Essncia, fica inocente, porm, com
sabedoria e esta, a sapincia, o protege, porque lhe permite conhecer, no
somente o bom e mau, mas tambm o mau do bom e o bom do mau.

D - Mestre: correto que os eus, medida que vo se dissolvendo, vo se
fazendo cada vez mais pequeninos, cada vez mais gordinhos, e que vo deixando
sua forma horrenda, vo se tornando bonitos, por assim dizer?

M - Sim, verdade! Os eus tm formas variadas. H eus monstruosos que
parecem verdadeiras bestas horripilantes; qualquer clarividente que os observe,
se horroriza...
Vocs j viram que as crianas recm-nascidas costumam assustar-se, que
de repente se assustam dando gritos sem motivo algum. Pois, se deve a que eles
vem alguns de seus prprios eus, que passam ao redor do bero e isto lhes causa
pavor. Se isso acontece com os recm-nascidos, o que no acontecer com as
pessoas que vivem no abismo? Tm, diante de sua vista, seus prprios eus e,
ento, se produzem espantos e horrores indescritveis. Porm, conforme algum
vai, aqui no mundo, dissolvendo os eus, estes vo se tornando pequenos.
Suponhamos que queiramos dissolver um eu de inveja; no princpio, ser aquele
um monstro horrendo, porm, medida que o trabalhamos, vai perdendo volume,
vai ficando pequeno e belo; por ltimo, toma a forma de uma criana e essa
criana diminuindo cada vez mais at que, por ltimo, se desintegra, j convertido
em poeira csmica. At a se cumpre isso que se diz o Cristo: Enquanto no
sejais como crianas, no entrareis no Reino dos Cus... Dessa maneira,
necessitamos desintegrar todos os eus para que a Essncia fique livre e se
expresse em ns com toda sua beleza, com toda sua naturalidade, com toda essa
espontaneidade... J lhes disse que temos mais sentidos internos que externos e
que devemos comear a usar, desenvolver esse sentido da observao de ns
mesmos; medida que o usemos, outros sentidos internos vo tambm se
desenvolvendo, isso bvio... Assim, meus queridos irmos, necessitamos
trabalhar intensamente sobre ns mesmos. Algum outro irmo deseja perguntar?

D - Venervel Mestre, voc nos dizia que algumas pessoas tm, estabelecido
em si mesmas, um centro de gravidade permanente e que suas Essncias
permanecem imutveis, que no foram deterioradas ou alteradas. Isto refere-se
aos Mestres cados, aos Bodisatvas?

M - Bom, o centro de gravidade permanente, toda pessoa que em vidas
anteriores, que em suas existncias anteriores esteve neste tipo de estudos, que
trabalhou antes sobre si mesma, o tem. Pessoas assim, criam seu centro de
gravidade; uns o tm mais forte, e outros, mais fraco. Quando algum tem um
centro de gravidade especfico, porque trabalhou em vidas anteriores,
inquestionavelmente, ao retornar ao mundo, vm-lhe todos os elementos de que
necessita para seu avano: livros, instrutores, etc.; tudo lhe vem, isso tudo...


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D - Mestre: Todos os que tratamos com crianas pequenas sabemos muito
bem que em certas ocasies, se do nelas certas expresses de desgosto, disso
que chamamos rabugice. Poder-se-iam considerar tais manifestaes como
expresses do eu pluralizado, ou de algum eu especfico?

M - Sim, isso verdade. Esses eus j se expressam com liberdade e,
medida que a criana vai crescendo, a oportunidade ou as oportunidades para a
expresso dos diversos eus so cada vez maiores, at que, no final, se expressa,
definitivamente, em um todo o eu pluralizado e isso o que nos faz feios,
horrorosos. Se atravs de ns se expressasse unicamente a Essncia,
desfrutaramos da beleza de Deus; de tal beleza emana, por sua vez, isso que se
chama amor.... Por que h tantas confuses no mundo? Vejam que os
humanides no se entendem uns com os outros. Vou expor-lhes um caso
concreto. Uma dama, de imediato, por exemplo, resolve atender a um cavalheiro
porque lhe agradou, porque lhe pareceu muito simptico, etc. Pode faz-lo
desinteressadamente, no tem tal dama, digamos, nenhum pensamento de
luxria, no est enamorada do cavalheiro, unicamente lhe parece uma boa
pessoa e se preocupa em atend-lo nestes ou naqueles misteres. Porm, o que
acontece? O cavalheiro tem ego e o ego controla os cinco cilindros da mquina.
Como o ego controla aqueles cinco cilindros da mquina, pois ento interpreta
como deseja e aquelas boas maneiras da dama, em vez de passar, digamos, ao
centro emocional, passam, pois, para outro cilindro: para o centro instintivo-
sexual e, ento, surge, naquele cavalheiro, a luxria. A mente, claro, vem a ficar
controlada pelo sexo, como sempre se tem visto e o cavalheiro diz: Aquela dama
est apaixonada por mim, possivelmente, lhe agrado... Tempo depois comea a
dirigir-lhe propostas sexuais; a dama se surpreende e diz: Impossvel, se eu lhe
estava atendendo, e este senhor interpretou mal meus bons modos, minhas boas
maneiras... Sim, verdade, as interpretou mal. Por que as interpretou mal?
Porque tem ego e o ego controla os cinco cilindros da mquina; se aquele
cavalheiro no tivesse ego, se fosse unicamente a Essncia a que controlasse os
cinco cilindros da mquina, as atenes daquela dama passariam ao quadro
emocional e este se expressaria com prazer puro e beleza verdadeira; no
haveria, pois, m interpretao... E o exemplo que exponho, nesse sentido, pode
estender-se a muitos outros sentidos. Dizemos uma palavra e outro a interpreta
mal. Por que a interpretou mal? Porque no a interpreta com o centro
correspondente, a interpreta com um centro que no corresponde. Emitimos um
conceito intelectual, por exemplo, e pode ser que o centro emocional (no o
superior, mas o inferior) receba aquele conceito intelectual e o interprete mal,
pense que se lhe est ferindo o amor prprio, que este indivduo, com esse
conceito, lanou-lhe uma ironia, de tal modo que reage com ela. Concluso: no
nos entendemos uns com os outros. Por qu? Por causa do ego; este uma Torre
de Babel. E os seres humanos no poderemos nos entender, sobre a face da
Terra, enquanto houver ego. Haver guerras e rumores de guerra, haver greves,
haver violncia, dio, etc., etc., etc., enquanto no dissolvermos o ego... O ego
nos tornou todos horrveis, no desfrutamos da verdadeira beleza devido a isso, a
que temos ego, somos feios, espantosamente feios... Se vocs vissem quo belas
so as Essncias livres de ego; algum se enche de xtase, por exemplo quando
com suas faculdades superiores, penetra em um jardim e v os elementais
inocentes das flores, desprovidos de ego; os elementais das rvores, como
crianas, cheios de beleza, desprovidos de ego (no tm ego, no h problemas

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entre eles, vivem em um verdadeiro Paraso, estes Parasos elementais da
Natureza e desfrutam de preciosas faculdades, das faculdades livres da Essncia).
Dessa maneira, irmos, enquanto ns estejamos como estamos, ser impossvel
que gozemos da felicidade verdadeira, porm o dia em que logremos a inocncia,
o dia em que morramos em ns mesmos, poderemos conversar maravilhosamente
com as criaturas inocentes de toda esta criao e conviver com elas nos parasos
elementais. Porm, com o ego no! Assim, com ego, os prncipes do fogo, do ar,
das guas e da terra, nos fecham as portas... Somos monstros horrveis! Quando
estou em meditao, irmos, e de repente algum vem visitar-me, percebo
porque me chegam as vibraes horrveis, sinistras, do visitante; apercebo-me de
quem vem, traz ego. Com que poderia comparar algum, quem tem ego? A
Frankenstein no, porque Frankenstein uma fico que no tem nenhum valor
cientfico... Ento, com quem? Com o Conde Drcula! Esse o tipo de vibraes
que qualquer pessoa, que tenha ego, carrega. Agora, vocs compreendero
porque as criaturas dos elementos se horrorizam quando vem algum que tem
ego, e fogem apavoradas... Entenderam-me?

Bom, aqui, meus caros irmos, termina a conferncia.

Lio 12

A LEI DO PNDULO

Vamos comear nossa ctedra. A humanidade vive, certamente, entre o
batalhar da anttese, entre a luta cruenta dos opostos. s vezes nos encontramos
muito alegres, contentes; outras vezes, nos achamos deprimidos, tristes. Temos
pocas de progresso, de bem-estar - uns mais que outros, de acordo com a Lei do
Carma; temos, tambm, pocas crticas no econmico, no social, etc. s vezes,
nos encontramos otimistas, com relao vida e, s vezes, nos sentimos
pessimistas. Sempre se tem visto que a todo perodo de alegria, de
contentamento, segue uma temporada depressiva, dolorosa, etc. Ningum pode
ignorar que estamos sempre submetidos a muitas alternativas, no terreno prtico
da vida. Geralmente, s pocas que denominamos felizes seguem pocas
angustiantes. a Lei do Pndulo a que governa, realmente, nossa vida.

Vocs j viram, por exemplo, o pndulo de um relgio: to logo como sobe
pela direita, se precipita para subir pela esquerda. Essa Lei do Pndulo governa
tambm as naes - no h dvida. Nas pocas, por exemplo, em que o Egito
florescia s margens do Nilo, o povo judeu perecia, ou melhor, era nmade no
deserto. Muito mais tarde, quando o povo egpcio decaiu, levantou-se vitorioso o
povo hebreu - a Lei do Pndulo. Uma Roma triunfante se sustentava sobre os
ombros de muitos povos, porm depois cai - com a Lei do Pndulo - e esses povos
ascendem vitoriosos.

A Unio Sovitica apaixonou-se terrivelmente pela dialtica materialista,
porm, agora, o pndulo comea a mudar, est passando para o outro lado e,
como resultado, a dialtica materialista est ficando ou j ficou praticamente
encurralada, j no tem nenhum valor. Hoje em dia, a maior produo que temos
em matria de Parapsicologia a devemos Unio Sovitica. E j est comprovado,
de acordo com os dados, que a Unio Sovitica est produzindo a maior

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quantidade de matrias relacionadas com a Parapsicologia: usa-se o ocultismo nas
clnicas, a Parapsicologia, em todos os hospitais. etc. Ao passo que a Unio
Sovitica, dentro de pouco tempo, passar, exatamente, ao lado oposto do
materialismo, tornar-se- absolutamente mstica e espiritual. J segue esse
caminho e muitos paladinos msticos esto, sobrepujando, pois, na Rssia.

E a dialtica de Carl Marx? Ficou, pois, encurralada, est caindo,
praticamente, no fosso do esquecimento, para dar lugar Parapsicologia e,
posteriormente, ao esoterismo cientfico, ao ocultismo, Ioga, etc., porque o
pndulo est mudando, est passando para o outro lado: da tese anttese.

Todos os seres humanos dependem da Lei do Pndulo, isso bvio. Temos
bons amigos e, se sabemos compreend-los, claro que poderemos conservar sua
amizade; seria absurdo que exigssemos que nossos amigos no estivessem
jamais submetidos Lei do Pndulo. Nunca devemos estranhar, por exemplo, que
um amigo com o qual temos tido sempre boas relaes, resulte, da noite para o
dia, com entrecenho franzido, iracundo, rabugento, irascvel, spero na conversa,
etc., diante de ns. Nesses casos, h que fazer uma reverncia respeitosa e
afastar-se, para que o amigo tenha tempo para aliviar-se e, pelo fato de que, um
dia, nos faa cara feia, no devemos desanimar, pelo contrrio, compreend-lo,
porque no h ser humano que no esteja submetido Lei do Pndulo.

Dessa maneira, vale a pena ser reflexivo. Esta Lei do Pndulo parece ou
entendo que se faz muito manifesta, especialmente nos nativos de Gmeos: 21 de
maio a 21 de junho. Estes geminianos, diz-se, que tm uma dupla personalidade.
Como amigos so extraordinrios, maravilhosos, chegam at o sacrifcio por seus
amigos, porm, quando muda a personalidade, ento, so opostos e todo o
mundo fica desconcertado. Bom, este precisamente um exemplo do que a Lei
do Pndulo. No quero dizer que eles sejam os nicos e exclusivos nesta questo
da Lei do Pndulo, no, no chegamos a isso, porm, pelo menos, sim, a
especificam, a pem em relevo, servem como padro de medida, nos indicam o
que na realidade, e na verdade tal Lei.

Ns que conhecemos os nativos de Gmeos, sabemos lidar com eles.
Quando vem sua personalidade fatal ou manifestao negativa, no opomos
nenhuma resistncia e, pacificamente, aguardamos que a personalidade simptica
volte atividade.

Tudo isto interessante; porm que a Lei do Pndulo no somente fica
demonstrada pelos nativos de Gmeos, como tambm a podemos evidenciar em
nosso organismo. Existe uma distole e uma sstole no corao, isto , a Lei do
Pndulo. Distole origina-se de certa palavra grega que significa reorganizar,
preparar-se, acumular, etc. Sstole significa contrao, impulso, direo,
de acordo com certas palavras gregas. Durante a distole, o corao se abre para
receber o sangue, mas organiza, prepara, tambm, etc., at que toma uma nova
iniciativa, se contrai e lana, pois, sangue para todo o organismo. Este lanamento
importante, por ele que se existe. Porm sim, me apercebo cabalmente de que
as pessoas compreendem que h uma distole e uma sstole, porm no
entendem que, entre uma e outra, existe uma terceira posio: a preparao,
ordenamento, acumulao de potncias vitais, etc. Dir-se- que muito breve,

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pois, o intervalo entre a distole e a sstole. Compreendo: trata-se de milsimos
de segundo. Para ns resulta demasiado fugaz, porm para esse mundo
maravilhoso do infinitamente pequeno, para esse mundo extraordinrio do
microcosmo, pois, o suficiente para realizar prodgios. Olhando as coisas a partir
deste ngulo, me parece que deveramos nos orientar com esta questo da
distole, da sstole e sua sntese organizativa; isso bvio...

Todas as pessoas, em suas relaes ou inter-relaes, vivem completamente
escravizadas pela Lei do Pndulo:
to rpido como sobem com a alegria transbordante, cantando vitoriosas,
vo ao outro lado, deprimidas, pessimistas, angustiadas, desesperadas. A vida
parece complicar-se toda, de acordo com a Lei do Pndulo. As altas e baixas
monetrias, subidas e descidas das finanas, as pocas de maravilhosa harmonia
entre os familiares, os tempos de conflitos e problemas, sucedem-se
inevitavelmente, de acordo com a Lei do Pndulo.

Para nossa maneira de ver as coisas, devemos assegurar, de forma enftica,
que a Lei do Pndulo , cem por cento, mecanicista. Temos essa Lei em nossa
mente, em nosso corao e nos centros motor-instintivo-sexual. bvio que
existe, em cada centro, a Lei do Pndulo. Na mente, est perfeitamente definida
com o batalhar das antteses, nas opinies encontradas, etc. No corao, com as
emoes antitticas, com os estados de angstia e de felicidade, de otimismo e
depresso. No centro motor-instintivo-sexual, manifesta-se com os hbitos, os
costumes, com os movimentos; franzimos o entrecenho, ficamos austeros;
quando nos encontramos deprimidos ou sorrimos alegres, sob o impulso, pois, do
centro motor; quando nos achamos muito contentes, etc. Saltamos, pulamos
cheios de alegria por uma boa notcia, nos tremem as pernas diante de um perigo
iminente: tese e anttese do centro motor, a Lei do Pndulo, no centro motor.
Concluso: somos escravos de uma mecnica. Se algum nos d
palmadinhas no ombro, sorrimos tranqilos; se algum nos d uma bofetada,
respondemos com outra; se algum nos dirige uma palavra de louvor, sentimo-
nos felizes; porm, se algum nos fere com uma palavra agressiva, sentimo-nos
terrivelmente ofendidos. Resumo: somos maquininhas submetidas Lei do
Pndulo, cada um pode fazer de ns o que lhe venha na vontade. Querem ver-nos
contentes? Dem-nos algumas palmadinhas nas costas e digam-nos algumas
lisonjas ao ouvido e ficamos contentssimos. Querem ver-nos cheios de ira?
Digam-nos uma palavra que nos fira o amor prprio, digam-nos qualquer palavra
dura e nos vero tambm ofendidos, iracundos.

Dessa forma, a psique de cada um de ns, na realidade, est submetida ao
que os demais queiram. No somos - isso triste dizer - donos de nossos prprios
processos psicolgicos, somos verdadeiras marionetes que qualquer um maneja.
Se eu quero t-los, aqui, contentes, basta-me mitigar-lhes o dio, louv-los, e os
tenho felizes. Se quero que fiquem desgostosos comigo, ponho-me a ofend-los e,
ento, vocs franzem o cenho, o entrecenho; j no me vero com doces olhos,
como o fazem neste momento, mas sim de forma iracunda, com olhos de
pistola. Porm, se eu quero tornar a v-los contentes outra vez, volto e lhes falo
docemente. Resultado: vocs convertem-se, para mim, em um instrumento em
que posso tocar melodias, sejam doces, graves, agressivas ou romnticas, como
quiser. Ento, onde est, pois, a individualidade das pessoas? Pois, no a

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possuem, se no so donas de seus prprios processos psicolgicos. Quando
algum no dono de seus prprios processos psicolgicos, no pode dizer,
realmente, que possui uma individualidade.

Vocs saem, por exemplo, rua, vo muito contentes, enquanto no haja
algo que os desgoste. Vo, talvez. dirigindo seu carrinho e, por a, vem um louco,
desses que andam pela cidade, e os ultrapassa pela direita, e os cruza. Isto lhes
ofende terrivelmente. Vocs no protestam nesse momento com a palavra - pelo
menos protestam com a buzina -, porm sem protestar no ficam. Quer dizer, o
do carrinho que os ultrapassou, que os ofende, que os aborreceu, f-los mudar
totalmente. Se iam contentes, se encheram de ira; ento, aquele do carrinho pde
mais sobre vocs, pois conseguiu manejar suas psiques e vocs no.

Esto vendo, pois, a Lei do Pndulo? Bom, haveria alguma forma para se
escapar desta terrvel Lei mecnica do Pndulo? Vocs crem que existe alguma
maneira de escapar? Se no a houvesse, estaramos condenados a viver urna vida
mecnica per secula seculorum, amm... Obviamente, tem que haver algum
sistema que nos permita evadir-nos dessa Lei, ou manej-la. Existe, realmente:
ternos que aprender a tornar-nos compreensivos, reflexivos, aprender a ver as
coisas, na vida, tal corno so. Evidentemente, qualquer coisa, na vida, tem duas
faces. Urna superfcie qualquer est nos indicando a existncia de uma face
oposta; isso inquestionvel. A face de uma moeda sugere-nos o reverso da
mesma. Tudo tem duas faces; as trevas so o oposto da luz. Nos mundos supra-
sensveis, pode evidenciar-se que, ao lado de um Templo de luz, existe sempre
um Templo tenebroso; isso claro. Porm, por que cometemos o erro de nos
alegrar diante de algo positivo e de protestar ante algo negativo, se so as duas
caras de uma mesma coisa? Penso que o erro mais grave, em ns, consiste
precisamente em no sabermos olhar as duas faces de qualquer coisa, ou de
qualquer circunstncia, etc. Sempre vemos mais uma face, identificamo-nos com
ela e sorrimos; porm quando se nos apresenta a anttese da mesma,
protestamos rasgamos nossas vestes, trovejamos relampejamos; no queremos
ns, na verdade, cooperar com o inevitvel e , precisamente, esse o nosso erro.
s vezes, nos apaixonamos por um prato da balana e, outras vezes, pelo outro
prato; s vezes, vamos a um extremo do Pndulo e, outras vezes, vamos ao
outro, e, por esse motivo no h paz entre ns, nossas relaes so pssimas,
conflitivas. A toda poca de paz, sucede uma poca de guerra e a toda poca de
guerra, sucede uma de paz. Somos vtimas da Lei do Pndulo e isso doloroso. A
isso se deve, exatamente, a tempestade de todos os exclusivismos, a luta de
classes, os conflitos entre o capital e os trabalhadores, etc.

Se pudssemos ver as duas faces de toda questo, realmente tudo seria
diferente; mas nos falta compreenso. Se quisermos ver as duas faces de cada
questo, se faz necessrio - minha maneira de entender as coisas - viver no
dentro da Lei do Pndulo, mas dentro de um crculo fechado, um crculo mgico.
Por esse crculo vo passando todos os pares de opostos da Filosofia: as teses e as
antteses, as circunstncias agradveis e desagradveis, as pocas de triunfo e de
fracasso, o otimismo e o pessimismo, o que chamam bom e o que as pessoas
chamam mau, etc. Ao redor desse crculo mgico, podemos ver um desfile muito
interessante; descobriremos, por exemplo, que a toda grande alegria, sucede, em
seguida, estados depressivos angustiosos, dolorosos. Quando as pessoas riem

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mais, as lgrimas so maiores e os prantos piores. Observem, vero que tem
havido - na vida - instantes em que todo mundo ri, a famlia, que todos esto
contentssimos, que no h seno gargalhadas e alegria... M coisa essa.
Quando algum v isso em uma famlia, pode profetizar - certo de que no vai
falhar - que a essa famlia aguarda um sofrimento em que todos vo chorar. Isso
certo, porque,
na vida, tudo duplo. Ao trejeito da gargalhada segue outro trejeito fatal: o
da suprema dor e o pranto. Aos gritos de alegria, etc., sucedem os gritos de
suprema dor.

Tudo tem duas faces: a positiva e a negativa, isso bvio. Este signo, por
exemplo, indica - esoterismo. Suponham, ou reflitam-no, aqui, no solo. Observem
a sombra, no solo. O que se v? O diabo, isso claro e, entretanto, o signo do
esoterismo, porm sua sombra, obviamente, tem a cara do diabo. Tudo na vida,
no h nada que no seja duplo.

Quando algum se acostuma a ver as coisas a partir do centro de um crculo
mgico, tudo muda, libera-se da Lei do Pndulo. Em certa ocasio, quando tive o
corpo fsico de Toms Kempis, escrevi, em uma obra intitulada A Imitao do
Cristo, a seguinte frase: No sou mais porque me louvem, nem menos porque
me vituperem, porque sempre sou o que sou. Isso claro, tudo tem sua face
dupla: o louvor e vituprio, o triunfo e a derrota. Tudo tem duas faces.

Quando algum se acostuma a ver qualquer circunstncia, qualquer coisa,
qualquer acontecimento, de forma ntegra, unitotal, com suas duas faces, evita,
pois, muitos desenganos, muitas frustraes, muitas decepes, etc. Se algum
trata uma amizade, um amigo, deve, pois, compreender que esse amigo no
perfeito, que tem seus agregados psquicos, que a qualquer momento poderia
passar de amigo a inimigo, o que, ademais, normal. E o dia em que isso
acontea de verdade, o dia em que esse acontecimento se realize, no passa por
nenhuma desiluso, est imune, isso bvio.

Recordo quando comecei com O Movimento Gnstico. Por a, umas trs ou
quatro pessoas me seguiam e, na verdade, eu havia posto todo o meu corao
nessa gente, lutando para ajud-las, para que sassem em corpo astral,
meditassem, no estudo da Gnose, etc. Consegui fundar certo grupinho; esperava
tudo, ento, menos que algum do grupinho se retirasse, posto que tinha vindo,
pois, de cheio dedicado a formar esse grupinho com muito amor. Claro, quando
um dos do grupo se retirou, senti como se me houvessem cravado um punhal no
corao. Disse: Porm, se eu tenho lutado por este amigo, se eu queria que ele
marchasse pela Senda, como devia ser; se no lhe fiz nenhum mal, ento, por que
me trai? Filiou-se a outra escola. Pensava tudo, menos que algum que est
recebendo os ensinamentos pudesse filiar-se a outra escolinha. Entretanto, resolvi
continuar estoicamente com meu trabalho. O grupo foi aumentando, e chegou o
dia em que havia muita gente. Por aqueles dias, disseram-me, nos mundos
superiores, que o Movimento Gnstico era um trem em marcha e que uns
passageiros descem em uma estao, e que outros subiam em outra estao; que
mais adiante descem outros e muito mais adiante outros subiam. Concluso: era
um trem em marcha e eu era o maquinista, que ia conduzindo a locomotiva.
Portanto, no deveria me preocupar. Assim o entendi e, realmente, mais tarde,

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o pude comprovar: uns passageiros subiam em uma estao e desciam mais
adiante e, assim, sucessivamente. Desde ento, me tornei estico, vi que retirava
um e chegavam dez. Bom, disse, ento no h por que me preocupar tanto.
Desde aquela poca, depois de um grande sofrimento por um que se retirou,
aprendi que muito raro o que chega estao final. Isso me custou bastante
dor. Que hoje um irmo se retire? Boa sorte! J no sou aquele que se enchia de
terrvel angstia, desesperado pelo irmozinho; esses tempos j passaram. Se se
retira algum? Chegam dez, vinte... Pois bem, quando h tanta gente, por gente
no devemos brigar; isso claro.
Todos esto submetidos Lei do Pndulo: os que hoje se entusiasmam pela
Gnose, amanh, se desiludem. Isso normal, pois, todos vivem dentro dessa
mecnica.

Aprendi, ento, a ver as duas faces em cada pessoa. Filia-se algum
Gnose? Ajudo-o e tudo, porm estou absolutamente seguro de que esse algum
no vai permanecer conosco toda a vida, de que esse algum no vai chegar
estao final. Como o sei antecipadamente, estou imune. Pus-me, exatamente,
no centro do circulo mgico para ver tudo que vai passando nele: cada
circunstncia, cada pessoa, cada acontecimento, cada sucesso com suas duas
faces, positiva e negativa. Se algum se situa no centro e v passar tudo ao seu
redor, sem tomar partido pela parte positiva, ou pela negativa de cada coisa,
evita, pois, muitos desenganos, muitos sofrimentos.

O erro mais grave, na vida, querer ver nada mais que um lado de qualquer
questo, um lado de uma aresta, uma face de uma circunstncia, uma face de um
objeto qualquer, urna face de um acontecimento. Isso grave, porque tudo
duplo. Quando vem a parte negativa, ento, sente que lhe cravam punhais no
corao.

H que aprender a viver, meus amigos, h que saber viver, se que
queiram ir longe, no como muitos. Porque se vocs vem, unicamente, uma face
- nada mais -, no vem a anttese, a outra face, a fatal, tm que passar por
muitos desenganos, por muitos desencantos, por muitos sofrimentos; terminam
doentes e, no fim, morrem. A pobre Blavatsky, por exemplo, mataram-na. Quem
a matou? Todos seus caluniadores e detratores, inimigos secretos e amigos - ou
esses que se dizem amigos. Simplesmente, a assassinaram; no com pistolas,
nem com facas; no, no, no, falaram mal dela, caluniaram-na publicamente,
traram-na, etc., etc., etc., e outras tantas ervas. Concluso: a pobre morreu,
cheia de sofrimentos...

Eu, francamente, o lamento muito, porm, esse gosto no vou dar a todos
os irmozinhos do Movimento. Eu vejo, em cada irmozinho, duas faces. Um
irmo que hoje est conosco, um irmozinho que estuda nossa Doutrina, aprecio-
o, amo-o, porm o dia em que se retirar, para mim normal que se retire;
estranho mais quando algum fica demasiado. Porm, para aprender esta horrvel
lio, tive que sofrer fortemente. Os primeiros foi, sim, como se me cravassem um
punhal no corao; j depois, me tornei melhor, parece que criou um calo no
corao. De maneira que, como Blavatsky, no vou fazer, porque estou vendo as
duas faces de qualquer questo; estou em uma terceira posio, na posio em
que est o corao, quando se est preparado para sua sstole. Ele est em estado

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de alerta, absorvendo - em suas profundezas - preparando, organizando, para,
logo, recolher-se, comprimir-se e lanar o sangue pelo organismo. Melhor dizendo,
considero que melhor estar no centro de um circulo mgico que nos extremos do
Pndulo. Esse centro, no Oriente, na China, especialmente, chama-se Tau. Tau o
trabalho esotrico-gnstico, Tau o caminho secreto, Tau algo muito ntimo,
Tau o Ser. Quando algum vive no centro do crculo, no est, pois, metido
nesse joguinho mecnico da Lei do Pndulo, no est submetido a essas
alternativas de angstia e de alegria, de triunfo e de fracasso, de alegria e de dor,
de otimismo e pessimismo, etc., no. Liberou-se da Lei do Pndulo, isso bvio.
Porm, repito, h que aprender a ver cada coisa, em suas duas faces: positiva e
negativa e no se identificar nem com uma, nem com a outra, porque ambas so
passageiras, tudo passa; na vida tudo passa...

Dentro deste mundo que poderamos chamar intelectual, sempre se tem
como uma certa averso s opinies. Porque tenho entendido que uma opinio
emitida no mais que a exteriorizao intelectiva de um conceito, com o temor
de que outro seja o verdadeiro. Isto, naturalmente, indica excessiva ignorncia,
isto grave, a esto as antteses.
No entendo, ainda, no compreendo, o motivo por que certa Pitonisa
sagrada disse a Scrates que havia algo entre a sabedoria e a ignorncia, e que
esse algo era opinio. Sinceramente, ainda que seja muito sagrada essa
Pitonisa, no pude aceitar sua tese, porque a opinio vem, pois, da personalidade
e no do Ser. A personalidade, realmente, conduz os seres humanos para a
involuo submersa dos Mundos infernais. A personalidade, como dizia em certa
ocasio, tem muitos subterfgios, artificiosa, formada pelos costumes que nos
ensinaram, com essa falsa educao que recebemos nas escolas e colgios, que
nos separou do Ser, que no guarda nenhuma relao com as distintas partes do
Ser. Esta personalidade artificiosa. Como nos afasta do nosso Ser interior
profundo, obviamente nos conduz por um caminho equivocado que nos leva para
a involuo do Reino Mineral submerso.

De modo que penso - estou pensando aqui em voz alta - que quando
algum no sabe algo, prefervel calar-se a opinar, porque a opinio o produto
da ignorncia. Algum opina porque ignora; se no, no opinaria. Algum emite
um conceito com temor de que outro seja o verdadeiro. Vejam vocs esse
dualismo da mente; terrvel o batalhar: a uma opinio se contrape outra. Na
realidade, a personalidade se move dentro da Lei do Pndulo, vive no mundo das
opinies contrapostas, dos conceitos antitticos do batalhar das antteses. Ento,
a personalidade no sabe nada e a opinio produto da ignorncia. Se analisamos
o que a personalidades que a que origina a opinio, chegamos concluso de
que a opinio o resultado da ignorncia. De maneira que o que essa Pitonisa
disse a Scrates parece equivocado.

Scrates pergunta, tambm, Pitonisa - Divinus se chamava a Pitonisa de
Delfos - sobre o amor. Diz Scrates que o amor belo, inefvel, sutil. A Pitonisa
responde-lhe que, propriamente, no belo. Scrates diz-lhe, assombrado, lhe
responde: Acaso no belo? Ento feio? A Pitonisa diz-lhe: No podes ver
seno o feio, como se no existisse mais que o feio? No podes conceber que
entre o belo e o feio h algo diferente, algo distinto? O amor no belo nem feio;
diferente e isso tudo... Como era um sbio, Scrates teve de guardar silncio.

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Claro como estou pensando, aqui, em voz alta com vocs, convido-os
reflexo. Como tm visto o amor? Como o tm visto? No como se o tm dito que
, mas como vocs o tm sentido: belo ou feio? Algum de vocs pode me
responder? Quem gostaria de responder?

Discpula: Mestre, quando se est enamorado, belo, e, se algum recebe
amor do ser que ama, , pois, duplamente belo.
Mestre: Veremos...

Discpulo: Sempre se tem relacionado a beleza com o amor e o feio com a
anttese do amor. So dois aspectos psicolgicos que nossas avozinhas, quando
nos falavam das Fadas, pintavam-nas como boas, belas, e quando nos falavam
dos papes, por serem maus, pintavam-nos como feios. Ento, creio que o amor
est mais alm desses princpios.
Mestre: foram dadas duas respostas. Mas deve fazer-se uma diferena
entre o que belo e o que o amor. De modo que no est muito completa a
questo. Ver se outro d uma resposta. E tu...

Discpulo: Pressinto que o amor est mais alm desse par de opostos,
transcende o belo e o feio, est mais alm.
Mestre: A resposta est muito interessante. Vamos, diz-me, irmo...

Discpulo: O amor inefvel, porque no uma questo intelectiva; uma
questo que poderamos chamar sublime.
Mestre: Essa resposta mais transcendental.

Discpula: Mestre, eu considero que o amor indefinvel, quando algum o
sente, no pode express-lo com palavras.
Discpula: Mestre, eu diria que para ns muito difcil dizer se o amor belo
ou feio, porque ns no o conhecemos.
Mestre: Bom, veremos a ltima das respostas.

Discpulo: Penso que como captamos tudo desde o ponto de vista de nossa
personalidade humana, tudo relativo, somos vtimas das circunstncias e no
aprofundamos, ento, o amor foge ao entendimento. Isso pertence realmente ao
Ser e no personalidade humana.
Mestre: Temos te escutado. Quem mais vai dizer alguma coisa?

Discpulo: O amor do Ser; a nica razo do amor ele mesmo.

Est bem... Na realidade, aquela Pitonisa de Delfos, que falou a Scrates,
ensinou praticamente uma verdade: o amor est ainda mais alm do belo e do
feio. Que a beleza advm do amor outra coisa. Por exemplo, quando o ego
dissolvido, fica em ns a beleza interior e, dessa beleza, advm isso que se chama
amor. De maneira que, ento, o amor, em si mesmo, est mais alm dos
conceitos que se tm sobre a fealdade e sobre a beleza. No se pode definir,
porque, se se define, se desfigura. A Pitonisa, ento, teria, ou no, razo? Sim,
tem razo: o amor est mais alm dos conceitos de fealdade e de beleza, ainda

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que dele advenha a beleza, resulte a beleza. Onde existe o verdadeiro amor,
existe a beleza interior; isso bvio.

Dessa maneira, irmos, entre a tese e anttese h, sempre, uma stese que
coordena e reconcilia os opostos. Vejamos isto. Sabemos que existe a grande
batalha entre os poderes da luz e os poderes das trevas. No prprio esperma
sagrado existe uma luta entre os poderes atmicos da luz e os poderes atmicos
das trevas. Em todo o criado existe essa grande luta; as colunas de Anjos e de
Demnios se combatem mutuamente, em todos os rinces do Universo.

Quando algum no tem ainda a Pedra Filosofal, v como impossvel a
reconciliao dos opostos: luz e trevas dentro de si mesmo. Mas quando logra a
Pedra dos Filsofos, a Pedra da Semente, base de trabalhos conscientes e
padecimentos voluntrios, ento, mediante a mesma, logra reconciliar os opostos,
e os reconcilia em si mesmo, pois, reconhece que tudo na criao tem dupla face.
E somente mediante uma terceira posio, isto , somente mediante o Tau, no
centro do crculo mgico, somente mediante a sntese, podemos reconciliar os
opostos dentro de ns mesmos; isso bvio.

Assim, pois, se faz necessrio que aprendamos a reconciliar os opostos, se
faz necessrio que nos libertemos da Lei do Pndulo e que vivamos melhor dentro
da Lei do crculo. Algum se liberta da Lei do Pndulo quando se coloca na Lei do
crculo, quando se coloca em Tau, que est no centro do crculo mgico. Porque,
ento, ao seu redor, tudo passa; por todo ao redor de sua conscincia, que um
crculo, que a conscincia global de si mesmo, v como passam os distintos
acontecimentos, com suas duas faces; coisas com suas duas posies, as
circunstncias, etc., os triunfos e as derrotas, o xito e o fracasso.

Tudo tem duas faces, e algum, situado no centro, reconcilia os opostos, j
no teme o fracasso econmico, j no seria capaz de rebentar as tampas dos
miolos, porque perdeu sua fortuna do dia para a noite, como tm feito muitos
jogadores do Cassino de Montecarlo: perdem sua fortuna e se suicidam - j no
vo sofrer pelas traies de seus amigos, fazem-se invulnerveis ao prazer e
dor.

Vejam o extraordinrio, o maravilhoso! Porm se ns no aprendemos a
viver dentro do crculo, se no nos radicamos exatamente no Tau - ponto central
do crculo mgico -, continuaremos como estamos: expostos Lei trgica e
cambiante do Pndulo, que completamente mecanicista, cem por cento,
dolorosa.

Assim, meus queridos amigos, devemos aprender a viver inteligentemente,
conscientemente; isso bvio. Desgraadamente, toda a humanidade est
submetida Lei do Pndulo. Olhamos como a mente passa de um lado para o
outro. Isso fatal! Eu tenho visto, pois, que no h ningum, na realidade, que
no esteja submetido a essa questo das objees. Chega algum e nos diz alguma
coisa, alguma frase. O que primeiro nos ocorre? Objetar, pr tal ou qual objeo!
E a Lei do Pndulo: dize-me que eu te direi. me derruba e eu te derrubo
depois. Concluso: dor. Vale mais que no, isso terrvel! Por que temos que
estar objetando, irmos? Vem-me, neste momento, mente um caso

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interessante. Faz tempo, muitos anos, encontrando-me no mundo astral - em
Hod, no Sephirote Hod, internado nesse Sephirote -, tive de invocar um Deiduso,
Anjo ou Elohim, como vocs queiram denomin-lo, ou Deva. Disse-me algo aquele
Deiduso e, de imediato, objetei e fiquei a reluzir a anttese. De forma muito
vulgar, lhes diria que lhe refutei. Eu esperava que aquele Elohim discutisse comigo
tambm, porm, no aconteceu asssim. Aquela Deidade me escutou com infinito
respeito e profunda venerao. Aduzi muitos conceitos e quando conclu, que
pensava que ia tomar a palavra para rebater-me, com grande assombro vi que fez
este signo, inclinou-se reverente, deu as costas e se foi - deu meia volta e se foi.
Deu-me uma lio extraordinria: no objetou nada. Obviamente, aquele Elohim
havia passado mais alm das objees. Sim, indubitvel que as objees
pertencem Lei do Pndulo. Enquanto algum esteja objetando, est submetido a
essa Lei.

Todo o mundo tem direito de emitir suas opinies, cada um livre para dizer
o que quiser. Ns devemos, simplesmente, escutar ao que est falando, com
respeito. Terminou de falar? Retiramo-nos... Claro, alguns no procedem assim,
ou no procedero dessa forma. Por orgulho, diro: Eu no me retiro, eu tenho
que lhe dar na torre. Eis a o orgulho supino, intelectualide. Se ns no
eliminamos de ns mesmos o eu do orgulho, bvio que to pouco logramos
jamais a liberao final.

O melhor que cada qual diga o que tem que dizer e ro ponhamos
objees, porque cada qual livre para dizer o que quiser, simplesmente. Porm
as pessoas sempre vivem pondo objees: objetam ao interlocutor e objetam,
tambm, a si prprias. Claro, isto no significa que no exista o agrado e o
desagrado; bvio que existe. Suponhamos que a qualquer um de ns, ponham
para limpar uma pocilga, onde vivem os porcos - creio que este no seria,
precisamente, um trabalho muito agradvel. Teramos direito a que no nos
parecesse agradvel, porm uma coisa que tal trabalho no nos parea
agradvel e outra coisa muito diferente que ponhamos objees, que
comecemos a protestar: Que porcaria esta, meu Deus; nunca pensei que fosse
descer a tal ponto! Ai de mim, desgraado de mim, etc., etc., limpando uma
pocilga de porcos! No que vim parar! Bem, com isso, a nica coisa que consegue
fortificar, pois, completamente, os eus da ira, do amor prprio, do orgulho, etc.

, tambm, o caso de uma pessoa que, no princpio, nos desagrada: que
me parece to antiptica essa pessoa...! Porm, uma coisa que, no princpio,
nos desagrade, e outra coisa que ns estejamos pondo objees, que estejamos
protestando contra essa pessoa: Porm que tal pessoa me parece antiptica,
esta pessoa um problema, e que estejamos buscando subterfgios para
apunhal-la, para elimin-la. Com as objees, a nica coisa que conseguimos
multiplicar a antipatia em ns, robustecer o eu do dio, robustecer o eu do
egosmo, o eu da violncia, do orgulho, etc.
Como fazer, neste caso, em que uma pessoa no nos grata? que todos
devemos conhecer a ns mesmos, para ver por que no nos grata essa pessoa.
Poderia acontecer que essa pessoa esteja exibindo alguns dos defeitos que ns
possumos. Algum tem, interiormente, o eu do amor prprio e, se outro exibe
algum desses defeitos interiores, pois, obviamente, esse outro nos parece
antiptico. De maneira que, em vez de estarmos pondo objees sobre essa

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pessoa, protestando, brigando, devemos melhor nos auto-explorar, para conhecer
qual esse elemento psquico que temos interiormente e que origina essa
antipatia. Pensemos que se ns descobrimos tal elemento e o dissolvemos, a
antipatia cessa. Porm, se ns, em vez de investigarmos a ns mesmos,
ponhamos objees, protestemos, trovejemos, relampejemos contra essa
pessoa, robustecemos o ego, o eu, isso indubitvel.

Dentro do mundo do intelecto, no h dvida de que sempre estamos pondo
objees. Isto produz a diviso intelectual: divide-se a mente entre tese e
anttese, converte-se em um campo de batalha que destri o crebro. Observem
como essas pessoas que se dizem intelectuais esto cheias de estranhas manias
- alguns deixam o cabelo irreverente, se coam espantosamente, etc., fazem
cinqenta mil palhaadas; claro produto de uma mente mais ou menos
deteriorada, destruda pelo batalhar das antteses.
Se a todo conceito pomos objees, nossa mente termina brigando sozinha.
Como conseqncia, vm as enfermidades ao crebro, as anomalias psicolgicas,
os estados depressivos da mente, o nervosismo, que destri rgos muito
delicados, como o fgado, corao, pncreas, bao, etc. Porm se ns aprendemos
a no estar fazendo objees, mas que cada um pense como lhe venha na
vontade, que cada um diga o que quiser, estas lutas acabaro dentro do intelecto
e, em sua substituio, vir a paz verdadeira.

A mente da pobre gente est lutando a toda hora: luta, espantosamente,
entre si, e isso nos conduz por um caminho muito perigoso, caminho de
enfermidades do crebro, de enfermidades de todos os rgos, destruio da
mente, muitas clulas so queimadas inutilmente. H que viver em santa paz,
sem pr objees; que cada um diga o que quiser e pense o que venha na
vontade. Ns no devemos pr objees, pois assim, marcharemos como deve
ser: conscientemente.

Dessa maneira, h que aprender a viver. Desgraadamente, no sabemos
viver, estamos dentro da Lei do Pndulo. Agora, sim, que reconheo -
conversando, aqui, com vocs - que no coisa fcil pr objees. Samos daqui,
pegamos nosso carrinho; de imediato, mais adiante, algum nos ultrapassa pela
direita, nos cruza. Bem, se no dizemos nada, pelo menos buzinamos em sinal de
protesto. Ainda que seja buzinando, mas protesta-mos. Se algum nos diz algo -
em um momento em que abandonamos a guarda - e asseguro que protestamos,
opomos objees. E muito difcil, espantosamente difcil, no objetarmos. No
mundo oriental, j se tem refletido profundamente sobre isto; no mundo
ocidental, tambm. Eu creio que, s vezes, h necessidade de se apelar a um
poder que seja superior a ns, se que queiramos nos libertar dessa questo das
objees.

Em certa ocasio, em que ia um monge budista caminhando, l por essas
terras do mundo oriental, em um inverno espantoso, cheio de gelo e de neve e de
animais selvagens - claro, isto ocasionava sofrimentos ao pobre monge,
naturalmente, protestava, punha suas objees. Porm teve sorte: quando estava
desmaiando, em meditao lhe aparece Amitaba, isto , Amitaba, na realidade,
o Deus Interno de Gautama, o Buda, Sakya-Muni, e lhe entregou um mantra para
que pudesse, pois, manter-se forte e sem fazer objees; algo que lhe ajudasse

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para no ficar protestando, a todo momento, contra si mesmo, contra a neve,
contra o gelo, contra o mundo. Esse mantra utilssimo: vou vocalizar bem para
que o gravem em sua memria e para que fique gravado tambm nestas fitas que
vocs trazem, aqui, em seus gravadores: GAAATEEE, GAAATEEE, GAAATEEE.

melhor que o soletre: G-A-T-E. Entendi que esse mantra permitiu quele
monge budista abrir o Olho de Dangma, e isso interessante. Relaciona-se com a
iluminao interior profunda e com o vazio iluminador...
Houve necessidade dessa ajuda, porque no fcil deixar de pr objees a
tudo: vida, ao dinheiro, inflao, ao frio, ao calor, etc.,etc., etc. Muitos
protestam porque est fazendo frio, protestam porque est fazendo calor,
protestam porque no tm dinheiro, protestam porque um mosquito os picou - por
tudo esto protestando -, porm quando algum, na realidade, vive sempre
opondo objees se prejudica horrivelmente, porque o que tem ganhado por um
lado, dissolvendo o ego, por outro lado, o est destruindo com as objees. Se
est lutando para no sentir ira, porm, se est opondo objees, pois,
obviamente, o demnio da ira volta e colhe fora. Mesmo que algum esteja
lutando terrivelmente para eliminar o demnio do orgulho, porm se ope
objees m situao, a isto ou quilo, pois volta a fortificar esse demnio.
Mesmo que esteja fazendo esforos para acabar com a abominvel luxria, porm
se puser objees em um instante dado: porque a mulher no quer ter relaes
sexuais com ele, ou a mulher, porque o esposo no a procura - e cinqenta mil
objees assim pelo estilo -, est, pois, fortificando o demnio da luxria. De
maneira que, se por um lado estamos lutando para eliminar os agregados
psquicos e, por outro lado, estamos fortificando-os, simplesmente, estancamos.
Desse modo, se vocs querem, na realidade, desintegrar os agregados psquicos,
tm que terminar com essa questo das objees. Se no procederem dessa
forma, se estancaro inevitavelmente, no progrediro de modo algum.

Quero, pois, que entendam isso, meus estimveis amigos, que o
compreendam de uma vez. Bem, termina aqui a ctedra dada hoje. Entretanto,
deixaremos facultada a palavra para as perguntas que os irmos queiram fazer.
Vamos, fala irmo...

D - Mestre: diz-se que o silncio a eloqncia da sabedoria. Muitas vezes
se diz to mau calar quando se deve falar, como falar quando se deve
calar. E, s vezes, necessrio falar, talvez, em momentos de defesa, quando o
esto atacando, talvez, injustamente. Gostaria que me esclarecesse, pois, este
aspecto.

M Todos tm o direito de falar, porque no somos mudos, nem ningum
lhes coseu a lngua. Porm o que no conveniente jamais, para nosso prprio
bem, estar fazendo objees, estar protestando, trovejando e relampejando
porque est fazendo calor, porque est fazendo frio, desgostoso com tudo. Isso
nos conduz, naturalmente, ao fracasso. Necessitamos, repito, no fazer objees.
Deve-se dizer que o que se tem que dizer: a verdade e nada mais que a verdade e
deixar, aos outros, a liberdade para que opinem como lhes venham na vontade,
porque cada um livre para dizer o que quiser. Se algum procede assim, se a
toda hora est fazendo objees, destri sua mente, destri seu prprio crebro e

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ocasiona muitos danos a si mesmo. Ademais, fortifica o ego, em vez de dissolv-
lo. H alguma outra pergunta?

D - H pessoas que vivem muito, porm muito convencidas de que a um
momento de alegria sucede um de tristeza. Isto , se programam nesse sentido,
no se colocam dentro do crculo protetor. Evidentemente, a essas pessoas sucede
isso, porm de uma maneira infalvel, matemtica. Tanto assim que no
desfrutam dos momentos de alegria, porque j, fatalmente, esto temendo o
momento de tristeza. Gostaria que nos esclarecesse um pouquinho isto.

M - Essas pessoas se apercebem, realmente, de que tudo na vida tem duas
faces, porm, desafortunadamente, no se colocam no centro do crculo, no se
colocam em Tau... Quando algum est no Tau, sabe que v passar, ao redor de
si mesmo, ao redor de sua prpria Conscincia - dentro de si mesmo- todos os
acontecimentos da vida com suas duas faces, e sabe que so passageiros.
Obviamente, ento, no se identifica nem com uma, nem com a outra face:
reconcilia os opostos, mediante a sntese. Tenhamos o caso de que algum, por
exemplo, que esteja em uma grande festa - muito contente, muito alegre.
Entretanto, esse algum sabe que a todo momento de alegria sucede um de dor.
Mas se essa pessoa est radicada no centro, no Tau, ento, reconcilia os opostos
dentro de si mesmo, em seu prprio Ser, em sua prpria Conscincia. Diz: Sei
que a toda alegria sucede uma tristeza, mas, a mim, nada disso me afeta, porque
tudo passageiro, tudo passa: as pessoas, as coisas passam, passam as idias,
tudo passa... Portanto, pude, perfeitamente, viver - esse acontecimento - como
deve ser. Uma reflexo assim, permitir a tal pessoa estar no evento sem
preocupao alguma: est consciente, que est em um momento passageiro, no
se ilude, o entende, conhece suas duas faces. Simplesmente, vive a conscincia.
Uma pessoa, ao refletir assim, atua da mesma forma como atua o corao,
quando a distole se abre, recebe, acumula, organiza, elabora, para depois entrar
em atividade com a sstole...

Lio 13

COMO FAZER A LUZ DENTRO DE NS MESMOS
Moiss disse, no Gnese: Faa-se a Luz e a Luz foi feita! Isto no coisa
que corresponda ao passado remotssimo, no. Este tremendo princpio que se
estremecia com o primeiro instante no muda, jamais, no tempo, to eterno
como toda a eternidade; devemos tom-lo como urna crua realidade de instante a
instante, de momento a momento... Recordemos Goethe, o grande Iniciado
alemo; suas ltimas palavras, momentos antes de morrer, foram: Luz, mais
Luz! E morreu (Goethe est agora reencarnado na Holanda, tem corpo fisico,
porm esta vez no tem corpo fisico masculino, tem, agora, corpo fisco feminino
e est casado com um prncipe holands; agora j uma dama holandesa de alta
estirpe... Isto muito interessante, no verdade?)

Bem, continuando o que falei antes com vocs, havamos comeado a
estudar que essa luz importantssima, que enquanto algum viva em trevas,
anela a luz porque est cego. A pessoa que est dentro de um socavo, nas
trevas, em um subterrneo, o que mais anela a luz...


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A Essncia o mais digno, o mais decente que temos em nosso interior; ela
advm, originariamente, da Via Lctea (a ressoa a nota musical L); passa
depois ao Sol, com a nota Sol, e vem, depois, a este mundo fisico com a nota
Mi... A Essncia bela, , digamos, uma frao do princpio humano, crstico, de
cada um; a Alma humana, pois, que normalmente mora no Mundo Causal; por
isso, com justa razo, se diz que nossa conscincia em Cristo h de nos salvar,
etc., etc., etc. Tudo isto certo, tudo isto verdade, porm o grave de nossa
conscincia, de nossa Essncia, que, sendo to preciosa, possuindo dons to
maravilhosos, poderes naturais to preciosos, esteja aprisionada, pois, entre todos
esses elementos indesejveis , subjetivos, que desafortunadamente temos em
nosso interior; isto , est falando em sntese, aprisionada em um calabouo... Ela
quer a luz, mas como? Anelando-a! No h quem no anele a luz, a no ser que j
esteja demasiado perdido, pois quando se tem alguma aspirao, deseja-se a
luz...

Dessa maneira, h que se faz-la; a questo de fazer a luz muito grave,
porque implica destruir os receptculos ou calabouos, ou falando em sntese, o
antro negro onde est aprisionada, para resgat-la, liber-la, extra-la dali, a fim
de ficar como um verdadeiro vidente, como um Ser luminoso, e desfrutar dessa
plenitude que por natureza nos corresponde e qual temos, verdadeiramente,
direito. Porm o que acontece que se necessita de um herosmo, ou de uma
srie de atos de tremendo herosmo para poder liberar nossa Alma, para poder
tir-la do calabouo onde est aprisionada, para poder roub-la das trevas.

Seria interessante que vocs lograssem compreender de verdade,
conscientemente, isto que estou dizendo, porque poderia at dar-se o caso de que
escutando no escutassem, ou no vivessem, digamos, o sentido das palavras que
estou dizendo. H que saber valorizar estas coisas para entender, pois, o que
estou afirmando... Resgatar a Alma, tir-la de entre as trevas, bonito, porm
no fcil; o normal que permanea prisioneira.

E no poder algum desfrutar da iluminao autntica, enquanto a
Essncia, a conscincia, a Alma, estiver engarrafada, estiver prisioneira a (isso
grave). Ento, se necessita, forosamente, destruir, desintegrar heroicamente,
com um herosmo superior ao de Napoleo em suas grandes batalhas, ou como o
das pelejas de Morelos em sua luta pela liberdade, etc., desse herosmo
inigualvel, para poder liberar a pobre Alma, tir-la de entre as trevas. Necessita-
se, antes de tudo, como dizia aqui, na conferncia passada, aos irmos, conhecer
as tcnicas, os procedimentos que conduzam destruio desses elementos onde
a Alma est engarrafada, prisioneira, para que venha a iluminao.

Antes de tudo h que comear por compreender a necessidade de saber
observar. Ns, por exemplo, estamos aqui todos sentados, nestas cadeiras;
sabemos que estamos sentados, porm ns no as temos observado. No primeiro
caso, temos o conhecimento de que estamos sentados nelas, porm observ-las j
algo diferente; no primeiro caso, h, digamos, o conhecimento, porm no h
observao; esta requer uma observao especial: observar de que so feitas e,
depois de entrar em meditao, descobrir seus tomos, suas molculas (isto
requer uma ateno dirigida)... Saber que algum est sentado em uma cadeira j
seria uma ateno dirigida. Assim, tambm, ns podemos pensar muito em ns

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mesmos, mas isto no quer dizer que estejamos observando nossos prprios
pensamentos; observ-los distinto, diferente... Vivemos em um mundo de
emoes inferiores, qualquer coisa nos produz emoes de tipo inferior, e
sabemos que as temos; porm uma coisa saber que se encontra em um estado
negativo, e outra coisa observar o estado negativo em que se encontra, que
algo completamente diferente...

Vejamos um exemplo. Em certa ocasio, um cavalheiro manifestou a um
psiclogo:
- Bem, eu sinto antipatia por determinada pessoa (e lhe citou o nome o
sobrenome).
- O psiclogo respondeu: Observe-a, observe essa pessoa.
- O cavalheiro respondeu: Porm para que eu vou observ-lo, se j o
conheo?

O psiclogo concluiu que ele no queria observar, que conhecia, porm no
observava; conhecer uma coisa e observar outra coisa muito diferente.
Algum pode conhecer que tem um pensamento negativo, porm isso no
significa que o esteja observando; sabe que se encontra em um estado negativo,
porm no o tem observado... Na vida prtica, vemos que dentro de ns h
muitas coisas que deveriam nos causar vergonha: comdias ridculas; questes
interiores grotescas, pensamentos doentios, etc.; saber Sim, neste momento
tenho um pensamento doentio; porm uma coisa saber que o tem e outra coisa
observ-lo, que totalmente diferente.
Dessa forma, se algum quer chegar a eliminar tal ou qual elemento
psicolgico indesejvel, primeiro de tudo tem que aprender a observar com o
propsito de obter uma mudana, porque certamente, se no aprende a auto-
observar-se, qualquer possibilidade de mudana se torna impossvel...

Quando algum aprende a auto-observar-se, desenvolve-se, em si mesmo,
o sentido da auto-observao. Normalmente, este sentido est atrofiado na raa
humana, est degenerado, porm medida que o usamos, vai progredindo, se
desenvolvendo.

Como primeiro ponto de vista, vimos a evidenciar, atravs da auto-
observao, que mesmo os pensamentos mais insignificantes, as comdias mais
ridculas que se sucedem interiormente e que nunca se exteriorizam, no so
prprias, so criadas por outros, pelos eus. O grave identificar-se algum com
essas comdias, com essas ridicularidades, com esses protestos, com essas iras,
etc., etc., etc.; se algum se identifica com qualquer um desses extremos
interiores, colhe mais fora o eu que os produz e, assim, qualquer possibilidade de
eliminao se torna cada vez mais difcil. De maneira que a observao vital
quando se trata de provocar uma mudana radical em ns...

Os distintos eus que vivem no interior de nossa psique so muito astutos,
muito sagazes; apelam, muitas vezes, a esse filme das recordaes que
carregamos no centro intelectual... Suponhamos que algum, no passado, esteve
fornicando com qualquer outra pessoa do sexo oposto, e que est insistindo ou
no em eliminar a luxria; ento, o eu da luxria apelar, se apoderar do centro
das recordaes, do centro intelectual; pegar, a, digamos, o filme das

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recordaes, do que tenha necessidade, e o far passar pela fantasia da pessoa e
ele se vigorar mais, far-se- cada vez mais forte. Por todas estas coisas, vocs
devem ver a necessidade da auto-observao; no seria possvel urna mudana
de verdade, radical e definitiva, se no aprendemos a nos auto-observar...

Conhecer no observar, pensar tampouco observar. Muitos crem que
pensar, em si mesmo, observar, porm no assim. Algum pode estar
pensando, em si mesmo, e, entretanto, no est se observando; to distinto
pensar em si mesmo e observar, como a sede o da gua, ou vice-versa.
Obviamente, ningum deve identificar-se com nenhum dos eus. Para observar-se,
algum tem que dividir-se entre dois, em dois, em duas metades: uma parte que
observa e outra parte que observada. Quando a parte que observa v as
ridicularidades e nescedades da parte observada, h possibilidades como nunca de
descobrir (suponhamos o eu da ira) que no somos esse eu, que ele ele;
poderamos exclamar: O eu tem ira, esse um eu, esse deve morrer; vou
trabalhar para desintegr-lo! Porm se algum se identifica com ele e diz: Eu
tenho ira, estou furioso!, adquire mais fora, faz-se cada vez mais vigoroso e,
ento, como o vai dissolver, de que maneira? Pois no poderia, no verdade? De
modo que no deve se identificar com esse eu, com sua zanga, ou com sua
tragdia, porque se se identifica com sua criao, termina, pois, vivendo em sua
criao tambm e isso absurdo.

medida que algum vai trabalhando sobre si mesmo, que vai penetrando
cada vez mais profundamente, no deve deixar de observar nem o mais
insignificante pensamento; qualquer desejo, por passageiro que seja, qualquer
reao, deve ser um motivo de observao, porque qualquer desejo, qualquer
reao, qualquer pensamento, provm de tal ou qual eu. E, se queremos fabricar
a luz, liberar a Alma, vamos permitir que continuem existindo esses eus? Seria
absurdo! Se a luz o que queremos, no resta outro remdio que reduzi-los a p,
e no poderamos reduzir poeira o que no temos observado; ento,
necessitamos saber observar...

Nesta questo, temos que cuidar, tambm, da tagarelice interior, porque h
tagarelices interiores negativas e absurdas, conversaes ntimas, que jamais se
exteriorizam e, naturalmente, necessitamos corrigir essa tagarelice interior,
aprender a guardar silncio, saber falar quando se deve falar, saber calar quando
se deve calar (isto lei, no somente para o mundo fsico, o mundo exterior, mas
tambm para o mundo interior). As charlas interiores negativas vm, mais tarde,
a se exteriorizar fisicamcnte; por isso, to importante eliminar a charla interior
negativa, porque prejudicial (h que aprender a guardar o silncio interior...).

Normalmente, se entende por silncio mental quando algum esvazia a
mente de todo tipo de pensamentos, quando logra a quietude e o silncio da
mente, atravs da meditao, etc. Porm h outro tipo de silncio... Suponhamos
que se apresente diante de ns um caso de juzo crtico, com relao a um
semelhante e, entretanto, mentalmente guardamos silncio, no julgamos, no
condenamos, nos calamos, tanto externa como internamente; nesta caso, h,
pois, silncio interior.
Os feitos da vida prtica, ao fim e ao cabo, devem manter-se em ntima
correspondncia com uma conduta interior perfeita. Quando os feitos da vida

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prtica concordam com uma conduta interior perfeita, sinal de que j estamos
criando, em ns mesmos, o famoso corpo mental.

Se pomos as diferentes partes de um rdio ou de um gravador sobre uma
mesa, porm no sabemos nada de eletrnica, pois, tampouco poderemos captar
as distintas vibraes insonoras que pululam no Cosmo; porm, se mediante a
compreenso, unimos as diferentes partes destes estdios, deste trabalho, vo se
completando entre si para formar um corpo maravilhoso, o famoso corpo da
mente. Este corpo nos permitir captar melhor tudo o que existe dentro de ns e
desenvolver mais em ns o sentido da auto-observao ntima, e isso bastante
importante.
Desse modo, o objetivo da observao realizar uma mudana dentro de
ns mesmos, promover uma mudana verdadeira, efetiva...
Uma vez que nos tornemos, digamos, hbeis na observao de ns mesmos,
vem, ento, o processo de eliminao. De maneira que h propriamente trs
passos nesta questo: primeiro - a observao; segundo o juzo crtico e o
terceiro, que j a prpria eliminao de tal ou qual eu psicolgico.
Ao observar um eu, devemos ver como se comporta no centro intelectual,
de que maneira, e conhecer todos os seus jogos, na mente; segundo, de que
forma se expressa atravs do sentimento, no corao, e, terceiro, descobrir seu
modo de ao nos centros inferiores: motor, instintivo e sexual...

Obviamente, no sexo, um eu tem uma forma de expresso, no corao, tem
outra forma e, no crebro, outra. No crebro, um eu se manifesta atravs da
questo intelectual: razes, justificaes, evasivas, escapatrias, etc., etc., etc.;
no corao, como um sofrimento, como um afeto, como um amor aparentemente
muitas vezes, quando questo de luxria, etc., e, nos centros motor-instintivo
sexual, tem outra forma de expresso (como ao, como instinto, como impulso
lascivo, etc., etc.).
Citemos por exemplo um caso concreto: luxria. Um eu luxurioso, diante de
uma pessoa do sexo oposto, na mente, pode ser que se manifeste com
pensamentos constantes; poderia manifestar-se no corao como um afeto, como
um amor aparentemente puro, livre de toda mcula, at tal grau, que algum
poderia, perfeitamente, justificar-se e dizer: Bem, eu no sinto luxria por esta
pessoa, eu o que estou sentindo amor; porm se a pessoa observadora, se
tem muito cuidado com sua mquina e observa o centro sexual, vem a ficar
evidenciado que no h tal afeto, que no h tal amor por essa pessoa, mas que o
que h luxria...

Vejam, porm, quo fino o delito: a luxria pode, perfeitamente, disfarar-
se, no corao, como o amor e escrever versos, etc., etc., porm luxria
disfarada... Se a pessoa cuidadosa e observa estes trs centros da mquina,
pode evidenciar que se trata de um eu e, descobrindo que se trata de um eu,
havendo conhecido seus manejos nos centros, ou seja, no intelectual, no corao
e no sexo, procede, ento, terceira fase. Qual a terceira fase? A execuo;
esta a fase final do trabalho: a execuo. Ento, tem que apelar orao no
trabalho. O que entende por orao no trabalho? A orao no trabalho deve ser
feita sobre a base da ntima recordao de si mesmo...
Em alguma ocasio, dissemos que h quatro tipos de homens, ou quatro
estados de conscincia, para ser mais claro. Um primeiro estado de conscincia

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o do sono profundo e inconsciente de uma pessoa, de um ego que deixou o corpo
adormecido na cama, porm perambula no mundo molecular, em estado de coma
( o estado inferior); um segundo estado de inconscincia o do sonhador que
regressou ao seu corpo fisico e que acredita que est em estado de viglia; neste
caso, os sonhos continuam, claro, s que est com o corpo fsico em estado de
viglia. mais perigoso este segundo tipo de sonhador, porque pode matar, pode
roubar, pode cometer crimes de toda espcie; em troca, no primeiro caso, o
sonhador mais infra-humano, porm no pode fazer nada destas coisas. Como
poderia faz-lo, como poderia fazer dano? Quando o corpo est passivo para os
sonhos, a pessoa no pode causar danos a ningum, no mundo fisico; por isso,
que as Escrituras Sagradas insistem na necessidade de despertar...
Se estes dois tipos de pessoas: os que se encontram, digamos, em estado
de inconscincia profunda, ou aqueles que seguem sonhando e tm seu corpo
ativo para os sonhos, fazem orao, pois, dos dois semelhantes estados infra-
humanos no se pode esperar nada, em razo de seus estados negativos;
entretanto, a Natureza responde... Por exemplo: um inconsciente, um adormecido
faz orao para resolver um negcio, porm pode ser que seus eus, que so to
inumerveis, no estejam de acordo com o que ele est fazendo; to somente
um dos eus que est fazendo a orao e os outros no foram levados em conta;
aos outros pode ser que no interesse tal negcio, que no estejam de acordo
com essa orao e peam, na orao, exatamente o contrrio para que esse
negcio fracasse, porque no esto de acordo; como os outros so maioria, a
Natureza responde com suas foras, com seu afluxo de foras, e vem o fracasso
do negcio; isso claro! Ento, para que a orao tenha um valor efetivo, no
trabalho sobre si mesmo, a pessoa, tem, pois, que se colocar no terceiro estado
de conscincia, que o da ntima recordao de si mesma, isto , de seu prprio
Ser...

Submerso em profunda meditao, concentrado em sua Divina Me interior,
lhe suplicar que elimine de sua psique esse eu que queira desintegrar. Pode ser
que a Me Divina, nesse momento, atue, decapitando tal eu, porm nem com isso
se tem feito a totalidade do trabalho; a Me Divina no o vai desintegrar
instantaneamente tudo. Haver necessidade, se no se desintegra tudo, de ter
pacincia; em trabalhos sucessivos, atravs do tempo, lograremos que tal eu se
desintegre lentamente, que v perdendo seu volume e tamanho... Um eu pode ser
espantosamente horrvel, porm medida que vai perdendo volume, vai-se
embelezando; depois, tem aparncia de uma criana e, por ltimo, se torna p.
Quando j se transformou um p, a conscincia que estava dentro, engarrafada,
embutida dentro desse eu, fica livre; ento, a luz aumentar, uma porcentagem
de luz que se libera; procederemos, assim, com cada um dos eus...
O trabalho longo e muito duro; muitas vezes, qualquer pensamento
negativo, por insignificante que seja, tem por fundamento um eu antiqussimo.
Esse pensamento negativo, que chega mente, nos indica que de fato h um eu
por trs desse pensamento, e que esse eu deve ser extirpado, erradicado de nossa
psique. H que estud-lo, conhecer seus manejos, ver como se comporta nos trs
centros: no intelectual, no emocional e, falando em sntese, no motor-instintivo-
sexual; ver de que maneira trabalha em cada um destes trs centros; de acordo
com seu comportamento, a pessoa vai conhecendo-o... Quando algum
desenvolve o sentido da auto-observao, vem a evidenciar, por si mesmo, que

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alguns desses eus so espantosamente horrveis, que so verdadeiros monstros
de forma horripilante, macabra e que vivem no interior de nossa psique.

SAMAEL AUN WEOR

Introdução À Gnose Primero Grau

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