Ricardo Rodríguez - Mentiras Fundamentales de La Iglesia Catolica

Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra.

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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Barcelona - Madrid - Buenos ires - M!xico D.F. - "antiago de #$ile
1 edicin: febrero 1997 1 reimpresin: marzo 1997 2 reimpresin: abril 1997. % &os! 'odrguez( 1))* % +diciones B.". . 1))* % +diciones B.". .( 1))* Bailen( ,- .,..) Barcelona /+spa0a1 2rinted in in "pain 3"BN4 ,---.5-*656-Dep7sito legal4 B. 1*.-.8-1))* 39preso por L3B+'D:2L+;( ".L. #onstituci7( 1) - .,.1- Barcelona
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ndice
Introito4 <La verdad os $ar= libres> (Jn ,(861( la 9entira( creyentes ..................5
I. DEL ANTIGUO AL NUEVO TESTAMENTO: LAS BASES HUMANAS DE UNA IGLESIA QUE SE PRETENDE DIVINA........
1. +l Antiguo Testamento: ?palabra de Dios o resultado de la 9egalo9ana genial @ue per9iti7 sobrevivir al pueblo $ebreoA ...................... B Dios entreg7 su Ley al <pueblo elegido> plagiando los t!r9inos de un tratado de vasallaCe $itita .......... ! B Los autores de los libros del Antiguo Testamento: tantas 9anos inspiradas co9o intereses polticos $ubo en la $istoria antigua de 3srael ......... " B De c79o un escriba( sin pretenderlo( cre7 el Dios Cudeocristiano de la biblia ............## B Los proDetas4 9oralistas Dunda9entalistas y 9uy inDluyentes... aun@ue sus profecas Dueran escritas por otros y una vez ocurridos los $ec$os <anunciados por Dios>............... #$ 6. Dios( en su inDinita in9utabilidad( ca9bi7 radical9ente su <revelaci7n> y dio el Nuevo Testamento ............!% B La 9ayor parte del Nuevo Testamento no Due escrita por ap7stoles sino por recopiladores @ue no conocieron a &esEs.................!" B Fui!nes Dueron en realidad los cuatro evangelistas y cu=ndo y c79o co9pusieron sus textos inspirados .....$& B "an 2ablo4 el Cudo <advenedizo> @ue Dunda9ent7 un cristianis9o a la 9edida de sus delirios 9sticos y Drustraciones personales.....$"
II. DE '(MO LOS PROPIOS EVANGELISTAS DIERON VERSIONES PAGANAS ) 'ONTRADI'TORIAS DE LA VIDA DE *ES+S ) DE '(MO LA IGLESIA 'AT(LI'A A'AB( TERGIVERSANDO A SU ANTO*O TODOS LOS DATOS QUE NO 'ONVENAN A SUS INTERESES DO'TRINALES........55
8. +l naci9iento prodigioso de &esEs4 un relato 9tico @ue la 9ayor parte del Nuevo Testamento niega abierta9ente............................... 55 B Nacer de una virgen Dertilizada por Dios Due un 9ito pagano $abitual en todo el 9undo antiguo anterior a &esEs ......5" B +l decorado pagano $abitual4 se0ales celestes( 9agos( pastores( =ngeles cantores( ani9ales amables y un rey @ue persigue al ni0o divino ....... %& B La Digura de &esEs-#risto Due conDigurada segEn el 9odelo pagano de los dioses solares ... %" B &esEs naci7 con dos genealogas( pero sin ninguna legiti9aci7n 9esi=nica ..............."$ B "i Mara Due virgen aEn despu!s de parir a &esEs( ?c79o es @ue los ap7stoles no se enteraron Ca9=s de ta9a0o 9ilagroA................."% B Los otros $iCos de Mara o los $er9anos carnales de &esEs @ue la 3glesia $izo desaparecer ........ ,& -. &esEs( un Cudo Diel a la Ley $ebrea del @ue apenas conoce9os nada............................ ,! G. Las 9uc$as y proDundas inco$erencias @ue i9piden dar cr!dito a los relatos neotesta9entarios acerca de la resurrecci7n de &esEs y de sus apariciones posteriores ............................. ,5. "i &esEs Due consustancial con Dios( ni !l ni sus ap7stoles se dieron cuenta de ello .......... -*. <&esEs( el 9esas pro9etido>( o c79o ganar credibilidad Dorzando el sentido de versculos prof ticos del Antiguo Testamento...................... &"
III. DE '(MO LA IGLESIA 'AT(LI'A SE DOT( DE .UNDAMENTO ) LEGITIMIDAD MANIPULANDO LOS EVANGELIOS ) SE 'ONVIRTI( EN UNA INSTITU'I(N DE PODER / AL 'REAR UNA ESTRU'TURA ORGANIZATIVA 'ONTRARIA A ESOS TE0TOS....... ,. &esEs Ca9=s instituy7 Hni @uiso $acerloH ninguna nueva religi7n o 3glesia( ni cristiana ni( 9enos aEn( cat7lica .......... # B Ni <cat7lica> signiDica <universal> ni el &esEs de los !vangelios pretendi7 @ue su 9ensaCe tuviese ese car=cter............. ). &esEs pro$ibi7 explcita9ente el clero proDesional... pero la 3glesia cat7lica $izo del sacerdote un asalariado <diDerente al
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resto de $o9bres y especial9ente elegido por Dios> ............... ## 1.. +l Nuevo Testamento niega los te9plos co9o <casa de Dios> y la 9isa co9o <sacriDicio continuo y real de &esEs>( pero la 3glesia cat7lica dice y $ace Custo lo contrario ....................... #" 11. La Digura del papa es contraria a lo @ue predic7 &esEs y se asienta sobre DalsiDicaciones de los !vangelios de las listas de los obispos de 'o9a ......... !% B +l papa( <sucesor de 2edro>( no Due oDicial9ente inDalible $asta @ue lo decret7 2o 3; en el a0o 1,*. ................... $" 16. &esEs( en los !vangelios" preconiz7 la igualdad de derec$os de la 9uCer( pero la 3glesia cat7lica se convirti7 en ap7stol de su 9arginaci7n social y religiosa ......................... $IV. DE '(MO LA IGLESIA 'AT(LI'A 'AMBI( LOS MANDATOS DE DIOS BBLI'OS ) 'RE( DOGMAS ESPE'.I'OS PARA 'ONTROLAR ME*OR A LOS 'RE)ENTES ) AL 'LERO........ 5$ 18. Los #ie$ Mandamientos de la 3glesia cat7lica presentan graves e interesadas diDerencias respecto al #ec%logo bblico original..................... 55 B La 3glesia Dalse7 el #ec%logo bblico( eli9inando el segundo 9anda9iento( @ue pro$be la idolatra( para rentabilizar el culto a las i9=genes de &esEs( la Iirgen y los santos.......... %& B +l Dios de la &iblia no diCo <ve a 9isa los do9ingos> sino <descansa los s=bados>........ %! 1-. +l 'redo" una proDesi7n de De @ue el propio &esEs rec$azara................................. %5 1G. La <"antsi9a Trinidad>( el misterio @ue nos vino de Jriente................................. "& 15. La <3n9aculada #oncepci7n>( un dog9a de De Dunda9ental de la 3glesia cat7lica... @ue no Due i9puesto a los creyentes co9o tal $asta el a0o 1,G-............ "! 1*. La doctrina cat7lica del inDierno le Due tan desconocida al Dios del Antiguo Testamento co9o al propio &esEs............ "" 1,. +l celibato obligatorio del clero es un 9ero decreto ad9inistrativo( no un 9andato evang!lico.... ,&
E123o4o 5r6728i9o.............................. ,% An6:o4 La Ta(a 'amarae del papa Le7n ;( uno de los puntos cul9inantes de la corrupci7n $u9ana........... ," Bi53io4r;<2; ................................... ,2n=i>6 =6 r6<6r6n>i;8 5253i>;8 ..................... -#
RELA'I(N DE 'UADROS
)* Kec$os notables de la $istoria de 3srael y !poca de redacci7n de los textos 9=s i9portantes del Antiguo Testamento ......!$ 6. Jrigen y co9posici7n de los textos del canon del Nuevo Testamento ...................... 5! 8. pariciones de &esEs despu!s de su resurrecci7n.............. -" -. +voluci7n $ist7rica de la deDinici7n y caractersticas de la supuesta personalidad divina de &esEs......... &5
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INTROITO:
L; 76r=;= o8 ?;r@ 3i5r68 A*n ,/!#B/ 3; 96ntir;/ >r6C6nt68
+s probable @ue el ttulo de este libro( Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica" pueda parecerle inadecuado o exagerado a algEn lector( pero si nos re9iti9os a la deDinici7n de la propia 3glesia cat7lica cuando aDir9a @ue <la 9entira es la oDensa 9=s directa contra la verdadL 9entir es $ablar u obrar contra la verdad para inducir a error al @ue tiene el derec$o de conocerla. Lesionando la relaci7n del $o9bre con la verdad y con el pr7Ci9o( la 9entira oDende el vnculo Dunda9ental del $o9bre y de su palabra con el "e0or>(1 vere9os cuan aCustado est= este ttulo a los sorprendentes datos @ue ire9os descubriendo a lo largo de este trabaCo. La 3glesia cat7lica es una instituci7n @ue conserva una notable inDluencia en nuestra sociedad Ha pesar de @ue la 9ayora de sus te9plos suelen estar 9uy vacos y de @ue casi nadie( ni aun sus Dieles( sigue las directrices oDiciales en 9ateria de 9oralH y sus actuaciones repercuten( tanto entre los creyentes cat7licos( o de cual@uier otra religi7n( co9o entre los ciudadanos 9aniDiesta9ente ateos. 2or esta raz7n( no s7lo es lcito reDlexionar sobre todo cuanto ata0e a la 3glesia cat7lica sino @ue( 9=s aEn( resulta obligado el tener @ue $acerlo. Tal co9o expres7 el gran te7logo cat7lico "c$illebeecMx4 <"e debe tener el coraCe de criticar por@ue la 3glesia tiene sie9pre necesidad de puriDicaci7n y de reDor9as.> Lo @ue es( dice o $ace la 3glesia cat7lica( por tanto( nos incu9be en alguna 9edida a todos( ya @ue resulta i9posible sustraerse a su inDluCo cultural tras casi dos 9ilenios de predo9inio absoluto de su espritu y sus dog9as en el proceso de conDor9aci7n de 9entes( costu9bres( valores 9orales y $asta legislaciones. "i nos para9os a pensar( nos dare9os cuenta de @ue no s7lo tene9os una estructura 9ental cat7lica para ser creyentes sino @ue ta9bi!n la tene9os para ser ateosL para negar a Dios y la religi7n s7lo pode9os $acerlo desde a@uella plataDor9a @ue nos lo $izo conocerL por eso un ateo de nuestro entorno cultural es( b=sica9ente( un ateo catlico* Nuestro vocabulario cotidiano( as co9o nuestro reDranero( supura catolicis9o por todas partes. La Dor9a de Cuzgar lo correcto y lo incorrecto parte inevitable9ente de postulados cat7licos. Los 9ecanis9os b=sicos de nuestra culpabilidad existencial son un dra9=tico Druto de la Dor9aci7n cat7lica /$eredera( en este aspecto( de la din=9ica psicol7gica Cudeo-cristiana1. Nuestras vidas tanto en el caso del 9=s po de los ciudadanos co9o en el del 9=s ateo de los convecinos( est=n do9inadas por el catolicis9o4 el no9bre @ue lleva9os es( en la 9ayora de las personas( el de un santo cat7lico( el de una advocaci7n de la Iirgen o el del 9is9o &esEsL nuestra vida est= repleta de actos sociales @ue no son 9=s @ue Dor9as sacra9entales cat7licas Hbautis9os( pri9eras co9uniones( bodas( Dunerales( etc.H( a las @ue asisti9os con nor9alidad aun@ue no sea9os creyentesL las Diestas patronales de nuestros pueblos se celebran en $onor de un santo cat7lico o de la IirgenL nuestros puentes y descansos vacacionales preDeridos HNavidad( 'eyes( "e9ana "anta( "an &os!( "an &uan( el 2ilar( la 3n9aculada...H son con9e9oraciones cat7licasL
'fr* "anta "ede /1))61. 'atecismo de la Iglesia 'atlica* Madrid4 sociaci7n de +ditores del #atecis9o( p=rraDo 6.-,8( p. G-..
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. decenas de $ospitales( instituciones o calles llevan no9bres cat7licosL gran parte del arte ar@uitect7nico( pict7rico y escult7rico de nuestro patri9onio cultural es cat7licoL un elevadsi9o porcentaCe de centros educacionales( escolares y asistenciales Hy sus proDesionales H son cat7licosL el peso cat7lico en los 9edios de co9unicaci7n es cada vez 9=s notable /y encubierto1L nuestro Nobierno Dinancia con una parte de nuestros i9puestos a la 3glesia cat7lica... Lo @uera9os o no( esta9os obligados a vivir dentro del catolicis9o( y ello no es ni bueno ni 9alo( si9ple9ente es. +st= CustiDicado( por tanto( @ue nos ocupe9os en reDlexionar sobre algo @ue tiene tanto peso en nuestras vidas. 2ero ?@u! sabe9os en realidad de la 3glesia cat7lica y de sus dog9as religiososA 2arece @ue 9uc$o o todo" puesto @ue abriga9os la sensaci7n de tener una gran Da9iliaridad con el catolicis9o. Tanto es as @ue conoce9os perDecta9ente( lo crea9os o no( @ue Mara Due considerada Iirgen desde sie9pre( @ue &esEs Due $iCo Enico y @ue 9uri7 y resucit7 a los tres das( @ue Due conocido co9o consubstancial con Dios desde su 9is9o naci9iento( @ue !l Dund7 el cristianis9o y la 3glesia cat7lica e instituy7 el sacerdocio( la 9isa y la eucarista( @ue estableci7 @ue el 2apa Duese el sucesor directo de 2edro... esta9os seguros de @ue todo eso es as por@ue sie9pre nos lo $an contado de esta Dor9a( pero( sin e9bargo( cuando lee9os directa y crtica9ente el Nuevo Testamento ve9os( sin lugar a dudas( @ue ninguna de estas aDir9aciones es cierta. La pri9era vez @ue le la &iblia" en septie9bre de 1)*-( @ued! 9uy sorprendido por las terribles contradicciones @ue la caracterizan( pero ta9bi!n por descubrir @ue el &esEs de los !vangelios no tena apenas nada @ue ver con el @ue procla9a la 3glesia cat7lica. Ieintid7s a0os 9=s tarde( en 1))5( tras vanas lecturas crticas de las !scrituras y apoyado en el bagaCe intelectual @ue da el $aber estudiado decenas de trabaCos de expertos en $istoria antigua( religiones co9paradas( 9itologa( antropologa religiosa( ex!gesis bblica( teologa( arte( etc.( 9i nivel de sorpresa no s7lo no $a dis9inuido sino @ue se $a acrecentado en progresi7n geo9!trica. #uantos 9=s conoci9ientos $e ido ad@uiriendo para poder analizar las !scrituras desde par=9etros obCetivos( 9=s interesantes 9e $an parecido /co9o docu9entos de un co9pleCo y Dunda9ental proceso $ist7rico1 pero( ta9bi!n( 9=s pat!tica 9e $a resultado la tre9enda 9anipulaci7n de las +scrituras y del 9ensaCe de &esEs( realizada( con absoluta i9punidad durante siglos( por la 3glesia cat7lica. +n este libro no se pretende descubrir nada nuevo( puesto @ue( desde Dinales del siglo ;I333 $asta $oy( decenas de investigadores( todos ellos inDinita9ente 9=s cualiDicados @ue este autor( $an publicado trabaCos cientDicos @ue $an dina9itado sin co9pasi7n los docu9entos b=sicos del cristianis9o. Los especialistas en ex!gesis bblica y en lenguas antiguas $an de9ostrado Duera de toda duda las 9anipulaciones y a0adidos posteriores @ue truDan el Antiguo Testamento" el contexto $ist7rico y la autora reciente /s. I33 a.#.1 del +entateuco HDalsa9ente atribuido a Mois!s /s. ;333 a.#.1H( la inconsistencia de las <proDecas>( la verdadera autora de los !vangelios y la presencia de 9Eltiples interpolaciones doctrinales en ellos( la cualidad de pseudoepigr=Dicos de textos @ue se atribuyen Dalsa9ente a 2ablo y otros en el Nuevo Testamento" etc. O los $istoriadores $an puesto en evidencia @ue buena parte de la $istoriograDa cat7lica es( si9ple y llana9ente( 9entira. De todas Dor9as( dado @ue los trabaCos citados no son del conoci9iento del gran pEblico( este texto contribuir= a divulgar parte de lo @ue la ciencia acad!9ica ya sabe desde $ace a0os. +l breve an=lisis acerca de la 3glesia cat7lica y algunos de sus dog9as( @ue se recoge en este trabaCo( no Due pensado( en principio( para convertirse en un libro. +n su origen no Due 9=s @ue un proceso de reDlexi7n( absoluta9ente privado( a trav!s del cual este autor @uiso proDundizar en algunos aspectos doctrinales Dunda9entales de la 3glesia cat7lica 9ediante su conDrontaci7n con las propias !scrituras en las @ue decan basarse. Desde esta perspectiva( el texto no pretende ser ni una obra acabada ni deDinitiva de nada( aun@ue s es el Druto del trabaCo de 9uc$os 9eses de investigaci7n( de cientos de $oras ante el ordenador( rodeado de 9onta0as de libros( intentando asegurar cada palabra escrita en las bases 9=s s7lidas y crebles @ue $e podido encontrar.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. No es ta9poco un libro @ue pretenda convencer a nadie de nada( creo @ue el lector tiene el derec$o y la obligaci7n de cuestionar todo a@uello @ue leeL por eso se Dacilita una abundante bibliograDa y se indican( en notas a pie de p=gina( las reDerencias docu9entales @ue cual@uiera puede analizar por s 9is9o para extraer sus propias conclusiones. +n cual@uier caso( la Duente principal a la @ue $e9os recurrido para Dunda9entar lo @ue aDir9a9os es la &iblia, y para evitar @ue se nos acuse de basarnos en versculos arreglados" $e9os usado una &iblia cat7lica( concreta9ente la versi7n de N=car-#olunga( @ue es la 9=s reco9endada entre los cat7licos espa0oles y( ta9bi!n( la @ue contiene 9=s 9anipulaciones sobre los textos originales con la intenci7n de Davorecer la doctrina cat7licaL pero aEn as( la lectura crtica de la &iblia de N=car-#olunga sigue siendo de9oledora para la 3glesia cat7lica y sus dog9as. De todas Dor9as( aconseCa9os sincera9ente @ue todo lector de este trabaCo( sea cat7lico o no( tenga una &iblia a 9ano para consultarla sie9pre @ue precise guiarse por su propio criterio.6 Pno no puede deCar de sorprenderse cuando se $ace consciente de @ue los cat7licos( as co9o una buena parte de sus sacerdotes( no conocen la &iblia* diDerencia del resto de religiones cristianas( la 3glesia cat7lica no s7lo no patrocina la lectura directa de las !scrituras sino @ue la diDiculta. "i 9ira9os $acia atr=s en la $istoria( vere9os @ue la 3glesia s7lo $ace dos siglos @ue levant7 su pro$ibici7n( i9puesta baCo pena de prisi7n perpetua( de traducir la &iblia a cual@uier lengua vulgar. Kasta la traducci7n al ale9=n $ec$a por Lutero en el siglo ;I3( desaDiando a la 3glesia( s7lo los po@usi9os @ue saban griego y latn podan acceder directa9ente a los textos bblicos. La 3glesia cat7lica espa0ola no orden7 una traducci7n castellana de la &iblia $asta la Elti9a d!cada del siglo ;I333. 2ero $oy( co9o en los Elti9os dos 9il a0os( la pr=ctica totalidad de la 9asa de creyentes cat7licos aEn no $a ledo directa9ente las !scrituras* pesar de @ue( actual9ente( la &iblia est= al alcance de cual@uiera( la 3glesia cat7lica sigue Dor9ando a su grey 9ediante el 'atecismo y lo @ue lla9a -istoria .agrada" @ue son textos tan ma/uillados @ue apenas tienen nada @ue ver con la realidad @ue pretenden resumir* "e intenta evitar la lectura directa de la &iblia Ho( en el 9eCor de los casos( se tergiversan sus textos a0adi!ndoles decenas de anotaciones peculiares" co9o en la N=car-#olungaH por una raz7n 9uy si9ple4 Qlo @ue la 3glesia cat7lica sostiene( en lo Dunda9ental( tiene poco o nada @ue ver con lo @ue aparece escrito en la &iblia0 +l 9=xi9o ene9igo de los dog9as cat7licos reside en las propias !scrituras" ya @ue !stas los reDutan a si9ple vista. 2or eso en la 3glesia cat7lica se i9puso( desde antiguo( @ue la Tradicin H eso es a@uello @ue sie9pre $an credo @uienes $an dirigido la instituci7nH tenga un rango igual /@ue en la pr=ctica es superior1 al de las !scrituras" @ue se supone son la palabra de Dios. #on esta argucia( la 3glesia cat7lica niega todo a@uello @ue la contradice desde las !scrituras aDir9ando @ue <no es de Tradici7n>. s( por eCe9plo( los !vangelios docu9entan clara9ente la existencia de $er9anos carnales de &esEs( $iCos ta9bi!n de Mara( pero co9o la 3glesia no tiene la tradicin de creer en ellos( transDor97 el sentido de los textos neotesta9entarios en @ue aparecen y sigue procla9ando la virginidad perpetua de la 9adre y la unicidad del $iCo. De igual 9odo( por poner otro eCe9plo( la 3glesia cat7lica sostiene con e9pecina9iento el signiDicado err7neo( y a 9enudo lesivo para los derec$os del clero yRo los Dieles( de versculos 9al traducidos Herrados ya desde la 1ulgata de "an &er7ni9o /siglo 3I d.#.1H( aduciendo @ue su tradicin sie9pre los $a interpretado de la 9is9a 9anera /e@uivocada( obvia9ente( aun@ue 9uy rentable para los intereses de la 3glesia1. 2ara dar cuerpo a la reDlexi7n y a la estructura de9ostrativa de este libro nos $e9os aso9ado sobre dos plataDor9as co9ple9entarias4 la pri9era se basa en los datos $ist7ricos y el an=lisis de
un@ue $ay 9eCores y peores traducciones de los textos bblicos( cual@uier &iblia es apta para ser consultada. La 9eCor traducci7n castellana actual es la Nueva &iblia !spa2ola" y suelen ser ta9bi!n 9uy correctas las ediciones protestantes basadas en revisiones actualizadas de la traducci7n de Ialera.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. textos( realizado por expertos( @ue indica @ue el contenido de los docu9entos bblicos obedece sie9pre a necesidades poltico-sociales y religiosas concretas de la !poca en @ue aparecieronL @ue Dueron escritos( en tie9pos casi sie9pre identiDicados( por suCetos con intereses clara9ente relacionados con el contenido de sus textos /trat=ndose a 9enudo de personas y !pocas diDerentes de las @ue son de De1L @ue Dueron el resultado de 9Eltiples reelaboraciones( a0adidos( 9utilaciones y DalsiDicaciones en el decurso de los siglos( es decir @ue( desde nuestro punto de vista( no $ay la 9=s 9ni9a posibilidad de @ue Dios Hcual@uier dios @ue pueda existirH tuviese algo @ue ver con la redacci7n de las !scrituras* La segunda plataDor9a( en la @ue da9os un voluntario salto al vaco de la De( parte de la aceptaci7n de la $ip7tesis creyente de @ue las !scrituras son <la palabra inspirada de Dios>L pero analizando desde dentro de este contexto( las conclusiones son aEn 9=s graves puesto @ue si la &iblia es la palabra divina( tal co9o aDir9an los creyentes( resulta obvi7 @ue la 3glesia cat7lica( al Dalsearla y contradecirla( est= traicionando directa9ente tanto la voluntad del Dios 2adre co9o la del Dios KiCo Ha @uienes dice seguir Diel9enteH( al tie9po @ue 9antiene un enga0o 9onu9ental @ue pervierte y desva la De y las obras de sus Dieles. Ialga decir @ue !ste no es ningEn libro de De o catecismo Hta9poco es un anti3catecismoH( sino un trabaCo de recopilaci7n y an=lisis de datos obCetivos @ue sugiere una serie de conclusiones H@ue son discutibles( co9o cual@uier otro resultado de un proceso de raciocinioH( pero( a 9edida @ue se vaya proDundizando en este texto( ser= el propio lector( ya sea posicionado en una 7ptica creyente( agn7stica o atea( @uien podr= Hy deber=H ir sacando sus propias consecuencias acerca de cada uno de los aspectos tratados. +n esta obra no se aspira 9=s @ue a reDlexionar crtica9ente sobre algunos ele9entos Dunda9entales de la instituci7n social 9=s inDluyente de la $istoria Hy tene9os para ello la 9is9a legiti9idad y derec$o( al 9enos( @ue el esgri9ido por la 3glesia cat7lica para entro9eterse y lanzar censuras sobre =9bitos personales y sociales @ue no son de su incu9bencia y @ue exceden con 9uc$o su Dunci7n especDica de <pastores de al9as>H. No es( por tanto( un libro @ue pretenda atacar a la 3glesia cat7lica o a la religi7n en general( 8 aun@ue ser= inevitable @ue algunos lo interpreten asL @uiz= por@ue su ignorancia y Danatis9o doctrinal les i9pide darse cuenta de @ue( en todo caso( son las propias religiones( con su co9porta9iento pEblico( @uienes van perdiendo su credibilidad $asta llegar a cotas 9=s o 9enos i9portantes de auto-destrucci7n. NingEn libro puede da0ar a una religi7n( aun@ue s sea $abitual @ue las religiones da0en a los autores de libros. este respecto son bien conocidos los casos de la Dan=tica persecuci7n religiosa de autores co9o "al9an 'us$die o Tasli9a Nasrin por el Dunda9entalis9o isl=9ico c$ita( pero la 3glesia cat7lica( actuando de una Dor9a 9=s sutil( no se @ueda atr=s Qni 9uc$o 9enosS en la persecuci7n de los escritores @ue publican a@uello @ue no le place o pone al descubierto sus 9iserias. "on 9uc$si9os los casos de escritores conte9por=neos @ue $an suDrido represalias por enDrentarse a la 3glesia( pero baste recordar c79o el papa ToCtyla $a a9ordazado a los te7logos dscolos 9ediante la i9posici7n del silencio( la expulsi7n de sus c=tedras( la encclica 1eritatis splendor, o los sonados casos de los escritores 'oger 2eyreDitte y NiMos UazantzaMis( perseguidos con sa0a por el poderoso aparato vaticano por poner en evidencia la $ipocresa de la 3glesia
Desde 9uc$os 9edios de co9unicaci7n $e deDendido sie9pre @ue en el curriculum escolar debera Digurar co9o 9ateria obligatoria Hno optativaH la religi7n( 9eCor dic$o( la asignatura de $istoria de las religio nes. #reo @ue nadie puede co9prender suDiciente9ente al ser $u9ano y a la sociedad @ue $a conDor9ado si no conoce las races del $ec$o religioso( su evoluci7n desde la pre$istoria $asta $oy a trav!s de 9itos( ritos y creencias 9uy diDerentes pero nti9a9ente continuistas unas de otras( sus consecuencias sociopolticas( etc. La $istoria de las religiones Hde todas( no de la cat7lica exclusiva9enteH( las religiones co9paradas Hno el catecismo de una sola( @ue eso no es 9ateria escolar sino pauta de adoctrina9iento @ue debera reservarse al seno de la Da9ilia y de los centros de cada religi7nH( es un conoci9iento tan valioso co9o Dunda9ental tanto para el creyente co9o para el ateo. un@ue( no sea9os ingenuos( a la 3glesia cat7lica en particular no le interesa nada Dor9ar en 9ateria de religi7nL lo @ue ella pretende y $ace en los centros escolares es proselitis9o( adoctrinar de Dor9a excluyente en base a su catecismo* ,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. cat7lica. La experiencia de este autor despu!s de publicar La vida se(ual del clero" un best3seller @ue $a ocupado los pri9eros puestos de ventas en +spa0a y 2ortugal( conDir9a ta9bi!n @ue la libertad de expresi7n no es una virtud con la @ue co9ulga la 3glesia cat7lica. #uando el libro aEn no se $aba acabado de distribuir( desde la Cerar@ua eclesi=stica se lla97 a periodistas de todos los 9edios de co9unicaci7n( <exigiendo>( <aconseCando> o <solicitando> HsegEn la 9ayor o 9enor Duerza @ue tuviese el clero en cada 9edio yRo en Dunci7n de la 9ilitancia o no en el Jpus Dei del periodista abordadoH @ue se guardara silencio sobre la aparici7n del libro( una consigna @ue cu9plieron Diel9ente buena parte de los peri7dicos y progra9as de radio de gran audiencia( as co9o( obvia9ente( todos los 9edios conservadores de talante clerical. Dortunada9ente( el boca a boca de la calle pudo co9pensar en parte el silencio de 9uc$os 9edios de co9unicaci7n y 9iles de espa0oles acudieron a las libreras a reservar su eCe9plar( esperando paciente9ente @ue las sucesivas reediciones del libro salieran de la i9prenta. Pn dato curioso es @ue las libreras religiosas( @ue $aban sido marginadas en la pri9era Dase de distribuci7n del libro( pronto co9enzaron a lla9ar a la editorial solicitando eCe9plaresL Qno en balde los sacerdotes $an sido grandes lectores de La vida se(ual del clero0 De todos 9odos( bastantes libreras Dueron coaccionadas a @uitar el libro de sus aparadores y( en la !spa2a profunda" algunas otras recibieron a9enazas de agresi7n por parte de v=ndalos clericales. Iaya desde a@u 9i proDundo agradeci9iento a todos( lectores y libreros. Dado @ue la investigaci7n de ese libro est= s7lida9ente docu9entada y viene apadrinada por un pr7logo 9ultidisciplinar Dir9ado por cuatro prestigiosas Diguras(- la oDensiva clerical to97 Dor9a mafiosa" atacando sin dar la cara Ca9=s( intentando Hy en algEn caso lograndoH perCudicar 9is actividades proDesionales aCenas a la Daceta de escritor( coaccionando a sacerdotes @ue $aban colaborado en el libro( rescindiendo el contrato de proDesor de un brillante te7logo cat7lico y sacerdote por el 9ero $ec$o de $aber9e asesorado desde su especialidad( G $aciendo publicar supuestas <crticas(> del libro @ue no eran sino 9eros insultos $ist!ricos @ue pretendan descaliDicar global9ente el trabaCo sin aportar ni una sola evidencia en contra( 5 vociDerando desde el pulpito de las iglesias @ue leer ese libro era pecado 9ortal( aduciendo @ue este autor tena pro$ibida su entrada en las iglesias(* vetando al autor en #ual@uier progra9a de televisi7n en @ue participase un obispo...
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Iictoria #a9ps( catedr=tica de !tica y( en ese 9o9ento( senadoraL +nri@ue Miret Magdalena( conocido te7logo cat7licoL Mara Martnez Iendrell( psic7loga( y &oa@un Navarro +steban( 9agistrado de la udiencia 2rovincial de Madrid. G Lo dra9=tico del caso no s7lo es el abuso de poder sino @ui!n lo $a eCercido. La represalia Due ordenada desde el arzobispado de Barcelona( instituci7n a la @ue La vida sexual del clero dedica dos captulos docu 9entando irreDutable9ente @ue los cardenales Narcs &ubany y 'icard Mara #aries( y los obispos #aries "oler( &au9e Traserra y &oan-+nric Iives( conocieron las agresiones sexuales co9etidas contra 9enores y adolescentes por un grupo de di=conos y sacerdotes de su di7cesis pero los encubrieron( i9pidiendo su persecuci7n Cudicial( y per9itieron incluso la ordenaci7n sacerdotal de los di=conos i9plicados. raz de la publicaci7n del libro( este caso 9otiv7 una interpelaci7n parla9entaria y est= siendo investigado Cudicial9ente. 5 "on 9od!licos( por eCe9plo( los panDletos Dir9ados por &avier Tusell /La( Ianguardia( 81-8-)G( p. -11( &avier zagra /La Jpini7n de Murcia( 1-8-)G( p. -1 y 2edro Miguel La9et /Diario 15R#ultura.s( 5-G-)G( p. 1)1. La sinuosa Didelidad ideol7gica del se0or Tusell es suDiciente9ente conocida co9o para evitarnos cual@uier co9entario. La airada reacci7n( de los otros dos tuvo un 9otivo 9=s evidente y noble( el de la deDensa propia4 el obispo de #artagena &avier zagra aparece en un captulo del libro co9o encubridor de los abusos sexuales co9etidos a 9uCeres por &esEs Madrid( sacerdote y director del Tel!Dono de la +speranza de MurciaL el se0or La9et( un sacerdote nada a9igo de las obligaciones del celibato( era en esos das el director de la revista Iivir( editada por el Tel!Dono de la. +speranza. * La triste an!cdota sucedi7 el 61-)-)5 en la conocida e inigualable iglesia barcelonesa de "anta Mara del Mar. +l autor tena @ue presentar el concierto de canciones de cuna tradicionales @ue la cantante Mariona #ornelias iba a dar en el te9plo( pero( al enterarse en el arzobispado( presionaron con Duerza para evitar 9i presencia en la iglesiaL el argu9ento esgri9ido Due @ue <despu!s de $aber publicado un libro contra la 3glesia a ese escritor se le $a pro$ibido total9ente la entrada en las iglesias>. l arzobispo #arles se le $abra olvidado co9unicar9e oDicial9ente ta9a0a 9aCadera( claro esta. +l p=rroco de "anta Mara del Mar( sin e9bargo( $izo caso o9iso y pude tener el $onor de presentar )
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. "in e9bargo( co9o 9uestra de un talante absoluta9ente contrario al de los prelados espa0oles( cabe 9encionar( por eCe9plo( el caso de &anuario Turgau Ferreira( obispo de Lisboa y portavoz de la #onDerencia +piscopal 2ortuguesa( @ue no s7lo accedi7 gustoso al debate cuando se public7 A vida se(ual do clero" sino @ue deDendi7 @ue el libro no supona ninguna oDensa o ata@ue a la 3glesia( @ue al leerlo se tiene <la sensaci7n de abrir los oCos>( @ue la crtica deba ser sie9pre aceptada para ca9biar lo @ue est= 9al y @ue $ay @ue <repensar el celibato desde el Dondo del libro de 2epe 'odrguez>., +ste 9is9o criterio $aba sido deDendido anterior9ente desde revistas del clero cat7lico co9o Tiempo de -ablar /561 o 4raterni$ar /).1L la pri9era de ellas Dinaliz7 su larga y Davorable rese0a aDir9ando4 <"e $a dic$o de este libro @ue el agnosticis9o del autor Dalsea la realidad. ?No ocurrir= lo 9is9o @ue en la entrada triunDal de &esEs en &erusal!n cuando los Dariseos le pedan a &esEs @ue 9andara callar al puebloA Oa conoce9os la respuesta de &esEs4 VJs digo @ue si !stos callan gritar=n las piedras.V +ste libro es un grito de las piedras ya @ue los a9igos de &esEs nos esta9os callando> /pp. 8,-8)1. +l largo rosario de $ec$os vergonzosos y coacciones a la libertad de expresi7n perpetrados por el poder clerical espa0ol $a tenido una de sus Elti9as apariciones estelares en el cese Dul9inante( co9o director de la tertulia Las cosas como son /'N+1( del conocido periodista radioD7nico 2edro M!yer( acusado de <una Dalta grave de respeto a una religi7n( en este caso la cat7lica> ) por un progra9a @ue trat7 con rigor algunas cuestiones sobre el 2apa( el Jpus Dei y el celibato sacerdotal. la Cerar@ua cat7lica lo @ue le 9olesta real9ente es @ue las cosas se digan tal co9o son. Koy aEn abundan los obispos @ue a0oran las $ogueras de la "anta 3n@uisici7n. Muc$os a9igos( periodistas( polticos y 9ie9bros de otras proDesiones <general9ente bien inDor9adas>( 9e $an advertido del riesgo @ue corro publicando este libro. <Wndate con 9uc$si9o cuidado H9e aconseC7 un @uerido a9igo( conocido poltico conservador y cat7lico practicanteH( no olvides @ue la 3glesia tiene una experiencia de dos 9il a0os en el arte de $acer 9aldades i9pune9ente.> "oy 9uy consciente del elevado precio personal @ue voy a tener @ue pagar( durante el resto de 9i vida( por publicar este trabaCo y ta9bi!n de @ue su aparici7n ser= a$ogada r=pida9ente por el silencio c79plice de la 9ayora de los 9edios de co9unicaci7n( pero cuando uno $a pasado toda su vida luc$ando en Davor de la libertad( no se puede ni se debe ca9biar de ru9bo. "alvo @ue el peso clerical @ue tiene el actual Nobierno conservador espa0ol decida variar el contenido del artculo 6. de nuestra #onstituci7n( seguir! pensando @ue cada ciudadano tiene el derec$o <a expresar y diDundir libre9ente los pensa9ientos( ideas y opiniones 9ediante la palabra( el escrito o cual@uier otro 9edio de reproducci7n>. +ste derec$o no existe en el seno de la 3glesia cat7lica Hl!ase la 1eritatis splendor" por eCe9ploH y su inDluyente autoritaris9o pretende eli9inarlo ta9bi!n del resto de la sociedad. No tengo( ni 9uc$o 9enos( vocaci7n de 9=rtir( pero Ca9=s $e actuado con cobarda. +ste libro no es 9=s @ue la reDlexi7n personal de este autor y( co9o tal( un eCercicio del legti9o derec$o a la opini7n y a la crtica @ue( sin duda alguna( conlleva ta9bi!n( necesaria9ente( el derec$o aCeno a la contracrtica Hcosa @ue yo sie9pre $e agradecido y esti9ulado pEblica9enteH( aun@ue no a la persecuci7n mafiosa" de la @ue( por cierto( sie9pre 9e $e sabido deDender atacando con igual intensidad a la de la agresi7n recibida. Oo no s! poner la otra 9eCilla( lo siento. Din de cuentas( en este libro no $e $ec$o otra cosa @ue seguir lo @ue se reco9ienda en los -ec5os de los Apstoles: <O lla9=ndolos( les inti9aron no $ablar absoluta9ente ni ense0ar en el
el concierto tal co9o estaba previsto. , +n debate radioD7nico celebrado el da 6)-1.-)5( de 11 a 16 $oras( en '2D- ntena 1 de Lisboa /progra9a de #arlos 2into #oel$o1. ) 'fr* L7pez( '. /1))5( septie9bre( 6,1. M!yer4 <Oo no soy @ui!n para cerrarle la boca a los contertulios.> !l +as* 1.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. no9bre de &esEs. 2ero 2edro y &uan respondieron y diC!ronles4 V&uzgad por vosotros 9is9os si es Custo ante Dios @ue os obedezca9os a vosotros 9=s @ue a XlL por@ue nosotros no pode9os deCar de decir lo @ue $e9os visto y odo.V 2ero ellos les despidieron con a9enazas> (Act -(1,-611. +n este libro nos $e9os li9itado a co9probar directa9ente @u! Due a@uello @ue se deC7 escrito en la &iblia" en @u! circunstancias se diCo y c79o se $a pervertido con el paso de los siglos. Nos li9ita9os a decir <lo @ue $e9os visto y odo>( co9o $icieron 2edro y &uan( aun@ue ta9bi!n co9o a ellos los <sacerdotes y saduceos> nos a9enacen. +l propio &esEs( segEn &n ,(86( diCo @ue <la verdad os $ar= libres> y las p=ginas siguientes son una excursi7n en busca de las verdades @ue $ay 9=s all= de los dog9as. Fuiz= la verdad no exista en ninguna parte( puesto @ue todo es relativo( pero en el propio proceso racional de buscarla alcanza9os cotas de libertad @ue nos aleCan de la servidu9bre a la @ue la 9entira y la $ipocresa intentan so9eternos en su intrnseco esDuerzo por 9oldearnos co9o creyentes acrticos.
I
DEL ANTIGUO AL NUEVO TESTAMENTO: LAS BASES HUMANAS DE UNA IGLESIA QUE SE PRETENDE DIVINA
<No son sola9ente las #ivinas !scrituras las @ue contienen este sagrado dep7sito Yde la 'evelaci7nZ. "e contiene( ade9=s( en la tradici7n viviente de la 3glesia de #risto( @ue es la Diel depositara del divino tesoro y el int!rprete autorizado de los sagrados libros. "7lo la 3glesia puede indicarnos con inDalible certeza cu=les son los libros @ue( escritos baCo la inspiraci7n del +spritu "anto( contienen el sagrado dep7sito. #ual@uier otro criterio ser= del todo insuDiciente y s7lo podr= servir para conDir9ar la verdad de la doctrina de la 3glesia( pues siendo la inspiraci7n un $ec$o sobrenatural( s7lo una autoridad de orden sobrenatural e inDalible podr= suDiciente9ente certiDicarnos de !l.> .agrada &iblia /versi7n de N=car-#olunga( 3ntroducci7n( 1)*)1 <La necedad es din=9ica9ente el contrapeso de la espiritualidad.>
K+N'3 F'XD+'3# M3+L
/Dil7soDo( 1,61-1,,11
<No $ay peor tirana @ue la @ue se eCerce a la so9bra de las leyes y baCo el calor de la Custicia.>
#K 'L+"-LJP3" MJNT+"FP3+P
/Dil7soDo( 15,)-1*GG1
<+l poder sin l9ites es un Drenes @ue arruina su propia autoridad.>

F' N#J3" FXN+LJN
/escritor y 9oralista( 15G1-1*1G1
E3 Anti4Do T68t;96nto: E1;3;5r; =6 Dio8 o r68D3t;=o =6 3; 964;3o9;n2; 46ni;3 FD6 16r9itiG 8o5r67i7ir ;3 1D653o ?65r6oH
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. La parte de la &iblia @ue $oy conoce9os co9o Antiguo Testamento es un conCunto de una cuarentena de libros Hen el canon cat7lico 1.H @ue pretende recoger la $istoria y las creencias religiosas del pueblo $ebreo @ue( aglutinado baCo la naci7n de 3srael( apareci7 en la regi7n de 2alestina durante el siglo ;333 a.#. Los an=lisis cientDicos $an de9ostrado @ue buena parte de los libros legislativos( $ist7ricos( proD!ticos o po!ticos de la &iblia son el producto de un largo proceso de elaboraci7n durante el cual se Dueron actuali$ando docu9entos antiguos a0adi!ndoles datos nuevos e interpretaciones diversas en Dunci7n del talante e intereses de los nuevos autoresRrecopiladores. De este proceso provienen anacronis9os tan sonados co9o el del libro de Isaas" proDeta del siglo I333 a.#.( donde aparece una serie de or=culos Dec$ables sin duda en el siglo I3 a.#. /dado @ue se 9enciona al rey persa #iro1L la i9posible relaci7n de bra$a9 con los Dilisteos /descrita en 6 n 61(861( cuando a9bos estaban separados aEn por 9uc$os siglos de $istoriaL el atribuir a Mois!s un texto co9o el #euteronomio @ue no se co9puso $asta el siglo I33 a.#.L el deno9inar Oa$ve$ H pronunciaci7n del tetragra9a OKTKH al dios de bra$a9 y los patriarcas cuando este no9bre no ser= revelado sino 9uc$o 9=s tarde a Mois!s (!( 51( etc. La 3glesia cat7lica oDicial( as co9o sus traductores de la &iblia" sostiene( sin e9bargo( @ue todos los textos incluidos en el canon de las .agradas !scrituras <$an sido escritos baCo la inspiraci7n del +spritu "anto( y son( por tanto( obra divina. Tienen a Dios por autor principal( aun@ue sean al 9is9o tie9po obra $u9ana( cada uno del autor @ue( inspirado( lo escribi7>.11 2ero( obvia9ente( la cuesti7n de ser una obra de Dios( @ue todo lo sabe por@ue todo lo $a creado y de !l todo depende( casa 9uy 9al con el cE9ulo de desprop7sitos @ue se( aDir9an en la &iblia* Basta recordar la descripci7n @ue DiosL $ace de su creaci7n del 9undo( en el 6 nesis" para darse( cuenta de @ue la <narraci7n divina> no es 9=s @ue un deDiciente recuento de los 9itos cos9og7nicos 9esopot=9icos y( @ue su descripci7n de la b7veda celeste( por eCe9plo( no diDiere en nada de la @ue $acan los antiguos sacerdotes caldeos( o egipciosL ?c79o puede ser( pues( @ue Dios no Duese capaz ni de describir con acierto a@uella parte del universo( el cielo( donde se le supone @ue 9ora desde la eternidadA +l clero cat7lico sie9pre nos $a contado @ue si Dios $ubiese $ablado de la realidad tal co9o era( la gente de entonces no le $abra co9prendido( pero a tal sesuda deducci7n cabe oponer @ue la evidencia universal 9uestra @ue cual@uier creyente de cual@uier religi7n est= dispuesto sie9pre a creer cual@uier cosa @ue $aya sido dic$a por su Dios( aun@ue no la co9prenda en absoluto( Qy tanto 9=s creble ser= cuanto 9=s inco9prensible parezcaS No en vano( ya se sabe( los ca9inos del "e0or son inescrutables. Dios le $ubiese costado 9uy poco( por eCe9plo( $ablar de la teora de la relatividad o de la Dor9aci7n del cos9os a partir del &ig bang" @ue suscriben descripciones absoluta9ente 9etaDsicas para cual@uier 9ortal @ue no sea Dsico J astroDsico( pero no lo $izo. Dios pudo $aber explicado la Dor9aci7n del universo segEn lo aDir9a la teora del &ig bang" por eCe9plo( y $aberle dic$o a su a9anuense $ebreo @ue el origen de todo tuvo lugar cuando una regi7n @ue contena toda la 9asa del universo a una te9peratura enor9e9ente elevada se expandi7 9ediante una tre9enda explosi7n y
La religi7n Cuda y el conCunto de las deno9inaciones cristianas co9parten en sus respectivas !scrituras .agradas todos los libros Dunda9entales @ue Diguran en el Antiguo Testamento cat7lico( pero $ay algunos textos @ue no son consensuados. #uando la &iblia $ebrea se traduCo al griego Hdando lugar a la lla9ada &iblia de los .etentaH se incorporaron diversos libros (Tobas" Judit" Drag9entos de !ster" 3 y 33 Macabeos" .abidura" !clesi%stico" &aruc y Drag9entos de #aniel7 @ue no estaban registrados en la &iblia $ebrea( raz7n por la cual no son ad9itidos por los Cudos y existe controversia entre los cristianosL as( por eCe9plo( 9ientras los calvinistas los excluyen total9ente de su &iblia" los luteranos los sitEan al Dinal de la suya pero co9o 9era <lectura ediDicante>. 11 'fr* N=car-#olunga /1)*)1. .agrada &iblia* Madrid4 +dica( p. l. "alvo advertencia en contra( todas las citas bblicas e9pleadas en el presente libro est=n extradas de esta traducci7n de las .agradas !scrituras*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. eso $izo dis9inuir su te9peraturaL segundos despu!s la te9peratura descendi7 $asta el punto de per9itir la Dor9aci7n de los protones y los neutrones y( pasados unos pocos 9inutos( la te9peratura sigui7 baCando $asta el punto en @ue pudieron co9binarse los protones y los neutrones para Dor9ar los nEcleos at79icosL y todo ello realizado por voluntad divina( claro est=. Fui!nes creyeron Hy siguen creyendo aEnH a pies Cuntillas los relatos del 6 nesis" no $ubiesen dudado un segundo en aceptar y reverenciar una revelaci7n tan est!tica9ente divina( Qincluso la $ubiesen co9prendidoS 2ero no( en la &iblia Ca9=s se le dio cabida al Libro de !instein o a la 8evelacin de -op9ins o Libro del &ig bang" una l=sti9a @ue( sin duda( le $a costado a Dios el tener @ue perder 9uc$os 9illones de creyentes desenga0ados durante el Elti9o siglo. Dios( por poner un par de eCe9plos 9=s( ta9poco estuvo de9asiado acertado cuando adCudic7 a Mois!s la 9is9a $istoria 9tica @ue ya se $aba escrito cientos de a0os antes reDerida al gran gobernante su9erio "arg7n de MMad /c. 688--66*) a.#.1 @ue( entre otras lindezas( nada 9=s nacer Due depositado en una canasta de Cuncos y abandonado a su suerte en las aguas del ro +uDrates $asta @ue Due rescatado por un aguador @ue le adopt7 y cri7. +ste tipo de leyenda( conocida baCo el 9odelo de <salvados de las aguas>( es universal y( al 9argen de "arg7n y Mois!s( Digura en el curriculu9 de Urisna( '79ulo y 'e9o( 2erseo( #iro( Kabis( etc. ?"aba Dios @ue estaba plagiando una $istoria paganaA O no es ta9poco de recibo @ue una narraci7n tan prototpica de la &iblia co9o es la del <diluvio universal> Duese ta9bi!n el plagio de otra leyenda su9eria 9uc$o 9=s antigua( la del <#iclo de [iusudra>. +l proDesor Federico Lara( experto en $istoria antigua( resu9e el <#iclo de [iusudra> de la siguiente Dor9a4 <Los dioses deciden destruir a la $u9anidad a causa de las 9uc$as culpas co9etidas por !sta. "in e9bargo( un dios( +nMi( advierte al rey [iusudra de "$uruppaM de lo @ue se avecinaba( orden=ndole la construcci7n de una nave para @ue pudiera salvarse con su Da9ilia Cunto a ani9ales y plantas de todas clases. +l Diluvio al Din se produCo y destroz7 todo tipo de vida( as co9o los lugares de culto /las ciudades1( convirtiendo a la $u9anidad en barro. Despu!s de siete das y siete noc$es( el Diluvio ces7 y [iusudra pudo salir de la barca. +n acci7n de gracias realiz7 un sacriDicio a los dioses( @uienes le $icieron vivir allende los mares" en el :riente" en #ilmun;*)< ?+s posible @ue Dios no preveyese @ue( en un da leCano( unos $o9bres lla9ados ar@ue7logos pondran al descubierto 9iles de tablillas con escritura cuneiforme @ue delataran sus deslices narrativosA Nuestra cavilaci7n( @ue aun@ue rayana en la 5ere=a podra9os alargar con decenas de eCe9plos si9ilares a los reci!n citados( @ueda abortada de cuaCo( sin e9bargo( cuando lee9os los argu9entos dados al eDecto por los cientficos cat7licos4 <Los libros sagrados $ablan con Drecuencia de las cosas creadas( y en ellas nos 9uestran la grandeza del poder( de la soberana( de la providencia y de la gloria de DiosL pero co9o la 9isi7n de los autores inspirados no era ense0ar las ciencias $u9anas( @ue tratan de la nti9a naturaleza de las cosas y de los Den79enos naturales( y acerca de ellas no reciban por lo general revelaci7n alguna( nos las describen( o en lenguaCe 9etaD7rico( o segEn el corriente9ente usado en su !poca( co9o sucede todava en 9uc$os puntos entre los 9=s sabios. +l lenguaCe vulgar describe las cosas tal cual las perciben los sentidosL y as ta9bi!n el escritor sagrado" advierte santo To9=s( expresa las apariencias sensibles" o a@uello @ue Dios 9is9o( $ablando a los $o9bres( expresa de $u9ano 9odo( para aco9odarse a la $u9ana capacidad /encclica +rovidentissimus #eus7;*)> Dado @ue toda una encclica papal avala @ue Dios est= por la labor de 9antener in aeternum la ignorancia $u9ana y @ue las !scrituras .agradas <tienen a Dios por autor principal>( deCare9os reposar( al9acenadas en el li9bo de nuestra 9e9oria( tan doctas 9aniDestaciones y co9enzare9os a dirigir nuestra 9irada $acia los textos dic$os sagrados y $acia los $ec$os $ist7ricos co9probables para intentar localizar( paso a paso( algunas de las razones Hsie9pre las $ay para todoH por las
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'fr* Lara( F. /1),)1. La civili$acin sumeria* Madrid4 Kistoria 15( p.8*. 'fr* N=car-#olunga/1)*)1. :p* cit*"p* G 18
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. @ue la &iblia acab7 siendo lo @ue $oy es y( en cual@uier caso( concluire9os probando @ue la 3glesia cat7lica oDicial( pese a deDender la autora divina de los textos bblicos de 9odo incuestionable( no sigue buena parte de los 9andatos Dunda9entales @ue ella 9is9a atribuye a Dios.
Dio8 6ntr64G 8D L6C ;3 1D653o 6364i=o 13;4i;n=o 3o8 tIr9ino8 =6 Dn tr;t;=o =6 7;8;33;J6 ?itit;
#on todo( a pesar de sus 9uy Drecuentes anacronis9os y errores( y de sus evidentes Dabulaciones( la &iblia es un docu9ento interesantsi9o para( con el i9prescindible contraste de la investigaci7n ar@ueol7gica( poder analizar el curso de los aconteci9ientos $u9anos @ue se dieron durante la antig\edad en una li9itada DranCa del planeta y centrados en un pueblo( el de 3srael( @ue Due $ist7rica9ente insigniDicante Hcon excepci7n de la breve !poca de esplendor i9pulsada por David y "alo97nH( vivi7 continua9ente baCo la a9enaza de ene9igos externos 9uy poderosos y de crisis internas debilitadoras( soportando a 9enudo la $u9illaci7n( la rapi0a y la esclavitud( y 9edr7 a duras penas intentando arrancarle algunos de sus Drutos a una tierra seca y de cli9a tan duro y diDcil co9o i9previsible. Desde esta $u9ildad $ist7rica e insigniDicancia $u9ana1- es perDecta9ente co9prensible @ue el pueblo de 3srael Hen virtud de lo @ue sabe9os de la psicologa $u9ana y tal co9o acredita la $istoria de 9uc$os otros pueblos en situaciones si9ilaresH necesitase desesperada9ente atraerse para s la atenci7n y protecci7n de un dios todopoderoso al @ue estaba dispuesto a so9eterse tal co9o un $iCo d!bil o desa9parado lo $ace ante un padre DuerteL pero dado @ue los dioses de sus ene9igos no eran 9enos poderosos( 3srael( con el paso del tie9po( se vio Dorzada a co9pensar su ni9iedad sinti!ndose la elegida no ya del dios 9=s poderoso de todos cuantos $aba en su !poca( sino de un Dios Enico y excluyente @ue H?cu=l no sera su predisposici7n Davorable $acia los israelitasAH se avino a sellar un pacto de exclusividad con sus protegidos. Tal din=9ica 9egal79ana( pre0ada de 9ito9ana( Due la clave @ue posibilit7 la supervivencia de los israelitas y acab7 siendo el eCe troncal de la identidad $ebrea y( Dinal9ente( por $erencia directa( de la cristiana. 2or eso( b=sica9ente( en los textos bblicos se conDunden una con otra la $istoria real y 9tica de 3srael y su religi7n. La tradici7n $ace co9enzar la $istoria $ebrea en el 9o9ento en @ue el patriarca bra$a9 abandon7 Pr /#aldea1( $acia el a0o 1,*. a.#. o( 9=s probable( durante el reinado del rey babilonio Ka99urabi /c. 1*6,-15,5 a.#.1( para dirigirse con su clan n79ada $acia el sur( $asta el borde del desierto de #ana=n( asenta9iento desde el @ue( un centenar de a0os 9=s tarde( Dorzados por el $a9bre( partir=n $acia +gipto( guiados por el patriarca &acob( donde ser=n esclavizados. "egEn la leyenda bblica( tras la $uida de +gipto /probable9ente en el siglo ;333 a.#.1( 9ientras el pueblo $ebreo estaba aca9pado en pleno desierto del "ina( Mois!s( su lder y gua( @ue $aba subido a lo alto de una 9onta0a sagrada( aDir97 $aber odo la voz de Oa$ve$1G dici!ndole las
No se conoce con exactitud si la palabra <$ebreo> identiDicaba una etnia concreta( pero a Cuzgar por el e9pleo del adCetivo ?ibr@para* caliDicar a los esclavos (!( 61(61 o su valor despectivo en boca de los Dilisteos /3 .am -(5-)1( es Dactible @ue sea un t!r9ino e@uivalente al 95apiru o ?aperu @ue aparecen( respectiva9ente( en docu9entos 9esopot=9icos para designar a extranCeros errantes( te9poreros y bandidos( y en escritos egipcios para identiDicar a una clase social 9uy baCa asociada a trabaCos te9poreros en el ca9po. Kebreo o ?ibr@ sera sin7ni9o( por tanto( de alguien 9iserable o desa9parado social. 1G Los 9asoretas nunca anotaron las vocales del tetragra9a OKTK @ue lean sie9pre co9o Adonai /el "e0or1. La pronunciaci7n co9o Oa$ve$ no est= docu9entada $asta el siglo 333 d.#. por #le9ente de leCandra y parece un intento de relacionarlo con la Dor9a $ebrea del verbo serL @uiz= debido al $ec$o de $aber traducido !( 8(1- co9o <yo soy el @ue es> en lugar de basarse en su signiDicado 9=s correcto @ue es la evasiva respuesta de <yo soy @uien yo soy> @ue le da Oa$ve$ a Mois!s cuando este le interroga sobre su identidad. La tradici7n griega 9=s antigua escribe co9o Iao /ledo co9o Oa$]o1 el no9bre propio de Dios. "obre el origen real del <no9bre de Dios> cabe recordar @ue en una 11-
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. siguientes palabras4 <Iosotros $ab!is visto lo @ue yo $e $ec$o a +gipto y c79o os $e llevado sobre alas de =guila y os $e trado a 9. $ora( si os 9i voz y guard=is 9i alianza( vosotros ser!is 9i propiedad entre todos los pueblosL por@ue 9a es toda la Tierra( pero vosotros ser!is para 9 un reino de sacerdotes y una naci7n santa. Tales son las palabras @ue $as de decir a los $i Cos de 3srael> (!( 1)(--51L acto seguido( Oa$v! le dict7 su Ley y pact7 una nueva alianza Hrenovando la @ue $izo con bra$a9H @ue garantizaba el Duturo de 3srael a ca9bio de su obediencia al 9andato divino. +ste supuesto $ec$o( deDinitorio para 9illones de creyentes actuales( pierde algo de su lustre y originalidad si tene9os en cuenta @ue los pactos de alianza entre un suCeto y un dios est=n docu9entados ar@ueol7gica9ente desde !pocas anteriores Hal 9enos desde el 333 9ilenio a.#.H en diDerentes culturas 9esopot=9icas y @ue( tal co9o pode9os co9probar tras analizar la estructura literaria de los pasaCes bblicos @ue reDieren la alianza( resulta @ue son una Dlagrante i9itaci7n de los tratados de vasallaCe $ititas y de otros pueblos antiguos( de los @ue se $an conservado $asta $oy diversos eCe9plares. Los tratados $ititas de vasallaCe( 9uy anteriores a la !poca en @ue Dueron redactados los textos $ebreos de la alianza( 15 presentan todos ellos un es@ue9a parecido y Dor9al9ente rgido4 <"e enuncian en pri9er lugar los ttulos del e9perador $itita( luego se $ace 9e9oria de la $istoria de sus relaciones con el vasallo con @uien se va a sellar el tratado( se enu9eran las condiciones @ue debe cu9plir el vasallo para per9anecer Diel a la alianza y conservar as la protecci7n de su soberano( a continuaci7n se prescribe @ue el texto sea depositado en un te9plo para recibir lectura en el 9o9ento preciso( se 9encionan entonces los dioses invocados co9o testigos( para ter9inar con una serie de bendiciones o 9aldiciones para el vasallo( segEn @ue !ste respete o viole el tratado. >Tanto en A(odo" co9o en Josu " 6-( y en el #euteronomio encontra9os diversos ele9entos de este 9is9o es@ue9a4 las obras pasadas de OKTK( sus exigencias( la orden de leer el Libro de la Alian$a" la invocaci7n de testigos /Vel cielo y la tierraV( #t -(651 y las 9aldiciones y bendiciones. Dios @ueda as deDinido Drente a 3srael co9o el e9perador $itita Drente a sus vasallos. No obstante( no es preciso pensar @ue necesaria9ente se trate de una i9itaci7n de D7r9ulas especDica9ente $ititas( ya @ue el tratado de vasallaCe del siglo I333 a.#.( @ue encontra9os transcrito en las inscripciones ara9eas de "eDir!-"udCin( presenta ta9bi!n los 9is9os ele9entos.>1* 'esulta cuanto 9enos sospec$oso @ue Dios todopoderoso no Duera capaz de redactar un texto de pacto diDerente a los tratados de vasallaCe al uso en la !poca( ya Dueran !stos $ititas o de cual@uier otra procedencia. +n cual@uier caso( tras deDinir esta alianza( @ue pas7 a ser el nEcleo 9is9o de la identidad y seguridad del pueblo $ebreo( surgi7 un nuevo proble9a conceptual al @ue $ubo @ue encontrar una soluci7n salo97nica4 dado @ue los $o9bres( por culpa de su voluntad Dla@ueante( no eran capaces de respetar continua9ente lo pactado con Oa$ve$ @ue( por el contrario( era la perDecci7n y Didelidad absoluta( y @ue ello deba co9portar la ruptura del <pacto de vasallaCe> con todas sus 9aldiciones a0adidas( se tuvo @ue dar un paso $acia el vaco teol7gico y se a0adieron a Oa$ve$ nociones co9o las de 9isericordia y gracia Hde las @ue careca el dios de los antepasados de 3srael( el an7ni9o <dios de bra$a9> o <dios del padre>H para asegurarse la 95esed /lealtad1 divina a pesar de las deslealtades $u9anas. "e daba as un paso Dunda9ental para consolidar de por vida la identidad y la De de los $ebreos( base de la co$esi7n colectiva y del aisla9iento inter!tnico @ue i9pidi7 su desaparici7n y( al tie9po( se co9enz7 a diDerenciar y distanciar a este nuevo dios Enico Hel Oa$ve$ de Mois!sH del <dios
sala $ip7stila del te9plo de 9enoDis 333( en "oleb( se $a localizado una relaci7n de pueblos ene9igos( del siglo xiv a.#.( en la @ue se citan los <beduinos de Oa$]o> @ue vivan al este del ist9o de "uez( un dato @ue coincide plena9ente con la tradici7n @ue sitEa la revelaci7n de Oa$ve$ a Mois!s en el pas de Madi=n (!( 81 y las pri9eras apariciones de Oa$ve$ en el sur de> 2alestina (Jue G(-L #t 88(6 y -ab 8(81. 15 Fue Dueron recopilados por pri9era vez en el siglo ; a.#. y reescritos durante los siglos siguientes $asta el I33 a.#.( !poca en la @ue se redact7 ta9bi!n el #euteronomio" tal co9o se ver= 9=s adelante. 1* 'fr* -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( vol. 6( pp. 1.1-1.6. 1G
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. de bra$a9>( @ue era un 9odelo de dios total9ente e@uiparable a los <dioses de la tor9enta>( dioses-padre o dioses-gua de otros pueblos se9ticos y 9esopot=9icos de los @ue( evidente9ente( Due to9ado ese pri9er dios $ebreo cuando bra$a9( segEn la tradici7n( abandon7 Pr de #aldea( durante los siglos ;I33-;I333 a.#.( con su clan n79ada para irse $acia #ana=n. l igual @ue el dios se9tico Baal( descrito( por eCe9plo( en los docu9entos pertenecientes a la cultura urbana de 'as "$a9raRPgarit /c. siglos ;3I-;333 a.#.1( Oa$ve$ aplaca <el Duror de los 9ares y el estr!pito de las olas. /...1 #on grandes ros y abundantes aguas preparas sus trigos...> (.al 5G(,-1.1( etc.( por lo @ue es evidente @ue para los israelitas Oa$ve$ es el verdadero Baal y( al 9is9o tie9po( el verdadero dios Xl( 9aniDestaci7n del poder supre9o @ue cre7 el universo y los $o9bres y asegura el e@uilibrio de las Duerzas c7s9icasL 1, en este sentido( en .almos se reDiere a 9enudo a Oa$ve$ c79o el < ltsi9o> (? lyon7" @ue es el 9is9o no9bre divino @ue Digura asociado al gran dios cananeo Xl en un tratado ara9eo de "eDir!-"udCin( del siglo I3333 a.#.( y en otros docu9entos 9=s antiguos. De $ec$o( Mois!s nunca pudo ser el Dundador del 9onotes9o Cudo( tal co9o se aDir9a( por@ue Mois!s( Diel a la religi7n se9tica de los patriarcas( practic7 el $enotes9o( <la 9onolatra>( es decir( no crea @ue existiese un solo dios sino varios( aun@ue !l se li9it7 a adorar al @ue crey7 superior de todos ellos. "7lo en este sentido pueden interpretarse Drases co9o la del canto triunDal de Mois!s4 <?Fui!n co9o tE( Qo$ Oav!S( entre los diosesA> (!( 1G(111( o la de &etr7( suegro de Mois!s4 < $ora s! bien @ue Oav! es 9=s grande @ue todos los dioses> (!( 1,(111. 9=s abunda9iento( la creencia en otros dioses se patentiza cuando el propio Oa$ve$ ordena4 <No tendr=s otro Dios @ue a 9 /...1 por@ue yo soy Oav!( tu Dios( un Dios celoso> (!( 6.(6-G1. <3srael se vio obligado desde 9uy pronto a aDir9ar la existencia de un Enico dios Hco9enta el proDesor ndr! #a@uot1)H. +l principio de la unidad divina se nos aparece co9o la traducci7n ideol7gica de un senti9iento 9uy Duerte de la unidad y unicidad de la naci7n. "e trata en realidad de un 9onotes9o pura9ente pr=ctico( de un V$enotes9oV segEn la ter9inologa $abitual( puesto @ue no se pona en cuesti7n la existencia de otros dioses( co9o ta9poco se pona en duda la existencia de otros pueblos( sino @ue el $onor nacional exiga @ue OKTK Duera concebido co9o el 9=s poderoso de los dioses( a@uel delante de @uien todos los de9=s se inclinan ya o deberan inclinarse( y co9o superior a todas las Duerzas o voluntades desconocidas @ue gobiernan la naturaleza y el destino de los $o9bres. Nada( pues( 9=s aCeno @ue el dualis9o al pensa9iento israelita4 Oa$ve$ es el principio( tanto del bien co9o del 9al @ue cae sobre el 9undo y la vida. OKTK( no obstante( est= ani9ado por su lealtad a la alianza en @ue se $a co9pro9etido y 9antiene su protecci7n a la naci7n @ue !l $a elegido y @ue lo $a elegido. La cultura israelita i9pona a los individuos esta concepci7n nacionalista de la divinidad.> de9=s( para 9antener el orden en una sociedad co9o la israelita de la !poca( conDor9ada( tal co9o ya se0ala9os por ?ibr@H95apiru o ?aperuH eso es <9iserables( te9poreros( esclavos y bandidos>( era necesario @ue cual@uier ley viniese sancionada con sello sobrenatural Htal co9o era corriente en todas las culturas de esos dasHL de a$ la atribuci7n directa a la voluntad de Oa$ve$ del dec=logo elo$sta de !( 6.(1-1*( @ue i9pone un ordena9iento 9oral( o del dec=logo ya$vista de !( 8-( @ue regla9enta el co9porta9iento ritual. La su9isi7n @ue( desde el principio de la $istoria $ebrea( se rindi7 a la Ley es la Duente de una veneraci7n @ue( al conDundir lo @ue Dueron regla9entos $u9anos( elaborados para posibilitar la convivencia social( con la voluntad de Oa$ve$(
1,
+l dios Xl $aba sido la divinidad principal de la regi7n en la @ue se asent7 el pueblo de 3srael. "e le representaba co9o un var7n( patriarcal y gobernante( @ue se sentaba a la cabeza de un conseCo de dioses y dictaba las decisiones a to9arL esta $u9anizaci7n le separaba total9ente de otros dioses locales( co9o Kaddu <el del viento tor9entoso>( @ue no eran 9=s @ue si9ples Duerzas de la naturaleza. Oa$ve$ i9itar= absoluta9ente la personalidad y Dunciones de Xl y $asta se le $ar= presidir su propio conseCo de beney lo5im" =ngeles( santos o( 9=s exacta9ente( <$iCos de Dios>( @ue actEan co9o cortesanos /#Rr. Job 8,(*L .al 6)(1L 1.8(1)-6. y 15,(6L o Is" 51 o co9o eCecutores de sus deseos /#Dr. 6 n 8(6-L !( 16(68L Jos G(18-1GLo 33 "a9 6-(151. 1) #Dr. -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( Iol. 6( p. 1.,. 15
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. ci9entaron las bases de una De religiosa @ue $a llegado $asta $oy 9anteniendo el cu9pli9iento estricto de esos mandamientos co9o la va para <resultar agradable a los oCos de Dios>. Dentro de los relatos bblicos es una constante casi enDer9iza el intentar 9ostrar( una vez tras otra( @ue el pueblo de 3srael goza del Davor exclusivo de Dios( de a$ las 9=s @ue Drecuentes reDerencias a pactos o alianzas( o el relato del supuesto trato especialsi9o @ue Dios les dispensa a algunos de los 9onarcas israelitas /s7lo a los triunDadores( @ue aportan esperanza a 3srael( claro est=L el Dios de esos das no deseaba tener 5i=os Dracasados1. De este 9odo( siguiendo las D7r9ulas e9pleadas por los escribas egipcios y 9esopot=9icos para reDerirse a sus reyes( los escritores bblicos ta9bi!n presentaron al rey David co9o algo 9=s @ue un vasallo o un protegido de Oa$ve$ y le $icieron 9esas Hun ttulo ya usado por "aElH e $iCo de Dios. s( en el or=culo de investidura real se dice4 <Ioy a pro9ulgar un decreto de Oav!. Xl 9e $a dic$o4 VTE eres 9i KiCo( yo te $e engendrado $oy. 2de9e( y $ar! de las gentes tu $eredad( te dar! en posesi7n los conDines de la tierra. Los regir=s con cetro de $ierro y los ro9per=s co9o vasiCa de alDareroV> /"al 6(*-,1. +n .al ,)(- se le ratiDic7 co9o elegido de Dios 6. y en .al ,)(6, se le $izo pri9og!nito de Oa$ve$61 al tie9po @ue( tal co9o ve9os por el texto de los versculos @ue aparecen a continuaci7n Hy por .al ,)(--GH( se e9ple7 a Dios co9o excusa para i9poner de golpe el principio de la 9onar@ua $ereditaria /9uy aCena a la tradici7n anterior de los $ebreos1 y se garantiz7 el r!gi9en teocr=tico de cara al Duturo.
Lo8 ;Dtor68 =6 3o8 3i5ro8 =63 Anti4Do T68t;96nto: t;nt;8 9;no8 in81ir;=;8 >o9o int6r6868 1o32ti>o8 ?D5o 6n 3; ?i8tori; ;nti4D; =6 I8r;63
un@ue desde una perspectiva de De los libros del Antiguo Testamento son atribuidos a Dios( con la ayuda caligr=Dica de a@uellos autores @ue los Dir9an( los datos cientDicos e $ist7ricos 9odernos nos llevan $acia conclusiones absoluta9ente divergentes de las de la 3glesia. +l an=lisis obCetivo de los textos bblicos Due proscrito H o( cuanto 9enos( grave9ente diDicultado H por la 3glesia cat7lica 9ientras !sta 9antuvo el tre9endo poder social @ue la $a caracterizado durante casi dos 9ilenios. 2ero la actitud oDicial ca9bi7 en buena 9edida( al 9enos en apariencia( a 9ediados de este siglo( cuando el papa 2o ;33 procla97 la encclica #ivino Afflante .piritu /1)-81( en la @ue ani9aba a los expertos a proDundizar sobre las circunstancias de los redactores de la &iblia*<< Pna decisi7n co9o !sta no s7lo debi7 verse inDluida por el ya evidente des9orona9iento progresivo del poder de la 3glesia sino( con 9=s raz7n( por la i9parable curiosidad cientDica @ue se $aba despertado a raz de los i9portantsi9os descubri9ientos ar@ueol7gicos realizados en el Jriente 2r7xi9o durante el siglo ;3;. #abe recordar @ue la interpretaci7n de la &iblia sie9pre Due una potestad exclusiva de la Cerar@ua cat7lica( @ue pro9ulg7 penas de exco9uni7n y prisi7n perpetua para @uien la traduCese a una lengua vulgar. Las versiones griega (de los .etenta" traducida del $ebreo $acia el siglo 333 a.#.1 y latina / 1ulgata" traducida por san &er7ni9o en el siglo 3I d.#.1( Enicas aceptadas( aseguraban @ue
6.
<Ke $ec$o alianza con 9i elegido( $e Curado a David( 9i siervo4 Dir9ar! por sie9pre tu prole y establecer! tu trono por generaciones> 61 <Xl YDavidZ 9e invocar=( diciendo4 VTE eres 9i padre( 9i Dios y la 'oca de 9i salvaci7n.V O yo le $ar! 9i pri9og!nito( el 9=s excelso de los reyes de la tierra. Oo guardar! con !l eterna9ente 9i piedad( y 9i alianza con !l ser= Diel. Kar! subsistir por sie9pre su descendencia( y su trono co9o los das del cielo. "i traspasan sus $iCos 9i Ley y no ca9inan segEn 9is Cuicios( si violan 9is preceptos y no guardan 9is 9anda9ientos( castigar! con la vara sus transgresiones y con azotes sus ini@uidades. 2ero no apartar! de !l 9i piedad ni Daltar! a 9i Didelidad. No @uebrantar! 9i alianza y no retractar! cuanto $a salido de 9is labios...> (.al ,)(6*-8G1. 66 <Fue los int!rpretes( con todo cuidado y sin descuidar ninguna luz derivada de las recientes investigaciones( deter9inen el car=cter y las circunstancias peculiares del escritor sagrado( la !poca en @ue vivi7( las Duentes escritas u orales a las @ue recurri7( y las Dor9as de expresi7n @ue e9ple7>( concluye la encclica #ivino Afflante .piritu* 1*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. la 9asa de creyentes( desconocedores del griego y latn( per9aneciesen aCenos al contenido real de los textos bblicos(68 pero la situaci7n dio un giro capital cuando Martn Lutero( en su pugna contra la autoridad vaticana @ue dese9boc7 en la reDor9a protestante( arriesg7 su libertad al traducir al ale9=n el Nuevo Testamento" en 1G66( y luego el Antiguo Testamento" en 1G8-. la traducci7n de Lutero sigui7( en 1511( una versi7n inglesa /la Aut5o31ersin o <Biblia del rey &acobo>1. La pri9era versi7n en castellano6- lleg7 de la 9ano del protestante #asiodoro de 'eina( @ue public7 una traducci7n de la &iblia en Basilea /1G5*-1G5)1 Hconocida co9o la &iblia del :soHL esta edici7n Due corregida posterior9ente por #ipriano de Ialera e i9presa en 9sterda9 en 15.6. La edici7n de Ialera( tal co9o debera ser de ley( era una versi7n textual de la &iblia Heso es sin el a0adido de co9entarios a pie de p=gina @ue ca9bien el sentido de los versculos 9=s sustanciosos" tal co9o es propio de las biblias cat7licas oDicialesH y ello( obvia9ente( no gustaba nada a la Cerar@ua cat7lica. s @ue( tras anularse la legislaci7n eclesi=stica @ue( desde el siglo ;I3( pro$iba la lectura de la &iblia en lenguas vulgares( la 3glesia espa0ola encarg7 su propia traducci7n. La versi7n espa0ola Due encargada al padre esculapio Felipe "cio @ue( partiendo del texto latino de la 1ulgata" $izo su trabaCo entre 1*)1-1*)8 y dio a luz una edici7n anotada con tantas interpretaciones sesgadas y( a 9enudo( ridculas /aEn co9unes en 9uc$as ediciones cat7licas de la &iblia7" @ue ni los propios redactores bblicos se $ubiesen reconocido en ellas. +n todo caso( sirva co9o indicativo de las preDerencias e intenciones educativoBmanipuladoras de la 3glesia espa0ola el $ec$o de @ue( $asta la revoluci7n liberal-burguesa de 1,5,( la autoridad gubernativa tena orden de encarcelar a cual@uiera @ue vendiese la &iblia traducida por 'eina-Ialera( La Dor9a actual de los libros $ist7ricos y legislativos de la &iblia tiene poco o nada @ue ver con los docu9entos originales en @ue se basaron o Ha@u s resulta exacto el t!r9inoH se inspiraron" ya @ue son el resultado de la a9alga9a de diDerentes colecciones docu9entales y tradiciones orales @ue Dueron puestas por escrito Hy( a 9enudo( reescritas( reinterpretadas y a9pliadasH en !pocas distintas y por personas yR o escuelas diDerentes. Las 9=s antiguas recopilaciones de tradiciones @ue aparecen en 6 nesis" A(odo" Levtico y NCmeros se re9ontan a algEn 9o9ento( de Dec$a i9precisa( dentro de la deno9inada !poca de los reyes Hprobable9ente durante el reinado de "alo97n /$acia )*.-)8. a.#.1H( @ue es cuando se desarroll7 la $istoriograDa israelita co9o resultado del esplendor poltico de esos das. +n estos libros aparecen clara9ente identiDicables los textos pertenecientes a dos Duentes tradicionales 9uy distintas( el ya5vista y el elo5sta" identiDicadas pEblica9ente por pri9era vez en 1*11( en un libro de Kenning Bern$ard Titter( @ue pas7 desapercibidoL luego Dueron detectadas en 1*G8 por &ean struc( 9!dico de Luis ;I( pero su libro Due igual9ente silenciado y( por Elti9o( en 1*,.( Dueron puestas en evidencia deDinitiva9ente por el erudito ale9=n &o$ann NottDried +ic$$orn. La observaci7n @ue $icieron esos tres analistas Due tan sencilla co9o darse cuenta de @ue en los libros del +entateuco /los cinco pri9eros de la &iblia" @ue tienen a Mois!s por supuesto autor1 $aba 9uc$as $istorias @ue se duplicaban( pero @ue lo $acan con notables contradicciones al relatar los 9is9os $ec$os( usaban estructuras de lenguaCe diDerentes y( en especial( variaba de uno a otro el no9bre dado a Dios4 uno le identiDicaba co9o Oa$ve$ y el otro co9o +l o +lo$i9( de a$ el no9bre @ue se dio a esas Duentes. Dado @ue a9bos autores escribieron al dictado de los aconteci9ientos sociopolticos @ue les toc7 vivir y de las necesidades legislativas @ue se derivaron
3 1c $ec$o( el catolicis9o es la Enica religi7n 9onotesta en la @ue la in9ensa 9ayora de sus creyentes no leen directa9ente sus .agradas !scrituras* Tal co9o es bien sabido( la Dor9aci7n religiosa de los cat7licos( en el 9eCor de los casos( se basa en la lectura del 'atecismo y de la -istoria .agrada/ @ue son co9pendios de nor9ativas( dog9as e $istorietas Duera de contexto @ue( a 9enudo( traicionan el espritu de las !scrituras y( por supuesto/ tergiversan la verdad $ist7rica. 6"i obvia9os( por su escassi9a diDusi7n e inDluencia( la traducci7n @ue $izo lDonso ; en su 'rnica 6eneral Hla lla9ada &iblia alfonsinaHL las traducciones realizadas por Cudos durante los siglos ;3I y ;I( co9o la &iblia de Alba, o la traducci7n y doble edici7n /una para Cudos y otra para cat7licos1 @ue $icieron en 3talia los Cudos espa0oles en 1GG8( conocida co9o la &iblia de 6enova" 1,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. de esos 9o9entos( el an=lisis de contenido de sus textos 9uestra clara9ente co9o el ya5vista vivi7 en &ud= 9ientras @ue el elo5sta lo $izo en 3srael. +n algEn punto de la $istoria a9bas tradiciones se Cuntaron y Dundieron en una sola. +l proceso @ue apunta 'ic$ard +lliot Fried9an( te7logo y proDesor de $ebreo de la Pniversidad de #aliDornia( para explicar tal conCunci7n( es 9=s @ue razonable4 <+n el curso de las investigaciones sobre la antigua $istoria israelita( algunos investigadores $an llegado a la conclusi7n de @ue( $ist7rica9ente( s7lo una pe@ue0a parte del antiguo pueblo israelita se convirti7 real9ente en esclavo de +gipto. Fuiz= s7lo Dueron los levitas. Despu!s de todo( es precisa9ente entre los levitas donde encontra9os gentes con no9bres egipcios. Los no9bres levitas de Mois!s( KoDni y Fineas son todos egipcios( no $ebreos. O los levitas no ocuparon ningEn territorio en el pas( co9o $icieron las otras tribus. +stos investigadores sugieren @ue el grupo @ue estuvo en +gipto y despu!s en el "ina adoraban al dios Oa$v!. Despu!s( llegaron a 3srael( donde se encontraron con las tribus israelitas @ue adoraban al dios Xl. +n lugar de luc$ar para decidir @u! dios era el verdadero( los dos grupos aceptaron la creencia de @ue Oa$v! y +l eran un 9is9o Dios. Los levitas se convirtieron en los sacerdotes oDiciales de la religi7n uniDicada( @uiz= por la Duerza o bien por 9edio de la inDluencia. J @uiz= no Due 9=s @ue una co9pensaci7n por el $ec$o de no poseer ningEn territorio. +n lugar de territorio recibieron( co9o sacerdotes( el diez por ciento de los ani9ales sacriDicados y las oDrendas. >+sta $ip7tesis ta9bi!n concuerda con la idea de @ue el autor de la Duente + Yelo$staZ Due un levita israelita. "u versi7n sobre la revelaci7n del no9bre de Oa$v! a Mois!s no $ara 9=s @ue reDleCar esta $istoria4 el dios al @ue las tribus adoraban en el pas era +l. 2osean tradiciones sobre el dios Xl y sus antepasados bra$a9( 3saac y &acob. +ntonces llegaron los levitas( con sus tradiciones sobre Mois!s( el !xodo de +gipto y el dios Oa$v!. +l trata9iento @ue se da en la Duente + a los no9bres divinos explica por @u! el no9bre de Oa$v! no Dor9aba parte de las 9=s antiguas tradiciones de la naci7n.>6G +n 1*), los investigadores ya $aban a9pliado la n79ina de redactores del +entateuco de dos a cuatro( al observar @ue dentro de cada Duente ta9bi!n se daban duplicaciones de textos con personalidad propia y deDinida. s se descubri7 a la Duente deno9inada sacerdotal" @ue se ocupa( Dunda9ental9ente( de DiCar las costu9bres relativas al culto y los ritos. +stos tres co9piladores H ya5vista" elo5sta y sacerdotalH redactaron los cuatro pri9eros libros del +entateuco y una 9arta Duente( bautizada co9o el deuteronomista" redact7 el /@uinto. Fuedaba as deDinitiva9ente de9ostrado @ue Mois!s no escribi7 la parte 9=s Dunda9ental de la &iblia* +l #euteronomio y los seis libros @ue le siguen en la &iblia" los de los deno9inados <2roDetas anteriores> (Josu " Jueces" 3 y 33 .amuel y 3 y 33 8eyes7 Dueron escritos en &ud=( probable9ente en &erusal!n( durante el siglo vii a.#.( por la 9ano de un recopilador @ue se bas7 en tradiciones y docu9entos ya existentes para narrar la peripecia del pueblo de 3srael desde su llegada a 2alestina $asta la to9a de &erusal!n por Nabucodonosor $acia el a0o G,* /Dec$a en @ue dio co9ienzo la !poca de exilio y cautividad1. Tras las investigaciones cientDicas 9odernas( resulta evidente @ue el #euteronomio H@ue supuesta9ente Due encontrado por el sacerdote &il@uas baCo los ci9ientos del te9plo de &erusal!n en el a0o 566 a.#.H( as co9o el resto de los escritos deuteron79icos( Due redactado para proporcionarle al rey &osas una base de autoridad /<el libro de la Ley; se atribuy7 a Mois!sRDios1 en la @ue Dunda9entar deDinitiva9ente su reDor9a religiosa( 65 @ue centraliz7 la religi7n alrededor de un solo te9plo y altar( el de &erusal!n( y dot7 de gran poder a los sacerdotes levitas. Nos
#Dr. Fried9an( '. +. /1),)1. ? Dui n escribi la &ibliaE Barcelona4 Martnez 'oca( pp. *5-**. 'eco9enda9os este libro( 9uy bien docu9entado y escrito en un lenguaCe co9prensible para el proDano( a todos a@uellos lectores @ue @uieran proDundizar en el an=lisis de los autores bblicos /del +entateuco" en este caso1 y de las 9uc$as contradicciones @ue se dan en sus textos. 65 Pna reDor9a centralizadora @ue ta9bi!n $aba sido e9prendida a0os antes por el rey +ze@uas /c. *1G-5)5 a.#.1( aun@ue desde postulados sacerdotales diDerentes.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. encontra9os( por tanto( ante lo @ue ya en 1,.G Due caliDicado de <Draude piadoso> por el investigador bblico ale9=n De Tette. De los escritos deuteron79icos se realizaron dos ediciones. La pri9era( redactada en el tie9po de &osas( es un relato opti9ista sobre la $istoria de los israelitas y pict7rico de esperanza ante el DuturoL pero los desastrosos gobiernos de los sucesores de &osas y la destrucci7n de &erusal!n en el a0o G,* a.#. volvieron absurdo e inservible el texto( as @ue con Dec$a posterior Hunos veinte a0os despu!sH( ya desde el exilio de !gipto( se elabor7 una segunda edici7n en la @ue( b=sica9ente( se a0adieron los dos Elti9os captulos del libro segundo de 8eyes" actualizando as el relato inspirado por Oa$ve$( se intercalaron algunos p=rraDos para poder conDigurar profecas en un 9o9ento en @ue ya se $aban producido los $ec$os( y se interpolaron textos con tal de readaptar el $ilo conductor de la $istoria y el destino de 3srael a la nueva realidad @ue les tocaba suDrir. Fue sin duda de esta Dor9a co9o se $izo aparecer en el #euteronomio la con9inaci7n de Oa$ve$ advirtiendo del castigo a suDrir si se ro9pa su alianzaL estando el redactor deuteronomista ya en +gipto( tie9po despu!s de $aberse producido la di=spora y la cautividad de los israelitas( no poda $ac!rsele decir a Dios otra cosa @ue no Duese4 <#uando teng=is $iCos e $iCos de vuestros $iCos y ya de 9uc$o tie9po $abit!is en esa tierra( si corro9pi!ndoos os $ac!is dolos de cual@uier clase( $aciendo 9al a los oCos de Oav!( vuestro Dios( y provocando su indignaci7n Hyo invoco $oy co9o testigos a los cielos y a la tierraH( de cierto desaparecer!is de la tierra de @ue( pasado el &ord=n( vais a posesionarosL no se prolongar=n en ella vuestros dasL ser!is entera9ente destruidos. Oav! os dispersar= entre las gentes( y s7lo @uedar!is de vosotros un corto nE9ero en 9edio de las naciones a @ue Oav! os arroCar=. ll servir!is a sus dioses( obra de las 9anos de los $o9bres( de 9adera y de piedra( @ue ni ven( ni oyen( ni co9en( ni $uelen. ll buscar!is a Oav!( vuestro Dios( y le $allar=s si con todo tu coraz7n y con toda tu al9a le buscas> (#t -(6G-8.1. +ste texto describe bien la situaci7n en la @ue ya se encontraban los israelitas( e incluso da un atisbo de esperanza de volver a encontrar a Oa$ve$( aspecto Dunda9ental para lograr 9antener co$esionada a la naci7n derrotada( pero no deCa de ser un caso e@uiparable al de un profeta actual @ue( por eCe9plo( advirtiese del derru9be del siste9a sovi!tico dando co9o causas y <se0ales> a@uello @ue ya conoce9os todos por la prensa. +l recopilador y autor de la literatura deuterono9ista pudo ser( con toda probabilidad( el proDeta &ere9as( colaborador de la reDor9a religiosa @ue el rey &osas e9prendi7 en el a0o 561 a.#.(6* ya @ue as lo sugiere una 9ultiplicidad de evidencias. s( por eCe9plo( en el libro de Jeremas se encuentran el 9is9o lenguaCe( giros( 9et=Doras y puntos de vista -sobre aspectos troncalesH @ue en los escritos deuteron79icos( y una tal se9eCanza s7lo puede indicar @ue el autor de todos esos textos debi7 ser( necesaria9ente( el 9is9o( esto es el Dir9ante de Jeremas*<F !n esta labor no Due aCeno( ni 9uc$o 9enos( Baruc( el escriba del proDeta (Jer 861( cuya 9ano experta debi7 de ser la encargada de editar y co9pletar todos los textos de @ue veni9os $ablando. 9bos( &ere9as y Baruc( presenciaron los $ec$os $ist7ricos @ue narran y estuvieron en &erusal!n y en +gipto cuando se escribi7 la pri9era y la segunda ediciones( respectiva9ente( del #euteronomio* #ita9os anterior9ente otra Duente bblica( conocida co9o sacerdotal" @ue( a pesar de $aber aportado al +entateuco un texto co9o el redactor ya5vista" el elo5sta y el deuteronomista Cuntos( $a sido $asta $oy la 9=s diDcil de localizar y Dec$ar. Muc$os autores $an Dec$ado esos textos en la !poca del "egundo Te9plo /al regreso del exilio( despu!s del a0o G8, a.#.1( pero la investigaci7n del proDesor Fried9an6) $a de9ostrado una realidad bien distinta( tal co9o resu9ire9os a continuaci7n. +l an=lisis de los textos del sacerdotal" perDecta9ente detectables en 6 nesis" A(odo" Levtico y NCmeros" 9uestra @ue Dueron escritos co9o una alternativa critica a los textos ya reunidos del
6* 6, 6)
'fr. N=car-#olunga /1)*)1. :p* cit*" p. )-1. #Dr. Fried9an( '. +. /1),)1. :p* cit*" pp. )--18-. #Dr. Fried9an( '. +. /1),)1. :p* cit*" pp. 1-G-1)G. 6.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. ya5vista y el elo5sta" 9ientras @ue el deuteronomista" @ue Due algo posterior( co9o vere9os( se 9ostr7 Davorable a las dos Duentes pri9itivas y reacio $acia la redacci7n sacerdotal* +ntre los aspectos alternativos @ue el sacerdotal enDrenta a los textos ya existentes destaca una concepci7n de Dios clara9ente diDerente a la ya5vista y la elo5sta* Mientras( para estos( Dios es <9isericordioso y cle9ente( tardo a la ira( rico en 9isericordia y Diel( @ue 9antiene su gracia por 9il generaciones y perdona la ini@uidad( la rebeli7n y el pecado( pero no los deCa i9punes( y castiga la ini@uidad de los padres en los $iCos $asta la tercera y cuarta generaci7n> (!( 8-(5-*1L para el sacerdotal" en ca9bio( Dios es <Custo>( no <9isericordioso> o <Diel> H conceptos @ue no e9plea Ca9=sH( por ello $a establecido un conCunto de reglas especDicas 9ediante las cuales se puede obtener su perd7n( aun@ue( eso s( con el concurso del sacerdote( @ue es el canal adecuado para llegar $asta Dios( y $aciendo la correspondiente oDrenda.8. +l sacerdotal debi7 ser un sacerdote aar7nida @ue escribi7 despu!s del a0o *66 y antes del 5.) a.#.( concreta9ente durante el reinado de +ze@uas /c. *1G-5)5 a.#.1( 9onarca @ue e9prendi7 una reDor9a religiosa centralizadora y @ue( entre otras acciones( 9aterializ7 la divisi7n entre sacerdotes y levitas( tal co9o se indica en las 'rnicas o +aralipmenos>) H un texto clara9ente aar7nida H ( dando as la legiti9idad sacerdotal a los aar7nidas y rebaCando a los levitas a ser una especie de clero de segunda. +so explica la raz7n por la @ue en los textos del sacerdotal se denosta Hcon Dinas pero 9ortDeras sutilezas( cierta9enteH a la Digura de Mois!s( 9odelo y cabeza de sus sucesores levitas( 9ientras @ue( por el contrario( se ensalza a ar7n( su $er9ano( 9odelo y cabeza de los aar7nidas.86 +n el ya5vista y el elo5sta la crtica era inversa. La disputa entre los sacerdotes aar7nidas y levitas vena de antiguo. +n la !poca de los patriarcas no $ubo sacerdotes Hera el cabeza de Da9ilia @uien realizaba los sacriDiciosH( pero la tradici7n posterior al regreso de +gipto $izo @ue la tribu de Lev( la decimotercera de 3srael( e9pezara a ad@uirir un peso progresiva9ente creciente en el eCercicio del sacerdocio( 88 aun@ue durante el periodo de los Cueces /c. 11G.-1.6. a.#.1 y el principio de la 9onar@ua no todos los sacerdotes eran levitas( ni 9uc$o 9enos. cabada la guerra con los Dilisteos( en 9edio del enDrenta9iento entre "aEl( pri9er rey $ebreo /c. 1.6.-1.1. a.#.1( y David( el 9onarca orden7 9atar a todos los sacerdotes levitas de Nob /3 .am 661( escapando s7lo uno( biatar. Tie9po despu!s( cuando el rey David subi7 al poder /c. 1.1.-)*. a.#.1( traslad7 el rca de la lianza 8- a un santuario de &erusal!n( previo todava a la construcci7n
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+stos nuevos conceptos( el sacerdote co9o inter9ediario necesario( y el poder $acerse perdonar las culpas 9ediante el recurso a la liturgia y al pago( @ue eso es en deDinitiva una oDrenda( ser=n perDeccionados al 9=xi9o por el clero cat7lico a pesar de su explcita pro$ibici7n por &esEs( segEn consta( por eCe9plo( en -eb G(5L G()-1. y *(66-6G. +n la tercera parte de este libro tratare9os expresa9ente la cuesti7n. 81 <+ze@uas restableci7 las clases de los sacerdotes y de los levitas( segEn sus divisiones( cada uno segEn sus Dunciones( sacerdotes y levitas( para los $olocaustos y los sacriDicios eucarsticos( para el servicio( para los cantos y alabanzas y las puertas de la casa de Oav!> (II +ar 81(61. 86 +n el texto sacerdotal de NCm 6.(6-18( por eCe9plo( se to9a la $istoria elo5sta de !( 1*(6-*( @ue reDiere c79o Mois!s( obedeciendo a Oa$ve$( $ace brotar agua de una roca toc=ndola con su vara( y se la transDor9a Custo en lo contrario( en un acto de desobediencia @ue Oa$ve$ castiga 9uy severa9ente $aci!ndole 9orir antes de alcanzar la tierra pro9etidaL un destino al @ue ta9bi!n se ve abocado su $er9ano ar7n @ue( segEn el sacerdotal" no $aba $ec$o nada 9alo pero @ue Due vcti9a de la terrible oDensa $ec$a por Mois!s a Oa$ve$. 88 "egEn lo reDiere el texto elo5sta" la tribu de Lev se gan7 su derec$o al sacerdocio cuando <Mois!s( viendo @ue el pueblo estaba sin Dreno( pues se lo $aba @uitado ar7n( $aci!ndole obCeto de burla para sus adversarios( se puso a la entrada del ca9pa9ento y grit74 VQ 9 los de Oav!SV O todos los $iCos de Lev se reunieron en torno a !l. Xl les diCo4 V s $abla Oav!( Dios de 3srael4 #0ase cada uno su espada sobre su 9uslo( pasad y repasad el ca9pa9ento de la una a la otra puerta y 9ate cada uno a su $er9ano( a su a9igo( a su deudo.V Kicieron los $iCos de Lev lo @ue 9andaba Mois!s( y perecieron a@uel da unos tres 9il del pueblo. Mois!s les diCo4 VKoy os $ab!is consagrado a Oav!( $aci!ndole cada uno oblaci7n del $iCo y del $er9anoL por ello recibir!is $oy bendici7nV> (!( 86(6G-6)1. 8Durante el periodo de los Cueces el rca de la lianza $aba estado depositada en el santuario de "ilo Hel lugar donde se acla97 por vez pri9era a Oa$ve$ co9o <"abaot( el @ue tiene sede sobre los @uerubines>H( controlado por los sacerdotes levitas( pero durante la guerra contra los Dilisteos !stos se apoderaron de ella /3 .am G7" aun@ue la devolvieron siete 9eses despu!s segEn se reDiere en 3 .am 5. 61
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. del te9plo Hcon lo @ue convirti7 a este e9plaza9iento en la <ciudad santa> @ue aEn es $oyH y estableci7 un peculiar sacerdocio oDicial( pensado para Davorecer su necesidad de propiciar la uni7n poltica entre el norte y el sur de su pas. Dado @ue( en esos das( la religi7n invada todos los =9bitos sociales(8G un 9onarca deba alcanzar legiti9idad religiosa( buscado el apoyo de los proDetas y sacerdotes( si @ueran gobernar sin proble9asL por esta raz7n( y para satisDacer a los pobladores del norte y sur de 3srael( el rey David no9br7 a dos su9os sacerdotes en &erusal!n @ue representaban a9bas partes del pas. 2or el norte puso a biatar( el sacerdote levita @ue $aba escapado de la 9asacre @ue "aEl orden7 en "ilo al ser protegido por DavidL por el sur eligi7 a "adoe( sacerdote @ue( co9o todos los de su ciudad( Kebr7n /la @ue Due capital de David en &ud=1( era considerado descendiente de. ar7n. De esta 9anera uni7 a las dos Da9ilias sacerdotales 9=s antiguas y poderosas( la de Mois!s y la de su $er9ano ar7n( pero la $=bil co9ponenda poltica dur7 bien poco. Tras la 9uerte de David se produCo un enDrenta9iento sucesorio en el @ue( obvia9ente( tuvieron un protagonis9o Dunda9ental dos sacerdotes( biatar y "adoc( @ue to9aron partido( respectiva9ente( por donas y "alo97n( $er9anos y aspirantes al trono. #on las diDerencias polticas entre biatar y "adoc se recrudecieron ta9bi!n las vieCas rencillas entre el sacerdocio levita y el aar7nida. l vencer "alo97n en la disputa( dado @ue en el te9plo de &erusal!n estaba depositado el tesoro nacional y( por ello( el clero deba ser de la 9=xi9a conDianza real( "adoc pas7 a ser la autoridad Enica del clero de &erusal!n y biatar Due expulsado de la ciudad. "adoc( para Dortalecerse ante el pueblo( inici7 una ca9pa0a de desprestigio contra los sacerdotes rivales( con especial atenci7n a los descendientes de Kel de "ilo /3 .am 61L de a$ la proDeca( escrita cuando ya $aban sucedido los $ec$os( del anuncio de la ruina de la casa de Kel /3 .am 6(6*-851 y el estableci9iento de un clero del gusto de Oa$ve$(85 cosa @ue( a Din de cuentas( no era 9=s @ue la 9aterializaci7n de la pretensi7n de "adoc de instaurar un clero $ereditario( se9eCante a la realeza( @ue Dinal9ente Due caliDicado de <alianza de un sacerdocio eterno> (NCm 6G(161. +l rey +ze@uas to97 la 9is9a direcci7n @ue "alo97n y( tal co9o ya se0ala9os( privilegi7 al clero aar7nida( al @ue aval7 ta9bi!n con un gesto si9b7lico @ue co9prendi7 perDecta9ente todo &ud=4 el 9onarca destruy7 la serpiente de bronce NeCust=n( s9bolo de Mois!s y su poder.8* Pnos setenta a0os despu!s de su 9uerte( el rey &osas( @ue inici7 una nueva reDor9a religiosa( en el a0o 561 a.#.( invirti7 lo $ec$o por +ze@uas dando en exclusiva el poder a los sacerdotes levitas y eDectuando otro gesto de D=cil co9prensi7n por todos4 proDan7 los <altos> o altares @ue el rey "alo97nS $aba construido en &erusal!n /33 8e 68(181. +n 9edio de este contexto $ist7rico( saltan a la vista las razones @ue diDerencian( $asta $acerlos irreconciliables entre s en 9uc$os puntos( los docu9entos procedentes del sacerdote aar7nida autor de la Duente sacerdotal y los redactados por el levita &ere9as( autor de los escritos deuteronmicos* <"on Dascinantes los lazos existentes entre estos dos reyes y los dos grandes docu9entos sacerdotales( D HdeuteronomistaI y 2 HsacerdotalI HaDir9a Fried9an8,H. Kubo dos reyes @ue establecieron la centralizaci7n religiosa( y $ubo ta9bi!n dos obras @ue articularon dic$a
8G
+n la lengua $ebrea de esos das no exista aEn la palabra <religi7n> dado @ue no caba distinguir el corpus de creencias y actos propia9ente religiosos de cuales@uiera otros( ya Dueran !stos sociales o polticosL la <religi7n> no era algo concreto y especDico sino algo inseparable de la vida( algo as co9o el aire. 85 <Oo 9e suscitar! un sacerdote Diel( @ue obrar= segEn 9i coraz7n y segEn 9i al9aL le ediDicar! una casa estable( y !l andar= sie9pre en presencia de 9i Pngido> /3 .am 6(8G1. 8* <Kizo Y+ze@uasZ lo @ue es recto a los oCos de Oav!( entera9ente co9o lo $aba $ec$o David( su padre. Kizo desaparecer los altos( ro9pi7A los cipos( derrib7 las aseras y destroz7 la serpiente de bronce @ue $aba $ec$o Mois!s( por@ue los $iCos de 3srael $asta entonces $aban @ue9ado incienso ante ella( d=ndole el no9bre de NeCust=n> /33 8e 1,(8--1. +l s9bolo de bronce $aba sido construido por Mois!s en los llanos de Moab( segEn relato de NCm 61(5-)( para curar las 9ordeduras de serpiente @ue suDran los israelitas en el desierto. 8, 'fr* Fried9an( '. +. /1),)1. :p* cit.( p. 1)..
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. centralizaci7n. Las leyes e $istorias de 2 HsacerdotalI reDleCan los intereses( acciones poltica y espritu de la !poca de +ze@uas( del 9is9o 9odos> @ue la Duente D HdeuteronomistaI reDleCa la !poca de &osas>. 2or poco crtico @ue uno sea( resulta 9uy diDcil entrever la inspiracin o autora de Dios en textos @ue no pasan de ser la prueba de duros enDrenta9ientos por el poder( entre Dacciones sacerdotales rivales @ue intentaban asegurarse para s los 9=xi9os beneDicios econ79icos posibles( en los @ue no $ubo el 9enor escrEpulo en Dalsear textos y atribuirlos a Mois!sROa$ve$( en usar el no9bre de Dios para dotar de autoridad a 9eros intereses personalistas( cuando no a claras perDidias( en conDor9ar proDecas sobre $ec$os ya sucedidos( etc. Los $!roes bblicos de esos das no Dueron 9enos 9aterialistas( corruptos o Dalsarios de lo @ue puedan serlo los dirigentes de la $u9anidad actual( aun@ue( ta9bi!n co9o $oy( no puede descartarse la presencia entre ellos de algEn @ue otro santo var7n. 2or lo @ue $e9os visto $asta a@u( pode9os estar seguros( al 9enos( de alguna de estas dos posibilidades4 o bien Dios Cug7 a $acer poltica( su9a9ente partidista( con los $o9bres( o bien !stos $icieron poltica usando a Dios /y no en vano( claro est=1.
D6 >G9o Dn 68>ri5;/ 8in 1r6t6n=6r3o/ >r6G 63 Dio8 JD=6o>ri8ti;no =6 3; Biblia

"in e9bargo( despu!s de tanto esDuerzo( luc$a y 9anipulaci7n de textos( acab7 por producirse lo @ue Fried9an( con gran acierto( caliDica co9o <la gran irona>4 <La co9binaci7n de 2 HsacerdotalI con & Hya5vistaI" + Helo5staI y D HdeuteronomistaI Due algo 9uc$o 9=s extraordinario de lo @ue $aba sido la co9binaci7n de & y + varios siglos antes. +l texto 2 era pol mico* "e trataba de una tora$-respuesta a & y a +. +n &+ se denigra a ar7n. +n 2 se denigra a Mois!s. &+ asu9e @ue cual@uier levita puede ser sacerdote. 2 dice @ue Enica9ente pueden ser sacerdotes los descendientes de ar7n. &+ dice @ue $ubo =ngeles( @ue ocasional9ente los ani9ales podan $ablar( y @ue en cierta ocasi7n Dios se 9ostr7 sobre una roca( o ca9inando por el Cardn del +d!n. +n 2 no aparece nada de eso. 2or su lado( la Duente D proceda de un crculo de personas tan $ostiles a 2( co9o el crculo de 2 lo era con respecto a &+. +stos dos grupos sacerdotales se $aban esDorzado a lo largo de los siglos por obtener prerrogativas( autoridad( ingresos y legiti9idad. O a$ora resultaba @ue alguien Cuntaba todas estas obras. > lguien co9bin7 &+ con la obra escrita co9o una alternativa a la propia &+. O dic$a persona no se li9it7 a co9binarlas( situ=ndolas una al lado de la otra( co9o $istorias paralelas. +l autor de la co9binaci7n se dedic7 a cortar e interseccionarlas de un 9odo 9uy intrincado. O al Dinal de est= colecci7n co9binada y entreteCida de las leyes e $istorias d! &( + y 2( esta persona coloc7 co9o conclusi7n el #euteronomio" el discurso de despedida de Mois!s. lguien se dedic7 a 9ezclar las cuatro Duentes diDerentes( y a veces opuestas( $aci!ndolo de un 9odo tan $=bil @ue se tard7 9ilenios en descubrirlo. Xsta Due la persona @ue cre7 la Tora5" los cinco libros de Mois!s tal y co9o los $e9os estado leyendo desde $ace 9=s de dos 9il a0os. ?Fui!n Due esta personaA ?O por @u! lo $izoA #reo @ue lo $izo +sdras.>8) +l proDesor Fried9an aporta 9uy buenas razones en su libro( al @ue re9iti9os al lector( para aDir9ar lo anterior y para identiDicar al sacerdote /aar7nida1( legislador y escriba +sdras co9o la persona @ue los analistas de los textos bblicos bautizaron $ace ya tie9po co9o <el redactor;" el responsable de $aber co9binado las cuatro Duentes diDerentes para elaborar el +entateuco @ue $a llegado $asta nuestros das.-. 2ero @uiz= lo 9=s sustancial e inesperado de esta 9ezcla d! textos es
8) -.
'fr* Fried9an( '. +. /1),)1. :p* cit.( p. 1)5 La atribuci7n de esta labor a +sdras( por otra parte( ta9poco es algo ins7lito ya @ue la 9ayora de los expertos 68
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. @ue acab7 por dise0ar una nueva i9agen de Dios @ue( sin ser la identidad en la @ue crean los escritores bblicos( @ued7 DiCada co9o la identidad divina en la @ue se e9pezara a creer desde entonces. <#uando el redactor co9bin7 todas las Duentes Hconcluye 'ic$ard +lliott Fried9an-1H( ta9bi!n 9ezcl7 dos i9=genes diDerentes de Dios. l $acerlo as conDigur7 un nuevo e@uilibrio entre las cualidades personales y trascendentales de la divinidad. "urgi7 as una i9agen de Dios @ue era tanto universal co9o intensa9ente personal. Oa$v! Due el creador del cos9os( pero ta9bi!n Vel Dios de tu padreV. La Dusi7n Due artstica9ente dra9=tica y teol7gica9ente proDunda( pero ta9bi!n estaba llena de una nueva tensi7n. 'epresentaba a los seres $u9anos entablando un di=logo personal con el creador todopoderoso del universo. >"e trataba de un e@uilibrio al @ue no tena intenci7n de llegar ninguno de los autores individuales. 2ero dic$o e@uilibrio( intencionado o no( se encontr7 en el 9is9o nEcleo del Cudais9o y del cristianis9o. l igual @ue &acob en 2enuel( a9bas religiones $an existido y se $an esDorzado desde sie9pre con una divinidad c7s9ica y( sin e9bargo( personal. O esto se puede aplicar tanto al te7logo 9=s soDisticado co9o al 9=s sencillo de los creyentes. +n Elti9o t!r9ino( las cosas est=n en Cuego( pero a todo ser $u9ano se le dice4 V+l creador del universo se preocupa por ti.V Pna idea extraordinaria( 2ero una vez 9=s( tal idea no Due planeada por ninguno de los autores. 2robable9ente( ni si@uiera Due !se el prop7sito del redactor* La idea se $allaba tan inextricable9ente in9ersa en los propios textos( @ue el redactor no pudo $acer 9=s @ue ayudar a producir la nueva 9ezcla en la 9edida en @ue se 9antuvo Diel a sus Duentes. >La uni7n de las dos Duentes produCo otro resultado aEn 9=s parad7Cico. #re7 una nueva din=9ica entre la Custicia y la 9isericordia de Oa$v! /...1. La Duente 2 HsacerdotalI se enDoca Dunda9ental9ente en la Custicia divina. Las otras Duentes se enDocan sobre todo en la 9isericordia divina. O el redactor las co9bin7. l $acerlo as( cre7 una nueva frmula en la @ue tanto la Custicia co9o la 9isericordia se encontraban e@uilibradas co9o no lo $aban estado $asta entonces. $ora eran 9uc$o 9=s iguales de lo @ue lo $aban sido en cual@uiera de los textos de las Duentes originales. Dios era tan Custo co9o 9isericordioso( poda 9ostrar tanta c7lera co9o co9pasi7n( poda 9ostrarse tan estricto co9o dispuesto a perdonar. De ese 9odo surgi7 una poderosa tensi7n en el Dios de la &iblia* "e trataba de una D7r9ula nueva y extre9ada9ente co9pleCa. 2ero Due !sa precisa9ente la D7r9ula @ue se convirti7 en una parte crucial del Cudais9o y del cristianis9o durante dos 9ilenios y 9edio /...1. >De ese 9odo( a9bas religiones se desarrollaron alrededor de una &iblia @ue representaba a Dios co9o un padre a9ante y Diel( aun@ue a veces encolerizado. .+n la 9edida en @ue esta i9agen $ace @ue la &iblia sea 9=s real para sus lectores( el redactor alcanz7 9uc$o 9=s !xito de lo @ue @uiz=s $aba pretendido. +n la 9edida en @ue la tensi7n entre la Custicia y la 9isericordia de Dios se convirti7 por s misma en un Dactor i9portante de la &iblia" en esa 9is9a 9edida la &iblia $a llegado a ser algo 9=s @ue la si9ple su9a de sus partes.>-6 La propuesta de Fried9an es 9uy sugerente y est= s7lida9ente Dunda9entada en el an=lisis de los textos bblicos pero( ade9=s( encaCa perDecta9ente con los conoci9ientos @ue nos $an aportado ciencias co9o la Kistoria de las religiones o la ntropologa acerca de la Dor9aci7n y evoluci7n de los dioses en el seno de cual@uier cultura.
9odernos coinciden en se0alar a !ste co9o el $o9bre @ue constituy7 y pro9ulg7 el +entateuco en una <Dor9a 9uy pr7xi9a a su estado actual>( y la propia tradici7n Cuda $a conservado el recuerdo de +sdras co9o restaurador de la ley 9osaica. #Dr. -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( Iol. G( pp. 15.-151. -1 #Dr. Fried9an( '. +. /1),)1. :p* cit.( pp. 61--61G. -6 Ibd"pp* 61G-61*. 6-
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Lo8 1ro<6t;8: 9or;3i8t;8 <Dn=;96nt;3i8t;8 C 9DC in<3DC6nt68... ;DnFD6 8D8 1ro<6>2;8 <D6r;n 68>rit;8 1or otro8 C Dn; 76K o>Drri=o8 3o8 ?6>?o8 ;nDn>i;=o8 1or Dio8
+n la $istoria de 3srael( en su evoluci7n religiosa( y en la Dor9aci7n del concepto del Dios bblico @ue $a llegado $asta el Cudeo-cristianis9o actual( no s7lo tuvieron protagonis9o y responsabilidad directa algunos sacerdotes 9uy inDluyentes( tal co9o acaba9os de ver. Pn colectivo especial( conocido co9o los nabi o proDetas( result7 ta9bi!n decisivo a la $ora de conDeccionar todo ese co9plicado entra9ado de textos dic$os revelados( ya @ue( entre otros 9!ritos( a ellos se debe( en buena parte( la supervivencia del 9onotes9o $ebreo en territorios donde los cultos cananeos y el sincretis9o religioso( inDiltrado desde los poderosos pases vecinos( goz7 de un Dortsi9o arraigo popular. Kubo dos tipos de proDetas( los cultuales( @ue eCercan su labor en los te9plos( o Cunto a ellos( y podan colaborar con los sacerdotes en algunos actos rituales( y los lla9ados <proDetas escritores>( @ue son a@uellos cuyos testi9onio y proDecas se $an conservado en los textos bblicos. Mientras entre los pri9eros eran Drecuentes los 9eros aduladores de los poderosos( proDetiz=ndoles a@uello @ue !stos deseaban or( entre los segundos se crea sincera9ente en su papel de 9ensaCeros de Oa$ve$( del @ue decan recibir instrucciones en el decurso de sus !xtasis( ya sea a trav!s de lo @ue la psi@uiatra 9oderna deno9ina alucinaciones visuales o auditivas(-8 o en sue0osL en el acto de proDetizar podan <ver a distancia> y expresaban sus or=culos en 9edio de convulsiones 9=s o 9enos aparatosas /las del proDeta Jseas lo eran tanto @ue ya Due tac$ado de loco en su !poca1. Todos los nabi eran asi9is9o tau9aturgos( supuesta9ente capaces de curar-- y de obrar <9ilagros>. +n cual@uier caso( esos proDetas no se co9portaban de 9odo distinto al modus operandi $abitual de sus colegas paganos de todo el 2r7xi9o Jriente de entonces ni( ta9poco( de la operativa de los c$a9anes u otros videntes ext=ticos actuales. "ea cual Duere el dios o potencia al @ue se atribuyen los 9ensaCes proD!ticos( el 9!todo( en lo Dunda9ental( $a per9anecido invariable desde $ace 9iles de a0os $asta $oy. 2or ello es 9=s @ue razonable pensar @ue el perDil psicol7gico de los <elegidos> para tal 9enester se $a 9antenido ta9bi!n constante a lo largo de la $istoriaL as @ue( @uienes( co9o este autor( $e9os conocido personal9ente y estudiado a decenas de videntes( c$a9anes y profetas ext=ticos actuales Halgunos de ellos 9uy sorprendentes( pero todos sin excepci7n con des7rdenes de personalidad evidentesH( no pode9os 9enos @ue 9ostrarnos 9uy precavidos a la $ora de enCuiciar la obra de los proDetas bblicos en cuanto a lo @ue vale( aun@ue( obvia9ente( no puede deCar de tenerse en cuenta respecto a lo @ue signiDic7 para su !poca y( especial9ente( para el 9undo @ue $ered7( 9agniDic7 y reinterpret7 sus profecas* +l auge del proDetis9o se ali9ent7 de las duras condiciones @ue se vio Dorzado a vivir el pueblo de 3srael tras la ocupaci7n DilisteaL suCetos a una din=9ica psicol7gica @ue pode9os ver reproducida en 9uc$as y diDerentes sociedades $asta la !poca actual( los israelitas( $u9illados co9o naci7n( se volcaron $acia las coDradas de proDetas-G para intentar co9pensar la Drustraci7n colectiva @ue
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lucinaci7n es una <percepci7n en la @ue el suCeto tiene conciencia total y plena de una realidad visual o auditiva sin @ue exista est9ulo exterior alguno. Tpica de nu9erosos delirios (delirium tremens" por eC.1 t7xicos o inDecciosos( y de enDer9edades ps@uicas co9o la es/ui$ofrenia*; 'fr* IalleCo-N=gera( &. . y otros /1))11. 6uia pr%ctica de +sicologa* Madrid4 Te9as de Koy( p. *G,. -<3saas $aba salidoL pero antes @ue llegase al atrio central( recibi7 palabra de Oav!( @ue le diCo4 VIuelve a +ze@uas( CeDe de 9i pueblo( y dile4 s $abla Oav!( el Dios de David( tu padre4 Ke escuc$ado tu oraci7n y $e visto tus l=gri9as. Te curar!. Dentro de tres das subir=s a la casa de Oav!. Te a0adir! otros @uince a0os a tus das y te librar! a ti y a esa ciudad de la 9ano del rey de sira( y proteger! a esta ciudad por a9or de 9 y por a9or de David( 9i siervo.V 3saas diCo4 VTo9ad una 9asa de $igos.V To9=ronla y se la pusieron sobre la Elcera( y +ze@uas san7> /33 'e 6.(--*1 -G +n 3srael( co9o en cual@uier otro pueblo se9tico( sie9pre existieron suCetos @ue( en no9bre del dios nacional( 6G
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. sentan 9ediante el b=lsa9o de proDecas @ue( en no9bre de Oa$ve$( pro9etan buenos tie9pos Duturos para los $ebreos y derrotas terribles para sus ene9igos. Desde @ue los Dilisteos se apoderaron del rca de la lianza /c. 1.G. a.#.1 y destruyeron( entre otros( "i7n y el te9plo de "ilo Hel lugar de culto nacional 9=s i9portante en esos dasH( $aciendo desaparecer con ello a su clero /@ue ta9bi!n practicaba artes adivinatorias en no9bre de Oa$ve$1( todo 3srael se volvi7 $acia los proDetas y los encu9br7( sobredi9ensionando su papel social y( claro est=( su i9portancia en los escritos bblicos. #uando( a0os despu!s( el rey David to97 el poder /c. 1.1.-)*. a.#.1 e instal7 el rca recuperada en &erusal!n y estableci7 un sacerdocio oDicial( los proDetas siguieron gozando del prestigio ad@uirido durante los a0os de ocupaci7n DilisteaL pero las transDor9aciones sociales internas @ue se originaron en esos das de gloria Dorzaron ta9bi!n el ca9bio del contenido y direcci7n de los dardos verbales propios de los proDetas. La construcci7n del te9plo de &erusal!n( la obra 9=s @uerida de Oa$ve$( re@uiri7 @ue "alo97n explotara tanto a las tribus del norte @ue !stas( Dinal9ente( $acia el a0o )66 a.#.( ro9pieron su alianza con el sur. De la 9ano de &eroboa9 se constituy7 en el norte el reino de 3srael( independiente del de &ud=( @ue sigui7 gobernado por la dinasta davdica representada por 'oboa9( $iCo de "alo97n. La escisi7n de 3srael conduCo necesaria9ente a una reDor9a religiosa @ue apart7 a los israelitas del te9plo de &erusal!n para dirigirles $acia los nuevos santuarios nacionales de Betel y Dan( construidos con este prop7sito por &eroboa9 3. Ta9bi!n se intent7 i9plantar en 3srael una 9onar@ua sucesoria en no9bre de Oa$ve$ Hdel estilo de la davdica de &ud=H( procla9ada por los proDetas( tal co9o era preceptivo por la tradici7n( pero( a pesar de la pro9esa de tener <una casa estable> @ue Oa$ve$ le $izo a &eroboa9 por boca del proDeta Cas de "ilo( -5 la $istoria posterior de9ostr7 @ue los sucesores de &eroboa9 no tuvieron la 9enor estabilidad y Dueron asesin=ndose los unos a los otros $asta @ue el reino Due destruido por los asirios $acia el a0o *61 a.#. De la Dugaz glora de 3srael durante los reinados de David y "alo97n se deriv7 prosperidad( sin duda( pero ta9bi!n una burocracia de !lite @ue no $izo sino agudizar las desigualdades sociales y las diDerencias de clases( una situaci7n @ue origin7 Dinal9ente las largas crisis internas @ue asolaron la naci7n israelita durante los siglos 3; y I333 a.#. Fue !ste el contexto $ist7rico @ue $izo evolucionar a los proDetas $ebreos de la !poca en una direcci7n diDerente a la de sus antecesores( y en el @ue los principales proDetas bblicos( 9ezcla de agoreros( 9oralistas estrictos y portavoces de la conciencia social( desarrollaron su papel. Los deno9inados <proDetas escritores> bblicos aparecieron a partir del siglo I333 a.#. y
proDeran advertencias sobre todo tipo de asuntos( ya Dueran pEblicos o privados. "e reunan en coDradas o escuelas y e9pleaban t!cnicas ext=ticas para entrar en trance y ponerse en contacto con su dios. -5 +l or=culo del proDeta Cas anunci7 a &eroboa9 @ue <... as $abla Oav!( Dios de 3srael4 Ioy a rasgar el reino en 9anos de "alo97n y a darte a ti diez tribus. Xl tendr= una tribu( por a9or de David( 9i siervo( y de &erusal!n( @ue yo $e elegido entre todas las tribus de 3srael. /...1 No @uitar! de sus 9anos todo el reino( pues 9antendr! su reinado todos los das de su vida por a9or a David( 9i siervo( a @uien eleg yo y @ue guard7 9is 9anda9ientos y 9is leyes. 2ero @uitar! el reino de las 9anos de su $iCo y te dar! a ti diez tribus( deCando a su $iCo una tribu( para @ue David( 9i siervo( tenga sie9pre una l=9para ante 9 en &erusal!n( la ciudad @ue yo $e elegido para poner all 9i no9bre. ti te to9ar! yo( do9inar=s sobre cuanto tu coraz7n desea y ser=s rey de 3srael. "i 9e obedeces en cuanto yo te 9ande y sigues 9is ca9inos( 9is leyes y 9anda9ientos( co9o lo $izo David( 9i siervo( yo ser! contigo y te ediDicar! casa estable( co9o se la ediDi@u! a David( y te dar! 3srael. Ku9illar! a la descendencia de David( 9as no por sie9pre> /3 8e 11(81-8)1. DeCando al 9argen @ue esta profeca Due escrita en &ud= por el deuteronomista /el proDeta &ere9as1 en el siglo I33 a.#.( eso es casi tres siglos despu!s de $aberse producido la escisi7n de reinos /)66 a.#.1 @ue anuncia( y de estar ya en ese 9o9ento en plena !poca de revitalizaci7n de la dinasta davdica de &ud= Hrazones a9bas @ue CustiDican la exactitud de la pro9esa de Oa$ve$H( n7tese la sinuosidad del redactado proDetice( @ue sie9pre se escuda en condicionales H<si 9e obedeces cuanto yo te 9ande...>H y trucos si9ilares para evitar pronuncia9ientos rotundos @ue indeDectible9ente acabaran siendo des9entidos por los aconteci9ientos verdaderos. +l lenguaCe de los proDetas bblicos es si9ilar al @ue e9plean los videntes urbanos actuales para sacarle los cuartos a su cr!dula clientela.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. sie9pre pusieron especial cuidado en no ser conDundidos con los proDetas ext=ticos @ue aprendan su oDicio de un 9aestro( en coDradas especializadas en t!cnicas oraculares Hse0alados despectiva9ente por los bblicos co9o <$iCos de proDeta> (Am *(1--1G1H. Los principales proDetas escritores( por orden cronol7gico( Dueron4 97s( Jseas( 3saas( Mi@ueas y Na$E9 /en el perodo co9prendido aproxi9ada9ente entre los reinados de Jzas o zaras y +ze@uas( en el siglo I333 a.#.1L &ere9as( Baruc( Kabacuc( "oDonas( +ze@uiel y Daniel /en el periodo co9prendido aproxi9ada9ente entre el reinado de &osas y el Din del destierro babil7nico( en los siglos I33 y I3 a.#.1( y geo( [acaras y Mala@uas /en el periodo @ue va desde el Din del cautiverio $asta el siglo 3I a.#.1. pesar de ser conocidos co9o <escritores>( casi ninguno de esos proDetas escribi7 ni una sola palabra de los textos @ue se les atribuyen en la &iblia" @ue son recopilaciones de sus supuestas pr!dicas y or=culos elaboradas 9uc$o despu!s Hen algEn caso $asta dos siglos despu!sH de la 9uerte del proDeta @ue los Dir9a. Los textos a0adidos por los recopiladores posteriores son tan Drecuentes e i9portantes @ue el supuesto 9ensaCe de los proDetas $a @uedado tergiversado $asta un grado diDcil de conocer con exactitud. Xsta es ta9bi!n la causa de los 9uc$os anacronis9os @ue se dan en los libros proDeticesL as( por eCe9plo( en el Libro de Isaas" tradicional9ente adscrito al proDeta del 9is9o no9bre( 9ientras la pri9era 9itad del texto s es posible Dec$arla en tie9pos de 3saas( los captulos -. a 55 pertenecen clara9ente a uno o dos redactores @ue vivieron un par de siglos despu!s. De todos 9odos( para los prop7sitos de este trabaCo( ser= suDiciente con analizar el contenido de los principales libros proD!ticos y observar @ue( co9o no podra ser de otra Dor9a( sus 9ensaCes Dueron directa9ente inDluidos por la realidad sociopoltica @ue le toc7 vivir a cada proDeta. tribuir esos textos a Oa$ve$ no Due( ni en el 9eCor intencionado de los casos( 9=s @ue un recurso ret7rico( necesario( en esos das( para obtener autoridadL un $ec$o parecido al de otros escritores bblicos @ue Dir9aron sus textos y opiniones personales baCo el no9bre de Mois!s o de diversidad de proDetas del pasado( ya @ue de ellos se derivaba la autoridad @ue e9ana de la tradici7n. <#ada uno de ellos tiene ideas y senti9ientos propios H$ace notar el proDesor ndr! #a@uot H( @ue $acen @ue el dios de Jseas no tenga la 9is9a Disono9a @ue el de 97s o el de 3saas. +xisten( no obstante( ciertas preocupaciones y reacciones co9unes( deter9inadas sin duda por la situaci7n de crisis social y poltica en @ue los proDetas del siglo I333 a.#. to9an la palabra. 97s( Jseas y @uiz= ta9bi!n 3saas al principio de su carrera( conte9plan y denuncian los abusos sociales @ue aparecen co9o contrapartida de la prosperidad 9ercantil de los reinados de &eroboa9 33 en 3srael y Jzas en &ud=. Jseas asiste a la decadencia del reino del norte( e 3saas interviene en el 9o9ento en @ue &ud= se ve sacudida pri9era9ente por la a9enaza ara9ea e israelita( y 9=s tarde por la del i9perialis9o asirio. +stas desgracias pEblicas est=n en el centro de su reDlexi7n y deter9inan su desarrollo. 2ara ellos 3srael es una unidad sagrada( constituida por OKTK( @ue $a otorgado la ley y exige la lealtad y la. obediencia de su pueblo. >+l culto a otros dioses es una traici7n @ue los proDetas no deCan de condenar. 2ero lo especDico de esta ley de OKTK es precisa9ente @ue une a los 9anda9ientos rituales los preceptos !ticos y sociales( y son Custa9ente estos preceptos los @ue aparecen a los proDetas co9o radical9ente violados( a la vista de la crisis social4 la destrucci7n de los lazos de solidaridad nacional revela tanto co9o el culto a los dioses extranCeros la general deslealtad $acia Dios. La Didelidad @ue se 9uestra en la eCecuci7n de los ritos tradicionales es por s sola ilusoria. De a$ la continua reDerencia de los proDetas a las Diestas y a los sacriDicios( incluso los celebrados en $onor de OKTK( con la 9ayor aspereza. 2ero no $ay @ue olvidar @ue los proDetas $ablan sie9pre co9o pole9istas( ni $ay @ue silenciar el grave anacronis9o @ue se co9ete interpretando sus severas alusiones co9o un rec$azo siste9=tico de las Dor9as exteriores del culto. +n el contexto $ist7rico en @ue se 9ovan( los proDetas no pueden $aberse presentado co9o predicadores de un culto VespiritualVL lo @ue $acen es si9ple9ente recordar a las autoridades la vigente necesidad de retornar
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. la Didelidad de OKTK( poniendo Din a los diversos abusos de orden social( @ue son el snto9a de la crisis.>-* s( el proDeta +las( @ue vivi7 en tie9pos de los reyes cab y Jcozas /c. ,*--,G6 a.#.1 y vio c79o se atacaba grave9ente a la fe ya5vista $ebrea con el renaci9iento del culto al dios Baal( e9ple7 todas sus energas para luc$ar contra ese y otros cultos paganos @ue relacionaban la naturaleza y sus 9aniDestaciones y ciclos con la personalidad de Dios( y cla97 con Duerza ta9bi!n contra los sacriDicios cruentos y contra la propia i9portancia @ue se atribua al culto en s 9is9o H vaco e inEtil( segEn la concepci7n @ue tena el proDeta( para @uien lo Enico deseable e i9portante deba ser la regeneraci7n espiritual individual centrada en el cu9pli9iento de la LeyH. 2ara convencer de la verdad de su visi7n religiosa( +las proDetiz7 la c7lera de Oa$ve$ puesta de 9aniDiesto a trav!s de una pr7xi9a ani@uilaci7n del pueblo de 3srael... una profeca @ue( en el dudoso caso de ser Dec$ada real9ente en esos das( no deCaba de ser la certiDicaci7n de una obviedad vista la decadencia i9parable de la 9onar@ua israelita. 2ero a pesar de todo( la intervenci7n de +las Due Dunda9ental para el Duturo desarrollo de la creencia Cudeocristiana( ya @ue dot7 de cuerpo a la tesis de @ue Dios se 9aniDiesta en la $istoria( interviniendo en el desarrollo de los aconteci9ientos $u9anos. l asentar @ue la $istoria es una epiDana /9aniDestaci7n1 de Dios Haspecto contrario a las creencias paganas( @ue no vean la epiDana de Dios en el decurso de la $istoria sino en el de la naturalezaH( +las dise07 y propag7 una peculiar atribuci7n divina @ue Due tan exitosa co9o para lograr perdurar $asta el catolicis9o actual. Los abusos y la inseguridad @ue se apoderaron de esa sociedad colocaron a proDetas co9o 97s( Jseas( o los posteriores 3saas y Mi@ueas( ante la obligaci7n de tener @ue atacar con dureza la explotaci7n @ue suDran sus conciudadanos( en especial a@uellos 9=s d!biles o desprotegidos /$u!rDanos( viudas( extranCeros( esclavos1( y lo $icieron argu9entando @ue lo @ue deseaba Oa$ve$ no eran sacriDicios rituales sino la aplicaci7n del derec$o y la Custicia a su pueblo Hun 9ensaCe @ue posterior9ente ta9bi!n predicar= &ere9as y acabar= siendo bandera del cristianis9oH. 97s es el predicador --Dunda9ental de la Custicia divina Hde la @ue Dios exige a su pueblo y de la @ue Dios i9parte a los @ue incu9plen su LeyH y para ello anuncia <el da de Oa$ve$> (Am G(1,-6.1( el 9o9ento de la 9aniDestaci7n de la c7lera de Dios sobre los israelitas( un argu9ento @ue( en el Duturo( se convertir= en uno de los 9otivos centrales de la escatologa-, $ebrea. +l proDeta Jseas( por su parte( @ue conceba la relaci7n de Oa$ve$ e 3srael co9o un vnculo carnal en el @ue la segunda enga0a al pri9ero con <prostituciones> Ha i9agen de su propia $istoria personal( ya @ue declara estar casado con una 9uCer @ue le enga0aba (:s 8(1-81H( no vio otra posibilidad de salvaci7n @ue la derivada de Oa$ve$( raz7n por la cual repudi7 los intentos de los reyes de pactar con otros i9perios para asegurarse la supervivencia /l!ase el vasallaCe de &ud= $acia sira para evitar correr la suerte de 3srael1. -) la 9et=Dora carnal de Jseas debe9os( dic$o sea de paso( la coartada @ue posibilit7 la canonizaci7n( eso es su inclusi7n en la &iblia" del bellsi9o poe9a er7tico titulado el 'antar de los 'antares @ue( obvia9ente( la 3glesia cat7lica interpreta
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'fr* -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( Iol. 6( pp. 1*1-1*8. -, La escatologa se ocupa de las <cosas Elti9as> ( s95atos signiDica Elti9o1( del destino Elti9o del $o9bre y del 9undo y( por tanto( de la creencia en la in9ortalidad del al9a( el Din del 9undo( la resurrecci7n de los 9uertos( etc. +l proDeta "oDonas ta9bi!n anunci7 <el da de Oa$ve$> poco antes del exilio H@ue se to97 co9o tal en Lam 1(16H( pero desde entonces se sigui7 esperando otro <da de Oa$ve$> 9=s Davorable( en el @ue Dios reunir= en torno a la &erusal!n restaurada a todas las naciones del 9undo para Cuzgarlas /#Dr. el libro del proDeta &oel1. Los textos a0adidos despu!s del exilio a los libros proDetices de Daniel( 3saas( +ze@uiel y [acaras ta9bi!n dan i9portancia a la esperanza 9esi=nica en un tie9po de paz y ri@ueza para 3srael. #aniel" por eCe9plo( proDetiz7 el adveni9iento de los tie9pos escatol7gicos para el a0o 15--158 a.#. (#an )1( y se e@uivoc7( natural9ente. Final9ente( el cristianis9o reinterpret7 lo esencial de la escatologa del Antiguo Testamento y la e9ple7 para desarrollar la crislologa @ue elabor7 bas=ndose en la <9uerte y resurrecci7n> de &esEs de . Nazaret. -) <+n su angustia 9e buscar=n /diciendo14 Ienid y volva9os a Oav!L Xl nos curar%*, Xl $iri7( Xl nos vendar=. Xl nos dar= la vida en dos das y al tercero nos levantar= y vivire9os ante Xl.> /Js 5(1-61. 6,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. co9o una 9et=Dora de las bodas de Dios con 3srael. Iiviendo en un &ud= sat!lite de los asirios( e9pobrecido y pronto a las pr=cticas paganas debido a la debilidad real( era natural @ue un proDeta culto y de gran incidencia social co9o 3saas reto9ase la deDensa del ya5vismo en el punto en @ue lo $aba deCado +las Hy @ue $aban deDendido ta9bi!n +liseo( 97s( Jseas( Mi@ueas y otrosH( $ablando de un Dios Enico y santo( incapaz de transigir con el pecado pero dispuesto a dotar de un destino providencial al pueblo de 3srael( acreedor del pronto estableci9iento de un reino de Custicia. 3saas( co9o Jseas( conDiaba plena9ente en Oa$ve$ co9o la Enica garanta de protecci7n contra los asirios y por eso aconseC7 la neutralidad poltica al rey +ze@uas. Del apego de 3saas a la dinasta de David( a la @ue serva co9o asesor de +ze@uas( naci7 su profeca en la @ue Dios pro9ete @ue <brotar= un reto0o del tronco de &es! y reto0ar= de sus races un v=stago. "obre el @ue reposar= el espritu de Oav!...> /Is 11(1-61( es decir( @ue( del linaCe d!Cese( padre de David( nacer= un Mesas @ue conocer= y te9er= a Dios( <Cuzgar= en Custicia al pobre y en e@uidad a los $u9ildes de la tierra> y( en su9a( $ar= reinar la paz en todas partes y entre todas las criaturas( ya sean !stas $u9anas o ani9ales. Tal co9o sostiene el proDesor ndr! #a@uot( <a@u se encuentran planteadas para las generaciones posteriores las bases del 9esianis9o davdico( @ue no es( co9o se $a credo( ni 9uc$o 9enos( un producto espont=neo de la conciencia popular( sino la creaci7n de un pensador religioso @ue $a @uerido conciliar su apego a las tradiciones de &erusal!n con su sentido de la Custicia divina( oDendido por las 9aniobras de los reyes>. G. +l Oa$ve$ de los proDetas( natural9ente( pro$iba todo a@uello @ue se aleCaba de la tradici7n y pro9eta realizar todos los an$elos del pueblo aportando a@uello de lo @ue se careca /paz( Custicia( libertad y esperanza1L a todos los dioses de la $istoria $u9ana se les $a $ec$o actuar de id!ntica 9anera( Qde otra Dor9a seran absoluta9ente inEtiles co9o 9ecanis9os psicol7gicos de co9pensaci7nS Durante la corta !poca en la @ue el rey +ze@uas logr7 liberarse de los asirios( en &ud= se e9prendi7 una reDor9a religiosa @ue pretendi7 acabar con los 9ales tan repetida9ente denunciados por los proDetasL para Dunda9entar su intento reDor9ador( +ze@uas cont7 con la ayuda del proDeta 3saas y busc7 legiti9idad( tal co9o ya vi9os en un apartado anterior( en las leyes y textos de la Duente bblica lla9ada sacerdotal" redactada para la ocasi7n y responsable de ca9bios doctrinales y teol7gicos Dunda9entales respecto a las tradiciones ya5vista y elo5sta anteriores. Pnos setenta y cinco a0os despu!s de la 9uerte de +ze@uas( el nuevo 9onarca( &osas( @uiso ta9bi!n ca9biar los 9alos $=bitos de su sociedad 9ediante otra reDor9a religiosa y( tal co9o era preceptivo e inevitable en esa !poca( tuvo @ue apoyarse sobre el prestigio y la opini7n de otros proDetas( @ue en este caso Dueron &ere9as y su escriba( el ta9bi!n proDeta Baruc( prolDicos autores de los escritos deuteronmicos" tal co9o ya se0ala9os en su 9o9ento. 2ara poder proyectar su reinado $acia el Duturo( &osas necesitaba recuperar el prestigio de &erusal!n co9o centro nacional de &ud= y deba dotar a su pueblo de una nueva ideologa( de una nueva ley( susceptible de reDorzar la co$esi7n nacional y de proscribir los abusos del pasadoL ese talis9=n 9aravilloso se lo elabor7 el proDeta &ere9as al redactar el #euteronomio" la nueva Ley @ue( con el Din de $acerla acatar por los $ebreos( Due Dalsa9ente atribuida a la 9ano de Mois!sROa$ve$ y artera9ente ta9bi!n se la $izo aparecer <casual9ente> baCo los ci9ientos del Te9plo de &erusal!n.G1
G.
'fr* -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( Iol. 6( p. 1,8.
G1 "irva co9o 9uestra de la gran $abilidad del DalsiDicador deuteronomista un solo eCe9plo de los 9uc$os posibles4 el rey &osas necesitaba exacerbar el senti9iento nacionalista y la co$esi7n del pueblo y( para ello( entre los preceptos de la nueva Ley deuteron79ica se introduCeron ca9bios en la celebraci7n de las Diestas religiosas @ue obligaban a celebrarlas( tal @ue congresos nacionalistas( centralizadas en &erusal!nL ?pero c79o CustiDicarlo si &erusal!n no signiDicaba absoluta9ente nada cuando Mois!s( el supuesto autor de la Ley deuteron79ica( la recibi7 de Oa$ve$A La soluci7n Due tan si9ple co9o ingeniosa4 se $izo decir a Oa$ve$( en #t 15(154 <Tres veces al a0o( todo var7n de entre vosotros se presentar= delante de Oav!( tu Dios( en el lugar @ue Xl $aya elegido>... y( claro est=( en a@uellos das ya todos conocan @ue( desde tie9pos del rey David( Dios $aba elegido para esos 9enesteres a la ciudad de &erusal!n. +s
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. +l redactor deuteronomista" @ue se opuso a partes Dunda9entales de la concepci7n religiosa @ue $aba deDendidoHsegEn los intereses del rey +ze@uasH el autor de los textos sacerdotales" Due $eredero de 9uc$os aspectos del pensa9iento de los pri9eros grandes proDetas( pero ta9bi!n es cierto @ue Due un despiadado 9anipulador de las Duentes @ue pudieron $aber recogido las supuestas pr!dicas atribuidas a esos personaCes. Tal co9o apunta el proDesor ndr! #a@uot( <la utilizaci7n de esta Duente( no obstante( no puede $acerse sin una crtica previa( ya @ue el recensor deuteronomista de 8eyes" actuando co9o si lo $ubieran $ec$o un Tucdides o un Livio( pone a 9enudo en boca de los proDetas discursos co9puestos por !l 9is9o( @ue sirven de ve$culo a las ideas @ue le son 9=s @ueridas. 3gnora9os( pues( cu=l pudiera ser el 9ensaCe de un +las o un +liseo( proDetas de indudable reno9bre( pero cuyos or=culos no nos $an sido trans9itidos por ninguna recopilaci7n>.G6 +n los textos deuteronomistas es curioso observar $asta @u! punto su autor y el escriba Dueron incapaces de deCar al 9argen su oDicio oracular y( tal co9o salta a la vista de cual@uier lector( en esos escritos se $ace del cu9pli9iento de los anuncios de Oa$ve$ la sanci7n de la verdadera proDeca. +l 9ecanis9o es i9pecable4 el anuncio consta escrito en el cl=sico lenguaCe oracular y( a p=rraDo seguido( se da De de $aberse cu9plido tie9po despu!s( con lo @ue se concluye @ue la proDeca $aba sido aut!ntica y procedente de Dios. Lo Enico @ue desvirtEa ligera9ente esta prueba de divinidad( sin e9bargo( es @ue en las profecas @ue se $an podido estudiar adecuada9ente se $a de9ostrado @ue su redacci7n e inclusi7n en los textos bblicos correspondientes Due sie9pre posterior al 9o9ento en @ue ocurrieron real9ente los $ec$os <anunciados por Oa$ve$> /recu!rdese( por eCe9plo( entre las proDecas ya 9encionadas( 3 8e 11(81-8) o Dt -(6G-8.1. pesar de lo dic$o( no $ay ele9entos suDicientes para poner en duda la $onestidad de &ere9as( ya @ue propuso la visi7n religiosa @ue !l crea 9=s aCustada a la verdadera tradici7nL pero ta9bi!n es cierto @ue en su proceder @ueda bien retratada la Dor9a en @ue los <proDetas escritores> bblicos reciban su inspiracin de Oa$ve$. +l Dalsear proDecas( de todos 9odos( Due una pr=ctica @ue se extendi7 por todos los libros proD!ticos de la &iblia* s( por eCe9plo( dado @ue los or=culos de los proDetas de la !poca de @ue veni9os $ablando eran dursi9os y no se perdan en diplo9acias esperanzadoras para el Duturo( los analistas 9odernos de la &iblia to9an por a0adidos posteriores al exilio todos los versculos esperanzadores @ue aparecen en el Libro de Amos" o las alusiones a la esperanza 9esi=nica del Libro de Isaas, y ello es 9uy razonable( ya @ue la 9ayora de las pro9esas de restableci9iento del reino de 3srael carecan absoluta9ente de sentido salvo para un redactor @ue $ubiese vivido durante y( especial9ente( despu!s del exilio. La !poca de exilio( @ue co9enz7 en el a0o G,* a.#.( supuso un trau9a psicol7gico tan terrible para los $ebreos @ue deter9in7 en gran 9edida su Duturo y el de la religi7n Cuda @ue estaba a punto de nacer. pesar de @ue co9En9ente se $abla de deportaciones 9asivas( la lectura de Jer G6(6,-8. o de 33 8e 6-(1--15 indica @ue s7lo Due llevada a Babilonia una pe@ue0a parte de la poblaci7n H<cuatro 9il seiscientas al9as>( segEn &ere9as-H @ue( eso s( constitua la !lite social e intelectual de &erusal!n( y se deC7 a la poblaci7n rural en sus territorios originales. La !lite exiliada Due Dorzada a vivir en condiciones 9iserables y la sensaci7n de paraso perdido inDla97 su senti9iento de pecado y de culpa y( en consecuencia( su bEs@ueda de perd7n. La $u9illaci7n del destierro les $izo replantearse la conciencia nacionalista y( baCo el pretexto de no corro9perse al 9ezclarse con los babilonios( cerraron Dilas en espera de tie9pos 9eCores( cosa @ue llev7 a acentuar el legalis9o de la religi7n israelita y el cu9pli9iento estricto de la Ley" base sobre la @ue acabar= Dor9=ndose una $ierocracia o poder del clero @ue perdurar= algunos siglos y deCar= su $uella indeleble en los escritos sacerdotales de la &iblia* La intensa angustia @ue generaba la conciencia de $aber pecado contra Oa$ve$ se una a la
una nueva 9uestra de astucia y del e9pleo del estilo bblico 9=s cl=sico para $acer cu9plir las pro9esas de Dios. G6 'fr* -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( Iol. 6( p. 155.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. necesidad i9periosa de expiar las culpas 9ediante sacriDicios cruentos( segEn 9andaba la tradici7nL pero el dra9a psicol7gico se volvi7 irresoluble puesto @ue no podan disponer ya del te9plo de &erusal!n para ir a expiar los pecados de la naci7n. La adaptaci7n( virtud $u9ana @ue agudiza el ingenio y per9ite la supervivencia( e9puC7 a los exiliados a buscar D7r9ulas sustitutorias @ue dese9bocaron en actividades cultuales centradas en torno a la oraci7n y a la $o9ila( es decir( se co9enz7 a ca9inar $acia Dor9as de culto de cariz espiritualista. Del giro ideol7gico radical al @ue se ven obligados los $ebreos del exilio da De el .almo G1 cuando( sin rubor alguno( expresa4 <Lbra9e de la sangre( +lo$i9( Dios de 9i salvaci7n( y cantar= 9i lengua tu Custicia. bre tE( "e0or( 9is labios( y cantar= 9i boca tus alabanzas. 2or@ue no es sacriDicio lo @ue tE @uieresL si te oDreciera un $olocausto( no lo aceptaras. Mi sacriDicio( Qo$ DiosS( es un espritu contrito. Pn coraz7n contrito y $u9illado( Qo$ DiosS( no lo desprecies. "! ben!volo en tu co9placencia $acia "i7n y ediDica los 9uros de &erusal!n. +ntonces te agradar=s de los sacriDicios legales...> (.al G1(15-611. 2ara el proDesor ndr! #a@uot estos versculos evidencian @ue el sal9ista <espera de Dios @ue lo salve( @ue lo VlaveV y lo VpuriDi@ueV( segEn el si9bolis9o de los rituales de puriDicaci7n( Dundado en el poder viviDicante de las aguas. . #oncluye suplicando a Dios la reconstrucci7n de &erusal!n( para poder celebrar de nuevo los sacriDicios. Tales son las dos obsesiones Dunda9entales de los exiliados. La necesidad de ser puriDicados por la sangre vertida para la expiaci7n es tan grande @ue el poeta conDa en @ue Dios podr= aceptar una vcti9a en sustituci7n sin esperar a la restauraci7n de los sacriDicios regulares( y la vcti9a @ue se propone no es otra @ue ese Vespritu contritoV( ese Vcoraz7n contrito y $u9illadoV @ue designan por 9etoni9ia al sal9ista 9is9o( es decir( a la co9unidad desgraciada en no9bre de la cual $abla. De este 9odo co9ienza a elaborarse la creencia en la virtud redentora del suDri9iento( @ue tendr= una considerable repercusi7n religiosa y per9itir= subli9ar poco a poco la concepci7n antigua de la expiaci7n por 9edio del sacriDicio ani9al>. +l dise0o de la virtud redentora del suDri9iento( @ue ser= pilar del cristianis9o( lograr= su espaldarazo deDinitivo en el lla9ado deutera3Isaas" eso es el texto @ue se atribuye a 3saas pero @ue Due escrito por el redactor deuteronomista dos siglos despu!s. +n el texto deno9inado 'antos del .iervo de Ja5ve5 (Is -6(1-)L -)(1-5L G.(--)L G6(18L G8(161 ya se presenta co9o aceptado por Oa$ve$ el sacriDicio expiatorio de los suDri9ientos del .iervo /personiDicaci7n de la co9unidad exiliada y( por representaci7n( del verdadero pueblo de 3srael1L de esta 9anera( la !lite Hsacerdotal H aDir9aba asegurar la <salvaci7n> de todo el pueblo( aun@ue !ste no $ubiese $ec$o nada para 9erecerlo( ya @ue <el &usto( 9i "iervo( CustiDicar= a 9uc$os> /3s G8(111 y ser= <puesto por alianza del pueblo y para luz de las gentes> (Is -6(51 ya @ue( al producirse el inevitable Din del exilio( se de9ostrar= ante el 9undo el poder sin igual @ue e9ana de Oa$ve$. +n este texto( absoluta9ente Dunda9ental para el Duturo naci9iento del cristianis9o( se deCa asentada para los restos la posibilidad de ver en el <var7n de dolores> (Is G8(81 el anuncio del papel de Mesas suDriente @ue se $ara encaCar( a posteriori( con la $istoria de &esEs de Nazaret. Tal co9o es D=cil adivinar( las profecas @ue se escribieron durante el exilio( al contrario de las Dec$adas en tie9pos anteriores( son todas ellas de consolaci7n. s( en textos co9o Isaas" Joel" Kacaras o .almos" se coincide en presentar la pro9esa de una 9ilagrosa intervenci7n de Oa$ve$ @ue destruir= a todos los pueblos paganos( especial9ente a los babilonios. 2or la 9is9a raz7n( no es de extra0ar la conDluencia de las esperanzas en el 9esianis9o real davdico con las intensas especulaciones escatol7gicas @ue surgen en 9edio de la pobreza a @ue obliga la vida del exilio. +l texto de Kac )()-1.( en el @ue se anuncia la llegada a &erusal!n de un <'ey... $u9ilde( 9ontado en un asno>(G8 $abla bien a las claras de la esperanza @ue se albergaba en un in9inente regreso a &ud=(
G8 < l!grate sobre9anera( $iCa de &erusal!n. Ke a@u @ue viene a ti tu 'ey( Custo y victorioso( $u9ilde( 9ontado en un asno( en un pollino $iCo de asna.> (Kac )()-1.1. La entrada en &erusal!n 9ontado en un asno ser= reproducida por &esEs de Nazaret( sin duda alguna para dar a entender a los Cudos @ue !l era el Mesas proDetizado.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. pero ta9bi!n de la condici7n poco 9enos @ue pat!tica en la @ue crean @ue se encontrara el 9esas davdico tras las 9iserias i9puestas por el cautiverio babil7nico. Pn conte9por=neo de [acaras( el proDeta Daniel( @ue( segEn la tradici7n( vivi7 en la corte del rey Nabucodonosor( sin pasar estrec$eces econ79icas( postul7 ta9bi!n el 9esianis9o escatol7gico( pero lo $izo a tono con el a9biente @ue respiraba( eso es sin sello ninguno de 9iseria. +n el captulo s!pti9o del libro de #aniel se describe la Dutura victoria del pueblo $ebreo sobre las de9=s naciones /@ue est=n si9bolizadas 9ediante cuatro bestias 9onstruosas1 de la 9ano de un <co9o $iCo de $o9bre> (#an *(181. 2ero lo @ue para Daniel Due un s9bolo dentro de una visi7n( el <$iCo de $o9bre>( @ue pretenda denotar a un personaCe de porte real( acabara por transDor9arse en una Dunda9ental cuesti7n de De cuando e9pez7 a identiDicarse a ese <$iCo de $o9bre> con un personaCe divino @ue viva Cunto a Dios desde el principio de los tie9pos y @ue ser= lla9ado a ocupar la presidencia en el da del &uicio Final. M=s adelante vere9os c79o esa interpretaci7n err7nea y capric$osa de un s9bolo onrico ser= e9pleada por los pri9eros cristianos para ayudarse a Dunda9entar su dise0o de la personalidad divina de &esEs de Nazaret. +l proDeta +ze@uiel( @ue vivi7 deportado en Babilonia Cunto a la !lite de &erusal!n( reDleC7 a la perDecci7n el sentir de los Cudos durante esos a0os. +n su texto lee9os @ue Dios anunci7 por su boca @ue la naci7n $ebrea volvera a nacer gracias a un soplo de Oa$ve$ (!$ 8*(1-1-1L @ue el pueblo sera puriDicado gracias al retorno a la pr=ctica de la Ley" eso es 9erced al estableci9iento de <un pacto de paz @ue ser= pacto eterno> (!$ 8*(65-6,1L @ue 3srael y &ud= volveran a uniDicarse de nuevo (!$ 8(1G-6,1L @ue la dinasta davdica sera restablecida 9ediante el Mesas deno9inado <9i siervo David> (!$ 8-(68 y 8*(6--6G1( etc. Tales profecas no pasaron de ser puros an$elos de un colectivo @ue se aDerr7 a la esperanza para no sucu9bir. 2or otra parte( +ze@uiel( co9o 9ie9bro de la clase sacerdotal @ue era( no se li9it7 a redactar 9et=Doras de Duturo sino @ue( 9=s prag9=tico( Dortaleci7 todo a@uello @ue pudiese Dacilitar el poder del clero /ritos( Cerar@uizaci7n( descanso se9anal con sacriDicios...1 con vistas a disponer de un siste9a de control social @ue Duese capaz de reorganizar la naci7n $e-brea cuando llegase la ocasi7n. O la ocasi7n se dio( Dinal9ente( en el a0o G6. a.#.( cuando el rey persa Daro 3 H@ue necesitaba tener una colonia agradecida en 2alestina para usarla co9o una posible base Etil @ue Dacilitara su intenci7n de e9prender la con@uista de +giptoH orden7 el regreso a &ud= de toda la !lite $ebrea @ue aEn per9aneca en el exilio babilonio. La liberaci7n se produCo sesenta y siete a0os despu!s de la derrota de los Cudos ante Nabucodonosor y( la ocasi7n la pintan calva( no Dalt7 ta9poco el consabido sacerdote redactor @ue a0adi7 al libro de &ere9as una profeca a posteriori en la @ue se anunciaban los por9enores de la invasi7n de los babilonios( de las condiciones del exilio( @ue se 9antendra durante setenta a0os( y de la llegada de los persas (Jer 6G(,-1-1.GDe regreso a su tierra( los $ebreos( en 9edio de una gran euDoria y Dervor religioso( dieron por llegado el 9o9ento de la recuperaci7n de la gracia de Oa$ve$ GG y del adveni9iento deDinitivo del
G-
<... $e a@u @ue convocar! todas las tribus del a@uil7n Hor=culo de Oav!H( a Nabucodonosor( rey de Babilonia( 9i siervo( y los $ar! venir contra esta tierra( y contra sus $abitantes( y contra todas las naciones @ue la rodean( y los destruir! y los convertir! en desolaci7n( obCeto de burla y en ruinas eternas. Kar! desaparecer de ellos los cantos de alegra( las voces de gozo. /...1 O toda esta tierra ser= ruina y desolaci7n( y servir=n las gentes estas al rey de Babilonia setenta a0os. O al cabo de setenta a0os( yo pe-dir! cuentas al rey de Babilonia y a la naci7n a@uella Hor=culo de Oav! H de sus 9aldades( y a la tierra de los caldeos( y la convertir! en eterna desolaci7n. O $ar! venir sobre a@uella tierra todo lo @ue est= escrito en este libro( lo @ue proDetiz7 &ere9as contra todos los pueblos> (Jer 6G(,-181. 2or el contenido( el tono y el contexto es obvio @ue esta profeca Due a0adida al texto original de &ere9as despu!s del exilio( una vez ocurridos ya los $ec$os. 'esulta curioso( ade9=s( @ue( en el Elti9o p=rraDo( Oa$ve$ no reconozca co9o suyas sino de &ere9as las otras profecas @ue $ay <en este libro-. ?Fuerra Dios curarse en salud( @uiz=sA ?J es @ue Oa$ve$ se $aba convertido en el relaciones pEblicas del proDeta &ere9asA GG De $ec$o( tan i9portante era el tener la conDianza de @ue la gracia de Oa$ve$ poda recuperarse @ue( al reescribir( pasado el exilio( el texto del discurso de "alo97n pronunciado durante la inauguraci7n del Te9plo de &erusal!n( se puso en boca del rey el ruego y la profeca siguientes4 <#uando tu pueblo( 3srael( cayere ante sus ene9igos 86
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. <reino de Dios>. +l proDeta [acaras incluso puso el sello 9esi=nico a [orobabel( el rey de la casa davdica @ue Daro 3 i9puso co9o gobernador de &ud=(G5 aun@ue ta9bi!n es cierto @ue reparti7 el papel 9esi=nico con el su9o sacerdote (Kac -(11-1-1 debido a la tre9enda i9portancia @ue ad@uiri7 el clero durante el exilioL de $ec$o( desde esos das se co9enz7 a $ablar de un 9esianis9o sacerdotal @ue aco9pa0aba al 9esianis9o real davdico y( en ocasiones( le sustitua. "in e9bargo( a pesar de las pro9esas oraculares de Oa$ve$ a los proDetas [acaras y geo( ni con [orobabel ni con sus sucesores lleg7 ningEn <reino de Dios> y eso enDri7 bastante la co9ponente nacionalista radical tpica de la religi7n $ebreaL aun@ue( @uiz= co9o una 9uestra del Duturo celestial @ue caba esperar( durante los dos siglos @ue per9anecieron baCo la do9inaci7n del i9perio a@ue9!nida /persas1 se consagr7 al clero co9o la 9=xi9a autoridad del pas. +l siglo siguiente( eso es el I a.#.( ya no sera tie9po de proDetas sino de escribas( legisladores y sabios( es decir( de los bur7cratas @ue dise0ar=n el Cudais9o. +llo no obstante( aEn aparecieron proDetas co9o Mala@uas @ue alzaron su voz... aun@ue a$ora lo $icieran contra los 9is9si9os sacerdotes( @ue eran @uienes detentaban el poder. s( por eCe9plo( Mala@uas anunci7 de nuevo el <da de Oa$ve$>( pero !l( a diDerencia de sus antecesores 97s o "oDonas( vio en ese escatol7gico da la ocasi7n para depurar el sacerdocio( para restablecer la alianza entre Dios y el clero (Mal 6(-1 y para <purgar a los $iCos de Lev> (Mal 8(81. +l proDeta Mala@uas( de $ec$o( Due el pri9ero @ue cla97 en Davor del adveni9iento de un Mesas sacerdotal( y su de9anda no estaba exenta de Dunda9ento si tene9os presente @ue( debido al poder clerical nacido del exilio( el su9o sacerdote de &erusal!n era un cargo $ereditario y eso( co9o en el caso de la realeza( no garantizaba en absoluto el acceso de los 9eCores al cargoL antes al contrario( ya @ue si lee9os las AntigLedades =udaicas" del $istoriador Cudo Flavio &oseDo( vere9os perDecta9ente @ue los altos sacerdotes de esa !poca sobresalan 9=s por su ignorancia y 9aldad @ue por sus virtudes( raz7n por la cual( dentro de la religi7n $ebrea( e9pezaron a ad@uirir una i9portancia capital los escribas y los doctores de la Ley* 2odra9os seguir explorando del 9is9o 9odo @ue $e9os venido $aciendo $asta a@u el resto de los libros del Antiguo Testamento Hya de 9uc$si9a 9enor i9portancia @ue los vistosH y explayarnos( por eCe9plo( en los paralelis9os evidentes y sospec$osos @ue presenta el libro de los +roverbios con las literaturas sapienciales de +gipto y Mesopota9ia( la inDluencia del poe9a 9esopot=9ico de Nilga9es$ y de la DilosoDa griega Hde las escuelas cnica y epicEreaH( en el !clesiast s" etc.( pero las nuevas evidencias no $aran 9=s @ue conDir9ar los trazos Dunda9entales ya 9ostrados y( a lo su9o( lograran volver de9asiado Darragoso un libro @ue s7lo pretende ser una reDlexi7n b=sica. +n este punto de la $istoria Hy eso es lo notable a retener para el resto de este trabaCoH( la labor de ar/uitectura doctrinal de un pu0ado de pensadores religiosos Hlos proDetas y los redactores de los textos bblicos sacerdotales y deuteronmicosH ya $aba plantado deDinitiva9ente unos ci9ientos @ue tendran una doble Dunci7n4 debaCo de ellos se enterrara el ya5vismo y( con !l( al dios @ue adoraron los $ebreos desde la !poca de los patriarcasL por enci9a se construir= el 9odelo de dios y de teologa @ue dar= naci9iento al Cudas9o y a su $iCo involuntario( el cristianis9o. 'eDiri!ndose al lumen prop5eticum" en la introducci7n general a la traducci7n de la &iblia de N=car y #olunga pode9os leer @ue <no $a @uerido Dios revelarse in9ediata9ente a todos y cada uno de los $o9bres( sino a algunos sola9ente( @ue( co9o inter9ediarios entre Dios y el resto de los $u9anos( recibiesen de Xl las divinas ense0anzas y en su no9bre y con su divina autoridad las
por $aber pecado contra ti y( vueltos a ti( conDiesen tu no9bre y oren( y te rueguen( y te supli@uen en esta casa( 7yelos tE en los cielos( y perdona el pecado de tu pueblo( 3srael( y restitEyelos a la tierra @ue diste a sus padres.> /3 8e ,(88-8G5 <Ke a@u @ue yo $ago venir a 9i siervo Ner9en>( dir= Oa$ve$ a trav!s del oportunista or=culo de [acaras /[ac 8(,1L el no9bre [orobabel signiDicaba Vger9en de BabiloniaV.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. trans9itiesen a los de9=s. 2or eso $an sido lla9ados profetas o int!rpretes de Dios( y en su no9bre y con su divina autoridad trans9iten las verdades sobrenaturales @ue sobrenatural9ente les dio Dios a conocer. 2or $aber sido $ec$a de este 9odo se lla9a ta9bi!n la divina revelaci7n doctrina proD!tica( principal9ente la del Antiguo Testamento" pues la del Nuevo nos $a sido $ec$a directa e in9ediata9ente por el 9is9o Ierbo de Dios encarnado>.G* Tan altsi9as palabras( con las @ue la 3glesia cat7lica deDiende y legiti9a a los proDetas( c$ocan( sin e9bargo( con la evidencia $ist7rica y literaria de @ue los nabi o proDetas no Dueron 9=s @ue $o9bres de su tie9po( aun@ue algunos de ellos( eso s( dotados de un valor e inteligencia indiscutibles Has co9o de un Dunda9entalis9o religioso @ue @uiz=s $oy sera tac$ado de <Danatis9o peligroso>( ya @ue as caliDica la 3glesia a 9uc$os @ue sostienen lo 9is9o @ue los proDetas deDendieron en su daHL Dueron $o9bres preocupados por la sociedad @ue les toc7 vivir y( por ello( intentaron 9eCorarla aportando sus propias ideas baCo el patrocinio de a@uello @ue saban tena Duerza entre su gente4 el no9bre de Oa$ve$.G, 2ero resulta obvio @ue Dios no estuvo 9=s cerca de los proDetas de lo @ue lo est= de la $u9anidad actual. "in @ue ello les reste 9!rito ninguno a los nabi, al Din y al cabo( lbert +instein public7 su Dunda9ental Teora general de la relatividad cuando no era 9=s @ue un si9ple Duncionario civil de 65 a0os... y agn7stico.
HE'HOS NOTABLES DE LA HISTORIA DE ISRAEL ) LPO'A DE REDA''I(N DE LOS TE0TOS MMS IMPORTANTES DEL ANTIGUO TESTAMENTO L1o>; A;.'.B c. 1*6,-15,5 c. 1G.. c. siglo ;I3 c. siglo ;333 c. siglo ;333 c. siglo ;33
G*
H6>?o8 C 16r8on;J68 not;5368 =6 3; ?i8tori; ?65r6; "alida de bra$a9 de Pr /#aldea1. 3nstalaci7n de los $ebreos en 2alestina. +9igraci7n a +gipto con &acob /inicio !poca de esclavitud1. Xxodo de +gipto guiado por Mois!s. Pni7n de las doce tribus de 3srael. 3nicio de $ostilidades con los pueblos delmar (filisteos" etc.1.
T6:to8 =63 Anti4Do T68t;96nto
'fr* N=car-#olunga /1)*)1. :p* cit*" p. 6. De alguna 9anera ocurra algo si9ilar a lo @ue $ace9os $oy con la <ciencia>. #ual@uiera @ue desee convencer a un auditorio de @ue sus argu9entos son irreDutables( $abla $oy <en no9bre de la ciencia>. La ciencia es el dios de nuestro tie9po( pero 9uc$os de sus profetas suelen ignorar a 9enudo @ue !sta( co9o Oa$ve$( va ca9biando con el paso del tie9po. La realidad es puro relativis9o y eso genera 9uc$a inseguridad( por eso $ay tantos @ue intentan protegerse de su ignorancia y Dragilidad invocando lo @ue consideran una Ierdad in9utable4 Dios o la ciencia( @ue tanto da cuando se usan sus no9bres en vano y con vanidad.
G,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. c. 11G. /inicio !poca Xpoca de los Cueces /D!bora( Nede7n( 2artes b=sicas de Mois s y de los &ueces1 "ans7n( etc.1. Josu * c. 1.G. c. 1.G.-1.6. Los Dilisteos se apoderan del destruyen "i7n. &uez "a9uel. rca y
c.1.6. /inicio !poca 'ey "aEl /1.6.-1 .1.1. 3nicio de un periodo de los 'eyes1 de libertad para 3srael. 1.1.-)*. 'ey David. Xpoca de 9=xi9a expansi7n de 3srael. &erusal!n deviene la capital. )*.-)8. 'ey "alo97n. #onstrucci7n del pri9er te9plo de &erusal!n. )8.-)1. )66 L1o>; A;N'.B ,G6-,-1 Disturbios en 3srael y reinado de &eroboa9 3. +n &ud= reina 'oboa9. +scisi7n de los reinos de 3srael y &ud=. H6>?o8 C 16r8on;J68 not;5368 =6 3; ?i8tori; ?65r6;
.amuel" 8ut" pri9eros .almos" Josu y Jueces* 'ecopilaci7n de las antiguas tradiciones ya5vista y elo5sta en 6 nesis" A(odo" Levtico y NCmeros*
T6:to8 =63 Anti4Do T68t;96nto
*,6-*G1 *61 *1G-5)5
5)5-5-1 58)-5.)
&ora9 reina en 3srael. Los proDetas +las y +liseo dirigen un levanta9iento contra &ora9 e incitan a &e$E a asesinarle. 'einado de &eroboa9 33 en 3srael y zaras en &ud=. 2roDetas 97s( 3saas y Mi@ueas en &ud= y Jseas en 3srael y &ud=. +l asirio "arg7n 33 devasta 3srael y deporta a sus $abitantes. 'einado de +ze@uas en &ud=. 2roDetas 'edacci7n de la Duente 3saas y Mi@ueas. 'eDor9a religiosa. sacerdotal /en 6en" !(" Lev y NCm7* 'einado de Manases. 'eacci7n contra el proDeta 3saas. &osas rey de &ud=. 2roDetas "oDonas( Deuterono9Ro/1.aed.1( Josu " 3 Kabacuc( &ere9as y Baruc. 'eDor9a y 33 &ueces( 3 y 33 8eyes y religiosa /5611. Jeremas* To9a de &erusal!n por Nabucodonosor y pri9eras deportaciones de $ebreos. "egunda to9a de &erusal!n. Fin del reino de &ud= e inicio de la !poca de exilio en Babilonia y +gipto. 2roDetas +ze@uiel y Daniel. #iro 33 ordena repatriar obCetos sagrados a &erusal!n y per9ite la construcci7n del segundo Te9plo /G8,-G1G1. Daro 3 pone Din al exilio /G6.1. 2roDetas &oel( geo( [acaras
G)* G,*
#euteronomio(<*M ed*7N Jeremas" deutero3lsaas" Lamentaciones" &aruc" !$e/uiel y y .almos*
G8)
8G
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. y Mala@uas.
L1o>; A;.'.B --,--..
H6>?o8 C 16r8on;J68 not;5368 =6 3; ?i8tori; ?65r6; +sdras llega a &erusal!n para reco9poner la Ley* Fundaci7n del Cudais9o. Ne$e9as( s=trapa de &ud=( e9prende reDor9as en &erusal!n y reconstruye su Te9plo /--G1.
T6:to8 =63 Antiguo Testamento !sdras" Ne5emas" 8ut" 'antar de los cantares* Pni7n de las Duentes bblicas (ya5vista" elo5sta" sacerdotal y deuteronmica7 para co9poner el +entateuco Cudeocristiano actual. !sdras" Ne5emas" +roverbios" 'rnicas" Job" Joel y !ster*
8G. 885-86G 86.
&udea se convierte en estado aut7no9o. leCandro Magno se apodera de &udea.
15*
58
La dinasta ptole9aica /+gipto1 se $ace .almos y !clesiast s* cargo del gobierno de &udea. 2roceso de Traducci7n del $ebreo al $elenizaci7n de &udea. griego de &iblia" O&* de los .etenta; (c* 6,*-6-51. ntoco 3I pro$ibe la observancia de la Ley .almos" #aniel" Macabeos y 9osaica. La rebeli7n de la Da9ilia Judit* sacerdotal de los Macabeos /155-15-1 la restablece y da paso a un estado Cudo relativa9ente independiente. 2o9peyo asienta el poder ro9ano de .abidura* &erusal!n. P 2epe 'odrguez
# Dio8/ 6n 8D in<init; in9Dt;5i3i=;=/ >;95iG r;=i>;396nt6 8D R6763;>iGn C =io 63 ND67o T68t;96nto

La palabra latina testamentum signiDica alianza y en la &iblia" co9o ya $e9os visto( son Drecuentes los contratos de alianza entre Dios y los $o9bres. La Duente ya5vista da De de la alianza entre Dios y bra$a9L tanto esta Duente co9o la elo5sta certiDican el Dunda9ental pacto de alianza @ue $ace Dios con el pueblo israelita a trav!s de Mois!s( en el 9onte "ina. +l escritor del deuteronomista a9pli7 la alianza 9osaica a0adiendo una serie de leyes @ue supuesta9ente recibi7
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Mois!s de Dios en las llanuras de Moab y relat7 nuevas alianzas Dunda9entales para el Duturo( co9o la @ue estableci7 Dios con David y su descendencia... 2arece evidente( pues( @ue Oa$ve$( el dios todopoderoso de la &iblia" 9ostr7 de 9odo claro e indiscutible su inter!s por 9antener una alianza QexclusivaS con un pueblo( el $ebreo( @ue constitua la naci7n 9=s insigniDicante de todo el Jriente 2r7xi9o de a@uel tie9po. 2ero el Dios in9utable de la &iblia acab7 traicion=ndose a s 9is9o y a su pueblo elegido y vari7 su testamentum de tal Dor9a @ue ya ningEn $ebreo lo $a vuelto a reconocer Ca9=s. "u Ley" bien concreta en los escritos 9osaicos( to9ar= derroteros 9uy diDerentes y sorprendentes desde el 9o9ento en @ue Due inspirada a los cristianosL y su alianza exclusiva con los $ebreos se ro9pi7 unilateral9ente para to9ar( ta9bi!n baCo su protecci7n a todas a@uellas naciones gentiles a las @ue $aba estado condenando y Dul9inando con sa0a en el Antiguo Testamento* J la eternidad e9pezaba a $acer estragos en la 9e9oria y la voluntad del buen Dios( o algo estaba sucediendo entre los $o9bres @ue seguan $ablando en su no9bre. veriguar la respuesta exacta a este dile9a nos llevar= el resto de este libro. La traducci7n de las .agradas !scrituras realizada por el $ebrasta sal9antino +lono N=car( @ue cuenta con introducciones y anotaciones del padre lberto #olunga Hde la Jrden de 2redicadoresH introduce el Nuevo Testamento con los p=rraDos @ue transcribi9os a continuaci7n4G) <La !pstola a los -ebreos co9ienza d=ndonos en breves y lapidarias palabras la diDerencia entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: VKabiendo Dios $ablado a nuestros padres en diversas 9aneras y 9uc$as veces por 9edio de los proDetas( al Din( en nuestros das( nos $abl7 por su KiCo( a @uien constituy7 $eredero de todas las cosas( por @uien $izo el 9undoL el cual( siendo el esplendor de su gloria e i9agen de su esencia y @uien con el poder de su palabra sostiene todas las cosas( rea lizada la puriDicaci7n de los pecados( est= sentado a la diestra de Dios en las alturasV (-eb 1(1-81. >+n el Antiguo Testamento" Dios se sirvi7 de los proDetas para instruir a su pueblo. bra$a9( Mois!s( David( +las( 3saas( etc.( reciben las co9unicaciones divinas( y cada uno en su Dor9a se las va ense0ando al pueblo( a Din de @ue le sirvan de nor9a en la vida @ue el "e0or le tiene trazada $acia #risto( obCeto supre9o de sus esperanzas. Todos !stos son( usando una palabra de "an 2ablo( co9o VayosV5. @ue llevan de la 9ano a 3srael $asta conducirle al Maestro supre9o( de @uien recibir=n la plenitud de la revelaci7n (6al 8(6-1. Xl( Pnig!nito del 2adre( esplendor de su gloria e i9agen de su esencia( por @uien $izo todas las cosas( le estaba reservada la obra de la restauraci7n de las 9is9as( destruyendo el pecado y la 9uerte y volviendo las cosas a a@uel estado en @ue al principio $aban sido creadas( $asta entregar despu!s al 2adre los poderes recibidos y $acer @ue sea Dios todo en todas las cosas /R 'or 1G(6,1. > s( el Nuevo Testamento es la plenitud( el cu9pli9iento del Antiguo" co9o !ste Due la preparaci7n de a@u!l. Mas la preparaci7n para la realizaci7n de 9isterios tan subli9es deba por necesidad ser larga y trabaCosa( ni poda li9itarse a un solo puebloL deba extenderse a todos( @ue no se trataba de la salud de 3srael( sino la del g!nero $u9ano. O para esta preparaci7n era ante todo preciso @ue el $o9bre( cado en el pecado por la soberbia( se convenciese por propia experiencia de su incapacidad para levantarse de su postraci7n( para alcanzar la verdad y la vida( para lograr a@uella perDecci7n y dic$a a @ue aspiraba cuando dese7 ser co9o Dios (6 n 8(G1. "an 2ablo lla9a a estos tie9pos siglos de ignorancia( en los cuales Dios( 2adre providente( no deC7 de acudir a sus $iCos para @ue si@uiera a tientas le buscasen y se dispusiesen a recibir a a@uel por @uien tendran la resurrecci7n y la otra vida (Jn 11(6G1. De esta preparaci7n corresponde a 3srael la parte principal( y por ello Due de Dios escogido co9o pueblo peculiar suyo( d=ndole la Ley y las 2ro9esasL pero ta9bi!n tocaba su parte a los de9=s pueblos de la tierraL lla9ados asi9is9o a gozar de las gracias del Mesas( pues @ue ta9bi!n son ellos criaturas de Dios (!( 1)(G1.> Tras esta parraDada( @ue se guarece baCo la a9pulosidad de la Cerga teol7gica para disi9ular su
G) 5.
'fr* N=car-#olunga /1)*)1. :p*cit*" p* 11-1 2ersona @ue cuida de los ni0os en una casa.
8*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. vacuidad real( cual@uier creyente debera darse cuenta de @ue se $a dado un salto en el vaco de ta9a0o intergal=ctico. Los proDetas( antes <inter9ediarios entre Dios y el resto de los $u9anos>( a$ora( por voluntad de un neoconverso Dan=tico lla9ado "aulo de Tarso( no son 9=s @ue ayos( canguros, Dios( a sabiendas( ocult7 a su pueblo elegido la Dutura llegada de su KiCo( el "alvador( les oblig7 a odiar a las naciones vecinas conociendo @ue su KiCo predicara Custo lo contraro( les dio una i9agen de su persona y atribuciones divinas @ue a$ora 9odiDicar= en su nuevo testamentum" les coaccion7 a cu9plir leyes y rituales @ue su KiCo derogar= por inEtiles( les $ar= seguir a sacerdotes @ue en los nuevos tie9pos aparecer=n co9o Dalsos Hsi no $ereCesH( extender= su 9anto protector a toda la $u9anidad H?por @u! no lo $izo antesA ?No eran aEn criaturas de Dios los de9=s pueblos de la tierra cuando !l los proscribi7 de su <alianza eterna>AH( causando grave @uebranto a su pueblo $ebreo... "i el Dios del Antiguo Testamento es el 9is9o Dios @ue inspir el Nuevo" resulta obvio ta9bi!n @ue alguien( en una !poca u otra( $a 9entido con desaDuero. un@ue ta9bi!n es posible @ue los cristianos tengan dos dioses distintos y no @uieran darse cuenta de ello. +l dios del Antiguo Testamento es capric$oso( vengador Ha 9enudo sediento de sangre( ya sea de los suyos o de sus ene9igosH( Custiciero y obliga al creyente a 9antenerse baCo <el te9or de Dios>L el del Nuevo" por el contrario( es a9or( es un padre aDectuoso @ue lla9a al creyente a la co9uni7n con !l. Dado @ue no es de recibo presentar a Dios con dos personalidades tan opuestas Haun@ue todo cabe en su inDinitudH( la 3glesia se $a visto Dorzada a navegar entre dos planteos teol7gicos enDrentados y nunca resueltos4 el @ue considera el Antiguo Testamento co9o una doctrina constante e in9utable H@ue gira alrededor de un Dios violento( severo( 9oralizante y obsesionado por el Diel cu9pli9iento de su LeyH cosa @ue obliga a considerar la 9uerte de &esEs co9o una 9=s de sus tpicas exigencias sacriDiciales cruentasL y el @ue no ve en el Antiguo Testamento ninguna doctrina acerca de Dios y lo interpreta co9o 9eros relatos $ebreos acerca de la intervenci7n divina en su $istoria( argucia @ue deCa abierta la posibilidad de @ue Dios pueda volver a intervenir en el devenir $ist7rico de una Dor9a 9=s $u9anitaria y per9ite ver la cruciDixi7n de &esEs co9o <la entrega a9orosa del KiCo por parte del 2adre>. +n cual@uier caso( resulta escandaloso @ue la autodeno9inada <religi7n verdadera> se contradiga $asta en sus versiones del <Dios Enico y verdadero>. +n Din( vea9os a continuaci7n el contexto en el @ue se produCo la inspiracin divina del nuevo testamentum" CustiDicado en la Digura de &esEs de Nazaret y( al tie9po( base y origen del cristianis9o en general y de la 3glesia cat7lica en particular.
L; 9;Cor 1;rt6 =63 ND67o T68t;96nto no <D6 68>rit; 1or ;1G8to368 8ino 1or r6>o1i3;=or68 FD6 no >ono>i6ron ; *68O8
+s bien sabido por todos @ue los testigos privilegiados de la vida pEblica de &esEs Dueron los ap7stoles( $o9bres @ue( segEn lo reDiere Marcos" Dueron seleccionados por el Mesas de la siguiente Dor9a4 <"ubi7 a un 9onte( y lla9ando a los @ue @uiso Yde sus discpulosZ( vinieron a +l( y design7 a doce para @ue le aco9pa0aran y para enviarlos a predicar( con poder de expulsar a los de9onios. Design7( pues( a los doce4 a "i97n( a @uien puso por no9bre 2edroL a "antiago el de [ebedeo y a &uan( $er9ano de "antiago( a @uienes dio el no9bre de Boanerg!s( esto es( $iCos del truenoL a ndr!s y Felipe( a Bartolo9! y Mateo( a To9=s y "antiago el de lDeo( a Tadeo y "i97n el #elador( y &udas 3scariote( el @ue le entreg7> /Mc 8( 18-1)1.51
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esta traducci7n de N=car-#olunga cabra puntualizar @ue &onaerg s signiDica los <te9pestuosos> /<$iCos del viento borrascoso>( en ( traducci7n literal del ara9eo1 y @ue la personalidad de "i97n no se co9prende en su Custa di9ensi7n si se traduce el ara9eo Dana H<el #ana- neo>H por <#elador> en lugar de $acerlo por celota( eso es 9ie9bro del 8,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Los ap7stoles( todos ellos Cudos( co9o el propio &esEs( vivieron tie9pos diDciles y 9aravillosos cuando se vieron lla9ados a colaborar personal9ente con el proyecto salvDico @ue el 9is9si9o Dios le $aba asignado a su $iCo &esEs. Debieron ser grandes personas( pero de lo @ue no cabe duda alguna es de @ue 9ostraron un escassi9o inter!s Ho 9=s bien negligencia graveH en velar por @ue su valioso e irrepetible testi9onio @uedara plas9ado sobre docu9entos @ue recordaran por sie9pre al 9undo a@uello @ue Due y ya no volver= a ser $asta el Din de los tie9pos. No olvide9os @ue en el entorno geogr=Dico donde sucedieron esos $ec$os el ser $u9ano ya $aba descubierto la escritura $aca 9=s de tres 9il a0os. 2ero de la propia 9ano de los ap7stoles apenas sali7 una 9ota de polvo Drente al casi inDinito $urac=n de escritos @ue acabara levantando el caso de &esEs( el Mesas de los Cudos. 'esulta ins7lito. #asi tanto co9o el $ec$o de @ue un $o9bre tan consciente de su 9isi7n( co9o parece $aberlo sido &esEs( no deCara escrita ni una sola lneaL aun@ue esto Elti9o podra resultar plausible si considera9os @ue su vida pEblica se reduCo a un perodo de apenas dos a0os en el @ue( por lo @ue parece( debi7 llevar una actividad Debril.56 Lo pri9ero @ue lla9a la atenci7n cuando nos acerca9os al Nuevo Testamento resulta lo tardos @ue son sus textos Hno se e9pezaron a co9poner $asta el Elti9o cuarto del siglo 3 d.#. y pri9ero del 33 d.#. /con excepci7n de las epstolas de 2ablo( datadas entre el G1 y 5* d.#.1H y lo inco9prensible y absurdo @ue parece el $ec$o de @ue @uienes s tenan 9uc$o @ue atestiguar no escribieron nada o casi nada y( por el contrario( @uienes no pudieron conocer nada directa9ente escribieron la in9ensa 9ayora del canon neotesta9entario. +s tan il7gico co9o si una docena de $istoriadores o periodistas /@ue propagadores co9o ellos eran los ap7stoles o enviados1( presentes en el 9o9ento de producirse el 9ayor prodigio de la $istoria $u9ana( $ubiesen en9udecido total9ente y el $ec$o no se $ubiese plas9ado docu9ental9ente ni dado a conocer $asta cuarenta a0os despu!s y s7lo gracias a los escritos deslavazados de un par de ayudantes de dos de esos supuestos testigos privilegiados. Iea9os4 +l !vangelio de Marcos es el docu9ento 9=s antiguo sobre la vida de &esEs de cuantos se dispone( pero Marcos ni Due discpulo de &esEs ni le conoci7 directa9ente sino a trav!s de lo @ue( tras la cruciDixi7n( le oy7 relatar pEblica9ente a 2edro. +l !vangelio de Lucas y los -ec5os" del 9is9o autor( son los docu9entos Dunda9entales para conocer el origen y desarrollo de la 3glesia pri9itiva( pero resulta @ue Lucas( @ue ta9poco Due ap7stol( ta9bi!n escribe de odas( co9poniendo sus textos a partir de pasaCes @ue plagia de docu9entos anteriores( de diversas procedencias( y de lo @ue le escuc$a a 2ablo( @ue no s7lo no Due discpulo de &esEs sino @ue Due un Dan=tico y encarnizado perseguidor del cristianis9o $asta el a0o 8* d.#. /un a0o despu!s de la cruciDixi7n de &esEs1. Mateo s Due ap7stol( pero una parte de su !vangelio lo to97 de docu9entos previos @ue $aban sido elaborados por Marcos /no ap7stol1. Fueda &uan [ebedeo( claro( @ue !se s Due ap7stol... pero resulta @ue el !vangelio de Juan y Apocalipsis no son obra de !ste sino de otro &uanL Dueron escritos por un tal &uan el nciano( un griego cristiano @ue se bas7 en textos $ebreos y esenios y en los recuerdos @ue obtuvo de &uan el "acerdote( identiDicado co9o <el discpulo @uerido> -de &esEs /@ue no es &uan [ebedeo1( un sacerdote Cudo 9uy a9igo de &esEs @ue se retir7 a vivir a XDeso( donde 9uri7 a edad 9uy avanzada. La sustancial aportaci7n doctrinal de las !pstolas de 2ablo resulta @ue proviene de otro no testigo @ue( ade9=s( acab7 i9poniendo unas doctrinas @ue eran total9ente aCenas al 9ensaCe original de &esEs. 2edro( el CeDe de los discpulos y <piedra> sobre la @ue se ediDic7 la 3glesia( no escribi7 9=s @ue dos !pstolas de puro tr=9ite Hla segunda de las cuales es pseudoepigr=Dica( eso es redactada por otroH @ue no representan 9=s @ue un 6^ de todos los textos neotesta9entarios.
partido patri7tico y extre9ista de los celotes /o zelotes1. 56 +l te7logo cat7lico 'ai9on 2aniMMar apunta otra posibilidad( 9enos plausible( pero 9uc$o 9=s bella( cuando dice @ue <el cristianis9o no es una religi7n del libro( sino de la 2alabra( de la 2alabra viva( del Logos encarnado @ue tuvo la irona de no deCarnos apenas rastro de sus alocuciones para @ue no cay!ra9os en la tentaci7n de identiDicarlo con las Drases 9=s o 9enos brillantes @ue $ubiera podido decir>. #Rr. 2aniMMar( '. /1))81. +l conDlicto de eclesiologas4 $acia un concilio de &erusal!n 33. Tiempo de -ablar /G5-G*1( p. 8-. 8)
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. "antiago( $er9ano de &esEs y pri9er responsable de la 3glesia pri9itiva y( por ello( un testigo in9eCorable( apenas aport7 otro 1 ^ al Nuevo Testamento con su !pstola /ta9bi!n de dudosa autenticidad1. 2or parad7Cico @ue parezca( es obvio @ue entre los redactores neotesta9entarios prevaleci7 una nor9a bien extra0a4 cuanto 9=s cercanos a &esEs se encontraban( 9enos escritos suyos se aportaron al canon y viceversa. Franca9ente absurdo y sospec$oso. +n Din( para ser breves( resulta @ue la in9ensa 9ayor parte del testi9onio en Davor de &esEs( eso es el *)^ del Nuevo Testamento"Q> procede de santos varones @ue Ca9=s conocieron directa9ente a &esEs ni los $ec$os y dic$os @ue certifican* Ta9a0a barbaridad intent7 ser apuntalada al declarar <inspirados> todos los textos del canon neotesta9entario( pero entonces( dadas las inDinitas contradicciones @ue se dan entre los propios !vangelios y sus inexactitudes $ist7ricas inCustiDicables( se $izo @uedar co9o un aut!ntico ignorante al 9is9si9o espritu de Dios. QMenudo proble9aS Las inco$erencias tre9endas @ue puede apreciar cual@uiera @ue co9pare entre silos cuatro evangelios can7nicos( resultan tanto 9=s c$ocantes y graves si tene9os en cuenta @ue estos textos Dueron seleccionados co9o los 9eCores de entre un conCunto de alrededor de sesenta evangelios diDerentes. Los textos no escogidos Dueron rec$azados por ap7criDos 5- por la 3glesia y condenados al olvido. Buena parte de los ap7criDos eran 9=s antiguos @ue los textos can7nicos y entre los rec$azados $aba escritos atribuidos a ap7stoles y Diguras tan i9portantes co9o To9=s( 2edro( ndr!s( Tadeo( Bartolo9!( 2ablo( Matatas( Nicode9o( "antiago... y textos tan inDluyentes en su !poca co9o el !vangelio de los #oce Apstoles*QG Los cuatro evangelios can7nicos citan a 9enudo textos @ue son originales de algEn ap7criDo y los pri9eros padres de la 3glesia( co9o "antiago( san #le9ente 'o9ano( san Bernab! o san 2ablo( incluyeron en sus escritos supuestos dic$os de &esEs procedentes de ap7criDos. De $ec$o( los pri9eros apologistas cristianos no conocieron Ho despreciaronH los textos can7nicos de Marcos" Mateo" Lucas y Juan" y $asta san &ustino /c. 1..-15G d.#.1 no encontra9os en ellos 9=s @ue citas basadas en evangelios ap7criDos. La selecci7n de los evangelios can7nicos se realiz7 en el concilio de Nicea /86G1 y Due ratiDicada en el de Laodicea /8581. +l modus operandi para" distinguir a los textos verdaderos de los falsos Due( segEn la tradici7n( el de la <elecci7n 9ilagrosa>. s( se $an conservado cuatro versiones para CustiDicar la preDerencia por los cuatro libros can7nicos4 11 despu!s de @ue los obispos rezaran 9uc$o( los cuatros textos volaron por s solos $asta posarse sobre un altarL 61 se colocaron todos los evangelios en co9petici7n sobre el altar y los ap7criDos cayeron al suelo 9ientras @ue los can7nicos no se 9ovieronL 81 elegidos los cuatro se pusieron sobre el altar y se con9in7 a Dios a @ue si $aba una sola palabra Dalsa en ellos cayesen al suelo( cosa @ue no sucedi7 con ningunoL y -1 penetr7 en el recinto de Nicea el +spritu "anto( en Dor9a de palo9a( y pos=ndose en el $o9bro de cada obispo les susurr7 @u! evangelios eran los aut!nticos y cu=les los ap7criDos /esta tradici7n evidenciara( ade9=s( @ue una parte notable de los obispos presentes en el concilio
De 9odo aproxi9ado( el !vangelio de Mateo representa un 1-^ del total de los textos del Nuevo Testamento" el de Marcos un *^( los escritos de Lucas un 68^ Hun 18^ el !vangelio y un 1.^ -ec5osH( los de Juan un 6.^ Hun 1.^ el !vangelio" un ,^ Apocalipsis y un 6^ las !pstolasER y los textos de +ablo un 6)^. 5+n un pri9er 9o9ento( por ap7criDo se entenda un texto oculto( para uso privado y exclusivo de una secta religiosa Cudeocristiana deter9inadaL pero con las pri9eras luc$as para lograr el control de la ortodoxia cristiana( el concepto de ap7criDo pas7 a designar( pri9ero( a escritos de autenticidad dudosa y( Dinal9ente( a textos nada reco9endables o sospec$osos de ser $er!ticos. 5G Los interesados en proDundizar en los textos ap7criDos pueden acceder $oy da a diversidad de traducciones y colecciones publicadas. Pna de las Duentes de consulta de este autor $a sido Uaydeda( &. M. /1),51. Los Apcrifos Jes5Ca y otros Libros +ro5ibidos* Madrid4 'ea. +ste libro H9uy volu9inoso y bella9ente ilustradoH de 9i buen a9igo Uaydeda( al 9argen de oDrecer un estudio crtico y riguroso acerca de algunos aspectos b=sicos del cristianis9o( contiene la traducci7n co9pleta de unos cuarenta textos ap7criDos @ue ponen un contrapunto 9uy interesante a los libros neotesta9entarios can7nicos. -.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. eran sordos o 9uy descredos( puesto @ue $ubo una gran oposici7n a la elecci7n Hpor votaci7n 9ayoritaria @ue no un=ni9eH de los cuatro textos can7nicos actuales1. "an 3reneo /c. 18.-6..1 aport7 ta9bi!n un s7lido razona9iento para CustiDicar la selecci7n de los libros can7nicos cuando escribi7 @ue <el +vangelio es la colu9na de la 3glesia( la 3glesia est= extendida por todo el 9undo( el 9undo tiene cuatro regiones( y conviene( por tanto( @ue $aya ta9bi!n cuatro +vangelios. /...1 +l +vangelio es el soplo o relato divino de la vida para los $o9bres( y pues $ay cuatro vientos cardinales( de a$ la necesidad de cuatro +vangelios. /...1 +l Ierbo creador del universo reina y brilla sobre los @uerubines( los @uerubines tienen cuatro Dor9as( y $e a@u @ue el Ierbo nos $a obse@uiado con cuatro +vangelios>.55 Pno de los 9uc$os absurdos @ue $ereda9os a partir de ese episodio de selecci7n de textos inspirados es de aEpa4 dado @ue la autenticidad de los evangelios can7nicos no estaba un=ni9e9ente reconocida por los obispos cristianos( $asta el punto de @ue tuvo @ue ser i9puesta por la autoridad H de una votaci7n 9ayoritaria en un concilio H de la 3glesia( ?@u! autoridad puede tener una 3glesia @ue $oy dice basar su autoridad en unos evangelios dudosos @ue ella 9is9a tuvo @ue avalar cuando ni ella ni los textos gozaban aEn de autoridad algunaA
QDiIn68 <D6ron 6n r6;3i=;= 3o8 >D;tro 67;n463i8t;8 C >D@n=o C >G9o >o91D8i6ron 8D8 t6:to8 in81ir;=o8
#asi la 9itad de los textos @ue conDor9an el Nuevo Testamento /el --^1 corresponden a los cuatro !vangelios can7nicos H Mateo" Marcos" Lucas y Juan H @ue( b=sica9ente( se ocupan de narrar la biograDa( $ec$os y dic$os de &esEs. Las contradicciones @ue existen entre ellos( incluso para rese0ar algunos aspectos Dunda9entales de la vida de &esEs o de sus ense0anzas( llegan a ser tan notables( proDundas y evidentes @ue sus traductores cat7licos no pueden 9enos @ue culpar a la <tradici7n oral> de <las diDerencias 9uy Drecuentes @ue se notan( sea en las 9odiDicaciones del plan general( sea en la agrupaci7n de los sucesos o discursos( sea( Dinal9ente( en el 9odo de co9poner la narraci7n de cada relato. Mas por enci9a de todo esto se cierne la inteligencia de los autores sagrados( a @uienes el +spritu "anto inspiraba y guiaba en la eCecuci7n de su obra( conDor9e a las 9iras especiales de cada uno y guardando su propio te9pera9ento psicol7gico. De a@u resulta una variedad notable Cunto a una 9=s @ue notable unidad( de cuya ar9ona proviene la ad9irable belleza de los evangelios>.5* "in cuestionar la belleza de los evangelios( @ue es obvia para cual@uier lector culto( ya sea !ste creyente o ateo( cat7lico o budista( no puede 9enos @ue se0alarse co9o una 9aCadera 9onu9ental el pretender atribuir al <te9pera9ento psicol7gico> de los evangelistas el @ue( co9o vere9os en su 9o9ento( !stos aporten visiones total9ente dispares acerca de cuestiones tan Dunda9entales co9o son la virginidad o no de Mara( los aspectos clave del naci9iento de &esEs( la consustancialidad o no de &esEs con Dios( la resurrecci7n Dsica o no de &esEs( el entorno de sus apariciones y la posibilidad o no de su ascensi7n subsiguiente y un largo etc!tera. ntes de e9pezar a ocuparnos del contenido de los textos evang!licos( ser= necesario averiguar alguna cosa acerca de sus autores y del 9o9ento en @ue Dueron redactados( y eso es lo @ue( de Dor9a 9uy breve( nos propone9os $acer en las siguientes lneas.
55 Ta9a0a ciencia se apoy7 en el texto del Apocalipsis @ue dice4 <Despu!s de esto vi cuatro =ngeles @ue estaban de pie sobre los cuatro =ngulos de la tierra( y retenan los cuatro vientos de ella para @ue no soplase viento alguno sobre la tierra...> (Ap *(11L a pesar de @ue tal inDor9aci7n proceda de la inspiracin de Dios( no es 9=s @ue un claro reDleCo de la ignorancia de los $u9anos de esos das. Koy( @ue sabe9os @ue la tierra es redonda y @ue no tiene los cuatro =ngulos @ue se le adCudicaba al i9aginarla plana( ?cu=ntos evangelios debera obse@uiarnos el Ierbo para ponerse al da con el 9undo actualA 5* 'fr* N=car-#olunga /1)*)1. :p* cit.( p. 11G..
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. +l !vangelio de Mateo encabeza el canon del Nuevo Testamento cat7lico y desde principios del siglo 33 se tiene a este ap7stol por su autor. Lev( $iCo de lDeo( era un Cudo @ue trabaCaba co9o recaudador de i9puestos para el gobierno y al convertirse en enviado o ap7stol pas7 a lla9arse Mateo. +s 9uy probable @ue Duese $er9ano de "antiago <el de lDeo>( ta9bi!n ap7stol. La 3glesia cat7lica deDiende @ue la co9posici7n del texto tuvo lugar en la d!cada del G. al 5. d.#. o( co9o 9=xi9o( en una Dec$a cercana al a0o *. d.#.( 5, pero la 9ayora de expertos independientes sitEan su escritura $acia el *G-,. d.#. +n el texto aparecen algunos datos @ue son de Dec$a relativa9ente tarda( tales co9o las reDerencias a la destrucci7n de &erusal!n en el a0o *. d.#.( al papel de la 3glesia y de la disciplina eclesi=stica y al retraso del "egundo dveni9iento5) y a los testi9onios de persecuci7n de las autoridades ro9anas. De acuerdo a las Duentes tradicionales( las actividades proselitistas de los ap7stoles se desarrollaron durante el reinado del e9perador #laudio /-1-G- d.#.1 y desde su inicio los 9isioneros iban provistos de dos breves docu9entos( redactados en $ebreo( @ue se atribuyen a Mateo. Pno consista en una recopilaci7n de pasaCes del Antiguo Testamento a los @ue( segEn se pretenda( &esEs $aba dado cu9pli9iento *. y se divida en cinco secciones( co9o el pentateuco de Mois!sL el otro docu9ento era una especie de antologa de las ense0anzas de &esEs. +l !vangelio de Mateo" tal co9o lo conoce9os $oy( era lla9ado as por@ue( ade9=s del !vangelio de Marcos" utilizaba estas dos Duentes citadas y se divida ta9bi!n en cinco libros con un pr7logo y un eplogo. +l "er97n de la Monta0a reDleCa en buena parte el docu9ento original @ue reDera las ense0anzas de &esEs.*1 +l origen 9=s probable del !vangelio de Mateo" en su redacci7n actual( se re9onta $acia el a0o ). d.#. en +gipto( donde exista una nu9erosa poblaci7n Cuda Hespecial9ente en leCandraH @ue desarroll7 una i9portante cultura $el!nico-Cuda de lengua griega cuyo 9=xi9o exponente Due el Dil7soDo y ex!geta Fil7n de leCandra /c. 6. a.#.-G. d.#.1. 2ara "c$onDield( $istoriador y traductor de las !scrituras" nuestro actual Mateo es <una curiosa 9ezcla de 9ateriales y puntos de vista tanto Cudos co9o no Cudos. "u estilo literario vara( por supuesto( con relaci7n a las Duentes utilizadas. 2ero el tono 9arcada9ente $ebraico de 9uc$os pasaCes puede resultar enga0osoL se re@uiere un exa9en 9uy atento del texto para deter9inar @ue el autor propia9ente dic$o de la obra @ue conoce9os no era Cudo. Ta9poco Due un 9ero co9pilador( sino @ue deC7 su i9pronta personal en el libro( especial9ente en la Dor9a de tratar el 9aterial de Marcos y destacar los ele9entos 9ilagrosos. +n ocasiones duplica el nE9ero de personas curadas( por eCe9ploV 9encionando a dos ende9oniados gadarenos y a dos ciegos de &eric7. Ta9bi!n $abla de dos asnos utilizados por &esEs para entrar en &erusal!n( por no entender el paralelis9o po!tico del idio9a $ebreo>.*6 partir de los datos $ist7ricos de la !poca( se sabe @ue la revuelta Cuda contra los ro9anos /5*-*. d.#.1 incre9ent7 9uc$o el senti9iento antiCudo entre los gentiles y( ta9bi!n( entre los cristianos de lengua griega Hinteresados !stos en aparecer aCenos a las actividades subversivas antirro9anas de los nazarenos y otros grupos Cudos con los @ue co9partan De 9esi=nicaH( circunstancia @ue( obvia9ente( deba deCarse traslucir en los escritos pEblicos de esos das( tales
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'fr* N=car-#olunga /1)*)1. :p* cit.( p. 11G1. #Dr. Mt 6-( deno9inado <el 2e@ue0o pocalipsis> /y Mc 18 incide en lo 9is9o1. +sta preocupaci7n por el retraso del "egundo dveni9iento co9enz7 a in@uietar 9uy seria9ente a los cristianos a partir de la cada de &erusal!n en el a0o *. d.#.L este y otros datos sugieren @ue la Da9osa profeca de la destrucci7n de &erusal!n /#Dr. Lc 1)(-1---1 Due escrita despu!s de acontecido el $ec$o. *. <O Xl les diCo4 QJ$ $o9bres sin inteligencia y tardos de coraz7n para creer todo lo @ue vaticinaron los proDetasS ?No era preciso @ue el Mesas padeciese esto y entrase en su gloriaA O co9enzando por Mois!s y por todos los proDetas( les Due declarando cuanto a Xl se reDera en todas las +scrituras> /Lc 6-(6G-6*1. *1 #Dr. "c$onDield( K.&. /1)).1. !l Nuevo Testamiento original* Barcelona4 Martnez 'oca( p. **. *6 Ibd"p*SF*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. co9o el !vangelio de Mateo* <De a$ HaDir9a "c$onDieldH la actitud $ostil de este !vangelio para con los Cudos y el Cudais9o( sobre todo en relaci7n con la cruciDixi7n de &esEs( y ello pese a $aber utilizado Duentes de car=cter neta9ente Cudo( co9o lo reDleCa el "er97n de la Monta0a.>*8 +l lla9ado !vangelio de Marcos Due escrito en realidad por un tal &uan de &erusal!n( de no9bre latino Marcus /9encionado en -ec5os 16(16( en 3 +edro G(18( etc1. Fue ayudante de 2ablo y Bernab!( a los @ue aco9pa07 en su pri9era gira de predicaci7n( pero( a causa de una disputa con 2ablo /de @uien no gust7 @ue $ablara del 9esianis9o de &esEs ante el pagano "ergio 2aulo( gobernador de #$ipre1( posterior9ente pas7 a viaCar con 2edro H@ue le lla9aba <9i $iCo> /3 +e G(181H( del @ue se convirti7 en su int!rprete de griego. +l texto 9uy probable9ente se conDor97 en 3talia( lugar @ue pasa por ser el Elti9o ca9po 9isional de 2edro antes de su 9uerte. "egEn asegura la tradici7n eclesi=stica( Marcos( tras el 9artirio de 2edro /?en el a0o 5--5G d.#.A( o en el 5* d.#. segEn la cronologa oDicial cat7lica1( se Due a evangelizar en +gipto. +l !vangelio actual debi7 escribirse entre los a0os *G-,. d.#.*"egEn relata 2apas( obispo de Kier=polis( a principios del siglo 33( Marcos <int!rprete de 2edro( puso por escrito cuantas cosas recordaba de lo @ue #risto $aba dic$o y $ec$o( con exactitud( pero no con orden. No es @ue !l $ubiera odo al "e0or...( pero sigui7 a 2edro( el cual $aca sus instrucciones segEn las necesidades de los oyentesL pero no narraba ordenada9ente los discursos del "e0or... De una cosa tena cuidado4 de no o9itir nada de lo @ue $aba odo o de no Dingir cosa Dalsa>.*G La gran i9portancia $ist7rica de este !vangelio" el segundo dentro del canon cat7lico( radica en el $ec$o de ser el docu9ento 9=s antiguo Hde los can7nicosH de cuantos reDieren la vida y obras de &esEs( aun@ue( en cual@uier caso( no debe olvidarse @ue su Dinal Due cortado despu!s de Mc 15(, /se ignora cu=nto texto Dalta y cu=l era su contenido1 y un copista posterior a0adi7 el Drag9ento @ue relata la aparici7n de &esEs a Mara Magdalena y a los discpulos y el lla9ado <Din del +vangelio> (Mc 15()-6.1L el a0adido parece basarse en datos @ue Diguran en Mateo y en los -ec5os de Lucas. Lucas o Lucano( el autor del tercer evangelio can7nico y de los -ec5os de los Apstoles" naci7 en leCandra y Due co9pa0ero inseparable de 2ablo en sus tareas de apostolado. 2ablo lo identiDica co9o <colaborador> (4lm 6-1 y <9!dico a9ado> ('ol -(1-1. "an 3reneo se0ala en uno de sus textos @ue <Lucas( co9pa0ero de 2ablo( escribi7 en un libro lo @ue !ste predicaba>( pero aspectos del contenido del texto HreDeridos( por eCe9plo( a los conDlictos previos a la cada de &erusal!n /*. d.#.1 y a las persecuciones de los cristianos o los datos clara9ente extrados de textos co9o 'ontra Apin" del $istoriador Cudo Flavio &oseDoH parecen sugerir clara9ente @ue Lucas no co9puso su !vangelio $asta Dinales del siglo 3 d.#. Hla 3glesia cat7lica( en ca9bio( sostiene @ue Due alrededor del a0o 5. d.#. y @ue los -ec5os Dueron escritos entre el 51-58 d.#.H. DeDender la redacci7n tarda de este texto tiene 9ayor sentido en la 9edida @ue( en esos das( los cristianos precisaban un docu9ento co9o este !vangelio para ganarse la conDianza del Nobierno ro9ano( @ue les $aba perseguido i9placable9ente baCo el 9andato del e9perador Do9iciano /,1-)5 d.#1. +n !poca tan conDlictiva( el !vangelio de Lucas procur7 dar la i9agen 9enos desDavorable posible de los perseguidores ro9anos( intent7 suavizar los c$o@ues crecientes @ue se daban entre bandos ya escasa9ente reconciliables HCudeo-cristianos y grecocristianos( seguidores de &esEs y de &uan Bautista( o discpulos de 2ablo y de 2edroH e intent7 Drenar el estallido de sectaris9o cristiano @ue se produCo tras la cada de &erusal!n cuando no se 9aterializ7 el esperado e in9inente "egundo dveni9iento del 9esas &esEs.*5
*8 *-
Ibd"p*SF* +n Mc 18 Digura una revelaci7n de &esEs a la iglesia de &erusal!n @ue tradicional9ente se supone recibida poco antes de la guerra Cuda contra los ro9anos y su inclusi7n sugiere @ue el !vangelio de Marcos no Due redactado $asta despu!s de Dinalizada dic$a guerra. *G 'fr* N=car-#olunga/1)*)1( :p* cit.( p. 11),. *5 este respecto es bien ilustrativo lo @ue dice 2edro en sus epstolas /3 +e y 33 +e7* s( por eCe9plo4 <#arsi9os( no se os oculte @ue delante de Dios un solo da es co9o 9il a0os( y 9il a0os co9o un solo da. No retrasa el "e0or la -8
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Lucas( tanto en el !vangelio co9o en los -ec5os" @ue son su segunda parte( abord7 la $istoria de los orgenes del cristianis9o( pero lo $izo con una suerte 9uy dispar. Nracias a su atenta lectura de las obras del $istoriador Flavio &oseDo( Lucas pudo importar buena parte de los datos Dunda9entales @ue le seran necesarios para a9bientar el contexto $ist7rico en el @ue apareci7 y se desarroll7 el cristianis9o pero( tal co9o $ace notar Kug$ &. "c$onDield( <nuestro autor( Duera @uien Duere Yse reDiere a LucasZ( tuvo cierta9ente 9=s proble9as con la $istoria de &esEs @ue con la de la 3glesia pri9itiva( sobre todo en lo tocante al naci9iento e inDancia de &esEs. @u( co9o en uno o dos pasaCes 9=s( Lucas se vio obligado a recurrir al Antiguo Testamento en busca de ayuda. Le sirvieron( a todas luces( los relatos del naci9iento de "ans7n y de "a9uel /en el texto griego de los .etentaSS7" y aun la autobiograDa de &oseDo( a prop7sito de un incidente de la inDancia. ;Lucas Hprosigue "c$onDieldH estaba entera9ente dispuesto a apropiarse de cual@uier dato @ue pudiera contribuir al logro de su obCetivo( lo @ue en su !poca no se consideraba en 9odo alguno censurable. s( puesto @ue se esperaba @ue el Mesas vendra de Bel!n a &udea( Lucas tena @ue 9ostrar @ue &esEs $aba nacido all( aun@ue el $ogar de sus padres se encontrara en Nalilea. J no conoci7 o pas7 por alto el relato de Mateo* "e las ingeni7( por eCe9plo( para sacar partido del pri9er censo ro9ano de &udea( reDerido por &oseDo y tan aborrecido por los Cudos( $aciendo viaCar a &os! con su esposa e9barazada desde Nalilea $asta Bel!n( la ciudad de David( a Din de eDectuar la inscripci7n. 2oco le i9port7 a Lucas @ue este censo $ubiera tenido real9ente lugar en el 5-* d.#. y no durante el reinado de Kerodes( 9uerto en el a0o - a.#. +n esencia( lo @ue Lucas trata de co9unicar es ante todo un sentido de realis9o( la convicci7n de @ue los 9isterios @ue son parte integrante del patri9onio cristiano no pertenecen al =9bito de la D=bula. "u segundo prop7sito es el de reconciliar entre s ele9entos dispares y conDlictivos. Pn caso tpico a este respecto es su singular presentaci7n de la 9adre de &esEs y la de &uan el Bautista co9o pri9as( de 9odo @ue sus respectivos $iCos est!n e9parentados y tengan casi la 9is9a edad>.*, #on tal de lograr su prop7sito narrativo( Lucas introduCo con Drecuencia Drag9entos sobre $ec$os y dic$os de &esEs Duera de su contexto original. #o9p=rese( por eCe9plo( Lc 1.(6G-6) con Mt 66(8---. y Mc 16(6,-8-L en los tres pasaCes se le pregunta a &esEs acerca de cu=l es el 9ayor o pri9er precepto( pero 9ientras Mateo y Marcos ponen la cuesti7n en boca de un Dariseo y un escriba( respectiva9ente( en un 9o9ento en el @ue &esEs ya est= eCerciendo su 9inisterio en &erusal!n( Lucas" por el contrario( se la atribuye a un doctor de la Ley( Q9ientras &esEs aEn va de ca9ino $acia &erusal!nS Jtra estrategia( pero para el 9is9o Din( se evidencia cuando el evangelista introduCo una larga parraDada de 9aterial doctrinal entre Lc 11 y Lc 1, @ue interru9pe el estilo de su propia narraci7n( pero @ue $aba @ue 9eter a cual@uier precio aun@ue !se no Duese un lugar adecuado para ello. Mientras cuenta el viaCe de &esEs $acia &erusal!n( Lucas situ7 pri9ero a &esEs en Betania( pueblo vecino de &erusal!n /Lc 1.(8)1( luego le $izo recorrer <ciudades y aldeas( ense0ando y
pro9esa( co9o algunos creenL es @ue paciente9ente os aguarda( no @ueriendo @ue nadie perezca( sino @ue todos vengan a penitencia. 2ero vendr= el da del "e0or co9o ladr7n( y en !l pasar=n con estr!pito los cielos( y los ele9entos( abrasados( se disolver=n( y asi9is9o la tierra con las obras @ue en ella $ay> /33 +e 8(,-1.1. ** La lla9ada &iblia de los .etenta" @ue ya $e9os 9encionado en diversas ocasiones anterior9ente( es la pri9era traducci7n al griego de los libros del Antiguo Testamento* La traducci7n Hiniciada en origen por orden de Tolo9eo 33 FiladelDos /+gipto( c. 6,*-6-5 a.#.1( para uso de la i9portante colonia Cuda de leCandraH se $izo necesaria ya @ue los Cudos $elenizados no conocan la lengua $ebrea. La versi7n( a la @ue se atribuy7 <inspiraci7n divina> /#Rr. la 'arta de Aristeas7" adapt7 algunos conceptos Dunda9entales del Cudais9o al pensa9iento griegoL as( por eCe9plo( el Oa$ve$ de los textos $ebreos pas7 a ser el <"e0or> (Tyrios7 en esta traducci7n y( dado @ue los grandes Dil7soDos de la !poca la $aban e9prendido contra las divinidades $u9anizadas del pante7n griego( con el ca9bio( al dios de 3srael se le $izo perder lo 9=xi9o posible de su acusada antropo-9orDizaci7n y se potenci7 su di9ensi7n trascendente en detri9ento de su des9esurado intervencionis9o en los asuntos $u9anos. +n alguna 9edida <sin edulcorar el nacionalis9o de la literatura bblica( la versi7n de los .etenta preparaba una sntesis religiosa tal vez 9=s espiritual( @ue insista en el 9onotes9o y la universalidad de la !tica Cuda> /#Rr. -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( Iol. G( p. 1,.1. *, #Dr. "c$onDield( K.&. /1)).1. :p* cit.( p. 18-. --
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. siguiendo su ca9ino $acia &erusal!n> /Lc 18(661( a continuaci7n le aleC7 de su destino ya alcanzado para situarlo en los do9inios de Kerodes ntipas( en Ma@ueronte( a 9uc$os Mil79etros al este de &erusal!n y 9=s al sur /Lc 18(81-881...L poco despu!s le $izo desandar a &esEs lo 9uc$o andado al aDir9ar <Oendo $acia &erusal!n atravesaba por entre "a9ara y la Nalilea...> /Lc 1*(11-161( es decir( se le $izo volver una enor9e distancia $acia el norte( en direcci7n contraria a &erusal!n H donde ya estabaH con tal de poder narrar la curaci7n de un leproso (Lc 1*(11-1)1 @ue Marcos" la Duente de la @ue copi7( $aba situado en Nalilea (Mc 1(-.--61L con una breve 9irada a un 9apa de la !poca /lo $ay en cual@uier &iblia7 puede co9probarse cu=n disparatada es la narraci7n de Lucas* +n Lc 1)(-1--- /<+l llanto sobre &erusal!n>1 se le atribuye a &esEs una profeca @ue Due narrada segEn lo ya descrito por el $istoriador Flavio &oseDo tras la cada de &erusal!n /recorde9os @ue este evangelio se escribi7 9uc$o despu!s de este $ec$o1. l describir el Cuicio de &esEs ante 2ilato( present7 a este Elti9o co9o un pusil=ni9e @ue desconoca la propia ley ro9ana de la @ue era garante (Lc 68(8--1 Hel delito de declararse <rey de los Cudos>( del @ue el 9is9o &esEs se $aba $ec$o convicto( era de alta traici7n contra el #!sar y se castigaba con la pena capitalH( lo cual no s7lo era absurdo sino absoluta9ente i9posible en un representante i9perial. No debe pasar desapercibido( ta9poco( @ue la descripci7n de Lucas acerca de la aparici7n y ascensi7n de &esEs (Lc 6-(85-G81 es 9uy si9ilar al ya existente 9ito ro9ano sobre la aparici7n y ascensi7n de '79ulo tras su 9uerte /recogido por 2lutarco en sus 1idas paralelas7* +n Din( tal co9o acreditan decenas de aspectos si9ilares a los citados( en este !vangelio es evidente @ue la inspiracin divina se $aba to9ado unas 9erecidas vacaciones despu!s de ver c79o la ciudad santa de su pueblo elegido $aba sido arrasada por los ro9anos. +n los -ec5os de los Apstoles Lucas describi7 la organizaci7n y el desarrollo de la 3glesia pri9itiva en &erusal!n y continu7 con su estrategia de disi9ular los graves conDlictos @ue enDrentaban a los cristianos Cudos y no Cudos. +l texto no $abla de todos los ap7stoles ya @ue le cedi7 casi todo el protagonis9o de su narraci7n a 2ablo y( de los doce( s7lo 2edro ad@uiere alguna relevancia. -ec5os es un docu9ento de cristianis9o paulino o <nor9ativo> @ue resulta 9uy parcial ya @ue s7lo deDiende las posturas de 2ablo( satanizando a todos cuantos se le enDrentan( incluido "antiago <el $er9ano del "e0or>. pesar de las grandes lagunas $ist7ricas @ue el texto cultiva expresa9ente y del e9pe0o en diDu9inar las creencias 9esi=nicas de los seguidores Cudos de &esEs( el escrito 9uestra de Dor9a pal9aria el $ec$o de @ue el cristianis9o( en sus inicios( no Due ninguna nueva religi7n sino un 9ovi9iento o secta Cudaica 9esi=nica encabezada por &acobo /"antiago1( el $er9ano de &esEs @ue Due eCecutado por nano $acia el a0o 56 d.#.( una realidad @ue se $a visto plena9ente de9ostrada en uno de los descubri9ientos ar@ueol7gicos 9=s i9portantes de la $istoria4 el de los lla9ados Manuscritos de Dumran" una colecci7n de textos de la co9unidad esenia encontrados en 1)-* en una cueva cercana al 9ar Muerto. "obre estos 9anuscritos esenios( @ue describen la organizaci7n y creencias de las pri9eras co9unidades cristianas y( especial9ente( sobre el contenido paulino de los -ec5os" volvere9os 9=s adelante. +l !vangelio de Juan" el cuarto de los can7nicos( es( @uiz=s( el texto 9=s entra0able y @uerido por los creyentes cat7licos debido al Duerte contenido e9ocional con @ue i9pregna todo lo reDerente a &esEs. La tradici7n atribuye su redacci7n al ap7stol &uan( el $iCo de [ebedeo( al @ue se identiDica con <el a9ado de &esEs> @ue en la Elti9a cena <estaba recostado en el seno de &esEs> (Jn 18(681( pero los an=lisis de contenido y estructura de los textos Co=nicos( *) realizados por expertos independientes( $an descartado tal autora.
#onDor9ados por el !vangelio" @ue es an7ni9o aun@ue se autoatribuye relaci7n con alguien designado co9o el <discpulo a9ado> de &esEsL dos cartas /33 Jn y III Jn7" escritas por alguien @ue se autodeno9ina <el nciano> o <2resbtero>L un discurso (I Jn7" an7ni9o( pero asi9ilable al redactor de las dos cartas anterioresL y el Apocalipsis o 8evelacin" @ue dice clara9ente $aber sido escrito por un tal <&uan> y @ue presenta algunas diDerencias ling\sticas con los otros autores detectados. -G
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Cuicio de cual@uier proDano en la 9ateria( resulta i9posible @ue un pescador de car=cter violento,. e inculto co9o era el ap7stol &uan pueda escribir unos textos tan brillantes e intelectuales co9o los Co=nicos /por 9uc$a inspiracin divina @ue se le @uiera adCudicar1. 2ero la 9irada atenta de los expertos en ex!gesis bblica y lenguas 9uertas va 9uc$o 9=s all= de la 9era sospec$a y aporta datos y razona9ientos con-tundentes. continuaci7n reproduci9os un Drag9ento de la valoraci7n @ue( sobre estos textos( $ace el erudito Kug$ &. "c$onDield.,1 <Nran parte del !vangelio consta de discursos de &esEs. #uando !stos se prologan( aparecen tratados al 9odo griego( es decir( con preguntas o co9entarios intercalados por los oyentes /en el presente caso los Cudos o los discpulos1( @ue llevan as adelante el discurso. "i se co9paran estas Vc$arlasV y otros dic$os de &esEs con su 9anera de expresarse en los de9=s !vangelios" es obvio @ue no est= $ablando el 9is9o $o9bre. >+l &esEs de los !vangelios sin7pticos,6 $abla a la 9anera Cuda( en cuanto a te9as y construcci7n( co9o puede notarse en el "er97n de la Monta0a. +l &esEs del !vangelio de &uan( en ca9bio( e9plea la 9=s de las veces un lenguaCe total9ente distinto( el de un no Cudo( y a 9enudo un estilo pretenciosa9ente extranCero. l reDerirse a la Ley dada a Mois!s( dice Vvuestra LeyV( en lugar de Vnuestra LeyV( y declara4 VTodos los @ue vinieron antes de 9 Dueron ladrones y salteadores.V 3ncluso alude a Dios identiDic=ndolo consigo 9is9o( al decir VOo y 9i 2adre so9os uno.V >+s evidente @ue todo ese 9aterial relativo a &esEs Due co9puesto por un griego cristiano( y( si co9para9os el lenguaCe y estilo( $ay buenas razones para esti9ar @ue a !l se debe ta9bi!n la redacci7n de la +rimera 'arta de Juan /&uan el nciano1. +ste &uan aEn viva $acia el a0o 1-. d.#.( en la regi7n de sia Menor( y 2apas de Kier=polis lo 9enciona co9o a alguien capacitado para relatar cosas dic$as y $ec$as por &esEs. +sta Dec$a es clara9ente de9asiado tarda para @ue siguiera en vida cual@uier discpulo in9ediato de &esEs. ? @u! re9iniscencias( pues( tuvo acceso este &uanA >La respuesta es @ue un discpulo directo de &esEs( co9o sabe9os( estuvo viviendo en XDeso $asta principios del siglo 33( y all &uan el nciano pudo $aberse encontrado con !l. +ste discpulo se lla9aba ta9bi!n &uan. +n su -istoria eclesi%stica" +usebio co9enta @ue en XDeso se $allaban las tu9bas de los dos &uanes. La inDor9aci7n le vena de una carta escrita por 2olcrates( obispo de XDeso( a Ictor de 'o9a. 2olcrates $aca esta i9portante declaraci7n4 V2or lo de9=s( &uan( @ue descans7 en el seno de nuestro "e0or y Due sacerdote( llevando la insignia sacerdotal( testigo y 9aestro( reposa ta9bi!n en XDeso.V >+l Vdiscpulo @ueridoV se revela as co9o sacerdote Cudo( lo cual es co$erente con lo @ue se dice en el cuarto !vangelio" donde deCa entrever su oDicio sacerdotal en los recuerdos @ue Dor9an parte del texto. "us reDerencias al ritual Cudo y al culto del te9plo son exactas( co9o ta9bi!n cuando $abla de los sacerdotes @ue no entran en el pretorio de 2ilato para evitar la i9pureza. Xl 9is9o no penetrar= en el sepulcro donde &esEs $aba sido depositado $asta @ue sepa @ue no $ay ya all ningEn cad=ver. 2erteneca a una distinguida Da9ilia sacerdotal Cuda y lo conoca personal9ente el su9o pontDice. 2osea una casa en &erusal!n( y despu!s de la cruciDixi7n $osped7 en ella a la 9adre de &esEs. Natural9ente conoce bien la topograDa de &erusal!n( y asi9is9o introduce y explica palabras ara9eas. Kay @ue deducir @ue la casa de &uan el "acerdote( con su a9plia estancia superior( sirvi7 de escenario a la #ena 2ascual o V:lti9a #enaV( donde el Vdiscpulo @ueridoV( co9o due0o de la casa( ocup7 el puesto de $onor Cunto al de &esEs y pudo as apoyarse en
,.
'ecorde9os @ue &esEs les apod7 a !l y a su $er9ano "antiago co9o &onaerg s" los <te9pestuosos> o <$iCos del trueno> (Mc >")S7* ,1 #Dr. "c$onDield( K.&. /1)).1. :p* cit*" pp. 8)G-8)*. ,6 Los de Mateo( Marcos y Lucas. "e les deno9ina <sin7pticos> por@ue en el plano literario se encuentran nti9a9ente vinculados. -5
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. el pec$o del Mesas(,8 co9o relata el !vangelio* sistieron( pues( a la #ena( catorce personas. >La tradici7n reDiere @ue el Vdiscpulo @ueridoV vivi7 posterior9ente en XDeso $asta una edad 9uy avanzada ('fr* Jn 61(66-681( y all lo persuadieron a @ue dictara sus 9e9orias acerca de &esEs. Xstas parecen $aber pasado a constituir el cuarto !vangelio" Calonadas por una serie de indicaciones para establecer @ue &esEs es el Mesas /...1 Tene9os as la prueba de @ue el !vangelio de &uan( tal co9o lo conoce9os( es un docu9ento de co9posici7n $eterog!nea. "u base son las 9e9orias de &uan el "acerdote( @uien aparece inicial9ente co9o discpulo de &uan el Bautista(,- lo @ue lo vincula con los esenios. +l @ue &uan el "acerdote Duera un estudiante provecto de 9stica Cuda ayuda a explicar el atractivo de su obra _ para Vel ncianoV griego. +l !vangelio encierra en sus partes narrativas 9uc$os ele9entos caractersticos del autor de la 8evelacin" 9ientras !sta( en sus MensaCes a las "iete #o9unidades y otros lugares( contiene 9uc$o 9aterial tpico del autor de la 9ayora del texto del presente !vangelio*U "i lee9os atenta9ente el texto del !vangelio H@ue Due co9puesto 9uy tarda9ente( $acia Dinales de la pri9era d!cada del siglo 33H( ve9os @ue( eDectiva9ente( tanto en &n 1)(8G co9o en &n 61(6-( el redactor del texto( el griego &uan el nciano( se diDerencia clara9ente a s 9is9o de la persona @ue es la Duente de su $istoria y testigo de los $ec$os anotados( eso es el Cudo &uan el "acerdote.,G M=s tarde( en I Jn 1(1( por eCe9plo( la personalidad del redactor pretende a9alga9arse a la del relator baCo el subterDugio de e9plear el pri9ero una narraci7n en pri9era persona del plural(,5 pero eso no evita el poder distinguir entre uno y otro. +n lo tocante al Apocalipsis o 8evelacin /@ue !ste es su signiDicado1( cabe destacar @ue es un libro @ue pertenece a un g!nero especDico de escritos Cudos( deno9inados apocalpticos( @ue aparecieron con Duerza $acia el 15. a.#. y se caracterizan por lo Dlorido de sus visiones y de la si9bologa e9pleada en las narraciones. Los 9sticos Cudos se inspiraron en la si9bologa babil7nica y persa para concretar sus visiones" pero a9pliaron y adaptaron esos s9bolos para poder e9plearlos en su peculiar contexto 9onotesta y 9esi=nico. +ste tipo de literatura era e9pleada con Drecuencia para dar Duerza dra9=tica a $ec$os ya acaecidos o en curso y para arropar el lenguaCe proD!tico sobre sucesos aEn por venir. OLa* 8evelacin (o Apocalipsis7 de Jesucristo es un 9odelo tan excelente de la literatura en cuesti7n @ue su autor s7lo puede $aber sido un especialista Hse0ala "c$onDield,*H( Da9iliarizado ade9=s nti9a9ente con el te9plo y sus 9isterios y versado en la interpretaci7n escatol7gica del '%ntico de Mois s (#t 861. Dic$o autor piensa en $ebreo( y los sonidos de ciertas palabras $ebreas entran en sus visiones. +l griego en @ue escribe no es 9uy literario. "i el no9bre de &uan( con el @ue el libro designa al vidente y narrador( no es un seud7ni9o( puede 9uy bien atribuirse a &uan el "acerdote( el Vdiscpulo @ueridoV de &esEs /...1 discpulo del predicador proD!tico de los :lti9os Tie9pos( &uan el Bautista(,, lo @ue $ace ya 9uy probable su asociaci7n con los grupos 9sticoproD!ticos Cudos( co9o el de los esenios. +l cuarto !vangelio sugiere ta9bi!n @ue perteneca a una Da9ilia sacerdotal( /...1 es cierta9ente poco veros9il @ue alguien @ue no Duera sacerdote supiese tanto de todo lo relativo al te9plo de &erusal!n co9o el autor de la 8evelacin*; Dada la tre9enda co9pleCidad del lenguaCe si9b7lico e9pleado en el Apocalipsis" este texto $a
,8
La escena se entiende co9o 9=s nor9al si pensa9os en la Dor9a tradicional de sentarse a la 9esa @ue tenan los co9ensales de a@uella !poca4 estirados Cunto a la 9esa en divanes( con los pies $acia Duera y con un $o9bro tocando al del vecino. ,#Dr. &n 1(8G--.. ,G Los textos citados son4 <+l @ue lo vio da testi9onio( y su testi9onio es verdaderoL !l sabe @ue dice verdad para @ue vosotros cre=is> (Jn 1)(8G1. O4 <Xste es el discpulo @ue da testi9onio de esto( @ue lo escribi7( y sabe9os @ue su testi9onio es verdadero> (Jn 61(6-1. ,5 <Lo @ue era desde el principio( lo @ue $e9os odo( lo @ue $e9os visto con nuestros oCos( lo @ue conte9pla9os y palparon nuestras 9anos tocando al Ierbo de vida> (I Jn 1(11. ,* 'fr* "c$onDield( K. &. /1)).1. :p* cit.( p. -G6 ,, #Dr. &n 1(8G--.. -*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. dado pie a todo tipo de especulaciones esot!rico-9sticas y paranoias ,) y se $a ganado la Da9a de ser <proDunda9ente 9isterioso>. 2ero el lector @ue @uiera acceder D=cil9ente a desvelar tanto supuesto 9isterio no tiene 9=s @ue leer la traducci7n @ue del texto $ace el ya tantas veces citado Kug$ &. "c$onDieldL). su do9inio de la cultura Cuda antigua y de la ex!gesis bblica le per9ite aportar a cada p=rraDo del original una serie de anotaciones y co9entarios $ist7ricos tan razonables y docu9entados @ue el Apocalipsis acaba por adoptar un sentido claro y concreto y( en buena 9edida( aCeno a la interpretaci7n cat7lica del 9is9o.
S;n P;53o: 63 JD=2o ;=76n6=iKo FD6 <Dn=;96ntG Dn >ri8ti;ni89o ; 3; 96=i=; =6 8D8 =63irio8 928ti>o8 C <rD8tr;>ion68 16r8on;368
#asi un tercio de los textos neotesta9entarios llevan la Dir9a de 2ablo y son los docu9entos cristianos 9=s antiguos @ue se conservan( ya @ue Dueron redactados 9uc$o antes @ue los !vangelios y el resto de libros can7nicos. "e trata de una serie de cartas( escritas Hdictadas( 9=s bien( puesto @ue 2ablo tena 9uy 9ala visi7nH entre los a0os G1 y 58 d.#. y destinadas a trasladar sus instrucciones( sobre cuestiones organizacionales o doctrinales( a diDerentes co9unidades cristianas. 2ero es necesario se0alar @ue la 9itad de las catorce epstolas de 2ablo @ue se incluyen en el Nuevo Testamento son pseudoepigr=Dicas( es decir( escritas por personas aCenas a 2ablo aun@ue Dir9adas con su no9bre. Desde el siglo pasado( los eruditos en ex!gesis bblica $an de9ostrado la Dalsedad de la autora paulina de la epstola A los -ebreos" de las dos A Timoteo" de la de A Tito" de la segunda A los Tesalonicenses y $an 9aniDestado 9uy serias dudas acerca de la supuesta autenticidad de las epstolas A los 'olosenses y A los !fesios* "aulo de Tarso( @ue !se era su no9bre Cudo antes de darse a conocer co9o 2ablo( Due un $o9bre de un talento y una capacidad organizadora indiscutibles H@ue $a llegado a ser conocido co9o el <ap7stol de los gentiles> a pesar de $aber sido un perseguidor Deroz de los cristianos y de no $aber pertenecido Ca9=s al crculo de discpulos de &esEsH y acab7 por convertirse en la Digura clave para el desarrollo y expansi7n de la nueva religi7n. +l apstol "aulo naci7 en la ciudad de Tarso /#ilicia1( en el seno de una Da9ilia Cuda bastante aco9odada( posea la ciudadana tarsiota y ro9ana Hun enor9e privilegio en esos dasH y recibi7 una es9erada educaci7n griega ade9=s de la rabnica. Desde su adolescencia Due enviado a estudiar con Na9aliel el IieCo( rabino de &erusal!n y reconocido <doctor de la Ley; Dariseo( de @uien aprendi7 la ex!gesis /interpretaci7n1 bblica al 9odo rabnico de la escuela de KillelL en esos das naci7 ta9bi!n su gran inter!s por el ocultis9o y el 9isticis9o Dariseo H@ue tena 9uc$os puntos de encuentro con las doctrinas de los eseniosH( @ue 9arcara el resto de su agitada existencia. "aulo( condenado a sobrellevar un car=cter 9uy diDcil( depresivo( Dan=tico y paranoide( y una salud Dsica 9uy endeble( intent7 co9pensar sus proble9as personales encerr=ndose progresiva9ente en s 9is9o $asta el punto de llegar a vivir total9ente aCeno a la dura realidad @ue a9argaba la existencia a sus conciudadanos Cudos( so9etidos a la opresi7n del invasor ro9ano. "aulo se volc7 en un 9undo espiritual 9uy personal( @ue le llev7 a experi9entar( segEn !l( algunos episodios 9sticos y @ue( Dinal9ente( le conduCo a verse a s 9is9o co9o el enviado 9esi=nico destinado a preparar el ca9ino para el in9inente retorno del <$iCo del Ko9bre> celeste H recu!rdese #an *(18H( @ue vendra a la tierra para resucitar a los 9uertos y para establecer el <reino de Dios>.
,)
Muc$os lderes de sectas destructivas actuales tienen el Apocalipsis de &uan co9o libro de cabecera para fundamentar 9uc$as de sus alucinaciones y abusosL algunos de ellos /co9o #$arles Manson( &i9 &ones( David Uores$( etc.1 se $an basado en pasaCes de este texto para desencadenar y CustiDicar el asesinato de decenas de personas. 'fr* 'odrguez( 2. /1),)1. !l poder de las sectas* Barcelona4 +diciones B. ). #Dr. "c$onDield( K. &. /1)).1. :p* cit*" pp. -GG--,1. -,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. +l Danatis9o de "aulo iba aco9pa0ado( l7gica9ente( de un co9porta9iento violento. s( en el libro de los -ec5os de los Apstoles se narra la participaci7n directa de "aulo en el asesinato 9ediante lapidaci7n de +steban /c. 8.-81 d.#.1 y se dice de !l @ue <devastaba la 3glesia( y entrando en las casas( arrastraba a $o9bres y 9uCeres y los $aca encarcelar> (Act ,(81L por su trayectoria ideol7gica y su a9or por la violencia( es 9uy probable @ue "aulo Dor9ase parte del partido extre9ista de los zelotas.)1 +l encarniza9iento de "aulo de Tarso contra los cristianos @ued7 patente en el Da9oso pasaCe de ct )(1-)4 <"aulo( respirando a9enazas de 9uerte contra los discpulos del "e0or( se lleg7 al su9o sacerdote( pidi!ndole cartas de reco9endaci7n para las sinagogas de Da9asco( a Din de @ue( si all $allaba @uienes siguiesen este ca9ino( $o9bres o 9uCeres( los llevase atados a &erusal!n. #uando estaba de ca9ino( sucedi7 @ue( al acercarse a Da9asco( se vio de repente rodeado de una luz del cieloL y al caer a tierra( oy7 una voz @ue deca4 "aulo( "aulo( ?por @u! 9e persiguesA Xl contest74 ?Fui!n eres( "e0orA O Xl4 Oo soy &esEs( a @uien tE persigues. Lev=ntate y entra en la ciudad( y se te dir= lo @ue $as de $acer. Los $o9bres @ue le aco9pa0aban @uedaron at7nitos oyendo la voz( pero sin ver a nadie. "aulo se levant7 de tierra( y con los oCos abiertos( nada vea. Llev=ronle de la 9ano y le introduCeron en Da9asco( donde estuvo tres das sin ver y sin co9er ni beber.> +l suceso parece 9ilagroso( sin duda( pero( casi dos 9il a0os despu!s del aconteci9iento( esta9os en condiciones de poder darle varias explicaciones razonables y bastante 9=s satisDactorias @ue la de la supuesta aparici7n de &esEs. 2or todo lo @ue conoce9os de la vida y personalidad de "aulo( el episodio alucinatorio pudo estar relacionado con alguno de los ata@ues de epilepsia @ue padeca regular9ente( con una insolaci7n severa( con un brote psic7tico o con una reacci7n $ist!rica /neurosis de conversi7n1L psicopatologas( estas Elti9as( en las @ue no s7lo suelen orse voces sino @ue ta9bi!n( particular9ente en la neurosis de conversi7n( se dan casos en los @ue se e9iten voces Hirreconocibles( ya @ue se $abla 9ediante sonidos gruturales yRo ventrilo@uia involuntariaH( @ue producen un gran i9pacto e9ocional en las personas cr!dulas @ue las oyen.)6 "in contar la a9plsi9a literatura cientDica( psi@ui=trica y psicol7gica( @ue reDiere casos parecidos al de "aulo( este autor( en el gabinete asistencial @ue dirige( $a trabaCado directa9ente con una veintena de personas con experiencias absoluta9ente e@uiparables a la citadaL todos ellos reDeran @ue oan voces y las relacionaban con $ec$os biogr=Dicos pasados /@ue les generaban una alta culpabilidadL tal co9o pudo ser el caso de "aulo( perseguidor y asesino de cristianos1 y con aconteci9ientos Duturos (profecas7" todos ellos podan identiDicar perDecta9ente a la o las personas @ue decan escuc$ar y la 9ayora de ellos atribua la voz a Dios( &esucristo o la Iirgen( puesto @ue $oy( co9o ayer( los delirios estructurados de contenido 9stico son los 9=s Drecuentes. +n el 9undo actual( 9iles de personas est=n viviendo experiencias co9o la de "aulo pero( a pesar de @ue algunas de ellas $an acabado Dundando sectas religiosas de todo tipo( basta con recurrir a los psicoD=r9acos 9odernos para volver a tener una vida nor9alizada y sin alucinaciones divinas* "in e9bargo( resulta evidente( en el Da9asco de "aulo aEn no se $aba inventado neurol!pticos co9o el Kaloperidol. Pn proDundo conocedor de la vida y obra de 2ablo co9o es Kug$ &. "c$onDield( aporta datos relevantes para conocer 9eCor al personaCe cuando( en uno de sus libros( )8 expone @ue <por los
)1
#uando( 9uc$os a0os despu!s( 2ablo( ya cristiano( Due arrestado en &erusal!n( los zelotas le persiguieron a !l con particular sa0a ya @ue lo consideraban un renegado (Act 68 a 6G1. )6 Las $isterias o neurosis de conversi7n son el desorden psicopatol7gico @ue suele subyacer debaCo de episodios co9o las <posesiones> H@ue ta9bi!n acostu9bran ir aco9pa0adas de una <tor9enta de 9ovi9ientos> parecida a un ata@ue epil!pticoH( las <apariciones de la Iirgen> Hen las @ue una $ist!rica $abla i9itando <su> voz Q?ASH( o el <$ablar lenguas> Hbalbucear sonidos ininteligiblesH @ue se da en los rituales de algunas sectas cristianas. +n el caso de "aulo se dan con precisi7n los $abituales snto9as so9=ticos y Duncionales de la neurosis de conversi7n ('fr* IalleCo-N=gera( &. . y otros /1))11. 6ua pr%ctica de +sicologa* Madrid4 Te9as de Koy( pp. 5.8-5.5( o cual@uier otro 9anual especializado1. )8 'fr* "c$onDield( K. &. /1),*1. JesCs VMesas o #iosE Barcelona4 Martnez 'oca( p. 56. -)
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. escritos de 2ablo( @uienes est=n Da9iliarizados con tales cuestiones pueden deducir @ue( de Coven( se dedic7 a una ra9a particular del ocultis9o Cudo( con todos los riesgos @ue ello co9portaba( tanto Dsicos co9o 9entales( pudi!ndose deDender la idea de @ue su antagonis9o violento y obsesivo contra los seguidores de &esEs surgi7 en buena 9edida de su propia creencia secreta de ser el Mesas destinado a Vilu9inar a las nacionesV. /...1 >Tras la experiencia ps@uica de 2ablo( debida @uiz=s a un ata@ue epil!ptico( co9o resultado de la cual acept7 a &esEs co9o el Mesas( se retir7 al norte de rabia para enDrentarse con sus proble9as( y Due all donde experi9ent7 Vun exceso de revelacionesV. No se $aba e@uivocado en su creencia de Cuventud( en el sentido de ser un elegido para llevar el conoci9iento de Dios a los gentiles. La voz @ue le $aba $ablado le conDir97 lo @ue !l ya saba en el Dondo de su coraz7n. $ora co9prendi7 lo @ue le $aba ocurrido4 $aba sido se0alado por Dios co9o agente personal y representante del Mesas para llevar a cabo su poderosa obra en el 9undo $asta @ue el propio &esEs regresara rodeado de gloria para inaugurar el reino de los Custos sobre la tierra. +n consecuencia( actuara( vivira y $ablara siguiendo el 9andato del Mesas celestial @ue era su 9aestro. #onceba su posici7n co9o la de un esclavo de plena conDianza( @ue 9antena unas relaciones tan nti9as con su a9o( @ue gozaba tanto de su conDianza @ue( en la pr=ctica( era co9o su alter ego* Xl era la ei9on /i9agen1 del Mesas( del 9is9o 9odo @ue el Mesas era la ei9on de Dios. +staba convencido de @ue( por la gracia de Dios( $aba sido Cuzgado y sentenciado para asu9ir una nueva identidad reDleCo de la presencia de #risto>.)La Dec$a 9=s probable de la conversin de "aulo debi7 ser alrededor de un a0o despu!s de la cruciDixi7n de &esEsL y aun@ue se la relata por tres veces en el libro de los -ec5os" en todas ellas se la presenta de Dor9a relativa9ente divergente. )G Nanado ya para el evangelio( se desconoce si en sus pri9eros tie9pos de predicaci7n opt7 por propagar las ideas de los ap7stoles( la visi7n de los cristianos $elenistas o su propia y peculiar versi7n cristol7gicaL es 9uy plausible @ue 2ablo co9enzara acogi!ndose a las ideas deDendidas por la 3glesia de Da9asco( para luego a9pliarlas con las ense0anzas @ue los ap7stoles i9partan desde &erusal!n( pero @ue( Dinal9ente( al no coincidir !stas exacta9ente con la 9isi7n @ue !l 9is9o se $aba arrogado( acabaron siendo arrinconadas a 9edida @ue Due elaborando el corpus de su <cristianis9o paulino>. Desde su llegada a ntio@ua( Cunto a Bernab!( 2ablo se encontr7 con una situaci7n absoluta9ente ins7lita4 los 9isioneros Cudeo-$elenistas( 9uc$o 9=s laxos @ue sus correligionarios Cudos de &erusal!n( $aban aDiliado al cristianis9o a paganos incircuncisos cuando( por entonces( no podan ser cristianos 9=s @ue los Cudos debida9ente circuncidados. nte esa realidad( el prag9atis9o y el Duror adoctrinador de 2ablo le llevaron a aceptar co9o <un signo divino> ese $ec$o y a especializarse en el apostolado entre los gentiles( una labor a la @ue dedicar= toda su vida y @ue realizar= con una eDicacia tre9enda a pesar de no perder Ca9=s su espritu Cudo. <+n bastantes aspectos 2ablo sigue pensando co9o un Cudo Hsostiene +tienne Troc9!H( al igual @ue los discpulos de &erusal!n y @ue los 9is9os $elenistas. "u doctrina del Dios Enico( personal( creador y due0o de la $istoria( @ue exige de los $o9bres un cierto co9porta9iento y $a $ec$o de 3srael su pueblo de elecci7n( podra ser perDecta9ente la de un rabinoL su concepci7n de la .agrada !scritura y de la ex!gesis e9pleada para extraer de ella su sentido proDundo es igual9ente Cuda( por 9=s @ue incluya ele9entos to9ados del Cudais9o $elenstico y del esenis9o( en 9ateria de ex!gesis aleg7rica o tipol7gicaL su antropologa y su noci7n de pecado continEan estando 9uy pr7xi9as a las de los autores bblicosL Dinal9ente( las concepciones apocalpticas @ue aEn aparecen en el segundo t!r9ino de sus escritos se a9oldan perDecta9ente a los clic$!s $abituales de la
)-
Tan es as @ue el propio 2ablo dice de s 9is9o4 <Oo por la 9is9a Ley $e 9uerto a la Ley( por vivir para DiosL estoy cruciDicado con #risto( y ya no vivo yo( es #risto @uien vive en 9. O aun@ue al presente vivo en carne( vivo en la De del KiCo de Dios( @ue 9e a97 y se entreg7 por 9> (6%l 6(1)-6.1 y <@ue nadie 9e 9oleste( @ue llevo en 9i cuerpo las se0ales del "e0or &esEs> (6%l 5(1*1. )G 'fr* Act )(66 y 65. G.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. literatura Cuda sobre esta terna. Kay @ue recordar( de todas Dor9as( @ue 2ablo Ca9=s reneg7 del Cudais9o( @ue $asta el Din continu7 observando deter9inadas prescripciones 9osaicas cuando las circunstancias lo per9itan (Act 611( y @ue( a pesar de las aDrentas @ue en todas partes le inDligieron las autoridades de la sinagoga( nunca abandon7 la esperanza ardiente en la salvaci7n Dinal de 3srael (8om )-111.>)5 3nsultado en todas partes incluso por los suyos( los Cudos( ator9entado por sus 9ales Dsicos y por sus crisis e9ocionales( y aco9pleCado por su aspecto poco agraciado( )* 2ablo puso su 9=xi9a energa en $acerse reconocer ante sus seguidores co9o ap7stol( ), un ttulo @ue conDera la 9=xi9a autoridad y poder a @uien lo llevara ya @ue signiDicaba ser representante directo de &esEs de Nazaret. 'esulta obvio @ue 2ablo 9enta( ya @ue nunca conoci7 a &esEs ni( 9uc$o 9enos( Due discpulo o ap7stol suyo( pero su conviccin H@ue en lenguaCe diagn7stico psi@ui=trico actual podra deno9inarse 9=s bien co9o <trastorno delirante paranoide de tipo grandioso>H de ser el int!rprete de la voluntad de Dios y de #risto no tena por @u! DiCarse en 9inucias de ese tipoL de a$ su personalis9o y autoritaris9o y la Dor9a perentoria en @ue est=n redactadas sus epstolas a las diDerentes co9unidades por !l Dundadas @ue( por lo de9=s( dado @ue estaban integradas por el estrato social 9=s baCo( no se distinguan precisa9ente por sus cualidades 9orales. 2ablo( $aciendo gala de un egocentris9o y una presunci7n inaudita( lleg7 a situar su conoci9iento revelado acerca de <la voluntad de #risto> por enci9a del testi9onio @ue los ap7stoles $aban recibido directa9ente de &esEs 9ientras predic7 y( para col9o( pretendi7 adoctrinar a los 9is9si9os ap7stoles con ense0anzas @ue eran total9ente contraras a las diDundidas por &esEs. No es de extra0ar( pues( @ue 2ablo Duese un personaCe odiado por los pri9eros responsables de la 3glesia cristiana( para @uienes era poco 9=s @ue un advenedizo sin escrEpulosL por esta raz7n( cuando 2ablo Due detenido por los ro9anos no recibi7 el 9enor apoyo o ayuda por parte de las iglesias de &erusal!n y de 'o9a. De $ec$o( la 9ayora de las epstolas de 2ablo reDleCan sus constantes enDrenta9ientos con "antiago( el $er9ano de &esEs( y con los ap7stoles 2edro y &uan( @ue en esos das constituan la autoridad central del cristianis9o en &erusal!n y pretendan un 3srael cristiano @ue cu9pliera la Ley 9osaica( obligaci7n a la @ue se opuso 2ablo con Derocidad $asta @ue Dorz7 @ue en sus co9unidades de gentiles( los lla9ados <pros!litos de la puerta>( se obviara la obligada observancia de la Ley* +n la doctrina paulina se encuentran algunos trazos a resaltar( co9o la gran i9portancia @ue le dio a la vida co9unitaria( @ue intent7 robustecer potenciando al 9=xi9o la reuni7n de los correligionarios en la <cena del "e0or> y( 9=s tarde( deDiniendo la co9unidad de los creyentes co9o el cuerpo 9esi=nico cuya cabeza es #ristoL o la deDensa de la tesis( de enor9e trascendencia religiosa y social en esos das( de @ue los conversos cristianos gentiles Heso es los no CudosH desde el 9is9o 9o9ento en @ue aceptaban al Mesas pasaban auto9=tica9ente a Dor9ar parte de 3srael Hpor estar en el Mesas y suCetos a !l co9o rey de 3sraelH y sus pecados les eran
)5 )*
#Dr. -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( Iol. G( pp. 6G*-6G,. "egEn la pri9itiva tradici7n cristiana( 2ablo era un $o9bre 9=s bien Deo( calvo( de nariz ganc$uda y piernas ar@ueadas( corto de vista y con un deDecto en el $abla. ), s( por eCe9plo( en el encabeza9iento de su !pstola a los 6%latas diCo de s 9is9o4 <2ablo( ap7stol no de $o9bres ni por $o9bres( sino por &esucristo y por Dios 2adre( @ue le resucit7 de entre los 9uertos( y todos los $er9anos @ue con9igo est=n( a las iglesias de Nalacia...> (6%l 1(1-61. "in variar un =pice el signiDicado( est= 9=s claro el sentido y es 9=s correcta la traducci7n de este p=rraDo de la 9anera @ue sigue4 <2ablo( enviado Hno de parte de $o9bres ni por no9bra9iento de ningEn $o9bre( sino por &esucristo y Dios 2adre @ue lo resucit7 de entre los 9uertosH( y a todos los $er9anos @ue est=n con9igo( a las co9unidades de Nalacia...> /#Rr. "c$onDield( K. &. /1)).1. :p* cit*" p. 6G11. J al reDerir la aparici7n de &esEs ante !l( e9pleando la Dalsa 9odestia de los iluminados" diCo4 <2or@ue yo soy el 9enor de los ap7stoles( @ue no soy digno de ser lla9ado ap7stol( pues persegu a la 3glesia de Dios. Mas por la gracia de Dios soy lo @ue soy( y la gracia @ue 9e conDiri7 no result7 vana( antes 9e $e aDanado 9=s @ue todos ellos( pero no yo( sino la gracia de Dios con9igo> /3 #or 1G( )-1.1. J en 8om 1(1 al aDir9ar4 <2ablo( siervo de #risto &esEs( lla9ado al apostolado( elegido para predicar el +vangelio de Dios...> O de este 9is9o tono son todos los encabeza9ientos de sus cartas. G1
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. perdonados.)) Del pensa9iento griego( @ue 2ablo conoca 9uy bien aun@ue no le entusias9aba /3 'or 11( to97 nociones co9o las de <conciencia>( <naturaleza> o <utilidad> @ue $asta entonces eran desconocidas para el pensa9iento bblico. 2ero lo 9=s original y esencial del sello paulino reside en su aDir9aci7n explcita de la preexistencia de #risto y del papel Dunda9ental de !ste despu!s de su resurrecci7n. 2ablo no concibi7 a &esEs co9o un dios encarnado( ni ta9poco lo i9agin7 co9o la "egunda 2ersona de la Trinidad( puesto @ue !l identiDicaba al &esEs de la ascensi7n con el <KiCo del $o9bre> de los 9sticos Cudos. "egEn la ra9a del ocultis9o Cudo deno9inada Maase5 &eres5it5 Hde la @ue 2ablo Due iniciado y @ue se ocupaba de extraer ense0anzas de la creaci7n del $o9bre tal co9o se presenta en el 6 nesisH( Dios cre7 al Ko9bre #elestial a su i9agen( co9o r@uetipo /KiCo del $o9bre1 conDor9e al cual Due Dor9ado d=n. 2ablo integr7 perDecta9ente esta creencia y la adapt7 a sus intereses al postular @ue el Ko9bre #elestial o <Mesas de rriba> se encarn7 en &esEs( el <Mesas de baCo>( $aciendo as de !l el "egundo d=n.1.. s pues( la aportaci7n b=sica de 2ablo a la cristologa estaba Dunda9entada en las creencias del ocultis9o rabnico @ue tan @ueridas le Dueron desde su Cuventud y @ue tan bien encaCaban con su peculiar personalidad y aspiraciones de ser un elegido divino. <+l #risto de 2ablo no es Dios H concluye "c$onDield en su estudio1.1H( es la pri9era creaci7n de Dios( y no deCa sitio para la D7r9ula trinitaria del credo de nastasio( ni para su doctrina de @ue el KiCo Due Vno $ec$o( no creado( sino engendradoV. 2ero( a pesar de @ue el universo visible sea la expresi7n del Dios invisible( el #risto( co9o pri9er producto( co9prende la totalidad de esta expresi7n en s 9is9o( /...1 el #risto encarnado te9poral9ente en &esEs( depuso todo atributo de su estado espiritual y se $izo co9pleta9ente $u9ano y desprovisto de sobre$u9anidad( /...1 su Enica dotaci7n especial la tuvo en su bautis9o( cuando recibi7 los dones del +spritu pro9etidos al Mesas en sabidura y entendi9iento /3s 11(1--1. +l #risto celestial sola9ente to97 posesi7n de &esEs cuando !ste resucit7 de entre los 9uertos y ascendi7 a los cielos (8om 1(-1. Despu!s( pudo revelarse @ue $aba tenido esta breve abdicaci7n.1.6 >2ablo es 9uy claro( co9o necesitar= serlo para ilustrar despu!s @ue los cuerpos espirituales y los cuerpos Dsicos no se co9binan. 2or tanto( &esEs( co9o ser $u9ano de carne y sangre( no poda identiDicarse con el #risto celestial $asta @ue $ubiera descartado su cuerpo Dsico y asu9ido un cuerpo espiritual. Kabra sido total9ente i9posible para 2ablo el aceptar la resurrecci7n Dsica de &esEs( co9o consta en los !vangelios" y repugnante @ue el &esEs resucitado pudiera co9er y beber. Xl explic7 a los Dilipenses4 VNuestra Dor9a de gobierno se origina en el cielo( de cuya Duente espera9os un Libertador( el "e0or &esucristo( @ue transDor9ar= el cuerpo de nuestro $u9ilde
))
'esulta obvio @ue 2ablo CustiDic7 su idea revolucionaria( en el sentido exacto del t!r9ino( 9ediante una revelacin personal. #on la singular Dalsa 9odestia @ue caracteriza sus escritos( 2ablo( despu!s de tratar los por9enores de la <reconciliaci7n de Cudos y gentiles por #risto> (!f 6(11-611( aDir974 < 9( el 9enor de todos los santos( 9e Due otorgada esta gracia de anunciar a los gentiles la insondable ri@ueza de #risto e ilu9inar a todos acerca de la dispensaci7n del 9isterio oculto desde los siglos en Dios( creador de todas las cosas( para @ue la 9ultiDor9e sabidura de Dios sea a$ora notiDicada por la 3glesia...> /+D 8(,-1.1. No deCa nunca de sorprender el e9pe0o @ue ponen todos los redactores bblicos en $acer @ue Dios se desdiga en te9as Dunda9entales con tal de apuntalar as sus nuevas e interesadas ocurrencias. "i Duera cierto @ue Dios 9antuvo <oculto desde los siglos> el 9ensaCe de salvaci7n Davorable a los gentiles( su 9aldad sera inDinita y( ?@ui!n sabeA( $asta es posible @ue un da de !s tos nos vuelva a sorprender ca9biando otra vez todas las reglas del Cuego. Kabr= @ue andarse con 9uc$o cuidado y no deCar de escuc$ar los anun cios de los cientos de profetas @ue pululan por el 9undo actual9ente y @ue( con el 9is9o derec$o @ue 2ablo y sus colegas( ta9bi!n tratan directa9ente con Dios y se sienten sus enviados. 1.. eso se reDiere 2ablo al aDir9ar( por eCe9plo( @ue por eso est= escrito4 <V+l pri9er $o9bre( d=n( Due $ec$o al9a vivienteVL el Elti9o d=n( espritu viviDicante.> /3 'or 1G(-G1. I!anse ta9bi!n las descripciones si9ilares @ue 2ablo $ace en sus epstolas a las co9unidades de sia y las dirigidas a los Dilipenses y los colosenses. 1.1 'fr* "c$onDield( K. &. /1),*1. :p* cit.( pp. 1,,-1)8. 1.6 De $ec$o( si le $ace9os caso a Marcos" &esEs ya $aba revelado en vida su <breve abdicaci7n>( a 2edro( "antiago y &uan( durante el episodio de la transDiguraci7n (Mc )(1-*1. G6
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. estado1.8 para @ue corresponda a su cuerpo glorioso por el poder @ue tiene de so9eter a s todas las cosasV /8(6.-11. #risto( en el sentido Dsico( ya no poda ser conocido. /...1 "egEn 2ablo( la co9unidad de los creyentes representa el cuerpo 9esi=nico del cual #risto es su cabeza( y es la obra de la redenci7n la @ue transDor9a este cuerpo en el 9esi=nico cuerpo de luz( produciendo as la 9is9a uni7n entre la 3glesia y &esucristo @ue la @ue se produCo entre &esEs y #risto.1.>La idea Cuda del $o9bre ar@uetpico( interpretada con reDerencia al +spritu-#risto( per9iti7 a 2ablo evitar sin peligro cual@uier dis9inuci7n de la unidad de la divinidad y cual@uier sugesti7n de @ue #risto Duera Dios. Dios no tiene Dor9a ni sustanciaL pero el +spritu-#risto tiene a9bas4 Dor9a y un cuerpo espiritual. Nunca( en ninguna parte( identiDica 2ablo a #risto con Dios. "us relaciones 2adre-KiCo no i9plican tal cosa( y el 2adre es Vel Dios de Nuestro "e0or &esucristoV. Kay un solo Dios( y un solo "e0or( &esucristo. La D7r9ula trinitaria VDios 2adre( Dios KiCo y +spritu "antoV es una adaptaci7n inCustiDicable de la doxologa paulina. Pna vez co9prenda9os adonde conduca la 9stica de 2ablo( el Cudo( podre9os apreciar cu=n leCos lleg7 a extraviarse la gentilizada teologa cristiana.> La luc$a por i9poner una deter9inada visi7n cristol7gica Due ardua y dio origen a diDerentes sectas cristianas. s( para los doce ap7stoles( seguidores de la antigua tradici7n $ebrea( &esEs( co9o $o9bre @ue conocieron y co9o Mesas del pueblo Cudo( sie9pre tuvo una connotaci7n proDunda9ente $u9ana Hde rey pro9etido @ue( co9o David( era <$iCo de Dios>HL para 2ablo( en ca9bio( tal $u9anidad no s7lo careci7 de todo inter!s sino @ue propugn7 @ue 9ientras el #risto celestial asu9i7 una presencia Dsica en &esEs( !ste no 9antuvo consigo ninguna caracterstica o atributo divino Heso es su naturaleza espiritual co9o <$iCo de Dios>H $asta @ue pudo recuperarlos despu!s de su resurrecci7n. 2ara &uan( Dinal9ente( @ue escribi7 su !vangelio cuando 2ablo y los ap7stoles ya $aban desaparecido( en la Digura de &esEs se $aba reunido lo $u9ano y lo divino al 9is9o tie9po( eso es @ue $ubo una verdadera encarnaci7n y el &esEs $u9ano nunca deC7 de ser consciente de su sustancia divina. +n otros captulos tendre9os @ue reto9ar con 9=s proDundidad estas i9portantsi9as divergencias y sus resultados. 2ablo( despu!s de $aber pasado unos tres a0os retenido por los ro9anos en la capital i9perial( 9uri7 en 'o9a probable9ente en torno a los pri9eros 9eses del a0o 5- d.#. 2ero con su desaparici7n( las discutidas tesis paulinas Hcontrarias en algunos aspectos Dunda9entales al 9ensaCe de &esEs( al del Antiguo Testamento y a la visi7n de los ap7stolesH no s7lo no perdieron Duerza sino @ue abrieron un ca9ino insospec$ado. +l cristianis9o en los tie9pos de 2ablo aEn no exista corno una religi7n nueva Heso es diDerente del Cudais9oH y( probable9ente( 2ablo no tuvo la intenci7n de apartarse de los Cudos sino @ue( por el contraro( busc7 a9pliar el 3srael bblico con el ingreso de los gentilesL pero( en poco tie9po( la din=9ica de las co9unidades Dundadas por !l( de la 9ano de los paganos por !l convertidos( dese9boc7 en la aventura de inventar el cristianis9o tal co9o lo conoce9os.
1.8
'esulta revelador el proDundo desprecio @ue 2ablo siente por el cuerpo Dsico y la deDensa ve$e9ente @ue $ace en Davor del <cuerpo espiritual>( @ue carece de l9ites. DeCando de lado las 9et=Doras y soDisticadas reDlexiones 9sticoteol7gicas de 2ablo( salta a la vista( para cual@uiera @ue $aya estudiado la estructura del discurso en suCetos con delirios( @ue su rec$azo del cuerpo Dsico tiene origen en su propia experiencia( en la vida repleta de suDri9iento a @ue le $a Dorzado un organis9o enDer9izo( nido de ac$a@ues dolorosos de todo tipo( @ue est= cerca de la ceguera... y en el @ue per9anece prisionero un espritu poderoso y sin l9ites( @ue es capaz de construir razona9ientos teol7gicos supre9os y volar $asta el cielo en 9edio de los arrebatos 9sticos. "i lee9os( por eCe9plo 8om *(- H< s @ue( $er9anos 9os( vosotros $ab!is 9uerto ta9bi!n a la Ley por el cuerpo de #risto( para ser de otro @ue resucit7 de entre los 9uertos( a Din de @ue deis Drutos para Dios>H( observare9os @ue 2ablo diDerenci7 dos $o9bres diDerentes en el #risto Dsico y en el #risto posterior a la resurrecci7n( con lo @ue el creyente( segEn !l( debe to9ar el papel de esposa del nuevo $o9bre espiritual a Din de darle $iCos espirituales. G8
1.-
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ORIGEN ) 'OMPOSI'I(N DE LOS TE0TOS DEL 'ANON DEL NUEVO TESTAMENTO .6>?; 9@8 ADtor =63 t6:to 1ro5;536 =6 >o91o8i>iGn !vangelio de &uan de &erusal!n c. *G-,. d.#. Yc. Marcos (Marcus7* 5.-*. d.#.Z1.G Traductor al griego de 2edro. !vangelio de Lev( ap7stol de c. ). d.#. Yc. 5.Mateo &esEs lla9ado *. d.#.Z MateoL recaudador de i9puestos. !vangelio de Lucas( 9!dico y Dines siglo 3 d.#. Lucas co9pa0ero de Y5. d.#.Z 2ablo en sus pr!dicas. -ec5os de los Lucas. Dines siglo 3 d.#. Apstoles Yc. 5.-56 d.#.Z 1 a los 2ablo. c. G1 d.#. Tesalonicenses II a los ?2abloA utora ?c. G6 d.#.A Tesalonicenses Dalsa. A los 6%latas 2ablo. #. G8 d.#. T2tD3o =63 t6:to >;nGni>o 1 a los 'orintios 2ablo. II a los 'orintios A los 8omanos A los 4ilipenses A los !fesios 2ablo. 2ablo. 2ablo. ?2abloA dudosa. A los 'olosenses ?2abloA dudosa. A 4ilemn 2ablo. A Tito ?2abloA Dalsa. 1 a Timoteo ?2abloA Dalsa. 33 a Timoteo ?2abloA
1.G
LD4;r =6 Ori46n 1rin>i1;3 =6 3o8 r6=;>>iGn 9@8 =;to8 8o5r6 3; 5io4r;<2; C 1ro5;536 ?6>?o8 ;tri5Di=o8 ; *68O8 3talia. Notas to9adas por Marcos de los recuerdos de 2edro reDeridos por !ste en sus pr!dicas. +gipto. !vangelio de Marcos" pasaCes <proDeticos> del A*T* y otras Duentes Cudas y no Cudas. 'o9a. A* T*" escritos del $istoriador Flavio &oseDo( 9aterial de 2ablo( Marcos y Mateo" etc. 'o9a. #orinto. #orinto. ? ntio@uaA XDeso. XDeso. #orinto. 'o9a. 'o9a. 'o9a. 'o9a. 'o9a. 'o9a. 'o9a. Mis9as Duentes anteriores.
c. GG d.#. c. G5 d.#. c. G* d.#. c. 51 -56 d.#. ?c. 51 -56 d.#.A ?c. 51- 56 d.#.A c. 56 d.#. ?56 d.#. os. 33A ?58 d.#. os. 33A ?58 d.#. os. 33A
utora utora
utora utora utora
Las Dec$as puestas entre corc$etes N=car-#olunga( son las propuestas por la cronologa oDicial cat7lica. +st=n extradas de la &iblia de N=car-#olunga. G-
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Dalsa. !pstola a los polo( Cudo -ebreos aleCandrino ayudante de 2ablo. I !pistola de "i97nR#eDasR2edr +edro o( uno de los tres nti9os de &esEs. !pstola de "antiago( $er9ano .antiago de &esEs o el nieto de su otro $er9ano &udas. La autora es dudosa.
c. 5G-5* d.#. ?A 2edro 9uri7 en el 5--5G d.#. Y5* d.#.Z ?*G-,.A /"antiago 9uri7 en el a0o 56 d.#.1
3talia. 'o9a. ?&erusal!nA
Notable inDluencia de la obra del Cudeo-aleCandrino Fil7n. 3nDluencia de las +pstolas 8omanos y +Desios de 2ablo. 2osible9ente este docu9ento se base en otro 9=s antiguo y original de "antiago.
ORIGEN ) 'OMPOSI'I(N DE LOS TE0TOS DEL 'ANON DEL NUEVO TESTAMENTO A'ont.B
T2tD3o =63 t6:to >;nGni>o ADtor =63 t6:to .6>?; 9@8 1ro5;536 =6 >o91o8i>iGn LD4;r =6 r6=;>>iGn 9@8 1ro5;536 Ori46n 1rin>i1;3 =6 3o8 =;to8 8o5r6 3; 5io4r;<2; C ?6>?o8 ;tri5Di=o8 ; *68O8
+pstola de Cudas &udas( $er9ano de &esEs o un nieto suyo.La autora es ?A dudosa. 33 +pstola de Desconocido /pero c. principios del `2edroa no pudo ser 2edro1. s. 33 d.#. +vangelio de &uan 3 de &uan 33 de &uan 333 de &uan pocalipsis &uan el nciano( un c. Dines de la griego cristiano. pri9era d!cada del s. 33 d.# &uan el nciano. &uan el nciano. &uan el nciano. &uan el sacerdote. cde9 anterior. cde9 anterior. cde9 anterior. c. )G-)5 d.#
?A . Notables inDluencias de las ntig\edades del $istoriador &oseDo y de la +pstola de &udas. Me9orias de &uan el sacerdote /Cudo1 bno de &uan el postol- y textos $ebreos y esenios.
sia Menor
sia Menor sia Menor sia Menor sia Menor Notable inDluencia de la literatura apocalptica Cuda.
GG
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II DE '(MO LOS PROPIOS EVANGELISTAS DIERON VERSIONES PAGANAS ) 'ONTRADI'TORIAS DE LA VIDA DE *ES+S ) DE '(MO LA IGLESIA 'AT(LI'A A'AB( TERGIVERSANDO A SU ANTO*O TODOS LOS DATOS QUE NO 'ONVENAN A SUS INTERESES DO'TRINALES
<La costu9bre de 'o9a consiste en tolerar ciertas cosas y silenciar otras.> #arta del papa 1.*,.
N'+NJ'3J
I33( dirigida al legado pontiDicio Kugues de Die el ) de 9arzo de
<Desde tie9pos in9e9oriales es sabido cu=n provec$osa nos $a resultado esta D=bula de &esucristo.> #arta del papa L+dN ; /1G18-1G611( dirigida al cardenal Be9bo. <"e 9e reproc$a @ue de vez en cuando 9e entretenga con Tasso( Dante y riosto. 2ero ?es @ue no saben @ue su lectura es el delicioso brebaCe @ue 9e ayuda a digerir la grosera sustancia de los estEpidos doctores de la 3glesiaA ?+s @ue no saben @ue esos poetas 9e proporcionan brillantes colores( con ayuda de los cuales soporto los absurdos de la religi7nA> #arta del papa #L+M+NT+ ;33 /1*-.-1*G,1( dirigida a MontDaueon.
! E3 n;>i9i6nto 1ro=i4io8o =6 *68O8: Dn r63;to 92ti>o FD6 3; 9;Cor 1;rt6 =63 Nuevo T68t;96nto ni64; ;5i6rt;96nt6
"egEn el !vangelio de Mateo" el naci9iento de &esEs estuvo precedido de uno de los prodigios biol7gicos 9=s notables @ue $a visto este planeta desde @ue( $ace unos 8.5.. 9illones de a0os( la vida co9enzara a evolucionar en su seno a partir( segEn creen los cientDicos( de un accidente @u9ico @ue dio lugar al antepasado universal de las ar@ueobacterias y las bacterias( nuestros aut!nticos abuelos pri9igenios /con per9iso de d=n y +va y de la bella 9et=Dora @ue es el Libro del 6 nesis" claro est=1. <La concepci7n de &esucristo Due as4 +stando desposada Mara( su 9adre( con &os!( antes de
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. @ue conviviesen( se $all7 $aber concebido Mara del +spritu "anto. &os!( su esposo( siendo Custo( no @uiso denunciarla y resolvi7 repudiarla en secreto. Mientras reDlexionaba sobre esto( $e a@u @ue se le apareci7 en sue0os un =ngel del "e0or y le diCo4 &os!( $iCo de David( no te9as recibir en tu casa a Mara( tu esposa( pues lo concebido en ella es obra del +spritu "anto. Dar= a luz un $iCo a @uien pondr=s por no9bre &esEs( por@ue salvar= a su pueblo de sus pecados. Todo esto sucedi7 para @ue se cu9pliese lo @ue el "e0or $aba anunciado por el proDeta( @ue dice4 VKe a@u @ue una virgen concebir= y parir= un $iCo( y @ue se le pondr= por no9bre !mmanuel" @ue @uiere decir #ios con nosotros*W l despertar &os! de su sue0o $izo co9o el =ngel del "e0or le $aba 9andado( recibiendo en casa a su esposa( la cual( sin @ue !l antes la conociese Yeso es sin $aber 9antenido todava relaciones sexuales con ellaZ( dio a luz un $iCo y le puso por no9bre &esEs> (Mt 1(1,-6G1. +n el !vangelio de Lucas" @ue no cuenta nada acerca de las posibles cavilaciones de &os!( s encontra9os la versi7n principal( la de Mara( @ue inco9prensible9ente Dalta en Mateo* +l episodio de la anunciaci7n de &esEs se relata de la 9anera siguiente4 <+n el 9es sexto Due enviado el =ngel Nabriel de parte de Dios a una ciudad de Nalilea lla9ada Nazaret( a una virgen desposada con un var7n de no9bre &os!( de la casa de DavidL el no9bre de la virgen era Mara. O present=ndose a ella( le diCo4 "alve( llena de gracia( el "e0or es contigo. +lla se turb7 al or estas palabras y discurra @u! poda signiDicar a@uella salutaci7n. +l =ngel le diCo4 No te9as( Mara( por@ue $as $allado gracia delante de Dios( y concebir=s en tu seno y dar=s a luz un $iCo( a @uien pondr=s por no9bre &esEs. +l ser= grande y lla9ado KiCo del ltsi9o( y le dar= el "e0or Dios el trono de David( su padre( y reinar= en la casa de &acob por los siglos( y su reino no tendr= Din. DiCo Mara al =ngel4 ?#79o podr= ser esto( pues yo no conozco var7nA +l =ngel le contest7 y diCo4 +l +spritu "anto vendr= sobre ti( y la virtud del ltsi9o te cubrir= con su so9bra( y por eso el $iCo engendrado ser= santo( ser= lla9ado KiCo de Dios.1.5 /...1 DiCo Mara4 Ke a@u a la sierva del "e0orL $=gase en 9 segEn tu palabra. O se Due de ella el =ngel>1.* (Lc 1(65-8,1. #ontra toda l7gica y pron7stico( en los evangelios de Marcos y de &uan no se cita ni una sola lnea de este Dunda9ental aconteci9iento sobrenatural @ue( para los cat7licos( viene a ser co9o la 9adre del cordero de su creencia religiosa. De $ec$o( Marcos y Juan no se interesan por otra cosa @ue no sea la vida pEblica de &esEs asu9iendo ya( a sus treinta a0os Hen realidad a sus casi cuarenta o 9=s( tal co9o vere9os en el captulo -H( el papel 9esi=nico. 'esulta total9ente absurdoL ?c79o iban a deCar de 9encionar el relato del naci9iento divino de &esEs dos evangelistas @ue no pierden ocasi7n de reDerir sus $ec$os 9ilagrososA "7lo $ay una posible explicaci7n para tal olvido: no crean @ue Duese cierto. Jtro autor neotesta9entario Dunda9ental( 2ablo( tal co9o ya se0ala9os en el apartado @ue le dedica9os( Due aEn 9uc$o 9=s descredo @ue ellos a prop7sito de la supuesta encarnaci7n divina en &esEs. M=s adelante volvere9os sobre el asunto. 2or otra parte( leyendo a Mateo y Lucas" en especial a este Elti9o( no puede deCar de aso9ar en nuestra 9ente una duda terrible4 o bien Dios Hco9o ya $e9os visto en otros apartados de este libro H tiene @ue repetir a cada tanto sus 9eCores episodios( o es @ue la 9is9a $istoria 9tica va renov=ndose a s 9is9a plagio tras plagio. "in sali9os del Antiguo Testamento" vere9os @ue el
+n este punto no puede deCarse de reproducir la anotaci7n @u! aco9pa0a = este versculo en la &iblia cat7lica de N=car-#olunga( pues vale su peso en oro4 <+s el anuncio de una concepci7n milagrosa* V+spritu "antoV signiDica a@u la Duerza divina caris9=tica @ue actuar= en ella /#Rr. Jue 8(1.L 11(6)L 6 +ar 6.(1-1L es Vla virtud del ltsi9oV( @ue la Vcubrir= con su so9braV. La expresi7n es bella y su9a9ente delicada para insinuar la intervenci7n divina. /...1 +s una Drase po!tica 9uy a9bientada en la literatura bblica( @ue delicada9ente a$orra todo antropo9orDis9o( @ue pudiera resultar grosero en el 9o9ento de la concepci7n del 'edentor.> l 9argen del tono general( obs!rvese @ue la aclaraci7n Hsin duda revelada"H de @ue el +spritu "anto es a@u <la Duerza divina caris9=tica> y no lo @ue su no9bre evidencia @ue es( ad@uiere una gran i9portancia con el Din de evitar @ue cual@uier 9ente no teol7gica /es decir( nor9al1 pueda llegar a pensar @ue &esEs( el KiCo( tuvo dos padres4 la pri9era y la tercera personas de la Trinidad. 1.* +ste Elti9o versculo lleva( en la &iblia cat7lica @ue usa9os( la siguiente anotaci7n4 <3nDor9ada de la voluntad de Dios( la Iirgen presta su asenti9iento( y en ese instante se realiza el 9isterio divino de la encar naci7n del Ierbo en su seno virginal.> @ui!n debe( pues( su 9aternidad 9ilagrosa( ?a Dios o al =ngel NabrielA
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. relato de la concepci7n por intervenci7n divina no era ninguna novedad. +n el libro de Jueces" al relatar el naci9iento de "ans7n (fue 181( se presenta a su 9adre( @ue era est!ril( en el siguiente trance4 <Fue la 9uCer y diCo a su 9arido4 VKa venido a 9 un $o9bre de Dios. Tena el aspecto de un =ngel de Dios 9uy te9ible. Oo no le pregunt! de d7nde vena ni 9e dio a conocer su no9bre( pero 9e diCo4 Ias a concebir y a parir un $iCo. No bebas( pues( vino ni otro licor inebriante y no co9as nada in9undo( por@ue el ni0o ser= nazareo de Dios desde el vientre de su 9adre $asta el da de su 9uerte.V +ntonces Manu! Yel 9aridoZ or7 a Oav!( diciendo4 VDe gracia( "e0or4 @ue el $o9bre de Dios @ue enviaste venga otra vez a nosotros para @ue nos ense0e lo @ue $e9os de $acer con el ni0o @ue $a de nacer.V>. #on algunas diDerencias( las circunstancias b=sicas de este relato se repiten ta9bi!n en el naci9iento de "a9uel( el Elti9o Cuez de 3srael( $iCo de na( la esposa est!ril del eDrai9ita +lcana /3 .am 11. O antes @ue en ellos( Dios $aba intervenido ta9bi!n en la concepci7n de 3saac( $iCo de bra$a9 /N!n 6l(l--1.1., La 9adre de "ans7n Hco9o na( la 9adre de "a9uel( e 3sabel( la de &uan el Bautista (Lc 1(G6G1H deCaron de ser est!riles por la gracia de Dios( la 9is9a @ue se <derra97> sobre Mara para Decundarla siendo aEn virgen o( con el 9is9o signi-Dicado pr=ctico( siendo aEn est!ril para los planes de Dios /@ue son la idea nuclear de toda la &iblia7* de9=s( "ans7n( co9o &esEs( 9uri7 para salvar a su pueblo Hde los DilisteosH y ta9bi!n lo $izo con los brazos en cruz( Dorzando las dos colu9nas centrales del te9plo de Dag7n en Naza (Jue 15(6*-811. 'esulta obvio @ue los dos evangelistas se inspiraron en estos relatos Hy en otros si9ilares de origen paganoH para apoyar la grandeza @ue deba tener la Digura de &esEs( ya @ue !ste( co9o todos los personaCes 9uy relevantes de la $istoria antigua( deba llevar el sello diDerencial e inconDundible de un naci9iento prodigioso. "in e9bargo( tal co9o ya observ7 con agudeza el erudito lDred Loisy( especialista en estudios bblicos e $istoriador de la religiones( <para descartar los relatos del naci9ientoA 9ilagroso y de la concepci7n virginal( basta con co9probar @ue Dueron ignorados por Marcos y 2ablo( y @ue el de Mateo y el de Lucas no concuerdan entre s( presentando a9bos todos los caracteres de una pura invenci7n>.1.)
N;>6r =6 Dn; 7ir46n <6rti3iK;=; 1or Dio8 <D6 Dn 9ito 1;4;no ?;5itD;3 6n to=o 63 9Dn=o ;nti4Do ;nt6rior ; J68O8
Todas las culturas antiguas( sin excepci7n( 9aniDestaron un $orror proDundo y visceral ante la esterilidad( ya Duera !sta la de la naturaleza o la de las 9uCeres( ya @ue sus precarias Dor9as de existencia Hdo9inadas por la 9ortalidad inDantil( las guerras y enDer9edades @ue diez9aban $o9bres y ganado( los capric$os at9osD!ricos @ue a9enazaban las cosec$as( etc.H les $aban $ec$o asociar indeleble9ente reproducci7n y supervivencia. Desde los pri9eros Dloreci9ientos culturales del 2aleoltico "uperior( esta creencia llev7 a pensar @ue la Decundidad era una clara prueba de a9istad por parte de los dioses y( claro est=( invistieron a los dioses generadores con el 9=xi9o poder celestial @ue pudieron i9aginar. Xsta es la raz7n por la @ue no se $a $allado 9=s @ue
<'og7 bra$a9 por bi9elec( y cur7 Dios a bi9elec( a su 9uCer y a sus siervos( y engendraron( pues $aba Oav! cerrado entera9ente todo Etero en la casa de bi9elec por lo de "ara( la 9uCer de bra$a9> (6 n 6.(1*-1,1 y <Iisit7( pues( Oav! a "ara( co9o le diCera( e $izo con ella lo @ue le pro9eti7L y concibi7 "ara( y dio a bra$a9 un $iCo en su ancianidad al tie9po @ue le $aba dic$o Dios. Dio bra$a9 el no9bre de 3saac a su $iCo( el @ue le naci7 de "ara> (6 n 61(1-81. 1.) 'fr* Loisy( . /1).,1. .imples 8efle(ins* 2ars( p. 1G,. Tras la publicaci7n de este crtico libro( Loisy( al @ue se considera el iniciador del 9odernis9o( Due exco9ulgado por la 3glesia. #on anterioridad( en 1,,)( ya se le $aba Dorzado a abandonar su cargo co9o proDesor de $ebreo y de .agrada !scritura en el 3nstitut #at$oli@ue de 2ars.( acusado de cultivar ideas $eterodoxas sobre la inDalibilidad de la &iblia y( en 1).8( un decreto del "anto JDicio /3n@uisici7n1 incluy7 cinco de sus obras en el ndice /relaci7n de libros cuya lectura estaba absoluta9ente pro$ibida1. G,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. representaciones de diosas 9adre y diosas de la Dertilidad en los yaci9ientos ar@ueol7gicos pertenecientes al perodo @ue oscila entre el 8.... y 1.... a.#. Dada la evidente incapacidad de los $o9bres para parir y( por tanto( para detentar el control de la capacidad generadora( la i9agen de Dios Due exclusiva9ente De9enina $asta el 8G.. a.#. aproxi9ada9enteL a partir de esa Dec$a( debido a un conCunto de ca9bios sociopolticos y econ79icos( la i9agen del Dios var7n se apropi7 de la atribuci7n generadora de la diosa y releg7 a !sta al papel de 9adre( esposa o a9ante del dios 9asculino para( Dinal9ente( en una Elti9a redeDinici7n de rol( reducirla a diosa Iirgen. De este proceso( apasionante( co9pleCo y b=sico para entender nuestra cultura actual y el papel de la 9uCer dentro de ella( nos ocupare9os en un pr7xi9o libro @ue ya tene9os 9uy adelantado. +l $orror a la esterilidad( del @ue veni9os $ablando( lanz7 a todas y cada una de las culturas antiguas a dise0ar 9itos( creencias y ritos cargados con un pretendido poder capaz de exorcizar un tan terrible castigo divino. 2ero ta9bi!n se desarrollaron costu9bres sexuales @ue seran tenidas por excesivas incluso por la 9entalidad actual 9=s liberal. Xste es el 9otivo por el @ue en la &iblia abundan las $istorias sexuales truculentas4 "ara( est!ril( lanz7 a su 9arido bra$a9 en brazos de la esclava egipcia gar (6 n 15(61L NaCor( $er9ano de bra$a9( tuvo 9uc$os $iCos con su concubina 'au9o (6 n 66(6-1L las dos $iCas de Lot e9briagaron a su padre para tener $iCos con !l (6 n 1)(818,1L11. &acob se cas7 al 9is9o tie9po con las dos $er9anas 'a@uel y La( @ue cuando se volvieron est!riles Dacilitaron a su 9arido sus esclavas Bala y [elDa para @ue engendrara $iCos con ellas (6 n 8.(1-181L Bala no s7lo era la a9ante de &acob ya @ue ta9bi!n se acostaba con su $iCo 'ub!n (6 n 8G(661L Ta9ar se cas7 sucesiva9ente con los $er9anos +r y Jnan( $iCos de &ud=( pero al @uedar viuda sin $aber dado descendencia y te9iendo ser acusada de esterilidad( se disDraz7 de prostituta y tuvo as dos $iCos de su suegro (6 n 8,(1--8.1L +lcana sustituy7 a su esposa na( est!ril( por 2enena /3 .am 1(61( etc. #on el desarrollo de las tradiciones asociadas a la esterilidad y de los cultos destinados a su eDecto contrario( la Decundidad( surgi7 de 9anera l7gica y natural la leyenda de la intervenci7n divina reparadora. 2uesto @ue $acer parir a una 9uCer est!ril s7lo poda lograrlo una intervenci7n divina directa( no se re@uiri7 de9asiada i9aginaci7n para invertir los t!r9inos de la ecuaci7n y pasar a considerar al pri9er $iCo de una 9uCer est!ril co9o a un ser especial9ente tocado por Dios( una se2al @ue ser= aprovec$ada por los bigrafos antiguos para recalcar la <proxi9idad divina> de algEn personaCe notable 9ediante la argucia de a0adir a su curriculu9 el dato de proceder de una 9adre est!ril.111 2ara co9pletar la esceniDicaci7n de la <se0al divina> se elaboraron los episodios de la <anunciaci7n> en los @ue un ser celestial( en sue0os o en vivo( anunciaba la concepci7n 9ilagrosa. Los relatos sobre anunciaciones a las 9adres de grandes personaCes aparecen en todas las culturas antiguas del 9undo. s( por eCe9plo( en #$ina( son prototpicas las leyendas acerca de la anunciaci7n a la 9adre del e9perador #$in-Nung o a la de "iuen-TutiL a la de "otoMtafs en &ap7nL a la de "tanta /encarnaci7n del dios Lug1 en 3rlandaL a la del dios Fuetzalcoatl en M!xicoL a la del dios Iis$nE /encarnado en el $iCo de Nab$i1 en 3ndiaL a la de polonio de Tiana /encarna ci7n del dios 2roteo1 en NreciaL a la de [oroastro o [aratustra( reDor9ador religioso del 9azdes9o( en 2ersiaL a la de las 9adres de los Daraones egipcios /as( por eCe9plo( en el te9plo de Luxor aEn puede verse al 9ensaCero de los dioses T$ot anunciando a la reina Maud su Dutura 9aternidad por la
11. <O diCo la 9ayor a la 9enor4 VNuestro padre es ya vieCo( y no $ay a@u $o9bres @ue entren a nosotras( co9o en todas partes se acostu9bra. Ia9os a e9briagar a nuestro padre y a acostarnos con !l( a ver si tene9os de !l descendenciaV...> (6 n 1)(81-861. 111 +n los captulos 3I y I del +rotoevangelio de .antiago" se ex-tiende este sello $asta la propia Mara( a @uien se presenta co9o la $iCa de &oa@un y na @ue( a pesar de ser est!ril( pudo concebirla tras recibir el anuncio de la gracia divina 9ediante un =ngel del "e0or. #Rr. Uaydeda( &. M. /1),51. Los Apcrifos Jes5Ca y otros Libros +ro5ibidos* Madrid4 'ea( pp. 8),-8)).
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. gracia del dios supre9o ni7n1... y la lista podra ser inter9inable. +ste tipo de leyendas paganas ta9bi!n se incorporaron a la &iblia" en relatos co9o los ya citados del naci9iento de "ans7n( "a9uel o &uan el Bautista y cul9inaron con su adaptaci7n( bastante tarda( a la narraci7n del naci9iento de &esEs. 2or regla general( desde 9uy antiguo( cuando el personaCe anunciado era de pri9er orden( la 9adre sie9pre era Decundada directa9ente por Dios 9ediante algEn procedi9iento 9ilagroso( conDor9ando con toda claridad el 9ito de la concepci7n virginal( especial9ente asociado a la concepci7n de los dios-"ol( una categora a la @ue( co9o 9ostrare9os 9=s adelante( pertenece la Digura de &esEs-#risto. "irva co9o eCe9plo algo 9=s detallado el caso de los CeroglDicos tebanos( @ue relatan la concepci7n del Dara7n 9enoDis 333 /c. 1-.6-185- a.#.1 de la siguiente 9anera4 el dios T$ot( co9o 9ensaCero de los dioses /en un rol e@uivalente al @ue realizaba Mercurio entre los griegos o el arc=ngel Nabriel en los !vangelios7" anuncia a la reina virgen Mute9uia Hesposa del Dara7n Tut9!s 3IH @ue dar= a luz un $iCo @ue ser= el Duturo Dara7n 9enoDis 333L luego( el dios UneD /una representaci7n del dios 97n actuando co9o Duerza creadora o +spritu de Dios( e@uivalente al +spritu "anto cristiano1 y la diosa Kator /representaci7n de la naturaleza y Digura @ue presida los procesos de magia7 cogen a9bos a la reina de las 9anos y depositan dentro de su boca el signo de la vida( una cruz( @ue ani9ar= al Duturo ni0oL Dinal9ente( el dios NouD /otra representaci7n del dioscarnero 97n( el "e0or de los #ielos( en su papel de =ngel @ue penetra en la carne de la virgen1( adoptando el rostro de Tut9!s 3I Decundar= a Mute9uia y( aEn baCo el aspecto de NouD( 9odelar= al Duturo Dara7n y su 9a /cuerpo astral o puente de co9unicaci7n entre el al9a y el cuerpo Dsico1 en su torno de alDarero. +ste relato 9tico egipcio( co9o el resto de sus e@uivalentes paganos( es 9=s barroco @ue el cristiano( sin duda( pero todo lo esencial de !ste ya aparece perDecta9ente dibuCado en a@u!l. Pno de los 9itos @ue( con escasas variantes( se repite en 9uc$as tradiciones culturales es el del rey @ue( para evitar la proDeca @ue se0ala a un Duturo nieto suyo co9o la persona @ue le destronar= yRo 9atar=( encierra a su $iCa virgen para separarla del contacto con los $o9bres e i9pedir as el tan te9ido e9barazoL pero en todos los casos( Dios( @ue debe velar por @ue sus planes se cu9plan( acabar= interviniendo directa9ente y Decundando /9ediante una va no genital1 a la 9adre de personaCes lla9ados a ser Diguras $ist7ricas excepcionales. +l exponente escrito 9=s antiguo @ue se conoce de este 9ito aparece en la leyenda caldea de la concepci7n del gran rey de Babilonia Nilga9es$ /c. 65G. a.#.1( nacido de la $iCa virgen del rey "aM$aros( encerrada por !ste en una torre( para evitar el or=culo a9enazador( pero Decundada por el dios supre9o "$a9as$ @ue lleg7 $asta ella en Dor9a de rayos del sol. La 9is9a narraci7n se e9ple7 para describir el naci9iento del $!roe griego 2erseo( nacido de D=nae o DaDne( $iCa de crisio( rey de rgos( @ue la encerr7 en una c=9ara subterr=nea de bronce( para i9posibilitar la proDeca vinculada a su e9barazo( pero el dios del cielo [eus( to9ando la Dor9a de lluvia dorada( penetr7 por una rendiCa de la prisi7n y Decund7 su vientre de virgen. 116 2ara no alargarnos $asta el agota9iento( baste decir @ue casi todos los Dundadores de dinastas de sia oriental Dueron presentados co9o nacidos de virgen @ue( a Din de cuentas( era la Dor9a 9=s gr=Dica de $acerse reconocer co9o verdaderos $iCos del cielo( eso es de Dios. +n el diccionario c$ino '5u31en" escrito por Kiu-Tc$ing( un autor @ue Due conte9por=neo de &esEs( al explicar el car=cter .ing3Niu" co9puesto por Niu /virgen1 y .ing /dar a luz1( se aDir9a @ue <los antiguos santos y los $o9bres divinos eran lla9ados $iCos del #ielo( por@ue sus 9adres
&ustino /1..-15G d.#.1( el inDluyente escritor grecocristiano y 9=rtir( @ue conoca perDecta9ente esta tradici7n pagana de la 9adre virgen e9barazada por Dios para engendrar un ser prodigioso( se to97 la 9olestia de recoger esta $istoria en su 3 Apologa HcaliDic=ndola de <D=bula> e identiDicando al dios [eus con un diabloH para( sin negarla H puesto @ue de $acerlo debera cuestionarse ta9bi!n su propia creencia en el naci9iento id!ntico de &esEsH( caliDicarla de <9ilagro inDernal> en su #i%logo con el =udo Trifn" obra en la @ue deDiende @ue #risto es el Mesas bas=ndose en proDecas del Antiguo Testamento* 5.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. conceban por el poder del Tien /cielo1( y con solo !l podan tener $iCos>(118 con lo @ue se evidencia De$aciente9ente @ue en #$ina( as co9o en toda su zona de inDluencia cultural( Due cl=sica y extendida desde antiguo la creencia en las concepciones virginales. De $ec$o( la virginidad de la 9adre lleg7 a ser respetada $asta tal punto @ue( segEn las tradiciones( el naci9iento de los <$iCos del #ielo> tena lugar por vas tan pintorescas co9o el pec$o( la espalda( el costado( la oreCa( etc. "egEn reDiere la tradici7n del pueblo t=rtaro( Plano( su pri9er rey( naci7 de una virgenL y al Da9oso Dundador del i9perio 9ogol Nengis Uan se le $izo descendiente de uno de los tres $iCos $abidos por la virgen lanMava( e9barazada de trillizos por un resplandor @ue despu!s de envolverla le penetr7 por la boca 11- y le recorri7 todo el cuerpo. +l e9perador Tang-Ting Due concebido cuando una gran lu9inaria celeste se detuvo sobre el vientre de su 9adre y dos $o9bres celestes se aparecieron a su lado portando sendas cazoletas de incienso. Kasta el tie9po presente $a perdurado aEn la deno9inaci7n de Niu3-oang /la soberana de las vrgenes1 y -oang3Mu /la 9adre soberana1 aplicada a Niu-Ia Hesposa o $er9ana de Fo-$i y considerada una divinidad protectora de la vida 9atri9onialH @ue( gracias a sus plegarias( obtuvo la gracia de ser 9adre y virgen a la vez. Todos los grandes personaCes( ya Dueran reyes( sabios Hco9o( por eCe9plo( los griegos 2it=goras /c. G*.--). a.#.1 o 2lat7n /c. -6*-8-* a.#.1H( o a@uellos @ue devinieron el centro de alguna religi7n y @ue acabaron siendo adorados co9o <$iCos de Dios>( Buda( Urisna( #onDucio o Lao-Ts!( Dueron 9itiDicados para la posteridad co9o $iCos de una virgen. &esEs( aparecido 9uc$o despu!s @ue ellos( aun@ue suCeto a un papel e@uivalente al de sus antecesores( no iba a ser 9enos. De esta Dor9a( budis9o( conDucianis9o( taos9o y cristianis9o @uedaron i9pregnados con el sello indeleble de $aber sido resultado de la obra de un <$iCo del #ielo>( encarnado a trav!s del acceso directo y sobrenatural de Dios al vientre de una virgen especial9ente apropiada y escogida. +l parecido de las leyendas entre unos y otros es tan proDundo co9o lo resalta la an!cdota reDerida( en el siglo ;I333( por el padre agustino Niorgi( un notable experto en orientalis9o4 <#uando observ! @ue este pueblo ya posea un dios baCado del cielo( nacido de una virgen de Da9ilia real( y 9uerto para redi9ir el g!nero $u9ano( 9i al9a se turb7 y per9anec 9uy conDuso. 2uedo a0adir @ue los tibetanos contestaron los oDreci9ientos de los 9isioneros( diciendo4 ?para @u! nos va9os a convertir al cristianis9oA "i ya tene9os unas creencias id!nticas a las vuestras( y @ue ade9=s son 9uc$o 9=s antiguas>.11G Kasta el da de $oy( el cristianis9o $a Dracasado en sus 9uc$os intentos de evangelizar a los pueblos budistas a causa( sin duda( de esos parecidos @ue tan perpleCo deCaron al buen padre agustino. +n cual@uier caso( la 3glesia $aca ya 9uc$os siglos @ue conoca bien el paralelis9o de #risto con Buda cuando Niorgi reci!n cay7 del caballo. "an &er7ni9o( por eCe9plo( @ue identiDicaba a los budistas baCo la deno9inaci7n de samaneos" saba @ue Buda $aba nacido de una virgen y en su pol!9ica contra Kelvidio( acerca de la virginidad de Mara( recoge textual9ente el argu9ento del Lalita 1istara cuando aDir9a de Maya-Devi( la 9adre virgen de Buda( @ue <ninguna otra 9uCer era digna de llevar en su seno al pri9ero de entre los $o9bres>. Jtros puntales de la 3glesia pri9itiva( co9o #le9ente de leCandra( #ris7sto9o o san +piDanio Hel padre de la $istoria eclesi=sticaH( conocan ta9bi!n las creencias de los budistas.
'fr* '5u3 1en" raz --8(1. +ste dato aparece citado en 2.de 2r!9are( 1estiges des principau( dogmes c5r tiens" 1,*,( p. 6.-. "egEn san gustn( san +Dre9( bogardo y el breviario de los Maronitas( la Iirgen Mara $abra concebido a trav!s de una de sus oreCas. 11G #Dr. Niorgi( . /1*-61. Alp5abetum T5ibetanum* 'o9a( +rae3fatio"p* 1).
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E3 =6>or;=o 1;4;no ?;5itD;3: 86P;368 >6368t68/ 9;4o8/ 1;8tor68/ @n46368 >;ntor68/ ;ni9;368 amables C Dn r6C FD6 16r8i4D6 ;3 niPo =i7ino
+n la 9ayora de los relatos acerca del naci9iento de dioses o de $!roes se reDiere la aparici7n de estrellas u otras se0ales celestes @ue anuncian la calidad sobrenatural del reci!n nacido. s( por eCe9plo( en la leyenda c$ina de Buda se $abla de una 9ilagrosa luz celeste @ue anunci7 su concepci7nL en el &5Xgavata3+urXna se cuenta co9o un 9eteoro lu9inoso anunci7 el naci9iento de UrisnaL el $istoriador &ustino reDiere c79o la grandeza Dutura del rey Mitrades ya $abaZ sido anunciada por la aparici7n de un co9eta en el 9o9ento de su naci9iento y en el de su ascensi7n al tronoL el da @ue &ulio #!sar naci7 apareci7 la estrella 3ra en el Dir9a9ento y( segEn "uetonio( no volvi7 a aparecer $asta la vspera de la batalla de FarsaliaL segEn recogi7 "ervio del 9arino Iarr7n( +neas( tras su salida de Troya( vio a diario la estrella Ienus y al deCar de verla( llegado ya a los ca9pos Laurentinos( supo as @ue !sas eran las tierras @ue le asignaba el destino. l 9is9si9o Jrgenes( te7logo Dunda9ental para el desarrollo del cristianis9o( debe9os la siguiente deDensa de la veracidad de las se0ales celestes4 <Oo creo @ue la estrella @ue apareci7 en Jriente era de una especie nueva y @ue no tenia nada en co9En con las estrellas @ue ve9os en el Dir9a9ento o en las 7rbitas inDeriores( sino @ue( 9=s bien( estaba pr7xi9a a la naturaleza de los co9etas. /...1 Ke a@u las pruebas de 9i opini7n. "e $a podido observar @ue en los grandes aconteci9ientos y en los grandes ca9bios @ue $an ocurrido sobre la Tierra sie9pre $an aparecido astros de este tipo @ue presagiaban4 revoluciones en el 39perio( guerras u otros accidentes capaces de trastornar el 9undo. /...1 s pues( si es cierto @ue se vieron aparecer co9etas o algEn otro astro de esta 9is9a naturaleza con ocasi7n del estableci9iento de alguna nueva 9onar@ua( o en el transcurso de algEn ca9bio i9portante en los asuntos $u9anos( no debe9os extra0arnos de @ue $aya aparecido una nueva estrella con ocasi7n del naci9iento de una persona @ue iba a originar un ca9bio tan radical entre los $o9bres. /...1 2or lo @ue se reDiere a los co9etas( podra decir @ue nunca se vio @ue ningEn or=culo $aya predic$o @ue aparecera tal co9eta en tal ocasi7n( o con el estableci9iento de tal i9perioL 9ientras @ue( en lo @ue respecta al naci9iento de &esEs( ya Bala9 lo $aba predic$o.>115 "i acudi9os al !vangelio de Mateo podre9os leer el Enico relato neotesta9entario @ue $abla de la <estrella de Navidad>. Dice as4 <Nacido( pues( &esEs en Bel!n de &ud= en los das del rey Kerodes( llegaron del Jriente a &erusal!n unos 9agos( diciendo4 V?D7nde est= el rey de los Cudos @ue acaba de nacerA 2or@ue $e9os visto su estrella al oriente y veni9os a adorarle. /...1 Despu!s de $aber odo al rey( se Dueron( y la estrella @ue $aban visto en Jriente les preceda( $asta @ue vino a pararse enci9a del lugar donde estaba el ni0o...> /Mt 6(1-161. +n el !vangelio citado se aplica una pr=ctica( $abitual entre los cristianos de los pri9eros siglos( consistente en dar por verdadero cual@uier $ec$o procedente de la tradici7n @ue pudiese ser relacionado con algEn texto bblico @ue anunciase su realizaci7nL esta Dor9a de autentificacin no s7lo llev7 a sacar de contexto decenas de Drases supuesta9ente proD!ticas sino @ue( a 9enudo( Dorz7 la invenci7n de sucesos para validar lo @ue con anterioridad se consideraban proDecas. s( Mateo( con su narraci7n( da Dor9a 9aterial y carga de sentido co9o <proDeca 9esi=nica> a una sola de entre las 9uc$as Drases inocentes y 9etaD7ricas pronunciadas( al estilo oracular( por Bala9 9ientras est= en Ba9ot BaalL la Drase Hen la @ue ta9bi!n se apoy7 JrgenesH( @ue es usada deslig=ndola de su contexto( dice4 <Wlzase de &acob una estrella( "urge de 3srael un cetro...> (NCm 6-(1*1. 2ero( por otra parte( la presencia en el relato de Mateo de los <9agos>( @ue obvia9ente son sacerdotes astr7logos persas Hy @ue no aparecen en ningEn otro texto del Nuevo TestamentoH( aporta ta9bi!n una pista in9eCorable para ratiDicar @ue el origen de la <estrella de Navidad> debe buscarse en el contexto pagano de adoraci7n a los astros @ue perviva aEn en el
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'fr* 'ontra 'elso" I(G, y ss. 56
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. sustrato de 9uc$as leyendas dadas por ciertas en esa !poca. De este contexto astr7latra son eCe9plos bien conocidos tradiciones co9o la egipcia @ue( desde !poca in9e9orial( consideraba la aparici7n de la estrella brillante "otis /"irio1( en una parte deter9inada del Dir9a9ento( co9o el anuncio del naci9iento anual de Jsiris y de la llegada al 9undo de su poder viviDicante /9aterializado en la crecida del Nilo1L o rituales co9o los eDectuados en 2ersia( donde( desde tie9pos del rey Daro 3 /G61--,5 a.#.1 y probable9ente desde cientos de a0os antes( los 9agosRsacerdotes ya solan oDrecer a $ura-Mazda /el dios solar principal111* los presentes del oro( incienso y 9irra @ue se citan en Mt 6(11. "an 3gnacio de ntio@ua( obispo y padre de la 3glesia( @ue vivi7 durante el siglo 3 d.#. en el 9is9si9o centro de expansi7n de las creencias 9=gicas y astrol7gicas caldeas( aport7 una versi7n co9ple9entaria del relato de Mateo en la @ue se destaca aEn 9=s su car=cter astrol7gico pagano4 <Pn astro brillaba en el cielo 9=s @ue todos los restantes( su situaci7n era inexplicable( y su novedad causaba aso9bro. Los de9=s astros( Cunto con el "ol y la Luna( Dor9aban un coro en torno a este nuevo astro( @ue los superaba a todos por su resplandor. La gente se preguntaba de d7nde vendra este nuevo obCeto( diDerente de todos los de9=s.> 11, 'esulta bastante claro @ue el origen sirio Hpas cuna de los 9aestros en el arte astrol7gicoH del obispo de ntio@ua le $izo ser un poco 9=s explcito @ue a Mateo. Los $ec$os prodigiosos @ue aco9pa0aron el naci9iento de &esEs( segEn la versi7n de Mateo" se ven a9pliados Haun@ue no conDir9ados( y viceversaH en Lucas: <Kaba en la regi7n unos pastores @ue pernoctaban al raso( y de noc$e se turnaban velando sobre el reba0o. "e les present7 un =ngel del "e0or( y la gloria del "e0or los envolva con su luz( @uedando ellos sobrecogidos de gran te9or. DColes el =ngel4 No te9=is( os traigo una buena nueva( una gran alegra( @ue es para todo el puebloL pues os $a nacido $oy un "alvador( @ue es el Mesas "e0or( en la ciudad de David. +sto tendr!is por se0al4 encontrar!is un ni0o envuelto en pa0ales y reclinado en un pesebre. l instante se Cunt7 con el =ngel una 9ultitud del eC!rcito celestial @ue alababa a Dios diciendo4 VNloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los $o9bres de buena voluntadV> /Lc 6(,-1-1. 'esulta curioso( cuando 9enos( @ue el =ngel del "e0or @ue aparece en Lucas no orientase a los pastores en reDerencia a la estrella brillante @ue( segEn Mateo" estaba parada sobre el lugar donde reposaba el ni0o( ya @ue( incluso dirigi!ndose a lugare0os conocedores del terreno( era 9uc$o 9=s l7gico $aberles dado co9o se0al la luz de una estrella anor9al @ue 9andarles buscar( en plena noc$e( un beb! en pa0ales oculto en alguno de los 9uc$os pesebres de la zona. Ta9bi!n resulta pintoresco @ue los tres reyes 9agos( despu!s de las 9olestias to9adas para realizar su largo viaCe( no sean 9encionados por Lucas" ni se los $aga testigos y partcipes del glorioso concierto dado por las $uestes celestiales a los pastores. 2arece obvio @ue tanto Mateo co9o Lucas( @ue no se conocieron y @ue escribieron sus evangelios en tierras diDerentes( +gipto y 'o9a respectiva9ente( adornaron su relato sobre &esEs inspir=ndose en leyendas ya existentes pero @ue gozaban de diDerente prestigio en un lugar u otroL por eso Mateo ti07 de orientalis9o populac$ero el naci9iento de &esEs 9ientras @ue Lucas torci7 la 9ano para adaptarse a tradiciones 9ticas @ue Duesen 9=s crebles en la capital del i9perio. La narraci7n de Lucas ya tena antecedentes bien ilustres y conocidos en todo el 9undo de entonces cuando el evangelista cristiano incorpor7 un tipo ya cl=sico de 9ito al personaCe de &esEs. s( por eCe9plo( cuando naci7 Buda /c. G5G a.#.1( segEn el texto del Lalita 1istara" la tierra te9bl7( oleadas de lluvias perDu9adas y de Dlores de loto cayeron de un cielo sin nubes( 9ientras
+n la inscripci7n de Na@s$ i 'usta9( de tie9pos de Daro 3( se aDir9a @ue < $ura-Mazda es un gran dios. Ka creado esta tierra. Ka creado el cielo. Ka creado el $o9bre. Ka creado la Delicidad del $o9bre. Ka $ec$o rey a Daro>.
11, 11*
'fr*Ad*!p5*"YI"<* 58
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. @ue los devas Ho <divinidades resplandecientes>( e@uivalentes a los =ngeles y arc=ngeles cat7licos H( aco9pa0ados de sus instru9entos( cantaban en los aires4 <Koy $a nacido Bod$isattva sobre la tierra para dar paz y alegra a los $o9bres y a los devas" para expandir la luz por los rincones oscuros y para devolver la vista a los ciegos.> +n el 9o9ento del naci9iento de Urisna todos los devas deCaron sus carros en el cielo y( $aci!ndose invisibles( Dueron $asta la casa de Mat$ura en la @ue estaba por nacer el ni0o divino y( uniendo sus 9anos( se pusieron a recitar los 1edas y a cantar alabanzas en $onor de Urisna y aun@ue nadie los vio( segEn apunta la leyenda( todo el 9undo pudo or sus cantosL despu!s del naci9iento( todos los pastores de la regi7n le llevaron Delicitaciones y regalos a Nanda( el criado encargado de cuidarle. Durante el naci9iento de #onDucio /GG1 a.#.1 aparecieron dos dragones en el aire por enci9a de su casa y cinco venerables ancianos( @ue representaban a los cinco planetas conocidos entonces( entraron en la $abitaci7n del parto a $onrar al reci!n nacidoL una 9Esica ar9oniosa llen7 los aires y una voz proveniente del cielo excla974 <Xste es el $iCo del cielo( el divino inDante( y es por !l por lo @ue la tierra vibra en 9elodioso acorde.> #abe se0alar @ue las tradiciones relacionadas con Buda( Urisna y #onDucio se $aban desarrollado entre pueblos agrarios y en un 9o9ento en @ue el <$iCo del cielo> aEn presida cada a0o la sagrada cere9onia de la sie9bra. +n el 9is9o contexto agrario o pagano Hel t!r9ino pro-cede del latn paganus" ca9pesino( y pagus" aldeaH se origin7 esa bella esta9pa( popularizada por los belenes navide0os( del buey y el asno adorando y calentando a9able9ente al ni0o &esEs acostado en el pesebre. +sta escena( sin e9bargo( a pesar de ser tan @uerida por la 3glesia y por sus Dieles y de $aber sido consagrada por una pr=ctica litErgica universal( no aparece descrita en ninguno de los !vangelios can7nicos... aun@ue s Digura en el texto al @ue debe9os la $istoria de la Navidad tal co9o se la conoce $asta el da de $oy( eso es el evangelio ap7criDo deno9inado +seudo3Mateo" donde( en su captulo ;3I( se lee4 <+l tercer da despu!s del naci9iento del .e2or" Mara sali7 de la gruta( y entr7 en un establo( y deposit7 al ni0o en el pesebre( y el buey y el asno lo adoraron. +ntonces se cu9pli7 lo @ue $aba anunciado el proDeta 3saas4 V+l buey $a conocido a su due0o y el asno el pesebre de su se0or.V O estos 9is9os ani9ales( @ue tenan al ni0o entre ellos( lo adoraban sin cesar. +ntonces se cu9pli7 lo @ue anunci7 Kabacuc4 VTe 9aniDestar=s entre dos ani9ales.V O &os! y Mara per9anecieron en este sitio con el ni0o durante tres das.>11) La tradici7n de los ani9ales adoradores yRo auxiliadores de personaCes extraordinarios la encontra9os ta9bi!n en todas las culturas anteriores al cristianis9o. Desde la cercana leyenda ro9ana de '79ulo y 'e9o( $iCos ge9elos de 'ea "ilvia y del dios Marte y Dundadores de 'o9a( @ue( al nacer( Dueron lanzados al ro Tber dentro de una cesta de 9i9bre( siendo salvados y a9a9antados por una loba $asta @ue el pastor F=ustulo los encontr7 y cri7. Kasta las leyendas esparcidas por toda sia @ue reproducen tradiciones anti@usi9as co9o las de Tc$u-Mong /#orea1( Tong-Ming /Manc$uria1 o Keu-tsi /#$ina1L de este Elti9o( por eCe9plo( se cuenta @ue <su dulce 9adre lo traCo al 9undo en un pe@ue0o establo al lado del ca9inoL los bueyes y corderos lo calentaron con su aliento. cudieron a !l los $abitantes de los bos@ues( a pesar del rigor del Dro( y las aves volaron $acia el ni0o co9o para cubrirlo con sus alas>. +s 9uy probable @ue este tipo de leyendas se $ubiese desarrollado a partir de la costu9bre ancestral( !sa s real y extendida por todo el planeta( de exponer a los reci!n nacidos @ue se supona ilegti9os a los ani9ales salvaCes o do9!sticos o a las aguas abiertas /ros o 9ares1. La <prueba del ro>( por eCe9plo( @ue serva para reconocer co9o legti9os s7lo a@uellos beb!s @ue las aguas devolvan con vida a la orilla( era conocida y practicada entre la 9ayora de pueblos de la antig\edad /culturas 9esopot=9icas y se9ticas( $ebreos incluidos( =rabes( ger9anos( griegos( ro9anos( etc.1. +n los casos en @ue el reci!n nacido sobreviva a la <exposici7n> a los ani9ales salvaCes o al
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'fr* !l !vangelio del +seudo3Mateo" ;3I( 1-6L en Uaydeda( &. M. /1),51. :p* cit.( p. 5,-. 5-
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. agua y se daba la circunstancia de @ue el padre no $aba podido 9antener de ninguna 9anera relaciones sexuales con la 9adre /por estar !ste navegando o en la guerra( por eCe9plo1( se consideraba @ue la criatura $aba sido engendrada por algEn dios( declaraci7n @ue devolva la paz a la Da9ilia y llenaba de orgullo al padre cornudo por la gracia de Dios. +n 9uc$os pueblos del sudeste asi=tico perdur7 $asta $ace apenas dos siglos la costu9bre de 9atar a toda 9uCer e9barazada de un $o9bre desconocido... salvo si la 9adre anunciaba @ue el padre $aba sido un dios o un espritu( caso en el cual era Delicitada por todos sus convecinos. #on el paso de los siglos( durante el desarrollo de los relatos legendarios de los <$iCos de Dios>( debi7 creerse oportuno insertar algEn episodio de exposici7n a los ani9ales o a las aguas para( precisa9ente( re9e9orando la ancestral tradici7n agraria( poder se0alar @ue con la supervivencia del beb! @uedaba de9ostrada $asta 9=s all= de cual@uier duda la paternidad divina @ue @uera asociarse con el personaCe a 9itiDicar. +n las leyendas( obligadas a narrar $ec$os con alguna base $ist7rica( co9enz7 a ser corriente el sustituir el concepto de <$iCo ilegti9o> por el de <var7n considerado de riesgo para el siste9a de gobierno do9inante> @ue( precisa9ente por su Diliaci7n divina Hde9ostrada por la exposici7nH( acababa ganando la partida a sus perseguidores. Los pri9eros cristianos se li9itaron a recoger este tipo de episodio de la exposici7n a los ani9ales de alguna de las 9uc$si9as tradiciones @ue circulaban en esa !poca y la a0adieron al aluvi7n de rasgos 9ticos paganos @ue se $aban e9pleado ya para conDigurar el personaCe divinizado de &esEs /y para desDigurar su personalidad $ist7rica verdadera1. 2ero tal co9o era su costu9bre( certiDicaron la verdad del $ec$o acudiendo a los proDetas. 'evisaron la &iblia Hdado @ue eran cristianos $elenizados recurrieron a su traducci7n griega de los .etentaH y encontraron un versculo Dascinante en 9edio del texto 9=s 9inEsculo de las !scrituras" en el de -abacuc" donde se proDetizaba4 <Te 9aniDestar=s en 9edio de los ani9ales>( @ue era una traducci7n absoluta9ente err7nea del original $ebreo @ue deca Hy sigue diciendo en las biblias actualesH <Oo( Qo$ Oav!S( o tu reno9bre y $e te9ido( Qo$ Oav!S( tus obras. Dales existencia en el transcurso de los a0os( 9aniDi!stalas en 9edio de los tie9pos> (-ab 8(61. +l $aber partido de un error de bulto en la profeca @ue conDunda 9aniDestarse en 9edio de los tie9pos con $acerlo entre las bestias Hy @ue( en todo caso( podra reDerirse a cual@uier <obra de Oa$ve$> @ue pudiese suceder en el 9undo /entre las @ue el naci9iento de &esEs no poda ser 9=s @ue una posibilidad entre las 9illones de 9illones de intervenciones divinas @ue( segEn los creyentes( acontecen a diario1H se agrav7 $asta el esperpento cuando relacionaron lo @ue Ca9=s diCo Kabacuc con lo @ue nunca pretendi7 decir 3saas( del @ue Hapoy=ndose en otra de las profecas gloriosas a @ue nos tiene acostu9brados la &ibliaH se to97 la pri9era 9itad de una Drase @ue dice4 <#onoce el buey a su due0o( y el asno el pesebre de su a9o( pero 3srael no entiende( 9i pueblo no tiene conoci9iento> /3s 1(81. +l sentido de la Drase co9pleta de Isaas resulta bien obvio( pero para los cristianos Due la profeca @ue garantiz7 la veracidad de sus creencias navide0as. Q#on @u! poco se $izo tantoS "i recupera9os el relato de Mateo" lee9os @ue <2artido @ue $ubieron Ylos 9agos( por un ca9ino @ue evitaba pasar por el palacio de KerodesZ( el =ngel del "e0or se apareci7 en sue0os a &os! y le diCo4 VLev=ntate( to9a al ni0o y a su 9adre y $uye a +gipto( y estate all $asta @ue yo te avise( por@ue Kerodes va a buscar al ni0o para 9atarloV. Levant=ndose de noc$e( to97 al ni0o y a la 9adre y se retir7 $acia +gipto( per9aneciendo all $asta la 9uerte de Kerodes( a Din de @ue se cu9pliera lo @ue $aba pronunciado el "e0or por su proDeta( diciendo4 VDe +gipto lla9! a 9i $iCo.V +ntonces Kerodes( vi!ndose burlado por los 9agos( se irrit7 sobre9anera y 9and7 9atar a todos los ni0os @ue $aba en Bel!n y en sus t!r9inos de dos a0os para abaCo( segEn el tie9po @ue con diligencia $aba in@uirido de los 9agos. +ntonces se cu9pli7 la palabra del proDeta &ere9as( @ue dice4 VPna voz se oye en 'a9=( la9entaci7n y ge9ido grandeL es 'a@uel( @ue llora a sus $iCos y re$Esa ser consolada( por@ue no existenV> (Mt 6(18-1,1. La narraci7n no tiene desperdicio ya @ue 9uestra a un Kerodes proDunda9ente estEpido @ue(
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. aEn <turbado> al saber del naci9iento del rey 9esas @ue poda destronarle (Mt 6(8-G1( es incapaz de 9andar a sus soldados a Bel!n( situado a poca distancia de su palacio( para prenderle y( en lugar de enviar( al 9enos( a alguno de sus 9uc$os espas de la corte para @ue le inDor9asen con diligencia( se @ued7 esperando las noticias de tres 9agos desconocidos @ue se $aban declarado adoradores del reci!n nacido. Pn <reci!n nacido> @ue( segEn reDiere Mateo" poda tener $asta dos a0os( con lo @ue es obligado preguntarse4 ?pas7 &esEs sus dos pri9eros a0os en un pesebre esperando a los 9agosA( ?estuvo Kerodes aguardando a los 9agos durante dos a0os y no to97 9edidas $asta despu!s de pasado ese plazoA( ?eran tan idiotas los soldados de Kerodes @ue !ste les tuvo @ue 9andar asesinar a todos los nacidos de <dos a0os para abaCo> por si no saban distinguir a un reci!n nacido de un ni0o algo 9ayorA Los datos $ist7ricos reales nos dicen @ue Kerodes no era el rey pas9arote y sanguinario @ue presenta Mateo" sino todo lo contrario( y denuncian @ue este suceso es 9entira dado @ue( por eCe9plo( no Due reDleCado por el $istoriador Cudo Flavio &oseDo /c. 8*-1.8 d.#.1 en sus AntigLedades =udas o en cual@uiera otra de sus docu9entadas obrasL este autor( @ue luc$7 contra los ro9anos en la guerra Cudaica( nunca deC7 de dar noticia de las persecuciones o 9asacres co9etidas contra su pueblo( resultando del todo i9posible @ue no recogiera Hen un relato 9inucioso( co9o todos los suyosH la noticia de la 9atanza de los ni0os si !sta $ubiese acontecido de verdad.16. +sta leyenda( co9o el resto del 9ito evang!lico sobre &esEs( es Dalsa y ta9bi!n est= to9ada de antiguas tradiciones paganas( pero( sin e9bargo( Due intercalada en Mateo HEnico texto can7nico en @ue apareceH con una Dunci7n 9uy concreta4 reDorzar la credibilidad del 9ito b=sico del cristianis9o dando cumplimiento a dos supuestas proDecas sobre el Mesas. +n el apartado anterior ya vi9os cu=n co9unes $aban sido en la antig\edad las leyendas de reyes @ue( prevenidos por alguna proDeca( perseguan a 9uerte a <$iCos de Dios> nacidos de una virgen H@ue a 9enudo era la propia $iCa o $er9ana del perseguidorH con la intenci7n de evitar su anunciada entronizaci7nL un e9pe0o @ue( l7gica9ente( la estructura 9tica del relato converta en vano. Fundadores de dinastas reales de todo el planeta y reDor9adores religiosos cuentan en su $aber 9tico con un episodio de persecuci7n siendo aEn reci!n nacidos. "irva de eCe9plo prototpico la descripci7n sucinta de una parte de la leyenda del naci9iento de Urisna( octava encarnaci7n de Iis$nE( segunda persona de la trinidad bra$a9=nica( @ue $ace9os seguida9ente4 Los astr7logos Ho un diablo" segEn otra versi7n del 9itoH $aban pronosticado a Uansa( el tirano de Mat$ur=( @ue un $iCo de su $er9ana DevaM le arrebatara la corona y le @uitara la vida( por lo @ue el soberano orden7 la 9uerte de su sobrino Urisna tan pronto naciese( pero !ste( gracias a la protecci7n de Ma$=deva /el Nran Dios o "$iva1( pudo ser puesto a salvo por sus padres con la colaboraci7n de la Da9ilia de su Diel servidor Nanda( un pastor de vacas @ue viva al otro lado del ro Oa9un=. #uando se enter7 de la desaparici7n del reci!n nacido Urisna( el rey Uansa( para asegurarse de la 9uerte del ni0o( orden7 la 9atanza general de cuantos ni0os varones $abitasen en su reino( siendo asesinados todo> 9enos el divino Urisna.161 Pn gran ind7logo( el abad Bertrand( deC7 escrito @ue <pode9os observar en &esEs-#risto y en
2or otra parte( dado @ue los Cudos( so9etidos al 39perio ro9ano( no podan aplicar la pena de 9uerte contra sus conciudadanos sin el preceptivo per9iso del gobernador i9perial( resulta tan i9posible @ue Kerodes pudiese ordenar la 9atanza co9o @ue el rey Cudo $ubiese @uedado sin castigo por parte de la autoridad ro9ana si los $ec$os se $ubiesen producido real9ente. 161 2ara los interesados en la leyenda de Urisna @ue viaCen a la 3ndia les reco9enda9os visitar la actual ciudad de Mat$ur=( situada entre Del$i y gra( a unos 1-1 Mil79etros al sur de la capitalL la zona est= repleta de lugares y ruinas relacionadas con esta encarnaci7n de Iis$nE y abundan los guas parlanc$ines dispuestos a relatar la $istoria 9tica de Urisna a ca9bio de un precio razonable /si se sabe regatear sin piedad1. La visita a Mat$ur= se disDruta aEn 9=s si uno sabe sobrevivir en aloCa9ientos 9odestos /no $ay $oteles para turistas( aDortunada9ente1 y si no tiene la desgracia de contraer una disentera tal co9o le ocurri7 a este autor /es reco9endable llevar sie9pre un boti@un bien surtido ya @ue en buena parte( de la 3ndia no se encuentran 9edica9entos o !stos est=n caducados desde los tie9pos de Urisna( o poco 9enos1. 55
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Urisna una identidad de no9bre( una si9ilitud en su origen y en su naturaleza divina( una serie de rasgos si9ilares en las circunstancias @ue $an aco9pa0ado su naci9iento( puntos de se9eCanza en sus actos( en los prodigios @ue $an llevado a cabo y en su doctrina. O sin e9bargo no tene9os la intenci7n de de9ostrar @ue la leyenda de Urisna $aya sido calcada a partir del !vangelio;*)<< La prudencia de este erudito es co9prensible y adecuada si tene9os en cuenta @ue( si bien es cierto @ue las Dor9as 9=s 9odernas del 9ito de Urisna to9aron ele9entos del 9ito evang!lico de &esEs( conocido en la 3ndia a partir de la llegada de co9unidades nestorianas a ese pas( ta9bi!n est= docu9entado @ue las Dor9as 9=s arcaicas de la leyenda de Urisna ya incluan lo Dunda9ental de esta narraci7n legendaria. un@ue la redacci7n del &5Xgavata3+urXna es posterior a los !vangelios" es l7gico pensar @ue su autor $indE no se inspir7 en los textos cristianos sino en relatos tradicionales 9uc$o 9=s antiguos @ue ya contenan la leyenda( y viceversa. O lo 9is9o puede aDir9arse respecto a la aparici7n de la 9is9a $istoria en la leyenda de Buda( @ue es un personaCe 9uy anterior a &esEs y Urisna. +l origen de la $istoria 9tica pudo proceder de oriente( tal vez de la propia 3ndia o de +gipto Hlugar donde Due redactado el !vangelio de Mateo $acia el a0o ). d.#.H( y la encontra9os en leyendas tan dispares co9o la de Mois!s( salvado de la 9atanza de ni0os $ebreos ordenada por el Dara7n (!( 1(1G-66L 6(1-6G1 para( segEn la tradici7n recogida por Flavio &oseDo( i9pedir <la llegada de un ni0o $ebreo destinado a $u9illar a los egipcios y gloriDicar a los israelitas>L la de bra$a9( 9uy si9ilar a la de Mois!s( segEn una tradici7n Cuda recogida en un Midras5 tardoL168 o la del e9perador ro9ano ugusto /56 a.#.-1- d.#.1( @ue se libr7 de la 9uerte a la @ue el "enado conden7 a todos los varones nacidos en un 9is9o a0o para evitar la aparici7n de un 9onarca proDetizado.16ntes @ue todos ellos( aun@ue dentro del contexto de un universo si9b7lico diDerente( [eus H padre de los dioses y de los 9ortalesH( segEn se reDiere en la Teogonia de Kesodo /c. *G. a.#.1( ya $aba escapado de ser devorado al nacer por su propio progenitor( #ronos H@ue $aba sido advertido de @ue uno de sus $iCos le arrebatara el tronoH( gracias a su 9adre 'ea y a una argucia de su abuela Nea /la Tierra1( @ue lo escondi7 en #reta y enga07 al poderoso #ronos d=ndole a co9er una piedra envuelta en los pa0ales del nuevo ni0o-dios. 'esulta evidente( pues( @ue tanto en Jriente co9o en Jccidente la base de esta leyenda circulaba a9plia9ente y desde 9uy antiguo. +stablecido ya @ue la leyenda de la <persecuci7n y $uida> exista previa9ente dentro de la 9tica pagana y @ue estaba asociada al destino triunDante de grandes personaCes( @ueda por analizar un argu9ento de peso para los creyentes H9=s bien cr!dulosH( eso es @ue dos proDetas( Jseas y &ere9as( $aban anunciado este suceso. "i revisa9os el texto de Mateo antes citado (Mt 6(18-1,1( encontrare9os @ue la veracidad del relato se basa en @ue viene a dar cu9pli9iento a lo dic$o en :s 11(1 y en Jer 81(1G( una presunci7n @ue( tal co9o es $abitual en los pasaCes @ue recurren a las profecas bblicas( carece de Dunda9ento. +l texto de Jseas( @ue dice exacta9ente4 <#uando 3srael era ni0o( yo le a9!( y de +gipto lla9! a 9i $iCo. #uanto 9=s se les lla9a( 9=s se aleCan. JDrecen sacriDicios a los baales e incienso a los dolos...> (:s 11(1-61( s7lo puede ser entendido en el contexto ya descrito en el captulo sobre los proDetas. Jseas vivi7 durante la !poca de los reyes &eroboa9 33 y zaras( cuando &ud= estaba so9etida al do9inio asirio y los cultos paganos /a Baal y otros dioses1 ganaban Duerza 9erced a la debilidad de los 9onarcas $ebreos. Jseas( co9o su conte9por=neo 3saas( rec$az7 y denunci7 con Duerza esa situaci7n y tal es el Enico sentido @ue tienen los versculos reproducidos y cuantos les siguen.16G +n caso de @uerer personalizar la Drase <de +gipto lla9! a 9i $iCo>( @ue est= escrita en
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'fr* Bertrand( . /1,G.1. #ictionaire des 8eligions* 2ars( p. 1,*. 'eproducido en #a9pbell( &. /1))61. Las m%scaras de #ios: Mitologa occidental /vol. 3331. Madrid4 lianza +ditorial( pp. 8*.-8*1. 16#Dr. "uetonio( #e vita 'aesarum" captulo dedicado a la vida de Jctavio. 16G +n la &iblia N=car-#olunga se encabeza este captulo de Jseas baCo el ttulo bien elocuente de < 9or de Dios por 3srael e ingratitud del pueblo. Despu!s de castigado( Dios se apiadar= de !l>.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. tie9po pasado( !sta podra atribuirse( @uiz=s( a Mois!s( pero nunca Ca9=s a &esEs. #on id!ntico descaro Mateo pretende apoyar su interesada invenci7n de la <9atanza de los 3nocentes> en los siguientes versculos de Jeremas: < s dice Oav!4 una voz se oye en 'a9=( un la9ento( a9argo llanto. +s 'a@uel @ue llora a sus $iCos y re$Esa consolarse por sus $iCos( pues ya no existen> (Jer 81(1G1. DeCando al 9argen @ue se re@uiere una i9aginaci7n enDer9iza para ver en este texto la proDeca de la inexistente persecuci7n de Kerodes( el desprop7sito es aEn 9ayor cuando analiza9os las palabras e9pleadas por &ere9as. 8am%" @ue signiDica altozano( era la palabra $ebrea e9pleada para designar a los santuarios paganos( @ue estaban situados en pe@ue0as elevaciones del terreno. La 8ama de este pasaCe bblico( @ue en la 1ulgata aparece traducida co9o in e(celso /lugar en lo alto1( $aba sido to9ada por el no9bre de una localidad en la &iblia de los .etenta y desde este error parti7 Mateo para identiDicarla con Bel!n( ciudad en la @ue( segEn 6 n 8G(1)( $aba sido enterrada 'a@uel( la 9uCer del patriarca &acob. un aceptando la e@uivocaci7n de considerar a 'a9= co9o un lugar( !ste nunca poda ser Bel!n( situado al sur de &erusal!n( dado @ue un poco 9=s al norte exista real9ente una ciudad deno9inada 'a9= /o 'a9a1L por otra parte( si bien la tradici7n sitEa la tu9ba de la esposa de &acob en Bel!n( la 'a@uel a @ue se refiere Jeremas no pudo ser la 'a@uel de &acob ya @ue a !sta la sobrevivieron sus $iCos y( por ello( nunca pudo $aber llorado su 9uerte. "i se @uiere encontrar algEn <a9argo llanto> relacionado con ni0os y con 8ama" $abr= @ue re9ontarse 9uy atr=s en el tie9po( $asta los espor=dicos sacriDicios de ni0os realizados en los altozanos por los cananeos Hde @uienes to9aron los israelitas el ritual de sacriDicar sobre un altar( aun@ue evitaron las ofrendas $u9anasH con la Dinalidad de intentar aplacar a sus dioses ante el anuncio de alguna Dutura a9enaza o cat=stroDe pronosticada por los adivinos y astr7logos de esos reyes orientales. +stos $ec$os Dueron perDecta9ente conocidos por los $ebreos 165 y sin duda se su9aron al Dondo co9En de las leyendas paganas acerca de la persecuci7n a 9uerte de <$iCos del #ielo> y las consiguientes 9asacres de <ni0os inocentes> ordenadas por vieCos reyes tiranos. 2oco a poco( el bel!n navide0o va to9ando un signiDicado 9uy diDerente al @ue nos $aban contado en nuestra inDancia( pero eso no es todo( ni 9uc$o 9enos.
L; <i4Dr; =6 *68O8N'ri8to <D6 >on<i4Dr;=; 864On 63 9o=63o 1;4;no =6 3o8 =io868 8o3;r68
+l erudito 2ierre "aintyves( al co9parar los 9itos reci!n apuntados con el relato de Lucas" no pudo 9enos @ue excla9ar4 <#79o es posible no se0alar el papel destacado @ue Cuegan los pastores en estas leyendas. ? caso no es su aut!ntica Diesta la epiDana del "ol naciente @ue anuncia el pr7xi9o retorno de la pri9averaA Tras 9uc$os tanteos( la 3glesia( al situar la Diesta de la Navidad en el solsticio de invierno( crey7 poder conectar las alegras de esta gran sole9nidad con las anti@usi9as pr=cticas religiosasL re9ozando( con cada retorno del "ol y en una universal solidaridad( la alegra de los siglos pasados. O es por eso por lo @ue( cuando los cristianos entonan el $i9no de la Navidad( nadie puede escuc$arlo sin sentir una proDunda e9oci7n. 2arece co9o si los vieCos gritos paganos resucitasen de los siglos pasados. +s la voz de nuestros $er9anos( y
"e $a 9antenido @ue los sacriDicios de ni0os Dueron practicados de nuevo en &ud= en tie9pos del rey Cab o Caz /c. *8G-*1G a.#.1( aliado de los asirios( y @ue se celebraban en el valle de Ben-Ku99on9 /9=s conocido co9o valle de Kinno91( cercano a &erusal!n( pero los $istoriadores actuales piensan @ue este dato no tiene base realL dado el contexto $ist7rico de esos das( del @ue son testigos crticos Jseas( 3saas y otros proDetas( es 9uy probable @ue se trate de una leyenda negra nacida para desacreditar al 9onarca @ue se $aba aliado con los ene9igos paganos( #onviene recordar @ue el sucesor de Cab Due +ze@uas y @ue !ste e9prendi7 una proDunda reDor9a religiosa para eli9inar de &ud= el paganis9o de origen asirio. 5,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. ta9bi!n la de 9illares de nuestros antepasados @ue se levantaran de nuevo para unrseles a su coro cantando4 QNavidad( Navidad( nos $a nacido un dios( el Coven "ol sonre en su cunaS>16* +l dios @ue "aintyves identiDica co9o <el Coven "ol> es( natural9ente( &esEs-#risto( en cuya concepci7n 9tica intervinieron todos los ele9entos si9b7licos y legendarios caractersticos de desarrollos religiosos 9uy anteriores( evolucionados desde los pri9eros cultos agrcolas @ue divinizaron todas a@uellas Duerzas y 9aniDestaciones de la naturaleza de cuya acci7n dependa su supervivencia sobre el planeta. Desde la noc$e de los tie9pos( el lugar pree9inente en los cultos astr7latras Due ocupado( en una pri9era Dase( por la Luna( pero !sta 9uy pronto acab7 cediendo el papel de soberano al "ol( el <astro rey> @ue traa la luz del da( venciendo a las tinieblas nocturnas( y 9arcaba( con su posici7n en el cielo( el paso de las estaciones. +l ciclo astral solar Due la base sobre la @ue se construyeron y desarrollaron los i9portantsi9os 9itos y ritos de la Dertilidad( un sustrato del @ue se ali9entaron todas las religiones posteriores. +n los 9itos solares ocupa un lugar central la presencia de un dios Coven( de origen astral( @ue cada a0o 9uere y resucita encarnando en s los ciclos de la vida en la naturaleza. +n palabras del Cesuita &osep$ Noetz <las celebraciones 9ist!ricas no son 9=s @ue la expresi7n si9b7lica /9itos1 esceniDicada /ritos1 de la cos9obiologa>. Noetz aplicaba su tesis a <las religiones de los pri9itivos> Has se titula su libroH( pero sus argu9entos son perDecta9ente aplicables a la base 9tica @ue origin7 el <9isterio de #risto>. 2or otra parte( y no en balde( en la !poca en @ue se Dor97 la leyenda de &esEs-#risto los cultos solares do9inaban el espectro religioso a lo largo y anc$o del 39perio ro9ano. +n las culturas de 9itologa astral( el "ol representaba el padre( la autoridad y ta9bi!n el principio generador 9asculino. Oa $e9os citado la abundancia de leyendas acerca de <$iCos del #ielo> en las @ue el e9barazo de sus 9adres vrgenes se produce a trav!s de rayos del sol o luces e@uivalentes. Durante la antig\edad( en todo el planeta( el "ol Due el e9ble9a de todos los grandes dioses( y los 9onarcas de todos los i9perios se $icieron adorar co9o $iCos del "ol /identiDicado sie9pre con su divinidad principal1. +n este contexto( la antropo9orDizaci7n del "ol en un dios Coven presenta antecedentes Dunda9entales en la $istoria de las religiones( con eCe9plos tan conocidos co9o los de los dioses Korus( Mitra( donis( Dionisos( Urisna( etc. +l dios egipcio Korus( $iCo de Jsiris e 3sis( es el <gran subyugador del 9undo>( el @ue es la <sustancia de su padre> Jsiris( de @uien es una encarnaci7n. Fue concebido 9ilagrosa9ente por 3sis cuando el dios Jsiris( su esposo( ya $aba sido 9uerto y despedazado por su $er9ano "et$ o TiD7n. +ra una divinidad castaHsin a9oresH al igual @ue polo( y su papel entre los $u9anos estaba relacionado con el &uicio ya @ue presentaba las al9as a su padre( el &uez. +s el '5ristos y si9boliza el "ol. +n el solsticio de invierno /Navidad1( su i9agen( en Dor9a de ni0o reci!n nacido( era sacada del santuario para ser expuesta a la adoraci7n pEblica de las 9asas. +ra representado co9o un reci!n nacido @ue tena un dedo en la boca( el disco solar sobre su cabeza y con cabello dorado. Los antiguos griegos y ro9anos lo adoraron ta9bi!n baCo el no9bre de Karp7crates( el ni0o Korus( $iCo de 3sis. 16, Mitra( uno de los principales dioses de la religi7n irania anterior a [aratustra( desarrollado a partir del antiguo dios Duncional indoiranio Io$u-Mana$(16) obCeto de un culto aparecido unos 9il a0os antes
16*
#Dr. "aintyves( 2. /1).*1. Les .aints successeurs des dieu(* 2ars4 Librairie #riti@ue( p. 8G,.
16, "i analiza9os sin preCuicios religiosos las representaciones de 3sis a9a9antando a Korus @ue se exponen en el 9useo egipcio de +l #airo( vere9os @ue son un antecedente iconogr=Dico prodigioso de las escenas @ue( 9uc$os siglos despu!s( representar=n a la Iirgen y el ni0o &esEs( 2ero puede resultar aEn 9=s c$ocante darse cuenta @ue este tipo de escenas( con diosa e $iCo( son 9uc$o 9=s antiguas y estaban ya presentes en culturas con cultos agrarios poco desarrolladosL en este sentido puede verse( por eCe9plo( la lla9ada <9uCer con ni0o en brazos>( una terracota encontrada en #$ipre( datada entre el 333 y 33 9ilenio a.#.( @ue se expone en el 9useo del Louvre en 2ars. 16) Io$u-Mana$( al igual @ue Korus y de9=s dioses-$iCo( entre los @ue cabe situar a &esEs-#risto( cu9pla un papel Dunda9ental co9o inter9ediario entre los $u9anos y el dios-padre con respecto al <&uicio Dinal>L as( segEn se crea(
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. de #risto y @ue( tras pasar por diDerentes transDor9aciones( pervivi7 con Duerza en el 39perio ro9ano $asta el siglo 3I d.#.( era una divinidad de tipo solar Htal co9o lo atestigua su cabeza de le7nH @ue $izo salir del cielo a $ri9=n /el 9al1( tena una Dunci7n de deidad @ue cargaba con los pecados y expiaba las ini@uidades de la $u9anidad( era el principio 9ediador colocado entre el bien /Jr9uzd1 y el 9al / $ri9=n1( el dispensador de luz y bienes( 9antenedor de la ar9ona en el 9undo y guardi=n y protector de todas las criaturas( y era una especie de 9esas @ue( segEn sus seguidores( deba volver al 9undo co9o Cuez de los $o9bres. "in ser propia9ente el "ol( representaba a !ste y era invocado co9o tal. +n sus cere9onias era representado por el viril o custodia( @ue era id!ntico en todo al @ue reproducir= la 3glesia cristiana 9uc$os siglos despu!s. +l dios Mitra $indE( co9o el persa( es ta9bi!n una divinidad solar( tal co9o lo de9uestra el $ec$o de ser uno de los doce dityas( $iCos de diti( la personiDicaci7n del "ol. Todas las personiDicaciones de dioses solares acaban por ser vcti9as propiciatorias @ue expan los pecados de los 9ortales( cargando con sus culpas( y son 9uertos violenta9ente y resucitados posterior9ente. s( Jsiris naci7 en el 9undo co9o un salvador o libertador venido para re9ediar la tribulaci7n de los $u9anos( pero en su luc$a por el bien se top7 con el 9al /encarnado en su propio $er9ano "et$ o TiD7n( @ue acabara identiDic=ndose con "at=n1( @ue le venci7 te9poral9ente y le 9at7L depositado en su tu9ba( resucit7 y ascendi7 a los cielos al cabo de tres das /o cuarenta( segEn otras leyendas1. +l dios $indE "$iva( en un acto de supre9o sacriDicio( segEn cuenta el &5Xgavata3+urXna" ingiri7 una bebida envenenada y corrosiva @ue $aba surgido del oc!ano para causar la 9uerte del universo Hde a$ el epteto de NglaMant$a /<cuello azul>1 por el @ue ta9bi!n se conoce a "$iva y @ue Due el resultado del veneno absorbidoH( tragedia @ue el dios evit7 con su autoin9olaci7n y vuelta a la vida. Baco( otro dios solar destinado a cargar con las culpas de la $u9anidad( ta9bi!n Due asesinado Hy su 9adre recogi7 sus pedazos( tal co9o $aba $ec$o 3sis con los trozos del cad=ver de JsirisH para renacer resucitado. usonius( una Dor9a de Baco /y e@uivalente a Jsiris1( era 9uerto en el e@uinoccio de pri9avera /61 de 9arzo1 y resucitaba a los tres das. 3d!ntica suerte le estuvo reservada a donis /e@uivalente al dios etrusco tune o al sirio Ta99uz1( a Dionisos o al Drigio tis y a una larga lista de seres divinos @ue( co9o Urisna H9uerto atado a un =rbol y con su cuerpo atravesado por una Dlec$aH o co9o &esEs-#risto H9uerto en la cruz de 9adera y lanceado H( Dueron todos ellos condenados a 9uerte( llorados y restituidos a la vida. "on dioses @ue descendieron al -ades y regresaron otra vez llenos de vigor( tal co9o $ace la naturaleza con sus ciclos estacionales anuales. "i repasa9os algunos de los s9bolos @ue aEn per9anecen unidos a la con9e9oraci7n de deter9inados aspectos Dunda9entales de la personalidad divina de &esEs-#risto( nos dare9os cuenta D=cil9ente de @ue( co9o divinidad solar @ue es( est= identiDicado con el "ol de la pri9avera @ue se despierta en toda su gloria despu!s de su cclica 9uerte invernal /aspecto si9bolizado por la 9uerte de &esEs-#risto y su per9anencia en el sepulcro para( al igual @ue la vida latente en el $uevo Hy en la Naturaleza todaH( eclosionar o resucitar radiante( tras el periodo de tres das de dolor y oscuridad( despertando al 9undo a la nueva vida1. La 3glesia cat7lica( por eCe9plo( celebra la Diesta de la 'esurrecci7n de #risto durante la 2ascua( @ue es lla9ada ta9bi!n 2ascua Dlorida por transcurrir en la !poca del Dloreci9iento de las plantas( y durante esta con9e9oraci7n tiene lugar un rito del @ue ya nadie recuerda su signiDicado originalL se trata de la costu9bre de regalarse <el $uevo de 2ascua>. +l $uevo( desde la !poca neoltica( representa uno de los s9bolos 9=s i9portantes de cuantos aparecen en las iconograDas y 9itograDas de todas las culturas y( obvia9ente( est= ligado al ciclo agrario de la eclosi7n de la vida.
cuando un al9a llegaba al cielo( Io$u-Mana$ se levantaba de su trono( la to9aba de la 9ano y la conduca $asta el gran dios $ura-Mazda y su corte celestial.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 2or eso( durante la pri9avera /la estaci7n en la @ue estalla la vida en su ciclo anual1( era una costu9bre ritual extendida entre los pueblos antiguos el interca9biarse $uevos coloreados. +n +gipto( por eCe9plo( estos $uevos se colgaban en los te9plos y se ca9biaban co9o s9bolos sagrados de la estaci7n pri9averal( e9ble9a del naci9iento o del renaci9iento c7s9ico y $u9ano( celeste y terrestre. +n otro rinc7n del planeta( en el norte de +uropa( por poner otro caso correspondiente a una cultura 9uy diDerente a las de Jriente 2r7xi9o( los pueblos escandinavos( ta9bi!n al principio de la estaci7n Dlorida( !poca en @ue se adoraba a Jstara( diosa de la pri9avera( se interca9biaban igual9ente $uevos de color deno9inados <$uevos de Jstara>. La 3glesia( no pudiendo eli9inar esta Diesta pagana por su absoluto arraigo popular( se la apropi7 y la 9anipul7 para adaptarla a su particular si9bolis9o solar. De $ec$o( el propio contexto de la 2ascua de 'esurrecci7n y su Dec$a de celebraci7n /en el do9ingo Hda del "olH @ue sigue in9ediata9ente al deci9ocuarto da de la Luna de 9arzo1 ya constituye por s 9is9o una prueba de la nti9a relaci7n de continuidad 9tica @ue existe entre los pri9itivos cultos solares agrarios y el cristianis9o. No por casualidad( claro est=( la Diesta de la 2ascua cristiana se instaur7 en el 9is9o tie9po en @ue se con9e9oraba la resurrecci7n anual de donis /precedente del 9is9o 9ito ancestral @ue se $izo encarnar en &esEs-#risto1 y( otro dato nada balad( $aci!ndola coincidir con la 2ascua Cuda( Dec$a en la @ue los $ebreos Hdesde el a0o 561 a.#.H celebraban el Din de su !xodo. Pnos y otros( los paganos y los cristianos( con9e9oraban lo 9is9o4 el naci9iento del Coven dios solar salvDico @ue les garantizaba el porvenirL los $ebreos el naci9iento del <pueblo elegido de Dios> a la libertad( al Duturo pro9etido por Oa$ve$. de9=s( si el adveni9iento de la 2ascua se correspondiese con una celebraci7n ono9=stica H la de la supuesta resurrecci7n de &esEs( @ue debi7 acontecer en un da deter9inadoH( la Diesta tendra una Dec$a DiCa( pero no es as ya @ue !sta vara de acuerdo con la distribuci7n del a0o astron79ico( con lo @ue se reaDir9a el origen pagano de este Dunda9ental 9ito cristiano. La deno9inaci7n de <#ordero 2ascual>( e9pleada por la 3glesia para designar al &esEs de la 2asi7n( ni es balad ni resulta aCena al 9ito pagano @ue anida en su coraz7n. +n los escritos neotesta9entarios( particular9ente en el Apocalipsis de san &uan( @ue es el texto @ue e9plea la si9bologa 9=s elaborada( se identiDica repetida9ente a &esEs-#risto con el <#ordero>( con el Agnus #ei" cuya Dunci7n @ueda perDecta9ente clariDicada cuando el 9is9o &uan( en su !vangelio" $ace @ue &uan el Bautista( estando en Betania( al ver venir a &esEs( excla9e4 <Ke a@u el #ordero de Dios( @ue @uita el pecado del 9undo> (Jn 1(6)1(18. una responsabilidad @ue ya $e9os visto encarnar anterior9ente a todos los <dioses C7venes> @ue precedieron al cristianis9o y @ue( si @uere9os re9ontarnos aEn 9=s en el tie9po( encontrare9os ta9bi!n en la costu9bre 9esopot=9ica de contarle los pecados del pueblo a un carnero o cordero @ue luego era obligado a internarse en el desierto para @ue con su 9uerte expiara las culpas $u9anas y( yendo aEn 9=s atr=s( pode9os ver @ue la in9olaci7n de carneros a la divinidad( con Dines propiciatorios( era ya una pr=ctica $abitual en civilizaciones co9o las de los Balcanes Jrientales /c. 5G..R5...-G... a.#.1 o la Iinca /c. G8..8G.. a.#.1. Dentro del contexto astr7latra pagano respecto al @ue segui9os analizando la Digura 9itiDicada de &esEs( no puede resultar ya ni una sorpresa el descubrir @ue( en el 9ito solar( la constelaci7n de +n otras traducciones de la &iblia" la Drase <@ue @uita el pecado del 9undo> aparece co9o <@ue carga sobre s el pecado del 9undo> @ue( signiDicando lo 9is9o( tiene un sentido 9=s acorde con el 9ito del @ue procede. La identiDicaci7n si9b7lica de &esEs-#risto con el #ordero aparece ta9bi!n en los siguientes versculos del Apocalipsis de san &uan4 G(5 y ss.L *() y ss.L 1-(1L 1*(1-L 61() y ss. +n los -ec5os de los Apstoles la encontra9os en Act ,(86. O en las +pstolas de 2edro aparece en 3 +e 1(1,-1) en el versculo @ue dice4 <#onsiderando @ue $ab!is sido rescatados de vuestro vano vivir segEn la tradici7n de vuestros padres( no con plata y oro( corruptibles( sino con la sangre preciosa de #risto( co9o cordero sin deDecto ni 9anc$a...>
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. gnus o ries( visible durante el e@uinoccio de pri9avera( estaba asociada al poder de liberar al 9undo de la soberana del 9al. La veneraci7n de &esEs baCo la Dor9a del #ordero( co9o s9bolo de la identidad redentora del &esEs-#risto in9olado para salvar a la $u9anidad( se 9antuvo $asta el a0o 5,.( Dec$a en la @ue( tras el sexto snodo de #onstantinopla( Due sustituida por la Digura de &esEs cruciDicado( @ue era una Dor9a bastante 9enos sutil Haun@ue 9=s adaptada e9ocional9ente a los nuevos tie9posH de representar el 9is9o 9ito y Dunci7n pagana de los dioses solares C7venes. La relaci7n apuntada entre la Diesta pascual y los ritos agrarios pri9itivos se evidencia ta9bi!n en el contexto de celebraci7n de la 2ascua de 2entecost!s @ue con9e9ora la venida del +spritu "anto H@ue es una 9istiDicaci7n de la divinidad De9enina @ue Diguraba en las trinidades teol7gicas anteriores al pueblo $ebreo( pero @ue 9antiene su 9is9o si9bolis9o co9o +nerga universal o anima mundi" dadora de sabidura y origen de la Dertilidad generadoraH sobre los ap7stoles. +sta Destividad( @ue en recuerdo a su verdadero origen aEn se deno9ina 2ascua granada en algunas zonas /co9o #atalu0a( por eCe9plo1( se celebra siete se9anas 9=s tarde de la 2ascua de 'esurrecci7n( Custo en el 9o9ento cuando se e9piezan a recolectar los Drutos de la tierra. "u antecesora 9=s in9ediata Due la Fiesta de las 2ri9icias( @ue los $ebreos( siguiendo tradiciones anteriores y co9unes a 9uc$os otros pueblos( celebraban con toda sole9nidad ta9bi!n cincuenta das despu!s del inicio de la pri9avera. Ta9bi!n sobreviven clarsi9os restos de su origen pagano en las Dec$as en @ue los cristianos actuales celebran la Navidad y la adoraci7n de los <'eyes Magos>. La elecci7n del 6G de dicie9bre co9o Dec$a del naci9iento de #risto no obedeci7( ni 9uc$o 9enos( a @ue !se $ubiese sido el da en @ue naci7 el &esEs de Nazaret $ist7ricoL este da no Due adoptado por la 3glesia co9o tal $asta el siglo 3I /entre los a0os 8G- y 85.1( de la 9ano del papa Liberio /8G6-8551( y su Dinalidad Due la de cristiani$ar Hya @ue no $aban podido vencerle o proscribirle $asta entoncesH el 9uy popular y extendido culto al .ol Invictus* +n la Navidad( solsticio de invierno en el $e9isDerio norte( el sol alcanza su c!nit en el punto 9=s baCo y desde este 9o9ento el da co9ienza a alargarse progresiva9ente H$asta llegar al solsticio de verano /61 de Cunio1 en @ue invierte su curso 181HL era( pues( para los antiguos( el aut!ntico nacimiento del "ol y( con !l( toda la Naturaleza e9pezaba a despertar lenta9ente de su letargo invernal y los $u9anos vean renovadas sus esperanzas de supervivencia gracias a la Dertilidad de la tierra @ue garantizaba la presencia del divino "ol Invictus* +sa Dec$a( concretada en el 6G de dicie9bre Hda de la con9e9oraci7n del natalicio de dioses solares C7venes( precedentes claros del &esEs-#risto( co9o Mitra o BacoRDionisos( lla9ado ta9bi!n el .alvadorH( alcanz7 una i9portancia indiscutible( desde 9uc$si9o antes de la !poca cristiana( en todas las culturas( ya @ue !stas eran b=sica9ente agrarias. +l predo9inio agrario dentro de la esDera de inDluencia del cristianis9o se $a 9antenido $asta $ace apenas un siglo( cuando( con el paso a la era industrial( el progresivo aleCa9iento de la naturaleza y la notable independencia de los agricultores respecto a los ciclos naturales Hgracias al desarrollo de la agro-industriaH llev7 ta9bi!n $acia el olvido de los 9itos ancestralesL un olvido @ue( Dinal9ente( se $a traducido en la celebraci7n esperp!ntica( vacua( $ip7crita( co9ercializada y Dalta de sentido @ue caracteriza la Navidad en las sociedades occidentales desarrolladas. O el 9is9o Den79eno la9entable $a sucedido con el resto de Diestas cristianas de base pagana /eso es( agrcola1. #uando un pueblo de creyentes olvida el signiDicado de sus 9itos( o !stos se vuelven obsoletos( la religi7n @ue los ad9inistra se convierte r=pida9ente en una vulgar burocracia de dudosa utilidad. No son pocos los te7logos actuales @ue sitEan ya a la 3glesia cat7lica occidental en el apogeo de este +n el solsticio de verano( desde 9ilenios atr=s( $aba igual9ente grandes celebraciones paganas en torno al Duego( pero esa tradici7n ta9bi!n Due a$ogada por la 3glesia cuando le i9plant7 enci9a la Destividad de "an &uan /@ue en 9uc$as regiones( co9o en todo el Levante espa0ol( aEn tiene a las $ogueras co9o rito Destivo central1.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. estadio Duncional basado en la 9era burocratizaci7n de lo sacro. 'eto9ando el $ilo $ist7rico( tras este inciso( recordare9os @ue( corno consecuencia de las ca9pa0as b!licas del c7nsul 2o9peyo( durante el siglo 3 a.#.( los 9isterios de Mitra y del "ol 3nvencible se diDundieron con 9uc$a Duerza por todo el 39perio ro9ano. +l apelativo de "ol #ivinus /sirio1( .actissimus /se9tico1 o Aeternus /9esopot=9ico1 denotaba atributos de Mitra( Baal u otros grandes dioses de la antig\edad( pero( Dinal9ente( a partir del siglo 33 d.#.( se i9puso el concepto de "ol o Dios Invictus para signiDicar el poder eterno @ue tiene el dios solar para renacer sie9pre victorioso de las tinieblas en las @ue se su9erge y 9uere a diario. +l "ol 3nvicto( aun@ue poda representar gen!rica9ente a todos los dioses solares de la teologa ro9ana( identiDicaba Dunda9ental9ente a Mitra H#eo .ol Invicto Mit5rae" se lee en 9uc$as epigraDas ro9anasH y desbanc7 deDinitiva9ente al antiguo pante7n presidido por el dios &Epiter. +l avance del culto solar pode9os apreciarlo perDecta9ente en las 9onedas i9periales de la !poca. s( desde Ner7n /G--5,1( la corona de laurel @ue ce0a la cabeza de los 9onarcas anteriores Due sustituida por la corona radiada de Kelios H"ol 1ictri(" "ol IictoriosoH( re9arcando de este 9odo @ue en los e9peradores ro9anos Hco9o ya antes $aba sucedido en los reyes caldeos( egipcios( c$inos( etc.H se $aba 9aterializado la sustancia y voluntad divinaL y desde ntonino 2o /18,-1511 la corona radiada Due ca9biada por el nimbus o aureola( un antiguo s9bolo solar @ue( co9o vere9os 9=s adelante( Due ta9bi!n adoptado por los cristianos para identiDicar a sus personaCes 9=s relevantes. ureliano /65)-6*G1( @ue instituy7 el culto oDicial al .ol Invictus" $izo grabar en las 9onedas @ue acu07 la Drase O#eus et #ominus natus; /nacido Dios y "e0or1( y 2robo /6*5-6,61 conDir97 la divinidad solar y su relaci7n con el 9onarca al identiDicarse baCo la leyenda O.oli Invicti 'omiti Augusti; /consagrado a aco9pa0ar al "ol 3nvicto1. De $ec$o( est= docu9entado @ue $asta el propio e9perador #onstantino /8.5-88*1 Hgracias al cual se i9puso la 3glesia cat7lica ro9anaH orden7 sacriDicios en $onor del "ol( acu07 9onedas con la Drase <"oli Invicto 'omiti" Angusti Nostri;" i9puso @ue sus eC!rcitos recitaran cada do9ingo H da del "olH una plegaria al <Dios @ue da la victoria>( etc.L al llegar al poder su segundo $iCo( #onstancio 33 /88*-8511( se proscribi7 todo culto a las divinidades paganas y el papa Liberio( co9o ya se0ala9os( sobrepuso la celebraci7n del naci9iento de &esEs al del "ol Invictus Mitra. #onstancio 9uri7 cuando se dispona a enDrentarse a &uliano /851-8581( @ue $aba sido procla9ado por las legiones y al @ue la 3glesia( ya poderosa( puso el sobreno9bre de el Apstata por $aber intentado restablecer la $eliolatra. Desde esos das( la 9tica solar de &esEs-#risto desbanc7 al "ol Invictus de @uien todo lo $aba plagiado y to97 su 9is9o lugar adaptando su propia Dor9a externa al s7lido 9olde de creencias legendarias @ue $aba deCado el culto pagano. +st= bien docu9entado @ue Mitra naci7 de virgen un 6G de dicie9bre( en una cueva o gruta( @ue Due adorado por pastores y 9agos( Due perseguido( $izo 9ilagros( Due 9uerto y resucit7 al tercer da... y @ue el rito central de su culto era la eucarista con la Dor9a y D7r9ulas verbales id!nticas a las @ue acabara adoptando la 3glesia cristiana. tal punto son iguales el ritual pagano de Mitra y el supuesta9ente instituido por &esEs( @ue san &ustino /c. 1..-15G d.#.1( en su 3 Apologa" cuando deDiende la liturgia cristiana Drente a la pagana( se ve Dorzado a intentar invertir la realidad y encubrir el plagio cristiano aDir9ando @ue <a i9itaci7n de lo cual Yde la eucarista cristianaZ( el diablo $izo lo propio con los Misterios de Mitra( pues vosotros sab!is o pod!is saber @ue ellos to9an ta9bi!n pan y una copa de vino en los sacriDicios de a@uellos @ue est=n iniciados y pronuncian ciertas palabras sobre ello>. La astucia del diablo( segEn la pinta &ustino( es inusitada( Q9ira @ue instaurar la eucarista cristiana en un culto pagano cientos de a0os antes de @ue nadie Hincluidos los propios proDetas de DiosH pudiese i9aginar @ue una sectilla Cuda acabara por convertirse en la poderosa 3glesia cat7lica ro9anaS Pn $ec$o si9ilar al de la Natividad del .e2or sucedi7 con la celebraci7n de la Diesta @ue le sigue( la de la llegada de los 8eyes Magos" el 5 de enero. +se 9is9o da( en la leCandra egipcia /cuna de aspectos Dunda9entales de la doctrina cristiana1( se DesteCaba el Destival de #ore <la
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Doncella> HidentiDicada con la diosa 3sisH y el naci9iento de su nuevo ion HpersoniDicaci7n sincr!tica de JsirisHL el parto de #oreR3sis era anunciado( desde $aca 9ilenios( por la elevaci7n en el $orizonte de la estrella brillante "otis /"irius1 Hla estrella . de Mt 6(6H( el signo @ue preceda al desborda9iento de las aguas del ro Nilo a trav!s de las cuales el dios 9uerto y resucitado Jsiris extenda su gracia Dertilizando y viviDicando a todas las tierras ribere0as.186 l respecto( est= cargado de raz7n el 9it7logo &osep$ #a9pbell cuando( reDiri!ndose a las Dec$as en @ue la 3glesia cat7lica celebra las Diestas de Navidad y 'eyes( aDir9a @ue Dueron adoptadas tarda9ente <posible9ente para absorber el Destival del naci9iento de Mitra de la roca 9adre. 2or@ue el 6G de dicie9bre se0alaba en a@uellos siglos el solsticio de invierno4 de Dor9a @ue a$ora #risto( co9o Mitra y el e9perador de 'o9a( poda ser reconocido co9o el sol ascendente* s tene9os dos 9itos y dos Dec$as de la escena de la Natividad( el 6G de dicie9bre y el 5 de enero( con asociaciones @ue se0alan de un lado a 2ersia y de otro a la antigua esDera egipcia>( 188 tal co9o ya $aba9os apuntado con anterioridad. los cristianos de esos das( acostu9brados co9o estaban a creer cual@uier cosa @ue Digurase 9encionada previa9ente( sin i9portar en @u! sentido ni contexto( en algEn rinc7n del Antiguo Testamento" no les cost7 nada asi9ilar el .ol Invictus pagano con el <sol de Custicia> citado en Mala@uasL18- aun@ue a9bos conceptos expresaban signiDicados inco9patibles entre s( el papa Liberio( avalado por la Duerza legisladora y represora de #onstancio 33( se las arregl7 para @ue en todo el 39perio ro9ano el .ol de &esEs-#risto co9enzase a brillar en exclusiva bas=ndose en los 9is9os 9itos paganos @ue $asta entonces $aban sido patri9onio del #eo .ol Invicto Mit5rae* Jtro resto de la si9bologa solar pagana aEn presente en el cristianis9o es el ni9bo (nimbus7 o aureola @ue rodea la cabeza de #risto( de sus ap7stoles y de los santos cristianos 9=s destacados. +ste tipo de $alo santificador adornaba la cabeza de los dioses solares en +gipto( 2ersia( Nrecia( #$ina( Tbet( &ap7n( 3ndia( 2erE( etc.( y aparece ya en las representaciones iconogr=Dicas de los Dundadores yRo Diguras relevantes de las religiones precristianas. s( por eCe9plo( llevan ni9bo las Diguras del dios solar 'a del ntiguo +gipto( del dios griego polo( de Buda y sus principales discpulos y( en general( de todas cuantas personas Dueron tenidas por santas en Jriente. En $oy da( en los i9presionantes te9plos rupestres de las cuevas de +llora /a 8. Mil79etros de urangabad( en el estado indio de Ma$aras$tra Norte1( puede verse la Digura de 3ndrani Hla esposa de 3ndra( @ue Due el principal dios de la 3ndia en la antig\edadH sosteniendo en sus brazos al ni0o Dios-"ol y llevando a9bos alrededor de sus cabezas un $alo si9ilar al de la Iirgen y el Ni0o cristianos. Ta9bi!n con la cabeza aureolada se representa( en antiguas pinturas( al ni0o Urisna siendo a9a9antado por su 9adre DevaMg. +n todas las culturas antiguas( al 9argen de un reDleCo de la gloria celeste representada por el "ol( el ni9bo era un s9bolo de realeza. O as lo to9aron ta9bi!n los pri9itivos artistas cristianos( @ue representaron con $alo =ureo no s7lo a #risto y los santos sino( ta9bi!n( a los lla9ados e9peradores cristianos /TraCano( ntonino 2o( #onstantino( &ustiniano( etc.1( tal co9o puede verse
"an +piDanio( reDiri!ndose al Destival de #ore( escribi7 en +enal3non G14 <la vspera de a@uel da era costu9bre pasar la noc$e cantando y atendiendo las i9=genes de los dioses. l a9anecer se descenda a una cripta y se sacaba una i9agen de 9adera( @ue tena el signo de una cruz y una estrella de oro 9arcada en las 9anos( rodillas y cabeza. "e llevaba en procesi7n( y luego se devolva a la criptaL se deca @ue esto se $aca por@ue la #oncella $aba alu9brado al Aion*; 188 'fr* #a9pbell( &. /1))61. :p* cit.( p. 85). <2ues $e a@u @ue llega el da( ardiente co9o $orno( y ser=n entonces los soberbios y obradores de 9aldad co9o paCa( y el da @ue viene la prender= Duego( dice Oav!( de suerte @ue no les @uedar=n ni raz ni DollaCe. Mas para vosotros( los @ue te9!is 9i no9bre( se alzar= un sol de Custicia @ue atraer= en sus alas la salud( y saldr!is y brincar!is co9o terneros /@ue salen1 del establo( y pisotear!is a los 9alvados( @ue ser=n co9o polvo baCo la planta de vuestros pies( el da en @ue yo 9e pondr! a $acer( dice Oav! de los eC!rcitos> (Mal -(1)-611. Tal co9o ya se0ala9os en otro apartado( en el contexto del siglo v a.#.( el anuncio del <da de Oa$ve$>( del @ue Dor9an parte estos versculos de Mala@uas( no tena absoluta9ente nada @ue ver con una supuesta proDeca reDerida a &esEs. *18186
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. en las 9onedas y 9edallas de la !poca. +l Da9oso cris97n( s9bolo Dunda9ental de la 3glesia cristiana pri9itiva( es un clarsi9o signo solar. +n una de sus Dor9as est= constituido por las letras 3 y ; /iniciales griegas de 3 esous Yristos7 superpuestas( 9ientras @ue en el lla9ado <cris97n constantiniano> se e9plean la ; y la 2( @ue son las dos pri9eras letras del no9bre #risto en griegoL esta segunda Dor9a no se distingue de la pri9era <9=s @ue por la adici7n del bucle de la 2( del @ue Nu!non $a se0alado @ue representaba el sol elevado a la cu9bre del eCe del 9undo( o ta9bi!n el aguCero de la aguCa( la puerta estrec$a( y Dinal9ente $asta la puerta del sol por donde se eDectEa la salida del cos9os( Druto de la 'edenci7n por #risto. este s9bolo debe allegarse la antigua 9arca corporativa del cuatro de cifra" donde la 2 se ree9plaza si9ple9ente por un -( e9parentado precisa9ente con la cruz>.18G La cruz( en sus 9Eltiples Dor9as( es un s9bolo procedente de la pre$istoria( tiene su origen en los cultos solares y es un s9bolo Dunda9ental de la $u9anidad @ue $a estado presente en todas las culturas del planeta. s pues( la elecci7n del signo de la cruz por los pri9eros cristianos Due total9ente adecuada ya @ue !sta si9bolizaba al &esEs-#risto o .ol Invictus" raz7n por la cual ta9bi!n el cris97n( con el Din de reDorzar su signiDicado astral( co9enz7 a representarse dentro de la antigua rueda solar. +n la $istoria cristiana( s7lo 9uy tarda9ente se co9enz7 a tener a la cruz co9o el e9ble9a de la <2asi7n de #risto> y de la .alvacin @ue se deriv7 de ella. La interrelaci7n de los diDerentes s9bolos y creencias paganas de @ue veni9os $ablando en los Elti9os apartados Due explicada ya adecuada9ente por 2ierre "aintyves( en 1).,( en un pe@ue0o ensayo de 9itologa co9parada @ue resulta tan erudito co9o a9eno4 185 <Kubo un tie9po en el @ue la astrolatra( y sobre todo el culto al "ol( to97 el relevo( co9o culto oDicial( del culto naturalista a las piedras( los =rboles y las aguas. +sta superposici7n se produCo baCo la doble inDluencia de la observaci7n del Dir9a9ento y de la pr=ctica de los ritos agrarios( necesaria9ente estacionales. O as ocurri7 @ue estos Elti9os ritos( orientados esencial9ente $acia la Decundidad de la tierra( Dueron utilizados con el Din de inDluir sobre los 9ovi9ientos de los astros @ue regulan las estaciones. O de este 9odo( anti@usi9os ritos de Decundidad( se9i-tot!9icos y se9iagrcolas( Dueron traspasados $acia el culto solar. "e olvid7 su origen( pero no el Din con el @ue se $aban de e9plear. Nacieron entonces estos relatos de la encarnaci7n del "ol. "obre los ritos de Decundidad( utilizados para $acer 9=s activo al "ol( se inCertaron estas $istorias divinas @ue( baCo tantas Dor9as diDerentes( Dueron la delicia de nuestra inDancia. >De este 9odo Hprosigue "aintyvesH la anunciaci7n de la venida de un dios se incorpora a la anunciaci7n de la pri9avera y a los ritos @ue preparaban su llegada. La estrella de la natividad se convirti7 en la estrella @ue anuncia la pr7xi9a llegada de la dulce estaci7n. Los sacerdotes del antiguo +gipto tenan el deber de co9unicar al pueblo la aparici7n de "irio( presagio de la pr7xi9a pri9avera y de la resurrecci7n de Jsiris. La exposici7n del $iCo @ue deber= destronar a su padre o a su abuelo se convertir= en la ocasi7n del triunDo del nuevo "ol( @ue deber= expulsar al antiguo y decr!pito. La alegra de los padres en el naci9iento de un nuevo $iCo tendr= su e@uivalente en el 9ilagro del $osanna$ @ue canta toda la naturaleza en $onor del "ol pri9averal o del "ol naciente. #recen los capullos( se abren las Dlores( cantan los p=Caros y los $o9bres co9ienzan de nuevo a tener esperanzas. Nadie podr= dudar @ue el te9a del $osanna$ 9ilagroso se relaciona clara9ente con los alegres ritos practicados en las Cubilosas Diestas paganas( @ue participan a la vez del car=cter de nuestras Navidades y nuestras 2ascuas.> Muc$o antes @ue "aintyves( &uan de M!dicis( @ue sera procla9ado 2apa baCo el no9bre de Le7n ; /1G18-1G611( en una carta dirigida al cardenal Be9bo HsegEn lo recogi7 su conte9por=neo 2ico della Mir=ndolaH( $aba deCado entrever con claridad el pensa9iento 9=s nti9o de la cEpula de la 3glesia cat7lica cuando escribi74 <Desde tie9pos in9e9oriales es sabido cu=n provec$osa nos
'fr* #$evalier( &. y N$eerbrant( . /1))81. #iccionario de los smbolos* Barcelona4 Kerder( pp. 8G,-8G). 'fr* "aintyves( 2. /1).,1. Las madres vrgenes y los embara$os milagrosos* 2ars4 Librairie #riti@ue /este texto $a sido editado en +spa0a por Mal en 1),G1( pp. )--)G.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. $a resultado esta D=bula de &esucristo.>
*68O8 n;>iG >on =o8 46n6;3o42;8/ 16ro 8in nin4Dn; 364iti9;>iGn 968i@ni>;
Los autores de los !vangelios @ue( co9o ya vi9os( escribieron sus textos 9uc$os a0os despu!s de 9uerto &esEs y con una Dinalidad apolog!tica @ue pretenda sustanciar la verdad del cristianis9o 9itiDicando la Digura del &esEs $ist7rico( se vieron obligados a encaCar sus narraciones dentro de dos 9oldes 9uy aCenos entre s4 el de los 9itos paganos @ue acaba9os de repasar y el contexto Cudo @ue $aba acrisolado antiguas proDecas bblicas acerca de la Dutura llegada de un Mesas salvador de 3srael. Tal co9o se $izo con la 9tica solar pagana( la aco9odaci7n de la leyenda de &esEs a las proDecas 9esi=nicas Hya 9encionada en el apartado dedicado a los proDetas y @ue volvere9os a tratar extensa9ente en el captulo *H( e9pleada ya por el propio &esEs antes de ser eCecutado( Due exacerbada con descaro en algunos escritos neotesta9entarios. s( desde el 9is9si9o inicio del pri9er evangelio can7nico se pretende dar por cu9plidas las proDecas b=sicas aportando una genealoga de &esEs @ue( si bien es ingeniosa y parece convincente( tiene los pies de barro. +n el co9ienzo del !vangelio de Mateo Hconcreta9ente en Mt 1(1-15H se lee4 <Nenealoga de &esucristo( $iCo de David( $iCo de bra$a94 bra$a9 engendr7 a 3saac( 3saac a /...1( &es! engendr7 al rey David( David a "alo97n en la 9uCer de Pras /...1 y &acob engendr7 a &os!( el esposo de Mara( de la cual naci7 &esEs( lla9ado #risto.> #on este texto( en Mateo se pretende de9ostrar @ue &esEs era descendiente directo del linaCe de David( tal co9o exiga la proDeca 9esi=nica 9=s tradicional Hla <proDeca de consolaci7n> de Is 11 en la @ue Dios( estando el pueblo de 3srael baCo el do9inio asirio( pro9ete un reto0o del tronco de &es! sobre el @ue reposar= el espritu de Oa$ve$( etc.H y( al 9is9o tie9po( se @uiere deCar sentado @ue &esEs $aba sido concebido por una virgen( tal co9o $aba anunciado 3saas en su proDeca sobre el !mmanuel (Is *(1- y ss1.18* +l proble9a @ue presenta esta genealoga( 9=xi9e en una sociedad patriarcal donde el linaCe se trans9ite desde el padre y no a trav!s de la 9adre( es @ue si &os! no tuvo nada @ue ver con el e9barazo de Mara( &esEs no pudo ser descendiente de la casa de David y( por tanto( ta9poco pudo ser Ca9=s el Mesas esperado por los Cudos y anunciado por los proDetas( puesto @ue no se $aba dado la pre9isa principal de la pro9esa divina.18, Lucas( por su parte Hen Lc 8(68-8,H( aporta otra genealoga @ue( en orden inverso( va de &esEs $asta Dios pasando por David( natural9ente4 <&esEs( al e9pezar Ysu predicaci7nZ( tena unos treinta a0os( y era( segEn se crea( $iCo de &os!( $iCo de Kel /...1( $iCo de Lev /...1( $iCo de David( $iCo de &es! /...1( $iCo de bra$a9 /...1( $iCo de d=n( $iCo de Dios.> DeCando al 9argen la pueril licencia po!tica de $acer re9ontar la ascendencia de &esEs $asta d=n para 9ostrar as @ue era <$iCo de Dios> Hun dato innecesario puesto @ue en el Antiguo Testamento ya estaban acreditados co9o tales David (.al 6(*-,1 y otros reyes $ebreosH( de esta genealoga destacan dos aspectos 9uy i9portantes4 es discordante de la aportada por Mateo respecto de los antepasados @ue llevan $asta David Huna discrepancia diDcil de CustiDicar sabiendo
<+l "e0or 9is9o os dar= por eso la se0al4 Ke a@u @ue la virgen gr=vida da a luz( y le lla9a +99anuel. O se ali9entar= de lec$e y 9iel $asta @ue sepa desec$ar lo 9alo y elegir lo bueno...> (Is *(1--1G1. 18, La 3glesia cat7lica $a intentado ocultar esta inco$erencia argu9entando @ue &os! y Mara debieron ser pri9os( pero( dado @ue de tal parentesco no se $abla en ningEn !vangelio 9ientras @ue s se acreditan otros 9uc$os @ue tienen 9enor relevancia( parece obvio @ue tal aDir9aci7n no es 9=s @ue uno de los 9uc$os e9bustes con los @ue se $a pretendido ca9uDlar las decenas de contradicciones @ue aparecen en el Nueve Testamento* *5
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. @ue a9bos autores Dueron casi conte9por=neos y se basaron en las 9is9as Duentes $ist7ricas Cudas18)H y( por otra parte( aun@ue en unos versculos anteriores Lucas $aba deCado ya constancia del anuncio del e9barazo 9ilagroso de la 9adre( aEn virgen( de &esEs (Lc 1(65-8,1( la genealoga presenta a !ste co9o $iCo de &os! y no de MaraL un desli$ @ue @uiz= puede co9prenderse 9eCor teniendo en cuenta @ue( co9o 9!dico @ue era( Lucas deba tener una noci7n bastante clara del mis3 terio de la generaci7n $u9ana y( ade9=s( al igual @ue 2ablo( del @ue Due ayudante( no debi7 creer ni dar i9portancia a una $ipot!tica encarnaci7n divina de &esEs. +l proble9a planteado por esta genealoga es inverso( aun@ue co9ple9entario( al @ue ya $e9os se0alado en Mateo* $ora( siendo &esEs $iCo de &os! @ueda claro @ue desciende del linaCe de David y cu9ple con la proDecaL pero si no naci7 de virgen( tal co9o sugiere esta segunda genealoga( es evidente @ue no se cu9ple el anuncio de Is S y ta9poco puede ser el <+99anuel>( el 'ey Mesas y "alvador. Los otros dos !vangelios" el de Marcos y el de &uan( ta9poco nos per9iten solucionar tan Dunda9ental cuesti7n ya @ue en ellos el +spritu "anto no s7lo no inspir7 genealoga alguna sino @ue ta9poco aport7 dato ninguno acerca de la presunta virginidad de Mara. No sin cierta perpleCidad por nuestra parte( debere9os seguir adentr=ndonos en la obra 9esi=nica de &esEs sabiendo @ue( pese a tener dos a9plias genealogas( ninguna de ellas le presenta ni le legiti9a co9o el Mesas pro9etido y esperado por el pueblo de 3srael.
Si M;r2; <D6 7ir46n ;On =681DI8 =6 1;rir ; *68O8/ E>G9o 68 FD6 3o8 ;1G8to368 no 86 6nt6r;ron J;9@8 =6 t;9;Po 9i3;4roH
"iguiendo la inveterada costu9bre Hcultivada por los escritores neotesta9entarios y por los padres de la 3glesia con un radical y persistente desprecio por la verdad $ist7ricaH de dar por cierta toda noticia @ue pudiese relacionarse con algEn versculo proD!tico( Mateo( en Mt 1(66-68( tal co9o ya 9enciona9os( se ar97 con un texto de 3saas para de9ostrar m%s all% de cual/uier duda @ue &esEs $aba nacido de una virgenL aun@ue( dado @ue este pasaCe est= escrito en Dor9a de aclaraci7n de9ostrativa de la veracidad de la aDir9aci7n de Mateo" es ta9bi!n posible @ue sea un a0adido posterior. +l texto de 3saas en @ue se apoya Mateo es el siguiente4 <+l "e0or 9is9o os dar= por eso la se0al4 Ke a@u @ue la virgen gr=vida da a luz( y le lla9a +99anuel. O se ali9entar= de lec$e y 9iel( $asta @ue sepa desec$ar lo 9alo y elegir lo bueno. 2ues antes @ue el ni0o sepa desec$ar lo 9alo y elegir lo bueno( la tierra por la cual te9es de esos dos reyes( ser= devastada. O $ar= venir Oav! sobre ti( sobre tu pueblo y sobre la casa de tu padre das cuales nunca vinieron( desde @ue +Dra9 se separ7 de &ud=> (Is *(1--1*1L aun@ue( obvia9ente( Mateo sola9ente escogi7 la pri9era Drase Hreproduci ndola co9o4 <Ke a@u @ue una virgen concebir= y parir= un $iCo( y se le pondr= por no9bre V+99anuelV>H a0adi!ndole seguida9ente <@ue @uiere decir Y+99anuelZ VDios con nosotrosV.> +n pri9er lugar( si recorda9os el contexto $ist7rico en @ue se 9ovi7 3saas( salta a la vista el trasDondo del pasaCe aludido @ue( a 9=s abunda9iento( Isaas resalta al co9enzar el captulo * diciendo4 <O sucedi7 en tie9po de caz( $iCo de &ora9( $iCo de Jzas( rey de &ud=( @ue 'asn( rey
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La 3glesia cat7lica soluciona la contradicci7n 9ediante un absurdo( eso es considerando <la de san Mateo co9o la genealoga legal y din=stica( @ue se0ala la trans9isi7n de los derec$os 9esi=nicos desde David $asta &esEs( y la de san Lucas la genealoga natural( @ue va de padres a $iCos desde san &os! $asta David>. #Dr. N=car-#olunga /1)*)1. :p* cit*" p. 1.6861 **
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. de "iria( y 2ecaC( $iCo de 'o9ela( rey de 3srael( subieron contra &erusal!n para co9batirla( pero no pudieron to9arla...>L es evidente( por tanto( @ue 3saas est= aludiendo a la crisis poltica @ue atravesaba &ud= desde el inicio del reinado de caz /*8G-*1G a.#.1( presionado por la coalici7n entre los israelitas del norte y los ara9eos de Da9asco( y @ue le Dor9ula a caz un or=culo @ue es al tie9po consolador y velada9ente a9enazador para el Duturo de &ud=( 9erecedor de un castigo divina por $aberle sido inDiel a Oa$ve$. +l plazo para el cu9pli9iento del or=culo es <antes @ue el ni0o Yel $iCo de la virgen( @ue 9=s abaCo vere9os a @ui!n se reDeraZ sepa desec$ar lo 9alo y elegir lo bueno>( eso es antes de @ue tenga uso de raz7n o( lo @ue es e@uivalente segEn la tradici7n( antes de los siete a0os. 2untual co9o un reloC( el anuncio de Isaas tuvo lugar a los siete a0os de reinado de caz( en el a0o *86( cuando &ud=( aliada con los asirios( venci7 a 3srael y Da9asco H<la tierra por la cual te9es de esos dos reyes( ser= devastada>H. Fuedaba aEn por cu9plir la parte a9enazadora del or=culo( @ue llegara en el a0o G,* a.#.( de la 9ano de Nabucodonosor( con el Din del reino de &ud= y el inicio del exilio babil7nico. 2ara el lector sorprendido por la capacidad proD!tica de 3saas cabe recordar @ue buena parte de sus or%culos Dueron redactados por otras personas y una vez acontecidos ya los $ec$os anunciados* )Z[ Iea9os a$ora @ue sabe9os del +99anuel( el $iCo de la virgen. +n la 9uy deDiciente versi7n griega de la &iblia de los .etenta se traduCo la palabra $ebrea alma5" @ue signiDica 9uc$ac$a( por virgen( y sobre este grave error Mateo construy7 su en!si9a patra0a prof tica en apoyo de la supuesta veracidad de su narraci7n 9tica acerca del naci9iento de &esEs( "ostener( co9o $ace la 3glesia cat7lica( @ue la alma5 de Isaas Due una virgen i9plica 9antener a sabiendas un claro enga0o con Dines doctrinales interesados( 9=xi9e cuando todas las otras alma5 bblicas s las $a traducido por su correcto signiDicado de doncella( tal co9o puede apreciarse en el caso de la alma5 de +roverbios )Z) y las alamot5 del 'antar de los 'antares )Z< @ue( obvia9ente( segEn se deduce del contexto narrativo( perdieron su virginidad( respectiva9ente( a consecuencia del <rastro del $o9bre> y de su Dunci7n en un $ar!n real. Todas las versiones independientes Ho( si9ple9ente( no cat7licasH de la &iblia $an traducido la alma5 de 3saas por doncella(1-8 y ello no s7lo es l7gico por lo ya 9encionado sino por todo lo @ue sigue diciendo Isaas en su propio texto. De entrada( el proDeta se concentr7 Enica9ente en el no9bre @ue tendra el $iCo( ignorando absoluta9ente a la 9adre( cosa absurda si se tratase de una aut!ntica virgen a punto de parir. O( co9o coloD7n( Isaas identiDic7 perDecta9ente a la doncella co9o a una conte9por=nea suya cuando( tras $acer una relaci7n por9enorizada de cuanto le acontecera al reino de &ud= <antes @ue el ni0o sepa desec$ar lo 9alo y elegir lo bueno>( a0adi74 < cer@u!9e a la proDetisa @ue concibi7 y pari7 un $iCo( y Oav! 9e diCo4 Ll=9ale Ma$er-salal-Casbaz( por@ue antes @ue el ni0o sepa decir Vpadre 9o( 9adre 9aV( las ri@uezas de Da9asco y el
1-.
<No sie9pre resulta D=cil reconocer la parte del proDeta Cudeo del siglo viii a.#.( 3saas $iCo de 97s( en la i9portante colecci7n titulada Isaas* +sta colecci7n contiene al Dinal dos series distintas de or=culos no anteriores al siglo I3 a.#.( obra del #eutero3Isaas /caps. -.-G.1 y del Tri-to3Isaas /caps. G5-551. 2ero ta9poco todo lo @ue los captulos 1-8) contienen es entera9ente atribuible al 2 roto3Isaas: ciertos ele9entos( co9o por eCe9plo el apocalipsis de los captulos 6--6*( parecen 9=s bien conte9por=neos del #eutero3Isaas* 2or otra parte( los <or=culos contra las naciones> de los caps. 18-68 se $allan si9ple9ente agrupados en virtud de su si9ilitud literaria( pero pertenecen a !pocas diversas. lgunos otros captulos $an sido( ade9=s( obCeto de 9anipulaci7n y de a9pliDicaciones de !pocas indeter9inadas>( 'fr* -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( Iol. 6( pp. 1,.. 1-1 <Tres cosas 9e son estupendas y una cuarta no llego a entenderla4 el rastro del =guila en los aires( el rastro de la serpiente sobre la roca( el rastro de la nave en 9edio del 9ar y el rastro del $o9bre en la doncella> (+rov 8.(1,-1)1. 1-6 <"esenta son las reinas( oc$enta las concubinas( y las doncellas son sin nE9ero> ('ant 5(,1. 1-8 De $ec$o( el texto del versculo 1- @ue $e9os reproducido anterior9ente H<Ke a@u @ue la virgen gr=vida da a luz( y le lla9a +99anuel>H( to9ado de la &iblia cat7lica de N=car-#olunga( no es una traducci7n correcta del original ya @ue en !ste se dice 9=s bien4 <Ies a esta doncella e9barazada @ue va a dar a luz a un $iCo. "u $iCo se lla9ar= +9 9anuel...>( @ue tiene un sentido descriptivo absoluta9ente diDerente( ya @ue contextualiza en tie9po presente y evita toda especulaci7n proD!tica. *,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. botn de "a9ara ser=n llevados ante el rey de sira> (Is ,(8--1. 'esulta pal9ario( pues( @ue la alma5 es la Coven proDetisa @ue ya $a parido un $iCo( nacido necesaria9ente durante el perodo @ue va entre los a0os *8G a.#. /Dec$a 9=s probable1 y *61 a.#. /Dec$a de la con@uista asira de "a9ara1( y al @ue Isaas designa con dos no9bres sucesivos4 !mmanuel /Dios o la legra est= con nosotros1( @ue resultaba tran@uilizador para &ud= y acorde con la pri9era parte de su profeca" y Ma5er3.\alal35as\ba$ /la desgracia est= con vosotros1( @ue concordaba con el segundo anuncio oracular acerca del Din de &ud= y el exilio babil7nico. s pues( de ninguna 9anera( ni baCo ninguna excusa o ex!gesis( puede to9arse esta i9agen sobre algo ya acontecido en el siglo I333 a.#. co9o la proDeca de algo venidero en el siglo 3 d.#. La alma5 de Isaas ni era virgen ni preconizaba el 9ilagro de la Iirgen Mara( y su $iCo +99anuel Due ta9bi!n absoluta9ente aCeno a cual@uier anuncio del naci9iento prodigioso de &esEs.1-+n el contexto $ist7rico en @ue se desarroll7 el libro de Isaas ta9poco puede tener nada @ue ver con una supuesta proDeca sobre &esEs el pasaCe @ue dice4 <2or@ue nos $a nacido un ni0o( nos $a sido dado un $iCo @ue tiene sobre los $o9bros la soberana( y @ue se lla9ar= 9aravilloso conseCero( Dios Duerte( 2adre se9piterno( 2rncipe de la paz 1-G( para dilatar el i9perio y para una paz ili9itada sobre el trono de David y de su reino( para aDir9arlo y consolidarlo en el derec$o y en la Custicia desde a$ora para sie9pre Ca9=s. +l celo de Oav! de los eC!rcitos $ar= esto> /3s )(5-*1. Tal co9o 9ostra9os en el apartado dedicado a los proDetas( !sta es una tpica profeca de consolaci7n @ue( ade9=s( ensalza a la casa de David Hde la @ue 3saas era un notable asesorH y( Cunto a los versculos de Is 11( dise0a lo @ue se convertir= en el 9esianis9o Cudo( la esperanza puesta en un Duturo 9onarca poderoso y Custo @ue dilate el reino de 3srael( en 9edio de la paz y la Custicia. 3saas so0aba con la entronizaci7n de un rey( Duerte al 9enos co9o David( @ue aEn nadie $a visto gobernar en 3sraelL pero Ca9=s se le pudo $aber pasado por la cabeza @ue la esperanza del <pueblo de Oa$ve$> residiese en aguardar al $iCo de un carpintero @ue sera aCusticiado en la cruz tras dos breves a0os de predicaci7n. De lo dic$o $asta a@u( bas=ndonos en el !vangelio de Mateo" el gran avalador de la virginidad de Mara( s7lo puede extraerse la conclusi7n de @ue no existe en el Antiguo Testamento ninguna proDeca acerca de la virginidad de Mara y del naci9iento prodigioso de &esEs y @ue( vista la aDici7n de Mateo por construir inspirados castillos probatorios sobre pasaCes veterotesta9entarios de los .etenta @ue no son 9=s @ue obvios errores de traducci7n y de ex!gesis de los originales $ebreos( la credibilidad de su relato sobre este asunto debe @uedar( co9o 9ni9o( en suspenso. La otra 9enci7n @ue se $ace en el Nuevo Testamento acerca de la virginidad de Mara la encontra9os en Lucas" concreta9ente en Lc 1(65-8,( en el pasaCe de la anunciaci7n de &esEs( @ue( co9o ya indica9os en un apartado anterior( Due redactado gracias a la inspiracin procedente del texto de Mateo y de los relatos He@uivalentesH de las anunciaciones previas a los naci9ientos
Del descaro insultante con @ue la 3glesia cat7lica sigue deDendiendo( $asta $oy( el texto de Isaas co9o una proDeca verdadera acerca de la virginidad de Mara y del naci9iento del <Ni0o>( constituye una pe@ue0a 9uestra la anotaci7n al versculo de Is *(1- @ue Digura en la &iblia de N=car-#olunga4 <Las diDicultades de este vaticinio $an sido sentidas desde antiguo( por la uni7n con @ue aparece ligado a la devastaci7n asira. 2ara darnos cuenta del lenguaCe del proDeta( $abre9os de reconocer @ue $aba tenido de Dios una 9uy alta revelaci7n de +99anuel( la cual le deC7 tan i9presionado( @ue no poda apartar el pensa9iento de ella. s( al anunciar la in9inencia de la invasi7n asira( to9a por se0al el 9is9o Ni0o( @ue( si entonces naciera( antes de llegar a los a0os de la discreci7n no tendra para ali9entarse 9=s @ue lec$e y 9iel. Xstas abundar=n 9uc$o( por@ue toda la tierra devastada ser= pastizal para los ganados.> +s tan in9ensa la estulticia Ho la 9aldad( @ui!n sabeH @ue anida baCo esta interpretacin alucin7gena del texto de Isaas" @ue !sta( co9o otras 9uc$as anotaciones cl=sicas de las biblias cat7licas( supone una oDensa a la inteligencia de cual@uier ser viviente 9ni9a9ente racional. 1-G +n este punto( el anotador de la &iblia cat7lica de N=car-#olunga sigue tergiversando el sentido de Isaas al indicar @ue <los atributos @ue a@u atribuye el proDeta al Ni0o nos declaran la alta idea @ue Dios le $aba co9unicado de este v=stago de David. Tales atributos tocan en lo divino( y su pleno sentido nos lo pondr= en claro la propia revelaci7n del Nuevo Testamento;, eso es @ue( tal co9o ya vi9os en su 9o9ento( lo @ue Ca9=s se diCo en el Antiguo Testamento se dar= por dic$o en el Nuevo* *)
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. prodigiosos de "ans7n( "a9uel y otros. +stos doce versculos( escasos y nada originales( aun su9ados a los de Mateo" suponen bien poca le0a para ali9entar el Duego del 9ito virginal de Mara.1-5 +n Marcos" el pri9er evangelio @ue se redact7 /c. *G-,. d.#.1( producto de los recuerdos y pr!dicas del ap7stol 2edro( pr7xi9o co9o nadie a &esEs( no aparece ni una sola lnea acerca de un $ec$o tan capital co9o la virginidad de Mara. O en Juan" el Elti9o de los evangelios /escrito a Dinales de la pri9era d!cada del siglo 33 d.#.1( Druto de las 9e9orias del <discpulo a9ado> del Mesas( a pesar de @ue se identiDica clara9ente a &esEs con la encarnaci7n del Ierbo1-*( ta9poco se invierte ni un triste versculo en procla9ar la naturaleza virginal de la 9adre del Mesas. ?No resulta( pues( algo sospec$oso un olvido tan evidente sobre un asunto tan principalA O 9=xi9e si( tal co9o vere9os en el apartado siguiente( ninguno de los cuatro evangelistas deC7 de 9encionar @ue Mara tuvo otros $iCos ade9=s de &esEs. +n un arrebato de estulticia galopante cabra to9ar en consideraci7n la e(plicacin @ue i9pone la 3glesia cat7lica cuando aDir9a @ue4 <&esEs pasaba por $iCo de &os!( ya @ue el 9isterio de su concepci7n virginal estaba aEn velado por el secreto. Los $er9anos y $er9anas de @ue nos $ablan con Drecuencia los autores sagrados son parientes cercanos( pri9os carnales por parte de la 9adre o de san &os!>.1-, 2ero a un aceptando la 9uy i9probable posibilidad de @ue los vecinos de Nazaret ignorasen la virginidad de Mara en caso de $aber sido un $ec$o real( lo @ue ya cla9ara al cielo y sobrepasara el absurdo sera @ue $ubiese sido desconocida por los 9is9si9os ap7stoles por estar dic$o suceso <aEn velado por el secreto>. ?#uando deC7 de ser un secretoA( ?por @u! se ocult7 un $ec$o @ue procla9aba divinidad por los cuatro costadosA( ?c79o y en @u! 9o9ento se enteraron los ap7stoles de la virginidad de MaraA( ?no conDiaba &esEs en sus ap7stolesA( ?por @u! s7lo Mateo parece $aber conocido el episodio de la virginidad de Mara 9ientras @ue le estuvo vedado al resto de los ap7stolesA( ?no conDiaban los ap7stoles entre sA +stas preguntas y otras 9uc$as si9ilares no pueden tener respuestas l7gicas dado @ue se interrogan sobre un absurdo total. "i los ap7stoles no le dedicaron un espacio de privilegio a un $ec$o tan portentoso co9o la virginidad de Mara H9ientras @ue Dueron un=ni9es en 9encionar a sus otros $iCos y en consu9ir versculos sin Din relatando <curaciones 9ilagrosas> de $ist!ricos para docu9entar la personalidad extraordinaria de &esEsH no pudo ser Ca9=s por Dalta de conoci9iento sino( Custa9ente( por todo lo contrario4 los ap7stoles( @ue trataron directa9ente con &esEs y toda su Da9ilia( nunca creyeron @ue su 9adre Duese virgen. ?#abe pensar entonces @ue Mateo 9inti7 a sabiendas al introducir el 9ito virginal de Mara en su textoA +s posible( pero no necesaria9ente. 2ara intentar encontrarle algEn sentido a tanta contradicci7n $ay @ue recordar lo @ue ya apunta9os en un captulo anterior y tener presente @ue el !vangelio de Mateo" tal co9o lo conoce9os( Due escrito en +gipto( $acia el a0o ). d.#.( por alguna persona @ue se bas7 en los textos originales de Mateo Hes decir( del Cudo Lev( $iCo de lDeo( @ue Due recaudador de i9puestos antes @ue ap7stolH( en Marcos y en otras Duentes Cudas y paganas. +l redactor Dinal de Mateo" @ue no era Cudo( tal co9o se desprende del an=lisis del texto( no se li9it7 a actuar co9o un 9ero co9pilador sino @ue a0adi7 de su propia cosec$a todo cuanto le pareci7 oportuno para me=orarla capacidad de convicci7n del Mateo originalL con esta intenci7n( por eCe9plo( duplic7 el nE9ero de personas @ue(
+l escassi9o espacio @ue se le dedica a la virginidad de Mara contrasta( por eCe9plo( con las descripciones detalladsi9as @ue se aportan para la construcci7n del Tabern=culo en el libro del A(odo" donde( durante Qseis captulos enterosS Hno doce versculos deslavazadosH( se relacionan con neur7tica 9inuciosidad las caractersticas y 9edidas de 9aderas( cortinas( teCidos( $ilos( colores( ropas( 9etales... su conDecci7n( colocaci7n y usoL necesidades de los artesanos a e9plear( etc. /#Dr. !( 6G a 811. 2arece evidente @ue al Dios @ue inspir7 la &iblia le interes7 9uc$si9o 9=s el arte de la decoraci7n @ue la presunta virginidad de la 9adre de su divino $iCo. 1-* #Dr.( por eCe9plo( &n l(l-1,L &n 1.(8.-85L o Jn 1-(1G-81. 1-, #Dr. la anotaci7n al versculo de Mt 18(GG H<?No es !ste el $iCo del carpinteroA ?"u 9adre no se lla9a Mara( y sus $er9anos "antiago y &os!( "i97n y &udasA>H @ue Digura en la &iblia cat7lica de N=car-#olunga.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. segEn Marcos" $aba sanado &esEs en Nadara y &eric7( etc. "abiendo @ue Mateo Due un texto inicial9ente destinado a la evangelizaci7n cristiana en las co9unidades $elenizadas de ciudades egipcias co9o leCandra( y recordando @ue el origen aut!ntico del cristianis9o tal co9o $a llegado $asta $oy parti7 de sia Menor Hla regi7n 9=s cr!dula de todo el 39perio ro9ano en lo tocante a todo tipo de leyendas y supersticiones 9=gicoreligiosasH y @ue( precisa9ente( en el sustrato legendario popular de las culturas griega y oriental de esos das era aEn $abitual la atribuci7n de un naci9iento virginal a todos los personaCes 9uy relevantes( resulta de 2erogrullo darse cuenta del origen 9tico y tardo del episodio de la virginidad de MaraL una inclusi7n Dorzada por los re@ueri9ientos legendarios b=sicos del contexto pagano al @ue se intentaba i9poner un nuevo <$iCo del #ielo>. +n cual@uier caso( el relato del naci9iento virginal se adopt7 co9o un rasgo demostrativo 9=s en Davor de la procla9aci7n de la descendencia divina de &esEs( pero baCo ningEn concepto pudo pretenderse ensalzar o construir el personaCe @ue llegar= a ser <Mara( la Iirgen> /un proceso @ue vere9os detallada9ente en la cuarta parte de este libro1. +l &esEs $ist7rico( al ser transDor9ado en la divinidad solar &esEs-#risto( tal co9o ya 9ostrarnos( necesit7 ser adornado con todos los 9itos paganos correspondientes a la astrolatra solar( entre los cuales el de la concepci7n divina y virginal de su 9adre era uno 9=s. s pues( carece de sentido $ablar de @ue los ap7stoles estuvieron 9al inDor9ados acerca de la virginidad de Mara o @ue este prodigioso $ec$o per9aneciese <aEn velado por el secreto>. "i Marcos y Juan /as co9o ta9bi!n 2ablo en sus epstolas1 ignoraron la supuesta virginidad de Mara( Mateo la ensalz7 con 9=s pasi7n @ue convenci9iento y Lucas H@ue $aba to9ado el relato de Mateo y de otras leyendas del Antiguo TestamentoH la cit7 con la Drialdad de un tr=9ite rutinario te0ido de incredulidad( debere9os concluir necesaria9ente @ue s7lo pudo $aber un 9otivo l7gico para esas actitudes4 a la 9adre de &esEs se la $izo virgen cuando los redactores y neotesta9entarios ya $aban deCado de existir. 2or esa raz7n( pobres $o9bres( los ap7stoles Ca9=s pudieron $onrar a la Iirgen Mara tal co9o la 3glesia ro9ana acab7 ordenando @ue deba $acerse y( casi 9=s la9entable aEn( 9urieron sin $aberse dado cuenta de @ue los $er9anos carnales de &esEs( @ue ellos conocieron y trataron( no $aban sido tales en realidad( sino sus pri9os. Nracias a la 3glesia cat7lica( la cristiandad de $oy puede enterarse de 9=s y 9eCores $istorias @ue @uienes se supone @ue las protagonizaron directa9ente $ace casi dos 9il a0os. eso se le lla9a <interpretaci7n autorizada e inspirada de las .agradas !scrituras;" una capacidad exclusiva de la 3glesia @ue( si bien no estuvo al alcance de los autores directos de los textos neotesta9entarios( Due instituy!ndose e incre9ent=ndose en la 9is9a 9edida en @ue nuevos redactores re$icieron los docu9entos originales y sabios exegetas cat7licos los co9enzaron a leer co9o nunca nadie antes los $aba escrito.
Lo8 otro8 ?iJo8 =6 M;r2; o 3o8 ?6r9;no8 >;rn;368 =6 *68O8 FD6 3; I4368i; ?iKo =68;1;r6>6r
pesar de la ve$e9ente deDensa @ue Mateo $ace de la virginidad de Mara( en ese 9is9o !vangelio encontra9os un> par de pasaCes sorprendentes. +n Mt 16(-5-G. lee9os la pri9era reDerencia a la Da9ilia de &esEs4 <Mientras Xl $ablaba a la 9uc$edu9bre( su 9adre y sus $er9anos estaban Duera y pretendan $ablarle. lguien le diCo4 Tu 9adre y tus $er9anos est=n Duera y desean $ablarte. Xl( respondiendo( diCo al @ue le $ablaba4 ?Fui!n es 9i 9adre y @ui!nes son 9is $er9anosA O extendiendo su 9ano sobre sus discpulos( diCo4 Ke a@u 9i 9adre y 9is $er9anos. 2or@ue @uien@uiera @ue $iciere la voluntad de 9i 2adre( @ue est= en los cielos( !se es 9i $er9ano( y 9i $er9ana( y 9i 9adre.>
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. O algo 9=s adelante se relata la reacci7n de los vecinos de Nazaret a la pr!dica de &esEs de esta Dor9a4 <O viniendo a su patria( les ense0aba en la sinagoga( de 9anera @ue( at7nitos( se decan4 ?De d7nde le vienen a !ste tal sabidura y tales poderesA ?No es !ste el $iCo del carpinteroA ?"u 9adre no se lla9a Mara( y sus $er9anos "antiago y &os!( "i97n y &udasA "us $er9anas( ?no est=n todas entre nosotrosA ?De d7nde( pues( le viene todo estoA O se escandalizaban en Xl. &esEs les diCo4 "7lo en su patria y en su casa es 9enospreciado el proDeta. O no $izo all 9uc$os 9ilagros por su incredulidad> (Mt 18(G--G,1. "i los $abitantes de Nazaret( @ue $aban convivido unos treinta a0os con &esEs y su Da9ilia( segEn Lc 8-68( @uedaron at7nitos al ver el ca9bio experi9entado en su convecino( no es 9enor el pas9o @ue experi9enta el lector de estos textos evang!licos cuando se pone a reDlexionar sobre su alcance. +n pri9er lugar( uno descubre @ue &esEs tuvo cuatro $er9anos varones y un nE9ero indeter9inado de $er9anas( con lo @ue si ya era diDcil i9aginar la virginidad de Mara tras un parto a$ora $ay @ue $acer lo propio tras no 9enos de siete alu9bra9ientos. "i cree9os a Mateo" la Da9ilia de &esEs se instal7 en Nazaret (Mt 6(681 despu!s de su naci9iento en Bel!n (Mt <"11( pero si conDia9os en Lucas (Lc 6(-1 resulta @ue &os! y Mara ya vivan en Nazaret cuando( estando e9barazada Mara( Dueron a e9padronarse a Bel!n. La versi7n de Lucas obliga a pensar @ue si Mara @ued7 encinta antes de ser recibida 9arital9ente en la casa de &os! (Mt 1(1,L Lc 1(65-8-1( su Da9ilia y vecinos( segEn se viva en la !poca( se $ubiesen enterado de ello y( claro est=( ta9bi!n de la visita anunciadora del <=ngel del "e0or> Hun suceso @ue nadie( absoluta9ente nadie( de a@uellos tie9pos $ubiese ocultado a sus Da9iliares y vecinos( ni !stos al resto del puebloHy( aun@ue las parteras de Nazaret no pudieran intervenir en el naci9iento glorioso de &esEs en Bel!n( s debieron asistir al de todos sus $er9anos( raz7n por la cual todo el pueblo deba conocer bien la nor9alidad Disiol7gica de Mara y la $u9anidad al uso del resto de la Da9ilia. #on ello @uere9os signiDicar @ue los vecinos de Nazaret son unos testigos de la vida de &esEs tan cualiDicados( al 9enos( co9o Mateo( @ue le trat7 s7lo durante dos a0os( o co9o Lucas o Marcos @ue ni si@uiera le llegaron a conocer directa9ente. +l trance de ser rec$azado por sus convecinos debi7 ser un $ec$o notable en la vida de &esEs ya @ue en Marcos" @ue no 9enta palabra sobre la supuesta inDancia prodigiosa del nazareno( se reproduce el relato de Mateo casi textual9ente (Mc 5(1-51( con expresa 9enci7n del no9bre de sus Da9iliares4 <?No es acaso el carpintero YoDicio @ue &esEs debi7 de eCercer Cunto a su padre durante a0osZ( $iCo de Mara( y el $er9ano de "antiago( de &os!( y de &udas( y de "i97nA ?O sus $er9anas no viven a@u entre nosotrosA> La Da9ilia de &esEs( en gen!rico( ya $aba aparecido un poco antes en este !vangelio en un co9entario @ue da cuenta de su reacci7n alar9ada ante el tu9ulto ocasionado por la pr!dica del nuevo 9esas H<Jyendo esto sus deudos( salieron para apoderarse de !l( pues decanse4 +st= Duera de s> (Mc 8(611H y( casi a rengl7n seguido( reDorzando la tesis de @ue sus Da9iliares directos crean @ue se $aba trastornado( se a0ade en Mc 8(81-8G4 <Iinieron su 9adre y sus $er9anos( y desde Duera le 9andaron a lla9ar. +staba la 9uc$edu9bre sentada en torno de Xl y le diCeron4 $ Duera est=n tu 9adre y tus $er9anos( @ue te buscan...>( @ue reproduce ta9bi!n casi textual9ente el pasaCe de Mt 16(-5-G. ya citado.1-) Lucas( por su parte( ta9bi!n recogi7 del 9is9o 9odo @ue Mateo y Marcos esta escena de tensi7n Da9iliar( @ue aparece en Lc ,(1)-61. de9=s( en los -ec5os de los Apstoles" en el contexto de un co9entario a prop7sito de la ascensi7n de &esEs( Lucas evidencia de nuevo los vnculos carnales del nazareno cuando se0ala @ue <Todos !stos Ylos ap7stolesZ perseveraban un=ni9es en la oraci7n con algunas 9uCeres( con Mara( la 9adre de &esEs( y con los $er9anos de !ste> (Act 1(1-1.
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#uando apunta9os @ue Marcos reproduce un cierto texto de Mateo" lo $ace9os en reDerencia al orden de aparici7n de los pasaCes en la &iblia" pero conviene recordar a@u @ue( aun@ue Mateo sea el evangelio @ue encabeza el canon neotesta9entario( la redacci7n de Marcos le precedi7 en unos diez a0os y( en todo caso( Due Mateo @uien se inspir7 en Marcos y no al rev!s. ,6
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. +l 9!dico Lucas tena tan clara la existencia de los $er9a-nos de &esEs @ue ya en el 9o9ento de redactar su texto sobre el naci9iento de &esEs /a Dines del siglo 3 d.#.1 escribi74 <+stando all( se cu9plieron los das de su parto( y dio a luz a su $iCo pri9og!nito...> /Lc 6(5-*1L de $aber sido &esEs el Enico $iCo de Mara lo $ubiese dic$o con claridad Hen lugar de usar la palabra <pri9og!nito>( el 9ayor de los $er9anosH para destacar debida9ente ya Duera la presunta unicidad divina de la criatura( o la no 9enos extra0a peculiaridad de una Da9ilia Cuda @ue en toda su vida no tuvo 9=s @ue un solo $iCo( algo inaudito en esos tie9pos.1G. Teniendo en cuenta @ue Mateo $aba sido ap7stol de &esEs y Marcos el redactor @ue recogi7 las 9e9orias del ap7stol 2edro( uno de los tres nti9os del Maestro( ?cabe pensar @ue !stos $ubiesen podido reproducir sin 9=s el dato de la Da9ilia de &esEs si !ste no Duese realA Dado @ue !sta es una inDor9aci7n neutra( sobre la @ue los evangelistas no construyen posterior9ente nada doctrinal( ya sea de corte 9tico( religioso( social o personal( y @ue aparece tanto en los textos can7nicos de @uienes sostienen la virginidad de Mara co9o en los de @uienes la ignoran absoluta9ente( resulta 9uy claro @ue !sa Due la Da9ilia real de &esEsL una certeza @ue 9antienen todos los eruditos independientes y todas las religiones cristianas a excepci7n de la cat7lica. !n Juan" el !vangelio redactado tarda9ente por el griego &uan el nciano a partir de las 9e9orias de &uan el "acerdote H<el discpulo a9ado> @ue( co9o ya diCi9os( no se corresponde con &uan el ap7stol sino con un sacerdote Cudo @ue goz7 de la conDianza y a9istad 9=s estrec$a con &esEsH( se 9encionan los $er9anos de &esEs en diversas ocasiones. s( tras el pri9er 9ilagro de &esEs en la boda de #an=( se dice @ue <Despu!s de esto baC7 a #aDarnaEn Xl Y&esEsZ con su 9adre( sus $er9anos y sus discpulos( y per9anecieron all algunos das> (Jn 6(161. O( en un pasaCe posterior( la existencia de los $er9anos de &esEs @ueda ta9bi!n patente de nuevo al relatar @ue <+staba cerca la Diesta de los Cudos( la de los Tabern=culos. DiC!ronle sus $er9anos4 "al de a@u y vete a &udea para @ue tus discpulos vean las obras @ue $acesL nadie $ace esas cosas en secreto si pretende 9aniDestarse. 2uesto @ue eso $aces( 9u!strate al 9undo. 2ues ni sus $er9anos crean en Xl. /...1 Pna vez @ue sus $er9anos subieron a la Diesta( entonces subi7 Xl ta9bi!n...> (Jn *(6-1.1. 2ablo( el ap7stol @ue se no9br7 a s 9is9o( dio testi9onio( al 9enos( de la existencia de uno de los $er9anos de &esEs cuando en su !pstola a los 6%latas /G8 d.#.1 aDir97 @ue <Luego( pasados tres a0os( sub a &erusal!n para conocer a #eDas Y2edroZ( a cuyo lado per9anec @uince das. ningEn otro de los ap7stoles vi( si no Due a "antiago( el $er9ano del "e0or. +n esto @ue os escribo( os /declaro1 ante Dios @ue no 9iento> (6%l 1(1,-6.1. Pn par de a0os despu!s( en su pri9era !pstola a los 'orintios" el ap7stol de los gentiles evidenci7 conocer la existencia de otros $er9anos Hen pluralH de &esEs cuando escribi74 <O $e a@u 9i deDensa contra todos cuando 9e discuten4 ? caso no tene9os derec$o a co9er y beberA ?No tene9os derec$o a llevar en nuestras peregrinaciones una $er9ana(1G1 igual @ue los de9=s ap7stoles y los $er9anos del "e0or y #eDasA>
Los ex!getas cat7licos( @ue aDir9an @ue el uso del vocablo pri9og!nito no i9plica @ue Mara $aya tenido despu!s otros $iCos( se a9paran en @ue el t!r9ino griego protot9on corresponde al $ebreo be9or" @ue signiDica el pri9er $iCo de una 9adre. l 9argen de @ue los otros $iCos de Mara aparecen bien docu9entados( el argu9ento esgri9ido por la 3glesia puede volverse del rev!s para obCetar @ue tener <el pri9er $iCo de una 9a dre> no i9plica ta9poco @ue !sta ya no vaya a tener otros en el Duturo. +n el texto original griego se dice literal9ente <una esposa $er9ana>. "7lo el e9pe0o enDer9izo de la 3glesia cat7lica por esconder @ue los ap7stoles Has co9o obispos( di=conos( etc.H vivan con una 9uCer y 9antenan relaciones sexuales con ella( CustiDica la traducci7n de <$er9ana>( a secas( all donde todas las de9=s biblias no cat7licas y traducciones eruditas independientes dicen <esposa creyente> o <una $er9ana Yen la DeZ co9o esposa>. De entre todas las biblias @ue tiene este autor en su biblioteca( es de resaltar la pintoresca parraDada @ue al respecto presenta la versi7n cat7lica de la &iblia $ec$a por F!lix Torres 9at y "everiano del 2=ra9o( publicada en 1)6,4 <?No tene9os ta9bi!n Dacultad de llevar en los viaCes alguna 9uCer $er9ana en Jesucristo" para /ue nos asista" co9o $acen los de9=s ap7stoles y los parientes del "e0orA>L la cursiva es del texto citado y( co9o se ve( la esposa-a9ante del original se transDor97 en una sirvienta correligionaria y los $er9anos de &esEs en <parientes>.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. /3 'or )(8-G1. Los datos $ist7ricos 9uestran c79o la pri9itiva 3glesia cristiana( despu!s de la cruciDixi7n de &esEs( situ7 su cabeza en &erusal!n y Due gobernada por una especie de "anedrn presidido por "antiago el &usto( el $er9ano de &esEs @ue le segua en edad( siendo el ap7stol 2edro la segunda autoridad. #uando( a consecuencia del 9artirio de "antiago H$ec$o eCecutar por el su9o sacerdote nanas $acia el a0o 56 d.#.H y del inicio de la guerra Cuda contra los ro9anos( tuvieron @ue abandonar &erusal!n( Dueron a instalarse a 2ella y all Due elegido presidente "i97n( $iCo de #leoD=s y pri9o $er9ano de &esEs. +n ese "anedrn Diguraban ta9bi!n otros parientes de &esEs( conocidos co9o los -erederos" de los @ue se conoce tan s7lo el no9bre de los $er9anos "antiago y "oMMer H@uiz= &udas "oMMerH( nietos de &udas( el $er9ano 9enor de &esEs. Los -erederos gobernaron la co9unidad cristiana $asta principios del siglo 33 d.#. +n resu9en( resulta indiscutible @ue el &esEs de Mt 16(-5-G. o de Mc 8(81-8G no des9inti7 pEblica9ente @ue @uienes @ueran $ablarle Duesen su propia 9adre y $er9anos carnales sino @ue( por el contrario( construy7 una 9et=Dora @ue s7lo tena sentido si todos los presentes conocan su realidad Da9iliar( puesto @ue( estando ya total9ente absorbido por su papel 9esi=nico( @uiso aDir9ar con rotundidad @ue el segui9iento de la voluntad de Dios H9=xi9e cuando !l y 9uc$os Cudos crean @ue el Din de los tie9pos sera in9inenteH era 9=s i9portante y acogedor @ue la propia Da9ilia. O es obvio ta9bi!n @ue los cuatro evangelistas testiDicaron en sus escritos la existencia real de no 9enos de seis $er9anos y $er9anas de &esEs( as co9o @ue 2edro y 2ablo se relacionaron directa9ente con "antiago( el segundo $iCo de Mara y presidente de la 3glesia cristiana de &erusal!n. Nada 9enos @ue en once pasaCes inspirados por el +spritu "anto se 9uestra la presencia Dsica de esos $er9anos carnales de &esEs( 9ientras @ue la presunta virginidad de Mara s7lo aparece en dos pasaCes @ue( co9o ya de9ostra9os( carecen de soporte proD!tico( son de una clara inspiraci7n pagana y obedecen a necesidades 9ticas. Dado @ue en las .agradas !scrituras" co9o palabra de Dios @ue aparentan ser( no puede $aber errores ni 9entiras( los creyentes $an tenido @ue buscar alguna soluci7n ra$onable a la contradicci7n @ue estalla con virulencia entre las aDir9aciones veraces de virginidad de la 9adre y los no 9enos veraces testi9onios de sus( al 9enos( siete partos. Todas las iglesias cristianas actuales optaron en su da por creer @ue Mara Due virgen cuando concibi7 a &esEs por la gracia divina( pero @ue luego pari7 al resto de sus $iCos co9o resultado de $acer una vida 9arital nor9al con &os!L !ste Due un buen e@uilibrio para evitar el absurdo y( ade9=s( es lo @ue se dice textual9ente en el Nuevo Testamento @ue( por tanto( rec$aza la virginidad perpetua de Mara. 2ero la 3glesia cat7lica opt7 por otra soluci7n 9=s radical y acorde con su estilo dog9=tico y totalitario4 neg7 la pre9isa 9ayor aduciendo @ue Mara no concibi7 sino a &esEs ya @ue los $er9anos @ue se citan en los escritos neotesta9entarios no deben ser to9ados por tales sino por sus <pri9os>( y( en deDensa de su tesis organiz7 un co9plicado sarao en el @u! dio entidad a otra Mara( cu0ada de la Iirgen( @ue( !sa s( DueA 9adre de cuantos <pri9os> conviniese adCudicarle.1G6 +l argu9ento cat7lico parte de una base cierta( cual es @u! en la versi7n griega de los .etenta se e9ple7 el 9is9o ter9ino (adelfs" $er9anos1 para describir a $er9anos( $er9anas( parientes o convecinos( pero los ex!getas cat7licos re$Esan e9plear el an=lisis de contexto Hal @ue s7lo recurren cuando les convieneH ya @ue 9ediante el 9is9o cual@uiera puede darse perDecta cuenta de cu=ndo unos versculos deter9inados se est=n reDiriendo a Da9iliares pr7xi9os( vecinos(
Pna tradici7n de 9ediados del siglo 33( ve$iculada por Kegesipo y +usebio( present7 a Mara de Betania co9o la esposa de lDeo /#leoD=s1( al @ue $izo $er9ano de san &os!L y otra tradici7n( 9=s o 9enos conte9por=nea( ve$iculada por Kegesipo y &er7ni9o( convirti7 a esta Mara en $er9ana o pri9a en pri9er grado de Mara( la 9adre de &esEs. La creaci7n de estas tradiciones tena co9o obCetivo apuntalar la naciente 9tica cristiana @ue $ara de &esEs el $iCo de Dios concebido por una virgen( tal co9o 9andaban los c=nones de las leyendas divinas paganas.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. correligionarios o $er9anos carnales $iCos de la virgen Mara. +n la &iblia cat7lica de N=car-#olunga se anota el versculo de Mt 16(-5 diciendo @ue <no $an Daltado $ereCes @ue( bas=ndose en esta deno9inaci7n Y$er9anosL citada en MateoI" $ayan @uerido atacar la virginidad de Mara( suponiendo @ue !sta tuvo otros $iCos ade9=s de &esEs>L no aclara esta anotaci7n si tan inspirados propagadores de la ortodoxia cat7lica incluyen entre los $ereCes a los cuatro evangelistas( ya @ue !stos( de 9odo claro e inconDundible( tal co9o puede apreciar cual@uiera @ue lea sus textos directa9ente( procla9an la i9posibilidad absoluta de la virginidad perpetua de Mara al presentar a sus otros $iCos de la Dor9a co9o lo $acen. La 3glesia cat7lica se $a escudado durante siglos en su tre9endo poder sociopoltico para tergiversar las !scrituras a su gusto y( al 9is9o tie9po( 9antener a su grey aleCada de las evidencias de sus carniceras doctrinales pero( tal co9o excla97 Nalileo Nalilei cuando( en 1518( Due condenado por la "anta 3n@uisici7n y obligado a abCurar de su evidencia cientDica acerca de @ue era la tierra la @ue se 9ova alrededor del "ol y no al rev!s4 <QO( sin e9bargo( se 9ueveS> 2or 9uc$o @ue la 3glesia se e9pe0e en @ue la Tierra no gira o @ue los $er9anos de &esEs son sus pri9os... Qlos textos originales no se 9uevenS $
*68O8/ Dn JD=2o <i63 ; 3; L6C ?65r6; =63 FD6 ;16n;8 >ono>69o8 n;=;
pesar de los 9iles de libros @ue se $an escrito sobre &esEs de Nazaret( es tan poco lo @ue se sabe acerca de su vida real @ue 9uc$os investigadores siguen albergando serias dudas acerca de su $istoricidad. La Duente b=sica @ue inDor9a sobre su existencia 9ana desde los !vangelios" pero estos textos( co9o conDesi7n de De @ue son( resultan interesados( unilaterales( apolog!ticos( 9itiDicados y con tantos vacos y silencios sospec$osos @ue parecen diDcil9ente aceptables para cual@uier $istoriador @ue pretenda ser riguroso y obCetivo. +n las Duentes paganas /T=cito y "uetonio1 s7lo se encuentran algunas vagas reDerencias inDor9ando de @ue en el siglo 33 era co9En la creencia de @ue &esEs $aba sido un personaCe real. +n las Duentes Cudas antiguas( s7lo se 9enciona breve9ente a &esEs en el Talmud y en unos pocos pasaCes de la obra del $istoriador Flavio &oseDo Hen los @ue no se aporta nada diDerente de la i9agen @ue dan de !l los !vangeliosH( pero son Custa9ente unos pasaCes sobre los @ue los expertos 9antienen 9uy serias reservas acerca de su posible autenticidad( ya @ue parecen ser a0adidos cristianos posteriores en busca del sello de autentiDicaci7n $ist7rica @ue dan los textos de &oseDo. Fuedan( por tanto( co9o Duentes exclusivas los cuatro !vangelios" @ue son obras 9uy dudosas( tal co9o ya $e9os visto( y notable9ente contradictorias entre s. #on todo( dado @ue los !vangelios se e9pezaron a escribir unos cuarenta a0os despu!s de la desaparici7n de &esEs( parece bastante razonable descartar la $ip7tesis de la pura invenci7n del personaCe( puesto @ue cuando se recogi7 la tradici7n oral sobre !l era aEn escaso el tie9po transcurrido desde sus das y la 9e9oria colectivaHen especial la de los oponentesH $ubiera denunciado pEblica9ente el e9buste. ceptare9os( pues( la $istoricidad de &esEs( aun@ue( l7gica9ente( separando lo posible9ente real de lo evidente9ente 9tico y( por 9era prudencia intelectual( nos li9itare9os a to9ar co9o 9uy probables tan s7lo a@uellos datos de los !vangelios @ue casen suDiciente9ente bien con las inDor9aciones $ist7ricas co9probadas. La visi7n de &esEs podr= resultar as( para algunos( algo li9itada( cierta9ente( aun@ue no lo ser= 9uc$o 9=s @ue la @ue aparece en los evangelios can7nicos( pero( en contrapartida( nos sugerir= un retrato 9uc$o 9=s aproxi9ado del $o9bre @ue pudo ser de verdad y de las circunstancias en @ue vivi7 real9ente. Leyendo atenta9ente los !vangelios" sin 9=s( nos sorprendere9os descubriendo un &esEs 9uy diDerente al @ue nos $a presentado la 3glesia cat7lica y el cristianis9o en general. Durante el resto del libro( a 9edida @ue aborde9os cada te9a especDico( ire9os a9pliando la
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. i9agen de &esEs @ue co9enza9os a esbozar a@u. Nestado por virgen o no( dare9os por cierto @ue &esEs naci7( pero ta9poco este dato resulta coincidente en las dos biografas de &esEs. "iguiendo a Lucas lee9os @ue <aconteci7( pues( en los das a@uellos @ue sali7 un edicto de #!sar ugusto para @ue se e9padronase todo el 9undo. +ste e9padrona9iento pri9ero tuvo lugar siendo #irino gobernador de "iria. /...1 &os! subi7 de Nalilea( de la ciudad de Nazaret( a &udea( a la ciudad de David @ue se lla9a Bel!n( por ser !l de la casa y de la Da9ilia de David( para e9padronarse con Mara( su esposa( @ue estaba encinta. +stando all( se cu9plieron los das de su parto( y dio a luz a su $iCo pri9og!nito( y le envol vi7 en pa0ales y le acost7 en un pesebre( por no $aber sitio para ellos en el 9es7n> (Lc 6(1-*1. "abiendo @ue el censo Due llevado a cabo por 2ublio "ulpicio Fuirinio en el a0o 5-* d.#.( segEn consta en la cr7nica $ist7rica de Flavio &oseDo(1G8 est= claro @ue !sa Due la Dec$a del naci9iento de &esEs. 2ero( sin e9bargo( si recurri9os a Mateo" nos encontra9os con @ue &esEs naci7 a Dines del reinado de Kerodes el Nrande (Mt 6(11( @ue 9uri7 en el a0o - a.#.( y @ueC7se y Mara se establecieron en Nalilea despu!s del naci9iento de &esEs y no antes.1G- s @ue( de entrada( tene9os @ue situar el natalicio del Mesas dentro de un arco de diez o 9=s a0os de diDerencia( y localizar la residencia de sus padres en dos puntos opuestos de 2alestina. QMenos 9al @ue s7lo Dueron dos los bigrafos can7nicos de la inDancia de &esEs y uno solo el +spritu @ue les inspir0 Cuicio de la 9ayora de expertos( &esEs naci7 probable9ente entre el a0o ) y el G a.#. 1GG entre los Cudos de 2alestina y vivi7 en Nazaret( una 9odesta ciudad de Nalilea( $asta una edad co9prendida entre los treinta a0os y cuarenta( trabaCando en el oDicio Da9iliar de carpintero-alba0il $asta @ue lo deC7 todo para irse al encuentro de &uan el Bautista. 2or su oDicio seQ le puede situar entre las clases 9edias palestinas y ello le puso necesaria9ente en contacto con los Cudos Dariseos y su partido( del @ue debi7 de estar 9uy pr7xi9o aun@ue no parece( @ue llegara a 9ilitar en !l. Ta9bi!n parece evidente @ue conoci7 en proDundidad la secta de los esenios y sus ideas( ya @ue algunas de ellas ser=n troncales en sus discursos posteriores. cerca del naci9iento y de la inDancia de &esEs no se tienen 9=s datos @ue los de su biografa 9tica( @ue no pueden ser tenidos en cuenta a eDectos de la $istoricidad del personaCe $u9ano realL y ta9poco se conoce absoluta9ente nada acerca de la vida llevada por &esEs con anterioridad a su aparici7n pEblica co9o predicador. s @ue las escasas reDerencias biogr=Dicas de &esEs HsegEn los pasaCes del Nuevo Testamento @ue pueden esti9arse co9o presunta9ente $ist7ricosH co9ienzan cuando( por 9otivos desconocidos para los investigadores( !ste abandon7 Nazaret( su Da9ilia y su
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'fr* AntigLedades =udas"Y1III*)*)* <Muerto ya Kerodes( el =ngel del "e0or se apareci7 en sue0os a &os! en +gipto y le diCo4 Lev=ntate( to9a al ni0o y a su 9adre y vete a la tierra de 3srael( por@ue son 9uertos los @ue atentaban contra la vida del ni0o. /...1 Mas $abiendo odo @ue en &udea reinaba r@uelao en lugar de su padre Kerodes( te9i7 ir all=( y( advertido en sue0os( se retir7 a la regi7n de Nalilea( yendo a $abitar en una ciudad lla9ada Nazaret( para @ue se cu9pliese lo dic$o por los proDetas( @ue sera lla9ado Nazareno> (Mt 6(1)-681. Lo <dic$o por los proDetas> es4 <#uando 3srael era ni0o( yo le a9!( y de +gipto lla9! a 9i $iCo> /Js 11(11. Dado @ue la $uida a +gipto @ue reDiere Mateo (Mt 6(18-1 ,1 no est= recogida ni por Lucas H y @ue la persecuci7n de Kerodes no existi7( co9o ya vi9os( ni ta9poco aparece en Lucas H ( es evidente @ue se incluy7 en Mateo para Dorzar el <cu9pli9iento> del texto de :seas reci!n citado. 2or otra parte( respecto a lo de ser <lla9ado Nazareno>( no $ay ninguna reDerencia exacta en el Antiguo Testamento" salvo @ue tenga @ue ver con un Cuego de palabras @ue relacione la localidad de Nazara con el t!r9ino $ebreo $ara" @ue signiDica <se9illa> y aparece en 6 n 61(16 /$abi-tual9ente traducido por <descendencia>1. Jtro Cuego de palabras posible es con el t!r9ino <nazirita> usado para designar a alguien consagrado a Dios por un voto especial y @ue Digura en !( 18(6L &ue 18(G y I .am 1 (6.. J con net$er" el Da9oso reto0o o ra9a de Is 11(1. 1GG +l desconocerse el a0o exacto del naci9iento de &esEs H as co9o la pr=ctica totalidad de las Dec$as relacionadas con su existencia H cuando las cr7nicas $ist7ricas antiguas Dec$an cientos de natalicios y de $ec$os aparente9ente 9enos i9portantes @ue !ste( conDir9a una suposici7n obvia4 ni durante su naci9iento pretendida9ente prodigioso ni durante el resto de su vida ocurri7 nada tan notable co9o para @ue 9ereciese ser registrado en una cr7nica( ya Duese !sta Cuda( ro9ana( cristiana J pagana. &esEs s7lo lla97 la atenci7n 9uc$o despu!s de su 9uerte( cuando se elabor7 la versi7n 9itiDicada de su vida.
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RODRGUEZ
Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. entorno social para irse $asta la ribera del &ord=n a unirse con &uan el Bautista. &uan el Bautista era un predicador de origen sacerdotal( ligado al esenis9o( @ue pasaba por ser uno de los varios pretendientes a 9esas @ue pululaban en esos agitados das y @ue alcanz7 una popularidad notable( entre los a0os 8.-8- d.#. /o 65-6) d.#.( segEn otras cronologas1( proponiendo a todos los Cudos @ue deban arrepentirse y to9ar un ba0o puriDicador en las aguas del &ord=n con el Din de poder asegurarse el perd7n divino en el &uicio Final @ue( para !l( co9o para 9u c$os de la !poca( era in9inente. &esEs pas7 un tie9po Cunto al Bautista( $asta el extre9o de ser to9ado co9o un discpulo suyo( y all debi7 de @uedar Dascinado no s7lo por el 9agnetis9o personal de &uan sino por el poder tre9endo @ue intuy7 detr=s de su 9ensaCe( proDunda9ente revolucionario. &uan el Bautista( al $ablar acerca de la proxi9idad del &uicio Final y de la gracia oDrecida por Dios a todos los arrepentidos( sin excluir a nadie absoluta9ente ante ese 9o9ento Elti9o( estaba socavando los ci9ientos del pesado tabE @ue $aba convertido en sospec$osas a las 9asas populares y( en consecuencia( las $aba excluido de cual@uier posibilidad de ser integradas en el <3srael de Dios>. l ser detenido &uan el Bautista /en algEn 9o9ento posterior al a0o 6, d.#. pero anterior al Dinal del a0o 8G d.#.1 y luego eCecutado( &esEs( @ue ya se $aba apartado de su crculo( to97 su 9isi7n co9o una continuaci7n y a9pliaci7n de la de &uan( deC7 de bautizar y co9enz7 a propagar @ue el <reino de Dios> no era algo a esperar en el Duturo sino @ue $aba llegado ya.1G5 &esEs deC7 el desierto y se Due a llevar a do9icilio la oDerta de gracia divina lanzada por &uan( orientando su acci7n $acia las 9asas palestinas @ue estaban relacionadas de alguna 9anera con el Cudais9o. &esEs co9enz7 a predicar a las 9asas desesperadas( a propiciar curaciones Htal co9o $acen aEn 9uc$os c$a9anes actualesH y a reducir las exigencias de la Ley" centr=ndolas en el a9or a Dios y al pr7Ci9o. +n un principio su 9esianis9o debi7 ser bastante rudi9entario y 9=s ilu9inista @ue poltico( pero( 9uy pronto( las 9asas reconDortadas e9pezaron a creer @ue el <reino de Dios> $aba llegado real9ente e( incluso( @ue &esEs era el rey 9esi=nico @ue los Cudos esperaban. #on su atenci7n a las 9asas &esEs se separ7 del 9odo de actuar de los Dariseos( esenios u otros grupos Cudos( gan=ndose al 9is9o tie9po el aprecio de las pri9eras y la ene9istad creciente de los segundos. pesar de los escasos datos $ist7ricos de @ue se dispone( s puede aDir9arse( al 9enos( @ue &esEs estuvo real9ente convencido de estar representando un papel Dunda9ental en el <reino de Dios> @ue ya se estaba 9aniDestando y @ue esa certidu9bre personal no parece @ue se correspondiese exacta-9ente con ttulos( corrientes en el Cudais9o de esos das( co9o los de <Mesas> o <KiCo del $o9bre>( aun@ue ta9bi!n es verdad @ue r=pida9ente acept7 ser designado por ellos sin rec$azarlos en ninguna ocasi7nL @uiz= por@ue pensaba @ue cuantas 9=s personas se identiDicaran con !l y aceptaran su 9ensaCe tanto 9eCor sera para sus pretensiones salvDicas. 2ero el $ec$o cierto de @ue intentase cautivar a las 9asas con su pr!dica no i9plic7 de Dor9a alguna @ue &esEs tuviese el obCetivo de conDor9ar una nueva secta religiosa diDerente de las @ue ya existan dentro del Cudais9o. Tal co9o apunta el proDesor Xtienne Troc9! con sobrada raz7n( <la 9isi7n de aglutinador de las gentes baCo la gracia de Dios @ue &esEs colocaba en el centro de su actividad resulta inco9patible con la carrera de Dundador de una nueva secta @ue a 9enudo se le atribuye. Frente a las inevitables de3" Dor9aciones producidas por el desarrollo de los aconteci9ientos $ay( pues( @ue recordar con toda claridad @ue &esEs no Dund7 ninguna 3glesia. Lo @ue $izo Due agrupar a 3srael en un nuevo 9arco( lo @ue es algo bien distinto. "us c!lebres palabras a 2edro (Mt 15(1,1 no @ueran decir en principio otra cosa( y el e@uivalente se9tico de la palabra e99lesa designa en este caso( al igual @ue en todo el Antiguo Testamento" la asa9blea general del pueblo Cudo ante Dios>. 1G* +n el
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<Despu!s @ue &uan Due preso vino &esEs a Nalilea predicando el +vangelio de Dios y diciendo4 #u9plido es el tie9po( y el reino de Dios est= cercanoL arrepentios y creced en el +vangelio> (Mc 1(1--1G1. 1G* 'fr* -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( vol. G( p. 68G. ,*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. captulo , tratare9os a Dondo la i9portantsi9a cuesti7n @ue se apunta en este p=rraDo. Del $ec$o @ue &esEs Due un Cudo celoso cu9plidor de los preceptos tradicionales de la religi7n $ebrea $abla bien a las claras su declaraci7n de principios recogida en Mt G(1*-1,4 <No pens!is @ue $e venido a abrogar la Ley o los 2roDetasL no $e venido a abrogarla( sino a consu9arla. 2or@ue en ver-dad os digo @ue 9ientras no pasen el cielo y la tierra( ni una Cota ni una tilde pasar= /desapercibida1 de la Ley $asta @ue todo se cu9pla.> No puede $allarse una 9ayor proDesi7n de De Cuda @ue !sta. +n el 9is9o Mateo" en el pasaCe en @ue &esEs enva a sus doce ap7stoles a predicar( aparece reco9end=ndoles con claridad4 <No vay=is a los gentiles ni penetr!is en ciudad de sa9aritanosL id 9=s bien a las oveCas perdidas de la casa de 3srael( y en vuestro ca9ino predicad diciendo4 +l reino de Dios se acerca> (Mt 1.(G-*1L y poco 9=s adelante &esEs se CustiDica Hante una 9uCer cananea @ue tiene una $iCa ende9oniada y a la @ue( en principio( !l le niega ayudaH argu9entando @ue <No $e sido enviado sino a las oveCas perdidas de la casa de 3srael. /...1 No es bueno to9ar el pan de los $iCos y arroCarlo a los perrillos> (Mt 1G(6--651.1G, Fueda absoluta9ente claro( por tanto( @ue &esEs no @uiso ocuparse 9=s @ue de predicar a sus correligionarios Cudos( @ue $aban extraviado el aut!ntico ca9ino de la De segEn su 9odo de ver. &esEs pretendi7 consu9ar( eso es cu9plir o realizar total9ente( sin olvidar <una tilde>( la Ley $ebrea escrita en el Antiguo Testamento" y Ca9=s pudo ni i9aginar @ue sus palabras y acciones sirvieran a nada aCeno al Cudais9o Hy 9enos aEn @ue se Dundara sobre ellas una religi7n nueva y contraria a la del <pueblo de 3srael>H( pero la 3glesia( sin pudor alguno Htal co9o vere9os en diDerentes captulos de este libroH y $ablando en no9bre del nazareno( acab7 abrogando( aboliendo( partes Dunda9entales de la Ley $ebrea y consolidando con las $ebras de su 9ensaCe un credo no s7lo dirigido b=sica9ente a los no Cudos sino 9aniDiesta9ente antiCudo. penas $aban transcurrido uno o dos a0os desde @ue &esEs co9enzara a electrizar a las gentes con su buena nueva H@ue eso signiDica el t!r9ino evangelioH( cuando las 9uc$edu9bres opri9idas( @ue $aban co9enzado a seguirle con entusias9o desde un principio( sucu9bieron a la desilusi7n al no encontrar en sus propuestas y actividades los ca9bios sociales y polticos @ue esperaban lograr de la 9ano de ese 9esas Cudo pro9etido y larga9ente esperado. +sa p!rdida del apoyo popular y la relaci7n proble9=tica @ue se $aba establecido entre &esEs y las autoridades religiosas Cudas( especial9ente con los saduceos( precipit7 los aconteci9ientos @ue llevaron $asta la cruciDixi7n. Iolviendo atr=s en la vida del &esEs $ist7rico( recalare9os en un =9bito su9a9ente sensible del @ue no existe inDor9aci7n alguna4 ?per9aneci7 soltero o estuvo casadoA La 3glesia sostiene contra viento y 9area @ue &esEs Due c!libe y en ello se basa( entre otras cosas( para i9poner el celibato obligatorio al clero /@ue tratare9os 9=s adelante1. La aDir9aci7n de la 3glesia es una especulaci7n carente de todo Dunda9ento ya @ue en ningEn lugar se identiDica expresa9ente a &esEs co9o soltero( pero( dado @ue ta9poco Digura co9o casado( para intentar deDender la tesis contraria ta9bi!n debere9os recurrir a la reDlexi7n sobre algunos de sus actos pEblicos y caractersticas del entorno sociocultural en @ue vivi7. un@ue( segEn los !vangelios" &esEs se rode7 Dunda9ental9ente de $o9bres para llevar a cabo su 9isi7n Hcosa inevitable dentro de un contexto Cudo proDunda9ente patriarcal donde cada var7n agradeca diaria9ente a Dios( 9ediante una plegaria( el no $aber nacido siendo pagano( esclavo o
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#on 9uc$a posterioridad a estos textos( sin duda obligados por( el !xito evangelizador @ue $aba alcanzado 2ablo entre los gentiles H@ue actu7 en sentido absoluta9ente contrario al 9arcado por &esEs y por la pri9itiva 3glesia de &erusal!n( segEn se ve clara9ente en +D 6(1)-61 o 8(--5( por eCe9ploH( se a0adieron unos versculos al Dinal de Mateo y Marcos Haun@ue no as en el de LucasH con una supuesta declaraci7n de &esEs( ya resucitado y poco antes de ascender al cielo( en la @ue ordenaba predicar el evangelio <a toda criatura> /cDr. Mt 6,(1) y Mc 15(1G1. "egEn este en!si9o absurdo( resulta obvio @ue el paso por la 9uerte a9pli7 el $orizonte $u9ano de &esEs y le llev7 a anular su 9=s @ue bien docu9entado racismo contra los gentiles. ?#79o es posible @ue el Dios KiCo $ubiese sido tan torpe( 9iope e inCusto en vidaA ,,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 9uCer1G)H( no es 9enos cierto @ue su trato con las 9uCeres no Due distante ni 9ac$ista( sino todo lo contrario. &esEs deC7 constancia de la i9portancia @ue le concedi7 a la 9uCer en eCe9plos co9o el de Mc *(6--8. /donde una 9uCer le vence dial!ctica9ente1 o el de &n -(1--6 /di=logo con la sa9aritana1( ad9iti7 9uCeres entre su discipulado (Mc 1G(-.--11( Due a 9uCeres a @uienes se apareci7 por pri9era vez despu!s de su resurrecci7n( etc. No Due( por tanto( ningEn 9is7gino Htal co9o 9ostrare9os en el captulo 16 H cosa @ue no pode9os decir de la 3glesia cat7lica institucional. "abe9os ta9bi!n @ue tuvo un contexto Da9iliar nor9al( con $er9anos y $er9anas( y @ue al 9enos sus $er9anos varones( segEn aDir9a 2ablo en 3 #or )(8-G( estaban casados. #onoce9os ta9bi!n @ue &esEs( co9o Cudo @ue Due( estuvo sie9pre so9etido a la ley Cudaica @ue instaba a todos los individuos( sin excepci7n( al 9atri9onio. La tradici7n Cuda despreciaba el celibato y se $ace i9posible i9aginar @ue( en a@uellos das y cultura( un c!libe pudiese alcanzar alguna credibilidad o prestigio social. la edad en @ue co9enz7 a predicar H salvo @ue $ubiese padecido alguna terrible deDor9aci7n Dsica( $ip7tesis @ue ta9bi!n le $ubiese i9posibilitado su ascendencia sobre las 9asas H &esEs ya deba estar casado y $aber tenido descendencia. #uando deC7 Nazaret para co9enzar su carrera 9esi=nica y abandon7 a su Da9ilia( pudo $aber deCado ta9bi!n a su esposa e $iCos( tal co9o consta @ue $icieron algunos de sus ap7stoles( cosa @ue no era nada inDrecuente ni 9al vista en esos das. "i $e9os de i9aginar a &esEs de alguna Dor9a todo indica @ue tene9os @ue $acerlo co9o a un artesano Cudo( religioso( casado y con $iCos. +l @ue &esEs $ubiese sido c!libe no s7lo es bastante 9=s i9probable sino @ue resultara 9ilagroso. +n cual@uier caso( especulaciones al 9argen( Ca9=s podre9os averiguar con certeza cu=l Due su estado civil. s de paup!rri9a es la inDor9aci7n @ue posee9os acerca del "alvador. pesar de @ue la lectura de ciertos pasaCes de los !vangelios puede conducir a pensar @ue &esEs se co9port7 co9o una especie de revolucionario iz@uierdoso H tipo +rnesto '5e Nuevara H y de @ue algunos autores no dudan en $acerle CeDe del partido zelota( no debe perderse de vista @ue( segEn los relatos neotesta9entarios( $asta poco antes de su eCecuci7n conserv7 la a9istad y cultiv7 las buenas relaciones con 9uc$os dirigentes polticos Cudos( con crculos burgueses aco9odados y con los DariseosL en este sentido( pasaCes co9o el de Mt 1*(6G-65 evidencian la $abilidad de &esEs( en sus relaciones con los Cudos( cuando se le $ace protagonista de un perDecto e@uilibrio entre su opini7n de no tener @ue pagar el tributo del te9plo y el acto de pagarlo para no <escandalizar>.15. #on respecto al pago de tributos religiosos( la 3glesia seguir= antes la opini7n de 2ablo 151 @ue la de &esEs( aun@ue no lo $ar= por una cuesti7n de De( sino de rentabilidad. 2ero( por otra parte( su trato con el poder local ta9poco le llev7 a ser un $o9bre su9iso o c79plice de los dirigentesL antes al contrario( si algo parece caracterizar las actuaciones de &esEs eso Due su independencia de criterio ante los poderosos( ya Dueren !stos autoridades ro9anas o Cudas( civiles o religiosas. Pn episodio co9o el de la expulsi7n de los 9ercaderes del te9plo(156 realizado al 9odo zelota( pone en evidencia @ue &esEs( en su aD=n reDor9ador del Cudais9o( no dud7 en enDrentarse con la 9=s alta
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#Dr. la colecci7n Cuda de $i9nos recogida en Aut5orised +rayer &oo9" pp. G-5. <+ntrando en #aDarnaEn( se acercaron a 2edro los perceptores de la didrac9a y le diCeron4 ?Iuestro 9aestro no paga la didrac9aA O !l respondi74 #ierto @ue s. #uando iba a entrar en casa( le sali7 &esEs al paso y le diCo4 ?Fu! te parece( "i97nA Los reyes de la tierra( ?de @ui!nes cobran censos y tributosA ?De sus $iCos o de los extra0osA #ontest7 !l4 De los extra0os. O le diCo &esEs4 Luego los $iCos est=n exentos. Mas( para no escandalizarlos( vete al 9ar( ec$a el anzuelo y agarra el pri9er pez @ue pi@ue( =brele la boca( y en ella $allar=s un estaterL t79alo y dalo por 9 y por ti> (Mt 1*(6--6*1. La $abilidad de este p=rraDo para decir lo @ue cada lector @uiera entender es Dor9idable. 151 2ablo contradiCo abierta9ente a &esEs cuando( en 8om 18(1-*( orden74 <Todos $an de estar so9etidos a las autoridades superiores( pues no $ay autoridad sino baCo DiosL y las @ue $ay( por Dios $an sido establecidas( de suerte @ue @uien resiste a la autoridad( resiste a la disposici7n de Dios( y los @ue la resisten se atraen sobre s la condenaci7n. /...1 +s preciso so9eterse no s7lo por te9or del castigo( sino por conciencia. 2or tanto( pagadles los tributos( @ue son 9inistros de Dios ocupados en eso. 2agad a todos lo @ue deb=isL a @uien tributo( tributoL a @uien aduana( aduanaL a @uien te9or( te9orL a @uien $onor( $onor.> 156 'fr *Mt 61(16-18L Mc 11(1G-1, y Lc 1)(-G--,
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RODRGUEZ
Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. autoridad del pueblo CudoL un celo @ue Dinal9ente( le conduCo a la 9uerte. Despu!s de pasar entre uno y tres a0os predicando su 9ensaCe( &esEs Due arrestado y eCecutado( en una Dec$a @ue los expertos sitEan entre el a0o 8. d.#. y la pri9avera del 85 d.#.( co9o convicto de un delito de rebelda ante la autoridad i9perial ro9ana al procla9arse <rey de los Cudos>L para acelerar y Dorzar su detenci7n Haun@ue no para decidir su condenaH pudo pesar bastante la presi7n eCercida por el "anedrn Cudo( escandalizado por la blasfemia de &esEs de reivindicar para s la dignidad 9esi=nica y la realeza davdica. +n la 9aniDiesta actitud de resignaci7n e inevitabilidad con la @ue( aparente9ente( &esEs acept7 su eCecuci7n( pudo $aber tenido 9uc$o @ue ver su absoluto convenci9iento de @ue el Din del 9undo Hy el consecuente adveni9iento del <reino de Dios>H era in9inente( tal co9o @ued7 expuesto con claridad cuando el 9esas Cudo aDir974 <2or@ue el KiCo del $o9bre $a de venir en la gloria de su 2adre( con sus =ngeles( y entonces dar= a cada uno segEn sus obras. +n verdad os digo @ue $ay algunos entre los presentes @ue no gustar=n la 9uerte antes de $aber visto al KiCo del $o9bre venir en su reino> (Mt 15(6*-6,1( eso es @ue el <reino> llegar= tan pronto @ue algunos de los presentes aEn estar=n vivos para verlo.158 +n el 9is9o !vangelio" despu!s de describir con todo luCo de detalles c79o ser= la venida del <KiCo del $o9bre> y el Cuicio Dinal( 15- &esEs aDir974 <+n verdad os digo @ue no pasar= esta generaci7n antes de @ue todo esto suceda> (Mt 6-(8-1.15G "u proDeca Dallida( un error de bulto @ue co9partieron ta9bi!n los inspirados 2ablo( 2edro( "antiago y &uan(155 le llev7 a no intentar evitar una 9uerte de la @ue $ubiese podido escapar sin diDicultad( pero ta9bi!n se9br7 la se9illa @ue ger9inara en un cristianis9o aCeno a sus intenciones. "obre este $ec$o Dunda9ental( la Enica reDerencia @ue aporta el Nuevo Testamento es @ue &esEs
#on su $abitual =ni9o distorsionador( en la &iblia cat7lica de N=car-#olunga se anota el versculo 6, H@ue va desde <+n verdad os digo... a... venir en su reino>H con la siguiente Drase4 <+ste versculo( @ue se lee ta9bi!n en Mc )(1 y en Lc )(6*( no est= ligado a lo @ue precede. La venida de @ue a@u se $abla no es la Elti9a( a Cuzgar el 9undo( sino otra pr7xi9a( a Cuzgar a 3srael( la cual tendr= gran inDluencia en el desarrollo de la 3glesia entre los gentiles.> ?Fue el +spritu "anto @ui!n diCo a la 3glesia cat7lica @ue el versculo 6, no estaba relacionado con el texto @ue le prece de dentro de un 9is9o p=rraDoA O si no est= relacionado con su contexto( ?c79o saben a @u! de9onios se reDiereA 15<Luego( enseguida( despu!s de la tribulaci7n de a@uellos das( se oscurecer= el sol( y la luna no dar= su luz( y las estrellas caer=n del cielo( y los poderes del cielo se con9over=n. +ntonces aparecer= el estandarte del KiCo del $o9bre en el cielo( y se la9entar=n todas las tribus de la tierra( y ver=n al KiCo del $o9bre venir sobre las nubes del cielo con poder y 9aCestad grande. O enviar= sus =ngeles con resonante tro9peta y reunir= de los cuatro vientos a sus elegidos( desde un extre9o del cielo $asta el otro> /Mt 6-(6)-811. 15G La in9inencia del <Din de los tie9pos> ta9bi!n aparece destacada en versculos co9o los de Mt -(1*L Mc 1(1GL Lc 1.() y Lc 1.(11 /<el reino de Dios est= cerca>1L Mc )(1 y Mc 18(8. /<antes de @ue $aya pasado esta generaci7n>1L Mt 1.(68 /<en verdad os digo @ue no acabar!is las ciudades de 3srael antes de @ue venga el KiCo del $o9bre>1. un@ue( segEn Mc 18(86( <#uanto a ese da o a esa $ora( nadie lo conoce( ni los =ngeles del cielo( ni el KiCo( sino s7lo el 2adre>L este versculo( @ue Digura ta9bi!n en Mt 6-(85( parece una interpolaci7n tarda realizada para intentar 9atizar el claro anuncio de la in9inencia del <reino de Dios> cuando $aca ya varios decenios @ue se lo esperaba en vano. 155 La pri9era vez @ue le el Nuevo Testamento" $ace ya a0os( 9e pareci7 tan evidente @ue &esEs $aba errado su predicci7n acerca del Din de los tie9pos @ue no le conced i9portancia alguna /dadas las tre9endas contradicciones y errores @ue Diguran en las !scrituras7 y pens! @ue eso era conocido y perdonado por todo el 9undoL pero $oy( cuando el 9anuscrito de este libro est= pr=ctica9ente ter9inado( un dato @ue no conoca 9e $a $ec$o ca9biar de opini7n. 'esulta @ue este error de &esEs no Due detectado $asta el siglo ;I333 por el Dil7soDo ale9=n "a9uel Ker9ann 'ei9arus /15)-1*5,1( @ue lo analiz7 en una obra( titulada Apologa de /uienes adoran a #ios segCn la ra$n" @ue no se atrevi7 a publicar. 0os despu!s( entre 1**- y 1**,( Nott$old +p$rai9 Lessing public7 partes de esa Apologa baCo el ttulo de 4ragmentos de un annimo" y el ta9bi!n Dil7soDo y te7logo David Friedric$ "trauss resu9i7 la volu9inosa obra in!dita de 'ei9arus en su .*-* 8eimarus y su escrito en defensa de /uienes adoran a #ios segCn la ra$n /1,561. +stos textos( @ue circularon de Dor9a subterr=nea y li9itada( aDloraron con ti9idez cuando( a co9ienzos del siglo ;;( el te7logo &o$annes Teiss $izo pEblico el descubri9iento de 'ei9arus y otro te7logo( el Da9oso 9!dico 9isionero y pre9io Nobel de la 2az lbert "c$]eitzer /1,*G-1)5G1( proDundiz7 en !l en su obra #e 8eimarus a ]rede /1).51( rei9presa en 1)18 co9o -istoria de la investigacin sobre la vida de JesCs* ).
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Due cruciDicado despu!s de la eCecuci7n de &uan el Bautista( durante una pascua siendo 2oncio 2ilato gobernador de &udea y #aiDas el su9o sacerdote. La 9uerte de &uan el Bautista no puede datarse en Dor9a alguna( pero es alta9ente probable @ue Duese la consecuencia de sus duras crticas al 9atri9onio entre el rey Kerodes y su cu0ada Kerodas Hrelatadas en Mateo y en MarcosH @ue( segEn el consenso cientDico actual( se celebr7 en el a0o 8G d.#.( una Dec$a 9uy plausible( por tanto( para datar la 9uerte del Bautista. Dado @ue tanto 2ilato co9o #aiDas perdieron sus respectivos cargos en el a0o 85 d.#.( resulta ta9bi!n 9uy atinada la propuesta del erudito Kug$ &. "c$onDield cuando sitEa la cruciDixi7n de &esEs durante la pascua del a0o 85 d.#. "egEn esta esti9aci7n y la de la Dec$a de su naci9iento /)-G a.#.1( resulta @ue &esEs no pudo 9orir a los 88 a0os( tal co9o sostiene la tradici7n( sino a una edad algo superior @ue cabe situar entre sus -G y -1 a0os. 5
L;8 9D>?;8 C 1ro<Dn=;8 in>o?6r6n>i;8 FD6 i91i=6n =;r >rI=ito ; 3o8 r63;to8 n6ot68t;96nt;rio8 ;>6r>; =6 3; r68Drr6>>iGn =6 *68O8 C =6 8D8 ;1;ri>ion68 1o8t6rior68
#uando un proDano en 9isterios teol7gicos se pone a leer los pasaCes neotesta9entarios @ue relatan la resurrecci7n de &esEs H@ue es el episodio Dunda9ental en el @ue se basa el cristianis9o para demostrar la divinidad de &esEsH( espera encontrar una serie de relatos por9enorizados( s7lidos( docu9entados y( sobre todo( coincidentes unos con otros. 2ero los textos de los cuatro evangelistas nos dan Custa9ente la i9presi7n contraria. tal punto son contradictorios los relatos de Mateo" Marcos" Lucas y Juan @ue( si sus declaraciones Duesen presentadas ante cual@uier tribunal de Custicia( ningEn Cuez podra aceptar sus testi9onios co9o base probatoria exclusiva para e9itir una sentencia. Basta con co9parar los relatos de todos ellos para darse cuenta de la Dragilidad de su estructura interna y( por tanto( de su escasa credibilidad. Despu!s de @ue &esEs expirase en la cruz( segEn reDiere Mateo" <llegada la tarde(15* vino un $o9bre rico de ri9atea( de no9bre &os!( discpulo de &esEs. "e present7 a 2ilato y le pidi7 el cuerpo de &esEs. 2ilato entonces orden7 @ue le Duese entregado Ypuesto @ue estaba en poder del CuezZ.15, Xl( to9ando el cuerpo( lo envolvi7 en una s=bana li9pia y lo deposit7 en su propio sepulcro( del todo nuevo( @ue $aba sido excavado en la pe0a( y corriendo una piedra grande a la puerta del sepulcro( se Due. +staban all Mara Magdalena y la otra Mara( sentadas Drente al sepulcro> (Mt 6*(G*-511. +n la versi7n de Marcos" &os! de ri9atea es a$ora un <ilustre conseCero /del "anedrn1( el cual ta9bi!n esperaba el reino de Dios> (Mc 1G(-81 y 2ilato no recla9a el cuerpo de &esEs al Cuez sino al centuri7n @ue control7 la eCecuci7n4 <3nDor9ado del centuri7n( dio el cad=ver a &os!( el cual co9pr7 una s=bana( lo baC7( lo envolvi7 en la s=bana y lo deposit7 en un 9onu9ento @ue estaba cavado en la pe0a( y volvi7 la piedra sobre la entrada del 9onu9ento. Mara Magdalena y Mara la de &os! 9iraban d7nde se le pona> (Mc 1G(-G--*1. +l relato @ue proporciona Lucas" en Lc 68(G.-G5( es sustancial9ente coincidente con este de Marcos" pero en Juan la $istoria ocurre en un contexto lla9ativa9ente diDerente4 <Despu!s de esto rog7 a 2ilato &os! de ri9atea( @ue era discpulo de &esEs( aun@ue en secreto por te9or de los
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Del viernes /<Llegada ya la tarde( por@ue era la 2arasceve( es decir( la vspera del s=bado> se a0ade en Mc
1G(-61. +n la anotaci7n a Mt 6*(G, /en la traducci7n de N=car-#olunga1 se dice4 <#o9o cad=ver de reo( estaba en poder del Cuez( @ue no lo entreg7 $asta $aberse certiDicado @ue estaba ya 9uerto.>
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Cudos( @ue le per9itiese to9ar el cuerpo de &esEs( y 2ilato se lo per9iti7. Iino( pues( y to97 su cuerpo. Lleg7 Nicode9o( el 9is9o @ue $aba venido a Xl de noc$e al principio( y traCo una 9ezcla de 9irra y =loe( co9o unas cien libras. To9aron( pues( el cuerpo de &esEs y lo DaCaron con bandas y aro9as( segEn es costu9bre sepultar entre los Cudos. Kaba cerca del sitio donde Due cruciDicado un $uerto( y en el $uerto un sepulcro nuevo( en el cual nadie aEn $aba sido depositado. ll( a causa de la 2arasceve15) de los Cudos( por estar cerca el 9onu9ento( pusieron a &esEs> (Jn 1)(8,--61. $ora &os! de ri9atea es <discpulo de &esEs> y no parece ser 9ie9bro del "anedrn CudoL esa vspera del s=bado surge de la nada Nicode9o( @ue le ayuda a transportar el cad=ver de &esEs y lo a9ortaCan /en los otros !vangelios" co9o vere9os enseguida( eran varas 9uCeres las @ue iban a a9ortaCarle y eso suceda en la 9adrugada del do9ingo1L y se le entierra en un sepulcro @ue ya no es se0alado co9o propiedad de &os! de ri9atea y al @ue se recurre <por estar cerca>. 'eto9ando el texto de Mateo segui9os leyendo4 < l otro da( @ue era el siguiente a la 2arasceve( reunidos los prncipes de los sacerdotes y los Dariseos ante 2ilato( le diCeron4 "e0or( recorda9os @ue ese i9postor( vivo aEn( diCo4 Despu!s de tres das resucitar!. Manda( pues( guardar el sepulcro $asta el da tercero( no sea @ue vengan sus discpulos( le roben y digan al pueblo4 Ka resucitado de entre los 9uertos.1*. /...1 +llos Dueron y pusieron guardia al sepulcro despu!s de $aber sellado la piedra> (Mt 6*(56-551. +stos versculos aDir9an al 9enos dos cosas4 @ue era conocida por todos la advertencia de &esEs acerca de su resurrecci7n al tercer da y @ue el sepulcro estaba guardado por soldados ro9anos. +l relato de Mateo prosigue4 <2asado el s=bado( ya para a9anecer el da pri9ero de la se9ana( vino Mara Magdalena con la otra Mara YMara de BetaniaZ a ver el sepulcro. O sobrevino un gran terre9oto( pues un =ngel del "e0or baC7 del cielo y acerc=ndose re9ovi7 la piedra del sepulcro y se sent7 sobre ella. +ra su aspecto co9o el rel=9pago( y su vestidura blanca co9o la nieve. De 9iedo de !l te9blaron los guardias y se @uedaron co9o 9uertos. +l =ngel( dirigi!ndose a las 9uCeres( diCo4 No te9=is vosotras( pues s! @ue busc=is a &esEs el cruciDicado. No est= a@uL $a resucitado( segEn lo $aba dic$o...> /Mt 6,(1-51. La versi7n de Marco diDiere sustancial9ente de esta de Mateo ya @ue relata el suceso de esta otra Dor9a4 <2asado el s=bado( Mara Magdalena( y Mara la de "antiago YMara de BetaniaZ y "alo9! co9praron aro9as para ir a ungirle Muy de 9adrugada( el pri9er da despu!s del s=bado( en cuanto sali7 el sol( vinieron al 9onu9ento. "e decan entre s ?Fui!n nos re9over= la piedra de la entrada del 9onu9entoA O 9irando( vieron @ue la piedra estaba re9ovidaL era 9uy grande. +ntrando en el 9onu9ento( vieron a un Coven sentado a la derec$a( vestido de una tEnica blanca( y @uedaron sobrecogidas de espanto...> (Mc 15(1-G1 y( co9o en Mateo" el antes =ngel a$ora Coven orden7 a las 9uCeres @ue diCeran a los discpulos @ue deban enca9inarse $acia Nalilea para poder ver all a &esEs. +n Lucas se dice4 <O encontraron re9ovida del 9onu9ento la piedra( y entrando( no $allaron el cuerpo del "e0or &esEs. +stando ellas perpleCas sobre esto( se les presentaron dos $o9bres vestidos de vestiduras deslu9brantes. Mientras ellas se @uedaron aterrorizadas y baCaron la cabeza $acia el suelo( les diCeron4 ?2or @u! busc=is entre los 9uertos al @ue viveA No est= a@uL $a
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2arasceve signiDica el da de la 2reparaci7n( el viernes o vspera del da de descanso se9anal Cudo @ue( ese s=bado( precisa9ente( a lo @ue parece( deba coincidir con alguna celebraci7n especial. 1*. "egEn lo reDiere el evangelista en Mt 6,(11-1G( la versi7n del robo del cad=ver de &esEs por parte de sus discpulos Due la @ue <se divulg7 entre los Cudos $asta el da de $oy>. Mateo" en una patra0a @ue no consta en ningEn otro evangelio( cuenta c79o los sacerdotes Cudos pagaron <bastante dinero> a los guardianes ro9anos para @ue diCeran @ue <viniendo los discpulos de noc$e( le robaron 9ientras nosotros dor9a9os>( con lo @ue( de una tacada( to9a por estEpidos al "anedrn Cudo( a los soldados ro9anos y al lector de sus versculos ya @ue( si los sacerdotes Cudos pensaron @ue &esEs $aba resucitado de verdad( no tena ningEn sentido pagar para ocultar algo tan grande @ue acabara por saberse de alguna Dor9a /nadie resucita para 9antenerlo oculto1 y( por otra parte( si los guardias ro9anos $ubiesen conDesado $aberse deCado robar el cuerpo de &esEs 9ientras dor9an( se les $abra eCecutado in9ediata9ente( con lo @ue el dinero recibido les iba a servir de bien poco.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. resucitado( /...1 y volviendo del 9onu9ento( co9unicaron todo esto a los once y a todos los de9=s. +ran Mara la Magdalena( &uana y Mara de "antiago y las de9=s @ue estaban con ellas. DiCeron esto a los ap7stoles pero a ellos les parecieron desatinos tales relatos y no los creyeron. 2ero 2edro se levant7 y corri7 al 9onu9ento( e inclin=ndose vio s7lo los lienzos( y se volvi7 a casa ad9irado de lo ocurrido> /Lc 6-(1-161. N7tese @ue el antes =ngel y despu!s Coven es a$ora <dos $o9bres> Hy @ue ya no 9andan ir $acia Nalilea dado @ue( segEn se dice algo 9=s abaCo( en Lc 6-(18-1G( &esEs resucitado acudi7 al encuentro de los discpulos en +9aEsHL las tres 9uCeres se $an convertido en una pe@ue0a 9ultitudL y 2edro visita el sepulcro personal9ente. "egEn &uan( <+l da pri9ero de la se9ana( Mara Magdalena vino 9uy de 9adrugada( cuando aEn era de noc$e( al 9onu9ento( y vio @uitada la piedra del 9onu9ento. #orri7 y vino a "i97n 2edro y al otro discpulo a @uien &esEs a9aba( y les diCo4 Kan to9ado al "e0or del 9onu9ento y no sabe9os donde le $an puesto. "ali7( pues( 2edro y el otro discpulo y Dueron al 9onu9ento. 9bos corranL pero el otro discpulo corri7 9=s aprisa @ue 2edro y lleg7 pri9ero al 9onu9ento( e inclin=ndose( vio las bandasL pero no entr7. Lleg7 "i97n 2edro despu!s de !l( y entr7 en el 9onu9ento y vio las DaCas all colocadas( y el sudario. /...1 +ntonces entr7 ta9bi!n el otro discpulo @ue vino pri9ero al 9onu9ento( y vio y crey7L por@ue aEn no se $aban dado cuenta de la +scritura( segEn la cual era preciso @ue +l resucitase de entre los 9uertos. Los discpulos se Dueron de nuevo a casa. Mara se @ued7 Cunto al 9onu9ento( Duera( llorando. Mientras lloraba se inclin7 $acia el 9onu9ento( y vio a dos =ngeles vestidos de blanco( sentados uno a la cabecera y otro a los pies de donde $aba estado el cuerpo de &esEs. Le diCeron4 ?2or @u! lloras( 9uCerA +lla les diCo4 2or@ue $an to9ado a 9i "e0or y no s! d7nde le $an puesto. Diciendo esto( se volvi7 para atr=s y vio a &esEs @ue estaba all( pero no conoci7 @ue Duese &esEs...> (Jn 6.(1-1,1. $ora son dos y no uno o ninguno los discpulos @ue acuden al sepulcro( pero una sola la 9uCer /@ue ya no va a ungir el cuerpo de &esEs1L en su alucinante 9eta9orDosis( el =ngelRCovenRdos $o9bres se $a convertido en <dos =ngeles> @ue aparecen situados en una nueva posici7n( @ue pronuncian palabras diDerentes a sus antecesores en el papel y @ue( co9o en Lucas" ta9poco ordenan ir a ninguna parte dado @ue &esEs no espera a Nalilea o +9aEs para aparecerse y lo $ace all 9is9o( Cunto a su propia tu9ba. "i resu9i9os la escena tal co9o la atestiguan los cuatro evangelistas inspirados por el +spritu "anto obtendre9os el siguiente cuadro4 en Mateo las 9uCeres van a ver el sepulcroL se produce un terre9otoL baCa un =ngel del cieloL re9ueve la piedra de la entrada de la tu9ba y se sienta en ellaL y deCa a los guardias <co9o 9uertos>. +n Marcos las 9uCeres /@ue ya no son s7lo las dos Maras puesto @ue se su9a "alo9!1 van a ungir el cuerpo de &esEsL no $ay terre9otoL la piedra de la entrada ya est= @uitadaL un Coven est= dentro del 9onu9ento sentado a la derec$aL y los guardias se $an esDu9ado. +n Lucas" las 9uCeres( @ue siguen llevando ung\entos( son las dos Maras( &uana( @ue sustituye a "alo9!( y <las de9=s @ue estaban con ellas>L ta9poco $ay terre9oto ni guardiasL se les presentan dos $o9bres( aparente9ente procedentes del exterior del sepulcroL se les anuncia @ue &esEs se les aparecer= en +9aEs y no en Nalilea( tal co9o se dice en los dos textos anterioresL y 2edro da De del $ec$o prodigioso. !n Juan s7lo $ay una 9uCer( Mara Magdalena( @ue no va a ungir el cad=verL no ve a nadie en el sepulcro y corre a avisar no a uno sino a dos ap7stoles( @ue certiDican el sucesoL despu!s de esto( 9ientras Mara llora Duera del sepulcro( se aparecen dos =ngeles( sentados en la cabecera y los pies de donde estuvo el cuerpo del cruciDicadoL y &esEs se le aparece a la 9uCer en ese 9is9o 9o9ento. +n lo Enico en @ue coinciden todos es en la desaparici7n del cuerpo de &esEs y en la vesti9enta blancoRlu9inosa @ue llevaba el transDor9ista =ngelR CovenRdos $o9bresRdos =ngeles. No $ace Dalta ser ateo o 9alicioso para llegar a la evidente conclusi7n de @ue estos pasaCes no pueden tener la 9=s 9ni9a credibilidad. No $ay explicaci7n alguna para la existencia de tantas y
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. tan graves contradicciones en textos supuesta9ente escritos por testigos directos Hy redactados dentro de un periodo de tie9po de unos treinta a cuarenta a0os entre el pri9ero (Marcos7 y el Elti9o (Juan7H e inspirados por Dios... salvo @ue la $istoria sea una pura elaboraci7n 9tica( tal co9o ya se0ala9os( para co9pletar el dise0o de la personalidad divina de &esEs asi9il=ndola a las $aza0as legendarias de los dioses solares C7venes y expiatorios @ue le $aban precedido( entre los @ue estaba Mitra( su co9petidor directo en esos das( @ue no s7lo $aba tenido una natividad igual a la @ue se adCudicar= a &esEs sino @ue ta9bi!n $aba resucitado al tercer da. "i lee9os entre lneas los versculos citados( podre9os darnos cuenta de algunas pistas interesantes para co9prender 9eCor el =ni9o de sus redactores. Marcos" el pri9er texto evang!lico escrito( obra del traductor del ap7stol 2edro( esboz7 el relato 9tico con prudencia y evit7 las al$aracas sobrenaturales innecesarias. Mateo" por el contrario( a pesar de @ue se inspir7 en Marcos para escribir su obra( sigui7 siendo Diel a su estilo y se regociC7 en adaptar leyendas paganas orientales al 9ito de &esEs( por eso Hya Duese por obra del verdadero Mateo o del redactor @ue puso a punto la versi7n actual de su !vangelio en +giptoH en su texto aparecen Hpero no en los de9=sH los tpicos terre9otos y seres celestiales baCados del cielo propios de las leyendas paganas @ue vi9os en apartados anteriores. +l 9!dico Lucas( ayudante de 2ablo( @ue se inspir7 en Marcos y Mateo puesto @ue Ca9=s trat7 con nadie relacionado con &esEs( adopt7 la 9is9a 9esura @ue Marcos y( dado @ue escribi7 en 'o9a( eli9in7 del relato las reDerencias celestiales ex7ticas y a@uellas @ue pudiesen $erir susceptibilidades entre los ro9anos. #o9o su obCetivo Due de9ostrar la veracidad del cristianis9o /y ta9bi!n de este $ec$o( claro est=1 recurri7 a sus tpicas exageraciones y 9anipulaciones en pos de asegurarse la credibilidad. 2or eso convirti7 en $o9bre 9aduro a @uien $aba sido un Coven o un =ngel y dobl7 su presencia para 9eCor testi9onio. ( Jtro tanto sucedi7 con las 9uCeres Ha las @ue ni !l ni 2ablo concedan de9asiada credibilidad H( @ue present7 co9o a un grupo nu9eroso para as poder co9pensar en alguna 9edida su credulidad gen tica gracias a la cantidad de testi9onios coincidentesL pero( aEn as( Lucas crey7 necesario incluir el testi9onio de un var7n para @ue el relato pareciese razonable y a$ $izo su aparici7n 2edro.1*1 +l ap7stol 2edro no s7lo gozaba de credibilidad entre la co9unidad Cudeocristiana sino @ue era el oponente 9=s duro de 2ablo( as @ue al incluirlo en el relato se lograban dos cosas a la vez4 dar veracidad al $ec$o por su testi9onio de var7n y 9aterializar una sutil venganza en su contra 9er9=ndole su masculinidad y prestigio al presentarlo solo en 9edio de un grupo de 9uCeres. !n Juan" el 9=s 9stico de los cuatro( los $o9bres volvieron a ser transDor9ados en =ngeles /dos( por supuesto1( la 9uCer Due una sola y con un papel total9ente pasivo y( en sintona con la conocida pasi7n @ue evidencia el redactor de este !vangelio por el &esEs divino( no pudo aguardar para $acerle aparecer en Nalilea y le $izo 9aterializarse en su propia sepultura para 9ayor gloria. 2ero ve9os ta9bi!n @ue en este relato aparecen dos discpulos( 2edro y <el otro discpulo a @uien &esEs a9aba>L al 9argen de co9probar otra vez co9o a cada nuevo evangelio se va doblando la cantidad de testigos( la elecci7n de estos dos $o9bres no es casual. 2edro deba aparecer puesto @ue antes lo $aba situado Lucas en la escena( pero el otro tena @ue Digurar ta9bi!n dado @ue se trataba de la Duente de @uien supuesta9ente parta ese relato. "i recorda9os lo ya docu9entado con anterioridad( sabre9os @ue el autor del !vangelio de Juan no Due el ap7stol &uan( sino el griego &uan <el nciano> H@ue se bas7 en las 9e9orias del Cudo &uan el "acerdote( el <discpulo @uerido>H. +n los versculos de Juan se presenta a &uan el Pn $ec$o tan i9portante co9o @ue el ap7stol 2edro estuvo en el sepulcro en esa circunstancia b=sica del cristianis9o $ubiese sido conocido y relatado por Marcos( @ue escribi7 su texto sobre lo @ue le escuc$7 predicar directa9ente a 2edroL y ta9bi!n lo $ubiese sabido y escrito su co9pa0ero de apostolado Mateo( pero !se no es el caso.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. "acerdote corriendo $acia el sepulcro Cunto a 2edro( pero gan=ndole la carrera( @ue por algo !ste es su texto particular( con lo @ue @uedaba sutil9ente valorado por enci9a de 2edro. &uan Due el pri9ero en ver la tela del sudario pero( sin e9bargo( Due 2edro @uien entr7 por delante en la sepulturaL la raz7n para ello es bien si9ple4 dado su oDicio sacerdotal( 1*6 &uan( para no ad@uirir i9pureza( no poda penetrar en el sepulcro $asta saber con certeza @ue all ya no $aba ningEn cad=verL cuando 2edro se lo conDir97( !l ta9bi!n entr7 <vio y crey7>. l igual @ue ocurre en toda la &iblia" las 9otivaciones $u9anas de los escritores dic$os sagrados son tan poderosas y visibles @ue oscurecen cuantos rincones se pretenden llenos de luz divina. 'epasando lo @ue se dice en el Nuevo Testamento acerca de la actitud de los discpulos Drente a la resurrecci7n de &esEs volve9os @uedar sorprendidos ante la incredulidad @ue de9uestran !stos al recibir la noticia. +n Mt 6*(58-5-( tal co9o ya pudi9os leer( se dice @ue era tan notorio y conocido por todos @ue &esEs $aba pro9etido resucitar al tercer da @ue el "anedrn Dorz7 a 2ilato a poner guardias ante el sepulcro y a sellar su entrada. O en Lucas se reDresca la 9e9oria de las 9uCeres desconsoladas ante la sepultura vaca dici!ndoles4 < cordaos c79o os $abl7 Y&esEsZ estando aEn en Nalilea( diciendo @ue el KiCo del $o9bre $aba de ser entregado en poder de pecadores( y ser cruciDicado( y resucitar al tercer da> (Lc <Z"S7* Todos estaban( pues( advertidos( pero a los ap7stoles( segEn sigue diciendo Lc<Z"l 1( <les parecieron desatinos tales re-latos Yel sepulcro vaco @ue $aban encontrado las 9uCeresZ y no los creyeron>. Las 9uCeres de Mc 15(, <a nadie diCeron nada> aun@ue a rengl7n seguido Mara Magdalena se lo contara a los ap7stoles @ue <oyendo @ue viva y @ue $aba sido visto por ella( no lo creyeron>1*8 y( a 9=s abunda9iento( <Despu!s de esto se 9ostr7 en otra Dor9a a dos de ellos Yap7stolesZ @ue iban de ca9ino y se dirigan al ca9po. Xstos( vueltos( dieron la noticia a los de9=sL ni aun a !stos creyeron> (Mc 15(16-181. +n Juan" 2edro y &uan el "acerdote <aEn no se $aban dado cuenta de la +scritura( segEn la cual era preciso @ue Xl resucitase de entre los 9uertos> (Jn 6.()1. 2edro( en especial( se le presenta en los !vangelios rec$azando con ve$e9encia la posibilidad de la pasi7n y recibiendo por ello un dursi9o reproc$e de parte de &esEs(1*- pero ?c79o poda seguir 9ostr=ndose incr!dulo ante la noticia de la resurrecci7n de su 9aestro alguien @ue $aba visto Diel9ente cu9plidos los vaticinios de &esEs acerca de su detenci7n y 9uerte as co9o el @ue adverta @ue !l 9is9o le negara tres vecesA 'esulta il7gico pensar @ue ap7stoles( @ue $aban sido testigos directos de los 9ilagros @ue se atribuyen a &esEs( entre ellos el de la resurrecci7n de la $iCa de &airo1*G HCeDe de la sinagoga Cuda gerasenaH y la de L=zaro( 1*5 no pudiesen creer @ue su 9aestro Duese capaz de escapar de la 9uerte tal corno tan repetida9ente $aba anunciado si $e9os de creer en los versculos siguientes4 +n Mc ,(81 &esEs( reunido con sus ap7stoles( <#o9enz7 a ense0arles c79o era preciso @ue el KiCo del $o9bre padeciese 9uc$o( y @ue Duese rec$azado por los ancianos y los prncipes de los sacerdotes y los escribas( y @ue Duese 9uerto y resucitara despu!s de tres das. #lara9ente se
Fue ya se deCa ver cuando( co9o Duente de &uan el nciano( describe el 9odo ritual Cudo de practicar los enterra9ientos Hen Jn 1)(8)--.H y entra en contradicci7n con los otros tres evangelistas. 1*8 l 9argen de lo dic$o( @uiz= la credibilidad de Mara Magdalena Ho Mara de MagdalaH no Duese de9asiado s7lida ante @uienes la conocan si( tal co9o se cuenta en Lc ,(6( <$aba sido curada de espritus 9alignos /...1 de la cual $aban salido siete de9onios> antes de convertirse en seguidora de &esEs. Desde el punto de vista psi@ui=trico actual cabra pensar( co9o 9ni9o( @ue Qsiete de9onios suponen ya de9asiado dese@uilibrio para una sola personaS /9=xi9e en un tie9po @ue estaba aEn a dos 9ilenios del descubri9iento de los neurol!pticos y de9=s psicoD=r9acos antipsic7ticos1. 1*s( por eCe9plo( en Mt 15(61-68 se lee4 <Desde entonces co9enz7 &esEs a 9aniDestar a sus discpulos @ue tena @ue ir a &erusal!n para suDrir 9uc$o de parte de los ancianos( de los prncipes de los sacerdotes y de los escribas( y ser 9uerto( y al tercer da resucitar. 2edro( to9=ndole aparte( se puso a a9onestarle( diciendo4 No @uiera Dios( "e0or( @ue esto suceda. 2ero Xl( volvi!ndose( diCo a 2edro4 'etrate de 9( "atan=sL tE 9e sirves de esc=ndalo( por@ue no sientes las cosas de Dios( sino las de los $o9bres.> 1*G #Dr. Mt )(1,-6GL Mc G(8G--8 y Lc ,(-.-G5 1*5 #Dr. In 11(88---. )G
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. $ablaba de esto>.1** Mientras todos estaban atravesando el lago de Nalilea( segEn Mc )(8.-86( &esEs <iba ense0ando a sus discpulos y les deca4 +l KiCo del $o9bre ser= entregado en 9anos de los $o9bres y le dar=n 9uerte( y 9uerto( resucitar= al cabo de tres das. O ellos no entendan esas cosas( pero te9an preguntarle>.1*, La tercera predicci7n de &esEs acerca de su in9inente pasi7n Digura en Mc 1.(88-8- cuando se dice4 <"ubi9os a &erusal!n( y el KiCo del $o9bre ser= entregado a los prncipes de los sacerdotes y a los escribas( @ue le condenar=n a 9uerte y le entregar=n a los gentiles( y se burlar=n de Xl y le escupir=n( y le azotar=n y le dar=n 9uerte( pero a los tres das resucitar=.>1*) O en Mc 1-(6,-6)( 9ientras se dirigan $acia el 9onte de los Jlivos( encontra9os a &esEs aDir9ando4 <2ero despu!s de $aber resucitado os preceder! a Nalilea>.1,. La inexplicable incredulidad de los ap7stoles ante la noticia de la resurrecci7n de &esEs resulta aEn 9uc$o 9=s alar9ante cuando lee9os el testi9onio de Mateo acerca del suceso @ue sigui7 a la 9uerte del 9esas Cudo4 <&esEs( dando de nuevo un Duerte grito( expir7. La cortina del te9plo se rasg7 de arriba abaCo en dos partes( la tierra te9bl7 y se $endieron las rocasL se abrieron los 9onu9entos( y 9uc$os cuerpos de santos @ue dor9an( resucitaron( y saliendo de los sepulcros( despu!s de la resurrecci7n de Xl( vinieron a la ciudad santa y se aparecieron a 9uc$os. +l centuri7n y los @ue con !l guardaban a &esEs( viendo el terre9oto y cuanto $aba sucedido( te9ieron sobre9anera y se decan4 Ierdadera9ente( !ste era el $iCo de Dios...> (Mt 6*(G.-G-1. nte este testimonio inspirado de Mateo s7lo caben dos conclusiones4 o el relato es una absoluta 9entira Hcon lo @ue ta9bi!n se convierte en una invenci7n el resto de la $istoria de la resurrecci7nH( o la $u9anidad de esa !poca presentaba el nivel de cretinez 9=s elevado @ue Ca9=s pueda concebirse. Pna convulsi7n co9o la descrita no s7lo $ubiese sido la <noticia del siglo> a lo largo y anc$o del 39perio ro9ano sino @ue( obvia9ente( tendra @ue $aber llevado a todo el 9undo( Cudos y ro9anos incluidos( con el su9o sacerdote y el e9perador al Drente( a peregrinar ante la cruz del suplicio para aceptar al eCecutado co9o el Enico y verdadero <$iCo de Dios>( tal co9o supuesta9ente apreciaron( con buen tino( el centuri7n y sus soldadosL pero en lugar de eso( nadie se dio por aludido en una sociedad $a9brienta de dioses y prodigios( ni cundi7 el p=nico entre la poblaci7n H9=xi9e en una !poca en la @ue buena parte de los Cudos esperaban el in9inente Din de los tie9pos( cosa @ue ta9bi!n $aba credo y predicado el propia &esEsH( ni tan si@uiera logr7 @ue los ap7stoles sospec$asen @ue all estaba a punto de suceder algo 9aravilloso y por eso les pill7 Duera de Cuego la nueva de la resurrecci7n. +s el col9o del absurdo. de9=s( ?c79o no iban a lla9ar la atenci7n y despertar la alar9a los 9uc$os santos @ue( segEn Mateo" salieron de sus tu9bas y se pasearon por &erusal!n entre sus 9oradoresA Pnos santos de los @ue( por cierto( no se dice @ui!nes eran /ni la raz7n de su santidad1( ni @ui!nes los reconocieron co9o tales( ni a @ui!nes se aparecieron y @ue( tal co9o expresa el texto( resucitaron antes @ue el propio &esEs( con lo @ue se invalida absoluta9ente la doctrina de @ue la resurrecci7n de los 9uertos lleg7 s7lo a consecuencia /y despu!s1 de la protagonizada por &esEs.1,1 Los santos resucitados de Mateo acabaron por convertirse en un buen proble9a para la 3glesia.1,6
1** 1*,
+l pasaCe se repite en Mt 15(61 y en Lc )(66. Ier ta9bi!n Mt 1*(66-68 H@ue a0ade @ue los ap7stoles <se pusieron 9uy tristes>H y Lc )(----G. 1*) +ste texto se reproduce ta9bi!n en Mt 6.(1,-1) y en Lc 1,(81-8-( @ue a0ade4 <2ero ellos no entendan nada de esto( eran cosas ininteligibles para ellos( no entendan lo @ue les deca.> 1,. +n el contexto narrativo e@uivalente de Mt 65(8.-8G y Lc 66(81 -8) no se incluye esta Drase. 1,1 <2or@ue co9o por un $o9bre vino la 9uerte( ta9bi!n por un $o9bre vino la resurrecci7n de los 9uertos. 2ues as co9o en d=n 9ueren todos( as ta9bi!n en #risto ser=n todos viviDicados> /3 #or 1G(61-661. 1,6 Tan lla9ativa e i9posible de ca9uDlar es esta inco$erencia @ue la 3glesia cat7lica no $a logrado 9a@uillarla del todo ni aEn con sus alucin7genas anotaciones a las .agradas !scrituras* +n la &iblia de N=car-#olunga se anota el versculo de Mt 6*(G6 con el co9entario siguiente4 <+ste $ec$o nos es trans9itido s7lo por san MateoL su interpretaci7n es diDcil( y por esto( obCeto de varias opiniones. +n el sentido obvio( esos santos se $abran adelantado al "e0or en la resurrecci7n( lo @ue no puede ad9itirse( ?Kabr= anticipado el evangelista la resurrecci7n de los santosA +sos @ue( resucitados( salieron de sus sepulcros( ?volvieron a 9orirA Jtros tantos 9isterios. Lo indudable es @ue esa resurrecci7n( cual@uiera y co9o @uiera @ue sea( es se0al de la victoria de &esEs sobre la 9uerte y de la liberaci7n de los @ue le )5
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. "i( $artos de tanta contradicci7n( intenta9os descubrir algEn indicio sobre el Dunda9ento de la resurrecci7n( nos 9etere9os de nuevo en 9edio de otro 9ar de dudas distinto y no 9enos insalvable. +s creencia co9En entre los cristianos actuales @ue &esEs posee el poder de resucitar a los 9uertos en el da del &uicio Final pero( sorprendente9ente( ni Mateo" ni Marcos" ni Lucas diCeron palabra alguna a este respecto H ?no se $aban enterado de tan buena nuevaA H ( s7lo el 9stico y esot!rico &uan( en la pri9era d!cada del siglo 33 d.#.( vino a llenar este inco9prensible vaco con versculos co9o los siguientes4 <2or@ue !sta es la voluntad de 9i 2adre( @ue todo el @ue ve al KiCo y cree en +l tenga la vida eterna( y yo lo resucitar! en el Elti9o da> (Jn 5(-.1L <Nadie puede venir a 9 si el 2adre( @ue 9e $a enviado( no le trae( y yo le resucitar! en el Elti9o da> (Jn 5(--1L o <+l @ue co9e 9i carne y bebe 9i sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar! el Elti9o da> (Jn 5(G-1. Lucas( cuando escribi7 los -ec5os de los Apstoles" ta9poco 9ostr7 @ue su CeDe 2ablo estuviese convencido del papel a Cugar por &esEs respecto a la resurrecci7n Dinal( ya @ue cuando el ap7stol de los gentiles se $all7 delante del procurador ro9ano le diCo4 <Te conDieso @ue sirvo al Dios de 9is padres con plena De en todas las cosas escritas en la Ley y en los 2roDetas( segEn el ca9ino @ue ellos lla9an secta( y con la esperanza en Dios @ue ellos 9is9os tienen de la resurrecci7n de los Custos y de los 9alos...> (Act 6-(1--1G1. 2ablo( co9o Cudo( reservaba a Dios la capacidad de resurrecci7n( no al &esEs divinizado o a cual@uier otro.1,8 2or lo anterior( @ue era creencia co9En del Cudais9o y del cristianis9o pri9itivo( parecera obvio pensar @ue &esEs Due resucitado por obra expresa de Dios( tal co9o 9uy bien se indica( entre otros( en los versculos de Act 6(68-6-4 < !ste Y&esEs de NazaretZ( entregado segEn el designio deter9inado y la presencia de Dios( despu!s de DiCarlo /en la cruz1 por 9edio de $o9bres sin ley( le disteis 9uerte. l cual Dios le resucit7 despu!s de soltar las ataduras de la 9uerte( por cuanto no era posible @ue Duera do9inado por ella...>L pero-otro texto( tan inspirado por Dios co9o !ste( parece indicar @ue es el propio &esEs @uien tiene la potestad de resucitarse a s 9is9o4 <2or eso el 2adre 9e a9a( por@ue yo doy 9i vida para to9arla de nuevo. Nadie 9e la @uita( soy yo @uien la doy por 9 9is9o. Tengo poder para darla y poder para volver a to9arla. Tal es el 9andato del 2adre @ue $e recibido (Jn 1.(1*-1,1( y poco despu!s se a0ade4 <Oo soy la resurrecci7n y la vida> (Jn 11(6G1. Dado @ue la 3glesia 9anda to9ar por cierta cada palabra de la &iblia" no debera9os encontrar contradicci7n alguna entre el $ec$o de @ue &esEs Duese resucitado por Dios o por s 9is9o... al Din y al cabo( a9bos acabaran pasando a Dor9ar parte de una sola y trina personalidad divina. 2ero( por 9uc$a De @ue se le ponga( resulta de nuevo i9posible obviar las disparidades @ue aparecen en el Nuevo Testamento cuando se relata el $ec$o 9e9orable HsegEn cabe suponerH de la aparici7n de &esEs ya resucitado a los ap7stoles.
esperaban en el seno de bra$a9.> La desDac$atez de la 3glesia es tan inDinita y resulta tan obvia @ue a$orra cual@uier apostilla a esta autori$ada anotaci7n. 1,8 +l 9is9o Lucas( sin e9bargo( en unos versculos @ue preceden a los citados( present7 al ap7stol 2edro predicando en Lidia y obrando curaciones 9ilagrosas( co9o la del paraltico +neas (Act )(88-8G1( y prodigios co9o el de la resurrecci7n de Tabita( una discpula del pueblo de &oppe @ue 9uri7 tras una enDer9edad <y( lavada( la colocaron en el piso alto de la casa. +st= &oppe pr7xi9o a LidiaL y sabiendo los discpulos @ue se $allaba all 2edro( le enviaron dos $o9bres con este ruego4 No tardes en venir a nosotros. "e levant7 2edro( se Due con ellos y luego le conduCeron a la sala donde estaba( y le rodearon todas las viudas( @ue lloraban( 9ostrando las tEnicas y 9antos @ue en vida les $aca Tabita. 2edro los $izo salir Duera a todos( y puesto de rodillas( or7L luego( vuelto al cad=ver( diCo4 Tabita( lev=ntate. bri7 los oCos( y viendo a 2edro( se sent7. +n seguida le dio !ste la 9ano y la levant7( y lla9ando a los santos y viudas( se la present7 viva> (Act )(85--11. +s evidente @ue en esos das no $aca Dalta ser Dios o &esEs para poder resucitar al pr7Ci9o y( en todo caso( no se precisaba ser nadie en especial para @ue Dios acordara devolverle la vida. ? @u! entonces tanto alboroto con la resurrecci7n del <KiCo de Dios>A ?+s @ue no 9erecen id!ntico alborozo la resurrecci7n de L=zaro o !sta de TabitaA Dado @ue los textos de las !scrituras van avalados por la <palabra de Dios>( las resurrecciones @ue reDieren s7lo pueden ser ciertas e igual9ente 9eritorias e indiciaras todas ellas o( por el contrario( deben ser consideradas 9eras Dabulaciones todas ellas sin excepci7n.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. +n Mateo" despu!s @ue las dos Maras encontraran el sepulcro vaco y se dirigieran corriendo a co9unicarlo a los discpulos( <&esEs les sali7 al encuentro( dici!ndoles4 "alve. +llas( acerc=ndose( asieron sus pies y se postraron ante +l. DColes entonces &esEs4 No te9=isL id y decid a 9is $er9anos @ue vayan a Nalilea y @ue all 9e ver=n> (Mt 6,()1L y el relato concluye diciendo @ue <Los once discpulos se Dueron Ydesde &erusal!nZ a Nalilea( al 9onte @ue &esEs les $aba indicado( y( vi!ndole( se postraron( aun@ue algunos vacilaron( y acerc=ndose &esEs( les diCo4 Me $a sido dado todo el poder en el cielo y en la tierra...> (Mt 6,(15-1,1. +n Marcos" <'esucitado &esEs la 9a0ana del pri9er da de la se9ana( se apareci7 pri9ero a Mara Magdalena. /...1 +lla Due @uien lo anunci7 a los @ue $aban vivido con Xl...> (Mc 15()-1.1L <Despu!s de esto se 9ostr7 en otra Dor9a a dos de ellos @ue iban de ca9ino y se dirigan al ca9po> (Mc 15(161L ya en Nalilea /se supone1 < l Din se 9aniDest7 a los once( estando recostados a la 9esa( y les reprendi7 su incredulidad...> (Mc 15(1-1L y( Dinal9ente( <+l "e0or &esEs( despu!s de $aber $ablado con ellos( Due levantado a los cielos y est= sentado a la diestra de Dios> (Mc 15(1)1. +n Lucas" <+l 9is9o da Ydo9ingo( tras el descubri9iento de la sepultura vacaZ( dos de ellos iban a una aldea /...1 lla9ada +9aEs( y $ablaban entre s de todos estos aconteci9ientos. Mientras iban $ablando y razonando( el 9is9o &esEs se les acerc7 e iba con ellos( pero sus oCos no podan reconocerle. /...1 2uesto con ellos a la 9esa( to97 el pan( lo bendiCo( lo parti7 y se lo dio. "e les abrieron los oCos y le reconocieron( y desapareci7 de su presencia> (Lc 6-(18-811( despu!s de esto <+n el 9is9o instante se levantaron( y volvieron a &erusal!n y encontraron reunidos a los once y a sus co9pa0eros( @ue les diCeron4 +l "e0or en verdad $a resucitado y se $a aparecido a "i97n. O ellos contaron lo @ue les $aba pasado en el ca9ino y c79o le reconocieron en la Dracci7n del pan. Mientras esto $ablaban( se present7 en 9edio de ellos y les diCo4 La paz sea con vosotros. /...1 Le dieron un trozo de pez asado( y to9=ndolo( co9i7 delante de ellos> (Lc 6-(88--81L Dinal9ente( <Los llev7 cerca de Betania( y levantando sus 9anos( les bendiCo( y 9ientras los bendeca se aleCaba de ellos y era llevado al cielo> (Lc 6-(G.-G11. !n Juan" 9ientras Mara Magdalena per9aneca Duera del sepulcro llorando <se volvi7 para atr=s y vio a &esEs @ue estaba all( pero no conoci7 @ue Duese &esEs. /...1 Mara Magdalena Due a anunciar a los discpulos4 VKe visto al "e0orV y las cosas @ue $aba dic$o> (Jn 6.(1--1,1. <La tarde del pri9er da de la se9ana( estando cerradas las puertas del lugar donde se $allaban los discpulos por te9or de los Cudos( vino &esEs y( puesto en 9edio de ellos...> (Jn 6.(1)1. <2asados oc$o das( otra vez estaban dentro los discpulos /...1 Iino &esEs( cerradas las puertas( y( puesto en 9edio de ellos...> (Jn 6.(651. <Despu!s de esto se apareci7 &esEs a los discpulos Cunto al 9ar de Tiberades( y se apareci7 as4 +staban Cuntos "i97n 2edro y To9=s( lla9ado Ddi9oL Natanael( el de #an= de Nalilea( y los de [ebedeo( y otros dos discpulos. DColes "i97n 2edro4 Ioy a pescar. /...1 "alieron y entraron en la barca( y en a@uella noc$e no pescaron nada. Llegada la 9a0ana( se $allaba &esEs en la playaL pero los discpulos no se dieron cuenta de @ue era &esEs. /...1 Xl les diCo4 +c$ad la red a la derec$a de la barca y $allar!is. La ec$aron( pues( y ya no podan arrastrar la red por la 9uc$edu9bre de los peces /...1 &esEs les diCo4 Ienid y co9ed...> (Jn 61(1-161. "egEn los -ec5os de los Apstoles de Lucas( &esEs apareci7 ante sus ap7stoles durante nada 9enos @ue cuarenta das4 <Despu!s de su pasi7n( se present7 vivo( con 9uc$as pruebas evidentes( apareci!ndoseles durante cuarenta das y $abl=ndoles del reino de Dios> (Act 1(81 y( al Din <Due arrebatado a vista de ellos( y una nube le sustraCo a sus oCos> (Act 1()1.1,2ero 2ablo( por su parte( co9plic7 aEn 9=s la rueda de apariciones cuando testiDic7 @ue <lo @ue yo 9is9o $e recibido( @ue #risto 9uri7 por nuestros pecados( segEn las +scriturasL @ue Due sepultado( @ue resucit7 al tercer da( segEn las +scrituras( y @ue se apareci7 a #eDas( luego a los
"i lee9os el !vangelio de Lucas" obra del 9is9o Lucas @ue escribi7 los -ec5os" vere9os @ue &esEs no pas7 cuarenta das apareci!ndose( sino @ue ascendi7 al cielo el 9is9o da de su resurrecci7n( poniendo as punto Dinal a su estancia terrenal ('fr* Lc 6-(18-G61. ?+n @u! @ueda9osA ?Fueron cuarenta das o uno soloA
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. doce. Despu!s se apareci7 una vez a 9=s de @uinientos $er9anos( de los cuales 9uc$os per9anecen todava( y algunos dur9ieronL luego se apareci7 a "antiago( luego a todos los ap7stolesL y despu!s de todos( co9o a un aborto( se 9e apareci7 ta9bi!n a 9> /3 'or 1G(8-,1. To9ando en cuenta los denodados esDuerzos Hcon 9ilagros incluidosH @ue $aba $ec$o &esEs( durante su vida pEblica( para intentar convencer de su 9ensaCe a las 9asas( ?no resulta increble @ue se apareciera sola9ente ante sus nti9os y no ante todo el pueblo o el procurador 2ilato @ue le aCustici7( despreciando as su 9eCor oportunidad para convertir a todo el 39perio ro9ano de una sola vezA 2or otra parte( si repasa9os lo dic$o en todos estos testi9onios inspirados @ue acaba9os de exponer( tal co9o lo resu9i9os en el cuadro @ue insertare9os seguida9ente( debere9os convenir @ue no es creble en absoluto @ue un suceso tan Dunda9ental co9o !ste se cuente de tantas Dor9as diDerentes y @ue cada autor sagrado $aga aparecer a &esEs las veces @ue le venga en gana y en los lugares y ante los testigos @ue se le antoCen. Los mac5istas Lucas y 2ablo excluyen a Mara Magdalena de entre los privilegiados testigos de las apariciones de &esEs 9ientras @ue para los otros es la pri9era en verle. Las apariciones en el ca9ino cerca de &erusal!n s7lo Diguran en Marco y en Lucas /@ue to9a el dato de !ste1 y aportan contextos 9uy diDerentes. La presencia de &esEs ante sus ap7stoles cuando aEn estaban en &erusal!n es relatada por Lucas( &uan y 2ablo( @ue no conocieron a &esEs ni Dueron discpulos suyos( pero inexplicable9ente la o9iten @uienes se supone @ue estaban all( eso es el ap7stol Mateo y 2edro /cuyas 9e9orias originan el texto de Marcos1. Las apariciones de &esEs en Nalilea solo Diguran en Mateo" Marcos y Juan" pero Dueron situadas( respectiva9ente( en escenas y co9porta9ientos absoluta9ente diversos @ue acontecieron en lo alto de una 9onta0a( alrededor de una 9esa y pescando en el lago Tiberades /Q? AS1. Lucas aDir97 @ue $ubo apariciones durante cuarenta das o un da( segEn @u! texto suyo se lea( y su 9aestro 2ablo perdi7 toda 9esura y co9postura en su texto de 3 'or 1G(8-,( donde se cita a &esEs present=ndose tanto a discpulos solos co9o a grupos de <@uinientos $er9anos>. 2or Elti9o( s7lo en Marcos y en Lucas H@ue no Dueron escritos por ap7stolesH se dice @ue &esEs Due <levantado a los cielos>( aun@ue( l7gica9ente( ta9bi!n se present7 el $ec$o en circunstancias sustancial9ente distintas. APARI'IONES DE *ES+S DESPULS DE SU RESURRE''I(N T6:to En 63 861D3>ro '6r>; =6 *6rD8;3In En *6rD8;3In En G;3i36; &esEs se aparece en un 9onte de Nalilea a los once. &esEs se aparece a los once alrededor de una 9esa en Nalilea. &esEs se aparece en una reuni7n de los once y sus co9pa0eros y co9e con ellos A8>6n8iGn
Mateo &esEs sale al encuentro de las dos Maras. Marco &esEs se aparece a &esEs se aparece a s Mara Magdalena dos discpulos @ue van por un ca9ino. Lucas discpulos ca9ino de +9aEs y se 9aniDiesta al sentarse a la 9esa con ellos.
&esEs es levantado a los cielos desde un cuarto de Nalilea. &esEs es levantado a los cielos( en ca9po abierto( estando cerca de Betania /a GM9 de &erusal!n1.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Juan &esEs se aparece a Mara Magdalena. &esEs se aparece el do9ingo por la tarde en una reuni7n de los discpulos. Jc$o das despu!s se les aparece de nuevo. Las apariciones de &esEs se suceden durante cuarenta das. &esEs se aparece( sucesiva9ente( a #eDas( a los doce( a 9=s de @uinientos $er9anos( a "antiago( a todos los ap7stoles y al propio 2ablo. h 2epe 'odrguez Dado @ue el 9=s ele9ental sentido co9En i9pide creer @ue un evangelista $ubiese deCado de enu9erar ni una sola de las apariciones de &esEs resucitado( los vacos y contradicciones tre9endas @ue se observan s7lo pueden deberse a @ue esos relatos Dueron una pura invenci7n destinada a servir de base al antiguo 9ito pagano del Coven dios solar expiatorio @ue resucita despu!s de su 9uerte( una leyenda @ue( co9o ya 9ostra9os( se aplic7 a &esEs sin rubor alguno. 2uestos a observar incongruencias( ta9bi!n aparecen ciertas dudas razonables cuando calcula9os el tie9po @ue per9aneci7 9uerto &esEs. "i( tal co9o testiDican los evangelistas( &esEs Due depositado en su sepulcro a Dinales de la tarde de un viernes Ho de la noc$e( pues en Lc 68(Gse dice @ue <estaba para co9enzar el s=bado>H y el do9ingo <ya para a9anecer> (Mt 6,(11 &esEs $aba desaparecido del <9onu9ento> debido a su resurrecci7n en algEn 9o9ento concreto @ue se desconoce( resulta @ue el nazareno no estuvo en su tu9ba 9=s @ue unas seis $oras( co9o 9=xi9o( el viernes( todo el s=bado y otras seis $oras o 9enos el do9ingoL eso $ace un total de unas treinta y seis $oras( un tie9po r!cord @ue es Custo la 9itad de las $oras @ue debera $aber pasado 9uerto para poder cu9plirse adecuada9ente la proDeca @ue el propio &esEs $aba $ec$o a sus ap7stoles al decirles @ue <+l KiCo del $o9bre ser= entregado en 9anos de los $o9bres y le dar=n 9uerte( y 9uerto( resucitar= al cabo de tres das> (Mc )(811. 2or si algEn cristiano piadoso @uisiere deDenderse co9o gato panza arriba argu9entando @ue viernes( s=bado y do9ingo( aun@ue no Dueran co9pletos( ya son los <tres das> proDetizados( ser=
1..
&esEs se aparece a siete discpulos en el lago Tiberades( les ayuda a pescar y co9e con ellos.
-ec5os
&esEs es arrebatado al cielo y desaparece tras una nube.
+ablo
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. obligatorio recordar la respuesta @ue dio &esEs en Mt 16(8,--.4 <+ntonces le interpelaron algunos escribas y Dariseos( y le diCeron4 Maestro( @uisi!ra9os ver una se0al tuya. Xl( respondiendo( les diCo4 La generaci7n 9ala y adEltera busca una se0al( pero no le ser= dada 9=s se0al @ue la de &on=s el proDeta. 2or@ue( co9o estuvo &on=s en el vientre del cet=ceo tres das y tres noc$es( as estar= el KiCo del $o9bre tres das y tres noc$es en el coraz7n de la tierra.> 1,G +s evidente( pues( @ue el tie9po de per9anencia en el sepulcro( antes de resucitar( deba ser de tres das co9pletos con sus respectivas noc$es. &esEs( por tanto( no resucit7 a los tres das de 9uerto sino al cabo de un da y 9edio( con lo @ue no pudo validarse a s 9is9o 9ediante la <se0al de &on=s>( puesto @ue incu9pli7 su reiterada pro9esa por exceso de rapidez. un@ue( en cual@uier caso( deC7 constancia de su gloria y poder al vencer en su propio 9ito a su oponente el dios Mitra( @ue !se s tuvo @ue pasarse tres das enteros dentro de su tu9ba antes de poder resucitar. +n el caso de @ue la resurrecci7n de &esEs $ubiese sido un $ec$o cierto( cosa @ue este autor no tiene el 9enor inter!s en negar por principio( resulta absoluta9ente evidente @ue tal prodigio no aparece acreditado en ninguna parte de las .agradas !scrituras, cosa bien la9entable( por otra parte( ya @ue no se aborda esta cuesti7n Hni nada @ue se le relacione( aun@ue sea re9ota9enteH en ningEn otro docu9ento conte9por=neo aCeno a los citados. %
Si *68O8 <D6 >on8D8t;n>i;3 >on Dio8/ ni I3 ni 8D8 ;1G8to368 86 =i6ron >D6nt; =6 633o
Desde @ue el dog9a Due i9puesto durante el concilio de Nicea /86G d.#.1( los cristianos $an credo @ue la persona de &esEs Due consustancial con Dios( pero tal cosa no Due( ni 9u c$o 9enos( lo @ue pensaban los ap7stoles @ue convivieron con el 9esas Cudo. La consustancialidad del 2adre con el KiCo tard7 9=s de tres siglos en adoptarse co9o <verdad revelada> no Due 9=s @ue la tesis vencedora tras una pugna entre varias otras @ue proponan una visi7n cristol7gica 9uy diDerente. +n el captulo anterior ya $e9os visto c79o los ap7stoles( en un principio( se negaron obstinada9ente a creer @ue &esEs $ubiese resucitado. O tanto las 9uCeres @ue aparecen en el relato de Marcos y en el de Lucas" co9o los dos $o9bres @ue( en Juan" dieron sepultura a &esEs( iban provistos de aro9as para ungir el cad=ver. &os! de ri9atea y Nicode9o( segEn Jn 1)(8,--6( cuando depositaron a &esEs en el sepulcro acudieron con <una 9ezcla de 9irra y =loe( co9o unas cien libras>1,5 y to9aron <el cuerpo de &esEs y lo DaCaron con bandas y aro9as( segEn es costu9bre sepultar entre los Cudos>. ?Fu! sentido tena a9ortaCar a una persona de la @ue se esperaba su in9inente resurrecci7n ya @ue era el $iCo de DiosA bsoluta9ente ninguno... salvo @ue todos ellos creyesen @ue &esEs no era 9=s @ue un ser $u9ano( sin personalidad divina( y @ue( por tanto( era incapaz de volver de la 9uerte. Los ap7stoles( tal co9o se 9uestra en Lucas" no tenan a &esEs por persona divina( sino por proDetaL as( cuando #leoD=s y otro discpulo le relatan los sucesos de la pasi7n de &esEs a un Dorastero @ue resulta ser el propio resucitado Haun@ue no le reconocenH( ellos le dicen4 <Lo de &esEs Nazareno( var7n proDeta( poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el puebloL c79o le
1,G No pode9os 9enos @ue re9arcar otra contradicci7n Huna 9=sH en el contexto narrativo de este p=rraDo( ya @ue 9ientras en Mt 16(8,--. &esEs es presentado pronunciando las palabras citadas en respuesta a la interpelaci7n de <algunos escribas y Dariseos>( en los versculos paralelos de Lc 11(6)-86 argu9enta un discurso e@uivalente pero situado dentro de un 9arco de ense0anza 9uy diDerente y sin 9ediar pregunta ninguna /si exceptua9os la i9precaci7n de <una 9uCer de entre la 9uc$edu9bre> @ue( en Lc 11(6*( le dice4 <Dic$oso el seno @ue te llev7 y los pec$os @ue 9a9aste>1. 1,5 #ien libras son unos treinta y cinco Milos de 9irra y =loe( @ue no es poca cantidad.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros 9agistrados para @ue Duese condenado a 9uerte y cruciDicado. Nosotros esper=ba9os @ue sera Xl @uien rescatara a 3sraelL 9as( con todo( van ya tres das desde @ue esto $a sucedido...> /Lc 6-(1)-611. +sos discpulos de &esEs( co9o otros 9uc$os de a@uellos das( $aban credo @ue el nazareno era el 9esas Cudo anunciado en Is 11 @ue( gozando del Davor de Dios( <rescatara a 3srael> llevando a la naci7n $ebrea $asta un paraso terrenal de libertad( esplendor( paz y Custicia. +n la Da9osa entrada triunDal de &esEs( relatada en los cuatro evangelios( se le presenta igual9ente co9o proDeta cuando se dice4 <O cuando entr7 en &erusal!n( toda la ciudad se con9ovi7 y deca4 ? Fui!n es !ste A O la 9uc$edu9bre responda4 Xste es &esEs el proDeta( el de Nazaret de Nalilea> (Mt 61(1.-111. No 9enos esclarecedora resulta la duda @ue expres7 &uan el Bautista cuando <Kabiendo odo &uan en la c=rcel las obras de #risto( envi7 por sus discpulos a decirle4 ?+res tE el @ue $a de venir o $e9os de esperar a otroA> (Mt 11(6-81L esta actitud del Bautista( sin e9bargo( se contradice radical y absoluta9ente con la escena @ue supuesta9ente $aba protagonizado !l 9is9o( poco tie9po antes( al bautizar al nazareno en las aguas del &ord=n4 <Bautizado &esEs( sali7 luego del aguaL y $e a@u @ue se abrieron los cielos( y vio al +spritu de Dios descender co9o palo9a y venir sobre !l( 9ientras una voz del cielo deca4 V+ste es 9i $iCo a9ado( en @uien tengo 9is co9placencias.V (Mt 8(15-1*1. ?#79o poda dudar de la divinidad y papel 9esi=nico de &esEs alguien @ue $aba visto al <+spritu de Dios> y odo la voz del 2adre conDir9ando tales aspectosA 9=s abunda9iento( el p=rraDo de Mt 8(15-1*( @ue se reproduce ta9bi!n en Mc 1()-11 y en Lc 8(61-66( no es la Enica evidencia neotesta9entaria de @ue &uan el Bautista conoca perDecta9ente la personalidad divina de &esEs. s( en Juan" se le $ace decir al Bautista4 <Oo bautizo en agua( pero en 9edio de vosotros est= uno a @uien vosotros no conoc!is( @ue viene en pos de 9( a @uien no soy digno de desatar la correa de la sandalia. /...1 l da siguiente vio venir a &esEs y diCo4 Ke a@u el #ordero de Dios( @ue @uita el pecado del 9undo. +ste es a@uel de @uien yo diCe4 Detr=s de 9i viene. /...1 Oo no le conocaL pero el @ue 9e envi7 a bautizar en agua 9e diCo4 "obre @uien vieres descender el +spritu y posarse sobre Xl( !se es el @ue bautiza en el +spritu "anto. O yo vi( y doy testi9onio de @ue !ste es el KiCo de Dios> (Jn 1(65-8-1. La certeza de &uan el Bautista( segEn los evangelios inspirados por Dios( era rotunda y previa a su encarcela9iento por Kerodes ?c79o( entonces( un $o9bre po co9o &uan poda si@uiera pensar en <esperar a otro> si ya saba @ue el 9esas era &esEsA La Enica respuesta posible es bien sencilla4 los pasaCes reci!n citados de Mt 8( Mc 1( Lc 8 y Jn 1 son una pura invenci7n /probable9ente un a0adido tardo1 y &uan el Bautista( co9o todos los @ue conocieron a &esEs( no vio en el nazareno 9=s @ue un $o9bre( @uiz=s un proDeta /un oDicio dotado de la capacidad para $acer prodigios( segEn el Antiguo Testamento7*)FS +n los -ec5os de los Apstoles" ta9bi!n se deC7 constancia de @ue en la pri9itiva De cristiana se diDerenciaba 9uy cuidadosa9ente entre Dios y #risto( tal co9o se evidencia( por eCe9plo( en Act <"<< cuando se dice4 <Iarones israelitas( escuc$ad estas palabras4 &esEs de Nazaret( var7n probado por Dios entre vosotros con 9ilagros( prodigios y se0ales @ue Dios $izo por Xl en 9edio de vosotros ...>( o en Act *(GG4 <Xl Yse reDiere a +stebanZ( lleno del +spritu "anto( 9ir7 al cielo y vio la gloria de Dios y a &esEs en pie a la diestra de Dios.> La envidiable buena vista de +steban @uiz= no se tenga por tal si la to9a9os co9o uno de los $abituales recursos literarios de Lucas para introducir en su texto inspirado datos aCenos Hen este caso la Da9osa suposici7n de Mc 15(1) @ue sitEa al &esEs
un@ue( si cree9os lo @ue se dice en Mateo" no s7lo los proDetas aut nticos podan obrar 9aravillas. s( se presenta a &esEs aDir9ando4 <+ntonces( si alguno diCere4 @u est= el Mesas( no le cre=is( por@ue se levantar=n Dalsos 9esas y Dalsos proDetas( y obrar=n grandes se0ales y prodigios para inducir a error( si posible Duera( aun a los 9is9os elegidos> (Mt 6-(68-6-1.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. ascendido <sentado a la diestra de Dios>H( pero resulta obvio @ue( tanto para Lucas co9o para Marcos( Dios y &esEs son dos entidades absoluta9ente separadas( diDerentes y de distinto rango. un siendo una interpolaci7n tarda( el pasaCe de Mc 18(86 y Mt 6-(85 Hen el @ue se aDir9a @ue <#uanto a ese da o a esa $ora Yla del <Din de los tie9pos> y el adveni9iento del <reino de Dios>( cuya in9inencia Due tan procla9ada por &esEsZ( nadie lo conoce( ni los =ngeles del cielo( ni el KiCo( sino s7lo el 2adre>H cuestiona seria9ente la supuesta consustancialidad de &esEs. ?#79o es posible @ue algo conocido para el Dios 2adre sea ignorado por el Dios KiCo si son de la 9is9a sustanciaA Tal Dalta de conoci9iento s7lo sera l7gica si el KiCo Duese un dios diDerente o inDerior al 2adre( con lo @ue ya no podran ser a9bos una 9is9a persona o unidadL ?o es @ue el Dios uno y trino cristiano es tric!Dalo y tiene cerebros( voluntades y conoci9ientos independientes entre sA un@ue para los ap7stoles( seguidores de la tradici7n $ebrea( &esEs Hco9o $o9bre con @uien co9partieron una labor co9En durante unos dos a0os y co9o el 9esas del pueblo Cudo @ue vieron en !lH sie9pre tuvo una connotaci7n proDunda9ente $u9ana( para 2ablo y &uan H@ue Dueron los dos autores neotesta9entarios @ue 9=s inDluyeron en el proceso de elaboraci7n cristol7gica a pesar de no $aber conocido Ca9=s a &esEs directa9enteH la concepci7n del personaCe Due clara y absoluta9ente divergente. 2ara el Cudo 2ablo la $u9anidad del nazareno no s7lo careci7 de todo inter!s sino @ue procla97( en sus escritos( @ue 9ientras el #risto celestial asu9i7 una presencia Dsica en el cuerpo de &esEs( !ste no 9antuvo consigo ninguna caracterstica o atributo divino Hesto es su naturaleza espiritual co9o <KiCo de Dios>H y no pudo recuperarlos $asta despu!s de su resurrecci7n. 2ara &uan( en ca9bio( @ue elabor7 su !vangelio dentro de un contexto cultural griego( cuando 2ablo y los ap7stoles ya $aban desaparecido( en la Digura de &esEs se $aba reunido lo $u9ano y lo divino al 9is9o tie9po( esto es @ue el &esEs $u9ano nunca deC7 de ser consciente de su sustancia divina. 2ablo( tal co9o ya co9enta9os en la pri9era parte de este libro( Ca9=s os7 identiDicar con Dios a &esEs( ni tan si@uiera a #risto. s( por eCe9plo( en la pri9era epstola a los tesalonicenses dice4 <Fue el 9is9o Dios y 2adre nuestro y nuestro "e0or &esucristo enderece nuestro ca9ino $acia vosotros y os acreciente y $aga abundar en caridad de unos con otros y con todos /...1 y $aceros irreprensibles en la santidad ante Dios( 2adre nuestro( en la venida de nuestro "e0or &esEs con todos sus santos> /3 Tes 8(11-181. Ta9bi!n @ueda 9uy clara esta distinci7n cuando se aDir9a @ue <sabe9os @ue el dolo no es nada en el 9undo y @ue no $ay 9=s Dios @ue uno solo. 2or@ue aun@ue algunos sean lla9ados dioses( ya en el cielo( ya en la tierra( de 9anera @ue $aya 9uc$os dioses y 9uc$os se0ores( para nosotros no $ay 9=s @ue un Dios 2adre( de @uien todo procede y para @uien so9os nosotros( y un solo "e0or( &esucristo( por @uien son todas las cosas y nosotros ta9bi!n> /3 'or ,(--51L o en el versculo @ue dice4 <Fuiero @ue sep=is @ue la cabeza de todo var7n es #risto( y la cabeza de la 9uCer( el var7n( y la cabeza de #risto( Dios> /3 'or 11(81. La cristologa de 2ablo estuvo do9inada por el uso del ttulo de <"e0or> (9yrios7" @ue es la interpretaci7n $elenstica del ttulo de #risto H95rists es la traducci7n o e@uivalencia del ttulo $ebreo de mas5ac5" 9esas( ungido o consagrado1,,H( e9pleado por la pri9itiva co9unidad Cudeocristiana de &erusal!n pero inco9prensible para los griegosL por eso( cuando el cristianis9o co9enz7 a $elenizarse al expandirse $acia el 9undo gentil /no Cudo1( el epteto <#risto> pas7 a convertirse en una especie de segundo no9bre H&esEs-#risto o &esucristoH( 9ientras @ue al &esEs resucitado se le aplic7 el ttulo de "e0or o 9yrios" @ue era la D7r9ula e9pleada $abitual9ente por el $elenis9o para designar al dios personal de cada uno( cosa @ue( obvia9ente( aDir97 el poder divino
+l pueblo de 3srael( tal co9o ya 9ostra9os( desde el Dinal de su cautiverio( en el siglo I3 a.#.( desarroll7 una proDunda esperanza en un Mesas .alvador" @ue en lengua $ebrea es literal9ente un Mas5ac5 Je35ua" eso es un 'risto JesCs, pero 9ientras este ttulo tena un car=cter i9personal en $ebreo( al adaptarlo al griego y latn se convirti7 en personal( con lo @ue se pervirti7 radical9ente su signiDicado original. 1.8
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. de &esEs.1,) "i a0adi9os a esto @ue en la traducci7n griega de las !scrituras Hla ya citada &iblia de los .etentaH se $aba e9pleado el t!r9ino 9yrios para designar a Dios( tendre9os una buena pista para poder llegar a intuir una de las razones b=sicas @ue llev7 a identiDicar a &esEs con Dios. Iisto lo @ue crean de &esEs @uienes nunca le conocieron personal9ente( @uiz= valga la pena intentar averiguar @u! pens7 el nazareno de s 9is9oL una cuesti7n extraordinaria9ente diDcil dado @ue apenas sabe9os nada de la vida real de ese personaCe. 2or su Dor9a de eCecuci7n es evidente @ue se $izo pasar abierta9ente Ho @uiz= se li9it7 a aceptar el papel sin des9entirloH por el 9esas esperado por los Cudos( raz7n por la cual se le cruciDic7 aco9pa0ado del letrero @ue indicaba4 <&esEs de Nazaret( rey de los Cudos.> Ta9bi!n actu7 co9o proDeta y as lo to9aron sus discpulos y 9uc$os de sus oyentes. "egEn se lo presenta en los !vangelios" &esEs se arrog7 una autoridad tan grande co9o para atreverse a desaDiar al "anedrn Cudo( pero ta9bi!n es cierto @ue para $acerlo no $aca Dalta 9=s @ue un nti9o y s7lido convenci9iento de estar predicando lo correcto en el tie9po adecuado( circunstancias @ue concurrieron en &esEs( tal co9o ya vi9os( a partir de su estancia en el &ord=n con &uan el Bautista. +st= Duera de toda duda @ue el &esEs de los !vangelios se diriga a Dios e9pleando el t!r9ino Da9iliar ara9eo de abba H@ue signiDica <padre>( o 9=s bien <@uerido padre> o <papaito>H( pero no existe la 9enor constancia de @ue &esEs pretendiese signiDicar con abba la relaci7n paterno-Dilial per-sonal @ue se le acabar= adCudicando respecto a Dios.1). &esEs( aEn conociendo @ue el t!r9ino <KiCo de Dios> $a-ba sido e9pleado con nor9alidad en el Antiguo Testamento para" designar a Diguras 9uy capitales para la $istoria $ebrea Hco9o David( "alo97n y otros reyes $ebreos( o el propio d=n y los <$iCos de 3srael>H( en ningEn pasaCe se reDiere a s 9is9o co9o $iCo de Dios1)1 sino @ue lo $ace co9o <KiCo del $o9bre>( un t!r9ino usado por #aniel Hen #an *(18H( @ue en ara9eo signiDica <$o9bre> o <ser $u9ano> a secasL darle cual@uier otra signiDicaci7n a <KiCo del $o9bre> es un puro eCercicio de i9aginaci7n calenturienta. +n lo tocante a su papel de 9esas Hun $onor @ue antes $aban gozado reyes co9o "aEl( David y cuantos otros Dueron lla9ados a realizar algEn <designio de Dios>H( @ue sus discpulos le atribuyeron con generosidad( ta9poco existe pasaCe alguno en el @ue el propio &esEs se $aya presentado a s 9is9o co9o ungido baCo tal ttulo( aun@ue nunca lo neg7 abierta9ente cuando se le
#onviene recordar( ade9=s( @ue( dado @ue en esa !poca los no Cudos le atribuan rango divino a todos los soberanos( a los cristianos gentiles convertidos por 2ablo H@ue eran de clase baCa e incultos en su casi totalidadH les result7 perDecta9ente nor9al to9ar por divino a @uien les llegaba co9o 9esas o rey de los Cudos. Los Cudeocristianos( en ca9bio( nunca $abran podido to9ar a &esEs por divino ya @ue con ello $ubiesen cuestionado grave9ente su 9onotes9o. 'ecu!rdese( por eCe9plo( @ue en la oraci7n conocida co9o el +adrenuestro" supuesta9ente instituida por &esEs( todos y cada uno de los cre-yentes se dirigen a Dios co9o si Duese su padre y ello no i9plica 9=s @ue la aceptaci7n de la 9et=Dora @ue nos $ace a todos los $u9anos <$iCos de Dios>. 1)1 #on la excepci7n del &esEs @ue aparece en &n 5(86--G4 <Mois!s no os dio pan del cieloL es 9i 2adre el @ue os da el verdadero pan del cieloL por@ue el pan de Dios es el @ue baC7 del cielo y da la vida al 9undo. /...1 Oo soy el pan de vidaL el @ue viene a 9( ya no tendr= 9=s $a9bre( y el @ue cree en 9( Ca9=s tendr= sed( /...1 todo lo @ue el 2adre 9e da viene a 9( y al @ue viene a 9 yo no le ec$ar! Duera( por@ue $e baCado del cielo no para $acer 9i voluntad( sino la voluntad del @ue 9e envi7. /...1 2or@ue !sta es la voluntad de 9i 2adre( @ue todo el @ue ve al KiCo y cree en Xl tenga la vida eterna( y yo lo resucitar! en el Elti9o da. /...1 Todo el @ue oye a 9i 2adre y recibe su ense0anza( viene a 9...> 2ero tal co9o ya 9ostra9os en su 9o9ento( el texto de Juan" escrito por el griego &uan el nciano a principios del siglo 33 d.#.( presenta un &esEs absoluta9ente deDor9ado( @ue $abla con prepotencia y descaro( contraria9ente a la $u9ildad @ue le caracteriza en los relatos de los tres sin7pticos Hen Mc 1.(1,( por eCe9plo( se 9uestra a &esEs diciendo <?2or @u! 9e lla9as buenoA Nadie es bueno sino s7lo Dios>H( y @ue se expresa en un sentido absurdo y =cida9ente contrario al @ue e9pleara un Cudo H@ue es lo Enico @ue sabe9os con certeza @ue Due &esEsH @ue se dirige a otros Cudos. +sta autoatribuci7n de ser $iCo de Dios( por tanto( carece de cual@uier credibilidad a eDectos de $istoricidad y se deriva clara9ente de la DilosoDa plat7nica( un contexto @ue inDluy7 decisiva9ente en el desarrollo de la cristologa tal co9o la conoce9os actual9ente.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. adCudic7 en pEblicoL as( cuando &esEs se est= enDrentando a su condena( <2ilato le pregunt7( diciendo4 ?+res tE el rey de los CudosA Xl respondi7 y diCo4 TE lo dices> (Lc 68(81. <+n la !poca de &esEs( las esperas de la salvaci7n Dutura no s7lo se presentan ligadas a Diguras diversas @ue seran portadoras de ella /9esas( $iCo del $o9bre( proDeta( sacerdote( 9aestro de Custicia( etc.1( sino @ue la 9is9a categora de 9esas aparece interna9ente diDerenciada segEn rasgos $eterog!neos y a veces opuestos. De a$ la diDicultad @ue encontr7 &esEs y @ue lo induCo a expresar constantes reservas Drente a los reconoci9ientos y a las procla9aciones 9esi=nicas de @ue Due obCeto( $asta el punto de denunciar el origen diab7lico de algunas de ellas. Las reservas de &esEs suscitaron graves proble9as de interpretaci7n en torno a su conciencia 9esi=-nicaL una de las tesis $ist7rica9ente 9=s interesantes al respecto Due la del lla9ado Vsecreto 9esi=nicoV /T. Trede1( segEn la cual &esEs i9puso el silencio a @uienes lo designaban con ttulos 9esi=nicos al principio de su 9inisterio( pero no as en el Elti9o perodo( rec$azando sin e9bargo cual@uier 9atiz polticote9poral. l contrario( la identiDicaci7n neo-testa9entaria de &esEs con el 9esas realizaba una sntesis( nueva para el Cudais9o( entre el 9esas y la Digura doliente del Vsiervo de Oav!V @ue &esEs $aba asu9ido en su vida y en su pasi7n. Desde entonces( V9esasV( en la Dor9a griega de VcristoV Due perdiendo precisa9ente su valor de ttulo( para convertirse en el no9bre del propio &esEs.>1)6 "i @uere9os averiguar el proceso @ue llev7 al Cudo &esEs( una vez ya 9uerto y 9itiDicado por los !vangelios" a convertirse en consustancial con Dios( Dor9ando parte de la Da9osa trinidad cristiana( debere9os abandonar los textos neotesta-9entarios y dirigirnos $acia los docu9entos $ist7ricos @ue conservaron 9e9oria de las enconadas luc$as doctrnales @ue( tras casi siete siglos de enDrenta9ientos( acabaron conDor9ando la ortodoxia cat7lica y( dentro de ella( la Digura d! un &esEs tan distorsionado @ue ni la 9is9si9a Mara podra reconocerle. !n este proceso de conDiguraci7n del cristianis9o( aCeno por co9pleto al pensa9iento( 9ensaCe e intenciones del &esEs $ist7rico( Due capital la tensi7n @ue aportaron algunas i9portantes 5ere=as al extra0o 9aridaCe e $ibridaci7n entre las corrientes de pensa9iento Cudo y plat7nico @ue( Dinal9ente( 9oldearon co9o nueva religi7n a@uello @ue no $aba sido 9=s @ue una secta Cudaica. +l docetis9o( una tendencia teol7gica surgida ya cuando se redact7 el Nuevo Testamento" propugn7 @ue en #risto no $ubo naturaleza carnal y @ue su $u9anidad Due s7lo aparente (do9^in signiDica parecer1( por lo @ue nunca deC7 de ser co9pleta9ente divino y( por ello( el suDri9iento y la 9uerte de &esEs lo Dueron s7lo en apariencia. +sta tesis Due to9ada por los gn7sticos He9pe0ados en borrar el <esc=ndalo> de la cruciDixi7n H y por Marci7n /c. ,G-15.1( $iCo del obispo de "nope y pri9er te7logo bblico de la $istoria( @ue neg7( ade9=s( el naci9iento $u9ano de #risto. Marci7n( en su Anttesis" evidenci7 las contradicciones existentes entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y concluy7 @ue el Dios de uno y otro no poda ser el 9is9o( contraponiendo el <Dios Custo> del texto $ebreo con el <Dios bueno> neotesta9entario @ue tiene un rango superior. 2ero( dado @ue este razona9iento deCaba sin base prof tica a la todava Dr=gil Digura del &esEs 9tico( la 3glesia pri9itiva co9bati7 al 9arcionis9o con todas sus Duerzas. +l adopcianis9o( aDir9ado por pri9era vez en 'o9a( en el siglo 33( por Teodoto de Bizancio( intent7 evitar la contradicci7n surgida cuando se procla97 la divinidad de #risto dentro de un contexto 9onotesta. Dado @ue no poda $aber dos dioses( esta teologa postul7 @ue #risto Due $iCo adoptivo de Dios( circunstancia @ue se produCo tras el bautis9o del &ord=n( segEn unos( o tras la resurrecci7n( segEn otros( pero @ue( en cual@uier caso( dot7 a &esEs de divinidad( con poder para $acer 9ilagros( pero sin ser propia9ente Dios. +sta visi7n( @ue se Dunda9ent7 re9ont=ndose $asta las claras palabras pronunciadas por el 9is9si9o ap7stol 2edro en Act 6(66-85 y 1.(8,(1)8 Due al
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Narzanti /1))61. !nciclopedia de la 4ilosofa 6ar$anti* Barcelona4 +diciones B( p. 5G.. <Iosotros sab!is lo acontecido en toda &udea( co9enzando por la Nalilea( despu!s del bautis9o predicado por &uanL eso es( c79o a &esEs de Nazaret le ungi7 Dios con el +spritu "anto y con poder( y c79o pas7 $aciendo bien y curando a todos los opri9idos por el diablo( por@ue Dios estaba con Xl> (Act 1.(8,1.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Din condenada en un proceso @ue dur7 entre los a0os 65- y 65,. Bas=ndose en los debates cristol7gicos de leCandra( un experto co9o Nrant deno9in7 a esta teologa H@ue ensalza la $u9anidad de &esEsH <cristologa pobre>(1)- en contraposici7n a la <cristologa rica>( de races plat7nicas( @ue Due puesta en 9arc$a por Jrgenes de leCandra y cont7 con deDensores tan s7lidos co9o 3gnacio de ntio@ua. La <cristologa rica>( por el contrario( exalt7 la divinidad de #risto vincul=ndose a la DilosoDa aleCandrina del Logos /de la @ue el texto de Juan es un buen eCe9plo1 y acab7 derrotando al adopcianis9o. Jrgenes /c. 1,G-6G81( desde su escuela teol7gica superior de leCandra( lanz7 una concepci7n trinitaria( clara9ente inDluida por el platonis9o 9edio( en la @ue la distinci7n entre las personas predo9inaba aEn respecto a la de su sustancia divina y se estableca una clara relaci7n de subordinaci7n entre ellas. "7lo el 2adre( cuya acci7n se extiende a toda la realidad( es Dios en sentido estricto( en cuanto es el Enico <no-generado>L el KiCo( el Ierbo @ue actEa co9o inter9ediario entre Dios y la 9ultiplicidad de los seres espirituales creados( $a sido generado y( por esta raz7n( es un Dios secundario cuya acci7n est= li9itada a los seres racionalesL el +spritu "anto deriva del KiCo y sus atributos distintivos y extiende su acci7n s7lo a los santos. 1)G +sta tesis de Jrgenes Hsacerdote @ue Due reducido al estado laical por $aber sido ordenado irregular9enteH acabara siendo la base Dunda9ental sobre la @ue( con notables reto@ues( se construir= la doctrina trinitaria cristiana asentada en el siglo 3I. Jtro sacerdote( rrio /6G5-8851( aport7 una nueva visi7n teol7gica Hen la lnea <pobre>H cuando subray7 la absoluta unicidad y trascendencia de Dios y consider7 al KiCo co9o una criatura generada por el 2adre( esto es $ec$a por !l( y @ue aun@ue se la deno9ine Dios no lo es verdadera9ente 9=s @ue en la 9edida en @ue participa de la gracia divinaL siendo evidente( por tanto( @ue el KiCo no es de la 9is9a sustancia @ue el 2adre. La discusi7n en torno a la doctrina arriana Due uno de los desencadenantes Dunda9entales de la convocatoria del concilio de Nicea /86G1( pero all Due vencida por sus oponentes y declarada $er!tica. +n Nicea se adopt7( por votaci7n 9ayoritaria( el t!r9ino 5omoousios Hya usado por Jrgenes( aun@ue para poner un acento diDerenteH para aDir9ar @ue el KiCo es consustancial con el 2adre.1)5 La versi7n 9=s elaborada de la cristologa <pobre> apareci7 con Nestorio /9. en -G11( patriarca de #onstantinopla( y se DorC7 en 9edio de su agria pol!9ica con #irilo( el patriarca de leCandra. +l conDlicto entre a9bos estall7 en torno al t!r9ino T5eot9os /9adre de Dios1 atribuido a Mara. Los aleCandrinos( @ue insistan en la unidad de #risto partiendo de la persona del Ierbo de Dios( aDir9aban @ue Mara es la 9adre de Dios y @ue Dios suDri7. Nestorio( en ca9bio( no consideraba adecuado el t!r9ino y usaba el de T5eodc5os /@ue recibe a Dios1 o '5ristot9os /9adre de #risto1( con lo @ue aDir9aba @ue el Ierbo divino no poda ser la 9is9a persona @ue $aba suDrido y 9uerto en la cruz y @ue #risto $aba sido un $o9bre y co9o tal $aba suDrido y 9uerto. +l nestorianis9o sostuvo @ue las dos naturalezas de #risto encarnado $aban per9anecido inalteradas y distintas en la uni7n( y renunci7 al concepto de <uni7n $ipost=tica> entre las naturalezas $u9ana y divina en #risto( introduciendo el de <conCunci7n>( @ue evitaba toda posibilidad de conDusi7n entre las dos naturalezas. #irilo denunci7 a Nestorio( acus=ndole de $aber
"iendo sus representantes 9=s antiguos los ebionitas /<pobres>1( @ue ya eran una secta Cudeocristiana cuando el cristianis9o aEn no era 9=s @ue una secta Cuda. Los ebionitas se opusieron sie9pre a 2ablo y a su 9en saCe y consideraban @ue &esEs Due un proDeta @ue no tuvo nada de divino.
1)G 1)-
'fr* Narzanti /1))61. :p* cit*" pp. *6--*6G. La <votaci7n 9ayoritaria> del concilio de Nicea( tal co9o vere9os en un captulo posterior( Due Dorzada por el e9perador #onstantino( @ue a9enaz7 a los obispos congregados con la destituci7n y el destierro para a@uellos @ue no aceptasen @ue &esEs-#risto era <consustancial al 2adre> (5omoousios7, as pues( Due la voluntad capric$osa de #onstantino Hun 9onarca cruel @ue 9uri7 abrazando el arrianis9o en vez del catolicis9o @ue !l 9is9o $izo nacerH( no la inspiracin del +spritu "anto( la causa @ue elev7 a la categora de <verdad revelada> la creencia oDicial de la 3glesia cat7lica actual acerca de la consustancialidad del 2adre y el KiCo.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. dividido al Dios $o9bre en dos personas distintas( y el concilio de XDeso /-811 conden7 la doctrina nestoriana. 2oco despu!s( en el concilio de #alcedonia /-G11( Dracas7 de nuevo el intento de i9poner la teologa aleCandrina a los nestorianos y !stos Dundaron una 3glesia @ue $a llegado $asta la actualidad( 9anteni!ndose Dir9es en su convicci7n de la existencia de dos naturalezas y dos personas en #risto y( claro est=( rec$azando @ue Mara sea la T5eot9os o 9adre de Dios.1)* La cristologa <rica> aleCandrina( tan celosa9ente deDendida por el patriarca #irilo( ta9bi!n tuvo sus vanantes de peso. s( el obispo polinario de Laodicea /c. 81.-8).1( intentando deDender la divinidad de #risto @ue negaba el arrianis9o( sostuvo @ue el Ierbo divino se uni7 en &esucristo con una $u9anidad inco9pleta( eso es privada del al9a racional puesto @ue( precisa9ente( $aba ocupado su lugarL la encarnaci7n( por tanto( $aba sido una si9ple asunci7n del cuerpo del $o9bre &esEs pero no de toda la naturaleza $u9ana. +l apolinaris9o goz7 de una gran diDusi7n $asta @ue desapareci7( alrededor del a0o -6.( baCo la represi7n del e9perador Teodosio. Pn 9onCe( +uti@ues de #onstantinopla /c. 8*,--G-1( neg7 la existencia en #risto de una doble naturaleza H$u9ana y divinaH( aDir9ando @ue( si bien procedi7 de las dos naturalezas( !l subsisti7 en una <sola naturaleza> Hde a$ el no9bre de mn p5ysis o 9onoDisis9o @ue recibi7 su doctrina H ya @ue la personalidad divina absorbi7 a la $u9ana. +l 9onoDisis9o Due condenado en el concilio de #alcedonia /-G11(1), pero sobrevivi7 en 9uc$os patriarcados de Jriente(1)) 9anteni!ndose Dir9e Drente a la teologa i9puesta por 'o9a. +l intento de reconciliaci7n de a9bas doctrinas( @ue protagonizaron( en el a0o G1)( el e9perador &ustino y el papa Kor9isdas H@ue propuso la D7r9ula -ormisdae" aceptada por el patriarca &uan( de <la "anta "ede post7lica $a conservado sie9pre sin tac$a la religi7n cat7lica>H Dracas7 por la oposici7n violenta del 9onarca ro9ano Teodorico y la nueva va @ue abri7( un siglo despu!s( el e9perador bizantino Keraclio no acab7 9uc$o 9eCor. Keraclio /51.-5-11 le propuso al papa Konorio 3 una D7r9ula de co9pro9iso a partir de la doctrina del 9onotelis9o Hderivada del 9onoDisis9oH( @ue postulaba @ue #risto tuvo dos naturalezas pero una sola voluntad( la del Ierbo divino procedente del 2adreL de esta Dor9a se eluda presentar a #risto aprisionado entre dos voluntades distintas Hla divina y la $u9anaH y se evitaba el cis9a entre Bizancio y 'o9a. +l 9onotelis9o Due deDendido por "ergio( patriarca de #onstantinopla( y el papa Konorio 3 se ad$iri7 a !l reco9endando evitar $ablar de las dos voluntades de #risto. 2ero las tesis de "oDronio de leCandra y( en especial( de M=xi9o el #onDesor(6.. inspirador del snodo de Letr=n /5-)1( llevaron a condenar al 9onotelis9o y DiCar la doctrina de las dos voluntades Hen Letr=n( baCo el papa Martn 3H @ue( Dinal9ente( ser= deDinida en el 333 #oncilio de #onstantinopla /5,.-5,11 por el papa gat7n.6.1 La evoluci7n de la cristologa( $asta llegar a las creencias cat7licas oDiciales actuales( $a sido tan alucinante co9o se resu9e en el cuadro @ue presenta9os a continuaci7n4
1)*
'fr* Narzanti /1))61. :p* cit.( p. *.1. +l papa Le7n 3 /--.--511( durante el concilio( procla97 la divinidad y la $u9anidad de #risto diciendo4 <#onsustancial al 2adre por su divinidad( consustancial a nosotros por su $u9anidad>L a lo @ue los obispos presentes( segEn las actas conciliares( respondieron4 <Q2edro $a establecido a trav!s de Le7nS> +sta doctrina de las dos naturalezas( al aDir9ar @ue #risto era verdadera9ente Dios y verdadera9ente $o9bre( le dibuC7 co9o el 9ediador ideal. 1)) Nracias a la protecci7n de los e9peradores de Bizancio. +l 9onarca [en7n( por eCe9plo( tuvo co9o una de sus 9ayores preocupaciones el lograr anular la validez de los decretos del concilio de #alcedonia contrarios al 9onoDisis9o y( aun@ue no lo logr7( su e9pe0o prepar7 el ca9ino para la Dutura ruptura entre Bizancio y 'o9a. Kasta el da de $oy $an podido sobrevivir tres iglesias nacionales 9onoDisitas4 la 3glesia egipcia o copta( la 3glesia siraca Cacobita y la 3glesia ar9enia. 6.. M=xi9o distingui7( ade9=s( entre una voluntad natural" @ue se encuentra en todo $o9bre <en tanto @ue es algo segEn la naturaleza y no en tanto @ue es alguien segEn la persona> y la voluntad electiva" @ue presupone la ignorancia y est= excluida de #risto. 6.1 Fue ta9bi!n aprovec$7 para volver a establecer la pri9aca papalL orden7 @ue el e9perador Duese lla9ado <$iCo del 2apa( de la 3glesia y de "an 2edro> y @ue la 3glesia Duese deno9inada co9o <9adre del 39perio >.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. EVOLU'I(N HIST(RI'A DE LA DE.INI'I(N ) 'ARA'TERSTI'AS DE LA SUPUESTA PERSONALIDAD DIVINA DE *ES+S .D6nt6 &esEs de Nazaret p7stoles Vi8iGn 1ro>3;9;=; ;>6r>; =6 3; 16r8on;3i=;= =63 *68O8N'ri8to &a9=s se deDini7 a s 9is9o co9o divino o $iCo de Dios( sino co9o <KiCo del $o9bre>.
Le consideraron un ser $u9ano( proDeta y 9esas( sin personalidad divina. 2ablo !pstolas /a0os G1 -581 Mientras el #risto celestial asu9i7 su presencia Dsica en el cuerpo de &esEs( !ste no 9antuvo atributos divinos y no los recuper7 $asta despu!s de la resurrecci7n. Docetis9o &esEs no tuvo naturaleza carnal( sie9pre Due divino y su $u9anidad aparente. &uan (!vangelio7 /Din pri9era +n &esEs se reuni7 lo divino y lo $u9ano a un tie9po( el d!cada s. 331 &esEs $u9ano nunca deC7 de ser consciente de su sustancia divina. Marcionis9o /Marci7n( c. ,G- #risto no tuvo un naci9iento $u9ano y el Dios del 15.1 Antiguo Testamento no pudo ser de ninguna 9anera el 9is9o Dios @ue aparece en el Nuevo Testamento* dopcians9o /siglo 331 #risto Due $iCo adoptivo de Dios a partir del 9o9ento de su bautis9o y estuvo dotado de divinidad( pero sin ser propia9ente Dios. Jrgenes /c. 1,G-6G81 "7lo el 2adre es Dios en sentido estrictoL el KiCo Due generado por el 2adre y es por tanto un dios secundario. rrianis9o / rrio( 6G5-8851 Dios es Enico. +l KiCo es una criatura generada por el 2adre y no es verdadera9ente Dios 9=s @ue en la 9edida en @ue participa de la gracia divinaL por lo @ue el KiCo no es de la 9is9a sustancia @ue el 2adre. #oncilio de Nicea /86G1 +l KiCo es consustancial con el 2adre. polinaris9o 81.-8).1 Nestorianis9o -G11 polinario /c. +l Ierbo divino se uni7 en &esucristo con una $u9anidad inco9pleta( esto es usando el cuerpo de &esEs pero no as su al9a racional ya @ue la vino a sustituir. Nestorio /9.
Las dos naturalezas de #risto encarnado per9anecieron inalteradas y separadas durante su <conCunci7n>. MonoDisis9o +uti@ues /c. 8*,- #risto procedi7 de las dos naturalezas( pero s7lo subsisti7 -G-1 en una( la divina( @ue absorbi7 a la $u9ana. Monotelis9o /9ediados siglo #risto tuvo dos naturalezas( divina y $u9ana( pero una I331 sola voluntad.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. #oncilios de Letr=n /5-)1 y #risto tuvo sie9pre dos naturalezas y dos voluntades. #onstantinopla 333 /5,.1 h 2epe 'odrguez 'esulta co9pleta9ente absurdo y escandaloso @ue un $o9bre co9o &esEs( al @ue nadie de su tie9po Hni sus discpulos( ni su Da9ilia( ni !l 9is9oH consider7 otra cosa @ue un si9ple ser $u9ano( aun@ue excepcional e investido de una 9isi7n 9esi=nica( $aya pasado a convertirse en un ser divino( consustancial con Dios( por obra del paso de los siglos y 9erced a las cavilaciones de personaCes tan sesudos co9o ociosos. +sta es una 9uestra 9=s de @ue la teologa( a 9enudo( en lugar de ser la <ciencia @ue trata de Dios( partiendo de las verdades reveladas> es el arte sutil de construir la estructura 9tica de los dioses @ue luego se dir=n revelados y ser=n aupados 9ediante una dog9=tica eclesial carente de base y de procedencia dudossi9a. Mirando con los oCos de la De( no $ay raz7n alguna @ue i9pida considerar a &esEs co9o al 9is9si9o Dios( ya @ue !sa es una cuesti7n de creencia personal nti9a y respetableL pero baCo la luz de la raz7n( del sentido co9En y de los datos ciertos( resulta grotesco @ue( segEn se deduce de la $istoria de la 3glesia cat7lica( &esEs $aya tenido @ue esperar $asta el concilio de Nicea para darse cuenta de @ue sie9pre Due consustancial con Dios y @ue s7lo desde Dinales del siglo I33 $aya podido estar en condiciones de aDir9ar( Duera de toda duda( @ue !l sie9pre tuvo dos naturalezas y dos voluntades.
" *68O8/ 63 9682;8 1ro96ti=o/ o >G9o 4;n;r >r6=i5i3i=;= <orK;n=o 63 86nti=o =6 76r82>D3o8 1ro<6ti>o8 =63 Anti4Do T68t;96nto
La leyenda 9esi=nica de &esEs Due conDor9=ndose progresiva9ente recurriendo a la tra9posa Dor9a de <$acer $istoria> @ue deC7 asentada Jrgenes /c. 1,G-6G8 d.#.1 en su Da9osa obra doctrinal 'ontra 'elso, segEn este inDluyente te7logo del cristianis9o pri9itivo( no es posible cuestionar la veracidad de una tradici7n aun@ue sea dudosa o est! apoyada en testi9onios insuDicientes( cuando !sta supone patente9ente el cu9pli9iento de una proDeca. 2or este 9otivo( ya desde pocos a0os despu!s de la eCecuci7n del nazareno( los ser9ones y los escritos @ue daran lugar al Nuevo Testamento Dueron adobados con una colecci7n de versculos del Antiguo Testamento @ue se pretendan proDeticos respecto al novedoso 9ensaCe cristiano y( especial9ente( en cuanto a la supuesta personalidad y Dunci7n de &esEs /@ue( co9o $e9os visto a lo largo de los captulos anteriores( tard7 9=s de cuatro siglos en deDinirse1. Tan Dunda9ental se consider7 este apoyo veterotesta9entario @ue cuando Marci7n( con toda la raz7n de su parte( concluy7 @ue el dios @ue aparece en el Antiguo y en el Nuevo Testamento no poda ser el 9is9o Hsiendo de rango superior el neotesta9entarioH( Due co9batido encarnizada9ente por la 3glesia por@ue una de las consecuencias de su razona9iento llevaba a deCar sin base prof tica a la todava Dr=gil Digura del &esEs 9tico4 si el dios bblico no per9aneca constante era i9posible $acerle pro9eter en unos libros lo @ue luego $ara cu9plir segEn los otros. O no olvide9os @ue la principal baza @ue Cug7 el Cudeo-cristianis9o pri9itivo para extenderse entre las 9asas incultas Due la demostracin de @ue en &esEs se $aban realizado las pro9esas divinas 9=s i9portantes de cuantas $aban anunciado los proDetas a lo largo de los siglos anteriores. un@ue buena parte de esas proDecas ya $an sido analizadas con detalle en diDerentes partes de
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RODRGUEZ
Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. este libro( no estar= de 9=s recordar sucinta9ente algunas de ellas y valorarlas en su conCunto a Din de poder ver con 9=s claridad el peso decisivo @ue $an tenido en el proceso de elaboraci7n del 9ito de #risto. +n el !vangelio de Mateo (Mt 1(66-6G1 se construy7 la D=bula de la concepci7n virginal de Mara y del origen divino de &esEs apoy=ndose en los Da9osos versculos de Isaas sobre el +99anuel (Is *(1--1*1 @ue( co9o ya de9ostra9os al tratar la virginidad de Mara en el captulo 8( ni se reDieren a Mara( ni a &esEs( ni a nada @ue tuviese @ue suceder en un Duturo leCanoL segEn los datos @ue $e9os aportado ya anterior9ente y lo @ue el propio texto del proDeta 3saas dice de Dor9a absoluta9ente clara /3s ,(8--1( el captulo del +99anuel se reDiere sin duda alguna a una alma5 /9uc$ac$a( @ue no virgen1 e9barazada( @ue Due una proDetisa conte9por=nea de 3saas y @ue pari7 a su $iCo alrededor del a0o *8G a.#. +l texto de Isaas no puede tener 9=s sentido @ue !ste y( por tanto( no( existe en !l proDeca alguna @ue demuestre el naci9iento virginal y el origen divino de &esEs. 3gual9ente absurda y carente de base es la leyenda del buey y el asno presentes en el naci9iento de Bel!n @ue( co9o ya vi9os( se conDor97 dando signiDicaci7n proD!tica a la 9ezcla de una Drase de -abacuc 9al traducida en la &iblia de los .etenta Hen -ab 8(6 escribieron <te 9aniDestar=s en 9edio de los ani9ales> all donde el original $ebreo deca <9aniDi!stalas Yobras de Oa$ve$Z en 9edio de los tie9pos>H con un versculo de Isaas (Is 1(81( 9utilado y sacado de contexto( @ue trata en realidad de la ignorancia y Dalta de De del pueblo de 3srael. +l pesebre navide0o( por tanto( ta9poco Due proDetizado Ca9=s. O otro tanto sucede con la leyenda de la <persecuci7n y $uida> del ni0o &esEs @ue en Mt 6(18-1, se Dunda9enta co9o el cu9pli9iento de lo anunciado por los proDetas Jseas y &ere9asL pero( tal co9o ya de9ostra9os en su 9o9ento( el relato de Mateo no tiene la 9=s 9ni9a relaci7n con lo @ue se dice en los versculos de :s 11(1 y de Jer 81(1G. La identiDicaci7n de &esEs co9o <9esas> o <ungido>( basada en el 9esianis9o Cudo( se apoya en textos de Isaas @ue tuvieron una tre9enda repercusi7n cuando co9enzaron a ser cargados con un sentido proD!tico @ue nunca tuvieron en su origen. s( por eCe9plo( el cristianis9o pretende ver la proDeca del 9esas &esEs en Is )(5-*( sin reparar @ue este texto( escrito en el siglo I333 a.#. y ampliado dos siglos despu!s( $abla en pasado H<nos $a nacido un ni0o( nos $a sido dado un $iCo...> diceH no en Duturo( por lo @ue 9al puede reDerirse a algo @ue deba suceder cientos de a0os 9=s tarde. +ste texto( co9o el de Is 11 /especial9ente 3s 11(1-G1( es una 9uestra de las cl=sicas proDecas de consolaci7n escritas durante la !poca del exilio para 9antener viva la esperanza del pueblo $ebreo. La potente esperanza popular @ue signiDic7( durante siglos( el 9esianis9o davdico Cudo naci7 y se ali9ent7 de los versculos en los @ue el proDeta 3saas Hasesor religioso del rey +ze@uas( descendiente de la dinasta de DavidH trans9iti7 la supuesta pro9esa de Dios acerca de @ue <brotar= un reto0o del tronco d!Cese y reto0ar= de sus races un vastago. "obre el @ue reposar= el espritu de Oav!...> /Is 11(1-G1( es decir( @ue( del linaCe d!Cese( padre de David( nacer= un 9esas @ue conocer= y te9er= a Dios( <Cuzgar= en Custicia al pobre y en e@uidad a los $u9ildes de la tierra> y( en su9a( $ar= reinar la paz en todas partes y entre todas las criaturas( ya sean !stas $u9anas o ani9ales. "i analiza9os el sentido de Is 11 en su contexto $ist7rico y literario vere9os @ue la profeca no Due 9=s @ue la 9aterializaci7n del deseoResperanza de una naci7n vencida( d!bil y $u9illada de tener en el Duturo un 9esas( eso es un rey ungido por Oa$ve$( Duerte y Custo( capaz de ani@uilar a los ene9igos de 3srael y proteger a sus subditos baCo un reino idlico. +l 9esianis9o Cudo @ue dise07 Isaas esperaba a un rey poderoso al 9enos co9o David( pero de ninguna 9anera pudieron i9aginar tan si@uiera la posibilidad de @ue el 9esas anunciado Duese un 9odesto predicador <consustancial con Dios> Hun concepto absoluta9ente inad9isible y blasDe9o para el 9onotes9o $ebreoH @ue( ade9=s( no tuvo la 9enor incidencia poltica. +sta
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RODRGUEZ
Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. profeca" claro est=( aEn no se $a cu9plido para la naci7n $ebrea( pero tanto &esEs co9o sus discpulos HCudos todos ellosH se apoyaron en ella( tergivers=ndola( para intentar dar credibilidad a su 9isi7n y 9ensaCeL un proceso( !ste( @ue alcanz7 su c!nit desde el 9is9o 9o9ento en @ue el cristianis9o sali7 a la con@uista del 9undo gentil /no Cudo1. #on la 9is9a intenci7n de dotarse de credibilidad se elaboraron las dos genealogas de &esEs( la de Mateo y la de Lucas" @ue pretendan deCar establecida la pertenencia del nazareno a la dinasta de David( una condici7n indispensable para poder aspirar a ser el 9esas pro9etido /y @ue( co9o ya indica9os en su 9o9ento( se incu9ple Dlagrante9ente si de veras resultase @ue &esEs Due $iCo de Mara y de Dios( sin @ue &os! HEnico posible trans9isor del linaCe davdicoH tuviese nada @ue ver en la concepci7n1. +l propio &esEs( durante lo @ue se conoce co9o su <entrada triunDal en &erusal!n>(6.6 tuvo 9uc$o cuidado en aparecer reproduciendo la escena anunciada por Kacaras cuando profeti$ la llegada a &erusal!n de un rey $u9ilde( 9ontado en un asno H< l!grate sobre9anera( $iCa de &erusal!n. Ke a@u @ue viene a ti tu rey( Custo y victorioso( $u9ilde( 9ontado en un asno( en un pollino $iCo de asna> (Kac )()-1.1H( con el Din de dar a entender a los Cudos @ue !l era el 9esas proDetizado y esperado. De nuevo( bas=ndose en un texto @ue no era proDetice en absoluto Hdado @ue Kacaras se reDera a la posici7n 9iserable en la @ue regresara a &erusal!n el 9onarca de &udea tras los duros y $u9illantes a0os del cautiverio y exilio babil7nicoH( el cristianis9o intent7 CustiDicar el autoprocla9ado 9esianis9o de &esEs 9anipulando textos del Antiguo Testamento* cnti9a9ente relacionado con el desarrollo 9tico de la Dunci7n 9esi=nica y salvDica de &esEs aparece el proceso de asi9ilaci7n de su tr=gico destino HaCusticiado en la cruzH con el concepto $ebreo de la virtud redentora del suDri9iento @ue @ued7 DiCado en el deutero3Isaas* +n el texto deno9inado 'antos del .iervo de Ja5ve5 (Is -6(1-)L -)(1-5L G.(--)L G6(18L G8(161( @ue debe leerse en el contexto del exilio y cautividad a @ue Due so9etido el pueblo $ebreo( ya se presenta co9o aceptado por Oa$ve$ el sacriDicio expiatorio de los suDri9ientos del .iervo /personiDicaci7n de la co9unidad exiliada y( por representaci7n( del verdadero pueblo de 3srael1L de esta 9anera( la !lite HsacerdotalH aDir9aba asegurar la <salvaci7n> de todo el pueblo( aun@ue !ste no $ubiese $ec$o nada para 9erecerlo( ya @ue <el &usto( 9i "iervo( CustiDicar= a 9uc$os> (Is G8(111 y ser= <puesto por alian$a" del pueblo y para luz de las gentes> (Is -6(51. pesar de @ue este texto del Antiguo Testamento no tiene nada absoluta9ente @ue ver con la $istoria de &esEs( ser= to9ado por los cristianos co9o un pilar b=sico de su De( ya @ue per9iti7 ver en el <var7n de dolores> (Is G8(81 el anuncio del papel de 9esas suDriente @ue debera dese9pe0ar el nazareno con su pasi7n y 9uerte. +xtraviando a sabiendas el verdadero sentido del relato de Isaas y transDor9=ndolo en prof tico" la 3glesia logr7 dar un sentido triunDante( glorioso y divino a la eCecuci7n de &esEs( un $ec$o @ue de otra 9anera no poda interpretarse 9=s @ue en clave de Dracaso. Jtro concepto veterotesta9entano @ue Due conveniente9ente adaptado a las necesidades de la 3glesia aparece en el captulo s!pti9o del libro de #aniel" cuando se describe la Dutura victoria del pueblo $ebreo sobre las de9=s naciones H@ue est=n si9bolizadas 9ediante cuatro bestias 9onstruossasH de la 9ano de un <co9o $iCo de $o9bre> (#an *(181. Lo @ue para Daniel Due un s9bolo dentro de una visi7n( el-<$iCo de $o9bre>( @ue pretenda denotar a un personaCe de porte
l 9enos segEn se le $ace aparecer en Mt 61(1-)( Mc 11(1-1.( Lc 1)(6)-8) y &n 16(16-1). +n Mateo" por eCe9plo( se lee4 <+nvi7 &esEs a dos discpulos( dici!ndoles4 3d a la aldea @ue est= enDrente( y luego encontrar!is una borrica atada( y con ella el pollinoL soltadlos y tra!d9elos( y si algo os diCeren( dir!is4 +l "e0or los necesita( y al instante los deCar=n. +sto sucedi7 para @ue se cu9pliera lo dic$o por el proDeta4 VDecid a la $iCa de "i7n4 Ke a@u @ue tu rey viene a ti( 9anso y 9ontado sobre un asno( sobre un pollino $iCo de una bestia de carga.V Fueron los discpulos e $icieron co9o les $aba 9andado &esEsL y traCeron la borrica y el pollino( y pusie ron sobre ellos los 9antos( y enci9a de ellos 9ont7 &esEs. /...1 La 9ultitud @ue le preceda y la @ue le segua gritaba( diciendo4 VQKosanna al KiCo de DavidS QBendito el @ue viene en no9bre del "e0orS QKosanna en las alturasSV.> /Mt 61(1-)1.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. real /en la lnea del 9esianis9o asentado por 3s 111( acab7 transDor9=ndose en una Dunda9ental cuesti7n de De cuando la doctrina cristiana co9enz7 a identiDicar a ese <$iCo de $o9bre> con un ser divino @ue viva Cunto a Dios desde el principio de los tie9pos y @ue est= lla9ado a ocupar la presidencia en el da del &uicio Final. Pna vez 9=s( la interpretaci7n err7nea y capric$osa de un s9bolo onrico( convertido en profeca" le sirvi7 a la 3glesia para ayudarse a Dunda9entar su dise0o de la personalidad divina de &esEs de Nazaret. Ta9poco 2ablo dud7 en recurrir a este tipo de desvergonzadas 9anipulaciones cuando necesit7 avalar la Digura de &esEs. s( cuando el ap7stol de los gentiles recri9in7 a los Cudos @ue no ad9itan la De cristiana y les acus7 de @ue 3srael no to97 el ca9ino de la De sino de las obras( aDir97 @ue <tropezaron con la piedra del esc=ndalo( segEn est= escrito4 VKe a@u @ue pongo en "i7n una piedra de tropiezo( una piedra de esc=ndalo( y el @ue creyere en Xl no ser= conDundido> (8om )(86881L pero si co9para9os esta Drase con los versculos originales del Antiguo Testamento" salta a la vista @ue <en +l> Due un a0adido Draudulento para CustiDicar @ue &esEs era el 9esas. "obre la <piedra de tropiezo> se $abla en Is ,(1- y 6,(15 cuando dicen( respectiva9ente4 <Xl Yse reDiere a VOav! de los eC!rcitosVZ ser= piedra de esc=ndalo y piedra de tropiezo para las dos casas de 3srael( lazo y red para los $abitantes de &erusal!n> y <Ke a@u @ue $e puesto en "i7n por Dunda9ento una piedra( piedra probada( piedra angular( de precio( s7lida9ente asentadaL el @ue en ella se apoye no titubear=>. +n el pri9er caso la Drase est= dentro del contexto proDetice de la destrucci7n de "a9ara y Da9asco( 9ientras @ue en el segund7 lo est= en el del Cuicio sobre "a9ara y &erusal!n. +n ningEn caso( ni por aso9o( se reDiere el texto de Isaas a ningEn 9esas Duturo. La <piedra angular> de Is 6,(15 es citada ta9bi!n por 2edro en 3 +e 6(5 con id!ntico aD=n 9anipulador al aDir9ar @ue <2or lo cual se contiene en la +scritura4 VKe a@u @ue yo pongo en "i7n una piedra angular( escogida( preciosa( y el @ue creyere en ella no ser= conDundido>. 2ara @ue la 9istiDicaci7n @uede debida9ente protegida y DortiDicada por la <inDalible certeza> de la 3glesia cat7lica( el versculo de 3 +e 6(5 es apoyado( en la &iblia de N=car-#olunga( con la anotaci7n @ue sigue4 <3s 6,(15. &esucristo es esa piedra angular( principio de salud para los @ue creen( pero tropiezo para los incr!dulos( @ue se escandalizan de la cruz>( @ue es la doctrina oDicial de la 3glesia. 2or suerte para la 3glesia cat7lica( el buen proDeta 3saas aEn no $a podido regresar a este 9undo para co9probar cu=n radical9ente ca9bia el signiDicado de las palabras con el paso de los siglos. 2ara CustiDicar la eCecuci7n de &esEs( @ue no era 9=s @ue un Dracaso de su 9isi7n a los oCos del 9undo( se co9enz7 a propagar @ue era necesario @ue el nazareno 9uriese <segEn la +scritura>( eso es @ue su cruciDixi7n $aba sido prevista desde la noc$e de los tie9pos por los planes de Dios y @ue los textos bblicos as lo de9ostraban. O para docu9entar ta9a0a 9aCadera se rastrillaron todos los textos del Antiguo Testamento $asta dar con versculos @ue( debida9ente 9anipulados y sacados de contexto( pudiesen convertirse en profecas virtuales del 9isterio de la pasi7n de #risto. De esta Dor9a( la actitud cobarde de los discpulos de &esEs ante su apresa9iento se @uiso ver profeti$ada en Kac 18(*L el soborno a &udas para traicionar a &esEs en Kac 11(16L la devoluci7n del dinero cobrado por &udas en Kac 11(18L la co9pra del ca9po del alDarero en Jer 86(5L el discurso de &esEs ante el #onseCo aDir9ando @ue estar= sentado a la diestra del 2adre y su aparici7n sobre las nubes en #an *(18 y en .al 11.(1L sus palabras <Tengo sed> en .al <<")Q, el episodio de la esponCa e9papada en vinagre en .al 5)(66L su excla9aci7n de $aber sido abandonado por Dios en .al 66(6L el eclipse de sol en Am ,()L etc.6.8
Jbvia9os reproducir cada uno de estos textos del Antiguo Testamento para co9pararlos con los pasaCes de los !vangelios @ue supuesta9ente profeti$an por@ue debera transcribirse todo su contexto y eso sera algo tan Darragoso co9o absurdo. 2ero reco9enda9os a todo lector @ue tenga alguna duda al respecto( @ue coCa una &iblia" y $aga !l 9is9o estas co9paraciones con el Din de darse cuenta de $asta @u! punto $a sido des vergonzada e inDantil la Dabricaci7n de profecas bblicas acerca de la pasi7n de &esEs. 116
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. La cruciDixi7n en s Hel $ec$o de ser colgado de un 9aderoH result7 9=s diDcil de CustiDicar proD!tica9ente ya @ue la Cnica" profeca bblica @ue se le poda aplicar llevaba a conclusiones de9asiado peligrosas. +l texto @ue e9plearon los pri9eros cristianos para este Din Due el @ue Digura en Dt 61(66-684 <#uando un $o9bre co9etiere delito de 9uerte( y sentenciado a 9orir Duere colgado en un patbuloL no per9anecer= colgado su cad=ver en el 9aderoL sino @ue dentro del 9is9o da ser= sepultado4 por@ue es 9aldito de Dios el @ue est= colgado del 9aderoL y tE por ningEn aconteci9iento $as de 9anc$ar tu tierra( cuya posesi7n el "e0or tu Dios te $ubiere dado>. 6.?Fue &esEs 9aldito de Dios por $aber sido <colgado del 9adero>A ll= cada uno con su conciencia y con el caso @ue le $aga a la palabra de Dios expresada a trav!s de la legislaci7n del #euteronomio* +n deDinitiva( en los .almos 66 y 5) y en el captulo G8 de Isaas /todo !l Dalso( co9o ya vi9os1 se encontraron los textos suDicientes co9o para cubrir de CustiDicaciones prof ticas toda la pasi7n de &esEs. No estar= de 9=s volver a recordar a@u @ue todos los textos lla9ados <proD!ticos> se reDeran Enica y exclusiva9ente a situaciones @ue se dieron 9uc$os siglos antes del naci9iento de &esEs( por lo @ue cual@uier supuesta profeca del Antiguo Testamento @ue se pretenda relacionar con la vida y obra del nazareno carece absoluta9ente de Dunda9ento.6.G Iisto el 9odo co9o se $a Dorzado el sentido de 9uc$os versculos del Antiguo Testamento para convertirlos en profecas y e9plearlos( acto seguido( para sustanciar el papel @ue la 3glesia atribuy7 a &esEs despu!s de su eCecuci7n( @uiz= convendra tener en cuenta la advertencia @ue se $ace en Mt *(1G-1* cuando se dice4 <Nuardaros de los Dalsos proDetas( @ue vienen a vosotros con vestiduras de oveCas( 9as por dentro son lobos rapaces. 2or sus Drutos los conocer!is. ?2or ventura se recogen raci9os de los espinos o $igos de los abroCosA Todo =rbol bueno da buenos Drutos y todo =rbol 9alo da Drutos 9alos.> Xste parece ser( sin duda( el p=rraDo 9=s inspirado de Mateo*
6.-
+n este caso no reproduci9os el texto de la &iblia cat7lica de N=car-#olunga( @ue usa9os en todo este libro( por estar escandalosa9ente 9al traducido. La versi7n de N=car-#olunga dice4 <#uando uno @ue co9eti7 un cri9en digno de 9uerte sea 9uerto colgado de un 9adero( su cad=ver no @uedar= en el 9adero durante la noc$e( no deCar=s de enterrarle el da 9is9o( por@ue el a$orcado es 9aldici7n de Dios( y no $as de 9anc$ar la tierra @ue Oav!( tu Dios( te da en $eredad>L la palabra <a$orcado>( @ue pretende aleCar total9ente este pasaCe del tipo de 9uerte @ue suDri7 &esEs( no existe en ninguna traducci7n de la &iblia @ue sea obCetiva /ya sean versiones no cat7licas o independientes1( pero ta9poco en otras versiones absoluta9ente cat7licas( co9o es el caso de la @ue $e9os e9pleado a@u /#Rr. .agrada &iblia" traducida por F!lix Torres y "everiano del 2=ra9o( Madrid4 postolado de la 2rensa( 1)6,( p. 8-)1. 6.G 2ara co9probar lo sencillo @ue es encontrar profecas en la &iblia" el lector puede experi9entarlo por s 9is9o $aciendo algo parecido a esto4 $e9os abierto la &iblia al azar( saliendo las p=ginas *.--*.G( y al co9enzar a leer el texto nos $e9os encontrado con este versculo4 < un@ue aca9pe contra 9 un eC!rcito( no te9er= 9i coraz7n. un@ue se alzare en guerra contra 9( aun entonces estar! tran@uilo> (.al 6*(81. Despu!s de una so9era 9irada resulta obvio @ue se trata de una clarsi9a profeca acerca de 8ambo Hespecial9ente de su pelcula AcorraladoHL o @uiz= lo sea de &a9es BondL o 9eCor del lder sectario David Uores$ cuando Due asediado $asta la 9uerte( en su ranc$o de Taco( por las Duerzas especiales del FB3L o ta9bi!n puede reDerirse al cerco Dinal del '5e Nuevara en La Kiguera por el eC!rcito bolivianoL pero ta9bi!n describe a la perDecci7n el co9porta9iento del valiente y $onesto 9onse0or dscar 'o9ero( Dinal9ente asesinado en +l "alvadorL aun@ue bien puede estar profeti$ando la detenci7n de &esEs de Nazaret por toda una co$orte del eC!rcito ro9anoL o( tal vez...
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III DE '(MO LA IGLESIA 'AT(LI'A SE DOT( DE .UNDAMENTO ) LEGITIMIDAD MANIPULANDO LOS EVANGELIOS ) SE 'ONVIRTI( EN UNA INSTITU'I(N DE PODER AL 'REAR UNA ESTRU'TURA ORGANIZATIVA 'ONTRARIA A ESOS TE0TOS
<'edundar= en ventaCa de toda la 3glesia y de vuestro 39perio el @ue en todo el orbe no prevalezca 9=s @ue un solo Dios( una sola De( un Enico 9isterio para la salvaci7n del $o9bre y una sola conDesi7n.> #arta del papa L+dN 3 /--.--511 al e9perador Le7n 3. <Kay dos principales poderes para regir el 9undo4 la sagrada autoridad de los pontDices y el poder i9perial. De los dos( el de los sacerdotes es tanto 9=s i9portante cuanto @ue tiene @ue rendir cuenta al "e0or( ante el Cuicio divino( de los 9is9os reyes.>
2 2 N+L "3J 3 /-)6--)51. <Bienaventurados los pobres de espritu( por@ue de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los 9ansos( por@ue ellos poseer=n la tierra. Bienaventurados los @ue lloran( por@ue ellos ser=n consolados...> &+":" D+ N [ '+T
(Mt
G(8-G1. <#risto predic7 el reino de Dios( pero vino la 3glesia.>

LF'+D LJ3"O( especialista en estudios bblicos e $istoriador de las religiones /1).61.
, *68O8 J;9@8 in8titDCG Qni FDi8o ?;>6r3oQ nin4Dn; nD67; r63i4iGn o I4368i;/ ni >ri8ti;n; ni/ 96no8 ;On/ >;tG3i>;
"egEn los !vangelios" &esEs s7lo cit7 la palabra <iglesia en dos ocasiones( y en a9bas se reDera a la co9unidad de creyentes( Ca9=s a una instituci7n actual o DuturaL el e@uivalente se9tico de la palabra e99lesa designa en este caso( al igual @ue en todo el Antiguo Testamento" la asa9blea general del pueblo Cudo ante Dios( la 9a5al Ja5ve5* 2ero la 3glesia cat7lica sigue e9pe0ada en 9antener la Dalacia de poner a #risto co9o el instaurador de su instituci7n y de preceptos @ue no son sino necesidades Curdicas y econ79icas de una deter9inada estructura social( conDor9ada a golpes de decreto con el paso de los siglos.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. "i en algo est=n de acuerdo todos los expertos actuales e> @ue la $er9en!utica bblica garantiza absoluta9ente la tesis de @ue &esEs no instituy7 pr=ctica9ente nada( pero( en cual@uier caso( se cuid7 9uy especial9ente de no proponer ni un solo 9odelo especDico de 3glesia institucional. esto debe a0adirse @ue en los textos del Nuevo Testamento" redactados 9uc$os a0os despu!s de la 9uerte de &esEs( ta9poco se oDrece un solo 9odelo organizacional sino @ue se cita una diversidad de posibilidades a la $ora de estructurar una co9unidad eclesial y sus 9inisterios sacra9entalesL de este 9odo surgieron las evidentes diDerencias Hy disputasH @ue se dieron entre los pri9eros 9odelos eclesiales @ue adoptaron los creyentes de &erusal!n( ntio@ua( #orinto( XDeso( 'o9a( Tesal7nica( #olosas( etc. Kacia la d!cada de los a0os 5. las iglesias cristianas se $aban 9ultiplicado y extendido por todo el 39perio ro9ano( Jriente 2r7xi9o y +gipto( pero cada co9unidad Duncionaba de una 9anera peculiar y distinta a las otrasL en lugares co9o 'o9a( por eCe9plo( la iglesia no era sino una especie de anexo exterior de la sinagoga donde se encontraban los cristianos para sus sesiones religiosasL estos pri9eros cristianos( en lo personal( seguan llevando el estilo de vida Cudo anterior a su conversi7n( por lo @ue gozaban de los especiales privilegios @ue los ro9anos concedan a los Cudos en todo su i9perio. +l poder ro9ano todava no $aba llegado al punto de ver en los cristianos una religi7n diDerente a la Cudaica( pero la situaci7n ca9bi7 radical9ente cuando Ner7n( a 9ediados de la d!cada( co9enz7 a perseguir con sa0a al cristianis9o. 2oco despu!s( cuando los Cudos H@ue acababan de perder la guerra contra los ro9anos y de ver destruido el Te9plo de &erusal!nH se reagruparon en torno a las sinagogas y au9entaron su rigor doctrinal( las relaciones @ue 9antenan con los cristianos se crisparon r=pida9ente. +n cual@uier caso( es 9uy indicativo el contenido de la !pstola de .antiago Hescrita posible9ente entre los a0os *G a ,. en crculos Cudeocristianos @ue usaron el no9bre del ya eCecutado "antiagoH( donde se $izo aparecer al cristianis9o co9o una especie de Cudais9o liberal y( al tie9po( se present7 a las iglesias de la tradici7n paulina co9o una degeneraci7n religiosa y se pas7 por alto la cristologa Hel 9=xi9o punto de Dricci7n entre Cudos y cristianosH con el Din de re-agrupar en la sinagoga cristiana al 9=xi9o nE9ero posible de Cudos desperdigados tras la destrucci7n del Te9plo. "e deC7 as constancia de @ue la Drontera entre Cudais9o y cristianis9o aEn no estaba bien establecida en esos das de grandes tribulaciones para unos y otros.6.5 Muc$os a0os despu!s de la cruciDixi7n del 9esas( el Cudais9o segua aEn presente en el coraz7n del cristianis9o. 2uede parecer un absurdo 9antener @ue &esEs no Due cris-tiano( pero !ste es uno de los pocos datos @ue se saben de !l con seguridad. Oa cita9os( en un captulo anterior( la opini7n del proDesor Xtienne Troc9!( deDendiendo @ue &esEs no Dund7 ninguna 3glesia sino @ue se li9it7 a intentar agrupar al <pueblo de 3srael> baCo un nuevo 9arco( y las pruebas de ello las encontra9os a porrillo a lo largo de todos los !vangelios* 'ecorde9os( por eCe9plo( la incuestionable proDesi7n de De Cuda @ue $izo &esEs en Mt G(1*-1,( o la instrucci7n dada a sus ap7stoles en el sentido de @ue se abstuviesen de predicar a los gentiles /no Cudos1 y se reservasen para <las oveCas perdidas de la casa de 3srael> (Mt 1.(G-* y Mt 1G(6--651. &esEs Due un Cudo( co9o sus discpulos( y ni tan si@uiera pretendi7 Dundar una secta Cuda 9=s entre las 9uc$as @ue ya $aba en su !poca. +l nazareno se esDorz7 por 9eCorar la pr=ctica religiosa del Cudais9o entre su pueblo y ante la perspectiva crucial del in9inente adveni9iento del <reino de
6.5 +l Cudeocristianis9o $aba e9pezado a tener proble9as serios cuando( tras la eCecuci7n de "antiago /561( se eligi7 co9o dirigente a "i 9e7n( $iCo de #leoD=s( @ue no supo ganarse la autoridad y respeto @ue goz7 el $er9ano de &esEs( y ta9poco pudo 9antener la i9portancia de la 3glesia de &erusal!n @ue( desde el a0o *.( perdi7 su peso especDico y deC7 de ser el centro del cristianis9oL la Dalta de liderazgo Hta9bi!n $aban 9uerto los caris9=ticos( aun@ue opuestos( 2edro y 2abloH $izo desaparecer la aEn incipiente unidad y dispar7 el peligro de la dispersi7n sobre un conCunto de co9unidades @ue estaban atravesando 9uy diDerentes circunstancias( tanto en lo sociopoltico co9o en lo reDerente a las nuevas elaboraciones teol7gicas. Dinales del siglo 3 la 3glesia ro9ana $aba @uedado 9uy diez9ada( la palestina casi $aba desaparecido y los testi9onios y 9aniDestaciones pEblicas se $aban reducido al 9=xi9o.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Dios> en la Tierra. &esEs no perdi7 ni un 9inuto organizando nada Hni secta( ni 3glesiaH por@ue( tal co9o expres7 con claridad 9eridiana( 6.* estaba convencido de @ue el 9undo( tal co9o era conocido( iba a llegar a su Din antes de pasar una generaci7n4 <+n verdad os digo @ue $ay algunos de los @ue est=n a@u @ue no gustar=n de la 9uerte antes @ue vean el reino de Dios> (Lc )(6*1. +sta creencia en la in9inencia del &uicio Final y en el ree9-plazo del 9undo por el <reino de Dios> era co9partida( de $ec$o( por buena parte de los Cudos de esos das( @ue 9antuvieron la vista puesta en ese cercano 9o9ento durante gran parte del siglo 3. s( el propio 2ablo( en 3 'or 1.(11( Dec$7 co9o conte9por=neo el Dinal anunciado cuando diCo @ue <Todas estas cosas les sucedieron a ellos en Digura y Dueron escritas para a9onestarnos a nosotros( para @uienes $a llegado el Din de los tie9pos>L6., y 2edro advirti7 en 3 +e -(* @ue <+l Din de todo est= cercano. "ed( pues( discretos y sobrios /con vistas1 a la oraci7n>. 2ablo y 2edro( puntales b=sicos( aun@ue enDrentados( del cristianis9o pri9itivo( no dudaron de la proxi9idad del Din(6.) pero 9uc$os de sus correligionarios( al ver pasar los a0os sin @ue nada sucediese( co9enzaron a i9pacientarse. principios del siglo 33( una epstola Dalsa9ente atribuida a 2edro 61. intent7 Drenar el des=ni9o de los cristianos( provocado por el incu9pli9iento de la pro9esa de &esEs de venir de in9ediato al 9undo para presidir el da del Din Hy por la 9oDa @ue los incr!dulos $acan por elloH( aDir9ando4 <O ante todo deb!is saber c79o en los postreros das vendr=n( con sus burlas( escarnecedores( /...1 y dicen4 V?D7nde est= la pro9esa de su venidaA 2or@ue desde @ue 9urieron los padres( todo per9anece igual desde el principio de la creaci7n. /...1 #arsi9os( no se os oculte @ue delante de Dios un solo da es co9o 9il a0os( y 9il a0os co9o un solo da. No retra sa el "e0or la pro9esa( co9o algunos creenL es @ue paciente9ente os aguarda( no @ueriendo @ue nadie perezca( sino @ue todos vengan a penitencia. 2ero vendr= el da del "e0or co9o ladr7n( y en !l pasar=n con estr!pito los cielos( y los ele9entos( abrasados( se disolver=n...> /33 +e 8(8-1.1. #on el descaro usual( este escrito neotesta9entario vino a decir @ue no es @ue &esEs-#risto se $ubiese olvidado de cu9plir su propia proDeca sino @ue( debido a la diDerente apreciaci7n del tie9po @ue se da cuando uno est= ante Dios o ante los $o9bres( $aba aplazado sine die el Dinal para @ue( de paso( pudiesen salvarse cuantos 9=s 9eCor QQQ? ASSS Tal co9o sostienen bastantes te7logos e $istoriadores de las religiones( resulta 9uy plausible @ue las pri9eras co9unidades cristianas( al no poder CustiDicar ya 9=s el persistente retraso de la parusa Hpresencia o adveni9ientoL la segunda venida de #risto al 9undo para Cuzgar a los $o9bresH( desplazasen su punto de 9ira del Duturo al presente y transDor9asen sus esperanzas escatol7gicas /acerca del Din( 9uerte y salvaci7n1 en soteriol7gicas /acerca de la redenci7n1( ca9biando el rol $asta entonces atribuido a &esEs-#risto( @ue re@uera su presencia Dsica( por otro 9enos co9pro9etido y @ue( por ser inde9ostrable $asta el Din de los tie9pos( poda sostenerse con De ante los incr!dulos( eso es @ue &esEs-#risto( con su pasi7n y 9uerte( redi9i7( liber7( a todo el g!nero $u9ano. +n todo caso( siendo tan intensa la creencia en la in9inencia del &uicio Final y en todo cuanto le debe ir asociado( resulta obvio Hy as consta en el Nuevo TestamentoH @ue ni &esEs ni sus ap7stoles estaban por la labor de Dundar ninguna nueva religi7n o estrucura organizativa del tipo de una 3glesia( aun@ue( eso s( pro9ovieron con todas sus Duerzas el po agolpa9iento del pueblo de 3srael en torno a la e99lesa" eso es la asa9blea general del pueblo Cudo ante Dios. ?De d7nde sali7(
#Dr.( por eCe9plo( Mt 15(6*-8-L Mc )(1 o Lc )(6*. +s 9=s correcto traducir esta Elti9a Drase por <con @uienes llega ya la consu9aci7n de los siglos>. 6.) La rogativa $abitual de los pri9eros cristianos era la ara9aica Mara2a t5a o Maran at5a" @ue signiDica <ven( "e0or>. 61. Los expertos( tras analizar la estructura y el contenido de la lla9ada 33 !pstola de .an +edro" $an de9ostrado de 9anera De$aciente su naturaleza pseudoepigr=Dica y su redacci7n 9uy tarda Hen ningEn caso anterior al siglo 33H( pero( sin e9bargo( la 3glesia cat7lica sigue teni!ndola co9o procedente de la 9ano del ap7stol 2edro( 9uerto $aca ya tie9po cuando se escribi7 este texto.
6., 6.*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. pues( la 3glesiaA 2uesto @ue no procede de &esEs ni de sus ap7stoles( su origen $ay @ue buscarlo en la evoluci7n de un proceso $ist7rico @ue dese9boc7 en donde nadie $aba podido prever. Dado @ue la 3glesia cat7lica es el producto de circunstancias $ist7ricas y no de una Dundaci7n institucional e9anada de la voluntad de &esEs Hy expresada en el Nuevo TestamentoH( a diDerencia del resto del cristianis9o( !sta antepone la autoridad de su Tradicin a la de las .agradas !scrituras* La CustiDicaci7n para ta9a0o desprop7sito la encontra9os proliCa9ente enunciada en la &iblia cat7lica de N=car-#olunga /pp. *-,1 cuando( entre dis@uisiciones et!reas( nos dice @ue4 <La verdad revelada( al9a y vida de la 3glesia( antes @ue en los libros Due escrita en la inteligencia y en el coraz7n de la 9is9a Yde la 3glesia cat7licaZ. ll reside viviDicada por el +spritu "anto( libre de las 9utaciones de los tie9pos y de la Dluctuaci7n de las $u9anas opiniones. /...1 2or eso el sentir de la 3glesia cat7lica( la doctrina de los 2adres y Doctores( @ue son sus portavoces y testigosL la voz del 9is9o pueblo Diel( unido a sus pastores y Dor9ando con ellos el cuerpo social de la 3glesia( son el criterio supre9o( segEn el cual se $an Cuzgado sie9pre las controversias acerca de los puntos doctrinales( as te7ricos co9o pr=cticosL y as decret7 el #oncilio Triden-tino @ue en la exposici7n de la "agrada +scritura( en las cosas de De y costu9bres( a nadie es lcito apartarse del sentir de los 2adres y de la 3glesia.> Lo anterior signiDica @ue la 3glesia cat7lica puede interpretar co9o <negro> a@uello @ue &esEs( sus ap7stoles o un texto .agrado 9uestran expresa9ente co9o <blanco> y @ue( tal co9o es su costu9bre HsegEn ya $e9os de9ostrado sobrada9ente $asta este puntoH( despreciando la realidad original( i9pone dog9=tica9ente su criterio interesado a todos los cat7licos. No es nada balad recordar @ue los cristianos de las pri9eras generaciones eran Cudos de lengua se9tica y @ue( tres siglos despu!s( en el concilio de Nicea( verdadero origen del catolicis9o( los obispos ya s7lo $ablaban griego y un poco de latn. La an!cdota $abla por s sola si conoce9os @ue el contexto sociocultural $ebreo estaba en las antpodas del $el!nico( raz7n por la cual el cristianis9o @ue elaboraron los gentiles y Cudos $elenizados se apart7 en casi todo lo Dunda9ental del Cudeo-cristianis9o @ue( desde &erusal!n( de la 9ano de "antiago( el $er9ano de &esEs( y del ap7stol 2edro( intent7 propagar el 9ensaCe del nazareno tras su eCecuci7n. Nanaron los griegos y( co9o ya $e9os deCado sentado( el 9ito de &esEs alcanz7 cotas insospec$adas al Dundir en su crisol las creencias paganas 9=s ilustres. 2uesto @ue no cabe a@u entrar en detalles sobre el interesantsi9o Hy( con Drecuencia( poco $onorable611H proceso sociopoltico @ue conduCo a la Dor9aci7n de la 3glesia cat7lica y la dot7 de un poder sin igual( s 9encionare9os( al 9enos( las tres Dases de una secuencia $ist7rica @ue llev7 desde el Cudeo-cristianis9o de &erusal!n $asta el catolicis9o ro9ano. La pri9era Dase( @ue pode9os situar entre los a0os 8. o 85 a 16G( Due de expansi7n y llev7 a la progresiva separaci7n entre cristianis9o y Cudais9o. La segunda Dase( entre los a0os 16G a 6G.( vio c79o la pe@ue0a secta Cudeocristiana Due transDor9=ndose en una 3glesia relativa9ente nu9erosa( Dor9ada por 9asas incultas y proDunda9ente 9ediocres @ue a 9enudo 9ezclaban la base cristiana con los restos paganos de un $elenis9o en decliveL es la !poca de las grandes 5ere=as /gnosticis9o( 9arcionis9o( 9onta0is9o( etc.1( de apologistas co9o Jrgenes y #le9ente de leCandra( y del naci9iento de la ortodoxia.616
"obre la $istoria de la 3glesia $ay publicados decenas de libros obCetivos( casi sie9pre de autores no cat7licos( @ue 9antienen posturas crticas 9uy Dunda9entadas y aleCadas de la apolog!tica oDicial /#Dr.( por eCe9plo( la -istoria de las 8eligiones" "iglo ;;3( vols. 33 y I1. #o9o eCe9plo de una investigaci7n Deroz9ente crtica con la $istoria del cristianis9o y( al tie9po( proDunda y s7lida9ente docu9entada al basarse en cientos de Duentes pri9arias antiguas y secundarias( se0alare9os la serie de varios to9os /siete( $asta la Dec$a1 @ue Uarl$einz Desc$ner est= publicando baCo el ttulo gen!rico de -istoria criminal del cristianismo* 616 La 3glesia cat7lica sostiene @ue desde su co9ienzo el cristianis9o tuvo una ortodoxia( eso es una De verdadera( @ue tuvo @ue deDenderse de 9Eltiples $ereCas @ue intentaron apartarla de las creencias originalesL pero tal aDir9aci7n es absoluta9ente Dalsa y no es 9=s @ue una Dicci7n eclesi=stica @ue pretende 9ostrar a la 3glesia co9o la $eredera y continuadora de la tradici7n apost7lica( cosa @ue evidente9ente no es. +l concepto de $ereCa H aresisH( @ue no 11*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Durante la tercera Dase( entre los a0os 6G. al 86G( la 3glesia estuvo b=sica9ente ocupada en deDinir sus relaciones con el poder( ya le Duera contrario o Davorable( y se produCo una involuntaria transDor9aci7n del cristianis9o en un Dactor poltico de pri9er orden. Las grandes persecuciones ro9anas para erradicar el cristianis9o del 39perio( @ue co9enzaron en el a0o 6-)( no s7lo no lograron su prop7sito sino @ue( a partir del 81.( con la llegada de la pa( de #onstantino( este e9perador e9prendi7 el e9bargo del aparato eclesi=stico por parte del +stado. <Kacia el 8..( la delantera @ue las 3glesias de Jriente( sobre todo las de +gipto( "iria y sia Menor( sacaban a las 3glesias de Jccidente( excepci7n $ec$a de las de WDrica del Norte( continuaba siendo considerable. Mientras en Jccidente los cristianos estaban aEn 9uy clara9ente en 9inora( en algunos lugares de Jriente eran 9ayora( y en los de9=s constituan 9inoras considerables( cuyo peso social y poltico tena un car=cter deter9inante. 2or lo de9=s( el cristianis9o continuaba siendo un Den79eno principal9ente urbano( a pesar del peso @ue en algunas 3glesias co9enzaban a tener ya los ca9pesinos. "us adeptos seguan siendo en general de condici7n 9odesta( pero la burguesa de las ciudades( cada vez 9=s aleCada de los asuntos pEblicos por el reDorza9iento del absolutis9o y la pree9inencia del eC!rcito( co9enzaba ya a volverse $acia el cristianis9o. La 9is9a corte i9perial y la alta ad9inistraci7n se abran progresiva9ente al cristianis9o. +n una palabra( el golpe deDinitivo @ue Decio y Ialeriano $aban pretendido asestar a la nueva religi7n no $aba servido absoluta9ente para nada.618 >#ada vez 9=s nu9erosas( y con ad$erentes generosos y a veces ricos( las iglesias cristianas de la segunda 9itad del siglo ni $aban acu9ulado un cierto capital y disponan de rentas considerables( @ue distribuan de 9anera generosa entre los 9ie9bros necesitados de su co9unidad. Despu!s del 65. obtuvieron la devoluci7n de los bienes in9uebles conDiscados durante la persecuci7n( y a partir de entonces velaron por la preservaci7n de estos bienes( @ue necesitaban para asegurar el culto y el 9anteni9iento de sus 9inistros y cuyo estatuto legal( a pesar de la tolerancia( continuaba siendo precario. 2or consiguiente( las iglesias estaban obligadas a llevarse lo 9eCor posible con las autoridades( y no tenan ya la 9agnDica independencia de los siglos 3 y 33( abriendo as las puertas al acerca9iento entre la 3glesia y el +stado.>61+l golpe de suerte Dunda9ental para el Duturo de las 3glesias cristianas se produCo con el debilita9iento del 39perio ro9ano a partir de la eclosi7n de la crisis interna @ue aDlor7 el 1 de 9ayo del 8.G con la abdicaci7n si9ult=nea de Dioclecia-no y Maxi9iano( $ec$o @ue llev7 al poder( co9o augustos( a #onstancio #loro y Nalerio. +ntre los a0os 8.5 y 811 los gobernantes ro9anos estuvieron tan ocupados pele=ndose entre s @ue no tuvieron tie9po de proseguir la ca9pa0a de exter9inio contra los cristianos @ue puso en 9arc$a Diocleciano y( Dinal9ente( en abril del 811( Nalerio Dir97 un edicto concediendo al cristianis9o el estatuto( aEn restrictivo( de religio licita* Pn a0o despu!s( #onstantino( tras so9eter con su eC!rcito a 3talia y WDrica( orden7 @ue Dueran restituidos a Qlas iglesias todos los bienes conDiscados y @ue se les entregara una contribuci7n del Tesoro i9perial. 2ero el e9perador #onstantino no se li9it7 a ser generoso. +n esos das $aba una Deroz disputa dentro de la 3glesia cristiana del norte de WDrica entre la lla9ada 3glesia de los santos" dirigida por Mayorino /al @ue sucedi7 Donato1( y la 3glesia cat7lica( presidida por Mensurio /al @ue sucedi7 #eci-liano1. Los pri9eros( @ue deno9inaban traditores a los cat7licos( les acusaban de colusi7n con los perseguidores ro9anos 9ientras @ue ellos $aban sido resistentes sin tac$a /no $aban entregado
signiDicaba 9=s @ue la opini7n elegida para sostener algo( en el siglo 33 Due pervertido y transDor9ado en algo peyorativo por el obispo 3gnacio Hcreador ta9bi!n del concepto de <cat7lico>H( @ue lo $izo sin7ni9o de Dalso( sectario( sin Dunda9ento ni credibilidad( etc. Tal co9o vere9os algo 9=s adelante( s7lo tras la luc$a encarnizada entre decenas de sectas cristianas se lleg7( a partir del concilio de Nicea( al triunDo de la $ereCa Hu opini7nH cat7lica y a la i9posici7n de la ortodo(ia @ue aEn deDiende la 3glesia actual. 618 'fr* -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( Iol. G( pp. 8*).
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3bid( p. 8)11,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. textos sagrados a los ro9anos( co9o s $izo Mensurio( y $aban preDerido el 9artirio antes @ue convertirse en lapsi o ap7statas( tal co9o $icieron 9uc$os1. partir del 818 a9bas Dacciones( dirigidas ya por Donato y #eciliano( se volvieron irreconciliables y se produCo la escisi7n en dos iglesias. #uando el e9perador #onstantino entreg7 cuantiosos bienes a la 3glesia dirigida por #eciliano $izo 9uc$o 9=s @ue 9arginar a la 3glesia de Donato( en realidad se adentr7 en un a9bicioso proyecto poltico destinado a conDigurar el =9bito eclesial segEn sus necesidades personales e i9periales( con lo @ue transDor97 para sie9pre la relaci7n entre las iglesias cristianas y aup7 al poder a la cat7lica.61G Desde un principio( #onstantino se arrog7 el poder de cuestionar las decisiones conciliares @ue no convenan a su gobierno y se dot7 de la Dacultad de convocar !l 9is9o( a su antoCo( los concilios generales de los obispos. Ta9a0o insulto y desprecio a la Cerar@ua cat7lica no levant7( sin e9bargo( protesta ningunaL la raz7n $ay @ue buscarla en la generosidad de sus donaciones y en el trato a cuerpo de rey @ue $aca dispensar a los obispos convocados a sus concilios. De esta 9anera el e9perador co9pr7 voluntades( apoyos( decretos conciliares a 9edida y $asta toda una 3glesia( la cat7lica( cuyos serviciales Cerarcas co9enzaron a acu9ular r=pida9ente poder y ri@uezas sin l9ite( el Da9oso +atrimonium +etri* #onstantino( a partir del 81G-815( cristiani$ HsegEn la visi7n cat7lica( claro est=H las leyes de su i9perio( pro9oviendo protecci7n para los 9=s desvalidos y( al tie9po( rigorizando el derec$o 9atri9onial /la obsesi7n del clero cat7lico $asta $oy da1L en el a0o 81, reconoci7 oDicial9ente la Curisdicci7n episcopalL en el 861 autoriz7 a las iglesias a recibir $erenciasL en el 86. o 861 declar7 Destivo el do9ingo( $asta entonces celebrado co9o da del "ol Hrecu!rdese todo lo citado acerca de la 9tica solar asociada al &esEs-#ristoHL don7 a la 3glesia cat7lica grandes Dincas y ediDicios por todo el i9perio y orden7 construir decenas de luCosas iglesias @ue Dinanci7 con el dinero pEblico( etc. La interrelaci7n entre #onstantino y la 3glesia cat7lica e9pez7 a ser tan nti9a @ue los obispos pronto asu9ieron atribuciones estatales. Tal co9o reDiere Uarl$einz Desc$ner( <en los Cuicios( el testi9onio de un obispo tena 9=s Duerza @ue el de los Vciudadanos distinguidosV (5onoratiores7 y era inatacableL pero $ubo 9=s( los obispados ad@uirieron Curisdicci7n propia en causas civiles (audientia episcopalis7* +s decir( cual@uiera @ue tuviese un litigio poda dirigirse al obispado( cuya sentencia sera Vsanta y venerableV( segEn decret7 #onstantino. +l obispo estaba Dacultado para sentenciar incluso en contra del deseo expreso de una de las partes( y ade9=s el Dallo era inapelable( li9it=ndose el +stado a la eCecuci7n del 9is9o con el poder del brazo secularL procede observar a@u $asta @u! punto eso es contrario a las ense0anzas de &esEs( adversario de procesos y Cura9entos de todas clases( @uien diCo no $aber venido para ser Cuez de los $o9bres y @ue deC7 9andado @ue cuando alguien @uisiera @uitarle a uno el vestido 9ediante un pleito( se le regalase ta9bi!n el 9anto>.615 2or otra parte( claro est=( el e9perador no deC7 ni un instante de asu9ir el pleno control de las
La evoluci7n del cristianis9o no Due un ca9ino de unidad y concordia( sino todo lo contrario. Dinales del siglo 33( segEn deC7 escrito el Dil7soDo #elso( <co9o consecuencia de $aber llegado a ser 9ultitud( Ylos cristianosZ se distancian los unos de los otros y se condenan 9utua9enteL $asta el punto @ue no ve9os @ue tengan otra cosa en co9En sino el no9bre /...1( ya @ue por lo de9=s cada partido cree en lo suyo y no tiene en nada las creencias de los otros>. principios del siglo 333 el obispo Kip7lito de 'o9a citaba treinta y dos sectas cristianas enDrentadas entre s( y casi dos siglos despu!s( a Dinales del 3I( el obispo Filastro de Brescia $ablaba de ciento veintioc$o sectas 9=s veintioc$o $ereCas. Los cristianos( peleados unos con otros( tratando de i9poner cada doctrina propia al resto de los seguidores de &esEs y ene9istados con todos los Cudos( dieron un espect=culo deplorable co9o Ca9=s se $aba visto en ningEn contexto religioso de la antig\edad. La Dacci7n cat7lica y sus dog9as sera la vencedora Dinal gracias a #onstantino( pero no cabe ignorar @ue $oy( aEn peor @ue en esos das( el cristianis9o se $alla dividido en varias grandes religiones y centenares de sectas de todos los ta9a0os( con cada una de ellas arrog=ndose la legiti9idad y la ortodoxia del segui9iento del &esEs-#risto. 615 #Dr. Desc$ner( U. /1)).1. -istoria criminal del cristianismo* Los orgenes" desde el paleocristianismo 5asta el final de la* era constantiniana /Iol. 31. Barcelona4 Martnez 'oca( p.1).. 11)
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. cuestiones eclesiales. s( cuando el i9perio cristiano e9pez7 a verse sacudido por la disputa suscitada por el arrianis9o H@ue( co9o ya vi9os en el captulo 5( intentaba evitar la conDusi7n del Dios 2adre con el &esEs-#ristoH( #onstantino( en sintona con su conseCero eclesi=stico( el obispo Jsio de #7rdoba( al igual @ue $aba $ec$o al convocar el concilio de rles /81-1 para zanCar la @uerella entre cat7licos y donatistas( $izo reunir a cerca de trescientos obispos( en el a0o 86G( en Nicea /localidad pr7xi9a a Nico9edia1( para debatir la doctrina de rrio. < las D7r9ulas de9asiado audaces de rrio en algunos de sus escritos populares HsegEn expone( con exactitud $ist7rica( discreta irona y palabras $arto a9ables para la 3glesia( el proDesor Xtienne Troc9!61*H( los obispos de todas las tendencias @uisieron oponer algo distinto de las proDesiones de De tradicionales( a las @ue algunos $aban credo al principio poder atenerse. +l concilio e9prendi7( pues( la elaboraci7n( sobre la base de la proDesi7n bautis9al de #es=rea de 2alestina( de un Vs9boloV @ue enunciara la cristologa ortodoxa. los ttulos de VDios de Dios( luz de luzV( se a0adi7 en particular el de Vconsustancial al 2adreV (5omoousios7" @ue $aba sido en el pasado la expresi7n del V9onar@uianis9oV de "abelio y de todos los @ue borraban la distinci7n entre #risto y su 2adre. +sta sorprendente adici7n( @ue Due sin duda sugerida por Jsio de #7rdoba( no Due aceptada sino por la personal insistencia de #onstantino( a @uien el concilio no poda negar nada. >#uando lleg7 la $ora de Dir9ar el texto as redactado( el e9perador $izo saber @ue todos los cl!rigos @ue se negaran a ello seran in9ediata9ente desterrados por las autoridades i9periales. "7lo rrio y sus partidarios egipcios( suDiciente9ente co9pro9etidos( se resistieron a este extraordinario c$antaCe( teniendo @ue ponerse en ca9ino in9ediata9ente $acia las leCanas ciudades de las provincias danubianas. 2or 9or de la unani9idad( respeto al e9perador o si9ple cobarda( los de9=s asistentes se vincularon a la decisi7n( incluso a@uellos @ue consideraban el 5omoousios co9o una D7r9ula $er!tica. >+l concilio se disolvi7 el 1) de Cunio del 86G( despu!s de un gran ban@uete oDrecido por #onstantino en $onor de los obispos asistentes( @ue caus7 a !stos $onda i9presi7n4 algunos de ellos llegaron incluso a preguntarse si no estaban ya en el reino de Dios. +l e9perador a0adi7 al ban@uete un discurso ex$ortando a los obispos a la unidad( a la 9odestia y al celo 9isionero( as co9o regalos para cada uno de ellos y cartas en las @ue se ordenaba a los Duncionarios i9periales distribuir cada a0o trigo a los pobres y cl!rigos de las diversas iglesias. >Los obispos partieron( pues( anonadados( entusiastas y 9=s su9isos @ue nunca. #onstantino los $aba ganado deDinitiva9ente para su causa y poda sentirse satisDec$o del resultado obtenido con el concilio. La unidad de las iglesias cat7licas $aba to9ado por vez pri9era Dor9a visible y los cis9=ticos @uedaban invitados a asociarse a esta unidad en condiciones $u9illantes. Las escasas malas personas @ue $aban rec$azado la proDesi7n de De co9En $aban to9ado ya el ca9ino del destierro. Todo esto era en gran parte obra suya( lo @ue le per9ita en adelante intervenir de 9anera directa en los asuntos eclesi=sticos para coordinar y reDorzar la acci7n de los obispos. >Los obispos 9=s perspicaces se dieron cuenta( nada 9=s volver a sus casas( de @ue al $aber cedido tan D=cil9ente a la i9periosa seducci7n eCercida por #onstantino $aban ca9biado la libre iniciativa de @ue anterior9ente disponan por la so9bra de cooperaci7n con el +stado. De este 9odo( poco despu!s de la disoluci7n del #oncilio( los obispos +usebio de Nico9edia( Maris de #alcedonia y Teognis de Nicea $icieron saber pEblica9ente @ue s7lo $aban Dir9ado la proDesi7n de De por te9or al e9perador y @ue deseaban retractarse. #onstantino los expidi7 sin 9=s a la Nalia( exigiendo de las iglesias de Nico9edia y Nicea la elecci7n de nuevos obispos( en lo @ue Due obedecido sin tardanza. +l obispo Teodoro de Laodicea( en "iria( sospec$oso de @uerer i9itar a sus tres colegas rebeldes( recibi7 del e9perador una carta brutal en la @ue lo invitaba a 9editar sobre la triste suerte de +usebio y Teognis( lo @ue lo $izo contenerse y no levantar la voz. De este 9odo( a
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'fr* -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( Iol. G( pp. -8---8*.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. partir del oto0o del 86G( #onstantino co9enz7 a $acer de polica de la De en el interior del cuerpo episcopal. Los obispos @ue co9enzaron a asustarse de ello y a co9unicarse discreta9ente sus aprensiones Dueron entonces nu9erosos. 2ara la $istoria @ued7 el recuerdo vergonzoso de un concilio( el de Nicea( en el @ue una caterva de obispos cobardes y vendidos a la voluntad arbitraria del e9perador #onstantino deCaron @ue !ste deDiniera e i9pusiera algunos de los dog9as 9=s Dunda9entales de la 3glesia cat7lica( co9o son el de la consustancialidad entre 2adre e KiCo y el credo trinitario. #onstituido en telogo por la gracia de s 9is9o( #onstantino dise07 a su antoCo lo @ue los cat7licos deberan creer por sie9pre acerca de la persona de &esEs. +l 'redo @ue rezan todos los cat7licos( por tanto( no procede de la inspiracin con la @ue el +spritu "anto ilu9in7 a los prelados conciliares sino de la nada santa coacci7n @ue eCerci7 el brutal e9perador ro9ano sobre $o9bres @ue &esEs $ubiese despreciado. +l eCe9plo del nazareno dando la vida por sus ideas deba parecerles una ingenuidad detestable a unos obispos @ue no dudaron en a$ogar su De y conciencia con tal de poder seguir llen=ndose la panza. #on una Cerar@ua eclesial tan servil( el e9perador #onstantino no tuvo el 9enor proble9a en utilizar la 3glesia cat7lica a su antoCo( sin l9ite alguno( tanto para Dorzar la uniDicaci7n de su i9perio baCo una sola religi7n( co9o para uso y disDrute de su 9egalo9ana personal( ya @ue no en balde se reDera a s 9is9o co9o <obispo para asuntos exteriores> (epis9opos t_n e9tos7 de la 3glesiaL se $izo deno9inar <salvador designado por Dios> y <enviado del "e0or>( es decir( ap7stolL orden7 @ue se le rindieran $onores co9o representante de #risto (vicarios '5risti7 y @ue se le diera el trato de <nuestra divinidad> (nostrum numen7 Cunto al sacratissimus @ue posterior9ente ostentaran ta9bi!n algunos e9peradores cristianosL 9and7 tener a su palacio por te9plo (domus divina7 y a su residencia privada por sacrum cubiculum, y( a su 9uerte( $izo @ue le enterraran co9o el deci9otercer ap7stol. +n resu9en( #onstantino $izo cuanto le convino con la 3glesia cat7lica y sus creencias( era el a9o( y los obispos( a ca9bio( callaron( otorgaron... y se enri@uecieron 9ientras. Dortalecan su poder te9poral. +l @ue Duera tenido por la 3glesia cat7lica co9pi<caudillo a9ado de Dios>( <obispo de todos( no9brado por Dios> a <eCe9plo de vida en el te9or de Dios( @ue ilu9ina a toda la $u9anidad>( Due en realidad un e9perador @ue Drecuentaba las pr=cticas paganas( cruel y sanguinario( responsable de las 9asacres de poblaciones enteras( de =uegos de circo en los @ue $aca destrozar a cientos de ene9igos por Dieras u osos $a9brientos( @ue degoll7 a su propio $iCo #rispo( estrangul7 a su esposa y asesin7 a su suegro y a su cu0ado... un aut!ntico princeps c5ristianus" va9os. "u 9adre( @ue la 3glesia cat7lica convirti7 en <"anta +lena>( pas7 por princesa brit=nica pero en realidad $aba sido una pagana @ue trabaC7 co9o tabernera (stabularia7 en los Balcanes( vivi7 en concubinato con #onstancio #loro Hpadre de #onstantino( un pagano @ue co9enz7 su carrera 9ilitar co9o protector o guardaespaldas i9perialH y luego co$abit7 en situaci7n de biga9ia cuando #onstancio se cas7 con la e9peratriz Teodora. La aristocracia ro9ana conoca a #onstantino co9o <el $iCo de la concubina> y el 9is9si9o san 9brosio escribi7 @ue &esucristo $aba elevado del Dango al trono a santa +lena. "in e9bargo( un $o9bre tan Dascinante( poderoso y 9alvado co9o lo Due #onstantino no poda 9orir sin deCarle un gui0o cruel a la $istoria( no poda <ascender a los cielos> /tal co9o le representaron algunas 9onedas acu0adas tras su deceso1 sin antes 9oDarse $asta la $u9illaci7n de los obispos @ue trat7 co9o tteres y de la 3glesia cat7lica @ue !l 9is9o $aba puesto a andarL por eso( cuando cay7 enDer9o( <pri9ero busc7 re9edio en los ba0os calientes de #onstantinopla( y luego en las reli@uias de Luciano( patrono protector del arrianis9o y discpulo @ue Due del propio rro. 2or Elti9o recibi7 en su Dinca( rc$yrona de Nico9edia( las aguas del bautis9o( pese a su deseo de to9arlas a orillas del &ord=n co9o Nuestro "e0or. >+n a@uel entonces /y $asta el a0o -.. aproxi9ada9ente1 era costu9bre $abitual aplazar el bautis9o $asta las Elti9as( sobre todo entre prncipes responsables de 9il batallas y condenas a 9uerte. #o9o sugiere Ioltaire( Vcrean $aber encontrado la D7r9ula para vivir co9o cri9inales y
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 9orir co9o santosV. Despu!s del bautis9o( @ue Due ad9inistrado por otro correligionario de Luciano lla9ado +usebio( #onstantino Dalleci7 el 66 de 9ayo del a0o 88*. s las cosas( resulta @ue el pri9er princeps c5ristianus se despidi7 de este 9undo co9o V$ereCeV( detalle @ue origina no pocos proble9as para los $istoriadores VortodoxosV( pero @ue le Due perdonado incluso por el ene9igo 9=s ac!rri9o del arrianis9o en Jccidente( san 9brosio( Vteniendo en cuenta @ue $aba sido el pri9er e9perador @ue abraz7 la De y la deC7 en $erencia a sus sucesores( por lo @ue le incu9be el 9=s alto 9!rito Hmagnum 9eritiZV>.61, De la 9ano de tan meritorio personaCe co9enz7 real9ente su andadura la 3glesia cat7lica( transDor9ada en una instituci7n de poder te9poral @ue se arrog7 la representaci7n exclusiva y ortodoxa del 9ensaCe de &esEs /segEn lo recogen los !vangelios @ue ella 9is9a eligi7 y 9anipul7( pero a los @ue nunca $a sido Diel1. Tal co9o observ7 con brillante agudeza lDred Loisy( especialista en estudios bblicos e $istoriador de la religiones4 <#risto predic7 el reino de Dios( pero vino la 3glesia.>
Ni >;tG3i>; 8i4ni<i>; Dni76r8;3 ni 63 *68O8 =6 3o8 E7;n463io8 1r6t6n=iG FD6 8D 96n8;J6 tD7i686 686 >;r@>t6r
"egEn el 'atecismo de la 3glesia( <la palabra Vcat7licaV signiDica VuniversalV en el sentido de VsegEn la totalidadV o VsegEn la integralidadV. La 3glesia es cat7lica en un doble sentido4 es cat7lica por@ue #risto est= presente en ella. V ll donde est= #risto &esEs( est= la 3glesia cat7licaV /san 3gnacio de ntio@ua( "9yrn. ,(61. /...1 +s cat7lica por@ue $a sido enviada por #risto en 9isi7n a la totalidad del g!nero $u9ano /cD Mt 6,(1)1>.61) +n pri9er lugar( si la 3glesia <es cat7lica por@ue #risto est= presente en ella>( ?c79o deben interpretarse los versculos de Juan en los @ue el propio &esEs declar7 <por@ue voy al 2adre y no 9e ver!is 9=s> (Jn 15(1.1A ?2uede estar presente a@u( en la 3glesia( a@uel @ue se despidi7 para no ser visto nunca 9=sA 2arece obvio @ue no puede estar presente Hen el captulo 1. rebatire9os extensa9ente el dog9a cat7lico de la <presencia real> de &esEs en la 3glesiaH 9=s @ue en el recuerdo( co9o sucede con nuestros seres @ueridos desaparecidos( y ello no supone ningEn sello de universalidad. 2or otra parte( si la 3glesia( bas=ndose en Mt 6,(1)( aDir9a ser <cat7lica por@ue $a sido enviada por #risto en 9isi7n a la totalidad del g!nero $u9ano>( co9ete dos atropellos4 basarse en un versculo @ue es una interpolaci7n H!so es un a0adido 9uy posterior al texto de Mateo originalH( y( en especial( transDor9ar el 9andato de <id( puesL ense0ad a todas las gentes...> en el de <id a @ue todos se asocien en una sola iglesia y crean lo @ue vosotros les ense0=is>L un co9porta9iento @ue parece 9=s deDinitorio del i9perialis9o @ue del universalis9o. La Da9osa Drase <Duera de la 3glesia Ycat7licaZ no $ay salvaci7n>( cl=sica bandera y lanza del proselitis9o cat7lico H$oy supuesta9ente ate9perado por aparentes votos de ecu9enis9o 66.H( $a sido una consecuencia directa de la prepotencia universalista de la 3glesia ro9ana( pero en los !vangelios se procla97 algo bien diDerente. &esEs( segEn Mc 15(1G-15( diCo a sus discpulos4 <3d por todo el 9undo y predicad el +vangelio a toda criatura. +l @ue creyere y Duere bautizado( se salvar=( 9as el @ue no creyere se condenar=.> +l 9andato contiene una obligaci7n de oDreci9iento del evangelio o <buena nueva> a todos /id y
61, 61)
#Dr. Desc$ner(U. /1)).1. :p* cit*"p* <<<* #Dr. "anta "ede /1))61. :p* cit*" pp. 1),-1))( p=rraDos ,8.-,81.(
66.
Kasta el reciente concilio Iaticano 33( la 3glesia cat7lica deDendi7 la doctrina infalible" e9anada del concilio de Florencia /1--61( de @ue todo el @ue estuviese <Duera de la 3glesia cat7lica /...1 caer= en el Duego eterno( @ue est= preparado para el de9onio y sus =ngeles>. 166
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. predicad1( pero no presenta ninguna obligaci7n de pertenencia a nada ni a nadie H 9enos aEn a una iglesia @ue &esEs no instituy7H para poder acceder a la <salvaci7n>. 2ara &esEs( <el @ue creyere y Duere bautizado( se salvar=>( pero el contexto del versculo indica clara9ente @ue <creer> se reDiere a la buena nueva @ue !l $aba trans9itido personal9ente $asta el 9o9ento de su eCecuci7n( no a dog9as cat7licos espurios o a individuos @ue( en el Duturo( se arrogasen legiti9idad en la interpretaci7n de su 9ensaCeL el <creer> viene connotado co9o un proceso experiencial( no co9o una i9posici7n Curidicista /@ue es el sentido @ue le $a dado la 3glesia cat7lica1. Durante los tres pri9eros siglos no $ay un todo y una parte para los cristianos( puesto @ue do9inaba la idea oriental de @ue no era cuesti7n de <Dor9ar parte> del cristianis9o sino de <ser> cristianoL pero a Dinales del siglo 3I( o ya en el I( el sentido Curdico se i9puso al experiencial y co9enz7 a $ablarse de <3glesia Pniversal>( de una entidad concreta @ue se contrapona al resto( de una parte @ue ya no era el todo... pero @ue aspiraba a con@uistarlo por la Duerza. +l segundo re@uisito para salvarse( el ser bautizado( no i9plicaba 9=s @ue so9eterse al ritual cl=sico de puriDicaci7n 9ediante la in9ersi7n en aguaL el bautis9o era la puerta de entrada a la nueva e99lesa o asa9blea del pueblo de 3srael reunido ante Dios( de la 9is9a 9anera @ue la circuncisi7n de los varones lo $aba sido para la e99lesa anterior. O el bautis9o evang!lico( evidente9ente( no era entonces( ni lo es $oy( ningEn patri9onio exclusivo de la 3glesia cat7lica( por 9uy universal @ue se procla9e. +n realidad( tal co9o ya co9enta9os en otro trabaCo(661 el t!r9ino griego cat5s se reDiere a la cultura del $o9bre in-tegral y Ca9=s puede interpretarse( tal co9o lo $a $ec$o la 3glesia cat7lica( en el sentido de universalidad de la estructura @ue se cre7 a partir del 9ensaCe de &esEs. La palabra cat5oli9s designa a la persona realizada en su proDundidad y plenitud $u9ana( a la persona evang lica segEn las !scrituras, pero ser <cat7lico>( de acuerdo a la deDor9aci7n del t!r9ino dada por la instituci7n eclesial( no es 9=s @ue constituirse en un seguidor burocratizado de una estructura $u9ana deno9inada 3glesia cat7lica y( por ello 9is9o( al tenerse co9o reDerente a una instituci7n en lugar del 9ensaCe de los !vangelios( ser cat7lico designa un co9porta9iento estricta9ente antievang!lico. &esEs( al contrario de lo @ue $ace la 3glesia cat7lica( Ca9=s se arrog7 ningEn exclusivis9o para s 9is9o( tal co9o @ueda bien patente en el siguiente pasaCe4 <DCole &uan4 Maestro( $e9os visto a uno @ue en tu no9bre ec$aba los de9onios y no es de nuestra co9pa0aL se lo $e9os pro$ibido. &esEs les diCo4 No se lo pro$ib=is( pues ninguno @ue $aga un 9ilagro en 9i no9bre $ablar= luego 9al de 9. +l @ue no est= contra nosotros( est= con nosotros> (Mc )(8,--.1. O el 9is9o texto se reproduce en Lc )(-)-G.. 2ero la 3glesia cat7lica $ace caso o9iso de estos versculos de Marcos y Lucas /@ue( ade9=s( silencia1666 y se co9place en aDir9ar @ue <"7lo la identidad divina de la persona de &esEs puede CustiDicar una exigencia tan absoluta co9o !sta4 V+l @ue no est= con9igo est= contra 9V (Mt 16(8.1>(668 e9pleando la cita para atribuirse la exclusiva de la ortodoxia de la De cristiana y del ca9ino salvDico. Lo terrible( de nuevo( es @ue la 3glesia 9iente a sabiendas $aci!ndole decir a &esEs a@uello @ue nunca @uiso expresar. +l versculo de Mateo dice4 <+l @ue no est= con9igo est= contra 9( y el @ue con9igo no recoge( desparra9a> (Mt 16(8.1( pero estas palabras $an sido 9anipuladas y sacadas de su contexto original para poder darles el signiDicado @ue interesa a la 3glesia( @ue es Custo el contrario del @ue aDir97 &esEs en ese pasaCe. Iea9os4 +n este relato de Mateo" &esEs es acusado por los Dariseos de arroCar los de9onios 9ediante el poder del <prncipe de los de9onios>( a lo @ue !l contesta4 <O si yo arroCo a los de9onios con el poder de Beelzebul( ?con @u! poder los arroCan vuestros $iCosA 2or eso ser=n ellos vuestros Cueces.
661
'fr* 'odrguez( 2. /1))G1. :p* cit*"p* -1. 666 +n el 'atecismo" por eCe9plo( no Digura ni una sola reDerencia a los versculos de Mc )(8,--. y Lc )(-)-G.. 668 'fr* "anta "ede /1))61. :p* cit*" p. 18,( p=rraDo G).. 168
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Mas si yo arroCo a los de9onios con el +spritu de Dios( entonces es @ue $a llegado a vosotros el reino de Dios. ?2ues c79o podr= entrar uno en la casa de un Duerte y arrebatarle sus enseres si no logra pri9ero suCetar al DuerteA Oa entonces podr= sa@uear su casa. +l @ue no est= con9igo est= contra 9( y el @ue con9igo no recoge( desparra9a. 2or eso os digo4 #ual@uier pecado o blasDe9ia les ser= perdonado a los $o9bres( pero la blasDe9ia contra el +spritu no les ser= perdonada. Fuien $ablare contra el KiCo del $o9bre ser= perdonadoL pero @uien $ablare contra el +spritu "anto no ser= perdonado ni en este siglo ni en el venidero> (Mt 16(6*-861. #on la lectura del pasaCe co9pleto ca9bia radical9ente la interpretaci7n de Mt 16(8.( ya @ue lo @ue &esEs aDir97 es @ue todo lo @ue es bueno procede del +spritu "anto Hno de !l /&esEs1H( al @ue !l declara estar unido( y @ue( en consecuencia( @uienes no <recogen> con el +spritu Hno con &esEs( @ue re$usa ponerse co9o centro de nadaH se oponen a Dios Hno a !lH y <desparra9an>.66Dado @ue el +spritu de Dios no es patri9onio de nadie( la conclusi7n no es la de @ue <el @ue no est= con9igo est= contra 9>( base del exclusivis9o de la 3glesia cat7lica( sino Custo la contraria( la de @ue <el @ue no est= contra nosotros( est= con nosotros>( Duente de la universalidad del 9ensaCe cristiano /y anttesis del universalismo particularista de la 3glesia cat7lica1. s @ue( ni <cat7lica> signiDica <universal> ni el &esEs de los !vangelios pretendi7 @ue su 9ensaCe tuviese ningEn car=cter personalista( exclusivista o de obligada i9posici7n universal. #uando &esEs( segEn Juan" aDir97 @ue <la verdad os $ar= libres>( no a0adi7 a continuaci7n( @ue sepa9os( <pero os esclavizar= a la voluntad de la 3glesia>. La 3glesia cat7lica( resulta obvio( no sigue a &esEs.
*68O8 1ro?i5iG 6:132>it;96nt6 63 >36ro 1ro<68ion;3... 16ro 3; I4368i; >;tG3i>; ?iKo =63 8;>6r=ot6 Dn ;8;3;ri;=o =i<6r6nt6 ;3 r68to =6 3o8 ?o95r68 C 6816>i;396nt6 6364i=o 1or Dio8
Los Dieles cat7licos llevan siglos creyendo a pies Cuntillas la doctrina oDicial de la 3glesia @ue presenta al sacerdote co9o a un $o9bre diDerente a los de9=s Hy 9eCor @ue los laicosH( <especial9ente elegido por Dios> a trav!s de su vocacin" investido personal y per9anente9ente de sacro y exclusivo poder para oDiciar los ritos y sacra9entos( y lla9ado a ser el Enico 9ediador posible entre los $u9anos y #risto. 2ero esta doctrina( tal co9o sostienen 9uc$os te7logos( entre ellos &os! ntonio #ar9ona(66G ni es de De( ni tiene sus orgenes 9=s all= del siglo ;333 o Dinales del ;33. La 3glesia pri9itiva( tal co9o aparece en el Nuevo Testamento" no tiene sacerdotes. +n ninguna de las listas de caris9as y 9inisterios H 8om 16(5-*L 3 'or 16(,-1. o !f -(*-11H aparece el sacerdocioL Ca9=s se designa co9o tales a los responsables de las co9unidades y 9enos aEn se 9encionan te9plos o santuarios a los @ue dic$os individuos tuviesen @ue estar adscritos( as co9o ta9poco se expresan leyes ( rituales a cu9plir ni liturgias para oDiciar. +s Custo la i9agen opuesta a la consagrada por el sacerdocio del Antiguo Testamento, por eso los evangelistas s7lo e9plean el concepto de sacerdote para reDerirse a los levitas de la tradici7n veterotes-ta9entaria (Mc 1(--L 6(65 y Lc 1(G1. La !pstola a los -ebreos /atribuida tradicional9ente a san 2ablo( pero cuya autora est= descartada( siendo polo( uno de sus colaboradores( el redactor 9=s probable1 es el Enico texto del
Debe destacarse @ue &esEs aparece a@u en co9uni7n total con el +spritu "anto( y ello i9plica( para el creyente( @ue por estar buscando el bien /cuya Duente es el +spritu1 se est= ya con &esEs( pero no al rev!s.
66G 66-
#Dr. #ar9ona( &. . /1))-1. Los sacramentos: smbolos del encuentro* Barcelona4 Wngelus( captulo I33. 16-
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Nuevo Testamento donde se aplic7 a #risto el concepto de sacerdote H 5iereus<<QH( pero se e9ple7 para signiDicar @ue el 9odelo de sacerdocio levtico ya no tena sentido desde entonces. <TE Y#ristoZ eres sacerdote para sie9pre segEn el orden de Mel@uisedec>66* (-eb G(5L *( 1G-1)1( no segEn el orden de ar7n. Jtros versculos (-eb G()-1.L *(61-6G1 deCaron ta9bi!n sentado @ue &esEs vino a abolir el sacerdocio levtico H@ue era tribal y de casta /personal sacro1( dedicado al servicio del te9plo /$igar sacro1( para oDrecer sacriDicios durante las Diestas religiosas /tie9po sacro1H y a establecer una Draternidad universal @ue ro9piera la lnea de poder @ue separaba lo sacro de lo proDano.66, No deCa de ser tr=gico Hpor lo absurdoH @ue en los se9inarios de la 3glesia cat7lica( $asta la d!cada de 1)5.( se $aya CustiDicado la Digura del sacerdote( <co9o $o9bre separado de los de9=s>( y la necesidad de los ritos en el versculo de -ebreos @ue dice4 <2ues todo pontDice to9ado de entre los $o9bres( en Davor de los $o9bres es instituido para las cosas @ue 9iran a Dios( para oDrecer oDrendas y sacriDicios por los pecados> (-eb G(11. +l texto reproducido est= deDiniendo lo @ue era el sacerdocio Cudaico y se reDiere al su9o sacerdote Hno al sacerdote co9EnH identiDic=ndolo co9o <to9ado> Heso es <se0alado> o <escogido>L no <apartado> o <separado> tal co9o lo tergiversa la 3glesiaH de entre la co9unidad $u9ana( @ue era una Dor9a clara de diDerenciarlo del sacerdocio de #risto <instituido no en virtud del precepto de una ley carnal( sino de un poder de vida indestructible> (-eb *(151. +l captulo acaba derogando este tipo de sacerdocio cultual y estableciendo el <@ue no necesita( co9o los pontDices( oDrecer cada da vcti9as /...1 pues esto lo $izo una sola vez oDreci!ndose a s 9is9o> (-eb *(6*1. 'esulta pat!tico @ue la 3glesia $aya CustiDicado el estatus de su clero y la necesidad de los ritos en un texto en el @ue se aDir9a precisa9ente lo contrario( en el @ue &esEs los declar7 abolidos. +n textos neotesta9entarios co9o el Apocalipsis (Ap 1(5L G(1.L 6.(5166) o la 3 !pstola de .an +edro /3 +e 6(G168. el concepto de 5iereusBsacerdote ya no se aplic7 li9it=ndolo a deter9inados 9inistros sacros de un culto sino @ue( por el contrario( se le $izo aparecer de 9odo claro co9o una potestad propia de todos los bautizados( eso es de cada uno de los 9ie9bros de e99lesa o co9unidad de creyentes en #risto. Tal co9o sostiene el te7logo cat7lico &ulio Lois( <#risto( Enico sacerdote y 9ediador( no $a llegado a serlo por ritos externos( ni por oDreci9ientos de sacriDicios rituales( sino por la Didelidad de su vida. +n eDecto( Due su vida entera el VsacriDicioV agradable al 2adre y !l 9is9o el sacerdote @ue la oDreci7."acerdote y vcti9a. "e inaugura as una nueva Digura sacerdotal( vinculada al sacriDicio situado en un nivel personal( exis-tencial. Las nociones de te9plo( culto( sacriDicio... $an
-iereus es el t!r9ino @ue se e9pleaba en el Antiguo Testamento para deno9inar a los sacerdotes de la tradici7n y a los de las culturas no CudasL su concepto es inseparable de las nociones de poder y de separaci7n entre lo sagrado y lo proDano /valga co9o eCe9plo( para @uienes desconozcan la $istoria antigua( el 9odelo de los sacerdotes egipcios o de los diDerentes pueblos de la Mesopota9ia @ue( con 9=s o 9enos Dortuna( $a popularizado el cine1. 66* Mel@uisedec( un no Cudo e incircunciso( Due un rey y sacerdote del < ltsi9o> (? lyon7 Hno9bre divino @ue( co9o ya vi9os( Digura asociado al gran dios cananeo +lH( del @ue se dice en 6 n 1-(1,-1)4 <O Mel@uisedec( rey de "ale9( sacando pan y vino( co9o era sacerdote del Dios ltsi9o( bendiCo a bra$a9...> 66, <2or@ue el $o9bre es el te9plo vivo /no $ay espacio sagrado1( para oDrecer el sacriDicio de su vida /toda persona es sagrada1( en oDrenda constante al 2adre /no $ay tie9pos sagrados1>( argu9enta el te7logo &os! ntonio #ar9ona en :p* cit* 66) < l @ue nos a9a( y nos $a absuelto de nuestros pecados por virtud de su sangre. O nos $a $ec$o reyes y sacerdotes de Dios( su 2adre( a Xl la gloria y el i9perio por los siglos de los siglos( a9!n> (Ap 1(G-51L <por@ue Duiste degollado y con tu sangre $as co9prado para Dios $o9bres de toda tribu( lengua( pueblo y naci7n( y los $iciste para nuestro Dios reino y sacerdotes( y reinan sobre la tierra> (Ap G()-1.1L <Bienaventurado y santo el @ue tiene parte en la pri9era resurrecci7nL sobre ellos no tendr= poder la segunda 9uerte( sino @ue ser=n sacerdotes de Dios y de #risto y reinar=n con Xl por 9il a0os> (Ap 6.(51. 68. <Iosotros Ylos cristianosZ( co9o piedras vivas( sois ediDicados co9o casa espiritual para un sacerdocio santo( para oDrecer sacriDicios espirituales( aceptos a Dios por &esucristo> /3 +e 6(G1. 16G
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. de ser seria9ente reconsideradas para ser asu9idas en la iglesia de &esEs. l 9inistro cristiano s7lo puede atribursele un 9inisterio sacerdotal( si se conecta con ese Enico sacerdocio de #risto( y( por ello( y para evitar riesgos de sacralizaci7n o de VreCudaizaci7nV( si se @uiere seguir recurriendo a un l!xico sacerdotal( parece 9=s conveniente $ablar de V9inisterio sacerdotalV @ue de Vsacerdocio 9inisterialV o VsacerdoteV sin 9=s>.681 +l desarrollo $ist7rico del cristianis9o( sin e9bargo( Due deCando progresiva9ente en el olvido la voluntad de &esEs Hrecogida en textos del Nuevo Testamento co9o los citadosH $asta pervertirla total9ente. Fue( sin duda( por necesidades de organizaci7n y coordinaci7n( @ue todos los grupos cristianos( desde su origen( tuvieron @ue contar con algEn tipo de organizaci7n y con personas Hconocidas co9o <ap7stoles>( <proDetas>( <9aestros> <pastores>( <evangelistas> u otras deno9inacionesH @ue asu9an un papel principal en las diDerentes tareas a realizar. +n toda co9unidad He99lesaH derivada de los ap7stoles( eso es de cariz Cudeocristiano( la presidencia del colectivo la retena un colegio de presbteros /segEn el 9odelo colegial de las sinagogas Cudas1( pero no tard7 en aparecer la Digura del obispo o episcopoi Hvigilante o supervisorH @ue( al 9enos durante la pri9era !poca( no Due un cargo con atributos diDerentes respecto a los di=conos o ad9inistradores (4lp 1(11 y los presbteros (Tit 1(G-*L Act 6.(1* y 6,L 3 +e G(1-61 y @ue( por supuesto( estaba aEn 9uy leCos de parecerse al obispo 9on=r@uico en @ue Dinal9ente se transDor9ara. +n otras co9unidades( co9o las Dundadas por 2ablo( eran sus colaboradores Hlos designados gen!rica9ante co9o synergountes y opioontesH @uienes cuidaban de la 9arc$a y necesidades organizacionales del grupo. De todas Dor9as( en su origen( los cargos eclesiales tenan una connotaci7n de servicio a la co9unidad( de estar por debaCo de ella y no al rev!s( tal co9o sucede desde $ace siglos.686 < l lado de estos 9inisterios Dunda9entales( las 3glesias del siglo 333 9ultiplicaron las Dunciones 9=s 9odestas( 9ediante las cuales un buen nE9ero de Dieles eran asociados a la vida de la co9unidad4 lectores( docu9entados desde el siglo 33L subdi=conosL Vac7litosV( asi9ilados en Jccidente a los subdi=conosL exorcistasL porterosL enterradoresL y( en las ciudades i9portantes( cate@uistas. +stas Dunciones diversas no constituan una especie de cursus 5onorum sacerdotal( co9o 9=s tarde ocurriraL se trataba 9=s bien de conDiar tareas concretas a personas cualiDicadas @ue las dese9pe0aban de 9anera per9anente.>688 +n los pri9eros tie9pos( sin e9bargo( la 9anera en @ue los creyentes cristianos conceban su relaci7n con los responsables de sus co9unidades variaba 9uc$o de un lugar a otro. s( por eCe9plo( a Dinales del siglo 3 d.#.( #le9ente( obispo de 'o9a( en su 3 !pstola" tuvo @ue e9plearse a Dondo para intentar convencer a los Dieles de #orinto no s7lo de @ue no deban prescindir de sus dirigentes sino @ue( ade9=s( era obligaci7n suya el 9antenerlosL para sus prop7sitos( #le9ente tuvo @ue recurrir al 9odelo de sacerdocio israelita bblico Hel prototipo levtico @ue &esEs( segEn el Nuevo Testamento" declar7 abolidoH para situar en !l la raz desde la @ue arrancaba la 9isi7n y CustiDicaci7n del clero cristiano. 2or el contrario( un poco 9=s tarde( $acia el a0o 11. d.#.( otra carta( !sta de 3gnacio( obispo de ntio@ua( 9uestra @ue en a@uella iglesia exista el cargo de obispo Enico y @ue !ste estaba revestido de la 9=xi9a autoridad ante la asa9blea de Dieles y era acreedor de un respeto propio del 9is9o Dios. Desde esos das( sin e9bargo( Due Dortaleci!ndose la tendencia a constituir Cerar@uas eclesi=sticas @ue( $acia Dinales del siglo 33 y co9ienzos del 333 d.#.( acabaron por ser $abituales en
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'fr* Lois( &. /1))81. <+l 9inisterio presbiterial al servicio de la iglesia de &esEs en el 9o9ento actual4 +xperiencias y proyecci7n.> Tiempo de -ablar /G5-G*1( p. 6G. 686 +n la 1ulgata se traduCo el t!r9ino griego <di=cono> por el latino <9inistro> /de minus3ter" @ue signiDica el @ue est= debaCo( al servicio de los de9=s( el @ue elige ser 9enos en co9paraci7n con otros1. La 3glesia cat7lica( en ca9bio( asoci7 al <9inistro> su signiDicado absoluta9ente opuesto( el de magis3ter" @ue indica posici7n de superioridad o de rango y 9ando. 688 'fr* -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( Iol. G( p. 8)8. 165
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. casi todos lados( estando conDor9adas por un obispo local y sus respectivos presbteros o ancianos y di=conos. Los designados por la co9unidad para servir en un cargo eclesial eran previa9ente ordinati a trav!s de una i9posici7n de 9anos (ordinatio7 @ue les conDera el ttulo de ordo* +l ordo" en realidad( era una instituci7n del 39perio ro9anoH@ue tena tres ttulos4 el ordo senatorum /aplicado a senadores y gobernantes en general1( el ordo e/uitum /usado para los caballeros y notables1 y el ordo plebe=us /@ue designaba al pueblo llano( a los plebeyos1H @ue los responsables cristianos del siglo 333 d.#. co9enzaron a aplicarse a s 9is9os para distinguir co9o ordo a los 9inistros H@ue cada vez eran 9enos minus3ter y 9=s magisterH Drente al resto de la co9unidad( deno9inada plebs* +l concepto de ordo" @ue e@uiparaba a los 9inistros con notables y los situaba por enci9a de la e99lesa /asa9blea de Dieles1( es absoluta9ente contrario al espritu neotesta9entario y Due propagado Dunda9ental9ente por san #ipriano /6..-6G, d.#.1( el obispo de #artago @ue $izo decapitar Ialeriano.68+l paso siguiente Due sacralizar a los 9inistrosL para ello( de la 9ano de san #ipriano( se les co9enz7 a deno9inar co9o VsacerdotesV segEn el concepto de sacerdocio $ebreo del Antiguo Testamento* La consecuencia in9ediata Due anular de $ec$o la revoluci7n social y religiosa @ue en este aspecto $aba aportado el Nuevo Testamento y Dorzar @ue( en adelante( los sacerdotes cristianos Duesen considerados personas sagradas( consagradas( eso es distintas y separadas del resto de los Dieles. +n general( el t!r9ino sacerdote no se aplic7 $abitual9ente a los 9inistros $asta despu!s del concilio de Nicea /86G1 y no se i9puso 9ayoritaria9ente $asta el siglo IL pri9ero se e9ple7 en reDerencia a los obispos y luego a los presbteros. 2ero tal co9o ya $e9os apuntado( y contraria9ente a lo @ue es creencia general entre la gran 9ayora de los cat7licos( es una evidencia $ist7rica irreDutable la aDir9aci7n del do9inico y gran te7logo belga +d]ard "c$illebeecMx en el sentido de @ue <no puede decirse @ue los obispos( presbteros y di=-conos $an sido instituidos por #risto. "on una evoluci7n. +s a partir de la segunda 9itad del siglo segundo @ue tene9os el episcopado( el presbiteriado y el diaconado co9o existen $oy. /...1 +n los docu9entos del Iaticano 33 Hya lo $aba insinuado el concilio de TrentoH no se dice ya @ue son una instituci7n de #risto. +l concilio de Trento utiliz7 la expresi7n por disposicin divina" es decir( @ue $aban evolucionado $ist7rica9ente por la acci7n de Dios. Trento corrigi7 la ex-presi7n por institucin divina" preDiriendo la expresi7n por disposicin divina* +l Iaticano 3368G $a elegido una tercera expresi7n4 desde antiguo" es decir( desde la antigLedad" por@u! de $ec$o la articulaci7n Cer=r@uica de la 3glesia $a evolucionado siguiendo leyes sociol7gicas>.685 "e re@uiere una desverg\enza Dor9idable para 9antener durante veinte siglos @ue el sacerdocio $aba sido instituido por #risto Hcon el paso inter9edio dado en el siglo ;I3 de considerarlo un <arreglo inspirado por Dios>H y( Dinal9ente( sin sonroCo ninguno( reconocer @ue no Due 9=s @ue una 9era cuesti7n ad9inistrativa @ue devino costu9breL una conDesi7n de enga0o @ue( obvia9ente( pocos $an llegado a conocer al 9argen de los te7logos( ya @ue la 3glesia cat7lica( ante la 9asa de Dieles( $a seguido arropando a su clero con el sello de la divinidad. 68* +n los pri9eros siglos del cristianis9o( la eucarista( eCe litErgico central de esta De( poda ser presidida por cual@uier var7n H y ta9bi!n por 9uCeresH pero( progresiva9ente( a partir del siglo I( la costu9bre Due cediendo la
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La inDluencia de los escritos de T$ascius #aecilius #yprianus en el catolicis9o occidental $a sido enor9e. Debido a su Dor9aci7n y rango /probable9ente ordo senatorum7 aplic7 su 9entalidad Curdica para con-ceptualizar la estructura de la 3glesia de 'o9a. +n uno de sus tratados( #e cat5olicae ecclesiae unitate" san #ipriano aDir9a @ue la 3glesia Dundada en la co9unidad de los obispos es el Enico instru9ento de salvaci7n para el $o9bre. 68G #Dr. la #onstituci7n Lumen 6entium" nE9. 6,. 685 #Dr. "c$illebe!cMx( +. /1),11. Le ministere dans l?!glise* 2arsi +ditions du #erD( pp. 1.)-11.. 68* Pna <divinidad> @ue durante los tres pri9eros siglos de cristianis9o no Due reconocida co9o tal. s( por eCe9plo( san &er7ni9o( uno de los principales padres de la 3glesia y traductor de la &iblia al latn (1ulgata7" Ca9=s acept7 el clero co9o de instituci7n divina y( a 9=s abunda9iento( nunca se deC7 ordenar obispoL dado @ue en los !vangelios s7lo se especiDican las Dunciones del diaconado y presbiteriado( san &er7ni9o deDenda @ue ser obispo e@uivala a estar Duera de la 3glesia /entendida en su signiDicado aut!ntico y original de !99lesa o asa9blea de Dieles1. 16*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. presidencia de la 9isa a un 9inistro proDesional( de 9odo @ue el 9inisterio sacerdotal e9pez7 a crecer sobre la estructura socio-ad9inistrativa @ue se deno9ina a s 9is9a sucesora de los ap7stoles Hpero @ue no se basa en la apostolicidad evang!licaH en lugar de $acerlo a partir del acto sacra9ental b=sico /la eucarista1. pesar de todo( durante el pri9er 9ilenio aEn se 9antuvo vigente el principio enunciado por san Le7n Magno4 <+l @ue $a de presidir a todos( debe ser elegido por todos>( es decir( @ue s7lo la co9unidad tena potestad para elegir yRo deponer a sus lderes religiosos. +n los das de san #ipriano de #artago era co9En9ente aceptado @ue cada co9unidad cristiana tena potestad por derec$o divino para elegir a sus propios 9inistros y( en caso de @ue se co9portaran de 9anera indigna( ta9bi!n estaban Dacultados para expulsarles( incluyendo a los 9is9si9os obispos.68, +sta concepci7n @ue la pri9itiva 3glesia cristiana tena de s 9is9a Hser <una co9unidad de &esEs>H Due a9plia9ente ratiDicada durante los siglos siguientes. s( por eCe9plo( resulta Dunda9ental recordar el canon sexto del concilio de #alcedonia /-G11 @ue Due bien claro al estipular @ue <nadie puede ser ordenado de 9anera absoluta H apolelymenosH ni sacerdote( ni di=cono /...1 si no se le $a asignado clara9ente una co9unidad local>. +so signiDicaba @ue cada co9unidad cristiana elega a uno de sus 9ie9bros para eCercer co9o pastor y s7lo entonces poda ser ratiDicado oDicial9ente 9edian-te la ordenaci7n e i9posici7n de 9anosL lo contrario( @ue un sacerdote les viniese i9puesto desde el poder institucional co9o 9ediador sacro( resultaba absoluta9ente $er!tico68) /un sello @ue( estricto sensu" debe ser aplicado $oy a las f%bricas de curas @ue son los se9inarios1. +n esos das el centro de la 3glesia aEn estaba en la co9unidad de Dieles( pero a partir de los siglos ;3 y ;33 los creyentes @uedaron absoluta9ente relegados. +l papa Nregorio I33 /1.*81.,G1( inDluido por su pasado co9o 9onCe de #luny( reserv7 el no9bra9iento de 3 obispos al 2apa y el de sacerdotes a los obispos.6-. +n el concilio 333 de Letr=n /11*)1 H@ue ta9bi!n puso los ci9ientos de la 3n@uisici7nH el papa leCandro 333 Dorz7 una interpretaci7n restringida del canon sexto de #alcedonia y ca9bi7 el original titulus ecclesiae Hnadie puede ser ordenado si no es para una 3glesia concreta @ue as lo de9ande previa9enteH por el beneficium Hnadie puede ser ordenado sin un beneDicio /salario gestionado por la propia 3glesia1 @ue garantice su sustentoH. #on este paso( la 3glesia cat7lica traicion7 absoluta9ente el !vangelio y( al priorizar los criterios econ79icos y Curdicos sobre los teol7gicos( daba el paso decisivo para asegurarse la exclusividad en el no9bra9iento( Dor9aci7n y control del clero. 2oco despu!s( en el concilio 3I de Letr=n /161G1( el papa 3nocencio 333 cerr7 el crculo al decretar @ue la eucarista ya no poda ser celebrada por nadie @ue no Duese <un sacerdote v=lida y
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"irva de contrapunto el saber @ue( segEn el 'digo de #erec5o 'annico vigente( los obispos actuales( @ue s7lo pueden ser no9brados por el 2apa( no pueden ser depuestos por !l( ni aun en el caso de darse circunstancias gravesL as( por eCe9plo( el canon -.1.6 es bien expresivo a este respecto4 <"e ruega encarecida9ente al obispo diocesano @ue presente la renuncia de su oDicio si por enDer9edad u otra causa grave @uedase dis9inuida su capacidad para dese9pe0arlo.> Pn obispo de9ente( ponga9os por caso( no puede ser despedido Ca9=s de su cargoL o bien renuncia voluntaria9ente o( co9o 9=xi9o( se le puede trasladar a <ninguna parte>( eso es @ue se le no9bra obispo de una di7cesis @ue s7lo tiene existencia no9inal y no real. 68) O as lo caliDicaban ya padres de la 3glesia co9o san gustn /8G---8.1 en sus escritos ('fr* 'ontra !p* +armeniani" II(,1. 6-. La regla de #luny tena co9o ideal supre9o el de la libertad y procla9aban @ue la Enica Duerza de la @ue dependan era Dios y su representante en la tierra( el sucesor de 2edroL se declaraban( por tanto( Duera del alcance de las nor9as reales o i9periales. Dado @ue Nregorio I33 crea @ue s7lo el 2apa tena potestas directa para no9brar los cargos clericales( en un snodo reunido en 'o9a( del 6- al 6, de Debrero de 1.*G( pro$ibi7 las <investiduras laicas>. +l Din de tal decreto era acabar con la si9ona Hco9pra y venta de cargos religiosos @ue conllevan beneDicios 9ateria les( prestigio social y situaci7n de poder o privilegioH practicada por los prncipes( pero el resultado Due 9=s bien tr=gico a largo plazo4 para estar en condiciones de poder coaccionar a los prncipes y so9eterles a la voluntad papal( Nregorio I33 i9puso a la 3glesia el ca9ino @ue la conduCo $asta la ad@uisici7n des9edida de ri@ueza y poder te9poralL por otra parte( si bien es cierto @ue ataC7 la si9ona laica( ta9bi!n lo es @ue con ello abri7 la puerta a la si9ona de los prelados cat7licos( @ue $a de9ostrado con creces ser in9ensa9ente peor. 16,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. lcita9ente ordenado>. Kaban nacido as los exclusivistas de lo sacro( y eso incidi7 9uy negativa9ente en la 9entalidad eclesial Dutura @ue( entre otros desprop7sitos( cosiDic7 la eucarista HdespoC=ndola de su verdadero sentido si9b7lico y co9unitario( reduciendo a los Dieles a ser 9eros espectadores y consu9idores de un acto ritual @ue les resultaba aCenoH y a0adi7 al sacerdocio una enDer9iza Haun@ue 9uy Etil para el control socialH potestad sacro-9=gica( @ue sirvi7 para en@uistar $asta $oy su do9inio abusivo sobre las 9asas de creyentes in9aduros yRo incultos. Jtra consecuencia Due @ue el clero se llen7 de vagos deseosos de vivir sin trabaCar Hya @ue eran 9antenidos y no deban ganarse el sustento por ellos 9is9os corno $aba $ec$o la gran 9ayora de los sacerdotes anterioresH @ue abocaron a la 3glesia $asta la etapa de corrupci7n sin igual de los siglos ;3I y ;I( desencadenante de la 'eDor9a protestante liderada por Lutero. +l Da9oso concilio de Trento /1G-G-1G581( en su secci7n 68( reDrend7 deDinitiva9ente esta 9istiDicaci7n del sacerdocio co9o potestad sagrada( y la lla9ada escuela Drancesa de espiritualidad sacerdotal( en el siglo ;I33( acab7 de crear el concepto de casta del clero actual4 suCetos sacros en exclusividad y Dorzados a vivir segregados del 9undo laico. +ste 9ovi9iento doctrinal( pretendiendo luc$ar contra los vicios del clero de su !poca( desarroll7 un tipo de vida sacerdotal si9ilar a la 9onacal /$=bitos( $oras can7nicas( nor9as de vida estrictas( tonsura( segregaci7n( etc.1( e $izo( entre otras cosas( @ue el celibato del clero pasase a ser considerado co9o de derec$o divino y( por tanto( obligatorio( dando la deDinitiva vuelta de tuerca al edicto del concilio 333 de Letr=n @ue lo $aba considerado una si9ple 9edida disciplinar /paso ya 9uy i9portante de por s por@ue ro9pa con la tradici7n do9inante en la 3glesia del pri9er 9ilenio( @ue tena al celibato co9o una opci7n pura9ente personal1. +l papa 2aulo I3( en el concilio Iaticano 33( @uiso re9ediar el abuso $ist7rico de la apropiaci7n indebida y exclusiva del sacerdocio por parte del clero( cuando( en la Lumen 6entium" estableci7 @ue <todos los bautizados( por la regeneraci7n y unci7n del +spritu "anto( son consagrados co9o casa espiritual y sacerdocio santo. /...1 +l sacerdocio co9En de los creyentes y el sacerdocio 9inisterial o Cer=r@uico( aun@ue diDieren en esencia y no s7lo en grado( sin e9bargo se ordenan el uno al otro( pues uno y otro participan( cada uno a su 9odo( del Enico sacerdocio de #risto>. +n sntesis Haun@ue sea entrar en una clave teol7gica 9uy sutil( pero Dunda9ental para todo cat7lico @ue @uiera saber de verdad @u! posici7n ocupa dentro de esta 3glesia autoritariaH( el sacerdocio co9En /propio de cada bautizado1 pertenece a la 9oinona o co9uni7n de los Dieles( siendo por ello una realidad sustancial( esencial( de la 3glesia de #ristoL 9ientras @ue el sacerdocio 9inisterial( co9o tal 9inisterio( pertenece a la dia9ona o servicio de la co9unidad( no a la esencia de la 9is9a. +n este sentido( el Iaticano 33 restableci7 la esencia de @ue el sacerdocio co9En( consustancial a cada bautizado( es el Din( 9ientras @ue el sacerdocio 9inisterial es un 9edio para el co9En. 6-1 +l do9inio autoritario del sacerdocio 9inisterial durante el Elti9o 9ilenio( tal co9o le @ueda claro a cual@uier analista( $a sido la base de la tir=nica deDor9aci7n dog9=tica y estructural de la 3glesia( de la p!rdida del sentido eclesial tanto entre el clero co9o entre los creyentes( y de los intolerables abusos @ue la instituci7n cat7lica $a eCercido sobre el conCunto de la sociedad en general y sobre el propio clero en particular. 2ero tal co9o salta a la vista( el pontiDicado de ToCtyla y sus adl=teres /Jpus Dei y otros grupos alta9ente reaccionarios1 $a luc$ado a 9uerte para sepultar de nuevo la realidad @ue aDlor7 el Iaticano 33 y $a reinstaurado las Dalacias trentinas @ue 9antienen todo el poder baCo las sotanas.
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+n el docu9ento Lumen 6entium no s7lo se indica as por su contenido sino por el 9is9o orden de sus captulos @ue( segEn su i9portancia decreciente( trata de la 3glesia presentada y co9prendida co9o el nuevo 2ueblo de Dios /)1( pueblo sacerdotal /1.-111( dentro del cual suscita el +spritu diversidad de caris9as y 9inisterios /161( y ta9bi!n el 9inisterio Cer=r@uico /1,1. Lo pri9ero y Dunda9ental es la co9unidad de Dieles( la Cerar@ua es accesoria y debe estar al servicio de la co9unidad.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. +n el centro de la 3glesia( contraria9ente a lo @ue 9arcan los !vangelios" sigue sin estar la Digura de &esEs( ya @ue el puesto central per9anece usurpado por el clero /papa( obispos y sacerdotes( cada uno en su respectivo =9bito de reinado eclesial1. La peor cruz de &esEs no Due la de su eCecuci7n por los ro9anos( ni 9uc$o 9enosL sin duda le resultara 9uc$o 9=s tr=gica y dolorosa la cru$ de un clero @ue tiene la desDac$atez de presentarse co9o continuador de su obra y 9ediador suyo ante la $u9anidad. &usto lo contrario de lo @ue sucede real9ente. Oa a Dinales del siglo 3 #le9ente distingua el 9leri9s del lai9s" pero no co9o dos estratos sociales separados sino co9o dos Dunciones dentro de una 9is9a co9unidad DraternalL la diDerencia radicaba en @ue los cl!rigos $aban asu9ido un 9inis-terio de servicio respecto a los laicos.
& E3 ND67o T68t;96nto ni64; 3o8 t6913o8 >o9o >;8; =6 Dio8 C 3; 9i8; >o9o 8;>ri<i>io >ontinDo C r6;3 =6 *68O8/ 16ro 3; I4368i; >;tG3i>; =i>6 C ?;>6 JD8to 3o >ontr;rio
&esEs( segEn Mt 5(G-*( le diCo a sus discpulos4 <O cuando or!is( no se=is co9o los $ip7critas( @ue gustan de orar en pie en las sinagogas y en los =ngulos de las plazas( para ser vistos de los $o9bresL en verdad os digo @ue ya recibieron su reco9pensa. TE( cuando ores( entra en tu c%mara" y( cerrada la puerta( ora a tu 2adre( @ue est= en lo secretoL y tu 2adre( @ue ve en lo escondido( te reco9pensar=. O orando( no se=is $abladores( co9o los gentiles( @ue piensan ser escuc$ados por su 9uc$o $ablar.> &esEs( por tanto( $abl7 de encerrarse en la $abitaci7n privada para re$ar" no de ir a un te9plo u otro lugar pEblico. "an 2ablo( estando en tenas( en 9edio del re7pago( aDir974 <+l Dios @ue $izo el 9undo y todas las cosas @ue $ay en !l( !se( siendo "e0or del cielo y de la tierra( no $abita en te9plos $ec$os por 9ano del $o9bre( ni por 9anos $u9anas es servido( co9o si necesitase de algo( siendo Xl 9is9o @uien da a todos la vida( el aliento y todas las cosas. /...1 Xl DiC7 las estaciones y los conDines de las tierras por ellos $abitables( para @ue bus@uen a Dios y si@uiera a tientas le $allen( @ue no est= leCos de cada uno de nosotros( por@ue en Xl vivi9os y nos 9ove9os y existi9os. /...1 2or@ue so9os linaCe suyo> (Act 1*(6--6,1. "i Dios no $abita en los te9plos( segEn la inspirada palabra del 9is9o Dios expresada a trav!s de 2ablo( carece de todo sentido @ue se le bus@ue en las iglesias. 2ero a 9=s abunda9iento( san 2ablo no s7lo neg7 la presencia de Dios en los locales lla9ados te9plos sino @ue aDir97 @ue el te9plo de Dios reside en cada uno de los cristianos4 <?No sab!is @ue sois te9plo de Dios y @ue el +spritu de Dios $abita en vosotrosA "i alguno destruye el te9plo de Dios( Dios le ani@uilar=. 2or@ue el te9plo de Dios es santo( y ese te9plo sois vosotros> /3 'or 8(15-1*1.6-6 #uando &esEs indic7 de @u! 9anera poda ganarse la vida eterna 6-8 no $abl7 para nada de ir a 9isa( ni de celebrar actos rituales de ninguna clase ya @ue( antes al contrario( puso todo su e9pe0o en eli9inar el ritualis9o vacuo y burocratizado de la religi7n @ue !l proDes7( esto es del Cudais9o. +l concepto de la 9isa es absoluta9ente contrario a la 9entalidad del &esEs del Nuevo Testamento* este respecto recordare9os la opini7n del te7logo cat7lico &ulio Lois( citada en el captulo anterior( cuando aDir9a @ue <#risto( Enico sacerdote y 9ediador( no $a llegado a serlo por ritos externos( ni por oDreci9ientos de sacriDicios rituales( sino por la Didelidad de su vida. +n eDecto( Due
De este versculo( ade9=s( se inDiere una clarsi9a y absoluta pro$ibici7n de 9atar o eCecutar a un ser $u9ano baCo ninguna circunstancia( aspecto @ue la 3glesia cat7lica $a vulnerado de Dor9a cri9inal durante buena parte de su $istoria y @ue aEn $oy ignora al CustiDicar( en su 'atecismo" la pena de 9uerte ('fr* su p=rraDo 6.655 y siguientes1. 6-8 6-8. 'fr* Mt 1)(15-65L Mc 1.(1*-6* y Lc 1,(1,-6*. 18.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. su vida entera el VsacriDicioV agradable al 2adre y !l 9is9o el sacerdote @ue la oDreci7. "acerdote y vcti9a. "e inaugura as una nueva Digura sacerdotal( vinculada al sacriDicio situado en un nivel personal( existencial. Las nociones de te9plo( culto( sacriDicio... $an de ser seria9ente reconsideradas para ser asu9idas en la iglesia de &esEs.>6-Desde el punto de vista $ist7rico( el concepto de <iglesia> co9o lugar Dsico destinado al culto divino He@uivalente( por tanto( a los te9plos paganosH es bastante tardo. Kacia Dinales del siglo 333( co9o resultado de los intentos anteriores de alcanzar una organizaci7n eDicaz para las iglesias cristianas en expansi7n y producto de la tolerancia con @ue el 39perio ro9ano trataba a la nueva religi7n( en las grandes ciudades co9enzaron a surgir lugares de reuni7n( repartidos por barrios( destinados a la Dor9aci7n religiosa de los Dieles baCo la direcci7n de un presbteroL con el paso del tie9po( estos centros acabaron por convertirse en un lugar de culto donde se celebraba la eucarista( baCo la presidencia de un presbtero Huna Dunci7n @ue $asta entonces s7lo poda recaer en los obisposH( y Dueron deno9inados tituli en 'o9a y paroi9iai /parro@uias16-G en otros lugares. De este 9odo el culto cristiano e9pez7 a concebirse cada vez 9=s co9o una cere9onia pEblica( con lo @ue co9enz7 ta9bi!n a au9entar el nE9ero de sacerdotes en las ciudades al tie9po @ue las parro@uias iban extendi!ndose por todos los barrios. partir de los das del e9perador #onstantino co9enz7 a producirse la 9etoni9ia de la palabra <iglesia>( @ue pas7 a designar tanto a la co9unidad de los creyentes H e99lesaH co9o al local en @ue !stos se reunan /antes deno9inado co9o templum" aedes" etc.1. #onstantino( el 9=s grande i9pulsor del catolicis9o y del aleCa9iento de la doctrina de &esEs( $izo erigir iglesias por todas partes de su 39perio y( tal co9o le escribi7 a +usebio( <todas ellas deben ser dignas de nuestro a9or al Dasto>L el e9perador desvi7 recursos pEblicos( aun $aciendo pasar 9iseria al pueblo( para @ue las iglesias Duesen construidas con todo tipo de 9ateriales nobles( cursando orden a los gobernadores para @ue las donaciones <Duesen abundantes( y aun sobreabundantes>( 9andando au9entar <la altura de las casas de oraci7n( y ta9bi!n la planta /...1 sin escati9ar gastos( y acudiendo al erario i9perial cuando Duese preciso para cubrir el coste de la obra>... La 9odestia @ue caracteriz7 la actuaci7n de &esEs y sus ap7stoles acab7 siendo convertida( por el 9egal79ano #onstantino( en la Dastuosidad cat7lica @ue todos conoce9os. 2ero regresando a lo esencial( al rito b=sico @ue CustiDica la existencia de esos espacios Dsicos @ue conoce9os co9o iglesias( cabe preguntarse4 ?Due &esEs @ui!n instituy7 la 9isaA La 3glesia cat7lica as lo 9antiene( pero 9uc$os 9illones de cristianos no cat7licos se oponen a tal pretensi7n y decenas de te7logos cat7licos lo ponen en duda o lo niegan abierta9ente. +n cual@uier caso( la si9ple lectura de los textos neo-testa9entarios 9ostrar= cuan aleCada est= la doctrina cat7lica de a@uello @ue se dice real9ente en ellos. La 3glesia cat7lica aDir9a en su 'atecismo @ue <el "e0or( $abiendo a9ado a los suyos( los a97 $asta el Din. "abiendo @ue $aba llegado la $ora de partir de este 9undo para retornar a su 2adre( en el transcurso de una cena( les lav7 los pies y les dio el 9anda9iento del a9or (Jn 18(1-1*1. 2ara deCarles una prenda de este a9or( para no aleCarse nunca de los suyos y $acerles partcipes de su 2ascua( instituy7 la +ucarista co9o 9e9orial de su 9uerte y de su resurrecci7n y orden7 a sus ap7stoles celebrarlo $asta su retorno( Vconstituy!ndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testa9entoV /#c. de Trento4 D" 1*-.1>.6-5 O a0ade4 <#u9pli9os este 9andato del "e0or celebrando el memorial de su sacrificio* l $acerlo( ofrecemos al +adre lo @ue Xl 9is9o nos $a dado4 los dones de su #reaci7n( el pan y el vino( convertidos por el poder del +spritu "anto y las palabras de #risto(
6-6-G
'fr* Lois( &. /1))81. :p* cit*" p. 6G. +l t!r9ino paroi9iai" de todas Dor9as( en el siglo 3I aEn conservaba su signiDicado original de di7cesis. sociaci7n de +ditores del #atecis9o(
'fr* "anta "ede /1))61. 'atecismo de la Iglesia catlica* Madrid4 p=rraDo 1.88*( p. 8.). Ier ta9bi!n los p=rraDos 1.88, a 1.8--.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. en el #uerpo y la "angre del 9is9o #risto4 as #risto se $ace real y 9isteriosa9ente presente*;<ZS continuaci7n vere9os c79o estas aDir9aciones no tienen base neotesta9entaria( ya @ue se apoyan en supuestas palabras de &esEs @ue $an sido aisladas del contexto $ist7rico en @ue Dueron pronunciadas Hy @ue le dieron un sentido bien especDicoH y( por ello( conduCeron a la interpretaci7n espuria @ue deDiende la 3glesia cat7lica. +l pasaCe conocido co9o la Elti9a cena de &esEs( donde !ste se reuni7 con sus ap7stoles( anunci7 la traici7n de &udas y( segEn la 3glesia cat7lica( instituy7 la eucarista( Digura en los cuatro evangelios.6-, s( en el de Mateo" por eCe9plo( se relata4 <+l da pri9ero de los Wci9os se acercaron los discpulos a &esEs y le diCeron4 ?D7nde @uieres @ue prepare9os para co9er la 2ascuaA /...1 Mientras co9an( &esEs to97 pan( lo bendiCo( lo parti7 y( d=ndoselo a los discpulos( diCo4 To9ad y co9ed( !ste es 9i cuerpo. O to9ando un c=liz y dando gracias( se lo dio( diciendo4 Bebed de !l todos( @ue !sta es 9i sangre de la alianza( @ue ser= derra9ada por 9uc$os para re9isi7n de los pecados. Oo os digo @ue no beber! 9=s de este Druto de la vid $asta el da en @ue lo beba con vosotros de nuevo en el reino de 9i 2adre> (Mt 65(1*-6)1. +l texto de Lucas" sin e9bargo( es sustancial9ente diDerente4 <To9ando el pan( dio gracias( lo parti7 y se lo dio( diciendo4 +ste es 9i cuerpo( @ue es entregado por vosotrosL $aced esto en 9e9oria 9a. si9is9o el c=liz( despu!s de $aber cenado( diciendo4 +ste c=liz es la nueva alianza en 9i sangre( @ue es derra9ada por vosotros> /Lc 66(1)-6.1. +n Lucas no aparece la reDerencia pagana a la e@uivalencia del pan y el vino con el cuerpo y la sangre de &esEs y( punto Dunda9ental( pidi7 @ue se le recordaraHno @ue se le invocara a co9parecer Dsica9enteH $aciendo el 9is9o acto( levantando seguida9ente el c=liz Heso es la copa @ue us7 durante la cenaH( lleno de <Druto de la vid> (Lc 66(1,1( en se0al de una nueva alianza <en 9i sangre> Hno <con 9i sangre>HL el $ec$o no puede interpretarse 9=s @ue co9o un brindis Hsi9ilar al @ue todos $e9os $ec$o durante alguna ocasi7n sole9neH con el @ue sell7 el acuerdo y la pro9esa @ue $izo ante sus discpulos( situando su aval <en 9i sangre( @ue es Yser=Z derra9ada> no <con 9i sangre @ue est=is bebiendo en el c=liz>. l aDir9ar @ue la e@uivalencia eucarstica cat7lica es pagana esta9os obligados a abrir un brevsi9o par!ntesis aclaratorio para poner sobre el tapete varios datos $ist7ricos. +l rito eucarstico( en sus diversas Dor9as( es uno de los 9=s vieCos actos de culto de la antig\edad y pode9os encontrar an-tecedentes claros del sacra9ento cristiano en diversos cultos egipcios( persas( $indEes y ta9bi!n griegos. +ntre los $ieroDantes $elenos Hreveladores de la ciencia sagrada y cabeza de los 3niciados en los MisteriosH( la eucarista tena un signiDicado parecido al @ue siglos despu!s tendr= para los cristianos. #eres /@ue representaba la Dertilidad de la tierra( la regeneraci7n de la vida @ue brota de la si9iente1 era si9bolizada por el pan y Baco /el dios del vino y de la uvaRvendi9ia( representante de la sabidura y el conoci9iento1 lo era por el vino. De $ec$o Baco era un dios @ue estaba dentro de la categora de los dioses solares @ue( en diDerentes culturas( cargaban con la culpa de la $u9anidad y eran 9uertos por ello y resucitados posterior9ente. Los sacerdotes egipcios( en el culto a 3sis( repartan entre los Deligreses tortas de trigo sin levadura @ue tenan un signiDicado parecido al de la $ostia cat7lica. +l soma" la bebida sagrada @ue los bra$9anes preparaban con el zu9o Der9entado de la rara planta Asclepias %cida" se corresponda con la ambrosa o n ctar de los griegos y( en Elti9o t!r9ino( con la eucarista cat7lica( puesto @ue( en virtud de ciertas D7r9ulas sagradas (manir%s7" el licor o so9a se transustanciaba en el propio Bra$9j.
6-*
Ibd*"p* 81-(p=rraDo 1.8G*. 'fr* Mt 65(1*-6)L Mc 1-(16-6GL Lc<<"S3<>,Jn 18(1,-8. /en !ste no Digura el pasaCe de la instituci7n de la eucarista y los detalles acerca de la cena son absoluta9ente discordantes con el relato de Mateo" Marcos y Lucas7* Ier ta9bi!n 1 'or 11(68-65.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. +l viril o custodia /recept=culo de 9etal para guardar la $ostia consagrada( @ue suele tener grabado una especie de sol radiante del @ue e9anan rayos dorados en todas direcciones1( @ue est= en todas la iglesias cristianas( ya exista( con igual Dor9a y Dunci7n( en el culto 9itraico originario de 2ersia. +n sus ritos( el viril representaba al dios Coven Mitra( co9o Duerza in9anente del "ol( concebido co9o regulador del tie9po( ilu9inador del 9undo y agente de la vida. Tal co9o ya 9ostra9os en otro captulo( tan igual era el ritual pagano de Mitra y el supuesta9ente instituido por &esEs @ue &ustino /1..-15G1( en su 3 Apologa" se vio Dorzado a deDenderse( ante @uienes acusaban a los cristianos de plagio( aDir9ando4 < i9itaci7n de lo cual Yde la eucaristaZ( el diablo $izo lo propio con los Misterios de Mitra( pues vosotros sab!is o pod!is saber @ue ellos to9an ta9bi!n pan y una copa de agua en los sacriDicios de a@uellos @ue est=n iniciados y pronuncian ciertas palabras sobre ello.> Kec$o este inciso( volva9os al pasaCe de la Elti9a cena segEn el relato de Mateo* +n pri9er lugar cabe tener presente @ue &esEs y sus ap7stoles( co9o Cudos cu9plidores de la Ley @ue eran( estaban celebrando la 2ascua $ebrea( una co9ida ritual anual @ue con9e9oraba la liberaci7n del pueblo $ebreo de la esclavitud egipcia y la protecci7n @ue les concedi7 Dios ante la d!ci9a y Elti9a plaga( @ue supuso la 9atanza de todos los pri9og!nitos de +gipto.6-) La cena( @ue deba co9ponerse de cordero <sin deDecto( 9ac$o( pri9al>( in9olado <entre dos luces>( asado H<no co9er=n nada de !l crudo( ni cocido al aguaL todo asado al Duego>H y aco9pa0ado de <panes =ci9os y lec$ugas silvestres >( tal co9o $aba @uedado establecido en !( 16(8 -11( era de cu9pli9iento obligatorio4 <Nuardar!is este rito( co9o rito perpetuo para vosotros y para vuestros $iCos. /...1 #uando os pregunten vuestros $iCos V?Fu! signiDica para vosotros este ritoAV( les responder!is4 V+s el sacriDicio de la 2ascua de Oav!( @ue pas7 de largo( por las casas de los $iCos de 3srael en +gipto( cuando $iri7 a +gipto( salvando nuestras casasV> (!( 16(6--6*1. #ada ele9ento de esta cena pascual tena un si9bolis9o concreto para el pueblo de 3srael4 el cordero sacriDicado re9e9oraba el $aberse salvado del terrible Cuicio de Dios gracias a la exposici7n de su sangreL el pan =ci9o /sin levadura1( lla9ado <el pan de la aDlicci7n>( 6G. recordaba la prisa con la @ue tuvieron @ue $uir de +giptoL y el sabor a9argo de las $ierbas silvestres representaba el desagradable perodo de esclavitud pasado en +gipto. nte esta 9esa y dentro de este ritual Cudo estuvo &esEs con sus discpulos( y ello obliga a analizar el sentido de sus palabras dentro de este contexto $ist7rico-religioso tan concreto.6G1 #uando &esEs( segEn el texto de Mateo Hy el de Marcos" @ue le sirvi7 de baseH oDreci7 el pan y el vino co9o si Duesen su cuerpo y su sangre derra9ada( ?puede pensarse @ue los ap7stoles to9aron esas palabras literal9ente( tal co9o $acen los cat7licos en la eucarista( y aceptaron @ue esos ali9entos ritualizados eran de verdad su cuerpo y su sangre realA Jbvia9ente no. +n pri9er lugar por@ue &esEs segua a$( vivo( Cunto a ellos( con todo su cuerpo de una pieza. "egundo( por@ue los Cudos Hy todos ellos lo eranH deban guardar reglas diet!ticas estrictas @ue pro$iban( entre otras cosas( ingerir cual@uier ali9ento @ue contuviese sangre.6G6
<#onvoc7 Mois!s a todos los ancianos de 3srael( y les diCo4 VTo9ad del reba0o para vuestras Da9ilias( e in9olad la 2ascua. To9ando un 9anoCo de $isopo( lo 9oC=is en la sangre del cordero( unt=is con ella el dintel y los dos postes( y @ue nadie salga Duera de la puerta de su casa $asta 9a0ana( pues pasar= Oav! por +gipto( para castigarle( y viendo la sangre en el dintel y en los dos postes( pasar= de largo por vuestras puertas( y no per9itir= al exter9inador entrar en vuestras casas para $erirV> (!( 16(61-681. l 9argen de otras posibles consideraciones( parece @ue Dios no era capaz de conocerlo todo( tal co9o nos dice la 3glesia( y precisaba de una vulgar 9arca para estar en condiciones de poder distinguir a los suyos de los egipcios. 6G. #Dr. Dt 15(8. 6G1 2uesto @ue( ade9=s( tal co9o ya $e9os 9ostrado a lo largo de este libro( no exista entonces 9=s contexto $ist7rico-religioso @ue !steL el catolicis9o aEn tardara varios siglos en aparecer. 6G6 "in tener @ue acudir a las 9uc$as reDerencias @ue en este sentido Diguran en el Antiguo Testamento" ser= suDiciente recordar( por eCe9plo( un texto co9o el siguiente4 <2or@ue $a parecido al +spritu "anto y a nosotros Yse reDiere a Vlos ap7stoles y ancianos $er9anosV @ue 9andan la siguiente instrucci7n a Vsus $er9anos de la gentilidad @ue 9oran en ntio-@ua( "iria y #iliciaVZ no i9poneros ninguna otra carga 9=s @ue estas necesarias4 @ue os absteng=is de las carnes 188
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. +n tercer lugar por@ue el propio &esEs acab7 su parla9ento diciendo @ue <no beber! 9=s de este Druto de la vid $asta el da en @ue lo beba con vosotros de nuevo en el reino de 9i 2adre>( es decir( deC7 de $ablar de <9i sangre de la alianza> y 9encion7 expresa9ente el vino @ue era en realidad( aplazando el siguiente brindis para despu!s del adveni9iento del <reino> H@ue &esEs( co9o ya 9ostra9os( crea @ue sera de in9ediatoH. O( por Elti9o( por@ue &esEs( segEn el texto @ue aparece sola9ente en LucasH<$aced esto en 9e9oria 9a>H( present7 todo el ritual eucarstico co9o un acto de con9e9oraci7n o recuerdo de su 9uerte in9inente. Del texto evang!lico( por tanto( no cabe extraer 9=s sentido @ue el de la invitaci7n a una con9e9oraci7n e@uivalente a la de la 2ascua Cuda @ue estaban re9e9orando Cuntos( aun@ue( obvia9ente( destinada a recordar el 9o9ento en @ue el pueblo de 3srael Due <liberado de la esclavitud del pecado> por obra del nazareno. 2ero no es 9enos cierto @ue en Juan se $ace aparecer a &esEs diciendo4 <+n verdad( en verdad os digo @ue( si no co9!is la carne del KiCo del $o9bre y no beb!is su sangre( no tendr!is vida en vosotros. +l @ue co9e 9i carne y bebe 9i sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar! el Elti9o da. 2or@ue 9i carne es verdadera co9ida y 9i sangre es verdadera bebida. +l @ue co9e 9i carne y bebe 9i sangre est= en 9 y yo en !l. s co9o 9e envi7 9i 2adre vivo( y vivo yo por 9i 2adre( as ta9bi!n el @ue 9e co9e vivir= por 9> (Jn 5(G8-G*1. +ste texto( sin e9bargo( resulta terrible9ente sospec$oso si tene9os en cuenta @ue contradice grave9ente H$asta el absurdoH lo @ue se 9uestra de &esEs en los otros docu9entos neotesta9entarios. +l !vangelio de Juan" co9o ya sabe9os( Due escrito 9uy tarda9ente por un griego cristianizado pero obvia9ente inDluenciado por la cultura religiosa pagana oriental( en la @ue era 9uy nor9al el cere9onial eucarstico de co9er si9b7lica9ente el cuerpo y la sangre del dios regenerador. Ni &esEs( ni ninguno de sus ap7stoles( co9o Cudos( se $ubiesen atrevido Ca9=s a $acer proDesi7n de De canbal ante la 9uc$edu9bre( ta9bi!n Cuda( a la @ue supuesta9ente se dirigieron esas palabras. 'esulta obvio( por tanto( @ue este sorprendente pasaCe no puede ser 9=s @ue una creaci7n literaria absoluta9ente aCena al espritu de &esEs y sus ap7stolesL aun@ue( eso s( Due 9uy bien pensada y dise0ada para incitar la ad$esi7n al nuevo culto del &esEs divinizado a las 9asas gentiles( $abituadas a este tipo de creencias paganas. La doctrina actual9ente vigente sobre el asunto @ue estas 9os tratando se DiC7 en el Da9oso concilio de Trento /1G-G-1G5-1( en cuyos tres pri9eros c=nones se procla974 <"i alguno dice @ue en la 9isa no se oDrece un sacriDicio real y verdadero /...1 sea anate9a. 6G8 "i alguno dice @ue por las palabras VKaced esto en 9e9oria 9aV #risto no instituy7 a los ap7stoles co9o sacerdotes( ni orden7 @ue los ap7stoles y otros sacerdotes oDreciesen su propio cuerpo y su propia sangre( sea anate9a. "i alguno dice @ue el sacriDicio de la 9isa es s7lo de alabanza y acci7n de gracias( o @ue es 9era9ente una con9e9oraci7n del sacriDicio consu9ado en la cruz pero no es propiciatorio( 6G- sea anate9a.> +l papa 2o ;3( en su encclica Ad 'at5olici .acerdotii /1)8G1( reDorz7 el dog9a de @ue la 9isa era un <sacriDicio real> @ue tiene una <eDicacia real> y aDir97 @ue el sacerdote <tiene poder sobre el cuerpo 9is9o de &esucristo>( al @ue <$ace presente en nuestros altares> y luego <oDrece co9o vcti9a inDinita9ente agradable a la Divina MaCestad>. 2ocos a0os despu!s( en 1)-*( el papa 2o ;33( en su encclica Mediator #ei" aDir97 @ue el sacriDicio eucarstico <representa>( <establece de nuevo>( <renueva> y <revela> el sacriDicio de la cruciDixi7n( @ue es <real y debida9ente el
in9oladas a los dolos( de sangre y de lo a$ogado y de la Dornicaci7n( de lo cual $ar!is bien en guarda ros. "alud> (Act 1G(6,-6)1. Iiendo estos versculos de los -ec5os de los Apstoles" @ueda claro @ue estas nor9as eran aEn vigentes en la !poca posterior a la 9uerte de &esEs( puesto @ue e9anaron directa9ente de los ap7stoles( y @ue su cu9pli9iento era obligatorio para todos los cristianos( ya Dueran !stos Cudos o gentiles. 6G8 "ea 9aldito o exco9ulgado. 6G'esulta i9portante retener este concepto4 se aDir9a @ue la eucarista no s7lo es un acto con9e9orativo de la cruciDixi7n de &esEs o una acci7n de gracias H euc5aristian signiDica el acto de <dar gracias>H por su redenci7n( sino @ue es( ante todo( un sacriDicio propiciatorio( eso es @ue #risto se convierte en una vctima real oDrecida a Dios. 18-
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. oDreci9iento de un sacriDicio> y @ue <en nuestros altares( !l Y#ristoZ se oDrece a " 9is9o diaria9ente por nuestra redenci7n>. La pri9era cuesti7n a resaltar del dog9a cat7lico es @ue( segEn la 3glesia( en cada 9isa( cada da del a0o( durante toda la $istoria pasada y Dutura( el sacerdote( @ue <tiene poder sobre el cuerpo 9is9o de &esucristo>( le <$ace presente en nuestros altares> y <!l Y#ristoZ se oDrece a " 9is9o diaria9ente por nuestra redenci7n>L siendo tal acto <real y debida9ente el oDreci9iento de un sacriDicio> propiciatorio( no un 9ero acto con9e9orativo. 2ara poder contextualizar 9eCor el origen y desarrollo de este dog9a debe recordarse el proceso $ist7rico @ue $izo dar un giro total a la interpretaci7n del lla9ado <Misterio del #uerpo de #risto>. "egEn el te7logo cat7lico &os! ntonio #ar9ona( <durante el pri9er 9ilenio a la iglesia /local1 se le lla97 Vverdadero cuerpo de #ristoV y a la eucarista Vcuerpo 9stico de #ristoV( la relaci7n del 9inistro era pri9ero con el verdadero cuerpo y por 9edio de !l con el 9stico. 2ero al desplazarse el sacerdocio de la co9unidad( gracias a su potestad sagrada( su relaci7n con el cuerpo de #risto se invirti7( se relacion7 directa9ente con la eucarista( @ue pas7 a lla9arse Vverdadero cuerpo de #ristoV( @uedando para la 3glesia la asignaci7n de Vcuerpo 9sticoV. +n esta inversi7n de t!r9inos inDluy7 ta9bi!n la obsesi7n 9edieval por el V9ilagro eucarsticoV( por la presencia real de #risto en la eucarista( @ue llev7 a la teologa a VcosiDicarV el sacra9ento eucarstico( al @ue despoC7 de su contenido si9b7lico y eclesialL y al cosiDicar la eucarista( $izo lo propio con el VsacerdocioV dando 9uc$as veces al sacerdote una potestad Vcasi 9=gicaV con un olvido total del sentido co9unitario>.6GG +ste <poder> o <potestad casi 9=gica> @ue se arrogan los sacerdotes para invocar a voluntad la supuesta presencia de &esEs-#risto en el altar no deCa de ser una presunci7n vana( prepotente y carente de cual@uier Dunda9ento evang!lico. 2ara analizar la cuesti7n del procla9ado sacriDicio diario de #risto bastar= leer el Nuevo Testamento para darse cuenta de @ue Dalsea absoluta9ente el sentido de las !scrituras* +n la !pstola a los -ebreos se aDir9a con rotundidad4 <O tal convena @ue Duese nuestro 2ontDice6G5 Yse reDiere a #ristoZ( santo( inocente( in9aculado( apartado de los pecadores y 9=s alto @ue los cielosL @ue no necesita( co9o los pontDices( oDrecer cada da vcti9as( pri9ero por sus propios pecados( luego por los del pueblo( pues esto lo $izo una sola vez oDreci!ndose a s 9is9o.>6G* +s evidente @ue bast7 con oDrecerse a s 9is9o <una sola vez>( no a diario( tal co9o procla9a necesario la 3glesia cat7lica. Pnos pocos versculos 9=s adelante pode9os leer4 <Todo sacerdote est= cada da en pie oDiciando y oDreciendo a 9enudo los 9is9os sacriDicios( @ue nunca pueden @uitar los pecados. Mas !ste( despu!s de oDrecer su Enico y deDinitivo sacriDicio por los pecadores( se sent7 Va la derec$a de DiosV /...1 s( con una sola oDrenda( $a perDeccionado para sie9pre a los consagrados. De esto es ta9bi!n testigo el +spritu "anto( por@ue despu!s de decir( VKe a@u la alianza @ue pactar! con ellos despu!s de a@uellos dasV( dice el "e0or4 V2ondr! 9is leyes en su coraz7n( y en su 9ente las grabar!L y de sus pecados e ini@uidades no 9e acordar! ya.V $ora bien( donde $ay absoluci7n de estas cosas ya no se re@uiere ninguna oDrenda para expiar el pecado> (-eb 1.(11-1,1.6G,
6GG 6G5
#ar9ona( &. . /1),)1. <+l sacerdocio( s9bolo de unidad en la pluralidad.> Tiempo de -ablar /-11( p. 16. +n el texto original la palabra e9pleada es "u9o "acerdote( no 2ontDice( @ue aun@ue sea e@uivalente no i9plica para nada el 9is9o contexto.
6G* 6G,
'fr* -eb *(65-6*L la 9is9a idea se reDuerza en -eb 1.(11-1,. Despu!s de consultar varias biblias( $e9os descartado transcribir estos versculos desde la versi7n cat7lica de N=car#olunga por contener errores de traducci7n y ca9bios de !nDasis tan sibilinos @ue llegan a con-Dundir grave9ente( si no alterar( el sentido Dinal del texto. +n la N=car-#olunga se lee4 <Todo sacerdote asiste cada da para eCercer su 9inisterio y oDrecer 9uc$as veces los 9is9os sacriDicios( @ue nunca pueden @uitar los pecadosL !ste( $abiendo oDrecido un sacriDicio por los pecados( para sie9pre se sent7 a la diestra de Dios. /...1 De 9anera @ue con una sola oblaci7n per Deccion7 para sie9pre a los santiDicados. O nos lo certiDica el +spritu "anto( /...1 y de sus pecados e ini@uidades no 9e acordar! 9=s. 2ues donde $ay re9isi7n( ya no $ay oblaci7n por el pecado.> Los versculos @ue $e9os dado por 9=s 18G
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. +l sentido de los versculos de -eb 1.(11-1, es Enico e inconDundible4 &esEs-#risto <despu!s de oDrecer su Enico y deDinitivo sacriDicio por los pecadores> se sent7 Cunto a Dios y dio por acabado su sacriDicio ya @ue <con una sola oDrenda( $a perDeccionado para sie9pre a los consagrados> y <ya no se re@uiere ninguna oDrenda para expiar el pecado>. "i la palabra inspirada de Dios H@ue eso aDir9a la 3glesia @ue son todos los textos de la &ibliaH es categ7rica al anunciar @ue $ubo un Enico y deDinitivo acto sacriDicial de &esEs y @ue ya no $ace Dalta ninguno 9=s para poder expiar el pecado( ?@u! Dunda9ento puede tener la doctrina cat7lica oDicial de @ue <en nuestros altares( !l Y#ristoZ se oDrece a " 9is9o diaria9ente por nuestra redenci7n> A La respuesta es clara4 carece de todo Dunda9ento lcito ya @ue el dog9a cat7lico contradice y pervierte lo @ue se procla97 en el Nuevo Testamento* +ncadenar al &esEs-#risto a una Dunci7n @ue las propias !scrituras declararon proscrita e inEtil( s7lo puede tener sentido baCo dos consideraciones4 una relacionada con la co$erencia 9tica y la otra con la rentabilidad de los 9ecanis9os rituales de poder y control. La co$erencia 9tica i9plica @ue( al igual @ue el 9odelo pagano del dios solar Coven @ue( co9o ya 9ostra9os( aport7 los ele9entos legendarios @ue transDor9aron a &esEs en &esEs-#risto( !ste debe sacriDicarse a s 9is9o a diario para( con su sangre y su cuerpo( renovar la vida del 9undo. Los rituales centrales de 9uc$os cultos a dioses paganos anteriores a #risto tenan la 9is9a Dunci7n y estructura( por lo @ue resulta co$erente @ue los gentiles cristianizados( tras siglos de pr=cticas paganas( acabaran por a0adir ta9bi!n esta din=9ica ritual al dios @ue pas7 a representar los 9itos <de sie9pre>L de $ec$o debi7 de resultar 9uy natural el superponerla de 9odo progresivo a ritos cristianos pri9itivos( co9o la reuni7n de los correligionarios en la <cena del "e0or> @ue tanto postul7 y deDendi7 san 2ablo. La bEs@ueda de la 9=xi9a rentabilidad de los 9ecanis9os rituales de poder y control social( pri9ordial en cual@uier estructura religiosa( encontr7 sin duda un eDicaz instru9ento cuando la 3glesia cat7lica 9edieval elabor7 la doctrina de la transustantaci7n. 6G) 2resentarse( ante las 9asas de creyentes ignorantes congregados en los te9plos( co9o capaz de convocar a voluntad la presencia 9aterial de la sustancia del <$iCo de Dios>( puso en 9anos de los sacerdotes un poder tan Dascinante co9o rentable econ79ica9ente. prop7sito de la doctrina cat7lica @ue presenta la 9isa co9o un sacriDicio propiciatorio( cosa absurda segEn lo ya visto( a0adire9os un razona9iento de Tony #oDDey( autor cristiano @ue( desde su De y su sentido co9En( aDir9a4 <La palabra Vpropiciaci7nV signiDica VsatisDacci7nV( y se reDiere al sacriDicio de &esEs satisDaciendo la Custicia divina de Dios. La prueba de @ue el 2adre acept7 el sacriDicio de &esEs es el $ec$o de @ue el 2adre lo levant7 de entre los 9uertos y lo sent7 a su propia diestra. $ora @ue nuestros pecados $an sido perdonados por el sacriDicio de &esEs( ?cu=l sera el prop7sito de realizar un sacriDicio continuoA Pna vez se paga el rescate y se liberan los re$enes( no $ay @ue pagar el rescate continua9ente. La consecuencia de creer @ue el sacriDicio de #risto es una oDrenda continua es devastadora( por@ue socava lo @ue logr7 la 9uerte de &esEs a@uel Iiernes "anto. No pode9os creer @ue &esEs obtuvo nuestro perd7n co9pleto por 9edio i del sacriDicio de " 9is9o y al 9is9o tie9po creer @ue la 9isa es una oDrenda continua de ese sacriDicio. Las dos pers pectivas se contradicen.>65. 2ero !sta no es( ni 9uc$o 9enos( la Enica o Elti9a contradicci7n. Dado @ue el Nuevo Testamento Hco9o el resto de la &ibliaH est= repleto de interpolaciones Htextos a0adidos
correctos pertenecen a la traducci7n de "c$onDield H 'fr* "c$on-Dield( K. &. /1)).1. :p* cit.( p. 858H y concuerdan con la traducci7n del 9is9o texto en las biblias no cat7licas y en las ediciones crticas. 6G) La pri9era Dor9ulaci7n de la doctrina de la transustantaci7n data del siglo 3; y Due deDinitiva9ente avalada en el siglo ;I3 por el concilio de Trento. +n sntesis( aDir9a @ue durante la consagraci7n eucarstica la sustancia del pan y del vino se transDor9an respectiva9ente en la del cuerpo y la sangre de #risto( sin @ue ca9bie para nada su aspecto externo.
65.
'fr* #oDDey( T. /1))-1. `na ve$ fui catlico* Mic$igan4 2ortavoz( pp. ,*-,,. 185
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. durante los cuatro pri9eros siglos( @ue asientan dic$os y $ec$os de &esEs absoluta9ente inventados( con la intenci7n de Dunda9entar las nuevas creencias cristianas @ue Dueron elabor=ndose poco a pocoH( no debe extra0ar el leer a un &e-sEs @ue $ace( dice o pro9ete cosas inco9patibles entre s.651 s( por eCe9plo( pode9os ver cu=n diDerente es la despedida @ue se atribuye al &esEs de Mateo y la del de Juan* +l &esEs de Mt 6,(6. aparece aDir9ando4 <Oo estar! con vosotros sie9pre $asta la consu9aci7n del 9undo>( un suceso @ue el nazareno esperaba de in9ediato( aun@ue evidente9ente se e@uivoc7( pero cuyo a9biguo anuncio es aprovec$ado por la 3glesia para CustiDicar la presencia a@u y a$ora de &esEs-#risto en sus 9isas. 2ero el &esEs de Jn 1-(1G-65( por el contrario( aDir97( durante la cena pascual4 <"i 9e a9=is( guardar!is 9is 9anda9ientosL y yo rogar! al 2adre( y os dar= otro abogado( @ue estar= con vosotros para sie9pre4 el +spritu de verdad( @ue el 9undo no puede recibir( por@ue no le ve ni le conoceL vosotros le conoc!is( por@ue per9anece con vosotros y est= en vosotros. /...1 Js $e dic$o estas cosas 9ientras per9anezco entre vosotrosL pero el abogado( el +spritu "anto( @ue el 2adre enviar= en 9i no9bre( !se os lo ense0ar= todo y os traer= a la 9e9oria todo lo @ue yo os $e dic$o.> La Drase es rotunda4 &esEs aDir9a @ue ya no per9anecer= 9=s en este 9undo( pero @ue rogar= al 2adre para @ue 9ande a otro en su lugar @ue s estar= a@u para sie9pre( y ese enviado ser= el <+spritu de verdad>( Qno !lS O para @ue no @uede duda alguna a este respecto( el &esEs de Juan" en unos versculos posteriores( procla9a con Duerza4 <2ero os digo la verdad4 os conviene @ue yo 9e vaya. 2or@ue( si no 9e Duere( el abogado no vendr= a vosotrosL pero( si 9e Duere( os lo enviar!. O en viniendo !ste( arg\ir= al 9undo de pecado( de Custicia y de Cuicio.656 De pecado( por@ue no creyeron en 9L de Custicia( por@ue voy al 2adre y no 9e ver!is 9=sL de Cuicio( por@ue el prncipe de este 9undo est= ya Cuzgado. Muc$as cosas tengo aEn @ue deciros( 9as no pod!is llevarlas a$oraL pero cuando viniere @u!l( el +spritu de verdad( os guiar= $acia la verdad co9pleta( por@ue no $ablar= de s 9is9o( sino @ue $ablar= de lo @ue oyere y os co9unicar= las cosas venideras. Xl 9e gloriDicar=( por@ue to9ar= de lo 9o y os lo dar= a conocer. Todo cuanto tiene el 2adre es 9oL por esto os $e dic$o @ue to9ar= de lo 9o y os lo $ar= conocer> (Jn 15(*-1G1. #uando &esEs aDir9a <os conviene @ue yo 9e vaya. 2or@ue( si no 9e Duere( el abogado no vendr= a vosotrosL pero( si 9e Duere( os lo enviar!>( o <por@ue voy al 2adre y no 9e ver!is 9=s> o <cuando viniere @u!l( el +spritu de verdad( os guiar= $acia la verdad co9pleta /...1 os co9unicar= las cosas venideras. Xl 9e gloriDicar=( por@ue to9ar= de lo 9o y os lo dar= a conocer>( ?@u! est= diciendoA ?Fue se presentar= todos los das a la 9isa( tal co9o obliga a creer la 3glesia cat7licaA +s evidente @ue no. &esEs insiste en @ue su 9arc$a deDini-tiva es un $ec$o y una necesidad y @ue s7lo el <+spritu de verdad> ocupar= su lugar y su Dunci7n de 9agisterio. ?2odra alguien contarnos c79o de9onios 9alrio de Metz y 2ascasio 'adberto( los autores de la doctrina cat7lica de la transus-tantaci7n( en el siglo 3;( pudieron convencer a &esEs para @ue se desdiCera total9ente( desautorizando a san &uan( y aceptara co9parecer Dsica9ente en todas y cada una de las eucaristas del 9undoA La Enica posibilidad neotesta9entaria @ue se nos ocurre para @ue &esEs pueda estar Dsica9ente en la 9isa sera @ue la 3glesia cat7lica declarara el !vangelio de Juan co9o absoluta9ente Dalso... pero entonces se des9ontaran todos los dog9as construidos sobre este 9uy peculiar evangelio del <ap7stol &uan> @ue( co9o ya sabe9os( no Due escrito por !l. <&esEs no era sacerdote y no perteneca a la tribu de Lev H sostiene "c$reurs( desde un planteo teol7gico cat7lico crtico HL al contrario(
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Tal co9o sugiere 3barreta con acidez( pero cargado de raz7n4 <#on la &iblia" en Din( puede probarse todo( absoluta9ente todo( 9enos el @ue Dios Duese de la 9is9a opini7n cincuenta a0os seguidos.> 'fr* 3barreta( '. K. /1),*1. La religin al alcance de todos* Barcelona4 Danie2s Libros( p. 1-*. 656 +n un lenguaCe 9enos crptico y segEn una traducci7n 9=s cuada @ue la de N=car-#olunga( esta Drase debe leerse4 <O !l( cuando venga( declarar= culpable al 9undo respecto a todo pecado( Custicia y Cuicio...
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. se opuso al culto en el te9plo y a la clase sacerdotal( @ue exista en su !poca( $asta el da de su 9uerte. "us suDri9ientos y su 9uerte igno9iniosa parecen ser en principio un co9pleto Dracaso en lugar de la procla9aci7n del Duturo reino de Dios. 2ero a la luz de la 2ascua( sus seguidores( co9o probable9ente &esEs 9is9o( llegaron a $ablar de su 9uerte co9o una donaci7n de s 9is9o VoDrecido por la 9ultitudV. +ste sacriDicio es aceptado por Dios. "u resurrecci7n procla97 el Dinal de cual@uier servicio sacriDicial posterior. /...1 #uando en las asa9bleas de la 3glesia pri9itiva se celebraba la co9ida eucarstica( se con9e9oraba el sacriDicio de &esEs co9o la 9ediaci7n de la salvaci7n escatol7gica. JesCs mismo es el mediador entre #ios y la comunidad* >La carta a los Kebreos H prosigue "c$reurs H contiene una descripci7n detallada sobre la 9ediaci7n Enica de &esEs y declara @ue el sacerdocio del servicio al te9plo es superDluo y $a sido superado a causa de este acto supre9o sacriDicial de &esucristo. 2or@ue &esEs es el Enico sacerdote( el @ue se oDrece y es oDrecido al tie9po( la distancia entre Dios y el $o9bre( entre lo sagrado y lo proDano( es acortada intrnseca9ente a pesar del pecado (-eb 1.(1)L cD. 8om 8(6G1. Oa no es necesaria la 9ediaci7n para llegar a Dios. la 3glesia( por lo tanto( co9o cuerpo de #risto( se le puede lla9ar desde entonces( pueblo sacerdotal /3 +e 6(1-1.L Ap 1(51. La palabra griega para sacerdote es (arc5i75iereus: y este t!r9ino Due reservado de Dor9a consecuente en el Nuevo Testamento" al 9is9o &esEs y a la co9unidad cristiana entera.>658 De9asiadas cosas Dunda9entales carecen de sentido en una religi7n co9o la cat7lica en la @ue( tal co9o ya $e9os 9ostrado( sus propias .agradas !scrituras evidencian @ue &esEs no Dund7 la 3glesia y pro$ibi7 expresa9ente el clero proDesional( @ue las iglesias no son la casa de Dios y @ue &esEs-#risto ni puede $acerse presente en la eucarista ni tiene nada @ue ver con la 9isa.65De $ec$o( si to9a9os al pie de la letra H tal co9o los creyentes $acen con todo lo @ue se dice en las !scrituras H lo @ue aDir97 &esEs( $asta nos resultar= i9posible encontrar a un solo creyente verdadero entre toda la cristiandad. +l &esEs @ue se apareci7 a los once( segEn el relato de Mc 15(1G1,( dio esta clave tan Dunda9ental co9o olvidada: <O les diCo4 3d por todo el 9undo y predicad el +vangelio a toda criatura. +l @ue creyere y Duere bautizado( se salvar=( 9as el @ue no creyere se condenar=. los @ue creyeren les aco9pa0ar=n estas se0ales4 en 9i no9bre ec$ar=n los de9onios( $ablar=n lenguas nue-vas( to9ar=n en las 9anos las serpientes( y si bebieren ponzo0a( no les da0ar=L pondr=n las 9anos sobre los enDer9os( y !stos se encontrar=n bien.> ?+xiste algEn papa( obispo( sacerdote o si9ple creyente @ue sea capaz de de9ostrar positiva9ente la se0al @ue debe aco9pa0ar a los creyentes en &esEs( segEn la deDini7 !l 9is9oA ?2uede alguno de ellos expulsar de9onios /?QQQSSSA1( $ablar lenguas @ue no $a estudiado( coger con sus 9anos una cobra o una si9ple vbora( beberse un cubalibre de cianuro y curar un c=ncer o una vulgar 9igra0a por i9posici7n de 9anosA ?"er= @ue no existe actual9ente ni un solo creyente en el &esEs de los !vangelios A Fuienes se a9paran en las .agradas !scrituras para CustiDicar sus intereses de poder y control social( no tienen excusa alguna para to9ar en sentido literal los versculos @ue Davorecen sus intenciones y olvidarHo interpretar en <sentido Digurado>H decenas de otros textos @ue( co9o !ste( les deCan en evidencia. "i &esEs entrase en una iglesia cat7lica( @uiz= no tendra suDiciente con el l=tigo @ue se vio Dorzado a e9plear( segEn el pasaCe de &n 6(1G( para expulsar a todos los 9ercaderes del te9plo.
'fr* "c$reurs( N. /1)).1. <+l 9inisterio en la 3glesia( cara a la realidad del 9undo( a la luz del +vangelio y de la $istoria.> Tiempo de -ablar /----G1( pp. 1G-15. 65'esulta especial9ente tr=gico el recuerdo de la lla9ada <noc$e de "an Bartolo9!>( el 6- de agosto de 1G*6( cuando los cat7licos Dranceses e9prendieron la 9atanza de 9iles de sus conciudadanos protestantes @ue se $aban atrevido a negar @ue &esEs $ubiese instituido Ca9=s la 9isa. +l papa Nregorio ;333 bendiCo a los asesinos cat7licos y orden7 @ue se cantasen tedeu9s por tan Dausto aconteci9iento.
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11 L; <i4Dr; =63 1;1; 68 >ontr;ri; ; 3o FD6 1r6=i>G *68O8 C 86 ;8i6nt; 8o5r6 <;38i<i>;>ion68 =6 3o8 E7;n463io8 C =6 3;8 3i8t;8 =6 3o8 o5i81o8 =6 Ro9;
"egEn reDiere Mateo" exista una Duerte disputa acerca de la personalidad real de &esEs cuando !ste se dirigi7 a sus ap7stoles diciendo4 <O vosotros( ?@ui!n decs @ue soyA To9ando la palabra "i97n 2edro diCo4 TE eres el Mesas( el KiCo de Dios vivo. O &esEs( respondiendo( diCo4 Bienaventurado tE( "i97n Bar &ona(65G por@ue no es la carne ni la sangre @uien esto te $a revelado( sino 9i 2adre( @ue est= en los cielos. O yo te digo a ti @ue tE eres 2edro( y sobre esta piedra 655 ediDicar! yo 9i 3glesia( y las puertas del inDierno no prevalecer=n contra ella. Oo te dar! las llaves del reino de los cielos( y cuanto atares en la tierra ser= atado en los cielos( y cuanto desatares en la tierra ser= desatado en los cielos. +ntonces orden7 a los discpulos @ue a nadie diCeran @ue Xl era el Mesas> (Mt 15(1G-6.1.65* La 3glesia cat7lica se apoya Dunda9ental9ente en este pasaCe de la <conDesi7n en #es=rea de Filipos> Hy 9=s concreta9ente en dos de sus p=rraDos (Mt 15(1,-1)1H( para demostrar @ue &esEs eligi7 a 2edro co9o cabeza sobre la @ue Dundar y basar su Dutura 3glesia /cat7lica( se supone1. 2ero si analiza9os este texto con un 9ni9o rigor Hy recorda9os algunas de las evidencias 9ostradas $asta a@uH( vere9os clara9ente dos cosas4 11 los p=rraDos( to9ados en su contexto global( no signiDican lo @ue la 3glesia pretende @ue digan y 61 aun@ue se los arrope con el contexto @ue se @uiera( resulta indiscutible @ue son Dalsos /o lo son otros 9uc$os pasaCes neotesta9entarios Dunda9entales para sostener la supuesta divinidad de &esEs1. De $ec$o( resulta i9posible no estar de acuerdo con los obispos de Jriente @ue( ya en el siglo 3I( aDir9aron @ue este texto $aba sido intercalado 9uy tarda9ente por los partidarios del obispo de 'o9a( enDrentado por el control de la 3glesia con otros obispos de regiones cristianas ta9bi!n poderosas e inDluyentes. +n pri9er lugar( co9o 9era crtica accesoria Hdado @ue docu9entare9os @ue el texto citado es un a0adido espurioH( se0alare9os @ue del contexto s7lo cabe extraer razonable9ente las siguientes conclusiones4 "i la De y la base del cristianis9o radican en el conCunto de creencias @ue van apareCadas con la de aceptar la divinidad de &esEs( resulta obvio @ue la supuesta respuesta de 2edro aportaba un credo s7lido Drente a @uienes no tenan al nazareno por <KiCo de Dios vivo>( y en esas palabras radicaba( no en @uien las diCo( la <piedra> sobre la @ue ediDicar la 3glesia /eso es la guardiana de la ortodoxia de esta De1L tal co9o debera ser de sentido co9En Hy co9o se conDir9a en pasaCes tan notables co9o 3 +e 6(--,L +D 6(6.L o 3 'or 8(11 y 1.(-H el Dunda9ento( la piedra( sobre la @ue se ediDica la DeR3glesia es &esEs-#risto(65, no 2edro( ni 9uc$o 9enos el 2apa( @ue es lo @ue sucede en la pr=ctica
La palabra baryon% no tiene sentido si se traduce co9o Bar &ona( eso es $iCo de &o0asL es 9uc$o 9=s probable @ue se trate de la voz ara9ea @ue signiDica i9pulsivo /<Bienaventurado tE( i9pulsivo "i97n...>1. 655 &esEs ca9bi7 el no9bre de "i97n por el de T^p5X o #eDas( @ue signiDica piedra o roca( @ue to97 la Dor9a latina de +etros" con lo @ue en este versculo se $izo un Cuego de palabras con el apodo de "i97n <2edro>. 65* #onviene tener bien presente @ue a Marta de Betania( $er9ana del resucitado L=zaro( &esEs le pidi7 la 9is9a proDesi7n de De @ue a 2edro H< DCole &esEs4 Oo soy la resurrecci7n y la vidaL el @ue cree en 9( aun@ue 9uera( vivir=L y todo el @ue vive y cree en 9 no 9orir= para sie9pre. ?#rees tE estoA DCole ella4 "( "e0orL yo creo @ue tE eres el Mesas( el KiCo de Dios( @ue $a venido a este 9undo> (Jn 11(6G-6*1 H ( con lo @ue la puso a su 9is9a altura. "i la proDesi7n de De Due una distinci7n e(traordinaria para 2edro( ta9bi!n debi7 serlo para Marta( puesto @ue &esEs( tal co9o vere9os en el captulo 16( concedi7 una tre9enda i9portancia al papel de la 9uCer en el <reino de Dios>. 65, < Xl Yel "e0orZ $ab!is de allegaros( co9o a piedra viva rec$azada por los $o9bres( pero por Dios escogida( preciosa> /3 +e 6(-1. <2or tanto( ya no sois Ylos creyentes gentilesZ extranCeros y $u!spedes( sino conciudadanos de los santos y Da9iliares de Dios( ediDicados sobre el Dunda9ento de los ap7stoles y de los proDetas( siendo piedra angular el 9is9o #risto &esEs( en @uien bien trabada se alza toda la ediDicaci7n para te9plo santo en el "e0or...> /+D 6(6.-611. <#ada uno 9ire c79o ediDica( @ue cuanto al Dunda9ento( nadie puede poner otro sino el @ue est= puesto( @ue es 18)
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. en la 3glesia cat7lica( @ue( con su co9porta9iento( contradice no s7lo a &esEs sino a san 2edro y san 2ablo. Darle a 2edro <las llaves del reino de los cielos> no parece tener el sentido de no9brarle el 9ayordo9o de nada( ni de instituci7n ni de paraso pro9etido( sino @ue( por el contrario( aluda a la ya repetida9ente 9encionada voluntad de &esEs de abrir la puerta de Dios a todo el <pueblo de 3srael> ante la in9inente llegada del <reino>. 2or otra parte( la Dacultad de <atar y desatar>( @ue debe leerse co9o la capacidad para 9antener o borrar las Daltas o pecados 9ediante el arrepenti9iento y el bautis9o no la recibi7 2edro en exclusiva ya @ue( segEn &n 6.(61-68( cuando &esEs resucitado se apareci7 a todos sus discpulos les indic74 <#o9o 9e envi7 9i 2adre( as os envo yo. Diciendo esto( sopl7 y les diCo4 'ecibid el +spritu "antoL a @uien perdonareis los pecados( les ser=n perdonadosL a @uienes se los retuviereis( les ser=n retenidos>( es obvio( por tanto( @ue esta Dacultad Due adCudicada a todos los discpulos presentes /de 9odo excluyente y li9itado1 o( 9=s bien( a todos los seguidores de &esEs sin excepci7n( eso es a todas y cada una de las e99lesas o asa9bleas de creyentes. Iolviendo al versculo de Mt 15(1,-1)( vere9os a$ora algunos otros aspectos aEn 9=s interesantes para aclarar la i9postura de la @ue trata9os en este captulo. "i co9para9os Mt 15(1G6. con los pasaCes e@uivalentes de los otros evangelistas HMc ,(6*-8.L Lc )(1,-66 y( en cierta 9edida( Jn 5(5,-*.H( observare9os @ue aun@ue la Drase se repite textual9en-te en Marcos y Lucas /pero con a0adidos diDerentes( claro( est=1 y el sentido se conserva en Juan" en ninguno de ellos aparece rastro alguno del versculo concreto de Mt 15(1,-1) con el Dunda9ental nombramiento @ue 2edro recibe de &esEL ?resulta creble @ue la inspiracin divina se olvidase de co9unicar a estos tres evangelistas la CustiDicaci7n del papel central @ue deberan Cugar todos los papas de la 3glesia $asta el Din de los tie9posA 2arece poco probable @ue as sea. 2or en!si9a vez( un texto clave para los intereses de la 3glesia cat7lica s7lo aparece en el Dantasioso y Dalaz !vangelio de Mateo* Jtro detalle del texto co9entado resulta capital para ven @ue se origin7 en una DalsiDicaci7n tarda4 2edro aparece aDir-9ando con seguridad <TE eres el Mesas( el KiCo de Dios vivo> y &esEs se lo ratiDic7 ante todos los discpulos( pero( sin e9bargo( tanto 2edro co9o el resto de sus co9pa0eros( tal co9o ya 9enciona9os( no s7lo pensaban @ue &esEs era un si9ple proDeta sino @ue no se creyeron en absoluto la noticia de la resurrecci7n de &esEs(65) a tal punto @ue el resucitado( tras dos apariciones inDructuosas( tuvo @ue reprenderles <su incredulidad y dureza de coraz7n> (Mc 15(1-1L en el propio texto de Mateo" a continuaci7n de la taCante aDir9aci7n de 2edro( el 9is9o ap7stol puso en duda el destino de &esEs y !ste tuvo @ue a9onestarle (Mt 15(61-681. 2ara CustiDicar tanto desprop7sito s7lo cabe suponer @ue 2edro y sus colegas eran unos des9e9oriados de r!cord 6uiness HQ9ira @ue olvidarse @ue &esEs era el KiCo de Dios vivoSH( o @ue los relatos( inco9patibles entre s( de Mateo" Marcos" Lucas y Juan" son 9eras invenciones( ya sean todos ellos o alguno en concreto4 si Duera cierto el 2edro de Mateo no puede serlo el de los otros tres evangelistas /con lo @ue se contagia de Dalsedad todo el relato de la resurrecci7n de &esEs1( pero si es veros9il el de !stos y no el de Mateo" la 3glesia cat7lica se @ueda sin coartada para sus papas. 'elatos Dalsos al 9argen( parece bastante claro @ue el versculo de Mt 15(1, Has co9o otros textos Dunda9entales de los !vangeliosH Due a0adido en una !poca cercana al concilio de Nicea /86G1 Hdonde( co9o ya se0ala9os( se seleccionaron los cuatro evangelios can7nicosH y la raz7n es obvia4 el versculo deslegiti9a( por boca del propio &esEs( la doctrina arriana /@ue Due la causa b=sica de ese concilio y acab7 siendo violenta9ente condenada en !l1. 2or otra parte( si &esEs $ubiese designado a 2edro para ocupar una Cerar@ua superior al resto( $abran @uedado 9Eltiples rastros de ello( pero no s7lo no $a sido as( sino @ue las evidencias $ist7ricas y neotesta9entarias indican todo lo contrario. La pri9itiva 3glesia de &erusal!n( en la @ue
&esucristo> /3 #or 8(1.-111L <pues beban de la roca espiritual @ue los segua( y la roca era #risto> /3 #or 1.(-1. 65) 'fr* Mc 15()-1-( Lc 6-(1-16 y Jn 6.(1-1,. 1-.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 2edro Due uno de los personaCes 9=s destacados( no estuvo Ca9=s baCo la direcci7n de !ste sino de "antiago /&acobo1( $er9ano de &esEs. 2edro ta9poco apareci7 con 9ayor dignidad @ue sus co9pa0eros en los listados de ap7stoles @ue Diguran en los !vangelios"<S[ tal co9o cabra esperar dada su presunta autoridad H@ue ya debera de $aber estado pEblica y perDecta9ente asentada cuando se redactaron los textos neotesta9entariosH y( en cual@uier caso( cuando 2ablo cit7 a @uienes eran considerados <colu9nas> de la 3glesia( $abl7 de <"antiago( #eDas Y2edroZ y &uan>( por este orden( 6*1 y no tuvo el 9enor reparo en acusar a 2edro de $ip7crita y reprenderle pEblica9ente por Dalsear el evangelio. 6*6 de9=s( 2edro ta9poco se arrog7 la 9=xi9a autoridad en su 3 !pstola Hni en la 33( aun siendo !sta pseudoepigr=DicaH( cosa absurda si de verdad $ubiese sido el pri9er papa. 'esulta evidente( pues( @ue ni los ap7stoles( ni 2ablo( ni el propio 2edro aDir9aron de este Elti9o lo @ue la 3glesia cat7lica tiene la osada de i9poner. de9=s de basarse en <la #onDesi7n en #es=rea de Filipos>( la 3glesia apoya su deDensa del papado en el pasaCe de Juan" conocido co9o <la triple conDesi7n de 2edro>( donde &esEs( aparecido a sus discpulos Cunto al 9ar de Tiberades tras su resurrecci7n( protagoniza la siguiente escena4 <#uando $ubieron co9ido( diCo &esEs a "i97n 2edro4 "i97n( $iCo de &uan( ?9e a9as 9=s @ue !stosA Xl le diCo4 "( "e0or( tE sabes @ue te a9o. DCole4 pacienta 9is corderos. 2or segunda vez le diCo4 "i97n( $iCo de &uan( ?9e a9asA 2edro le respondi74 "( "e0or( tE sabes @ue te a9o. &esEs le diCo4 pacienta 9is oveCas. 2or tercera vez le diCo4 "i97n( $iCo de &uan( ?9e a9asA 2edro se entristeci7 de @ue por tercera vez le preguntase4 ?Me a9asA O le diCo4 "e0or( tE lo sabes todo( tE sabes @ue te a9o. DCole &esEs4 pacienta 9is oveCas. +n verdad( en verdad te digo4 #uando eras Coven( tE te ce0as e ibas a donde @uerasL cuando enveCezcas( extender=s tus 9anos y otro te ce0ir= y te llevar= a donde no @uieras. +sto lo diCo indicando con @u! 9uerte $aba de gloriDicar a Dios> (Jn 61(1G-1)1. 2ara valorar estos versculos en lo @ue valen $ay @ue tener en cuenta @ue no Dueron escritos $asta Dinales de la pri9era d!cada del siglo 33 por &uan el nciano( un griego @ue Ca9=s conoci7 el entorno directo de &esEs( pero @ue s saba de la eCecuci7n de 2edro( por lo @ue no le result7 diDcil a0adir la profeca de su 9artirio. 2or otra parte( inco9prensible9ente Hde $aber sido cierto este episodioH no se 9encion7 nada parecido en los textos de Marcos o Lucas" Qni ta9poco en el de Mateo0" cuando no s7lo supona la designaci7n de 2edro co9o cabeza 9=xi9a para extender el 9ensaCe de &esEs sino @ue( 9uc$o 9=s i9portante aEn( representaba la re$abilitaci7n total del ap7stol 2edro( envilecido a oCos del 9undo tras $aber negado cobarde9ente y por tres veces el ser discpulo de &esEs( un $ec$o @ue s se reDiere en los cuatro !vangelios sin excepci7n.6*8 "i cuando &esEs le pidi7 a 2edro <apacienta 9is oveCas> le estaba conDiriendo el 9agisterio de la doctrina cristiana(6*- es decir( estaba instaurando el papel de papa( tal co9o sostiene contra toda evidencia la 3glesia cat7lica( no tiene el 9enor sentido @ue el 9is9o &esEs aDir9ara4 <Js $e dic$o estas cosas 9ientras per9anezco entre vosotrosL pero el abogado( el +spritu "anto( @ue el 2adre enviar= en 9i no9bre( !se os lo ense0ar= todo y os traer= a la 9e9oria todo lo @ue yo os $e dic$o> (Jn 1-(6G-651( o <Muc$as cosas tengo aEn @ue deciros( 9as no pod!is llevarlas a$oraL pero cuando
6*. 6*1
'fr* Mt 1.(6--L Mc8(15-1)L Lc5(18-15L ct 1(18. <"antiago( #eDas y &uan( @ue pasan por ser las colu9nas( reconocieron la gracia a 9 dada...> (6%l 6()1. 6*6 <2ero cuando #eDas Due a ntio@ua( en su 9is9a cara le resist( por@ue se $aba $ec$o reprensible. 2ues antes de venir algunos de los de "antiago( co9a con los gentilesL pero en cuanto a@u!llos llegaron( se retraa y apartaba( por 9iedo a los de la circuncisi7n. O consintieron con !l en la 9is9a si9ulaci7n los otros CudosL tanto( @ue $asta Bernab! se deC7 arrastrar a su si9ulaci7n. 2ero cuando yo vi @ue no ca9inaban recta9ente segEn la verdad del +vangelio( diCe a #eDas delante de todos4 "i tE( siendo Cudo( vives co9o gentil y no co9o Cudo( ?por @u! obligas a los gentiles a CudaizarA> (6%l 6(11-1-1. 6*8 #Dr. Mt 65(5)-*GL Mc 1-(55-*6L Lc 6G(GG-56L y Jn 1,(1G-6G. 6*#osa por de9=s i9posible ya @ue $e9os docu9entado suDiciente9ente @ue &esEs Due Cudo y @ue nunca pretendi7 Dundar ninguna nueva religi7nL la doctrina cristiana es algo total9ente aCeno a lo @ue predic7 e intent7 lograr el &esEs $ist7rico. 1-1
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. viniere @u!l( el +spritu de verdad( os guiar= $acia la verdad co9pleta( por@ue no $ablar= de s 9is9o( sino @ue $ablar= lo @ue oyere y os co9unicar= las cosas venideras. Xl 9e gloriDicar=( por@ue to9ar= de lo 9o y os lo dar= a conocer. Todo cuanto tiene el 2adre es 9oL por esto os $e dic$o @ue to9ar= de lo 9o y os lo $ar= conocer> (Jn 15(16-1G1. +n el peculiar !vangelio de Juan" @ue presenta una cristologa 9uy diDerente a la de los otros evangelios( &esEs deC7 bien asentado @ue el 9agisterio doctrinal vena exclusiva9ente del +spritu "anto( ?c79o iba a pasarlo a 2edro( unos pocos versculos despu!s( sin contradecir ni da0ar grave9ente la De y la i9agen @ue el propio nazareno tena de s 9is9o y de DiosA #o9o 9ni9o poda $aber dic$o @ue el 9agisterio Duturo e9anara de 2edro (inspirado o no por el +spritu "anto1( pero ni Due as( ni nadie lo entendi7 de esta 9anera durante los pri9eros siglos de cristianis9o. +l propio san 2ablo es un eCe9plo paradig9=tico( ya @ue no s7lo no busc7 Ca9=s el 9agisterio de 2edro Hni ta9poco el de la 3glesia de &erusal!n( cabeza de la $erencia doctrinal de &esEs 6*GH( sino @ue se le enDrent76*5 y predic7 doctrinas total9ente opuestas.6** 'esulta ta9bi!n evidente @ue si 2edro $ubiese sido el primus nter pares" tal co9o sostiene la 3glesia cat7lica( $ubiese resuelto su @uerella doctrinal con 2ablo 9ediante una decisi7n de su autoridad( pero no Due !l sino un concilio @uien zanC7 parcial9ente la disputa. Del concilio de &erusal!n( celebrado en el a0o G,( aparecen datos en Act 1G y su lectura 9uestra con claridad @ue el snodo de <ap7stoles y presbteros> Hen el @ue to9aron la palabra pri9ero 2edro y luego 2ablo y Bernab!( co9o partes( local y Dor=nea respectiva9ente( en conDlictoH Due presidido por "antiago( el $er9ano de &esEs( @ue en Act 1G(18-66 aparece recapitulando lo dic$o en la reuni7n y proponiendo la soluci7n @ue <pareci7 entonces bien a los ap7stoles y a los ancianos( con toda la iglesia...>. O unos captulos despu!s( en Act 61(1,( es de nuevo "antiago @uien preside el conseCo de presbteros ante la presencia de 2ablo /a 2edro no se le cita1. "i alguien( pues( actu7 como papa" en esos pri9eros tie9pos( !se Due "antiago( pero Ca9=s 2edro.6*, un@ue no se tiene ningEn dato Diable al respecto( la tradici7n cat7lica aDir9a @ue 2edro y 2ablo( oponentes $asta el Din en deDensa de sus respectivas visiones doctrinales HCu-deocristiana la del pri9ero y gentil la del otroH( encontraron Cuntos la 9uerte en 'o9a durante las eCecuciones 9asivas de cristianos @ue orden7 Ner7n tras el gran incendio de la capital en el a0o 5-. 2ero( si @uere9os ser rigurosos con la $istoria( $ay @ue poner en duda $asta la posibilidad de @ue 2edro $ubiese estado nunca en 'o9a. "7lo en la pri9era epstola de #le9ente a los corintios( escrita a Dinales del siglo 3( y en un texto de 3gnacio de ntio@ua( se 9enciona de pasada y sin precisi7n @ue se crea @ue 2edro $aba 9uerto en 'o9a. M=s tarde( $acia el a0o 1*.( Dionisio de #orinto atestigu @ue 2edro estuvo en 'o9a( pero tanto lo tardo del texto co9o la leCana entre #orinto y la capital( co9o el $ec$o de @ue Dionisio asegure @ue la 3glesia de 'o9a y la de #orinto Dueran Dundadas conCunta9ente por 2edro y
<2or@ue os $ago saber( $er9anos( @ue el evangelio por 9 predicado no es de $o9bres( pues yo no lo recib o aprend de los $o9bres( sino por revelaci7n de &esucristo> (6%l 1(11-161. 6*5 #Dr.( por eCe9plo( N=l 6(1 -1.. 6** #Dr.( por eCe9plo( !f 6(1)-61 o !f 8(--5( donde 2ablo predica Custo lo contrario a la orden clara y estricta @ue &esEs $aba dado a sus discpulos( en Mt 1.(G-* y otros pasaCes( acerca de la pro$ibici7n de evangelizar a los gentiles. 6*, #o9o 9uestra de lo 9anipuladoras @ue pueden llegar a ser las palabras usadas por los traductores bblicos( aEn sin corro9per el signiDicado original( vea9os lo siguiente4 en la &iblia cat7lica de N=car-#olunga /deDensora del pri9ado de 2edro1( se escribe <despu!s de una larga deliberacin" se levant7 2edro y les diCo...> (Act 1G(*1L <luego @ue !stos callaron Y2ablo y Bernab!Z( to97 "antiago la palabra y diCo...> (Act 1G(181L <por lo cual es miparecer Yel de "antiagoZ @ue no...> (Act 1G(1)1( donde otras biblias independientes o no cat7licas dicen <al cabo de un largo debate" 2edro se levant7 y les diCo>L <cuando acabaron de $ablar( "antiago recapitul diciendo...> o <despu!s @ue cesaron de $ablar( "antiago contest" diciendo...>L <por eso es 9i opinin @ue no $ay @ue...> o <por lo tanto es mi decisin el no...>. +n cursiva $e9os re9arcado las palabras @ue( diciendo <casi> lo 9is9o( inclinan el =ni9o del lector cat7lico a considerar investido de 9ayor autoridad de la @ue tena a 2edro y con 9enor de la @ue ostentaba( co9o presidente de la 3glesia de &erusal!n( a "antiago( el $er9ano de &esEs @ue la 3glesia cat7lica niega. 1-6
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 2ablo /un aspecto @ue des9ienten rotunda9ente los propios textos paulinos1( le @uitan cual@uier credibilidad a esta Duente. +n los -ec5os de los Apstoles no se dice nada del supuesto viaCe y 9uerte de 2edro en la capital del 39perio. 9=s abunda9iento( cuando 2ablo escribi7 su !pstola a los 8omanos 9and7 saludos personales a veintisiete personas (8om 15(1-6-1( pero Qninguna de ellas era 2edroS "era absurdo suponer @ue 2ablo ignoraba @ue su colega estaba en 'o9a si eDectiva9ente $ubiese sido as o @ue le negase un 9ero saludo protocolario. l escribir desde 'o9a sus Elti9as epstolas( 2ablo ta9poco 9encion7 en ningEn 9o9ento @ue 2edro ocupase el cargo de obispo u otro cual@uiera en esa ciudad( ni se dio por enterado de @ue pudiese estar( vivo o 9uerto( en 'o9a. La 3glesia de 'o9a Due Dundada por personas de las @ue no se tiene ningEn dato( pero a 9ediados del siglo 33( a pesar de contar con unos treinta 9il 9ie9bros( nadie de esa co9unidad $aba deCado constancia ninguna de la supuesta estancia de 2edro en su ciudad. de9=s( el ttulo de patriarca( co9o sin7ni9o de <obispo superior> Hy reservado( desde el siglo I( a los dirigentes de leCandra( ntio@ua( #onstantinopla( &erusal!n y 'o9aH apareci7 9uc$o 9=s tarde en 'o9a @ue en sia Menor o "iria. 2or otra parte( ta9poco ninguna evidencia $ist7rica o ar@ueol7gica $a podido encontrar indicio alguno de la estancia o 9uerte de 2edro en 'o9a. pesar de @ue el 65 de Cunio de 1)5, el papa 2aulo I3 anunci7 @ue <las reli@uias de san 2edro $an sido identiDicadas de una 9anera @ue Nos pode9os considerar co9o convincente>(6*) tal suposici7n carece de toda base cientDica y se Dunda9enta en una de las investigaciones ar@ueol7gicas 9=s la9entables del siglo. "iguiendo la pista de la tradici7n @ue sitEa la tu9ba de 2edro en la Ia pia o debaCo de la iglesia de "an 2edro( el Iaticano decidi7 realizar una excavaci7n ar@ueol7gica baCo 1 la cEpula de "an 2edro. Los trabaCos( dirigidos por el prelado Uaas y realizados entre 1)-. y 1)-)( Dueron conducidos por el ar@ue7logo +nrico &osi( el ar@uitecto Bruno polloni-N$etti y los Cesuitas ntonio Ferrua y +ngelbert Uirsc$bau9. Final9ente( en la Noc$ebuena de 1)G.( el papa 2o ;33 anunci7 @ue se $aba encontrado la tu9ba del <prncipe de los ap7stoles> baCo la iglesia ro9ana. La excavaci7n $aba dado con una veintena de 9ausoleos y dos criptas relacionadas con el santuario pagano de la diosa #ibeles( @ue estuvo localizado Cunto a ese lugar( pero eso bast7 para elaborar un inDor9e @ue aDir9aba <$aber encontrado( sin g!nero de duda( el lugar donde Due enterrado 2edro( pero no se $a encontrado la tu9ba del ap7stol>. 6,. nte ta9a0o desprop7sito( la crtica cientDica seria( despu!s de analizar los resultados de la excavaci7n( le @uit7 cual@uier credibilidad al supuesto $allazgo. +l propio +ngelbert Uirsc$bau9 se vio Dorzado a rec$azar sus rotundas conclusiones anteriores y a ad9itir @ue <varias piezas podran interpretarse ta9bi!n de otro 9odo>( <@ue sola9ente tene9os el lugar( la ubicaci7n de la tu9ba del ap7stol( y no los co9ponentes 9ateriales de la 9is9a>( <@ue no $ay 9odo de saber Yen una tu9ba antiguaZ @ui!n estuvo all enterrado>( @ue el inDor9e inicial no estuvo <exento de errores>( @ue en !l $ay <deDectos en la descripci7n> y <9ayo res o 9enores contradicciones>( etc. #on un 9alabaris9o Dinal( Uirsc$bau9( anteponiendo su De a su ciencia( escribi74 <?"e $a encontrado la tu9ba de 2edroA 'esponde9os4 se $a encontrado el tropaion de 9ediados del siglo 33( pero la correspondiente tu9ba del ap7stol no se $a VencontradoV en el 9is9o sentido( sino @ue se $a de9ostrado( es decir( 9ediante toda una serie de indicios( se $a deducido su existencia( aun@ue ya no existan Vpartes 9aterialesV de esta tu9ba original.> +sta vez la inspiracin divina $aba entrado en el ca9po de la ar@ueologa con un ra$onamiento tan peculiar co9o el siguiente4 no $e9os encontrado absoluta9ente nada( pero co9o $e9os localizado otras cosas @ue nada tienen @ue ver( demostramos @ue esta nada es la prueba de @ue all estuvo lo @ue busca9os. s se elabora
#Dr. L?:bservatore 8omano" en su edici7n de 6* de Cunio de 1)5,. #Dr. Desc$ner( U. /1))11. -istoria criminal del cristianismo* La poca patrstica y la consolidacin del primado de 8oma /vol. 331. Barcelona4 Martnez 'oca( pp. 1)5-6.1.
6,. 6*)
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. la ciencia cat7lica. #uando el papa 2aulo I3 anunci7 co9o <convincente> el $allazgo de los restos de 2edro( el antrop7logo Ienerando #orrenti( tras $aber analizado las piernas del vecc5io robusto" los supuestos $uesos del ap7stol( ya $aba $ec$o pEblico su dicta9en identiDicando los restos co9o pertenecientes a tres suCetos diDerentes( entre los cuales /uasi certamente se encontraban los de una 9uCer anciana de unos setenta a0os de edad. 2ero los cat7licos( @ue est=n obligados a creer al 2apa aun@ue se aparte de la verdad obCetiva( siguen peregrinando a 'o9a para rendir $o9enaCe a san 2edro ante una tu9ba en la @ue Ca9=s estuvo. De todos 9odos( retornando el $ilo $ist7rico( con la eCecuci7n de 2ablo y 2edro /en donde @uiera @ue Duese1 desaparecieron las dos Diguras 9=s inDluyentes del protocristianis9o( pero la cabeza rectora de la $erencia doctrinal de &esEs nunca estuvo en esos personaCes( ni tan si@uiera en 'o9aL la 3glesia pri9itiva( co9o ya vi9os( estuvo dirigida por un conseCo o sanedrn presidido por "antiago( al @ue( tras su eCecuci7n( $acia el a0o 56( sucedi7 "i9e7n( $iCo de #leoD=s y pri9o de &esEs. O si bien es cierto @ue a partir del a0o *. la 3glesia Cudcocristiana de &crusal!n perdi7 r=pida9ente su autoridad( en especial sobre los cristianos $elenos( ta9bi!n lo es @ue en esa d!cada la iglesia de 'o9a no era 9=s @ue una especie de anexo exterior de la sinagoga Cuda donde se encontraban los cristianos @ue( en lo personal( seguan llevando el estilo de vida Cudo anterior a su conversi7n. #on la brutal persecuci7n de los cristianos por Ner7n y la derrota de los Cudos en su guerra contra 'o9a( las co9unidades Cudeocristianas se ato9izaron y dise9inaron( creando diDerentes ortodo(ias" enDrentadas entre s( y volviendo absoluta9ente i9posible cual@uier <lnea sucesoria>( aun@ue( de $aberla( !sta tendra @ue $aber sido dentro del Cudais9o Hpuesto @ue !sa era la lnea doctrinal de &esEs( de sus doce ap7stoles( incluido 2edro( y de las pri9itivas iglesias de &eru-sal!n y 'o9aH( pero Ca9=s cabra esperar encontrarla en el seno del catolicis9o ro9ano @ue se institucionaliz7 a partir del !dicto de Mil%n /8181 del e9perador #onstantino. Tal co9o docu9enta y expone Uarl$einz Desc$ner(6,1 al tratar de las Dicciones $ist7ricas( <se conocan sucesiones y cadenas de tradiciones en las escuelas Dilos7Dicas( entre los plat7nicos( los estoicos( los peripat!ticos( se conocan en las religiones egipcia( ro9ana y griega( @ue a 9enudo se re9ontaban a un 9is9o dios( se las conoca desde $aca 9uc$o tie9po( 9uc$o antes @ue en casi todos los pases cristianos la aDir9aci7n de la sucesi7n ininterru9pida en el cargo de los obispos desde el da de los ap7stoles( la pretendida sucesi7n apost7lica( conduCera a grandes 9aniobras de enga0os. 2ues precisa9ente por aleCarse cada vez 9=s dog9=tica9ente de los orgenes( se buscaba conservar la apariencia de semper idem" se enga0aba por do@uier con DalsiDicaciones dr=sticas de una tradici7n apost7lica @ue pr=ctica9ente nunca existi7. >La doctrina de la successio apostlica en a@uellas antiguas sedes episcopales Dracasaba si9ple9ente por@ue en 9uc$as regiones( sie9pre @ue es posible deter9inarlo( al co9ienzo de la cristiandad no $aba ningEn cristianis9o VortodoxoV. +n gran parte del IieCo Mundo( en el centro y el este de sia Menor( en +desa( leCandra( +gipto( "iria( en el Cudeocristia-nis9o Diel a las leyes Y9osaicasZ( los pri9eros grupos cristianos no son ortodoxos( sino V$eterodoxosV. #laro @ue all no constituan una situaci7n sectaria( no eran una 9inora V$ereCeV( sino el cristianis9o VortodoxoV preexistente. >"in e9bargo( por la Dicci7n de la trans9isi7n apost7lica( para poder legiti9ar en todos sitios el obispado 9ediante una sucesi7n ininterru9pida( se acudi7 a la DalsiDicaci7n( sobre todo en las sedes episcopales 9=s Da9osas de la 3glesia antigua. #asi todo es si9ple arbitrariedad( se $a inventado a posteriori y se $a construido con evidentes 9anipulaciones. O natural9ente( la 9ayora de los V$ereCesV se sirvieron de otras DalsiDicaciones( co9o los arte9onitas( los arranos( los gn7sticos co9o Baslides( Ialentino o el 2tolo9eo valenti-niano. Los gn7sticos incluso se re9itieron a la
6,1
#Dr. Desc$ner( U. /1))81. -istoria criminal del cristianismo* La Iglesia" antigua*: 4alsificaciones y enga2os /Iol. 3I1. Barcelona4 Martnez 'oca( pp. 181-186. 1--
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. trans9isi7n antes @ue la Dutura 3glesia cat7lica( @ue cre7 sus pri9eros conceptos de la tradici7n para co9batir a la 9=s antigua de las V$ereCasV( Qasu9iendo precisa9ente el procedi9iento CustiDicativo gn7sticoS >2or lo @ue respecta a 'o9a( la DalsiDicaci7n de la serie de obispos de la ciudad H$asta el a0o 68G todos los no9bres son inciertos y para los pri9eros decenios producto de la pura arbitrariedad H se $izo en relaci7n con la aparici7n del papado /lo 9is9o @ue con la DalsiDicaci7n de "9aco1. O puesto @ue( con el recuerdo de 2edro( y con la Dalsa lista de obispos basada en !l( 'o9a obtuvo unas ventaCas colosales( Bizancio se opuso a la DalsiDicaci7n ro9ana( pero bastante tarde( ya en el siglo 3;.> La lista oDicial de los pri9eros obispos de 'o9a( eso es papas" @ue procla9a la 3glesia cat7lica es la siguiente4 san 2edro /5*-5,1(6,6 Lino /5*-*51( #leto o nacleto /*5-,,1( #le9ente 3 /,,-)*1( +varisto /)*-1.G1( leCandro 3 /1.G-11G1( "ixto 3 /11G-16G1( TelesDoro /16G-1851( Kiginio /1851-.1( 2o 3 /1-.-1GG1( niceto /1GG-1551( "otero /155-1*G1( +leuterio /1*G-1,)1... Liberio /8G68551. +l listado procede de un supuesto cat=logo H'atalogus Liberianus" aparecido en el a0o 8GH( encontrado por $istoriadores cat7licos y @ue $ace re9ontar sus pri9eros datos a los das del papa +leuterio(6,8 pero no $ay base alguna para apoyar su autenticidad y la pr=ctica totalidad de los personaCes citados son de dudosa existencia real Hd=ndose la 9=s @ue sospec$osa coincidencia de @ue todos ellos aparecen co9o aCenos al 9undo CudoHy la crtica $ist7rica no acepta los escasos datos biogr%ficos @ue se les atribuye en el Lber +ontificalis" el libro oDicial de los papas. +n cual@uier caso( resulta i9posible 9antener la Dicci7n eclesi=stica de la sucesi7n apost7lica( tal co9o $ace la 3glesia( si( ade9=s de lo reci!n 9encionado( tene9os en cuenta el relato neotesta9entario en(el @ue se explica c79o( al e9prender la sustituci7n del a$orcado &udas por Matas( se puso co9o condici7n( para @uien optara a ser ad9itido dentro del crculo apost7lico( la de ser un var7n @ue $ubiese aco9pa0ado a los once ap7stoles <todo el tie9po en @ue vivi7 entre nosotros el "e0or &esEs( a partir del bautis9o de &uan $asta el da en @ue Due arrebatado en alto de entre nosotros( uno @ue sea testigo con nosotros de su resurrecci7n> (Act 1(61-661. ?#79o puede nadie declararse sucesor de los ap7stoles si ninguno 9=s @ue ellos puede cu9plir los re@uisitos se0alados y su testi9onio personal Hlo @ue supuesta9ente vieron y vivieronH no es $eredableA 6,?Fu! papa( en toda la $istoria de la 3glesia( convivi7 con &esEs o le vio ascender al cieloA "i repasa9os las diDerentes tradiciones cristianas de successio apostlica" basadas todas ellas en listas tan DalsiDicadas co9o la de 'o9a( vere9os @ue el patriarcado de Bizancio Due fundado por el ap7stol ndr!sL la iglesia de leCandra por MarcosL la iglesia de #orinto y ntio@ua por 2edroL la iglesia ar9enia por Tadeo y Bartolo9! /y $asta por el propio #risto( segEn un interca9bio de cartas entre el prncipe bgar PMMa9a de +desa y &esEs( DalsiDicado alrededor del a0o 8..1L el obispado de @uilea recla9aba el ttulo de patriarcado por tener su origen en MarcosL desde el siglo I( 9uc$as sedes episcopales de +spa0a( 3talia( Dal9acia( pases B=lticos( la Nalia y la Breta0a ta9bi!n acudieron a la DalsiDicaci7n de listas sucesorias para demostrar su Dundaci7n apost7lica y poder recla9ar de este 9odo un estatus prioritario sobre otras ciudades... y as un largo etc!tera. Tales co9porta9ientos reprensibles no Dueron( sin e9bargo( actos aislados( ni 9uc$o 9enos(
+n esta Dec$a el ap7stol 2edro ya llevaba no 9enos de tres a0os 9uerto. La base de este cat=logo procede( supuesta9ente( del listado @ue el obispo 3reneo de Lyon incluy7 en su obra Adversus 5aereses" escrita entre los a0os 1,.-1,G( pero no se conserva el texto original griego sino una copia latina( de los siglos 333 o 3I o @uiz= v( 9uy deteriorada. +n este listado aparece apenas una relaci7n de no9bres( de origen desconocido( y no se 9enciona para nada la presunta pri9aca de 2edro. +n los listados 9=s antiguos aparece un tal Lino( del @ue se desconoce todo( co9o el pri9er obispo de 'o9a( pero a partir del siglo 333 ya se le antepuso 2edro y en el 3I ya se aDir97 @ue 2edro $aba ocupado la prelatura ro9ana durante veinticinco a0os. 6,un@ue s pueda serlo su recuerdo( sus palabras tras9itidas oral o docu9ental9enteL por eso s7lo cabra $ablar de seguidores de los ap7stoles /9=s o 9enos Dieles en Dunci7n de su cercana o leCana del Cudeocristianis9o inicial1( pero Ca9=s de sucesores Hen su sentido de conCunto de derec$os( bienes y obligaciones @ue recibe una persona por $erenciaH( puesto @ue( ade9=s( es obvio @ue ni 2edro ni ninguno de sus co9pa0eros le cedieron a nadie un cargo y una dignidad @ue ellos Ca9=s tuvieron.
6,8 6,6
1-G
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RODRGUEZ
Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. ya @ue durante los pri9eros siglos de cristianis9o y de catolicis9o Due absoluta9ente corriente DalsiDicar todo tipo de docu9entos con tal de dotarse de poder yRo legiti9idad doctrinal. +l propio blo( acusado de e9plear enga0os para deDender su visi7n del cristianis9o( se CustiDic7 diciendo4 <2ero si la veracidad de Dios resalta 9=s por 9i 9endacidad( para gloria suya( ?por @u! voy a ser yo Cuzgado pecador> (8om 8(*1.6,G +n a@uellos siglos Dueron legi7n los @ue adoptaron en la pr=ctica lo @ue Jrgenes( el gran te7logo cristiano( puso por escrito cuando Dor9ul7 su teora de la mentira econmica o pedaggica basada en el plan divino de la salvaci7nL Jrgenes deDendi7 la Dunci7n cristiana del enga0o cuando postul7 la necesidad de una 9entira (necessitas mentiendi7 co9o condi9ento y 9edica9ento (condimentum at/ue medicamen7*<FQ Pno de los docu9entos DalsiDicados @ue 9=s rentabilidad $a aportado a la 3glesia cat7lica es el Da9oso decreto conocido co9o La #onacin de 'onstantino H'onstitutum 'onstantini o +rivilegium .anctae 8omanae !cclesiae H( Dec$ado el 8. de 9arzo del a0o 81G. +n este texto( @ue se present7 co9o redactado por el propio #onstantino( al 9argen de relatar su proceso de conversi7n( por obra del papa "ilvestre(6,* el e9perador deC7 sentado @ue <tanto 9=s cuanto @ue nuestro poder i9perial es terrenal( veni9os en decretar @ue su santsi9a 3glesia ro9ana ser= venerada y reverenciada y @ue la sagrada sede del bienaventurado 2edro ser= gloriosa9ente exaltada aun por enci9a de nuestro 39perio y su trono terreno. /...1 Dic$a sede regir= las cuatro principales de ntio@ua( leCandra( #onstantinopla y &erusal!n( del 9is9o 9odo @ue a todas las iglesias de Dios de todo el 9undo. /...1 Final9ente( $ace9os saber @ue transDeri9os a "ilvestre( papa universal( nuestro palacio as co9o todas las provincias( palacios y distritos de la ciudad de 'o9a e 3talia co9o asi9is9o de las regiones de Jccidente>. +sta cri9inal DalsiDicaci7n( elaborada por orden del papa +steban 33 /*G6-*G*1( Due e9pleada por !ste para Dorzar la alianza 9ilitar del rey Dranco 2ipino y de su $iCo #arlo9agno con la 3glesia para co9batir a los longobardos( @ue a9enazaban las ri@uezas y poder del papado ro9ano. Tras la derrota de los longobardos( el rey 2ipino( convencido por el enga0o de @ue +steban 33 era el sucesor de san 2edro y del e9perador #onstantino( devolvi a la 3glesia cat7lica todas las tierras @ue por derec5o le pertenecan 9erced a La #onacin de 'onstantino* Mediante esta estaDa la 3glesia cat7lica acu9ul7 un patri9onio y un poder tan in9ensos @ue aEn $oy vive de las rentas de a@uel 9agno e inDa9e delito( origen del +stado de la 3glesia. +l texto 9=s antiguo @ue se conoce de esta #onacin Digura en los 9anuscritos de las #ecretales seudoisidorianas /c. ,G.1( pero no Due usado pEblica9ente $asta el siglo ;3( cuando ya todos daban por real y aut!ntico un docu9ento @ue bien pocos $aban visto. +l papa Le7n 3; /1.-)-1.G-1( en sus escritos( cit7 a9plios pasaCes de la Dalsa #onacin para CustiDicar el pri9ado del obispo de 'o9a( pero no Due sino con el papa Nregorio I33 /1.*8-1.,G1 @ue la doctrina Curdica dise0ada por el enga0o pas7 a ser una base Dunda9ental del derec$o can7nico. Los papas posteriores( co9o Prbano 33 /1.,,-1.))1( 3nocencio 333 /11),-16151( Nregorio 3; /166*-16-11 o leCandro I3 /1-)6+n las traducciones de la &iblia independientes se expone este pasaCe con algo 9enos de 9a@uillaCe @ue en esta versi7n cat7lica de N=car- #olunga. Pna traducci7n 9=s correcta del texto original dice4 <O si la verdad de Dios se pone todava 9=s de relieve con 9i 9entira( ?por @u! $e de ser yo enci9a Cuzgado co9o pecadorA> +l Din CustiDica los 9edios cuando se trata de i9poner la De cristiana.
6,5 6,* 6,G
'fr* 'ontra 'elso" 3I(1).
Fue es absoluta9ente Dalso en todos sus aspectos( aun@ue de !l $aya derivado la leyenda cristiana de ese cruel e9perador. La Legenda sancti .ilvestri" originaria de la 'o9a de Dinales del siglo I( narra c79o el papa "ilvestre cur7 de lepra a #onstantino( @ue era un perseguidor de los cristianos( convirti!ndole as a la De de #risto y bautiz=ndole en prueba de elloL pero el e9perador ni tuvo lepra( ni persigui7 Ca9=s a los cristianos Hsino todo lo contrarioH( ni Due cat7lico( ni lo bautiz7 "ilvestre( @ue 9uri7 dos a0os antes de @ue #onstantino recibiese las aguas bautis9ales. Tal co9o ya vi9os( #onstantino Due oDicial9ente un pagano 9ientras dirigi7 la 3glesia y sus concilios( declar=ndose vicarias '5risti" ya @ue s7lo accedi7 a bautizarse en el lec$o de 9uerte y lo Due por +usebio( un obispo arriano( eso es 9ie9bro de la 5ere=a 9=s opuesta a la cat7lica @ue $ubo en esos siglos.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 1G.81( e9plearon con Duerza la #onacin para i9poner prncipes( anexionarse territorios( etc. Pna curiosidad $ist7rica de este 9onu9ental enga0o( @ue tanto perCudic7 a los reyes europeos( es @ue sigui7 surtiendo eDecto a pesar de @ue el e9perador Jt7n 333 /),8-1..61 ya $aba denunciado la Dalsedad de la #onacin ante el papa "ilvestre 33( declar=ndola nula y deC=ndola sin eDectoL en el docu9ento de Jt7n 333( Dec$ado en el a0o 1..1( tras repudiar la corrupci7n y 9alversaci7n de ri@uezas @ue $aba caracterizado a los papas( se dice4 <Torcieron las leyes pontiDicias y $u9illaron a la 3glesia ro9ana( y algunos papas Dueron tan leCos @ue $asta pretendieron la 9ayor parte de nuestro i9perio. No preguntaban por lo @ue $aban perdido( por su propia culpa( ni se preocuparon por cuanto $aban dilapidado en su locura( sino @ue $abiendo dispersado a todos los vientos por propia culpa sus posesiones( descargaron su culpa sobre nuestro i9perio y pretendieron la propiedad aCena( a saber( nuestra propiedad y la de nuestro i9perio. "on 9entiras inventadas por ellos (abillis ipsis inventa7" y entre ellos el di=cono &uan( por sobreno9bre #edo3cortado" redact7 un docu9ento con letras de oro y Dingi7 una larga 9entira baCo el no9bre de #onstantino el Nrande (subtitulo magni 'onstantini longi mendacii tempora fin(it7*;<FF La i9postura Due Dinal9ente detectada en 1--.( cuando Laurenzio Ialla( can7nigo de Letr=n y secretario pontiDicio( analiz7 el texto y aDlor7 todos los ele9entos estilsticos e $ist7ricos( anacronis9os incluidos( @ue de9ostraban la DalsiDicaci7nL pero el 9iedo de Ialla a ser eCecutado por el papa( retras7 la publicaci7n de su $allazgo 6,) $asta 1G1)( el 9is9o a0o en @ue Martn Lutero( y no por casualidad( co9enz7 su pulso contra la 3glesia al criticar con dureza el descarado negocio pontiDicio de las indulgencias.6). La 3glesia cat7lica( claro est=( sigui7 deDendiendo por la Duerza la autenticidad de La #onacin de 'onstantino" no reconociendo la DalsiDicaci7n $asta el siglo ;3;( cuando los CeDes de las naciones europeas ya no estaban por la labor de seguir deC=ndose extorsionar desde el Iaticano. De todas Dor9as( en virtud de alguna nor9a de moral cristiana @ue desconoce9os( la 3glesia cat7lica( a pesar de $aber Dundado su +stado y su poder te9poral sobre esta estaDa y el expolio consiguiente( no $a $ec$o aEn ni un a9ago de arrepenti9iento( ni ta9poco un gesto para devolver su patri9onio ilcito a sus legti9os propietarios( antes al contrario( co9o en los tie9pos de Jt7n 333( la Cerar@ua cat7lica le sigue exigiendo a la sociedad civil @ue le Dinancie su p!si9a gesti7n. Jtro episodio de DalsiDicaci7n docu9ental @ue $a sido clave para poder Dortalecer la Digura del papa se origin7 en la disputa @ue 9antuvieron el papa "9aco /-),-G1-1 y su rival Lorenzo. l iniciarse un proceso Cudicial contra "9aco( 6)1 !ste( en el a0o G.1( $izo aparecer una serie de docu9entos espurios Hb=sica9ente actas procesales de papas anteriores y de algunos snodosH @ue demostraban la independencia Curisdiccional del obispo de 'o9a Drente a cual@uier tribunalL entre las actas Dalsas destacaron las 6esta Liberii papae" las 6esta de Yysti purgatione et +olic5ronii Jerosolymitani epis3copi accusatione o las .inuessanae .ynodi gesta de Marcellino /supuesta9ente datadas en el a0o 8.81.6)6 +n deDinitiva( todas esas actas venan a concluir en la
#Dr. Desc$ner( U. /1))G1. Kistoria cri9inal del cristianis9o. lta +dad Media4 +l auge de la dinasta carolingia /vol. *1( p. 16.. 6,) +ditado por Plrico de Kutten. 6). un@ue no sea el obCetivo de este trabaCo( llegados a este punto no pode9os 9enos @ue decidir a0adir( en un anexo al Dinal del libro( la transcripci7n de un docu9ento @ue obra en nuestro arc$ivo desde $ace 9uc$si9os a0os. "e trata de la lla9ada Ta(a 'amarae" pro9ulgada en 1G1* por el papa Le7n ;( @ue es un listado de los precios @ue $aba @ue pagar al pontDice para poder obtener el perd7n por la co9isi7n de los cr9enes 9=s abo9inables. Dado @ue este texto( de gran i9portancia $ist7rica por $aber sido la espoleta de la ruptura entre cat7licos y protestantes( es desconocido para la 9ayor parte de la poblaci7n( resultar= tanto 9=s indicado el recuperarlo en Davor de la 9e9oria colectiva. 6)1 +n el acta de acusaciones contra el papa "9aco( @ue el senador Festo present7 al rey Teodorico( Diguraba un largo listado de pecados" tales co9o dilapidar bienes eclesi=sticos( gula des9edida( relaciones sexuales con 9uCercillas (mulierculae7 y otros 9uc$os. 6)6 'fr* Desc$ner( U. /1))61. -istoria criminal del cristianismo* #esde la /uerella de :riente 5asta" el final del periodo =ustiniano /vol. 81( p. 1*--1*G. 1-*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. declaraci7n de @ue <nadie $a Cuzgado nunca al papa por@ue la pri9era sede no es Cuzgada por nadie>( una aDir9aci7n =urisprudencial con la @ue "9aco pretenda salvar el cuello. Del !xito de estas DalsiDicaciones $abla el $ec$o de @ue Dueron parcial9ente incluidas en el Lber +ontificalis y desde esta plataDor9a acabaron sirviendo de base para el derec$o can7nicoL la declaraci7n Dunda9ental del DalsiDicador( O+rima sedes a nemine iudicatur;" se convirti7 en la D7r9ula @ue Dinal9ente expresara el pri9ado de Curisdicci7n papal( Qnada 9enosS #uando( siglos 9=s tarde( se iniciaron procesos con-tra los papas Le7n 333 /,..1 o Nregorio I33 /1.*51( a9bos recurrieron a los docu9entos DalsiDicados por su colega "9aco para eludir a la Custicia. +n el procedi9iento de elecci7n de los papas ta9bi!n pa-rece $aber 9=s 9ano $u9ana @ue divina( al 9enos eso puede deducirse si recorda9os @ue durante el pri9er 9ilenio el pontDice era elegido por el clero y el pueblo ro9ano $asta @ue el papa Nicol=s 33( en el a0o 1.G)( a Din de evitar las inCerencias del poder poltico civil( enco9end7 a los cardenales dic$a Dunci7n( deCando a los anteriores electores la sola prerrogativa de poder acla9ar al nuevo /@ue deba pertenecer al clero ro9ano y ser designado preDerente9ente en 'o9a1. leCandro 333( en 11*)( estableci7 @ue para la elecci7n era necesario su9ar las dos terceras partes de los votosL y( Dinal-9ente( 2aulo I3 excluy7 del electorado activo a los c=rdena-les 9ayores de oc$enta a0os. 'esulta desconcertante @ue se le pongan condiciones de #orte sociopoltico a una elecci7n @ue( segEn la 3glesia( deriva de la inspiracin del +spritu "anto sobre el c7nclave. ?+s @ue el +spritu "anto no es capaz de inspirar a todos y se le Dacilita el trabaCo rebaCando algo el nE9ero de lo pros!litos necesariosA ?+s @ue los 9=s ancianos no son inspirablesE O si $ay cardenales sordos al +spritu "anto( ?@u! de9onios $acen dirigiendo el 9agisterio cat7lico y participando en un c7nclaveA pesar de @ue el papado cat7lico presu9e de tener un claro y s7lido origen petrino" la propia $istoria de la 3glesia des9iente tal presunci7n. #ontra toda l7gica( dado @ue se aDir9a @ue &esEs concedi7 la autoridad pri9acial a 2edro <y sus sucesores>( durante los pri9eros siglos del cristianis9o no $ubo ninguna doctrina del pri9ado( aun@ue de $ec$o el obispo de la capital del i9perio gozase de un notable prestigio. Fue a partir de la inDluencia del derec$o ro9ano y del estatuto del e9perador( y de una serie de situaciones socio-polticas peculiares Hco9o el enDrenta9iento entre 'o9a y Bizancio( @ue llev7 a una situaci7n bic!Dala( o la alianza con los Drancos( sellada por la coronaci7n de #arlo9agno el da de Navidad del a0o ,..H( @ue acab7 por consolidarse dentro de la 3glesia cat7lica el concepto de plenitudo potestatis" @ue $aca e9anar todo el poder del papa y reserv7 para su exclusiva deno9inaci7n ttulos co9o summus pontife( y vica3 rius '5risti @ue en su origen eran propios de los cargos episcopales.6)8 <+l pri9ero en re9itirse a Mt 15(1, es( desde luego( el des-p7tico +steban 3 /6G--6G*1. #on su concepci7n Cer=r@uico-9on=r@uica de la 3glesia( 9=s @ue episcopal y colegiada( es en cierta 9edida el pri9er papa( aun cuando no disponga9os de ninguna aDir9aci7n suya a ese respecto. "in e9bargo( el inDluyente Fir9iliano( obispo de #es=rea de #apadocia( reaccion7 de in9ediato. "egEn el Le(i9on fLr T5eologie und Tirc5e" no reconoce Vninguna pri9aca de derec$o del obispo d!L 'o9aV. Fir9iliano 9=s bien censura a a@u!l( @ue se vanagloria de su posici7n y cree Vtener a su cargo la sucesi7n de 2edroV (successionem +etri tenere contendit7* cto seguido( $abla de la Vinsensatez tan Duerte y notoria de +stebanV( y en un apostroDe in9ediato le lla9a V sc9ismaticusW?" @ue se separa a s 9is9o de la 3glesia. Le ec$a en cara su Vaudacia e insolen-ciaV (audacia et insolentia7" VcegueraV (caecitas7" VestupidezV (stultitia7* 3rritado( le co9para con &udas y aDir9a @ue da V9ala Da9a a los santos ap7stoles 2edro y 2abloV.>6)Nrandes personaCes de la 3glesia co9o Jrgenes H<todos Yap7stoles y DielesZ son 2edro y piedras y sobre todos ellos est= construida la 3glesia de #risto>6)GH o el propio san gustn Hcon su Da9osa sentencia O.umus c5ristiani" non petriani; /<"o9os cristianos( no petrianos>1H se $an
6)8 6)-
#Dr. Narzanti/1))61. :p* cit*"p* *85. #Dr. Desc$ner( U. /1))11. :p* cit*" pp. 6.5-6.*. 6)G #Dr. 'omentarios de Jrgenes a los textos de Mateo* 1-,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 9ostrado abierta9ente en contra de la Digura del pri9ado ro9ano.6)5 O en todos los concilios de los pri9eros siglos el obispo de 'o9a no era 9=s @ue otro de los asistentes sin 9ayor Dacultad @ue la de poder e9itir un voto de igual valor al de sus colegas de otros episcopados. de9=s( no eran ni los obispos ni ningEn supuesto papa @uienes tenan la Dacultad de convocar los concilios( ya @ue !sta era una potestad del e9perador. Tal co9o escribi7( a 9ediados del siglo I( el $istoriador de la 3glesia "7crates4 <Desde @ue los e9peradores co9enzaron a ser cristianos( las cuestiones de la 3glesia dependen de ellos( y los principales concilios se $an celebrado y celebran a su arbitrio.> ?Debe9os pensar @ue el poder de 2edro se $aba to9ado unos siglos de vacaciones antes de aparecer en pEblicoA O si Due as( ?c79o pudo recuperarse luego la lnea sucesoriaA "i( ade9=s( repasa9os los listados de papas( en especial los cuarenta y seis pontDices @ue van entre &uan I333 /,*6-,,61 y Nicol=s 33 /1.G,-1.511( resulta Dranca9ente diDcil creer @ue pudo 9antenerse inalterada la supuesta lnea sucesoria de 2edro durante un tie9po en @ue los papas no llegaban a gobernar 9=s de cuatro a0os co9o pro9edio( siendo Drecuentes los pontiDicados @ue duraron escasos das o 9eses( aupando al trono de 2edro tanto a ancianos agotados co9o a Covencitos veintea0eros o adolescentes(6)* @ue eran r=pida9ente depuestos y encarcelados o asesinados por el clero rival( por prncipes o por 9aridos a @uienes $aban bendecido con Drondosos cuernos.6), ello debe a0adirse @ue( entre los alrededor de trescienr tos <sucesores de la silla de 2edro> @ue cuenta la 3glesia cat7-lica( est= docu9entado @ue al 9enos treinta y siete de ellos( entre los a0os 61* y 1--)( Dueron antipapas o impostores /a oCos de la propia 3glesia( claro est=1. ?2uede alguien explicar de @u! 9anera( 9ilagrosa o no( se $a podido 9antener i9po-luta( a pesar de tan agitadas condiciones( la tan cacareada <sucesi7n inalterada> desde 2edro $asta el papa actualA #on el cautiverio de vignon /18.G-18*,1 y el cis9a de Jccidente /18*,-1-1*1( @ue asent7 tres papas si9ult=neos y vio el auge de la doctrina conciliarista H@ue deDenda @ue el 7rgano supre9o de la 3glesia era el concilio ecu9!nico y no el papaH( el papado perdi7 9uc$o prestigio y se debilit7 $asta el punto de @ue tuvo @ue buscar el apoyo de los reyes( concedi!ndoles a ca9bio privilegios en 9ateria de no9bra9ientos episcopales y beneDicios en los <concordatos de los prncipes>. "uperada ya la crisis( en el siglo ;I el papa co9enz7 a actuar co9o un soberano 9=s( $aciendo valer su inDluencia y territorios para intervenir en el ca9po diplo9=tico y poltico( participar en guerras( etc. Los papas de esa !poca transDor9aron 'o9a en un gran centro cultural y poltico( tan repleto de belleza y ri@ueza co9o de ini@uidad y corrupci7n.
6)5
+n el concilio Iaticano 3( en 1,*.( al declarar la inDalibilidad papal( se le reproc$7 oDicial9ente a san gustn( el 9=s Da9oso padre de la 3glesia( sus <opiniones err7neas> (pravae sententiae7 acerca del pri9ado papal. 6)* +l papa Benedicto 3; /1.88-1.-G1 tena once a0os cuando asu9i7 la direcci7n de la 3glesia cat7lica y( segEn 9onse0or Louis Duc$esne( no era 9=s @ue <un 9ero golDillo. /...1 @ue todava tardara 9uc$o en convertirse en activa9ente agresivo>L sin e9bargo aprendi7 r=pido y a los catorce a0os ya <$aba superado en desenDreno y extravagancia a todos los @ue le $aban precedido>( cosa @ue llev7 a san 2edro Da9iano a excla9ar4 <+se desventurado( desde el inicio de su pontiDicado $asta el Dinal de su existencia( se regociC7 en la in9oralidad.> Final9ente( con la espada al cuello( se depuso a s 9is9o H<Oo( Nregorio( obispo( siervo de los sier vos de Dios( por causa de la si9ona @ue( por arti9a0as del diablo( intervino en 9i elecci7n( deter9ino @ue debo ser depuesto de 9i obispado ro9ano>H y( tras la r=pida y extra0a 9uerte de su sucesor D=9aso 33( se retir7 a un 9onasterio ('fr* 'osa( 2. de /1),)1. 1icarios de 'risto* Barcelona4 Martnez 'oca( pp. *1-*-1. 6), La 9uerte del papa Benedicto I /)5-1 es uno de los eCe9plos cl=sicos. "i lee9os la cr7nica oDicial del papado( encontrare9os esta Enica nota sobre Benedicto I4 <Fue un sabio y un piadoso sacerdote en el verdadero sentido de la palabra. Fue lla9ado grammaticus" debido a su vasta cultura. Muri7 en el destierro> ('fr* Dacio( &. Y1)58Z. #iccionario de los papas* Barcelona4 Destino( p. 5)1. 2ero si recurri9os a las cr7nicas $ist7ricas nos enterare9os de @ue este papa( al poco de ser procla9ado( des5onr a una 9uc$ac$a ro9ana y tuvo @ue salir $uyendo $acia #onstantinopla para salvar su vida( llev=ndose de paso buena parte del tesoro pontiDicioL Dinal9ente $all7 la 9uerte a 9anos de un 9arido poco dado a co9partir a su esposa con nadie( por 9uy "anto 2adre de la "anta Madre 3glesia cat7lica @ue Duese( y su cad=ver( acribillado por un centenar de pu0aladas( Due arrastrado por las calles y arroCado a una alcantarilla. QMenos 9al @ue Due <un piadoso sacerdote en el verdadero sentido de la palabra>S 1-)
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Pn siglo despu!s( en el ;I3( el papa 2aulo 333( en el concilio de Trento( al decretar su propia pree9inencia sobre los obispos y el concilio( puso en 9arc$a un proceso de centralizaci7n del poder dentro de la 3glesia( paralelo al @ue $aban e9prendido las grandes 9onar@uas europeas( @ue $a llegado $asta el da de $oy a pesar de grandes oposiciones internas( co9o las corrientes galicana y Debroniana( de los ;I33 y ;I333( @ue negaron al papa su co9petencia para decidir en 9ateria de De y 9oral( exigieron el reconoci9iento de @ue la autoridad 9=xi9a de la 3glesia era la de los obispos reunidos en concilio( y reivindicaron el pleno poder Curisdiccional de los obispos dentro de sus respectivas di7cesis. +l riesgo de la 9er9a de autoridad papal a @ue esas corrientes eclesiol7gicas iban conduciendo( oblig7 al concilio Iaticano 3 /1,5)-*.1 a procla9ar sole9ne9ente la inDalibilidad del papa y su pri9ado de Curisdicci7n. nte la cuesti7n de la pri9aca papal( @ue ya $aba sido un ele9ento central en las controversias @ue llevaron( pri9ero( a la escisi7n entre las 3glesias de Jriente y Jccidente( y( despu!s( a la ruptura entre cat7licos y protestantes( la 3glesia cat7lica no poda Hni puedeH 9ostrarse d!bilL el precio @ue $a tenido @ue pagar por su tozudera ya le $aba costado de9asiado caro( con la p!rdida de 9uc$os territorios de inDluencia y grandes 9asas de creyentes( co9o para volverse atr=s y arriesgarse a perder( ade9=s( el D!rreo control interior @ue aEn la 9antiene unida.
E3 1;1;/ 8D>68or =6 P6=ro/ no <D6 o<i>i;396nt6 in<;3i536 ?;8t; FD6 3o =6>r6tG P2o I0 6n 63 ;Po ,"&
+l papa Le7n 3 el 6rande /--.--511 no s7lo no se consider7 inDalible a s 9is9o( sino @ue procla97 por escrito @ue el e9perador conte9por=neo y $o97ni9o Le7n 3 H@ue al igual @ue otros 9onarcas de la !poca reciba los ttulos de pontife(" <$eraldo de #risto>( <custodio de la De>( etc.H s @ue lo era. <"! @ue est=is 9=s @ue suDiciente9ente ilu9inado por el espritu divino @ue 9ora en Ios>( le expres7 el papa al rey. De $ec$o( el e9perador Le7n 3( $aciendo uso de la inDalibilidad @ue le $aba otorgado el propio papa respecto a las cuestiones de doctrina cat7lica( tena plena autoridad para derogar incluso los dog9as salidos de concilios. +n esos das( 9uc$os prelados aplicaban ta9bi!n al e9perador Le7n 3 los versculos de Mt 15(1,( base sobre la @ue la 3glesia cat7lica sostiene su pontiDicado y la lnea sucesoria desde 2edro. +n su bula Duia /uorundam" el papa &uan ;;33 /1815-188-1 conden7 la doctrina de la inDalibilidad papal HdeDendida por los DranciscanosH tac$=ndola de <obra del diablo>. +l papa driano I3 /1G66-1G681 reconoci7 @ue el pontDice no era inDalible ni cuando trataba de los asuntos de De. De $ec$o( $asta el siglo xvi no se invent7 el concepto de $ablar e( cat5edra" y se $izo para CustiDicar los errores doctrinales @ue $aban propagado con anterioridad una diversidad de papas 5e3 re=es* 2ero pasados 9uc$os siglos de $istoria Qy de $istoriasS( el papa 2o 3;( @ue en 1,G- $aba establecido el dog9a de la in9aculada concepci7n de Mara( volvi7 a alcanzar la gloria( diecis!is a0os despu!s( en el concilio Iaticano 3( con la constituci7n +astor aeternus" @ue deDini7 la inDalibilidad papal. "egEn este docu9ento( todos los cat7licos est=n obligados a creer @ue el ap7stol 2edro recibi7 directa9ente de &esEs el pri9ado de Curisdicci7nL @ue( por voluntad de #risto( debe tener sucesoresL @ue el ro9ano pontDice es el sucesor de 2edroL y @ue el poder pri9acial es <pleno>( <supre9o>( <or-dinario> e <in9ediato> Heso es @ue no es delegado( ni extraordinario y @ue se eCerce directa9ente( sin ningEn inter9ediarioH en 9ateria de De( 9oral y disciplina. +l 9agisterio papal( segEn la +astor aeternus" es inDalible sie9pre @ue concurran cuatro condiciones esenciales4 @ue el papa ense0e no co9o persona particular( sino co9o pastor universal de la 3glesiaL @ue su ense0anza trate sobre cuestiones de De y de 9oralL @ue se diriCa a toda la 3glesia y no a una parte de ella( y @ue tienda a pronunciar Cuicios deDinitivos y vinculantes para las conciencias. La sutileza es digna $iCa de la sibilina teologa cat7lica vaticana.
1G.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. +l decreto del Iaticano 3 sobre la inDalibilidad papal dice <+nse0a9os y deDini9os @ue es un dog9a divina9ente revelado4 @ue el pontDice ro9ano( cuando $abla ex c=tedra( es decir( cuando est= eCerciendo el oDicio de pastor y doctor de todos los cristianos( por virtud de su autoridad apost7lica supre9a( deDine una doctrina Hen relaci7n con la De y la 9oralH a ser sostenida por la 3glesia universal( por la asistencia divina pro9etida a !l en el bendito 2edro( posee a@uella inDalibilidad con la cual el 'edentor divino @uiere @ue su 3glesia sea conDerida al deDinir la doctrina concerniente a la De y la 9oralL y @ue por ello esas deDiniciones del pontDice ro9ano son irreDor9ables en s 9is9as( y no del consenti9iento de la 3glesia. 2ero si alguien H@ue Dios lo i9pidaH presu9e contradecir esta deDinici7n4 @ue sea anate9a.> La votaci7n de este decreto tuvo lugar el da 1, de Culio de 1,*.( pero el da anterior $aban abandonado 'o9a todos los obispos @ue estaban en contra de la inDalibilidad papal. De los 9=s de setecientos prelados acreditados para votar( s7lo G88 lo $icieron a Davor y 6 Hlos obispos de 'iccio /3talia1 y Fitzgerald /+stados Pnidos1H tuvieron el valor de oponerse dando la caraL los dos centenares de obispos restantes( todos ellos contrarios a la inDalibilidad( per9anecieron aleCados del c7nclave <para no avergonzar al 2apa con su voto negativo>. Tardar diecinueve siglos en deCar sentado lo @ue( segEn la 3glesia cat7lica( orden7 &esEs en vida y $a causado 9=s divisiones dentro del cristianis9o @ue todas las 5ere=as de la $istoria Cuntas( s7lo puede indicar una cosa4 los asuntos del +spritu "anto est=n exentos de prisas 9undanas. Lo grave del caso es @ue esta divina deCadez $a podido precipitar al inDierno a 9illones de cat7licos nacidos antes de la pro9ulgaci7n de la +astor aeternus* Iea9os un caso anecd7tico4 en 1,5.( diez a0os antes de @uedar establecida la inDalibilidad papal( el Da9oso catecis9o cat7lico del padre "tep$en Ueenan se preguntaba4 <?Deben los cat7licos creer @ue el 2apa es inDalibleA>( y( acto seguido( se responda4 <Xste es un invento de los protestantesL no es un artculo de DeL ninguna decisi7n suya tiene car=cter obligatorio( so pena de $ereCa( a 9enos @ue sea recibida y puesta en pr=ctica por el cuerpo de ense0anzaL esto es( por los obispos de la iglesia.> 6)) ?Tanto puede ca9biar la in9utable 3glesia cat7lica en una sola d!cadaA 0os despu!s( el concilio Iaticano 33 /1)561( 9ediante el docu9ento Lumen gentium" reaDir97 la doctrina del anterior snodo( aun@ue situ7 el eCercicio del pri9ado papal en el seno de la colegialidad episcopal y aDir97 la inDalibilidad del 9agisterio de los obispos cuando <convergen en una sentencia @ue debe considerarse co9o deDinitiva>( ocasi7n @ue se da en los concilios. #on este a0adido se oDicializaba un doble instru9ento de poder @ue puede llegar a constituirse en un proble9a grave4 dado @ue el papa goza de inDalibilidad cuando se pronuncia e( cat5edra y los obispos son igual9ente inDalibles cuando actEan colegiada9ente( ?@u! suceder= el da @ue sus respectivas infalibilidades to9en ca9inos opuestosA Dentro del cristianis9o( la Digura y el papel del papa cat7lico $a sido sie9pre 9uy discutida( as( el protestantis9o no reconoce en la 3glesia cat7lica ninguna instancia de autoridad /ni el papa( ni los concilios de obispos1 Hya @ue para ellos la Enica autoridad reside en las !scriturasH( y las 3glesias ortodoxas rec$azan el pri9ado de Curisdicci7n y la inDalibilidad del papa /al @ue sin e9bargo conceden un pri9ado de $onor en su calidad de obispo de 'o9a1. 2ero el papado $a levantado ta9bi!n a9plias y robustas reticencias( no ya s7lo entre la 9asa de los creyentes cat7licos H@ue en su in9ensa 9ayora( y de 9odo pEblico y notorio( no siguen su 9agisterio en cuestiones de las @ue la 3glesia $ace banderaH( sino entre una parte i9portante del clero de base y entre 9uc$os te7logos cat7licos prestigiososL el caso de Kans U\ng es un buen eCe9plo de esas disensiones internas @ue aDloraron con 9uc$a Duerza durante la d!cada de los setenta. U\ng sostuvo( $asta @ue Dinal9ente Due Dorzado a guardar silencio por el Iaticano en 1)*)( @ue la trascendencia de la verdad y de la gracia divina respecto a la 3glesia i9plica @ue puede $ablarse( co9o 9=xi9o( de una indeDectibi$dad H@ue no puede DaltarH de la 3glesia en su
6))
#Rr. Ueenan( ". /1,5.1. 'ontroversial 'atec5ism or +rotestantism 8efuted and 'at5olicism !stablis5ed* Londres4 #at$olic 2ublis$ing k BooM-"elling #o9pany( p. 116. 1G1
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. conCunto( pero no de inDalibilidad en el sentido t!cnico sostenido por la teologa del Elti9o siglo. Franeois F!nelon( escritor y 9oralista del siglo xvn( 9ostr7 su agudo conoci9iento del al9a $u9ana cuando escribi74 <+l poder sin l9ites es un Drenes @ue arruina su propia autoridad>L si una Drase co9o !sta Digurase en la &iblia" se la podra considerar co9o una proDeca( ya cu9plida( acerca de la evoluci7n de la 3glesia cat7lica.
# *68O8/ 6n 3o8 E7;n463io8/ 1r6>oniKG 3; i4D;3=;= =6 =6r6>?o8 =6 3; 9DJ6r/16ro 3; I4368i; >;tG3i>; 86 >on7irtiG 6n ;1G8to3 =6 8D 9;r4in;>iGn 8o>i;3 C r63i4io8;
Dir9a( con sobrada raz7n( el te7logo cat7lico "c$illebeecMx @ue <de $ec$o $ay 9=s 9uCeres co9pro9etidas en la vida de la 3glesia @ue $o9bres. O( no obstante( est=n desprovistas de autoridad( de Curisdicci7n. +s una discri9inaci7n. /...1 La exclusi7n de las 9uCeres del 9inisterio es una cuesti7n pura9ente cultural( @ue en el 9o9ento actual no tiene sentdo. ?2or @u! las 9uCeres no pueden presidir la +ucaristaA( ?por @u! no pueden recibir la ordenaci7nA No $ay argu9entos para oponerse a conDerir el sacerdocio a las 9uCeres>.8.. #on todo el derec$o @ue le conDiere su cargo( pero sin ninguna raz7n evang!lica ni $ist7rica( el papa &uan 2ablo 33( en su 9editaci7n #ignitatis mulieris" abund7 en el 9anida argu9ento de @ue &esEs no lla97 a ninguna 9uCer entre loa doce ap7stoles y @ue por ello debe concluirse @ue las excluy7 explcita9ente de la direcci7n de la 3glesia y ta9bi!n del 9inisterio sacerdotal( pero tal pretensi7n no sola9ente carece de Dunda9ento sino @ue es proDunda9ente tra9posa. "i lee9os el Nuevo Testamento sin preCuicios mac5istas" observare9os @ue &esEs trat7 a la 9uCer de un 9odo bien distinto al @ue pretende la 3glesia cat7lica y @ue en las pri9eras co9unidades cristianas la 9uCer ocupaba cargos de responsabilidad. +n cual@uier caso( tal co9o ya $e9os docu9entado sobrada9ente en captulos anteriores( si a alguien excluy7 &esEs del <reino> @ue predic7( Due Hde 9odo bien explcitoH a los sacerdotes proDesionales y a todos a@uellos @ue no Dueran Cudos( una evidencia @ue conduce a la paradoCa de @ue son los sacerdotes cat7licos( desde el papa $asta el Elti9o p=rroco( los pri9eros proscritos para ocupar cargos dentro de la e99lesa de &esEs /aun@ue estricto sensu s puedan dese9pe0arlos en la 3glesia cat7lica puesto @ue !sta no sigue el 9odelo apost7lico ni el 9ensaCe b=sico y nuclear de &esEs1. prop7sito del texto de &uan 2ablo 33 reci!n citado( la te7loga cat7lica Margarita 2intos reDlexiona4 <con este argu9ento se apela a @ue &esEs eligi7 libre9ente doce varones para Dor9ar su grupo de apost7les. +sto es cierto( pero ta9bi!n es i9portante tener en cuenta @ue ade9=s de varones eran israelitas( estaban circuncidados( algunos estaban casados( etc.( y( sin e9bargo( el Enico dato @ue se presenta co9o ina9ovible es el de @ue eran varones( 9ientras @ue los de9=s datos se consideran culturales. No se tiene en cuenta @ue &esEs( co9o buen Cudo( @uera restaurar el nuevo 3srael( y @ue la tradici7n de su pueblo le i9pona de Dor9a si9b7lica elegir a doce /uno de cada tribu de 3srael1( ade9=s varones /las 9uCeres no $ubieran representado la tradici7n1 y por supuesto israelitas /si $ubiera incorporado a un gentil( ya se $ubiera roto la continuidad1. +sto de9uestra @ue s7lo se nos dice una parte de la verdad( y @ue los datos @ue no interesa desvelar se nos ocultan. >#o9o 9uy bien $a puesto de 9aniDiesto el escriturista Lo$DinM Hprosigue 2intosH( la elecci7n de los doce por &esEs es una acci7n si9b7lica y proD!tica @ue nada preCuzga y en nada aDecta al papel asignado a la 9uCer en el pueblo de Dios. "i se @uiere apreciar en sus Custos t!r9inos
8..
"c$illebeecMx( +. /1))81. .ono un telogo felice* 'ollo/ui con 4rancesco .tra$$ari* Bolonia4 De$onieane( pp. ,6-,8. 1G6
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. la presencia de la 9uCer en el 9ovi9iento de &esEs( $ay @ue prestar 9=s atenci7n a la co9posici7n del grupo de discpulos. +s precisa9ente a$ donde se pone de 9aniDiesto @ue &esEs( con una libertad sorprendente y sin tener en cuenta los estereotipos vigentes en la sociedad Cuda de entonces( integr7 9uCeres en su crculo de discpulos>.8.1 +Dectiva9ente( si nos DiCa9os( por eCe9plo( en Mt 6*(GG-G5( Mc 1G(-.--1( Lc 68(-)-GG y otros( encontrare9os a un grupo de 9uCeres @ue seguan a &esEs( eso es @ue estaban aceptadas en su crculo de discpulos( todo un signo del nuevo <reino de Dios> @ue Ca9=s $ubiese sido posible en el entorno Cudo del @ue procedan tanto &esEs co9o sus ap7stoles varonesL un signo claro( por tanto( de @ue la 9uCer deba Cu-gar un papel distinto en los nuevos tie9pos. "i nos DiCa9os en la utilizaci7n del g!nero en el Nuevo" Testamento" tal co9o propone en un interesante trabaCo el te7logo y sacerdote cat7lico ntonio #outo( 8.6 nos llevare9os una buena sorpresa4 la palabra <$o9bre> co9o sin7ni9o de <ser $u9ano> (ant5_posB5omo7 aparece -5veces y la designaci7n de <var7n> (an^rBvir7 y <9uCer> (gyn^Bmulier7 lo $ace exacta9ente con la 9is9a Drecuencia( eso es 61G veces cada una de ellos( ni 9=s ni 9enos. Focalizando la revisi7n en los cuatro !vangelios" ve9os @ue la palabra <9uCer> aparece 1.) veces 9ientras @ue <$o9bre> /var7n1 lo $ace s7lo -*L y de los 1.) registros de <9uCer>( 58 se reDieren a una 9uCer en cuanto a tal y apenas -5 lo $acen para identiDicar a la 9uCer de algEn $o9bre( es decir( su esposa /en este c79puto $ay @ue tener en cuenta /ue Juan" @ue cita 66 veces la palabra <9uCer>( no lo $ace ni una sola vez para situarla en el rol de esposa1. 'esulta ta9bi!n sinto9=tico @ue los no9bres propios De9eninos sean 9uc$si9o 9=s abundantes en el Nuevo Testamento @ue en el Antiguo* De los 8.... no9bres propios @ue aparecen en toda la &iblia" 6.,8. /)-(8^1 son 9asculinos y s7lo 1*. /G(G^1 son De9eninos( pero si nos concentra9os en los 1G. no9bres propios @ue( en total( se 9encionan en el Nuevo Testamento" ve9os @ue 16. /,.^1 son 9asculinos y 8. /6.^1 lo son De9eninosL el peso de las 9uCeres( por tanto( cuadruplic7 su porcentaCe. Todas estas ciDras i9plican algo sustancial4 aEn dentro del entorno Cudo en @ue se desarrollan los pasaCes neotesta9entarios H@ue era esencial y proDunda9ente patriarcal y androc!ntricoH( &esEs @uiso 9ostrar no s7lo @ue la 9uCer era i9portante( sino @ue poda y deba gozar de los 9is9os derec$os sociales y religiosos @ue el var7n. #uando lee9os con deteni9iento el Nuevo Testamento y nos DiCa9os en los pasaCes @ue tienen a 9uCeres por eCe central( salta a la vista r=pida9ente @ue en estos textos se les adCudic7 un protagonis9o 9uy i9portante( tanto por el $ec$o de $aberlas $ec$o testigos Enicos de algunos de los 9o9entos 9=s claves de la $istoria del nazareno( co9o por $aberlas elevado al rango de coprotagonistas( Cunto a &esEs( para asentar ense0anzas @ue seran Dunda9entales para el cristianis9o posterior. s( por eCe9plo( es una 9uCer( no un var7n( el pri9er ser $u9ano @ue procla97 la divinidad de &esEsL un $onor @ue le cupo a 3sabel( segEn Lc 1(-6-GG. Fue ta9bi!n a 9uCeres( segEn ya vi9os en el captulo G( a @uienes les Due revelada en pri9er lugar la resurrecci7n del nazareno( el suceso 9=s Dunda9ental del cristianis9o( y Mara de Magdala Due la pri9era en recibir la aparici7n de &esEs resucitado y la encargada de co9unic=rselo a los discpulos varones. l contrario @ue los ap7stoles( las discpulas galileas de &esEs no $uyeron ni corrieron a esconderse y per9anecieron en &erusal!n durante todo el proceso de eCecuci7n y entierro de su 9aestro. +n relaci7n a esto Elti9o( es de un si9bolis9o evidente el $ec$o de @ue en el #alvario( a los pies del &esEs cruciDicado /inicio del proceso de la salvaci7n( para los creyentes1( s7lo $aba cuatro 9uCeres( lla9adas Mara todas ellas HsegEn Jn 1)(6GH( pero ningEn ap7stol var7n. Las siete 9uCeres @ue siguen y sirven a &esEs de Dor9a continua HMara de Magdala( Mara de Betania y su $er9ana Marta( &uana( "usana( "alo9! y la suegra de "i97nR2edroH son personas nada convencionales( libres de a9arras sociales( religiosas y de sexo( capaces de poder decidir su
8.1 8.6
2intos( M. /1)).1. <+l 9inisterio ordenado de las 9uCeres.> Tiempo de -ablar /----G1( pp. 8)--.. #outo( . /1))5( novie9bre1. < 9iss=o da 9ul$er a partir dos +vangel$os.> 4raterni$ar /)51( pp. 1--1, 1G8
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RODRGUEZ
Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. presente y su DuturoL 9uCeres( tal co9o aDir9a el te7logo #outo( <nada 9arginales( 9=s bien situadas dentro de la $istoria y del al9a de su pueblo( c79plices de la esperanza 9esi=nica( cuya realizaci7n intuyen( esperan( Davorecen y aportan. "on 9uCeres al servicio de Dios y del !vangelio, no est=n al servicio de un varon o de los $o9bres en generalL est=n al servicio del !vangelio" a causa de lo cual deCan evang!lica9ente todo( d=ndolo evang!lica9ente todo /...1 son 9uCeres evangelizadas y evangelizadoras>.8.8 +ntre los seguidores de &esEs se dio un discipulado de iguales entre varones y 9uCeres( y el rol de !stas( aun@ue 9=s restringido a causa de los condicionantes sociales i9perantes( no Due 9enos i9portante @ue el de a@uellos. Mara de Magdala no s7lo aparece en los textos co9o discpula y servidora de &esEs y su 9ensaCe sino @ue se la in9ortaliz7 con una 9isi7n clara de mensa=era" de inDor9adora de los discpulos varones( un papel @ue reconocer= la tradici7n latina a partir del siglo ;33 al distinguirla con el ttulo de apostla apostolorum /ap7stola de los ap7stoles1. +l di=logo 9=s extenso de cuantos 9antuvo &esEs( segEn aparece en los !vangelios" en &n -(*65( se produCo entre !ste y la <9uCer de "a9ara>( desarroll=ndose a lo largo de siete intervenciones del nazareno y seis de la sa9aritana Hcausando tan gran aso9bro a los discpulos cuando los vieron conversando Cuntos <@ue se 9aravillaban de @ue $ablase con una 9uCer> 8.-HL co9o resultado de esta c$arla( 9antenida Cunto a una Duente de la ciudad de "icar( 9uc$os sa9aritanos reconocieron a &esEs co9o <"alvador del 9undo> (Jn -(8)--61( siendo !ste un pasaCe clave para CustiDicar la extensi7n del cristianis9o entre los gentiles.8.G #uando Juan $izo @ue &esEs( para ir de &udea a Nalilea( tuviera <@ue pasar por "a9ara> (Jn -(8--1 Hun ca9ino @ue poda $acerse perDecta9ente sin tener @ue pasar por el <pozo de &acob> de "icar o "i@ue9 en "a9ariaH( @uiso @ue ese desvo $acia tierra gentil y el debate con la 9uCer del pozo ad@uiriese un notable y especDico signiDicado si9b7lico. La sa9aritana H@ue $aba tenido cinco 9aridos y viva a9ancebada con un sextoH abandon7 su c=ntaro y corri7 a testi9oniar (martyr _7 entre sus convecinos la presencia de &esEs( representando as al <antiguo 3srael adEltero e inDiel @ue se convierte en el nuevo 3srael puriDicado( Diel y 9isionero>. 8.5 "i se $ubiese @uerido excluir a la 9uCer co9o ele9ento activo del <reino> predicado por &esEs( tal co9o $ace la 3glesia( se $abra elegido un var7n para protagonizar este pasaCe o su e@uivalente( pero no Due as. La 3glesia cat7lica $abla a 9enudo de la Da9osa proDesi7n de De @ue &esEs le pidi7 a 2edro en Mt 15(1G-6.( pero calla @ue esa 9is9a proDesi7n de De se la solicit7 ta9bi!n a una 9uCer( a Marta de Betania4 <DCole &esEs4 Oo soy la resurrecci7n y la vidaL el @ue cree en 9( aun@ue 9uera( vivir=L y todo el @ue vive y cree en 9 no 9orir= para sie9pre. ?#rees tE estoA DCole ella4 "( "e0orL yo creo @ue tE eres el Mesas( el KiCo de Dios( @ue $a venido a este 9undo> (Jn 11(6G-6*1. Marta( por tanto( Due puesta por &esEs ante el 9is9o privilegio @ue 2edro. +l respeto @ue &esEs 9aniDest7 por la 9uCer se trasluce perDecta9ente en un relato co9o el de Mt 1G(61-6, y Mc *(6--8.( donde una 9uCer cananea /libanesa1 le replica a &esEs y le gana la disputa dial!ctica logrando su prop7sito H<QJ$ 9uCer( grande es tu DeS K=gase contigo co9o tE @uieres> acaba por concederle el nazareno (Mt 1G(6,1HL !sta es la Enica ocasi7n( en todos los !vangelios" en la @ue &esEs $abl7 de <De pro$ibici7n de predicar a los gentiles dada por &esEs Hen Mt 1.(G-*L 1G(6--65H( pero( sin e9bargo( a los eDectos de resaltar la i9portancia de la 9uCer( estos
8.8
Ibd"p* 1,. +s 9=s correcta la traducci7n de <se aso9braron> @ue la de <se 9aravillaban> de N=car-#olunga. +l versculo citado a0ade4 <De todos 9odos ninguno diCo4 V?Fu! andas preguntandoAV o V?por @u! $ablas con ellaAV>L la raz7n para tal aclaraci7n es @ue no se consideraba decente @ue un rabb /9aestro1 co9o &esEs conversase con una 9uCer a solas. 8.G +n este punto debe9os recordar de nuevo @ue el texto de Juan se escribi7 a Dinales de la pri9era d!cada del siglo 33( cuando ya las co9unidades paulinas llevaban 9edio siglo propagando el nuevo evangelio entre los gentiles. +s 9uy probable( por tanto( @ue la escena sea una invenci7n( ya @ue Due redactada con la intenci7n de compensar y anular el eDecto de la grande>( Qy la atribuy7 a una 9uCerS( 9ientras @ue al 9is9si9o 2edro (Mt 1-(811 y a los discpulos (Mt 5(8.1 les $aba tildado previa9ente de <$o9bres de poca De>. 8.5 #outo. . /1))51. :p* cit*"p* 1*.
8.-
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. versculos denotan perDecta9ente @ue entre las pri9eras co9unidades cristianas se valoraba 9uc$o la Digura( la inDluencia y el trabaCo evangelizador de las 9uCeres. Jtra 9uCer( su propia 9adre( Due la responsable de @ue &esEs obrase su pri9er 9ilagro pEblico( segEn el relato de Jn <" 8-G4 <No tenan vino( por@ue el vino de la boda se $aba acabado. +n esto diCo la 9adre de &esEs a !ste4 No tienen vino. DCole &esEs4 MuCer( ?@u! nos va a 9 y a tiA No es aEn llegada 9i $ora. DiCo la 9adre a los servidores4 Kaced lo @ue Xl os diga>( Dinalizando el pasaCe con la Drase4 <Xste Due el pri9er 9ilagro @ue $izo &esEs( en #an= de Nalilea( y 9aniDest7 su glora y creyeron en Xl sus discpulos> (In 6(111. &esEs ta9bi!n $izo descansar sobre el protagonis9o de una 9uCer (Lc S" 85-G.1( esta vez una <pecadora arrepentida>( su Dunda9ental ense0anza sobre la gracia y el perd7n de los pecados( un 9ensaCe b=sico para el cristianis9o Duturo. Del 9is9o 9odo 9ostr7 su respeto por la 9uCer y procla97 su derec$o a la igualdad cuando8.* re$abilit7 a la <$e9orrosa>( la 9uCer @ue padeca DluCo de sangre desde $aca doce a0os y @ue( por ello( $aba sido excluida de la vida social y religiosa de su co9unidad /segEn lo prescrito por Lev 1G(1)-6)1. No 9enos clariDicador es el pasaCe de la 9uCer sorprendida en adulterio de &n ,(1-11( en el @ue &esEs se dirige a ella di-recta9ente( la pone al 9is9o nivel de trato y respeto @ue 9erecan los varones presentes y la perdona. De $ec$o( en Mt G(6*-86L 1)(8-1. y Mc 1.( 6-16( se ve perDecta9ente @ue &esEs coloc7 a $o9bre y 9uCer en el 9is9o plano de igualdad en cuanto al criterio de conducta 9oral respecto al divorcio y el adulterio. La e99lesa @ue puso en 9arc$a &esEs era un pueblo de $o9bres y 9uCeres reunidos ante Dios( no s7lo de varones( co9o $aba sido la tradici7n Cuda $asta entonces. 2ablo recogi7 esta idea y la a9pli7 a los gentiles cuando escribi7> <Todos( pues( sois $iCos de Dios por la De en #risto &esEsL 2or@ue cuantos en #risto $ab!is sido bautizados( os $ab!is vestido de #risto. No $ay ya Cudo o griego( no $ay siervo o libre( no $ay var7n o $e9bra( por@ue todos sois uno en #risto &esEs.8., O si todos sois de #risto( luego sois descendencia de bra$a9( $erederos segEn la pro9esa> (6%l 8(656)1. +n esta declaraci7n bautis9al del 9ovi9iento 9isionero prepaulino se procla97 especDica9ente @ue la iniciaci7n( el ingreso en <el pueblo de Dios>( no se produca ya a trav!s de la circuncisi7n /patri9onio exclusivo del var7n1 sino 9ediante el bautis9o( @ue incluye a todos sin excepci7n baCo un 9is9o "alvador y dentro del nuevo Hy a9pliadoH pueblo de Dios. +ra una nueva visi7n religiosa @ue negaba las prerrogativas basadas en la 9asculinidad y abra las puertas a 9uCeres y esclavos( lanzando una novedosa concepci7n igualitaria en todos los ca9pos( @ue incluso integraba a los gentiles( excluidos $asta entonces del <pueblo de Dios>. Tras un so9ero repaso de las epstolas paulinas puede verse @ue las 9uCeres de las co9unidades cristianas de esos das eran aceptadas y valoradas co9o 9ie9bros @ue gozaban de los 9is9os derec$os y obligaciones @ue los varones. 2ablo deC7 escrito @ue las 9uCeres trabaCaban con !l en igualdad de condiciones y 9encion7 especDica9ente a +vodia y "nti-@ue /@ue <luc$aron por el evangelio>1( 2risca /<colaboradora>1( Febe (di%9onos" $er9ana y prostatis o protectora8.) de la iglesia de #!ncreas1( &unia /ap7stol( considerada ap7stola por los padres de la 3glesia( pero transDor9ada en var7n en la +dad Media por no poder ad9itir @ue una 9uCer $ubiese sido ap7stol Cunto a 2ablo y to9ada co9o <ilustre entre los ap7stoles>1. "e relacionan ta9bi!n pareCas de 9isioneros @ue trabaCaron en plano de igualdad uno con otra( co9o son los casos de @uila y 2risca( @ue Dundaron una iglesia en su casa( 81. el de ndr79ico y &unia( etc. +sas 9uCeres Dueron 9isioneras( lderes( ap7stoles( 9inistros del culto( cate@uistas @ue
8.* 8.,
+n Mt )(6.-66L Mc G(6G-8G y Lc ,(-8--,. +ste versculo rec$aza de Dor9a evidente la Da9osa plegaria diaria de los Cudos piadosos4 <Bendito sea Dios @ue no 9e $izo gentil( bendito sea Dios @ue no 9e $izo 9uCer( bendito sea Dios @ue no 9e $izo esclavo.> 8.) +l verbo prost%tein se e9plea para designar las Dunciones de los obispos y di=conos en pasaCes co9o( por eCe9plo( 3 Tes 8(--ss( o 3 Tes G(16L G-1*. 81. +n esas iglesias do9!sticas( la domina /due0a( esposa o 9adre de Da9ilia1 Cugaba un papel Dunda9ental. 1GG
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. predicaban y ense0aban el evangelio Cunto a 2ablo( @ue Dundaron iglesias y ocuparon cargos en ellas... pero 9uy pronto el var7n reto97 el poder e $izo caer en el olvido una de las Dacetas 9=s novedosas del 9ensaCe cristianoL en el siglo 33( la declaraci7n de 6%l 8(65-6) ya $aba sido traicionada en todo lo @ue $ace a la igualdad entre los dos sexos. +n alguna parte del ca9ino se $aba dado un golpe de estado to9ando por bandera una ex!gesis incorrecta de algunas Drases paulinas pol!9icas. #uando 2ablo escribi7 <@uiero @ue sep=is @ue la cabeza de todo var7n es #risto( y la cabeza de la 9uCer( el var7n( y la cabeza de #risto( Dios> /3 'or 11(81 y( pocos versculos 9=s adelante( entr7 en la discusi7n acerca del deber de las 9uCeres de llevar velo en la cabeza para orar( el autor del texto811 $aba e9pleado la palabra griega e(ousa /autoridad1( pero Due traducida por <dependencia de> o <suCeci7n a>( @ue conlleva una interpretaci7n absoluta9ente diDerente y lesiva para la 9uCer. De lo anterior derivan sentencias tan conocidas co9o la de Kai9o di uxerre /siglo I33314 <+n la 3glesia se entiende por 9uCer a @uien obra de 9anera 9uCeril y boba>L la de Nraciano /siglo xii14 <La 9uCer no puede recibir 7rdenes sagradas por@ue por su naturaleza se encuentra en condiciones de servidu9bre>L o la de santo To9=s /siglo ;33314 <#o9o el sexo De9enino no puede signiDicar ninguna e9inencia de grado( por@ue la 9uCer tiene un estado de suCeci7n( por eso no puede recibir el sacra9ento del Jrden.> La 9uCer( segEn la $a entendido la patrstica cristiana( es un ser inDerior( boba y condenada a la servidu9bre <por su naturaleza>. Koy( no pocos sacerdotes y prelados siguen pensando lo 9is9o de ellas /aun@ue $aci!ndolas( ta9bi!n( co9o sie9pre Due( obCeto de su lascivia1. pesar de @ue( segEn lo visto( no Duese as en los !vangelios" sino todo lo contrario( la 9uCer co9enz7 a ser discri9inada de la e99lesa cristiana bastante te9prana9enteL entre los siglos 33 y 3I Due aboli!ndose progresiva9ente la presencia de las diaconisas en las congregaciones cristianas y( baCo el control del e9perador #onstantino( la 3glesia cat7lica Due conDigur=ndose segEn el 9odelo del sacerdocio pagano @ue $aba sido oDicial( $asta entonces( en el i9perio ro9ano. 2or igual raz7n( los escritos bblicos se $an interpretado sie9pre desde una 7ptica proDunda9ente androc!ntrica y con un lenguaCe no s7lo escasa9ente neutral sino abierta9ente antiDe9enino. La declaraci7n nter insigniores" e9itida por la #ongregaci7n para la Doctrina de la Fe /ex "anta 3n@uisici7n1 el 1G de octubre de 1)*5( es un claro eCe9plo de este 9ac$is9o clerical Dalto de Dunda9ento y discri9inatorio para la 9uCer. prop7sito de este texto( la te7loga cat7lica Margarita 2intos co9enta 9uy certera9ente @ue <la antropologa @ue subyace en esta declaraci7n est= clara9ente ligada al androcentris9o. "e asu9e la teologa escol=stica 9edieval @ue adopt7 la antropologa aristot!lica en la @ue se deDine a las 9uCeres co9o V$o9bres deDectuososV. +sta antropologa deDendida por san gustn y 9=s tarde reDorzada por santo To9=s( @ue declara @ue las 9uCeres en s 9is9as no poseen la i9agen de Dios( sino s7lo cuando la reciben del $o9bre @ue es Vsu cabezaV( no es( co9o parece obvio( una antropologa revelada. >+l $ec$o de @ue el sacerdote actEa in persona '5risti ca3pitis sobre todo en la eucarista H a0ade Margarita 2intosH( sirve a la declaraci7n para aDir9ar @ue si esta Dunci7n Duera eCercida por una 9uCer Vno se dara esta se9eCanza natural @ue debe existir entre #risto y el 9inistroV. Fueda as reDorzado el principio de 9asculinidad para el acceso al 9inisterio ordenado. "7lo el ser $u9ano de sexo 9asculino puede actuar in persona '5risti" es decir( representar a #risto( ser su i9agen. s se acentEa el car=cter androc!ntrico de la cristo-loga y de la eclesiologa>.816 "7lo desde esta plataDor9a ideol7gica @ue considera a las 9uCeres co9o a <$o9bres deDectuosos>( especial9ente en@uistada en la Cerar@ua cat7lica( 818 puede co9prenderse la
+n $onor de la verdad $ay @ue decir @ue 2ablo nunca escribi7 estos versculos( puesto @ue est= de9ostrado @ue todo el captulo 11 de la 3 !pstola a los 'orintios es una interpolaci7n de Dinales del siglo 3( cuando 2ablo ya llevaba a0os 9uerto. +l texto de esta interpolaci7n no se corresponde en nada con la 9entalidad tpica9ente paulina de N=latas" ni con el papel @ue 2ablo le dio a las 9uCeres en sus co9unidades cristianas. 816 2intos( M. /1)).1. :p* cit.( p. 8). 818 un@ue sea ta9bi!n una concepci7n co9En a todas las religiones de sociedades patriarcales y en especial de los 1G5
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 9arginaci7n @ue la 9uCer cat7lica aEn suDre en cuanto a sus derec$os de participaci7n en el eCercicio y organizaci7n de su propia religi7n. La 9uCer cat7lica tiene li9itadas sus posibilidades de contribuci7n eclesial a los papeles de dienta y de sirvienta de la 3glesia /o( 9=s a 9enudo( del clero 9asculino1. pesar de @ue las corrientes evang!licas actuales est=n intentando devolver a la 9uCer el protagonis9o religioso @ue nunca debi7 perder y @ue( desde 1)G,( va incre9ent=ndose de 9odo progresivo e i9parable el nE9ero de 3glesias cristianas @ue $an aceptado con nor9alidad la ordenaci7n sacerdotal de 9uCeres( la 3glesia cat7lica preDiere seguir ignorando las ense0anzas del Nuevo Testamento y 9antenerse atrinc$erada en su tradicin: Qlas 9uCeres no pasar=nS Fu! leCos y olvidado $a @uedado a@uel &esEs @ue predic7 la igualdad de derec$os de la 9uCer y las acept7 Cunto a !l co9o discpu-las( con gran esc=ndalo de los sacerdotes( claro est=. 3gual @ue $oy. +n lo personal( el 9odelo de 9uCer @ue la 3glesia cat7lica actual @uiere i9poner es el de un ser volcado en la 9aternidad por enci9a de todo y @ue sea d7cil y servil al var7n aun a riesgo de su propia vida. +l 9ensaCe nos lo $a dado con claridad el papa ToCtyla no s7lo a trav!s de sus docu9entos y discursos sino 9ediante sus actos 9=s sole9nes4 canonizando a dos italianas cuyos 9ayores 9!ritos Dueron( el de una( deCarse 9orir de c=ncer de Etero por no @uerer abortar para so9eterse al trata9iento 9!dico @ue la $ubiese salvado Hcon lo @ue deC7 sin 9adre a sus cuatro $iCos y al reci!n nacido @ue no @uiso perderH y( el de la otra( aguantar $asta la 9uerte los 9alos tratos constantes de su 9arido en lugar de divorciarse de !l. 2ode9os suscribir sin reparo alguno la Drase con la @ue la te7loga De9inista cat7lica 'ose9ary 'adDord 'uet$er co9enz7 uno de sus Elti9os trabaCos4 <+scribo este ensayo triste9ente consciente de @ue parece cada vez 9enos probable @ue el catolicis9o institucional avance en direcci7n a los evangelios.>81-
IV DE '(MO LA IGLESIA 'AT(LI'A 'AMBI( LOS MANDATOS DE DIOS BBLI'OS ) 'RE( DOGMAS ESPE'.I'OS PARA 'ONTROLAR ME*OR A LOS 'RE)ENTES ) AL 'LERO
<#uando( cada tarde( se sentaba el guru para las pr=cticas del culto( sie9pre andaba por all el gato del as$ra9 distrayendo a los Dieles. De 9anera @ue orden7 el guru @ue ataran al gato durante el culto de la tarde. Muc$o despu!s de $aber 9uerto el guru( seguan atando al gato durante el reDerido culto. O cuando el gato 9uri7( llevaron otro gato al as$ra9 para poder atarlo durante el culto vespertino. "iglos 9=s tarde( los discpulos del guru escribieron doctos tratados acerca del i9portante papel @ue
credos 9onotestas /con el isla9is9o a la cabeza1. 81'fr* 'uet$er( '. /1))5( novie9bre1. <Prna 3greCa livre de sexis9o.> 4raterni$ar /)51( p. 68.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. dese9pe0a el gato en la realizaci7n de un culto co9o es debido.>
NTKJNO D+ M+LLJ
(!l canto del p%=aro7
! Lo8 Di6K M;n=;9i6nto8 =6 3; I4368i; >;tG3i>; 1r686nt;n 4r;768 6 int6r68;=;8 =i<6r6n>i;8 r6816>to ;3 D6>@3o4o 5253i>o ori4in;3
"egEn podernos leer en la &iblia" en !( 6.(1-61 y #t G( 1-66( Dios entreg7 sus diez 9anda9ientos a los $o9bres por 9edio de Mois!s y baCo la advertencia siguiente4 <Jye( 3srael( las leyes y los 9anda9ientos @ue $oy $ago resonar en tus odosL apr!ndetelos y pon 9uc$o cuidado en guardarlos.> Los cat7licos( natural9ente( creen @ue los 9anda9ientos @ue Diguran en su catecis9o son los originales( poco 9enos @ue una traducci7n literal de a@uellas tablas de cart7n-piedra @ue nos 9ostr7 el cine de Kolly]ood en 9anos de #$arlton Keston( pero una si9ple co9paraci7n entre el #ec%logo del #euteronomio y el del catecis9o cat7lico nos aporta una evidencia curiosa4 Qla 3glesia 9odiDic7 a su antoCo los 9anda9ientos de Dios para poder adaptarlos a sus necesidadesS Pno crea @ue las palabras de Dios eran sagradas e inalterables( pero resulta @ue todas las @ue no convienen a la .anta Madre Iglesia 'atlica Apostlica y 8omana pueden ser 9anipuladas a 9odo... y a 9ayor gloria divina( claro est=. Iea9os a$ora c79o se correlacionan el #ec%logo original y el cat7lico4
EL DE'MLOGO ORIGINAL SEG+N EL ANTIGUO TESTAMENTO ADt 5/ N# B EL DE'MLOGO SEG+N LA IGLESIA 'AT(LI'A! 5
#Dr. "ecretariado #ate@ustico Nacional de la #o9isi7n +piscopal de +nse0anza de Madrid /1)561. 'atecismo de la #octrina 'ristiana* [aragoza4 Luis Iives( pp. 5-*. +n Custo pago al catecis9o @ue 9e $icieron estudiar en el colegio cuando tena apenas nueve a0os( $e recuperado ese 9altrec$o texto Hrepleto de rayones inDantilesH( superviviente olvidado en un rinc7n de 9i biblioteca( para realizar este coteCo doctrinal. 1G,
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1. No tendr=s 9=s Dios @ue a 9. 1. ?QSA 9ar=s a Dios sobre todas las cosas.
6. No te $ar=s i9agen de escultura( ni de Digura alguna de cuanto $ay arriba( en los cielos( ni abaCo( sobre la tierra( ni de cuanto $ay en las aguas abaCo de la tierra. No las adorar=s ni les dar=s culto( por@ue yo( Oav!( tu Dios( soy un Dios celoso( @ue castigo la ini@uidad de los padres en los $iCos $asta la tercera y la cuarta generaci7n de los @ue 9e aborrecen( y $ago 9isericordia por 9il generaciones a los @ue 9e a9an y guardan 9is 9anda9ientos. 8. No to9ar=s el no9bre de Oav!( tu Dios( en Dalso( por@ue Oav! no deCar= i9pune al @ue to9e en Dalso su no9bre. -. Nuarda el s=bado( para santiDicarlo( co9o te lo $a 9andado Oav!( tu Dios. "eis das trabaCar=s y $ar=s tus obras( pero el s!pti9o es s=bado de Oav!( tu Dios. No $ar=s en !l trabaCo alguno( ni tE( ni tu $iCo( ni tu $iCa( ni tu siervo( ni tu sierva( ni tu buey( ni tu asno /...1 y por eso Oav!( tu Dios( te 9anda guardar el s=bado. G. Konra a tu padre y a tu 9adre( co9o Oav!( tu Dios( te lo $a 9andado( para @ue vivas largos a0os y seas Deliz en la tierra @ue Oav!( tu Dios( te da. 5. *. ,. ). No 9atar=s. No adulterar=s. No robar=s. No dir=s Dalso testi9onio contra tu pr7Ci9o. ?QSA 1.. No desear=s la 9uCer de tu pr7Ci9o( ni desear=s su casa( ni su ca9po( ni su siervo( ni su sierva( ni su buey( ni su asno( ni nada de cuanto a tu pr7Ci9o pertenece.
6. No to9ar=s el no9bre de Dios en vano. 8. "antiDicar=s las Diestas.
-. Konrar=s a tu padre y a tu 9adre. G. 5. *. ,. ). i9puros. No 9atar=s. No co9eter=s actos i9puros. No $urtar=s. No dir=s Dalso testi9onio ni 9entir=s. No consentir=s pensa9ientos ni deseos
1.. No codiciar=s los bienes aCenos.
h 2epe 'odrguez Desde el pri9er 9anda9iento pode9os apreciar los ca9bios de sentido tan proDundos @ue la 3glesia $a perpetrado sobre el texto veterotesta9entario original. +l no tener 9=s Dios @ue uno solo( Oa$ve$( ordenado en una !poca de polites9os Hrecorde9os @ue el propio Mois!s( tal co9o ya de9ostra9os en su 9o9ento /en reDerencia a !( 1G(11L 1,(11L 6.(G1( practic7 la 9onolatra( no el 9onotes9oH( no tiene absoluta9ente nada @ue ver con el 9anda9iento cat7lico de a9ar a Dios sobre todas las cosas. La 3glesia $a sobrepasado con 9uc$o la intenci7n y la intensidad @ue el propio Dios recla97 para s 9ediante sus supuestas palabras( ganando as( de Dor9a intencionada o casual( un instru9ento psicol7gico Dunda9ental para poder controlar y culpabilizar a su grey con 9ayor eDicacia. +l segundo 9anda9iento del #ec%logo deuteron79ico corri7 una suerte bastante peor ya @ue Due eli9inado de cuaCo. La raz7n para una 9utilaci7n tan descarada resulta obvia si conDronta9os el 9andato bblico de <No te $ar=s i9agen de escultura( ni de Digura alguna de cuanto $ay arriba( en los cielos...> con la pr=ctica nuclear del catolicis9o de presentar para su culto y veneraci7n a una legi7n de i9=genes de advocaciones de la Iirgen( de santos de todas las !pocas y del 9is9si9o &esEs-#risto. la luz del 9andato inapelable del Dios de la &iblia" cuyo cu9pli9iento Due ratiDicado por el propio &esEs( el catolicis9o es una religi7n id7latra( por eso la 3glesia H@ue creci7 adoptando 9itos y ritos paganos y se extendi7 entre gentes $abituadas a la idolatraH( para poder con@uistar la devoci7n de las 9asas incultas( tuvo @ue borrar de la 9e9oria de sus creyentes la pro$ibici7n divina de adorar i9=genes. +sta cuesti7n tan i9portante la tratare9os especDica9ente en el pri9er apartado de este 9is9o captulo. +n su cuarto 9anda9iento el Dios bblico orden74 <Nuarda el s=bado( para santiDicarlo /...1 "eis das trabaCar=s y $ar=s tus obras( pero el s!pti9o es s=bado de Oav!( tu Dios. No $ar=s en !l
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. trabaCo alguno...>( pero la 3glesia cat7lica lo transDor97 en <santiDicar=s las Diestas>( @ue no i9plica ni re9ota9ente la 9is9a cosa( ?o es @ue son e@uivalentes el 9andato de no trabaCar los s=bados y el de ir a 9isa todos los do9ingos y de9=s das de DiestaA De nuevo la 3glesia cat7lica le en9end7 la plana a Dios sin 9ira9iento ninguno. +n el segundo apartado de este captulo vere9os con detalle la cuesti7n @ue a@u tan s7lo enuncia9os. +l s!pti9o 9anda9iento bblico H<No adulterar=s>H contiene una instrucci7n bien clara y concreta4 no co9eter adulterio( eso es no violar la Didelidad sexual conyugal. 2ero la 3glesia cat7lica @uiso ser 9=s exigente @ue el propio Dios y 9odiDic7 su voluntad ordenando( en el Da9oso y patol7gico se(to mandamiento: <No co9eter=s actos i9puros.> Mientras el Dios bblico s7lo proscribi7 el 9antener relaciones sexuales Duera del propio 9atri9onio( 815 la 3glesia cat7lica( obse(a $asta la 9aldad( convirti7 en algo $orrible todo lo relacionado con la sexualidad $u9ana.81* +l eCe9plo de san gustn es bien indicativo de la 9entalidad cat7lica en 9ateria sexual4 este padre de la 3glesia @ue( segEn conDes7 en sus 9e9orias( <en la lascivia y en la prostituci7n $e gastado 9is Duerzas>( tuvo sie9pre una gran necesidad de 9uCeres( vivi7 9uc$o tie9po en concubinato( to9ando Dinal9ente a una ni0a de 1. a0os por novia y a otra 9uCer 9=s adulta por a9ante... pero acab7 agotado de tanto exceso carnal y reconvirti7 sus Duerzas para dedicarlas a una pat!tica cruzada contra el placer sexual( al @ue tild7 de <9onstruoso>( <diab7lico>( <enDer9edad>( <locura>( <podredu9bre>( <pus nauseabundo>( etc.( con lo @ue el obispo de Kipona se lanz7 a condenar con Danatis9o lo @ue lla97 <la concupiscencia en el 9atri9onio>( una sacra labor @ue( @uince siglos despu!s( aEn centraliza la 9ayor parte de la energa de la Cerar@ua de la 3glesia cat7lica. "i repasa9os la literatura cate@uista cat7lica del Elti9o siglo co9probare9os con estupor @ue las prescripciones y pro$ibiciones alrededor del se(o 9anda9iento $an ocupado un lugar preponderante Drente a los de9=s pecados* A los obispos y sacerdotes les pareci7 sie9pre 9=s terrible @ue un adolescente se 9asturbara H<un pecado 9ortal @ue pudre la colu9na vertebral y condena irre9isible9ente al Duego del inDierno>( se placan en anunciar a9enazadora9ente a los c$avalesH o bailara arrimado con su pareCa @ue no la explotaci7n de los obreros( el robo o el asesinato. +n el actual catecis9o cat7lico( por eCe9plo( se condena sin excepci7n la 9asturbaci7n 9ientras @ue se CustiDica la pena de 9uerte y la guerra y se acepta la posibilidad de 9atar a otro en deDensa del bien co9En.81, ?Fu! clase de 9ente $ay @ue tener para i9aginar @ue Dios pueda
#osa especial9ente i9portante en una cultura patriarcal( co9o lo era la $ebrea( receptora del #ec%logo" ya @ue( en este tipo de sociedad( las propiedades /tierras( ganados( bienes 9uebles e in9uebles( etc.1 y cargos se $eredaban por va seminal" eso es a trav!s del linaCe de sangre @ue trans9ita el var7n a su pri9og!nito y al resto de $iCosRas. +n este contexto el $o9bre deba poder contar con garantas acerca de la paternidad de sus $iCos Huna necesidad @ue( 9uc$os siglos antes( $aba llevado a controlar absoluta9ente la sexualidad de la 9uCer( reduci!ndola a la proveedora de $erederos del var7n y desposey!ndola de su derec$o al control genital y al placer sexualH( evitando los e9barazos extraconyugales de su esposa o esposas Hpor eso se legisl7 la pena de 9uerte para la 9uCer adElteraH y( al 9is9o tie9po( el colectivo necesitaba protegerse de los $iCos ilegti9os /varones1 @ue podan aspirar a $eredar bienes y traspasarlos de un clan a otro( debilitando la estructura Da9iliar del padre biol7gico. 2or eso( @ue no por ser pecado" deba evitarse el adulterio. O por razones socioecon79icas( @ue no teol7gicas( se incluy7 esta pro$ibici7n en un listado de reglas de convivencia publicitadas baCo la autora de Dios para Dorzar su cu9pli9iento. 81* La represora 9oral sexual oDicial de la 3glesia cat7lica H@ue( aDortunada9ente( no siguen la in9ensa 9ayora de los creyentes actualesH( contrasta viva9ente con la voracidad sexual de algunos de sus 9=s notables <padres de la 3glesia>( co9o san gustn( con las costu9bres sexuales licenciosas y corruptas @ue caracterizaron a papas( obispos y clero en general durante siglos( y con la realidad desbordante de las pr=cticas sexuales del clero cat7lico actual /a este respecto puede consultarse la investigaci7n publicada en 'odrguez( 2. Y1))GZ. La vida se(ual del clero* Barcelona4 +diciones B. y en la bibliograDa @ue all se cita1. 81, #Rr. "anta "ede /1))61. 'atecismo de la Iglesia 'atlica* Madrid4 sociaci7n de +ditores del #atecis9o. <+ntre los pecados grave9ente contrarios a la castidad se deben citar la 9asturbaci7n( la Dornicaci7n( las actividades pornogr=Dicas y las pr=cticas $o9osexuales> /p=rraDo 6.8)5( p. G6-1. <La pro$ibici7n de causar la 9uerte no supri9e el derec$o a i9pedir @ue un inCusto agresor cause da0o. La legti9a deDensa es un deber grave para @uien es responsable 15.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. sentirse 9=s oDendido por @uien se 9asturba @ue por @uien da 9uerte a uno o a 9uc$os( por 9uy en <deDensa del bien co9En> @ue seaA +n el noveno 9anda9iento del #ec%logo" al <No dir=s Dalso testi9onio contra tu pr7Ci9o> inicial( la 3glesia cat7lica le a0adi7 de cosec$a propia un <ni 9entir=s>( @ue es total9ente aCeno a la intenci7n y el contexto @ue dieron origen al 9andato bblico. +l 'atecismo cat7lico actual9ente vigente se0ala @ue4 <VLa 9entira consiste en decir Dalsedad con intenci7n de enga0arV /san gustn( 9end. -(G1. +l "e0or denuncia en la 9entira una obra diab7lica4V Iuestro padre es el diablo... por@ue no $ay verdad en !lL cuando dice la 9entira( dice lo @ue le sale de dentro( por@ue es 9entiroso y padre de la 9entiraV (Jn ,(--1>L <La 9entira es la oDensa 9=s directa contra la verdad. Mentir es $ablar u obrar contra la verdad para inducir a error al @ue tiene el derec$o de conocerla. Lesionando la relaci7n del $o9bre con la verdad y con el pr7Ci9o( la 9entira oDende el vnculo Dunda9ental del $o9bre y de su palabra con el "e0or>L y <La gravedad de la 9entira se 9ide segEn la naturaleza de la verdad @ue deDor9a( segEn las circunstancias( las intenciones del @ue la co9ete( y los da0os padecidos por los @ue resultan perCudicados. "i la 9entira en s s7lo constituye unpecado venial( sin e9bargo llega a ser 9ortal cuando lesiona grave9ente las virtudes de la Custicia y la caridad>.81) Llegados a este punto del libro( con todo lo @ue ya $e9os visto( $ay @ue reconocer a la 3glesia cat7lica una desverg\enza sobre$u9ana4 ?No es 9entir el Dalsear grave9ente las .agradas !scriturasE ?No es 9entir el 9antener en el canon neotesta9entario textos @ue se dan por inspirados y de autora apost7lica cuando ya se $a de9ostrado sin so9bra de duda posible @ue son docu9entos pseudoepigr=DicosA ?No es 9entir el inducir a error a sus creyentes d=ndoles una interpretaci7n del 9ensaCe evang!lico @ue resulta contraria a la intenci7n de &esEs y de sus ap7stolesA ?No es 9entir el $aber construido el +stado de la 3glesia cat7lica sobre la DalsiDicaci7n de La #onacin de 'onstantinoE ?No es 9entir el co9porta9iento de la 3glesia @ue $e9os venido docu9entando en cada p=gina de este trabaCoA 2ero para la 3glesia cat7lica( sin e9bargo( es posible @ue las 9entiras 9=s Dor9idables de la $istoria $u9ana no sean tales( @uiz= por@ue su conciencia descansa sobre la doctrina de la mentira econmica o pedaggica basada en el plan divino de la salvaci7n( asentada por su te7logo Jrgenes cuando deDendi7 la Dunci7n cristiana del enga0o postulando la necesidad de una 9entira co9o <condi9ento y 9edica9ento>. DeDinitiva9ente( los 9anda9ientos de la Ley de Dios no Dueron $ec$os para ser cu9plidos por la 3glesia cat7lica( una instituci7n @ue se $a encu9brado a s 9is9a 9uy por enci9a de todo lo $u9ano y lo divino. +n el coteCo @ue esta9os realizando entre el #ec%logo bblico y el cat7lico llega9os al d!ci9o del pri9ero 9ientras @ue todava esta9os en el noveno del segundoL al $aber eli9inado todo el segundo 9anda9iento original( a la 3glesia cat7lica le Daltaba otro para co9pletar la decena y no despertar sospec$as con un dec=logo coCo. La soluci7n la encontr7 transDor9ando el d!ci9o bblico en el noveno y d!ci9o cat7licos.86. .
de la vida de otro o del bien co9En> /p=rraDo 6.861( p. G.)1. 81) #Dr. "anta "ede /1))61. :p* cit.( p. G-.( p=rraDos 6.-,6 a 6.-,-. 86. La desDac$atez de la 3glesia cat7lica es tan inaudita @ue cuando tiene @ue co9parar el #ec%logo original con el suyo une el pri9er y segundo 9anda9ientos en uno solo para @ue no se note su 9anipulaci7n /Qaun@ue entonces deCa el dec=logo en s7lo nueve apartadosS1. s( en el 'atecismo actual( por eCe9plo( se presenta el texto del pri9er 9anda9iento co9o4 <No $abr= para ti otros dioses delante de 9. No te $ar=s escultura ni i9agen alguna...>( enga0ando a sabiendas al lector ya @ue( tanto en el #ec%logo de !( 6.(8-1* co9o en el de #t G(*-61( la pri9era Drase se corresponde con el pri9er 9anda9iento y la segunda H<No te $ar=s escultura...>H es el inicio del siguiente. "i a9bos 9andatos se uniDican /vulnerando la estructura del texto @ue los contiene1( ta9bi!n deberan unirse los restantes $asta Dor9ar un solo 9anda9iento( cosa algo absurda cuando se trata de un dec=logo. l llegar al d!ci9o 9anda9iento bblico( la 3glesia se li9ita a $acer dos de !l( con lo @ue vuelve as a tener diez. #ual@uier lector puede co9probar directa9ente esta 9uestra de ingenio cat7lico co9parando los citados versculos de A(odo y #euteronomio con el texto correspondiente @ue aparece en el 'atecismo de la Iglesia 'atlica('fr* "anta "ede Y1))6Z. :p*cit*"pp* -GG--G51.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. De esta 9anera( la 3glesia cat7lica( elabor7 su noveno 9anda9iento subiendo el <no desear=s la 9uCer de tu pr7Ci9o> desde el d!ci9o bblico y Dundi!ndolo dentro del 9is9o concepto obsesivo @ue ya $aba especiDicado en su sexto( @uedando as el texto de <no consentir=s pensa9ientos ni deseos i9puros>. +l resto del d!ci9o 9anda9iento bblico pas7 al d!ci9o cat7lico con una signiDicaci7n e@uivalente. Pn creyente cat7lico $onesto y consecuente con su De debera plantearse al 9enos estos dos interrogantes4 a1 "i la palabra de Dios es Ley" y su #ec%logo es sustan-cial9ente diDerente al @ue obliga a cu9plir la 3glesia cat7lica( ?c79o puede to9arse la &iblia por palabra divina 9ientras @ue se acata y eleva a rango superior una palabra 9era9ente $u9ana @ue la contradiceA ?+s !se el caso @ue los cat7licos le $acen a ese Dios con el @ue se llenan la bocaA b1 "i se recurre a &esEs co9o arbitro para salir de dudas( ?a cu=l de sus aDir9aciones contradictorias debere9os dar 9=s credibilidadA +n Mt G(1*-1, declar74 <No pens!is @ue $e venido a abrogar la Ley o los 2roDetasL no $e venido a abrogarla( sino a consu9arla. 2or@ue en verdad os digo @ue 9ientras no pasen el cielo y la tierra( ni una Cota ni una tilde pasar= /desapercibida1 de la Ley $asta @ue todo se cu9pla>L dado @ue el cielo y la tierra aEn no $an desaparecido con la llegada del &uicio Final( y @ue el #ec%logo es una parte Dunda9ental de la Ley" es evidente @ue &esEs procla97 la necesidad de cu9plir ntegros los 9anda9ientos bblicos( tal co9o !l los conoci7 Hno tal co9o la 3glesia los $a 9a@uilladoH( aEn en el da de $oy. 2ero si lee9os al &esEs de Mt 1)(15-1)( nos sorprender= ver @ue !l 9is9o parece abrogar parcial9ente la Ley @ue unos versculos antes declaraba obligatoria en su totalidad4 < cerc7sele uno y le diCo4 Maestro( ?@u! obra buena $e de realizar para alcanzar la vida eternaA Xl le diCo4 ?2or @u! 9e preguntas sobre lo buenoA Pno solo es bueno4 si @uieres entrar en la vida( guarda los 9anda9ientos. DCole !l4 ?#u=lesA &esEs respondi74 No 9atar=s( no adulterar=s( no $urtar=s( no levantar=s Dalso testi9onioL $onra a tu padre y a tu 9adre y a9a al pr7Ci9o co9o a ti 9is9o.> "i el texto no Due 9utilado Ho a0adidoH por algEn copista anterior a Nicea( es evidente @ue &esEs reduCo los 9anda9ientos a s7lo seis( eli9inando Hde Dor9a inco9prensible e inco9patible con su propia pr!dica( recogida en el resto de los !vangeliosH los cuatro pri9eros del #ec%logo 9osaico /base del 9onotes9o Cudeocristiano1 y ca9biando el d!ci9o por el de a9ar al pr7Ci9o. un@ue( un poco 9=s adelante( en Mt 66(85--.( &esEs volvi7 a dar una nueva versi7n4 <Maestro( ?cu=l es el 9anda9iento 9=s grande de la LeyA Xl le diCo4 9ar=s al "e0or( tu Dios( con todo tu coraz7n( con toda tu al9a y con toda tu 9ente. Xste es el 9=s grande y el pri9er 9anda9iento. +l segundo( se9eCante a !ste( es4 9ar=s al pr7Ci9o co9o a ti 9is9o. De estos dos preceptos penden toda la Ley y los 2roDetas.> Dado @ue Dios no puede obrar 9ediante actos volitivos contradictorios entre s Haun@ue !sa es la conclusi7n @ue se saca 9uy a 9enudo al leer las !scriturasH( la cuesti7n radicar= en saber cu=ndo expres7 &esEs el 9andato de Dios4 si lo $izo en Mt G(1*-1,( la 3glesia cat7lica traiciona a Dios al i9poner un #ec%logo aCeno al veterotesta9entarioL pero si la nueva voluntad de Dios la 9aniDest7 el &esEs de Mt 1)(15-1)( la 3glesia cat7lica traiciona a Dios y a &esEs al 9is9o tie9po ya @ue sus 9anda9ientos no son los seis @ue enu9er7 el nazarenoL y si todo se resu9e a lo @ue diCo &esEs en Mt 66(85--.( resulta obvio @ue sobran oc$o 9anda9ientos y @ue la 3glesia sigue traicionando a alguien @ue ya no acerta9os a saber si es Dios( &esEs o cual@uier otro. +n cual@uier caso( @ueda patente @ue la 3glesia $a pervertido los 9anda9ientos @ue ella 9is9a atribuye a Dios( con todo lo @ue eso i9plica. 2or si no Duera ya bastante dra9=tico lo @ue acaba9os de aDlorar( resulta @ue la continuaci7n del pasaCe de Mt 1)(15-1) conduce a una conclusi7n @ue es una bo9ba de reloCera colocada en la propia lnea de Dlotaci7n de la 3glesia cat7lica. s( en Mt 1)(6.-65( segui9os leyendo4 <DCole el Coven4 Todo esto lo $e guardado. ?Fu! 9e @ueda aEnA DCole &esEs4 "i @uieres ser perDecto( ve(
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. vende cuanto tienes( dalo a los pobres( y tendr=s un tesoro en los cielos( y ven y sgue9e. l or esto el Coven( se Due triste( por@ue tena 9uc$os bienes. O &esEs diCo a sus discpulos4 +n verdad os digo4 Q@u! diDcil9ente entra un rico en el reino de los cielosS De nuevo os digo4 es 9=s D=cil @ue un ca9ello entre por el oCo de una aguCa @ue entre un rico en el reino de los cielos. Jyendo esto( los discpulos se @uedaron estupeDactos y diCeron4 ?Fui!n( pues( podr= salvarseA Mir=ndolos( &esEs les diCo4 2ara los $o9bres( i9posible( 9as para Dios todo es posible.> +stupeDactos deberan estar ta9bi!n todos los cat7licos( no ya los ricos( sino todos los @ue posean algunos bienes y no los $ayan e9pleado en beneDicio de los pobres( puesto @ue( ya se sea rey( papa u obispo( &esEs ya les anunci7 de ante9ano su i9posibilidad para poder entrar en el <reino de los cielos> /salvo @ue el ta9a0o de los ca9ellos y las aguCas se $aya invertido durante los Elti9os dos 9il a0os1. ?J es @ue puede to9arse al pie de la letra una Drase de &esEs pero ignorar cual@uier otra @ue no convenga a los intereses personales del creyente o de la 3glesiaA La respuesta a esta Elti9a cuesti7n es aDir9ativaL y co9o 9uestra puede repasarse el 'atecismo de la Iglesia 'atlica" en sus p=rraDos 6..G6 y 6..G8( @ue analizan el texto de Mt 1)( y co9probar c79o( Qo$ casualidadS( los versculos @ue niegan la salvaci7n a los ricos no son to9ados en cuenta( con lo @ue se 9anipula grave9ente lo dic$o por &esEs al anular el sentido dial!ctico de su discursoL ?una obra piadosa( @uiz=( para no asustar innecesaria9ente las conciencias cat7licas burguesasA +n el 9is9o 'atecismo pode9os leer @ue <2or su 9odo de actuar y por su predicaci7n( &esEs $a atestiguado el valor perenne del #ec%logo* +l don del #ec%logo Due concedido en el 9arco de la alianza establecida por Dios con su pueblo. Los 9anda9ientos de Dios reciben su signiDicado verdadera en y por esta lianza. Fiel a la +scritura y siguiendo el eCe9plo de &esEs( la tradici7n de la 3glesia $a reconocido en el #ec%logo una i9portancia y una signiDicaci7n pri9ordial. +l #ec%logo Dor9a una unidad org=nica en la @ue cada VpalabraV o V9anda9ientoV re9ite a todo el conCunto. Transgredir un 9anda9iento es @uebrantar toda la Ley>.861 La9entable9ente para nuestras dudas( Vel 'atecismo de la Iglesia 'atlica" @ue tan proliCo resulta a la $ora de enu9erar $ec$os irrelevantes( no dice una sola palabra acerca de si Dalsear el #ec%logo tal co9o lo $a $ec$o la 3glesia es <@uebrantar toda la Ley> o s7lo 9ancillarle una puntita sin i9portancia.
L; I4368i; <;386G 63 Declogo 5253i>o/ 63i9in;n=o 63/ 864Dn=o 9;n=;9i6nto/ FD6 1ro?i56 3; i=o3;tr2;/ 1;r; r6nt;5i3iK;r 63 >D3to ; 3;8 i9@46n68 =6 *68O8/ 3; Vir46n C 3o8 8;nto8
+l segundo 9anda9iento del #ec%logo bblico( dice4 <No te $ar=s i9agen de escultura( ni de Digura alguna de cuanto $ay arriba( en los cielos( ni abaCo( sobre la tierra( ni de cuanto $ay en las aguas abaCo de la tierra. No las adorar=s ni les dar=s culto( por@ue yo( Oav!( tu Dios( soy un Dios celoso( @ue castigo la ini@uidad de los padres en los $iCos $asta la tercera y la cuarta generaci7n de los @ue 9e aborrecen( y $ago 9isericordia por 9il generaciones a los @ue 9e a9an y guardan 9is 9anda9ientos> /Dt G(,-1.1( y otro tanto se proscribe en !( 6.(--5. O en 9=s de treinta pasaCes de las !scrituras se presenta a Dios pro$ibiendo expresa9ente el culto a las i9=genes. +n los .almos se es categ7rico cuando se aDir9a @ue <+st= nuestro Dios en los cielos( y puede $acer cuanto @uiere. "us dolos Ylos de los gentilesZ son plata y oro( obra de la 9ano de los $o9bresL tienen boca( y no $ablanL oCos( y no venL oreCas( y no oyenL narices( y no $uelenL sus 9anos no palpan( sus pies no andanL no sale de su garganta un 9ur9ullo. "e9eCantes a ellos ser=n los @ue los $acen y todos los @ue en ellos conDan> (.al 11G(8-,1. O el proDeta &ere9as no Due
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'fr* "anta "ede /1))61. :p* cit.( p. -56( p=rraDos 6..*5 a 6..*). 158
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 9enos explcito al decir @ue <Todos Ylos seres divinos representados por i9=genesZ a una son estEpidos y necios( doctrina de vanidades( /son1 un le0oL plata la9inada venida de Tarsis( oro de JDir( obra de escultor y de orDebre( vestida de pErpura y CacintoL obra de diestros /artDices1 son ellos> (Jer 1.(,-)1. "an 2ablo( cuando se dirigi7 a los atenienses( Dervientes practicantes del culto a las i9=genes de divinidades( no s7lo les advirti7 de @ue <+l Dios @ue $izo el 9undo y todas las cosas @ue $ay en !l( !se( siendo "e0or del cielo y de la tierra( no $abita en te9plos $ec$os por 9ano del $o9bre> (Act 1*(6-1 sino @ue a0adi74 <"iendo( pues( linaCe de Dios( no debe9os pensar @ue la divinidad es se9eCante al oro( o la plata( o a la piedra( obra del arte y del pensa9iento $u9ano. Dios( disi9ulando los tie9pos de la ignorancia( inti9a a$ora en todas partes a los $o9bres @ue todos se arrepientan...> (Act 1*(6)-8.1. #on un lenguaCe 9=s Da9iliar( san &uan vendr= a decir lo 9is9o4 <KiCitos guardaros de los dolos> (I Jn G(611. ?Kace Dalta recordar @ue la i9aginera religiosa cat7lica es la 9uestra artstica Dunda9ental de JccidenteA ?J @ue todas las iglesias est=n repletas de i9=genes y estatuas de seres divinosA ?J @ue el culto popular a las i9=genes religiosas es el $ec$o 9=s co9En y conocido de la cultura cat7licaA ?J @ue el culto a la Iirgen es la base sobre la @ue pivotan las Diestas populares de todos los pueblos de tradici7n cat7licaA ?J @ue sacar en procesi7n las i9=genes de #risto( la Iirgen o los santos es un rito tan arraigado @ue no deCa duda alguna acerca de su vigencia y signiDicado aEn en nuestros dasA Koy( tal co9o viene sucediendo desde $ace siglos( nadie( absoluta9ente nadie( puede i9aginarse a la religi7n cat7lica si no es patrocinando a 9iradas de i9=genes dic$as sagradas. 2ero lo Dunda9ental de la cuesti7n es @ue los propios redactores de la &iblia catalogaron las pr=cticas de dar culto a i9=genes co9o <necedad>( <vanidad> e <ignorancia> y el propio Dios en el @ue creen los cat7licos las pro$ibi7 ter9inante9ente en su segundo 9anda9iento... ese @ue( co9o ya $e9os visto( eli9in7 la 3glesia cat7lica sin pudor alguno. nte la evidencia crtica @ue aportan las 9is9si9as !scrituras en contra de la pr=ctica cat7lica de dar culto a las i9=genes( ser= oportuno acudir al magisterio de la 3glesia para conocer su versi7n al respecto. s @ue lee9os el autorizado criterio del 'atecismo de la Iglesia 'atlica: <Fund=ndose en el 9isterio del Ierbo encarnado( 866 el I33 #oncilio +cu9!nico /celebrado en Nicea el a0o *,*1( CustiDic7 contra los iconoclastas el culto de las sagradas i9=genes4 las de #risto( pero ta9bi!n las de la Madre de Dios( de los =ngeles y de todos los santos. +l KiCo de Dios( al encarnarse( inaugur7 una nueva Vecono9aV de las i9=genes. +l culto cristiano de las i9=genes no es contrario al pri9er 9anda9iento @ue proscribe los dolos.868 +n eDecto( Vel $onor dado a una i9agen se re9onta al 9odelo originalV /san Basilio( spir. 1,(-G1( Vel @ue venera una i9agen( venera en ella la persona @ue en ella est= representadaV /#c. de Nicea 334 D" 5.1L cD #c. de Trento4 D" 1,61-1,6GL #c. Iaticano 334 "# 165L LN 5*1. +l $onor tributado a las i9=genes sagradas es una Vveneraci7n respetuosaV( no una adoraci7n( @ue s7lo corresponde a Dios4 +l culto de la religi7n no se dirige a las i9=genes en s 9is9as co9o realidades( sino @ue las 9ira baCo su aspecto propio de i9=genes @ue nos conducen a Dios encarnado. $ora bien( el 9ovi9iento @ue se dirige a la i9agen en cuanto tal( no se detiene en ella( sino @ue tiende a la realidad de la @ue ella es i9agen /santo To9=s de @uino( s. t$. 6-6( ,1(8( ad 81.>86Tras leer varias veces esta cat7lica e inspirada opini7n( @ueda absoluta9ente claro @ue nada de lo @ue se dice en ella tiene la 9=s 9ni9a entidad para $acer variar o a9inorar ni un =pice la pro$ibici7n de las !scrituras de dar culto a i9=genesL al 9enos si pensa9os @ue la palabra de Dios( @ue se supone es toda la &iblia" tiene Ho debera tenerH un rango superior a la palabra de unos
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Pn 9isterio( cierta9ente. 2ero el 9isterio 9=s 9isterioso de todos es la pirueta gal=ctica @ue $ace la 3glesia cat7lica para CustiDicar su idolatra a partir del 9ito tardo del Ierbo encarnado. 868 'ecorde9os @ue la 3glesia cat7lica( co9o ya de9ostra9os( para ocultar la eli9inaci7n del segundo 9anda9iento $a recurrido a la astucia de unir el pri9ero y el segundo en uno solo( pero usando despu!s s7lo el texto del pri9ero( con lo @ue $izo desaparecer la pro$ibici7n de dar culto a i9=genes. 86#Dr. "anta "ede /1))61. :p* cit.( p. -*8( p=rraDos 6.181 y 6.186. 15-
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. cuantos obispos reunidos para elaborar doctrina /y a los @ue la 3glesia pone por enci9a de Dios sin el 9enor recato1. s @ue( co9o 9ni9o( la 3glesia cat7lica es Dor9al9ente id7latra. Deci9os Dor9al9ente id7latra por@ue dada la endiablada sutileza de la teologa cat7lica nada es exacta9ente a@uello @ue parece. un@ue los actos Dor9ales de la religiosidad popular cat7lica H y los de bastantes sacerdotesH puedan ser considerados co9o 9aniDestaciones obCetivas de adoraci7n a la Iirgen o a los santos( la doctrina oDicial( tal co9o $e9os visto dos p=rraDos 9=s arriba( caliDica estos actos co9o de <veneraci7n> y no de <adoraci7n>. La 3glesia sitEa a la Iirgen en el lugar 9=s elevado del pante7n de los santos y por eso la $ace acreedora del 9=s alto $onor en Dor9a de veneraci7n.86G Desde la doctrina oDicial( por tanto( no se cae( en este punto( en la idolatra( pero basta preguntar a p=rrocos y Dieles cat7licos practicantes acerca de si $ay @ue <adorar> a la Iirgen de 9anera diDerente o inDerior a co9o ellos adoran a #risto o a Dios para obtener una 9is9a respuesta en la 9ayora de los casos4 QnoS La 3glesia cat7lica H@ue conoce esto perDecta9ente y no se to9a la 9enor 9olestia para aclarar a su grey la sutil diDerencia @ue separa la veneraci7n de la adoraci7nH necesita del poder sugestivo de las i9=genes para seguir obteniendo los 9uc$si9os ingresos econ79icos @ue la adoracin de estatuas le reporta. O no olvide9os ta9poco un proceso pEblico y evidente @ue( en los Elti9os a0os( $a llevado a 9uc$os te7logos cat7licos a denunciar la papalatra generada Hpor obra del Jpus Dei( principal9enteH alrededor del actual papa &uan 2ablo 33865. s @ue( aun@ue la 3glesia cat7lica no sea id7latra Dor9al9ente( s lo es en la pr=ctica.86* "i recorda9os el proceso $ist7rico Hpoltico-social antes @ue religiosoH @ue conduCo $asta la Dor9aci7n de la 3glesia cat7lica en el seno del 39perio ro9ano( @uiz= co9prendere9os 9eCor el ca9ino @ue llev7 a la anti@usi9a pr=ctica pagana de la adoraci7n de i9=genes $asta el coraz7n de esta versi7n del cristianis9o. Uarl$einz Desc$ner nos da una pe@ue0a pista del asunto cuando( reDiri!ndose al e9perador #onstantino( escribe4 <+n estas !pocas en @ue incluso ciertos individuos particulares ad@uiran categora de se9idioses( al e9perador se le reconoca naturaleza /casi1 divina( co9o lo indica la cere9onia de la Wpros9ynesisW: los @ue co9parecan a su presencia se arroCaban al suelo( de cara a tierra. +stas 9odas Dueron introducidas por los e9peradores paganos antes de Ner7n( @ue ostent7 los ttulos de caesar" divus y soter" osea( e9perador( dios y salvadorL ugusto se $izo lla9ar 9esas( salvador e $iCo de Dios( lo 9is9o @ue #!sar y Jctaviano( libertadores del 9undo. +ste culto al soberano eCerci7 una proDunda inDluencia @ue se reDleCa en el Nuevo Testamento" con la divinizaci7n de la Digura de #risto. La 3glesia pro$iba rendir culto al e9perador( pero asu9i7 todos los ritos del 9is9o( incluyendo la genuDlexi7n y la adoraci7n de las i9=genesL recorde9os @ue la Digura laureada del e9perador reciba culto popular con cirios e incienso.>86,
La doctrina cat7lica deDine la veneraci7n co9o <el respeto 9ostrado a los santos>( se0alando @ue puede to9ar la Dor9a de oraciones( cantos( rituales de culto o actos destinados a $onrar sus reli@uias o i9=genes( y re9arcando @ue es diDerente del acto de $o9enaCe o adoraci7n @ue se le debe a Dios en exclusiva. +l culto reservado a los santos se deno9ina dula" el @ue recibe la Iirgen es de rango superior y recibe el no9bre de 5iperdula" y la adoraci7n propia9ente dic$a( exclusiva de Dios( es la latra* 865 No supone ninguna profeca si aventurarnos @ue tras la 9uerte del papa &uan 2ablo 33 no pasar= 9uc$o tie9po antes de @ue se inicie un proceso para su canonizaci7n( pro9ovido extraoDicial9ente desde el $oy aEn todopoderoso Jpus Dei( @ue correr= a casi tanta velocidad co9o el del Dundador de la Jbra. Pna parte 9uy pe@ue0a( pero 9uy ruidosa" de la 3glesia cat7lica actual est= ya en la lnea de salida para poder e9pezar a rezarle al <"anto 2adre> en de9anda de unos 9ilagros @ue( c79o no( llegar=n prestos. 86* l respecto conviene tener en cuenta @ue( no por casualidad ni por ignorancia( los 9uc$si9os 9illones de creyentes @ue proDesan religiones surgidas del 9is9o tronco @ue la cat7lica /Cudais9o( isla9is9o( protestantis9o( etc.1( y @ue co9parten con ella la base doctrinal de los textos Dunda9entales del Antiguo Testamento Hy en el caso de los cristianos no cat7licos ta9bi!n del Nuevo TestamentoH( no creen ni en la Iirgen ni en los santos y rec$azan de 9odo taCante cual@uier Dor9a de culto( ya sea veneraci7n o adoraci7n( de i9=genes sagradas. 86, 'fr* Desc$ner( U. /1)).1. :p* cit.( p. 1)8. 15G
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Koy( cuando uno entra en un te9plo cat7lico y se @ueda observando a los Deligreses Hcosa @ue este autor $ace con Drecuencia en todas las ciudades del 9undo @ue visitaH( se da perDecta cuenta de $asta @u! punto la 3glesia se $a olvidado de a@uello @ue deC7 escrito su gran te7logo Jrgenes4 <"i entende9os lo @ue es la oraci7n acaso no debi!ra9os orar a nadie nacido /de 9uCer1( ni si@uiera al 9is9o #risto( sino s7lo al Dios y 2adre de Todo.>86) 2ero cuando enri@uece9os nuestro espritu conte9plando la extraordinaria belleza artstica y ri@ueza conceptual del arte cat7lico( no puede deCar de sorprendernos el encontrar con Drecuencia escenas pict7ricas en las @ue aparece la supuesta i9agen $u9anizada del propio Dios. Desde el espectacular Dios creando el 9undo( pintado por Miguel Wngel( en 1G.,( en la #apilla "ixtina( $asta los 9odestos 9urales pintados por artistas an7ni9os en las parro@uias de barrio actuales( son inDinitas las i9=genes @ue representan al Dios 2adre( al Dios KiCo y al +spritu "anto( as co9o ta9bi!n a los =ngeles y arc=ngeles 9=s notables. 2or 9uc$o @ue se @uiera disi9ular lo obvio( esta 9uestra de iconograDa divina vulnera absoluta9ente la pro$ibici7n del segundo 9anda9iento del #ec%logo cuando ordena4 <No te $ar=s i9agen de escultura( ni de Digura alguna de cuanto $ay arriba( en los cielos...> +s evidente @ue la nor9ativa @ue la propia 3glesia cat7lica DiCa en el p=rraDo 6..*) de su 'atecismo H<transgredir un 9anda9iento es @uebrantar toda la Ley>H no reza para ella 9is9a. La 3glesia cat7lica goza de patente de corso para poder pecar contra Dios vulnerando su Ley*** no en balde es ella 9is9a @uien $a secuestrado en supuesta exclusiva la prerrogativa de perdonar cual@uier pecado* +l proDeta &ere9as se reDiri7 a las costu9bres id7latras de los gentiles H@ue adoraban con dignidad y De legti9a a sus dioses( representados en i9=genesH tac$=ndolas de vanidad pues <le0os cortados en el bos@ue( obra de las 9anos del artDice con la azuela( se decoran con plata y oro( y los suCetan a 9artillazos con clavos para @ue no se 9uevan. "on co9o espantaCos de 9elonar( y no $ablanL $ay @ue llevarlos( por@ue no andanL no les teng=is 9iedo( pues no pueden $aceros 9al( ni ta9poco bien> (Jer 1.(8-G1. Fue el santo var7n &ere9as( inspirado por Dios( no algEn ateo masn" @uien( desde la propia &iblia" caliDic7 a las i9=genes religiosas co9o <espantaCos de 9elonar> y advirti7 acerca de su inutilidad H<no pueden $aceros 9al( ni ta9poco bien>H( as @ue no sere9os nosotros @uienes nos atreva9os a desautorizar tan alta y cualiDicada opini7n.
E3 Dio8 =6 3; Bi53i; no =iJo 76 ; 9i8; 3o8 =o9in4o8 8ino =68>;n8; 3o8 8@5;=o8
ll d7nde el #ec%logo bblico ordena4 <Nuarda el s=bado( para santiDicarlo( co9o te lo $a
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'fr* #e oratione Y1" 1. 155
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 9andado Oav!( tu Dios. "eis das trabaCar=s y $ar=s tus obras( pero el s!pti9o es s=bado de Oav!( tu Dios. No $ar=s en !l trabaCo alguno( ni tE( ni tu $iCo( ni tu $iCa( ni tu siervo( ni tu sierva( ni tu buey( ni tu asno /...1 y por eso Oav!( tu Dios( te 9anda guardar el s=bado> (#t G(16-1G1( la 3glesia cat7lica DiC74 <"antiDicar=s las Diestas.> ?"on e@uivalentes a9bos 9anda9ientos( tal co9o la 3glesia Duerza a creerA Jbvia9ente noL ni lo son en su Dor9a( ni en su espritu doctrinal( ni 9uc$o 9enos en sus consecuencias pr=cticas y rituales. +n la &iblia se $ace aparecer a Dios ordenando @ue el s=bado Duese un da de descanso( de no trabaCo( para santiDicarlo(88. eso es una Cornada en la @ue no deba $acerse nada productivo baCo ninguna excusa. La i9plantaci7n del descanso sabatino entre los $ebreos Due un proceso $ist7rico gradual @ue cont7 con diDerentes $itos i9portantes. +l proDeta +ze@uiel( @ue co9enz7 su labor $acia el a0o G)8 a.#.( cuando los $ebreos ya llevaban cinco a0os de cautiverio( Due el pri9ero @ue $abl7 de la celebraci7n del s=bado 9ediante sacriDicios especiales (!$ -5(l-G1881 y( en opini7n de los $istoriadores( tal cosa <revela la i9portancia ad@uirida por la pr=ctica del descanso se9anal en la co9unidad exiliada( @ue debi7 de encontrar en esta instituci7n un 9edio de aDir9ar su originalidad entre los paganos>.886 Pnos pocos a0os 9=s tarde( acabado el exilio( Ne$e9as( gobernador de &udea( al e9prender su reDor9a religiosa /c. -8. a.#.1 pro$ibi7 la realizaci7n de transacciones co9erciales los s=bados. La i9portancia de esta instituci7n H9uy Dortalecida durante el exilioH @ueda clara ante el $ec$o de @ue las inDracciones al descanso se9anal eran castigadas con la 9uerte 888 y Drente a la evidencia de @ue el redactor del texto sacerdotal acerca de la creaci7n del 9undo en siete das (6 n 1(6--1 persigui7( de 9odo obvio( CustiDicar el da de descanso se9anal 9ediante la interpolaci7n de dic$o relato. +sta nor9a de guardar el s=bado y la legislaci7n veterotesta9entaria @ue se le a0adi7( Dueron Dinal9ente recogidos en el texto .a3bat de la Misn% Cuda. pesar de la a9big\edad con la @ue &esEs( segEn algunos pasaCes de los !vangelios">>Z se expres7 respecto al descanso del s=bado( las repetidas proDesiones de De Cuda $ec$as por el nazareno en los 9is9os textos( y el $ec$o de @ue sus discpulos s aparezcan guardando clara9ente este precepto(88G indicaran @ue &esEs Due un Diel cu9plidor del descanso obligado por la Ley" aun@ue segura9ente lo $izo obviando el Dor9alis9o vacuo y rigorista de los Dariseos.885 La propia 3glesia cat7lica( en su 'atecismo actual9ente vigente( procla9a @ue4 <Dios conDi7 a
La palabra latina s%nete no s7lo signiDica santa o sagrada( sino ta9bi!n inviolable9ente( concienzuda9ente( escrupulosa( leal( etc. 881 < s dice el "e0or( Oav!4 La puerta del atrio interior del lado de oriente estar= cerrada los seis das de trabaCo( pero se abrir= el da del s=bado y en los novilunios. /...1 +l prncipe entrar= por el vestbulo de la puerta exterior( /...1 los sacerdotes oDrecer=n sus $olocaustos y sus sacriDicios eucarsticos. /...1 +l pueblo de la tierra se prosternar= ante Oav! a la entrada de esta puerta los s=bados y los novilunios. +l $olocausto @ue el prnci pe oDrecer= a Oav! los s=bados ser= de seis corderos sin deDecto y un carnero sin 9=culaL y su oDrenda( de un ef% por el carnero y de lo @ue !l @uiera por los corderos( con un 5in de aceite por ef%; (!$ -5(1-G1. 886 #Dr. Kistoria de las 'eligiones. "iglo ;;3( Iol. G( p. 1G.. 888 <Nuardar!is el s=bado( por@ue es cosa santa para vosotros. +l @ue lo proDane ser= castigado con la 9uerteL el @ue trabaCe ser= borrado de en 9edio de su pueblo. /...1 Los $iCos de 3srael guardar=n el s=bado y lo celebrar=n por sus generaciones( ellos y sus descendientes( co9o alianza perpetuaL ser= entre 9 y ellos una se0al perpetua( pues en seis das $izo Oav! los cielos y la tierra( y el s!pti9o da ces7 en su obra y descans7> (!( 81(1--1*1. Pn texto si9ilar se encuentra en !( 8G(6-8. 88'fr* los pasaCes de Mt 16(1-*L Mc 6(68-6,L Lc 5(1-GL y Mt 16()-1-L Mc 8(1-GL Lc 5(5-1.. 88G s( por eCe9plo( cuando &esEs est= ya en la sepultura( ninguno de sus discpulos se acerc7 al tE9ulo durante todo el s=bado4 <Durante el s=bado se estuvieron @uietas Ylas 9uCeres @ue $aban venido con Xl de NalileaZ por causa del precepto> /Lc 68(G51. 885 Pn co9porta9iento de &esEs @ue( sin duda( le report7 una ene9istad a 9uerte por parte de los DariseosL as( tras curar a un $o9bre en s=bado( <"aliendo los Dariseos( luego se concertaron con los $erodianos contra Xl para perderle> (Mc 8(51. La Ley de Dios prescriba la 9uerte para todos a@uellos @ue vulnerasen el descanso se9anal realizando cual@uier tarea Hl!ase( por eCe9plo( en NCm 1G(86-85( la eCecuci7n por Mois!s y los suyos de un $o9bre @ue Due sorprendido recogiendo le0a en s=badoH y &esEs se $aca reo de 9uerte al obrar 9ilagros en s=bado. 15*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 3srael el s=bado para @ue lo guardara como signo de la alian$a in@uebrantable /cD +x81(151. +l s=bado es para el "e0or( santa9ente reservado a la alabanza de Dios( de su obra de creaci7n y de sus acciones salvDicas en Davor de 3srael. /...1 +l !vangelio relata nu9erosos incidentes en @ue &esEs Due acusado de @uebrantar la ley del s=bado. 2ero &esEs nunca Dalta a la santidad de este da /cDr. Mc )"<), Jn )(151( sino @ue con autoridad da la interpretaci7n aut!ntica de esta ley4 V+l s=bado $a sido instituido para el $o9bre y no el $o9bre para el s=badoV (Mc 6(6*1. #on co9pasi7n( #risto procla9a @ue Ves lcito en s=bado $acer el bien en vez del 9al( salvar una vida en vez de des truirlaV (Mc 8(-1. +l s=bado es el da del "e0or de las 9isericordias y del $onor de Dios /cDr. Mt 16(GL &n *(681. V+l KiCo del $o9bre es "e0or del s=badoV (Mc 6(6,1.>88* "i la 3glesia cat7lica cree de verdad esto @ue aDir9a( ?por @u! eli9in7 el descanso se9anal del s=bado traslad=ndolo sin 9=s al do9ingoA ?#on @u! autoridad puede violar el 9andato de guardar el s=bado H<signo de la alianza in@uebrantable>H y Daltar a la santidad de este da cuando &esEs( al @ue dice seguir( no lo $izo Ca9=sA Durante los cuatro pri9eros siglos de cristianis9o no se santific 9=s descanso se9anal @ue el del s=bado( tal co9o $aba ordenado el Dios del Antiguo Testamento, pensar tan si@uiera en celebrar este descanso en do9ingo $ubiese signiDicado un sacrilegio( una gravsi9a violaci7n de la Ley divina.88, +l do9ingo era el da pagano por excelencia ya @ue era el da del "ol( dedicado al divino .ol Invictus" pero la situaci7n ca9bi7 cuando el e9perador #onstantino( en el a0o 86.-861( a principios de su estrategia poltica para cristiani$ar el 39perio segEn sus intereses( decret7 @ue el do9ingo se convirtiese en da Destivo( especial9ente para los tribunales. De este 9odo( el do9ingo pas7 a convertirse en el da de descanso y de celebraci7n de la resurrecci7n de &esEs. "egEn el p=rraDo 6.1). del 'atecismo actual de la 3glesia cat7lica( <el s=bado( @ue representaba la coronaci7n de la pri9era creaci7n( es sustituido por el do9ingo @ue recuerda la nueva creaci7n( inaugurada por la resurrecci7n de #risto>. +l pri9itivo 9andato de Dios H<descansa los s=bados>H e9prendi7 as el ca9ino para convertirse en <ve a 9isa los do9ingos>( una obligaci7n carente de base y absoluta9ente antievang!lica @ue Dinal9ente @ued7 apuntalada al sacarse de la 9anga los Da9osos Mandamientos de la .anta Madre Iglesia @ue( en la pr=ctica( Dueron obCeto de una de9anda de cu9pli9iento 9=s i9periosa y estricta @ue la @ue se $aca de los del #ec%logo* De nuevo la 3glesia cat7lica se $aba puesto por enci9a de Dios. +l texto de los Mandamientos de la .anta Madre Iglesia" segEn 9i vieCo catecis9o escolar( es el @ue sigue4 <Los Manda9ientos 9=s generales de la "anta Madre 3glesia son cinco4 +l pri9ero( or 9isa entera todos los do9ingos y Diestas de guardar. +l segundo( conDesar los pecados 9ortales al 9enos una vez al a0o y en peligro de 9uerte y si se $a de co9ulgar. +l tercero( co9ulgar por 2ascua de 'esurrecci7n. +l cuarto( ayunar y abstenerse de co9er carne cuando lo 9anda la "anta Madre 3glesia. +l @uinto( ayudar a la 3glesia en sus necesidades.>88) La 3glesia y sus instru9entos de poder( control y enri@ueci9iento son lo Dunda9ental( Dios H @ue no aparece en el texto H viene a ser lo accesorio( la excusa para cu9plir con la obligaci7n nuclear de ir a 9isa. +l 'atecismo cat7lico vigente( en su p=rraDo 6.1,.( se0ala4 <+l 9anda9iento de la 3glesia deter9ina y precisa la ley del "e0or4 V+l do9ingo y las de9=s Diestas de precepto los Dieles tienen
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'fr* "anta "ede /1))61. :p* cit*" p. -*)( p=rraDos 6.1*1 y 6.1*8. Tal realidad no es contradictoria con la aDir9aci7n @ue $ace &ustino( a 9ediados del siglo n( al escribir4 <Nos reuni9os todos el da del sol por@ue es el pri9er da /despu!s del s=bado Cudo( pero ta9bi!n el pri9er da1( en @ue Dios( sacando la 9ateria de las tinieblas( cre7 el 9undoL ese 9is9o da( &esucristo nuestro "alvador resucit7 de entre los 9uertos> (Apologas" 1(5*1. +stas pri9eras reuniones do9inicales( en una 3glesia @ue ya se estaba apartando del 9ensaCe y costu9bres Cudas de &esEs y sus ap7stoles( dar=n lugar( dos siglos 9=s tarde( a la i9posici7n oDicial del des canso do9inical. 88) 'fr* "ecretariado #ate@ustico Nacional de la #o9isi7n +piscopal de +nse0anza de Madrid / 1 )561. :p* cit*" p. *.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. obligaci7n de participar en la 9isaV /#3# can. 1.6-*1. V#u9ple el precepto de participar en la 9isa @uien asiste a ella( donde@uiera @ue se celebre un rito cat7lico( tanto el da de la Diesta co9o el da anterior por la tardeV /#3# can. 1 .6-,(11.> No asistir a 9isa es un pecado grave( ya @ue la 3glesia( aun@ue reneg7 del s=bado y de la legislaci7n divina del Antiguo Testamento" no deC7 de conDigurar su do9ingo con la 9is9a estructura de obligaciones( nor9as y castigos @ue caracterizaba al descanso sabatino en la legislaci7n veterotesta9entaria. +n resu9idas cuentas( el 9andato cat7lico de santiDicar /asistiendo a 9isa1 <todos los do9ingos y Diestas de guardar>( altera y vulnera la ley divina contenida en el #ec%logo" pervierte el sentido inicial de este descanso se9anal( y contrara abierta y directa9ente las ense0anzas y co9porta9ientos del &esEs de los !vangelios* #onviene recordar lo ya 9ostrado en un captulo ante-rior cuando cita9os la Drase de &esEs diciendo a sus discpulos4 <O cuando or!is( no se=is co9o los $ip7critas( @ue gustan de orar en pie en las sinagogas y en los =ngulos de las plazas( para ser vistos de los $o9bres. /...1 TE( cuando ores( entra en tu c=9ara y( cerrada la puerta( ora a tu 2adre( @ue est= en lo secretoL y tu 2adre( @ue ve en lo escondido( te reco9pensar=. O orando( no se=is $abladores( co9o los gentiles( @ue piensan ser escuc$ados por su 9uc$o $ablar> (Mt 5(G-*1. +sta Elti9a Drase H@ue puede traducirse 9=s Diel9ente por <O al rezar no os repit=is inEtil9ente co9o $acen los gentiles( @uienes creen @ue a Duerza de constantes repeticiones acabar=n por ser escuc$adlos>H se reDiere a la costu9bre pagana de ponerse ante el altar de su dios( en el te9plo( y enDati-zar peticiones e invocaciones repitiendo en voz alta varias veces las 9is9as palabras. +ste 9is9o co9porta9iento pagano @ue critic7 &esEs es el @ue( ni 9=s ni 9enos( encontra9os entre los asistentes a una 9isa cat7lica /y( en general( entre todos los participantes de los oDicios eucarsticos cristianos1. To9ando en cuenta otro aspecto co9ple9entario( san 2ablo no deC7 de advertir @ue <+l Dios @ue $izo el 9undo y todas las cosas @ue $ay en !l( !se( siendo "e0or del cielo y de la tierra( no $abita en te9plos $ec$os por 9ano del $o9bre( ni por 9anos $u9anas es servido( co9o si necesitase de algo...> (Act 1*(6--6G1. "alvo @ue las iglesias $ayan sido construidas por algo aCeno a las 9anos del $o9bre y @ue los sacerdotes posean 9anos diDerentes a las del co9En de los 9ortales( parece obvio @ue 2ablo neg7 la presencia de Dios en los te9plos( con lo @ue resulta inEtil el sacriDicio do9inical de la 9isa. un@ue ta9bi!n puede suponerse @ue 2ablo Hy el +spritu "anto @ue le inspirH se e@uivocara o @ue su Dios y el cat7lico no sea el 9is9o. +n cual@uier caso( no cabe duda ninguna de @ue la "anta Madre 3glesia cat7lica i9pone a sus creyentes unos preceptos @ue contradicen la Ley de Dios y( ade9=s( obligan a obrar de 9anera contraria a la aconseCada por &esEs y 2ablo.
1+l #redo( una proDesi7n de De @ue el propio &esEs rec$azara

+l 'redo" proDesi7n de De b=sica del cristianis9o( no Due elaborado por &esEs ni ta9poco por sus discpulos. La D7r9ula 9=s antigua conocida( el .ymbolum breve" procede de los a0os 1G.-1,. y deca4 <Y#reoZ en el 2adre o9nipotenteL y en &esEs #risto( "alvador nuestroL y en el +spritu "anto 2rotector( en la santa 3glesia( y en la re9isi7n de los pecados>L estas cinco creencias b=sicas le eran expuestas a todo candidato al bautis9o para @ue las aceptara Dor9al9ente. "er= oportuno $acer una consideraci7n previa acerca del propio concepto @ue subyace detr=s de
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. la palabra <credo>. Tal co9o lo conoce9os( el 'redo es una proDesi7n de De8-. @ue i9plica creer en los artculos @ue procla9a sin razonarlos( pero( en su origen( el contenido b=sico del texto estaba recogido baCo el concepto de pisteyo" @ue signiDica <Dor9arse una opini7n acerca de>( es decir( todo lo contrario de lo @ue pro9ueve la De. Mientras pisteyo i9plicaba Dor9arse una opini7n 9ediante la raz7n /el trabaCo intelectual de co9prensi7n1 y la co9unicaci7n experiencial @ue se derivaba de los s9bolos enunciados en un contexto cultural y cultual deter9inado( credo Hsu <traducci7n> latina H Duerza a creer acr-tica9ente y al pie de la letra /eso es sin co9unicaci7n experiencial1 el texto oDertado. #on el paso del tie9po y la intervenci7n de diDerentes te7logos( el s9bolo inicial Due a9pli=ndose progresiva9ente con la inclusi7n de nuevos artculos /$asta los doce actuales1. +n este proceso Dueron clave las luc$as teol7gicas previas a la deDinici7n y procla9aci7n de la divinidad de &esEs Hun cuadro @ue ya dibuCa9os en el captulo 5H( puesto @ue este texto acab7 siendo( precisa9ente( el resu9en de la ortodoxia doctrinal @ue result7 ganadora( por votaci7n 9ayoritaria de los obispos( en el concilio de Nicea /86G1.8-1 De $ec$o( el no9bre de .ymbolum Apostolorum /"9bolo de los p7stoles1 no apareci7 $asta alrededor del a0o -..( no se conDeccion7 una versi7n co9pleta del 'redo $asta el siglo I( y no Due $asta el siglo ; cuando( por 9andato del e9perador Jt7n el Nrande( se introduCo en 'o9a co9o s9bolo del bautis9o( sustituyendo entonces al credo niceno-constantinopolitano.8-6 +l 'redo aprobado en el concilio de Nicea y luego reDor9ado en el de #onstantinopla /8,11 $aba incluido ele9entos especDicos @ue le $acan distinto de los textos @ue le precedieron y( en aspectos i9portantes( ta9bi!n del @ue $a llegado $asta $oy. Despu!s de grandes discusiones( en a9bos concilios( el .ymbolum Nicaeno3'onstantinopolitanum @ued7 DiCado en el texto @ue sigue4 <#ree9os Y#reoZ8-8 en un solo Dios( 2adre todopoderoso( creador del cielo y de la tierra( de todo lo visible y lo invisible. O en un solo "e0or &esEs #risto( KiCo de Dios( nacido del 2adre YKiCo unig!nito de Dios. O nacido del 2adreZ antes de todos los siglos. YDios de Dios( luz de luzZ( Dios verdadero de Dios verdadero. Nacido Y+ngendradoZ( no creado( consustancial con el 2adre( por @uien todo Due $ec$o. Fue por causa de los $o9bres y de nuestra salvaci7n Ypor causa de nuestra salvaci7nZ descendi7 del cielo. O fue encarnado por el !spritu .anto en Mara 1irgen y 5ec5o 5ombre* Fue cruciDicado por nosotros baCo 2oncio 2ilato Ypadeci7Z y Due sepultado. O resucit7 al tercer da YsegEn las !scriturasI" ascendi7 a los cielos( y est= sentado a la diestra del 2adre( y vendr= de nuevo con exaltaci7n a Cuzgar a vivos y 9uertos4 cuyo reino no tendr= Din. O en el +spritu "anto( "e0or y viviDicador( @ue procede del 2adre Y@ue procede del 2adre y del KiCoZ( 8-- @ue es adorado y gloriDicado Cunta9ente con el 2adre y el KiCo( el cual $abl7 por los santos 2roDetas Ypor
+ntendiendo por De la deDinici7n @ue $izo el concilio Iaticano 3 en su "esi7n 333 /6----1,*.1( captulo 8 (#e fide7" eso es co9o <virtud sobrenatural por 9edio de la cual( gracias a la ayuda de Dios y a su inspiraci7n( cree9os @ue todo lo @ue Xl $a revelado es verdadero( y lo cree9os no por@ue la verdad intrnseca de las cosas aparezca as a nuestra raz7n( sino por la autoridad del 9is9o Dios @ue lo revela( el cual ni puede enga0arse ni puede enga0arnos>. 8-1 +l .ymbolum Nicaenum aprobado en Nicea /contra los arranos1 dice4 <#ree9os en un Dios( 2adre todopoderoso( creador de todo lo visible y lo invisible. O en un "e0or nuestro &esEs #risto KiCo de Dios( unig!nito del 2adre y consustancial con Xl( Dios de Dios( luz de luz( Dios verdadero de Dios verdadero( nacido( no creado( de la 9is9a naturaleza del 2adre( por @uien todo Due creado( as en el cielo co9o en la tierra( @ue descendi7 del cielo para nosotros y para nuestra salvaci7n( se encarn7( se $izo $o9bre( suDri7 y resucitando al tercer da( ascendi7 a los cielos( desde donde vendr= a Cuzgar a vivos y 9uertos. O en el +spritu "anto>. 'fr* .ymbolum Nicaenum" en Denzinger( K. /1)G*1. !nc5iridion .ymbolorum* Barcelona4 Kerder( pp. 6)-8.. 8-6 #Dr. U\ng( K. /1))-1. #redo. Madrid4 Trotta( p. 1G. 8-8 Los textos entre corc$etes son variaciones o a0adidos sobre el original realizados con posterioridad al a0o 8,1. 8-La aDir9aci7n entre corc$etes( @ue no Diguraba en el s9bolo ni-ceno-constantinopolitano original( a0ade un <y del KiCo> a la procedencia del +spritu( @ue en el texto pri9itivo s7lo vena del 2adre. +sta 9anipulaci7n doctrinal( expresada por la palabra 4ilio/ue" Due una interpolaci7n @ue apareci7 en el siglo I( pri9ero en +spa0a y luego en Francia y le9ania( pero @ue no Due aceptada 9=s @ue de un 9odo gradual durante el perodo @ue va entre los siglos I333 y ;3. +l a0adido de este 4ilio/ue es un 9otivo Dunda9ental de divergencia entre la 3glesia cat7lica y las 3glesias ortodoxas. 1*.
8-.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. los 2roDetasZ. O en una 3glesia santa cat7lica y apost7lica. 8-G 'onfesamos un solo bautismo para la remisin de los pecados* +spera9os8-5 YO esperoZ la resurrecci7n de los 9uertos y la vida del 9undo Duturo. 9!n.>8-* La 3glesia cat7lica deDiende su 'atecismo e9pleando una cita procedente de san #irilo de &erusal!n4 <+sta sntesis de la De no $a sido $ec$a segEn las opiniones $u9anas( sino @ue de toda la !scritura $a sido recogido lo @ue $ay en ella de 9=s i9portante( para dar en su integridad la Enica ense0anza de la De. O co9o el grano de 9ostaza contiene en un grano 9uy pe@ue0o gran nE9ero de ra9as( de igual 9odo este resu9en de la De encierra en pocas palabras todo el conoci9iento de la verdadera piedad contenida en el Antiguo y el Nuevo Testamento;">ZF pero lo cierto es @ue el 'redo Duerza en 9uc$os aspectos el sentido de las !scrituras y obliga a creer en algunos artculos de De @ue no tienen la 9enor base neotesta9en-taria. 2or otra parte( la aDir9aci7n anterior de @ue <esta sntesis de la De no $a sido $ec$a segEn las opiniones $u9anas>( @ueda 9uy pronto en entredic$o si nos to9a9os el trabaCo de co9parar( por eCe9plo( el texto inicial del .ymbolum breve y el del pri9itivo .ymboli Apostolici H@ue reproducire9os en la p=gina siguienteH( con los artculos de De @ue aparecen en el ya 9uy elaborado .ymbolum Nicaeno3'onstantinopoli3tanum" y con los del 'redo de la 3glesia cat7lica actual. "alta a la vista @ue los diDerentes intereses personales y doctrinales @ue( durante los pri9eros siglos( luc$aron por $acerse con el control de la 3glesia( Dueron deCando su $uella en las sucesivas elaboraciones del texto del 'redo cat7lico. continuaci7n se0alare9os algunas de las notables diDerencias @ue existen entre los diversos .ymbolum*
TE0TO MMS ANTIGUO DEL 'REDO 'RISTIANO ASC95o3i A1o8to3i>i/ 8i43o IIB!$TE0TO DEL 'REDO A'TUAL DE LA IGLESIA 'AT(LI'A!5&
8-G
O!t unam sanctam cat5olicam et apostolicam !cclesiam;, dado @ue la Drase no va encabezada por la partcula in (O'redimus in unum #eum***;7" @ue antecede a todo lo @ue es de De en este contexto Hy @ue se li9ita a tener De en un Dios Enico( en &esEs #risto y en el +spritu "antoH( debe ate9perarse el signiDicado entendiendo el texto co9o un si9ple <acepto a>( <9e Do de> o <conDo en> la 3glesia /y lo 9is9o reza para el resto de artculos recogidos por este 'redo" salvo lo reDerido a las tres personas divinas( claro1. 8-5 O!(spectamus; tiene el sentido de <esta9os abiertos a> o <aguarda9os a> la resurrecci7n( no el de <conDia9os en> o <tene9os De en> ella. 8-* #Dr. "y9bolu9 <Nicaeno-#onstantinopolitanu9>( en Denzin-ger( K. /1)G*1. Jp. cit.( pp. -1--6. 8-, 'fr* "anta "ede /1))61. :p* cit*" p. G1( p=rraDo 1,5. 8-) 'fr* .ymboli Apostolici forma occidentalis anti/uior" en Denzin-ger( K. /1)G*1. :p* cit*" pp. 1-G. Las Duentes 9=s antiguas son &ustino /1..-15G1 e 3reneo /18.-6..1( pero $ay @ue tener en cuenta @ue artculos de De co9o <sentado a la diestra del 2adre> y <re9isi7n de los pecados> no son a0adidos al .ymboli Apostolici original $asta el siglo 3I. 8G. 'fr* "ecretariado #ate@ustico Nacional de la #o9isi7n +piscopal de +nse0anza de Madrid /1)561. :p* cit*" p. 5.
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#reo en Dios 2adre o9nipotente y en #risto &esEs( Enico $iCo suyo Yde DiosZ( "e0or nuestro @ue naci7 por el +spritu "anto en Mara Iirgen cruciDicado baCo 2oncio 2ilato y sepultado en el tercer da resucit7 de los 9uertos ascendi7 a los cielos est= sentado a la diestra del 2adre desde all vendr= a Cuzgar a vivos y 9uertos y en el +spritu "anto en la santa 3glesia en la re9isi7n de los pecados en la resurrecci7n de la carne #reo en Dios 2adre todopoderoso( creador del cielo y de la tierra* #reo en &esucristo( su Enico KiCo( nuestro "e0orL @ue Due concebido por obra y gracia del +spritu "antoL naci7 de "anta Mara IirgenL padeci7 baCo el poder de 2oncio 2ilato( Due cruciDicado( muerto y sepultadoL descendi a los infiernos" al tercer da resucit7 de entre los 9uertosL subi7 a los cielos y est= sentado a la diestra de Dios 2adreL desde all $a de venir a Cuzgar a los vivos y a los 9uertos. #reo en el +spritu "antoL la santa 3glesia 'atlica" la comunin de los .antos" el perd7n de los pecadosL la resurrecci7n de los 9uertos8G1 y la vida eterna* 9!n.
"i conDronta9os estos dos textos y el .ymbolum Nicaeno3'onstantinopolitanum" vere9os @ue aparecen diDerencias de concepto y a0adidos de bulto en la versi7n del 'redo reDor9ado @ue est= actual9ente vigente en la 3glesia cat7lica. Ke9os re9arcado en cursiva los conceptos relevantes @ue $an desaparecido de los textos 9=s antiguos yRo @ue $an sido a0adidos con posterioridad. Pna pri9era traici7n al espritu original del texto de la declaraci7n tuvo lugar cuando se traduCo co9o omnipotens /todopoderoso1 el atributo divino @ue en el texto griego original Diguraba co9o panto9r%tor /do9inador de todo1( @ue i9plica una diDerencia abis9al en la concepci7n de la Digura de Dios. Tal co9o aDir9a el gran te7logo cat7lico Kans U\ng( 8G6 panto9r%tor <no expresa ante todo el poder creador de Dios( sino su superioridad y su in9enso poder operativo( al @ue no se opone ningEn principio( de g!nero nu9inoso o poltico( aCeno a !l. +n la traducci7n griega de la Biblia $ebrea se utiliza esta palabra para trasponer el t!r9ino $ebreo .abaot5 /VDios de los eC!rcitosV1( 9as en el Nuevo Testa9ento Hsalvo en el Apocalipsis /y en un pasaCe de 2ablo1H esto lla9a la atenci7n( se evita su e9pleo. 2ero despu!s( en la patrstica( ese atributo divino pas7 a ser expresi7n de la exigencia de universalidad del cristianis9o en no9bre del Dios Enico( y en la +scol=stica se convirti7 en obCeto de 9uc$as especulaciones sobre lo @ue Dios puede y /por ser en s i9posible1 no puede. >#uando se siguen procla9ando constituciones de +stados 9odernos Ven no9bre de Dios todopoderosoV( no s7lo encuentra as una legiti9aci7n el poder poltico sino @ue al 9is9o tie9po se DiCa un l9ite a la absolutizaci7n del poder $u9ano. "7lo una De razonada en Dios es una respuesta( con Dunda9ento Elti9o( al Vco9pleCo de DiosV /Korst +ber$ard 'ic$ter1( al delirio de o9nipotencia del $o9bre. 2or otra parte( en el credo /y en 9uc$as plegarias oDiciales1 podran anteponerse al predicado VtodopoderosoV( to9ando co9o Duente el Nuevo Testa9ento( otros atributos 9=s Drecuentes y 9=s VcristianosV4 Dios Vsu9a9ente bondadosoV o ta9bi!n /co9o en el #or=n1 Vsu9a9ente 9isericordiosoV. J si9ple9ente VDios a9orosoV( co9o expresi7n de lo @ue( desde un punto de vista cristiano( es segura9ente la descripci7n 9=s proDunda de Dios4 VDios es
8G1 8G6
+n la Elti9a edici7n del 'atecismo cat7lico vuelve a $ablarse de <resurrecci7n de la carne>. #Dr. U\ng( K. /1))-1. :p* cit.( p.8-. 1*6
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. a9orV /3 &n -(,-151>. "egEn el .ymboli Apostolici y .ymbolum Nicaeno3'onstantinopolitanum" el "e0or <naci7... en Mara Iirgen> o Due <engendrado>( <encarnado>( <$ec$o $o9bre> en ella( por obra del +spritu "anto( claro est=( pero la 3glesia cat7lica 9ovi7 el agua $acia su 9olino de culto 9ariano cuando a0adi7 al 'redo t!r9inos nuevos co9o el de ser <concebido> H9uy diDerente al de encarnarseH y <gracia> /don de Dios1( $izo <"anta> a la Iirgen y eli9in7 la reDerencia a la $u9anidad de &esEs para connotar indirecta9ente su divinidad. Tanto en el .ymboli Apostolici co9o en el s9bolo de NiceaR#onstantinopla no se diCo 9=s @ue &esEs Due <cruciDicado baCo 2oncio 2ilato y sepultado>( resucitando <al tercer da YsegEn las !scriturasI;" pero la 3glesia cat7lica posterior( consciente de las 9uc$as contradicciones de las !scrituras en este episodio Hco9o ya de9ostra9os sobrada9ente en el captulo-GH( @uiso reDorzar su presunci7n dog9=tica a0adiendo las palabras <padeci7> /para 9agniDicar con la crueldad del dolor su sacriDicio1( <poder> /para 9agniDicar la inCusticia y la responsabilidad deicida de ro9anos y Cudos asociados1 y <9uerto> /coloc=ndola entre cruciDicado y sepultado( ?para dar fe de su 9uerte real ante los esc!pticosA1L sac=ndose de la 9anga un <descendi7 a los inDiernos> @ue no se Dunda9enta absoluta9ente en nada( ni en las !scrituras ni en ningEn 'redo pri9itivoL8G8 y $aci!ndole resucitar <de entre los 9uertos>( @ue era un 9atiz ausente del docu9ento conciliar original. cerca del descenso a los inDiernos de &esEs( el te7logo cat7lico Kans U\ng co9enta @ue <la Dalta de una base bblica clara es( sin duda alguna( la raz7n principal de la ambigLedad" @ue persiste $asta $oy( de este artculo de la De. +n nEes-tros das esto se $a vuelto a ver clara9ente en el $ec$o de @ue las 3glesias cat7lica y evang!lica de le9ania( de 9anera oDicial y sin dar 9ayor i9portancia a la cosa( $an ca9biado to-tal9ente la traducci7n del descendit ad inferos en la nueva versi7n ecu9!nica del credo. ntes se deca Vdescendi7 a los inDiernosV( y a$ora( Vdescendi7 al reino de la 9uerteV. ?Pna traducci7n 9eCor( y nada 9=sA No( en absoluto. ntes bien( un oscureci9iento t=cito del sentido. 2ues 9ediante esta reinterpretaci7n el artculo ad@uiere un doble sentido @ue( por otra parte( ya iba unido desde la +dad Media a esta D7r9ula de De>.8GLa aDir9aci7n del .ymbolum Nicaeno3'onstantinopolitanum Hinspirada por el espritu divino H acerca de @ue despu!s del Cuicio Dinal de &esucristo llegar= un tie9po <cuyo reino no tendr= Din>( deC7 de ser aceptada por la propia 3glesia cat7lica Ha pesar de ser una declaraci7n @ue Digura en el Nuevo TestamentoH( con lo @ue nos priv7 para sie9pre de tan pro9etedora circunstancia. De la 9is9a 9anera Hdebido @uiz=s a un inadvertido arran@ue de sinceridadH la 3glesia supri9i7 ta9bi!n del 'redo niceno-constantinopolitano el adCetivo de <apost7lica> y se @ued7 en <"anta 3glesia cat7lica>8GG cosa razonable ya @ue !sta no sigue a los ap7stoles de &esEs y sus escritos sino a s 9is9a( eso es a la propia doctrina @ue $an construido con el paso del tie9po los doctores cat7licosL por eso a0ade la exigencia de creer en la <co9uni7n de los "antos>( @u! son sabios varones @ue $an $ec$o decir a las !scrituras todo a@uello @ue Ca9=s const7 en ellas.8G5
+ste artculo de De Due a0adido en el 'redo en "ir9io( en el a0o 8G)( Dor9ulado por el sirio Marcos de retusaL san gustn( en su !nc5iridion /escrito $acia el -681 todava lo ignor7 ya @ue aEn no $aba sido oDicial9ente incluido en su 3glesia. +l supuesto descenso de &esEs a los inDiernos aparece en el ap7criDo !vangelio de Nicodemo" concreta9ente en sus captulos ;;3 /<Discusi7n entre "atan=s y la Furia en los inDiernos>1( ;;33 /<+ntrada triunDal de &esEs en los inDiernos>1( ;;333 /<+spanto de las potestades inDernales ante la presencia de &esEs>1 y ;;3I /<39preca ciones acusadoras de la Furia contra "atan=s>1. +ste evangelio H@ue es anterior a los can7nicos y tiene un origen gn7stico /una de las pri9eras liases doctrinales @ue ayudaron a distanciar el cristianis9o pri9itivo del Cudais9o1H Due declarado Dalso por la 3glesia cat7lica en el concilio de Laodicca( raz7n por la cual el 'redo obliga a los cat7licos a creer en algo @ue se tiene oDicial9ente por una Dalsedad. 8G'fr* U\ng( K. /1))-1. :p* cit*" p. 1.1. 8GG Fue ya es 9uc$o( puesto @ue en el .ymboli Apostolici pri9itivo s7lo Digura <santa 3glesia>( el a0adido de <cat7lica> todava tardara casi tres siglos en inventarse. 8G5 La <co9uni7n de los santos> es un artculo de De @ue Due a0adido al .ymbolum $acia el a0o -..( en Nicetas de 'e9esiana. 1*8
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. +n el .ymbolum Nicaeno3'onstantinopolitanum se diCo <#onDesa9os un bautis9o para la re9isi7n de los pecados>( es decir( @ue s7lo el bautis9o es la va para lograr el perd7n( @ue es el sentido @ue se desprende con claridad del Nuevo Testamento" pero la 3glesia cat7lica posterior( @ue i9puso el sacramento HDalaz( por no evang!licoH de la conDesi7nRpenitencia co9o Enico ca9ino para lograr el perd7n divino( actu7 de Dor9a tai9ada al convertir la D7r9ula original en la obligaci7n de creer en <el perd7n de los pecados>( @ue es tanto co9o garantizar la eDicacia y necesidad de la penitencia cat7lica /@ue no cristiana1. #on un sencillo Cuego de palabras se pas7 de la deDensa de la Dunci7n b=sica del sacra9ento evang!lico Dunda9ental( el bautis9o( a la obligaci7n de acatar un pseudosacra9ento 9alicioso y de conDiguraci7n 9uy tarda. 2or Elti9o( lo @ue en el .ymboli Apostolici Due resurrecci7n de <la carne> a secas( sin pro9esa de <vida eterna>( pas7 a convertirse en resurrecci7n de <los 9uertos> H@ue en el contexto cultural de esos das signiDicaba algo 9uy distintoH( y la creencia @ue el +spritu "anto inspir en el .ymbolum Nicaeno3'onstantinopolitanum a prop7sito de estar abiertos a <la vida del 9undo Duturo>( circunstancia @ue deba darse con el adveni9iento del <reino de Dios> en la tierra Hun Duturo esperado co9o <in9ediato> tanto por &esEs co9o por el cristianis9o pri9itivoH( Due dr=stica9ente 9odiDicada por la 3glesia cat7lica( debido a su evidente Dalta de cu9pli9iento $asta el da de $oy( y convertida en esperanza de una <vida eterna>( @ue no co9pro9ete plazo de cu9pli9iento( $ace reDerencia a una resurrecci7n 9uc$o 9=s et!rea y ani9a a enDrentar la 9uerte con id!ntico opti9is9o. +n resu9en( @ue segEn lo @ue sabe9os del pensa9iento y de las obras de &esEs de Nazaret a trav!s de los !vangelios" lo 9=s destacable del 'redo cat7lico es @ue el propio &esEs no suscribira 9=s @ue el pri9er p=rraDo y rec$azara por ap7criDo el restoL cosa nor9al( por otra parte( si tene9os en cuenta @ue el 9esas Cudo nunca Due( ni @uiso ser( cat7lico.
5 L; S;nt28i9; Trini=;=: 63 9i8t6rio FD6 no8 7ino =6 Ori6nt6

#uando el te7logo cat7lico Kans U\ng se cuestiona la raz7n por la @ue la Trinidad no aparece co9o artculo de De en el 'redo" se responde a s 9is9o4 <La investigaci7n $ist7rica aporta( en eDecto( un resultado curioso4 la palabra griega trias aparece por pri9era vez en el siglo 33 /en el apologista Te7Dilo1( el t!r9ino latino trinitas" en el siglo 333 /en el aDricano Tertuliano1( la doctrina cl=sica trinitaria de Vuna naturaleza divina en tres personasV no antes de Dinales del siglo 3I /Dor9ulada por los tres padres capadocios Basilio( Nregorio Nacianceno y Nregorio de Nisa1. La Destividad de la Trinidad H@ue tuvo su origen en Nalia y @ue en un principio Due rec$azada por 'o9a co9o Vcelebraci7n de un dog9aVH no Due declarada de obligatoriedad general $asta 188-( en la !poca del destierro de vi07n( por el papa &uan ;;33. > $ora bien Hprosigue el te7logoH( nadie @ue lea el Nuevo Testa9ento puede negar @ue en !l se $abla sie9pre de 2adre( KiCo y +sprituL no en vano reza la D7r9ula litErgica bautis9al del evangelio de Mateo4 V+n el no9bre del 2adre( del KiCo y del +spritu "antoV (Mt 6,(1)1. 2ero la totalidad de la cuesti7n es saber c79o est=n relacionados entre s el 2adre( el KiCo y el +spritu. O( curiosa9ente( en todo el Nuevo Testa9ento no $ay un solo pasaCe donde se diga @ue 2adre( KiCo y +spritu son Vde la 9is9a esenciaV( o sea( @ue poseen una sola naturaleza co9En (pbysis" sustancia1. 2or lo tanto no $ay @ue extra0arse de @ue el "9bolo de los p7stoles no contenga ninguna aDir9aci7n en ese sentido. <Tene9os @ue $acer el esDuerzo de pasar revista al Nuevo Testa9ento Ha0ade U\ngH( @ue aEn est= arraigado en el Cudais9o y @ue( en 9uc$os aspectos( se $alla 9=s cerca de nosotros. +ntonces nos dare9os cuenta en seguida de @ue( en el Nuevo Testa9ento( 2adre( KiCo y +spritu
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. "anto son tres 9agnitudes 9uy diDerentes @ue no aparecen 9era9ente identiDicadas( de 9odo es@ue9=tico-ontol7gico( a una naturaleza divina. O de un V9isterio centralV o de un Vdog9a Dunda9entalV( segEn el cualV tres personas divinas V /$ip7stasis( relaciones( Dor9as de ser...1( es decir( 2adre( KiCo y +spritu( tienen en co9En Vuna naturaleza divinaV( &esEs no dice absoluta9ente nada.>8G* Ni &esEs( ni los ap7stoles ni la 3glesia cristiana de los pri9eros siglos tuvieron la 9=s 9ni9a idea de @ue Dios Duese trinoL cosa nor9al( por lo de9=s( ya @ue ninguno de ellos vivi7 los siglos suDicientes co9o para poder asistir a las calenturientas deliberaciones de los concilios en los @ue se Dabric7 el dog9a trinitario. "egEn el 'atecismo cat7lico vigente( <la Trinidad es una. No conDesa9os tres dioses sino un solo Dios en tres personas4 Vla Trinidad consustancialV /#c. #onstantinopla 33( a0o GG84 D" -611. Las personas divinas no se reparten en la Enica divinidad( sino @ue cada una de ellas es entera9ente Dios4 V+l 2adre es lo 9is9o @ue es el KiCo( el KiCo es lo 9is9o @ue es el 2adre( el 2adre y el KiCo lo 9is9o @ue el +spritu "anto( es decir( un solo Dios por naturalezaV /#c. de Toledo ;3( a0o 5*G4 D" G8.1. V#ada una de las tres personas es esta realidad( es decir( la sustancia( la esencia o la naturaleza divinaV /#c. de Letr=n 3I( a0o 161G4 D" ,.-1>.8G, La doctrina cat7lica aEn vigente( por tanto( 9antiene @ue el 2adre( el KiCo y el +spritu "anto son tres personas @ue co9parten la 9is9a sustancia (ousia7 y la 9is9a energa (energeia7" pero antes Hal igual @ue ya vi9os en el captulo 5( al tratar la cuesti7n de la consustancialidadH( los deDensores de esta tesis tuvieron @ue luc$ar violenta9ente contra @uienes 9antenan posiciones teol7gicas contrarias. +l proble9a Dunda9ental( @ue era establecer el tipo de Cerar@ua @ue deDina las relaciones entre las tres personas( tuvo enDo@ues 9uy diversosL as( por eCe9plo( el subordinacionis9o postul7 @ue #risto era inDerior al 2adreL el pneu9ato9a@uis9o @ue el +spritu "anto era inDerior al 2adre y al KiCoL el 9odalis9o @ue el 2adre( el KiCo y el +spritu "anto eran una sola persona con tres no9bres distintosL el patripasianis9o @ue( dado @ue #risto era Dios( el 2adre ta9bi!n $aba suDrido y 9uerto en la cruz con !l( etc. +n el concilio de Nicea /86G1 se presentaron 9=s de veinte evangelios @ue sugeran planteos trinitarios( pero todos Dueron declarados Dalsos excepto el de &uan. La 9ayora de obispos vot7 en Davor de la doctrina de la Trinidad( pero otros 9uc$os se opusieron a ese esc=ndalo y en el concilio de ntio@ua /8-11 la inspiracin divina se rectiDic7 a s 9is9a y neg7 lo procla9ado en Nicea( aun@ue luego otro concilio 9antuvo lo contrario y as sucesiva9ente $asta @ue se i9puso el dog9a actual.8G) La Trinidad es deDinida por los te7logos co9o el 9isterio Dunda9ental de la De cristiana y es presentada co9o eCe9plo del verdadero 9isterio en su Dor9a absoluta( es decir( de una verdad de la @ue el $o9bre no puede tener certeza sin la De en una revelaci7n divina y cuyo contenido !l no puede co9prender directa9ente( sino s7lo indirecta9ente 9ediante un procedi9iento anal7gico( 85. pero lo @ue resulta alta9ente misterioso y( sobre todo( revelador( es @ue el testi9onio principal de la triple personalidad de Dios sea un solo versculo H Mt 6,(1)H( absoluta9ente sospec$oso( del Dantasioso y 9anipulado !vangelio de Mateo* #uando en Mateo se $izo aparecer al &esEs resucitado en Nalilea HpasaCe @ue ta9bi!n Digura en Mc 15(1G-1,( aun@ue relatado en unas circunstancias y con un 9ensaCe absoluta9ente diDerentes H( se le $izo decir4 <Me $a sido dado todo poder en el cielo y en la tierraL id( puesL ense0ad a todas las gentes( bautiz=ndolas en el no9bre del 2adre y del KiCo y del +spritu "anto> (Mt 6,(1)1.
8G* 8G,
'fr* U\ng( K. /1))-1. :p* cit.( p. 1G6. 'fr* "anta "ede /1))61. :p* cit.( p. 5-( p=rraDo 6G8.
8G)
+n +spa0a( por eCe9plo( Due el rey 'ecaredo( $acia el a0o 5..( @uien i9puso( por decreto y baCo pena de 9uerte( la creencia trinitaria( ya @ue antes do9inaba el arrianis9o. 85. 'fr* Narzanti/ 1))61. :p* cit*" p* ),G. 1*G
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 'esulta obvio @ue se 9enciona a tres personas diDerentes( pero ta9bi!n salta a la vista @ue no $ay el 9enor indicio de @ue puedan ser la expresi7n de una sola( ni de c79o se relacionan entre s( ?d7nde est=( pues( la Trinidad del dog9a cat7licoA +n cual@uier caso( y suponiendo @ue se trate de tres dioses" lo Enico @ue dice la Drase de Mateo es @ue se debe bautizar en no9bre de esas tres divinidades( una aDir9aci7n absurda ya @ue sera terrible9ente blasDe9a en labios de un Cudo 9onotesta co9o &esEs. 2or otra parte( ?c79o es posi ble @ue una revelaci7n tan Dunda9ental no tuviese 9=s cabida en los sin7pticos @ue este escueto versculo de MateoE ?+s razonable pensar @ue la inspiraci7n de Dios le negase ta9a0a revelaci7n a Marcos( @ue escribi7 su evangelio segEn los recuerdos de 2edro( nada 9enosA +l /uid del misterio no es diDcil de desentra0ar( pues-to @ue( a Cuzgar por su estructura y naturaleza( resulta obvio @ue el texto de 9arras Due un a0adido posteriorL la 9ayo-ra de los especialistas independientes sostienen @ue el evan-gelio de Mateo original ter9ina en Mt 6,(1G y @ue los cinco versculos @ue conDor9an su capitulito Dinal son una interpolaci7n. #abe preguntarse( por eCe9plo( la raz7n por la @ue la base trinitaria se a0adi7 a Mateo" pero no a Marcos o Lucas" y respuesta es una 9era cuesti7n de geograDa y de 9itos locales( vea9os4 el texto de Mateo Ha0o ).H se escribi7 /y se reelabor7 con posterioridad1 en +gipto( zona inDluenciada por la 9is9a cultura oriental en la @ue( no por casualidad( vivieron los artDices del dog9a trinitario HTe7Dilo( Tertuliano( Basilio( Nregorio de Nisa /$er9ano de Basilio1 y el co9pa0ero de a9bos Nregorio de NacianzoH( pero( en ca9bio( los evangelios de Marcos Ha0o *G-,. H y Lucas HDinal siglo 3H se redactaron en 3talia( do9inada por un i9pulso cultural occidental diDerente y una 9entalidad religiosa 9enos florida @ue la oriental /ya 9enciona9os @ue la Diesta de la Trinidad Due rec$azada por 'o9a $asta el siglo ;3I1. Las sociedades orientales eran ricas en antiguas tradiciones religiosas trinitarias y el cristianis9o( co9o ya $e9os visto( elabor7 buena parte de sus 9itos Dunda9entales en sus 3glesias de Jriente. "i repasa9os la $istoria de las religiones precristianas vere9os @ue en casi todas ellas era absoluta9ente corriente la idea de la trinidad divina. Los panteones trinitarios Dueron ya una de las caractersticas de la religi7n del ntiguo +gipto desde unos tres 9il a0os antes de la aparici7n del cristianis9o( as( el siste9a cos9og7nico 9enDita se co9pona de la trada 2ta /creador de dioses y $o9bres1( "eC9et /esposa1 y NeDerte9 /$iCo1L la trada tebana( de 97n( Mut /esposa( diosa del cielo1 y &onsu /$iCo1L la trada osiraca de Jsiris( 3sis /esposa1 y Korus /$iCo1L contando ta9bi!n con otras trinidades 9enos inDluyentes co9o UneD( Fre y Fta$( o &nu9( nuMis y "atis( etc. +l antiguo dios egipcio 97n( por eCe9plo( era venerado baCo el aspecto de NouD /Nou9 o #$nouDis( en griego1( @ue personiDicaba su poder generador in actu" y co9o UneD /o #$nou9is1( personiDicaci7n del 9is9o poder inpotentia* +n a9bos casos era representado co9o un dios con cabeza de carnero( y si co9o UneD si9bolizaba el +spritu de Dios /e@uivalente en alguna 9edida al +spritu "anto cristiano1 con la ideaci7n creadora @ue incuba en !l( co9o NouD era el %ngel @ue entraba en la carne de la Iirgen para nacer co9o divinidad. +n un anti@usi9o papiro egipcio H traducido por el egipt7logo #$abasH se encuentra una plegaria @ue resulta todo un adelanto ideol7gico del 9odelo de Trinidad cristiana @ue lo i9itar= 9uc$os siglos despu!s4 <QJ$ "epui( #ausa de existencia( @ue $as Dor9ado tu propio cuerpoS QJ$ "e0or Enico( procedente de Nou9S QJ$ sustancia divina( creada de ti 9is9oS QJ$ Dios( @ue $as $ec$o la sustancia @ue est= en !lS QJ$ Dios( @ue $as $ec$o a su propio padre y Decundado a su propia 9adreS> Los babilonios y caldeos /c. 61.. a.#.1 veneraban los cuatro grandes dioses o rbail( Dor9ados por tres divinidades 9asculinas y una De9enina @ue era virgen( aun@ue reproductora. +sta pri9itiva trinidad estaba integrada por Bel /<"e0or del Mundo>( 2adre de los dioses( #reador1( Kea /DorCador del Destino( "e0or del bis9o( Dios de la "abidura y del #onoci9iento1 y nu /<'ey de ngeles y +spritusV( Nobernador de los cielos y la tierra1. La esposa de Bel( o su aspecto De9enino era Belat o Beltis /<Madre de los grandes dioses>1. "egEn la Teogonia de Kesodo /siglo I333 a.#.1( la pri9itiva trinidad $el!nica estaba co9puesta
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. por Juranos /Prano1( Naea y +ros. Juranos( e@uivala a #oelus /#ielo1( el 9=s antiguo de todos los dioses y el padre de los titanes divinos. Naea era la Materia pri9ordial( la Tierra( la esposa de Juranos /el Dir9a9ento o cielo1. +ros era el dios @ue personiDicaba la Duerza procreadora de la Naturaleza en su sentido abstracto( el i9pulsor de la creaci7n y la procreaci7n. La Tri9\rti o trinidad $indE est= co9puesta por Bra$9=( Iis$nE y "$ivaL y la slaba 9=s sagrada del $induis9o PM H la y P se co9binan para Dor9ar una J( por lo @ue ta9bi!n se la conoce co9o JM H ( es el e9ble9a de la Divinidad o 9=s bien de la Trinidad en la Pnidad( ya @ue representa a Bra$9a( el "er supre9o( en su triple condici7n de #reador /Bra$9a( 1( #onservador /Iis$nE( P1 y 'enovador /"$iva( M1. Pna trada 9=s antigua( de origen persa( Due la de Iaruna( 3ndra y Naatya. +n Din( podra9os seguir reDerenciando otras 9uc$as trinidades divinas paganas" pero lo sustancial del $ec$o de su cotidianeidad precristiana es @ue( al igual @ue sucedi7 cuando $ubo @ue conDor9ar los atributos 9ticos del &esEs-#risto H aspecto tratado con detalle en el captulo 8 H ( el poso cultural @ue $aban deCado 9=s de dos 9ilenios de creencias trinitarias inDluy7 decisiva9ente a la $ora de construir un misterio central para la entonces aEn Coven religi7n cristiana. #uando la idea del dog9a trinitario( desconocido co9o tal para los cristianos de los pri9eros siglos( Due ganando terreno y posibilidades( alguien H segEn era inveterada costu9bre en la !poca H a0adi7 unas pocas lneas al texto egipcio de Mateo, as debi7 aparecer( con 9uc$a probabilidad( el versculo de Mt 6,(1)( pedestal sobre el @ue aEn se sostiene uno de los <9isterios escondidos de Dios( @ue no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto>. 851 Mientras( en 3talia( los docu9entos de Marcos y Lucas per9anecieron a salvo de lo @ue sin duda Due una 9odernez teol7gica oriental( por eso no $ay en ellos ni rastro del Dunda9ental 9isterio de la Trinidad. +n el concilio de Nicea Hdonde se aprob7 la consustancialidad de &esEs con DiosH Mateo Due declarado texto aut ntico e inspirado" Cunto al de Marcos y Lucas*** y el de Juan* +l !vangelio de Juan $aba sido escrito( a Dinales de la pri9era d!cada del siglo 33( por &uan el nciano( un griego @ue tuvo la desDac$atez de $acer @ue el &esEs de su evangelio se expresase co9o si Duese un $eleno antiCudo Hun desprop7sito @ue ya se0ala9os en el captulo 6H( @ue le $izo identiDicarse con el 2adre856 /una presunci7n @ue $orrorizara al propio &esEs de los sin7pticos1 y @ue( en consecuencia( a partir de algunas aDir9aciones inspiradas y supuestos dic$os atribuidos a &esEs( deC7 plantada una se9illa @ue ayudara a decantar la teologa posterior $acia planteos progresiva9ente trinitarios* +l &esEs de Juan se caracteriza por $acer 9aniDestaciones @ue son obvia9ente ap7criDas( puesto @ue en los tres evangelios sin7pticos H@ue( a pesar de todo( estaban 9=s pr7xi9os al nazareno en tie9po y vivencias $ist7ricasH se le 9uestra con una personalidad y un 9ensaCe dia9etral9ente opuesto al @ue tiene en este texto. s( en el cuarto evangelio se aDir9a sin a9bages @ue &esEs es el <KiCo de Dios> o <Ierbo encarnado> (Jn 1(1--1,L 8(151( se le $ace asu9ir 9ediante sus propias palabras la consustancialidad con Dios (Jn 1.(8.1 y la continuidad de su obra por parte del +spritu "anto (Jn 1-(651( etc. +l &esEs del !vangelio de Juan es( sin lugar a dudas( inDinita9ente 9=s 9stico( $er9oso y co9pleCo co9o elaboraci7n 9ilico-religiosaH @ue el de los otros tres evangelios( pero ta9bi!n es inDinita9ente 9enos $ist7rico o( lo @ue es lo 9is9o( resulta inDinita9ente 9=s Dalso.858
851 "egEn expresi7n del concilio Iaticano 3. #Rr. "anta "ede /1))61. :p* cit.( p. 5.( p=rraDo 68*. <Oo y el 2adre so9os una sola cosa>( le $ace decir a &esEs en Jn 1.(8.. 858 +s indudable @ue una elaboraci7n 9tico-religiosa debe ser absoluta9ente aCena a la realidad( a la $istoria e incluso a las posibilidades del 9undo natural( puesto @ue su i9portante Dunci7n psicosocial actEa 9ediante i9=genes si9b7licas enraizadas en el sustrato cultural del colectivo $u9ano @ue las construye y 9antiene. Nada puede Hni debeH obCetarse( por tanto( a la rica y proDunda Digura divina del 9tico &esEs-#risto de Juan* "i $ace9os $incapi! en @ue este &esEs <resulta inDinita9ente 9=s Dalso> es por@ue la 3glesia pretende i9poner co9o verdad $ist7rica no s7lo lo @ue es una clara elaboraci7n 9tica( sino lo @ue( a 9=s abunda9iento( resulta ser una construcci7n 9tica @ue contradice 856
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. No ser= ninguna sorpresa si recorda9os @ue &uan el nciano vivi7 y escribi7 su !vangelio de Juan en sia Menor. La "antsi9a Trinidad( sin duda alguna( Due un misterio @ue nos vino de Jriente.
% L; In9;>D3;=; 'on>61>iGn/ Dn =o49; =6 <6 <Dn=;96nt;3 =6 3; I4368i; >;tG3i>;...FD6 no <D6 i91D68to ; 3o8 >r6C6nt68 >o9o t;3 ?;8t; 63 ;Po ,5$
+l da , de dicie9bre de 1,G-( el papa 2o 3; procla97 el decreto siguiente4 <Nos( por la autoridad de &esucristo( nuestro "e0or( de los santos ap7stoles 2edro y 2ablo( y por la nuestra propia( declara9os( pro9ulga9os y deDini9os @ue la doctrina @ue sostiene @ue la "anta Iirgen Mara( en el pri9er instante de su concepci7n( debido a un privilegio y una gracia singulares de Dios J9nipotente( en consideraci7n a los 9!ritos de &esucristo( el "alvador de la $u9anidad( Due preservada libre de toda 9anc$a del pecado original( $a sido revelada por Dios( y por lo tanto $a de ser Dir9e y constante9ente creda por todos los Dieles.> Diecinueve siglos despu!s de su parto prodigioso( la $onra de Mara era deDinitiva9ente puesta a salvo de dudas y 9ur9uraciones aDir9ando oDicial9ente @ue el $ec$o de su virginidad no era ninguna suposici7n teol7gica sino una revelaci7n de Dios. La tardanza @uiz= Duese excesiva( pero cabe recordar @ue a &esEs( base del cristianis9o( no le declararon oDicial9ente co9o consustancial con Dios $asta el a0o 86G. La religi7n cat7lica( co9o el vino( $a ido au9entando su grado de divinidad gracias al paso del tie9po. "egEn el 'atecismo cat7lico( <para ser la Madre del "alvador( Mara Due Vdotada por Dios con dones a la 9edida de una 9isi7n tan i9portanteV /LN G51. +l =ngel Nabriel en el 9o9ento de la anunciaci7n la saluda co9o Vllena de graciaV (Lc 1(6,1. +n eDecto( para poder dar el asenti9iento libre de su De al anuncio de su vocaci7n era preciso @ue ella estuviese total9ente poseda por la gracia de Dios>.85- 2arece obvio @ue estar <llena de gracia> divina debe signiDicar algo notable( pero carece absoluta9ente de Dunda9ento el deducir de Lc 1(6, @ue Mara <Due preservada in9une de toda 9anc$a de pecado original en el pri9er instante de su concepci7n>.85G Desde la p!si9a traducci7n de la 1ulgata" los cat7licos reproducen el pasaCe de Lc 1(6, co9o4 <2resent=ndose a ella Yel =ngel NabrielZ( le diCo4 "alve( llena de gracia( el "e0or es contigo>( pero la traducci7n correcta es la de4 <... le diCo4 QTe saludo( gran DavorecidaS +l "e0or est! contigo>( @ue aporta un 9atiz bien distinto. +l sentido claro de lo @ue la 3glesia $a traducido por <llena de gracia> es el de 9uCer <9uy Davorecida> o especial9ente escogida para lo @ue se le anunciar= a continuaci7nL y el =ngel 9uestra su deseo cort!s H$abitual en los saludos $asta el da de $oyH de @ue el "e0or <est!> con Mara( pero no aDir9a @ue ya <es> con ella. Leyendo todo el relato de la anunciaci7n( no se encuentra en parte alguna @ue Mara <estuviese total9ente poseda por la gracia de Dios>. Lucas prosigue4 <No te9as( Mara( por@ue $as $allado gracia delante de Dios(855 y concebir=s en tu seno y dar=s a luz un $iCo. /...1 +l +spritu "anto vendr= sobre ti( y la virtud del ltsi9o te cubrir= con su so9bra( 85* y por esto el $iCo engendrado ser= santo( ser= lla9ado KiCo de Dios> (Lc 1(8.-851. ?D7nde se dice @ue concebir= sin 9=cula ningunaA De $ec$o( el propio co9porta9iento de Mara despu!s de parir a &esEs denota @ue ella 9is9a Due la pri9era en creer @ue s tena manc5a o pecado. < s @ue se cu9plieron los das de la
absoluta9ente los otros tres evangelios. Desde el punto de vista de la raz7n( parece adecuado pensar @ue( co9o 9ni9o( una de las dos versiones contradictorias de &esEs sea obCetiva9ente Dalsa. 85'fr* "anta "ede /1))61. :p* cit.( p. 11G( p=rraDo -).. 85G Ibd" p. 11G( p=rraDo -)1. 855 La traducci7n 9=s correcta del original es <$as $allado Davor a los oCos de Dios>. 1*,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. puriDicaci7n conDor9e a la Ley de Mois!s( le llevaron a &erusal!n para presentarle al "e0or( segEn est= escrito en la Ley del "e0or @ue Vtodo var7n pri9og!nito sea consagrado al "e0orV( y para oDrecer en sacriDicio( segEn lo prescrito en la Ley del "e0or( un par de t7rtolas o dos pic$ones> (Lc 6(66-6-1L <al entrar los padres con el ni0o &esEs para cu9plir lo @ue prescribe la Ley> (Lc 6(6*1 @ued7 de9ostrado @ue Mara Due al te9plo a oDrecer un sacriDicio expiatorio por@ue se senta i9pura segEn la Ley de Dios.85* 2ara analizar en su Custa 9edida el personaCe de Mara( $oy Dunda9ental en la 3glesia cat7lica( $ay @ue tener en cuenta @ue su Digura apenas tiene presencia en los textos del Nuevo Testamento* Mara s7lo Due citada por su no9bre 1, veces /dos en relatos reDeridos a la vida pEblica de &esEs y el resto en los episodios de su inDancia1 y en 8G ocasiones Due 9encionada co9o <9adre> de &esEs. +so es todo. O( tal co9o ya 9ostra9os en el captulo 8( no $ay nada s7lido en las !scrituras @ue per9ita tari si@uiera suponer @ue la 9adre del nazareno le concibiese 9i-lagrosa9ente y 9antuviese su virginidad perpetua9ente ?#79o es posible @ue Dios no inspirase la verdadera i9portancia y virtud de Mara a los redactores de los !vangeliosE +n este sospec$oso silencio de Dios se Dunda9ent7 la oposici7n a la doctrina de la <in9aculada concepci7n> @ue 9antuvieron( entre otros( padres de la 3glesia tan i9portantes co9o san Bernardo( san gustn( san 2edro Lo9bardo( san lberto el Nrande( santo To9=s de @uino y san ntonio( o papas co9o Le7n 3 /--.1(85, Nelasio/-)6185) o 3nocencio 333 /16151. La lenta carrera de Mara $acia la gloria celestial tuvo su 9=s poderoso y Dunda9ental i9pulso en el siglo I( con la ve$e9ente deDensa @ue el patriarca #irilo de leCandra Htal co9o ya vi9os en el captulo 5H $izo de Mara co9o T5eot9os H9adre de Dios o #ei genitri(H( una proposici7n @ue acab7 siendo ratiDicada por la 3glesia cat7lica al procla9arla co9o Mater #ei* De 9odo oDicial( sin e9bargo( Mara no Due <preservada libre de toda 9anc$a del pecado original> $asta el a0o 1,G-( co9o ya se0ala9os( y no se asegur7 su asunci7n a los cielos Q$asta 1)G.S #asi un siglo despu!s del celebrado pronuncia9iento de 2o 3;( otro pontDice $o97ni9o( 2o ;33( $ablando e( cat5edra" eso es de 9odo inDalible( decret7( el 1 de novie9bre de 1)G.( @ue4 <2or la autoridad de &esucristo( nuestro "e0or( de los santos ap7stoles 2edro y 2ablo( y por la nuestra propia declara9os( pro9ulga9os y deDini9os @ue es un dog9a divina9ente revelado4 @ue la 3n9aculada Madre de Dios( Mara sie9pre virgen( al ter9inar su vida terrenal( Due elevada a la gloria celestial en cuerpo y al9a. 2or tanto( si alguno se atreve /Dios no lo per9ita1 a negar voluntaria9ente o a dudar lo @ue $a sido deDinido por nosotros( sepa @ue $a apostatado co9pleta9ente la De divina y cat7lica.> "in duda resulta c$ocante @ue 2edro y 2ablo( cuya autoridad invoc7 2o ;33( no le dedicaran a Mara ni una sola lnea Hya en la tierra co9o en el cieloH en sus escritos neotesta9entarios. Mircea +liade y loan 2. #ouliano( expertos 9it7logos( $an resu9ido el proceso evolutivo de la Digura de Mara con estas palabras4 <La posici7n @ue se i9pondr= est= expresada( en el siglo 33( por el +rotoevangelio de .antiago:>S[ Mara per9aneci7 virgo in partu y post partum" es decir( Due
La Ley se contiene en el captulo 16 del Levtico* <#uando d! a luz una 9uCer y tenga un $iCo( ser= i9pura durante siete das. /...1 +l octav@ da ser= circuncidado el $iCo( pero ella se @uedar= todava en casa durante treinta y tres das en la sangre de su puriDicaci7nL no tocar= nada santo ni ir= al santuario $asta @ue se cu9plan los das de su puriDicaci7n. /...1 #uando se cu9plan los das de la puriDicaci7n. /...1 presentar= ante el sacerdote /...1 un cordero pri9al en $olocausto y un pic$7n o una t7rtola en sacriDicio por el pecado /...1 "i no puede oDrecer un cordero( to9ar= dos t7rtolas o dos pic$ones> (Lev 16(1-,1. 85, <"7lo el "e0or &esucristo entre los $iCos de los $o9bres naci7 in9aculado>( aDir97 Le7n 3 ('fr* "er97n 6- de Nativ* #om*7* 85) <#orresponde s7lo al #ordero 3n9aculado el no tener pecado alguno> ('fr* 6elassii +apae #icta" vol. -( #olosenses 16-11. 8*. +n este texto ap7criDo /considerado Dalso por la 3glesia1( @ue se ocupa exclusiva9ente de la $istoria de Mara( se relata @ue4 <el Nran "acerdote /...1 or7 por Mara. O $e a@u @ue un =ngel del "e0or se le apareci7( dici!ndole4 [acaras( [acaras( sal y convoca a todos los viudos del pueblo( y @ue !stos vengan cada cual con una vara( y a@uel a @uien el "e0or le enve un prodigio( de a@u!l ser= Mara la esposa. /...1 O &os!( abandonando sus $erra9ientas( sali7 para 1*)
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. semper virgo* +n el conCunto de los personaCes del escenario pri9ordial cristiano( Mara ter9in7 asu9iendo un papel cada vez 9=s sobrenatural. s( el segundo concilio de Nicea /*,)1 la coloca por enci9a de los santos( a los cuales se les reserva si9ple9ente la reverencia (douleia7" 9ientras @ue a Mara se le debe tributar la VsuperreverenciaV (5yperdouleia7* 3nsensible9ente Mara se convierte en un personaCe de la Da9ilia divina4 la Madre de Dios. La dormitio virginis se transDor9a en Mara in caelis adsumpta, Mara( a @uien los Dranciscanos excluyen del pecado original( ter9ina convirti!ndose en Mater !cclesiae" mediatri( e intercesor en Davor del g!nero $u9ano ante Dios. De esta 9anera el cristianis9o instaura en el cielo un 9odelo Da9iliar 9uc$o 9enos riguroso e inexorable @ue el patriarcado solitario del Dios bblico.>8*1 2ero este proceso no Due todo lo lineal ni li9pio @ue parece sugerir el p=rraDo anterior. +n el siglo 333 los padres de la 3glesia le $aban reproc$ado a Mara pecados tan graves co9o <Dalta de De en #risto>( <orgullo>( <vanidad>( etc. Durante el siglo 3I se valor7 a Mara por debaCo del 9=s insigniDicante de los 9=rtiresL as( por eCe9plo( en las oraciones litErgicas culturales se veneraba a los santos cit=ndolos por su no9bre( pero Mara s7lo Due incluida en esas pr=cticas a partir del siglo I. La pri9era iglesia dedicada a Mara no se construy7 $asta Dinales del siglo iv( en 'o9a Hciudad en la @ue actual9ente $ay 9=s de oc$enta consagradas a ellaH( y no $ubo se0al alguna de culto 9ariano $asta pasado el concilio de XDeso /-811( donde el padre de la 3glesia #irilo de leCandra logr7 i9poner el dog9a de la 9aternidad divina de Mara 9ediante cuantiosos sobornos. +l concilio de XDeso Due convocado por el e9perador Teodosio 33( 8*6 pero( debido a los proble9as de desplaza9iento y enDer9edad /incluso 9uerte1 @ue aDectaron a nu9erosos obispos( se retras7 @uince das su Dec$a de co9ienzo. 2or Din( aEn Daltando por llegar obispos i9portantes y contraviniendo la voluntad guberna9ental( #irilo Ha @uien Teodosio 33 acusaba de ser <soberbio> y tener <aD=n disputador y rencoroso>H decidi7 inaugurar el snodo por su cuenta( asegur=ndose con tal 9aniobra el tener una 9ayora Davorable a sus intenciones contrarias a Nestorio. +l docu9ento @ue sali7 de la pri9era sesi7n de ese snodo Due una victoria rotunda para #irilo( ya @ue se le $izo saber al obispo Nestorio( ausente del plenario( @ue4 <+l santo snodo reunido en la ciudad de XDeso por la gracia del 9=s po de los e9peradores( santo entre los santos( a Nestorio>lel nuevo &udas4 Kas de saber @ue a causa de tus i9pas 9aniDestaciones y de tu desobediencia Drente a los c=nones del santo snodo $as sido depuesto este 66 de Cunio y @ue ya no posees rango alguno en la 3glesia.> #on la euDoria del !xito contra la 5ere=a nestoriana H@ue se celebr7 por las calles con gran po9pa y alborotoH( los textos conciliares se olvidaron de 9encionar lo @ue les adCudica la 3glesia y no aparece en ellos ninguna deDinici7n dog9=tica de Mara co9o T5eot9os" co9o 9adre de Dios. 2ero el concilio tendra una segunda parte cuando( das despu!s( al llegar por Din a XDeso los obispos sirios H<los orientales>H( recla9aron la presencia de #andidiano Hco9isionado i9perial y protector del concilio( @ue $aba sido imperiose et violenter expulsado del snodo de #iriloH y se
agruparse a los de9=s viudos( y todos congregados( Dueron a encontrar al Nran "acerdote. +ste recogi7 las varas de cada cual /...1 penetr7 en el te9plo y or7( /...1 sali7( se las devolvi7 a sus due0os respectivos( y no not7 en ellas prodigio alguno. O cuando &os! to97 la Elti9a( $e a@u @ue una palo9a sali7 de ella( y vol7 sobre la cabeza del viudo. O el Nran "acerdote diCo a &os!4 Tu eres el designado por el "e0or( para to9ar baCo tu guarda a la Iirgen del ltsi9o. Mas &os! se negaba aL ello diciendo4 "oy vieCo( y tengo $iCos( 9ientras @ue ella es una ni0a. No @uisiera servir de irrisi7n a los $iCos de 3srael. /...1 O &os!( lleno de te9or( recibi7 a Mara baCo su custodia... > ('fr* +rotoevangelio de .antiago" captulo 3;( p=rraDos 1 a 81. +n los captulos siguientes se cuenta c79o &os!( tras seis 9eses de ausencia de su casa( se encontr7 a Mara e9barazada y se plante7 denunciarla por su inDidelidad( pero tras ser <conDortado> por un =ngel acept7 su concepci7n por obra del +spritu "anto /captulos ; a ;;331. De este texto procede buena parte de las leyendas @ue rodean el naci9iento de &esEs tal co9o se lo con9e9ora aEn 9ediante los belenes navide0os. 8*1 'fr* +liade( M. y #ouliano( 3.2. /1))61. #iccionario de las religiones* Barcelona4 2aid7s( p. 11,. 8*6 +ste snodo( tal co9o Due la nor9a en los oc$o pri9eros <concilios ecu9!nicos>( Due convocado por el e9perador( no por el papa. 2or esta raz7n( el papa 2o ;3( en su encclica Lu( 1eritatis /6G de dicie9bre de 1)811( Dalt7 a la verdad cuando diCo @ue el concilio se reuni7 por 9andato del papa #elestino 3 (OIussu 8omani +ontificis 'aelestini I>1. 1,.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. reunieron( Cunto con los prelados @ue se $aban opuesto a #irilo( en legti9o concilio. De sus deliberaciones sali7 la deposici7n de #irilo y del obispo local Me9n7n /cuyas $ordas de 9onCes Dan=ticos obligaron a Nestorio a reDugiarse baCo la protecci7n 9ilitar1 y la exco9uni7n de los restantes padres conciliares $asta @ue no condenasen las doctrinas de #irilo @ue $aban aprobado( puesto @ue eran <Drontal9ente opuestas a la doctrina del +vangelio y de los ap7stoles>. +ste decreto conciliar( e9itido en ca9po contrario( encresp7 los =ni9os de las 9ultitudes controladas por #irilo y Me9n7n y la situaci7n se volvi7 ca7tica. 3n9ediata9ente se cruzaron decretos de uno y otro conci lio en los @ue se deponan y exco9ulgaban 9utua9ente. Final9ente tuvo @ue intervenir el tesorero i9perial y( 9ediante un decreto del 9onarca( depuso y arrest7 a #irilo( Me9n7n y Nestorio. Fue precisa9ente en esta Dase tan virulenta del concilio de XDeso cuando #irilo present7 oDicial9ente su dog9a de Mara co9o T5eot9os madre de Dios.. .8*8 aun@ue( cierta9ente( lo $izo despu!s de dilapidar la Dortuna de la 3glesia de leCandra repartiendo eulogias H<donativos>H con el Din de lograr no s7lo liberarse de su arresto sino ganarse las si9-patas de la corte i9perial $acia su propuesta. "an #irilo( @ue Due distinguido co9o #octor !cclesiaeHel 9=xi9o ttulo dentro de la 3glesia cat7licaH $ace apenas un siglo(8*- <unt7 con gigantescas su9as a altos Duncionarios( usando as sus Vconocidos recursos de persuasi7nV( co9o dice Nestorio con sarcas9o H@ue no le durara 9uc$o( desde luegoH( de sus Vdardos doradosV. Dinero( 9uc$o dinero4 dinero para la 9uCer del preDecto pretorianoL dinero para ca9areras y eunucos inDluyentes( @ue obtuvieron singular9ente $asta 6.. libras de oro. Tanto dinero @ue( aun@ue rebosante de ri@ueza( la sede aleCandrina $ubo de to9ar un e9pr!stito de 1.G.. libras de oro( sin @ue ello resultase a la postre suDiciente( de 9odo @ue $ubo @ue contraer considerables deudas. /...1 +n una palabra( el doctor de la 3glesia #irilo se per9iti7( sin detri9ento de su santidad sino( 9=s bien( al contrario( poni!ndola cabal9ente as de 9aniDiesto( V9aniobras de soborno de gran estiloV /Naspar1( pero( al 9enos( 9aniobras tales Hescribe co9placido el Cesuta Nrill9eierH V@ue no erraron en sus obCetivosV. Dispone9os de inventario de a@uellas 9aniobras constatables en las actas originales del concilio. Pna carta de +piDanio( arc$idi=cono y secretario (.yncellus7 de #irilo al nuevo patriarca de #onstantinopla( Maxi9iano( 9enciona los VregalosV( una lista adCunta los desglosa exacta9ente( y el padre de la 3glesia Teodoreto( obispo de #iro( inDor9a co9o testigo ocular. +l dog9a cost7 lo suyo( no cabe duda. Din de cuentas $a 9antenido su vigencia $asta $oy y el !xito santiDica los 9edios>.8*G +n relaci7n con el pasado 9tico pagano en el @ue tanto y tan bien se $a inspirado todo lo @ue es Dunda9ental en el cristianis9o( Uarl$einz Desc$ner se0ala con raz7n @ue <de seguro @ue ta9bi!n Cug7 su papel el @ue el dog9a de la 9aternidad divina de Mara to9ase cuerpo precisa9ente en XDeso( es decir( en la sede central de la gran deidad 9adre pagana( de la #ibeles Drigia( de la diosa protectora de la ciudad( rte9isa( cuyo culto( rendido por peregrinos( era algo $abitual desde $aca siglos para los eDesios. rte9isa( venerada especial9ente en 9ayo( co9o VintercesoraV( VsalvadoraV y por su virginidad perpetua( acab7 por Dundir su i9agen con la de Mara>.8*5 8egina 1rginum* 9!n.
<3ta non dubitaverunt sacra9 virgine9 Deipara9 appellare> /#Dr. De incarnatione( en Denzinger( K. /1)G*1. Jp. cit.( pp. G*1. 8*2or decreto de la "agrada #ongregaci7n para los 'itos Dec$ado-el 6, de Culio de 1,,6.
8*G 8*5
8*8
#Dr. Desc$ner( U. /1))61. :p* cit*" pp. G1-G6. Ibd" p. G6. 1,1
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" L; =o>trin; >;tG3i>; =63 in<i6rno 36 <D6 t;n =68>ono>i=; ;3 Dio8 =63 Antiguo Testamento >o9o ;3 1ro1io *68O8
"egEn el relato del 6 nesis" <Iiendo Oav! cu=nto $aba crecido la 9aldad del $o9bre sobre la tierra y @ue su coraz7n no tra9aba sino aviesos designios todo el da( se arrepinti7 de $aber $ec$o al $o9bre en la tierra /...1 y diCo4 VIoy a exter9inar al $o9bre @ue cre! de sobre la Daz de la tierraL y con el $o9bre( a los ganados( reptiles y $asta aves del cielo( pues 9e pesa de $aberlos $ec$o.V 2ero No! $all7 gracia a los oCos de Oav!> (6 n 5(G-,1. +ste pasaCe nos dice( co9o 9ni9o( tres cosas4 @ue Oa$ve$ no Due inDinita9ente sabio ya @ue Due incapaz de prever @ue su creaci7n se le ira de las 9anosL @ue Due inDinita9ente inCusto ya @ue castig7 ta9bi!n a todos los ani9ales y vegetales vivos por una 9aldad @ue s7lo era obra de los $u9anosL y @ue( al no tener otra Dor9a de castigo posible( tuvo @ue recurrir al Da9oso diluvio universal. 2arece obvio pensar @ue Oa$ve$( en esos das( aEn no poda disponer del inDierno H@ue es el lugar natural a donde debe 9andarse a los 9alvadosH y @ue( segEn cabe suponer( deba ser ya en esa !poca la residencia de "atan=s( ese =ngel cado @ue $aba truncado el destino Deliz de toda la creaci7n divina cuando( disDrazado de serpiente parlanc$ina( seduCo a +va con una 9anzana. "i repasa9os el captulo 65 del Levtico y el 6, del #euteronomio" donde se describen con 9inuciosidad todos los pre9ios y castigos (Lev 65(1---G y #t 6,(1G--G1 de Dios para @uienes cu9plan o no sus 9anda9ientos( vere9os @ue Oa$ve$ a9enaz7 al pecador con toda suerte de enDer9edades y canalladas conocidas en a@uel entonces Hincluso con la de convertirle en cornudo4 <to9ar=s una 9uCer y otro la gozar=>H( le garantiz7 un suDri9iento continuo( insidioso y torturante en su vida terrenal... @ue acabara( al Din( con su 9uerte. No $ay una sola palabra acerca de ningEn inDierno Hta9poco de ningEn cieloH en el @ue seguir padeciendo el resto de la eternidad. 8** QOa$ve$ ignoraba una a9enaza tan 9aravillosa co9o el inDiernoS Ta9poco diCeron ni 9E acerca del inDierno los patriarcas $ebreosL y( 9=s sinto9=tico todava( el 9is9si9o Mois!s no 9encion7 Ca9=s la existencia del inDierno a pesar de @ue $ablaba Da9iliar9ente con Dios y $aba sido educado en +gipto( tierra donde $aca ya siglos @ue crean en la vida despu!s de la 9uerte y en los pre9ios y castigos de ultratu9ba. +s evidente @ue el Dios del Antiguo Testamento" @ue era sanguinario y vengativo( @ue condenaba a @uienes se apartaban de sus preceptos o atacaban a su <pueblo Diel> a suDrir todo tipo de 9uertes( plagas( cat=stroDes naturales... y castigaba las Daltas de los padres $asta la cuarta generaci7n (!( 6.(G1( s7lo poda recurrir a los suplicios 9undanos por@ue desconoca cual@uier otro tipo de castigo para despu!s de la 9uerte. #on el Nuevo Testamento nos encontra9os ante un Dios @ue ya no es aDicionado a los deg\ellos 9asivos sino @ue( por el contrario( propugna el a9or al pr7Ci9o( aun@ue !ste sea el 9is9si9o ene9igo. 2ero ta9bi!n da9os un salto cualitativo $acia alguna parte cuando nos encontra9os con la 6e5enna* ignis o Ne$enna del Duego. s( en Mateo lee9os4 <Todo el @ue se irrita contra su $er9ano ser= reo de CuicioL el @ue le diCere VracaV 8*, ser= reo ante el "anedrn y el @ue le diCere VlocoV8*) ser= reo de la ge$enna del Duego> (Mt G(661 o( algo 9=s adelante( <"i( pues( tu oCo derec$o te escandaliza( s=catelo y arr7Calo de ti( por@ue 9eCor te es @ue perezca uno de tus
"i to9a9os al pie de la letra la palabra de Dios @ue se supone es la &iblia" resulta evidente @ue Oa$ve$ no cree para nada en la eternidad post-9orte9 de los $u9anos. s( cuando 9aldiCo a d=n /y a nosotros con !l1 le con9in74 <#on el sudor de tu rostro co9er=s el pan( $asta @ue vuelvas a la tierraL pues de ella $as sido to9adoL ya @ue polvo eres( y al polvo volver=s> (6 n 8(1)1. +l 9ensaCe es claro( con la 9uerte se acaba todo. 2alabra de Dios.
8*, 8*) 8**
8a9a" @ue en ara9eo signiDica <canalla> o <sinverg\enza>. La palabra original es mor " @ue en ara9eo signiDica <rebelde contra Dios. 1,6
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 9ie9bros @ue no @ue todo tu cuerpo sea arroCado a la ge$enna...> (Mt G(6)1. Ta9bi!n en Marcos aparece el Duego eterno o ignis ine(tinguibilis cuando se dice4 <"i tu 9ano te escandaliza( c7rtatelaL 9eCor te ser= entrar 9anco en la vida @ue con a9bas 9anos ir a la ge$enna( al Duego inextinguible( donde ni el gusano 9uere ni el Duego se apaga...> /Mc )(-8--)1. 2ero lo cierto es @ue la palabra ge$enna Ha la @ue en la traducci7n latina de la &iblia" se le a0ade la anotaci7n <al Duego inextinguible>( @ue no Digura en el originalH no se reDera sino a una 9et=Dora basada en los vertederos de basura @ue( en tie9pos de &esEs( ardan en el valle de Ne-Kinno9( en las aDueras de &erusal!n. O la Drase @ue le sigue procede de Isaas y tiene un sentido 9uy diDerente en el original4 <O( al salir( ver=n los cad=veres de los @ue se rebelaron contra 9( cuyo gusano nunca 9orir= y cuyo Duego no se apagar=( y ser=n $orror a toda carne> (Is 55(6-1. +l vocablo ge$enna( @ue aparece tanto en la traducci7n latina de la &iblia" co9o en su anterior versi7n griega( es un t!r9ino $ebreo /escrito co9o Ne-Kinno9( &e$inno9( &inno9( Ninno9 o Kinno91 @ue se reDiere a un e9plaza9iento geogr=Dico. "i 9ira9os cual@uier 9apa detallado de la ciudad de &erusal!n y sus alrededores H9uc$as biblias lo incluyen( 9arcando as 9is9o los l9ites de las 9urallas en tie9pos de &esEsH encontrare9os en el sudeste el valle Kinno9( Duera 9urallas y conectado $acia el sudoeste con el valle #edr7n( identiDicado en !poca barroca con el valle de &osaDat( lugar en el cual deba tener lugar el &uicio Final. Oa 9enciona9os con anterioridad( al tratar la leyenda de la <persecuci7n de inocentes>( @ue en los altozanos del valle de Kinno9 los antiguos cananeos $aban celebrado espor=dicos sacriDicios de ni0os Ha @uienes se @ue9aba vivos en pirasH con el Din de intentar aplacar a sus dioses ante el anuncio de alguna Dutura a9enaza o cat=stroDe pronosticada por los adivinosL los $ebreos $aban guardado 9e9oria de tales sucesos $asta el punto de @ue cuando alguien actuaba 9al era corriente Hen tie9pos de &esEs y aEn $oy daH signiDicarlo con la expresi7n <9erece @ue le arroCen a las lla9as del Kinno9> o e@uivalente. Las reDerencias al valle de Kinno9 son abundantes en el Antiguo Testamento, as( por eCe9plo( en 33 8e 68(1. se dice4 <+l rey Y&osasZ proDan7 el ToDet 8,. del valle de los $iCos de Kin7n( para @ue nadie $iciera pasar a su $iCo o $iCa por el Duego en $onor de Moloc>L o en la cita de &er *(81 cuando se describe4 <O ediDicaron los altos de ToDet( @ue est= en el valle de Ben-Kino9 YVBenV signiDica V$iCo deVZ( para @ue9ar all sus $iCos y sus $iCas( cosa @ue ni yo YDios Oa$ve$Z les 9and! ni pas7 si@uiera por 9i pensa9iento.> #uando se traduCo ge$enna por infernus">F) no s7lo se corro9pi7 el verdadero sentido de los textos originales sino @ue se sentaron las bases para construir la invenci7n dog9=tica @ue 9=s $a aterrorizado a la $u9anidad del Elti9o 9ilenio... y @ue 9=s beneDicio le $a producido a la 3glesia cat7lica sie9pre a9enazante. 2ara los $ebreos( segEn el Antiguo Testamento" los 9uertos se reunan Htanto los buenos co9o los malosH en el s5e?_l" donde llevaban una existencia so9bra tanto unos co9o otrosL pero entrada ya la !poca $elenstica( segEn puede verse a trav!s del 33 Libro de los Macabeos" apareci7 la creencia en un doble estado tras la 9uerte( uno de Delicidad( para los Custos( y otro de Dalta de ella /@ue no i9plicaba tor9entos Dsicos1 para los 9alvados. Durante los cinco pri9eros siglos de cristianis9o( doctores y santos padres de la 3glesia tan i9portantes co9o Jrgenes( Nregorio de Nisa( Ddi9o( Diodoro( Teodoro de Mopsuestia o el propio &er7ni9o( deDendieron @ue la pena del
+l ToDet era un gran instru9ento de percusi7n( tipo ta9bor( @ue los sacerdotes de Moloc $acan sonar para evitar @ue Duesen odos los gritos de las vcti9as $u9anas /ni0os y adultos1 al ser @ue9adas vivas. 8,1 Fue eti9ol7gica9ente procede de inferus HinDeriorH( puesto @ue se crea @ue ese 9undo de los 9uertos estaba por debaCo de la tierra y @ue el Duego de los volcanes era una evidencia clara de los antros del infernus* #uando se elabor7 el 9odelo del inDierno cat7lico se copi7 el ya existente infernus pagano y sus 9Eltiples departa9entos especializados( por eso en el 'redo aEn se aDir9a @ue &esEs descendi7 a <los inDiernos> /en plural( no a uno solo( co9o Dinal9ente adoptara la 3glesia1. l conDundir la ge$enna /eso es el valle de Ne-Kinno9 y sus leyendas antiguas1 con el inDierno( ta9bi!n acab7 por transDor9arse a los vieCos dioses paganos co9o Moloc en el 9is9si9o "at=n( y a los cananeos en adoradores de de9onios. 1,8
8,.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. infernus era s7lo algo te9poral( pero en el concilio de #onstantinopla /G-81 se declar7 @ue los suDri9ientos del inDierno eran eternos. +l pri9er concilio de Letr=n /11681 i9puso co9o dog9a de De la existencia del inDierno( a9enazando con la condena a prisi7n( el tor9ento y $asta la 9uerte a @uienes lo negasen. "e abra as ca9ino a uno de los negocios 9=s saneados y descarados de la 3glesia cat7lica cuando( obrando en consecuencia( se anunci7 a los aterrorizados clientes del inDierno( eso es todos los creyentes cat7licos( @ue podan co9prar el rescate de sus al9as pecadoras si antes de 9orir legaban ri@uezas a la 3glesia y contrataban la celebraci7n de 9isas de diDuntos en su $onor.8,6 La escol=stica 9edieval invent7 dos tipos de penas inDernales( las de da0o o ausencia de la visi7n de Dios( y las de sentido( @ue eran los diDerentes suplicios Hen especial relacionados con el DuegoH a @ue se $aca 9erecedor cada especie de pecado. La iconograDa cat7lica de esta !poca( inspirada en textos ap7criDos /declarados oDicial9ente Dalsos1( co9o el !vangelio de Nicodemo" Due la encargada de popularizar las $orrendas i9=genes de un inDierno @ue $a aterrorizado a decenas de generaciones $asta el da de $oy. +n este contexto( en el siglo ;333( se invent7 una de las claves del negocio eclesial4 el purgatorio(8,8 @ue es un estado de expiaci7n te9poral en el @ue supuesta9ente se encuentran las al9as de todos cuantos( aun siendo pecadores( $an 9uerto en gracia de Dios. +ste soDisticado subterDugio( @ue per9ita el rescate del al9a de cual@uier pecador @ue $ubiese sido previsor y generoso para con la 3glesia( Due la clave para la venta 9asiva de indulgencias entre los cat7licos( un escandaloso negocio @ue alcanz7 su cota de 9=xi9a corrupci7n en el siglo ;I38,- y desencaden7 la reDor9a protestante de la 9ano de Lutero. ntes de este desenlace( por si $aba alguna duda( el concilio de Florencia /1--61 $aba declarado @ue cual@uiera @ue estuviese Duera de la 3glesia cat7lica caera en el Duego eterno. #on la invenci7n del inDierno y el purgatorio( la 3glesia cat7lica dio otro de sus $abituales y rentables saltos teol7gicos sobre el vaco( construyendo un eDicaz y de9oledor instru9ento de extorsi7n bas=ndose en unos pocos versculos @ue no signiDican lo @ue se pretende y @ue( con 9uc$a probabilidad( son interpolaciones 9uy tardas H@uiz= realizadas durante el concilio de Laodicea /8581H y aCenas al discurso de &esEs. +n cual@uier caso( tal co9o sostiene el gran te7logo cat7lico Kans U\ng( <&esEs de Nazaret no predic7 sobre el inDierno( por 9uc$o @ue $ablara del inDierno y co9partiese las ideas apocalpticas de sus coet=neos4 en ningEn 9o9ento se interesa &esEs directa9ente por el inDierno. Kabla de !l s7lo al 9argen y con expresiones DiCas tradicionalesL algunas cosas pueden incluso $aber sido a0adidas posterior9ente. "u 9ensaCe es( sin duda alguna( eu3angelion" evangelio( o sea( un 9ensaCe alegre( y no a9enazador>.8,G +n cual@uier caso( todo turista @ue visite &erusal!n puede descender $asta la ge$enna o inDierno cat7lico( pasearse tran@uila9ente por !l( broncearse /no asarse1 baCo un sol de Custicia /c7s9ica( no divina1( y salir inde9ne por su propia voluntad( sin necesidad ninguna de co9prar indulgencias /si exceptua9os la propina @ue $ay @ue darle al gua1. Despu!s de ta9a0a $aza0a ya se estar= en condiciones de poder presu9ir( ante los a9igotes( de <$aber descendido a los inDiernos>( tal co9o el 'redo cat7lico obliga a creer @ue $izo &esEs. 2ero el lector( con sobrada raz7n( podr= arg\ir4 bien( pero si no existe el inDierno( ?c79o es @ue &esEs Due tentado por el diablo y se pas7 una buena parte de su vida pEblica <expulsando de9onios> del cuerpo de la genteA 2ara responder a esta cuesti7n $ay @ue tener en cuenta varias cosas4 la idea del diablo y sus
8,6
La supuesta eDicacia de las oraciones por los 9uertos se basa en el pasaCe de 33 Mac 16(8)--G( cuya interpretaci7n cat7lica $a sido Duerte9ente discutida por los expertos. 8,8 +urgatorium signiDica <lugar de li9pieza>. +n ningEn versculo bblico se 9enciona nada @ue se le parezca si@uiera. 8,I!ase co9o 9uestra la Ta(a 'amarae del papa Le7n ; @ue Digura en el anexo Dinal de este libro.
8,G
'fr* U\ng( K. /1))-1. :p* cit*" p* 1*-. 1,-
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. legiones de de9onios procede de la religin pagana persa y penetr7 en el Cudais9o Hy en el Antiguo TestamentoH en la !poca de do9inaci7n persa /siglos I3-3I a.#.1L la creencia en los de9onios sie9pre Due secundaria para el Cudais9o( aun@ue en deter9inadas !pocas de crisis sociopoltica Hco9o lo Due la de &esEs y lo es( ta9bi!n( la !poca actualH se produCeran Den79enos de intensa creencia popular en esos seres 9alignosL 8,5 a pesar de @ue &esEs co9parti7 con sus coet=neos la creencia en los de9onios( en su 9ensaCe no les concedi7 la 9enor i9portancia ni preponderancia( salvo la de ser un i9agen de contraste para su evangelio o <buena nueva>L y( Dinal9ente( en los das de &esEs( 9uc$as enDer9edades co9o la epilepsia o diversidad de trastornos psi@ui=tricos eran atribuidos a la posesi7n de9onaca. +l &esEs del Nuevo Testamento no crey7 para nada en la existencia del inDierno cat7lico Hni si@uiera en la del persa( origen de los <de9onios> @ue tanta Da9a le dieron al ser expulsados de algunos de sus seguidoresH y la raz7n es bien si9ple4 <+s una contradicci7n ad9itir el a9or y la 9isericordia de Dios y al 9is9o tie9po la existencia de un lugar de eternas torturas.>8,*
, E3 >63i5;to o53i4;torio =63 >36ro 68 Dn 96ro =6>r6to ;=9ini8tr;ti7o/ no Dn 9;n=;to 67;n4I3i>o

+n la !pstola a Tito" en el apartado titulado <condiciones de los obispos>( san 2ablo DiC7 por escrito la siguiente instrucci7n4 <Te deC! en #reta para @ue acabases de ordenar lo @ue Daltaba y constituyeses por las ciudades presbteros en la Dor9a @ue te orden!. Fue sean irreproc$ables( 9aridos de una sola 9uCer( cuyos $iCos sean Dieles( @ue no est!n tac$ados de liviandad o desobediencia. 2or@ue es preciso @ue el obispo sea inculpable( co9o ad9inistrador de DiosL no soberbio( ni iracundo( ni dado al vino( ni pendenciero( ni codicioso de torpes ganancias...> (Tit 1(G*1. 39poner a los 9ie9bros del pri9er clero la condici7n Hinspirada por Dios( claro est=H de ser <9aridos de una sola 9uCer> no poda signiDicar( tal corno $oy 9anda la 3glesia cat7lica( @ue Duesen c!libes( sino( 9=s bien( @ue le Duesen sexual9ente Dieles a una sola 9uCer( esto es a a@uella con la @ue se $ubieren desposadoL una nor9a 9oral @ue( segEn docu9enta la $istoria eclesi=stica del pri9er 9ilenio( no Due de9asiado respetada por el clero cat7lico Hpapas( obispos y sacerdotesH @ue estuvo casado /y aEn 9enos por el @ue Due Dor9al9ente c!libe1. 9=s abunda9iento( el supuesto e inapelable 9agisterio divino del Antiguo Testamento" expresado en el captulo titulado <leyes acerca de la pureza $abitual de los sacerdotes> de la Ley procla9ada en el Levtico Hcuyo cu9pli9iento ntegro Due ratiDicado por &esEs en Mt G(1*-1,H( orden74 <To9ar= Yel sacerdoteZ virgen por 9uCer( no viuda( ni repudiada( ni desDlorada( ni prostituida. To9ar= una virgen de las de C su pueblo( y no des$onrar= su descendencia en 9edio de su pueblo( por@ue soy yo( Oav!( @uien le santiDic7> (Lev 61(18-1G1. 2arece( pues( @ue Dios tuvo especial cuidado $asta para legislar las caractersticas @ue deban cu9plir las esposas de sus sacerdotes( ?acaso no saba el 2adre @ue los supuestos seguidores de su KiCo( eso es la 3glesia cat7lica( los @uerran c!libesA Tal co9o ya 9ostr! al ocupar9e del te9a del celibato sacerdotal en un libro anterior( 8,, esta nor9a carente de Dunda9ento evang!lico H@ue no Due i9puesta $asta el siglo ;I3H ocup7 un lugar destacado entre las preocupaciones del Elti9o concilio celebrado $asta $oy. +n el Iaticano 33(
8,5
O Dranca9ente Etiles( ya @ue cargaban con la culpa de las desgracias sociales y personales( deCando a salvo la responsabilidad @ue debe tener cada ser $u9ano con respecto a sus actos y las consecuencias @ue se les deriven. 8,* 'fr* U\ng( K. /1))-1. :p* cit*" p. 1*5. 8,, 'fr* 'odrguez( 2. /1))G1. La vida se(ual del clero* Barcelona4 +diciones B.( captulos 1 al *. 1,G
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 2aulo I3 H@ue no se atrevi7 a replantear la cuesti7n del celibato tal co9o solicitaron 9uc$os 9ie9bros del snodo @ue deDendan su opcionalidadH sentenci7 Hen 2J /151H @ue <ex$orta ta9bi!n este sagrado concilio a todos los presbteros @ue( conDiados en la gracia de Dios( aceptaron el sagrado celibato por libre voluntad a eCe9plo de #risto( 8,) a @ue( abraz=ndolo 9agn=ni9a9ente y de todo coraz7n y perseverando Diel9ente en este estado( reconozcan este preclaro don( @ue les $a sido $ec$o por el 2adre y tan clara9ente es exaltado por el "e0or (Mt 1)(111( y tengan ta9bi!n ante los oCos los grandes 9isterios @ue en !l se signiDican y cu9plen>. pri9era vista( en la propia redacci7n de este texto reside su reDutaci7n. "i el celibato es un estado( tal co9o se aDir9a( eso es una situaci7n o condici7n legal en la @ue se encuentra un suCeto( lo ser= igual9ente el 9atri9onio y( a9bos( en cuanto a estados" pueden y deben ser optados libre9ente por cada individuo( sin i9posiciones ni inCerencias externas. +n segundo lugar( el celibato no puede ser un don o caris-9a( tal co9o se dice( ya @ue( desde el punto de vista teol7gico( un caris9a es dado sie9pre no para el provec$o de @uien lo recibe sino para el de la co9unidad a la @ue !ste pertenece. s( los dones bblicos de curaci7n o de proDeca( por eCe9plo( eran para curar o para guiar a los otros( pero no eran aplicables por el beneDiciario a s 9is9o. "i el celibato Duese un don o caris9a( lo sera para ser dado en beneDicio de toda la co9unidad de creyentes y no s7lo de unos cuantos privilegiados Heso es @ue todos los Dieles( no s7lo el clero( deberan ser c!libesHL y es ya bien sabido @ue resulta una Dalacia argu9entar @ue el c!libe tiene 9ayor disponibilidad para ayudar a los de9=s. +l 9atri9onio( en ca9bio( s @ue Due dado para contribuir al 9utuo beneDicio de la co9unidad. +n todo caso( Dinal9ente( en ninguna de las listas de caris-9as @ue trans9ite el Nuevo Testamento H8om 16(5-*L 3 'or 16(,-1. o !f Z"S3))H se cita al celibatoL luego es evidente @ue no puede ser ningEn don o caris9a por 9uc$o @ue la 3glesia as lo pretenda. cual@uier analista obCetivo de las !scrituras le resulta patente @ue( tal co9o aDir9a con rotundidad el te7logo cat7lico &ulio Lois( <en el Nuevo Testamento no existe ningEn vnculo directo y esencial entre el 9inisterio Ysacer- dotalZ y el don /caris9a1 del celibato>.8). 2or otra parte( la supuesta exaltaci7n del celibato @ue se le atribuye a &esEs( segEn los versculos de Mt 1)(1.-11( se debe a una ex!gesis err7nea de los 9is9os ongnada en una traducci7n incorrecta del texto griego H&iblia de los .etentaH al $acer la versi7n latina /1ulgata7* +l &esEs @ue aparece en Mt 1)(1. est= respondiendo a unos Dariseos @ue le $an preguntado sobre el divorcio( y lo $ace aDir9ando la indisolubilidad del 9atri9onio /pero present=ndola co9o una 9eta a conseguir( co9o la perDecci7n a la @ue debe tenderse( no co9o una 9era ley a i9poner1( a lo @ue los Dariseos le oponen la Ley 9osaica @ue per9ite el divorcio y !l( a su vez( contesta4 <2or la dureza de vuestro coraz7n os per9iti7 Mois!s repudiar a vuestras 9uCeres( pero al principio no Due as. O yo os digo @ue @uien repudia a su 9uCer /salvo caso de adulterio1 8)1 y se casa con otra( adultera> (Mt 1)(,-)1. Dado @ue los versculos @ue siguen a los anteriores est=n 9uy 9al traducidos en la versi7n
Tal co9o ya 9enciona9os( resulta una $ip7tesis extraordinaria9ente atrevida y gratuita suponer @ue un $o9bre( del @ue no se sabe nada sobre su vida Da9iliar y social real /salvo sus 9itos can7nicos1( Duese c!libe en las circunstancias en @ue se le sitEaL co9o Cudo @ue Due( &esEs estuvo sie9pre so9etido a la ley Cuda @ue instaba a todos los individuos( sin excepci7n( al 9atri9onio. +n a@uellos das y cultura( se $ace 9uy diDcil de i9aginar @ue un c!libe pudiese alcanzar ninguna credibilidad o prestigio social. 8). 'fr* Lois( &. /1))81. :p*cit*"p* <S* 8)1 +s obvio @ue &esEs( en esta Drase( reconoce co9o CustiDicado y lcito el divorcio al 9enos en un caso( cuando la esposa $a co9etido adulterio H?signiDica esto @ue el 9esas Cudo aceptaba el adulterio del var7nAHL la 3glesia cat7lica( sin e9bargo( va 9=s all= de &esEs y no lo acepta baCo ninguna circunstancia. De $ec$o( si aceptase esta posibilidad evang!lica para el divorcio( la 3glesia cat7lica perdera los 9uc$si9os 9illones de pesetas @ue ingresa vendiendo anulaciones 9atri9oniales desde sus corruptos tribunales ad 5oc" en los @ue cual@uiera @ue pueda disponer del dinero @ue se le exige puede carcaCearse a 9andbula batiente del Da9oso <lo @ue Dios uni7 no lo separe el $o9bre> (Mt 1)(51 y casarse de nuevo por la 3glesia tantas veces co9o pueda volver a pagar el alto e $ip7crita canon de la anulacin* 1,5
8,)
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. cat7lica de N=car-#olunga @ue veni9os utilizando( los transcribire9os segEn el sentido correcto @ue le dan las revisiones 9=s autorizadas de los !vangelios:>a< <2or su parte los discpulos le diCeron4 "i tal es la situaci7n del $o9bre para con su Yo <para con la>Z 9uCer no trae cuenta casarse. No todos pueden llegar a ese extre9o( les diCo !l( sino s7lo a@uellos a @uienes les $a sido concedido.8)8 2ues $ay eunucos @ue lo son de naci9iento( otros @ue lo son por obra de los $o9bres y otros @ue se $an $ec$o eunucos a s 9is9os por el reino de los cielos. Fuien pueda llegar tan leCos @ue lo $aga>8)- (Mt 1)(1.-161. +n este texto( @ue aporta 9atices Dunda9entales @ue no aparecen en la cl=sica 1ulgata Hni en las traducciones cat7licas de la &ibliaH( cuando &esEs aDir9a @ue <no todos pueden llegar a ese extre9o> Ho <no todos pueden con eso>( segEn otras versiones ta9bi!n correctasH y <@uien pueda llegar tan leCos @ue lo $aga>( se est= reDiriendo clara9ente al 9atri9onio( no al celibato /@ue es la interpretaci7n interesada @ue sostiene la 3glesia cat7lica1. Las palabras ton lgon toCton se reDieren( en griego( a lo @ue antecede /la dureza del 9atri9onio indisoluble( @ue $ace expresar a los discpulos @ue no trae cuenta casarse1( no a lo @ue viene despu!s. Lo @ue se aDir9a co9o un don( por tanto( es el 9atri9onio( no el celibato y( consecuente9ente( en contra de la postura eclesial oDicial( no exalta a !ste por enci9a de a@u!l( sino al contrario.8)G La Da9osa Drase <$ay eunucos @ue a s 9is9os se $an $ec$o tales por a9or del reino de los cielos> (Mt 1)(161( to9ada por la 3glesia cat7lica co9o la prueba de la reco9endaci7n o conseCo evang!lico del celibato( nunca puede ser tal por dos 9otivos4 el tie9po verbal de un conseCo de esta naturaleza( y dado en ese contexto social( sie9pre debe ser el Duturo( no el pasado o presente( y el texto griego est= escrito en tie9po pasadoL y( Dinal9ente( dado @ue toda la Drase reDerida a los eunucos est= en el 9is9o contexto y tono verbal( ta9bi!n debera to9arse co9o conseCo evang!lico la castraci7n Dorzada H<$ay eunucos @ue Dueron $ec$os por los $o9bres>H( cosa @ue( evidente9ente( sera una estupidez.8)5 'esulta obvio( por tanto( @ue no $ay la 9enor base evang!lica para i9poner el celibato obligatorio al clero. Las pri9eras nor9ativas @ue aDectan a la sexualidad Hy subsidiaria9ente al 9atri9onioRcelibato de los cl!rigosH se producen cuando la 3glesia( de la 9ano del e9perador #onstantino( e9pieza a organizarse co9o un poder sociopoltico terrenal. #uantos 9=s siglos Dueron pasando( y 9=s se 9anipulaban los !vangelios originales( 9=s Duerza Due cobrando la cues#Rr.( por eCe9plo( la Nueva &iblia !spa2ola" la traducci7n de "c$onDield (!l Nuevo Testamento original7 o las versiones basadas en revisiones 9odernas de la traducci7n de Ialera. 8)8 +s @uiz=s algo 9=s correcto y claro traducir esta Drase por <No todos pueden con eso @ue $ab!is dic$o( s7lo los @ue $an recibido el don> Hou p%ntes =oroCsin ton lgon toCton" all?5ois d dotaiI* 8)J <+l @ue pueda con eso @ue lo $aga>. +n la &iblia cat7lica de N=car-#olunga( por el contrario se dice4 <DiC!ronle los discpulos4 "i tal es la condici7n del $o9bre con la 9uCer( no conviene casarse. Xl les contest74 No todos entienden esto( sino a@uellos a @uienes $a sido dado. 2or@ue $ay eunucos @ue nacieron as del vientre de su 9adre( y $ay eunucos @ue Dueron $ec$os por los $o9bres( y $ay eunucos @ue a s 9is9os se $an $ec$o tales por a9or del reino de los cielos. +l @ue pueda entender @ue entienda.> +xiste una diDerencia abis9al entre el <ser capa$ de $acerlo> del texto original y el <ser capaz de entenderlo> del Dalaz texto cat7licoL las i9plicaciones teol7gicas y legislativas @ue se desprenden de uno y otro son ta9bi!n dia9etral9ente opuestas. 8)G +sto( l7gica e indudable9ente( debe ser as( puesto @ue( desde el punto de vista sociocultural( dado @ue &esEs era un Cudo Diel a la Ley" tal co9o ya 9enciona9os( Ca9=s poda anteponer el celibato al 9atri9onio4 la tradici7n Cuda obliga a todos al 9atri9onio( 9ientras @ue desprecia el celibato.
8)5 8)6
cerca de la castraci7n en el =9bito de la Cerar@ua eclesial conviene recordar a@u( por eCe9plo( @ue el gran te7logo Jrgenes se castr7 a s 9is9o Hinterpretando de Dor9a patol7gica la Drase de &esEs4 <"i tu 9ano o tu pie te escandaliza( c7rtatelo y !c$alo de ti( @ue 9eCor te es entrar en la vida 9anco o coCo @ue con 9anos o pies ser arroCado al Duego eterno> (Mt 1,(,1H( @uiz= por@ue su <9ie9bro escandalizante> le caus7 un agobio @ue $oy debe sonar 9uy ridculo al clero cat7lico( cuyo 5.^ 9antiene relaciones sexuales pese a su celibato oDicial. 2or otra parte( $as ta el siglo pasado( en la corte papal se conceda un lugar de privilegio a los Da9osos castrati" cantantes( seleccionados entre los coros de las iglesias( @ue $aban sido castrados siendo aEn ni0os para @ue conservaran una voz con tonos y 9atices i9posibles para cual@uier var7n adultoL Q!sos s eran4 aut!nticos eunucos por el reino de los cielosS 1,*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. ti7n del celibato obligatorio( un instru9ento clave para do9inar D=cil9ente a la 9asa clerical. Kasta el concilio de Nicea /86G1 no $ubo decreto legal alguno en 9ateria de celibato. +n el canon 8 se estipul7 @ue <el concilio pro$ibe( con toda la severidad( a los obispos( sacerdotes y di=conos( o sea a todos los 9ie9bros del clero( el tener consigo a una persona del otro sexo( a excepci7n de 9adre( $er9ana o ta( o bien de 9uCeres de las @ue no se pueda tener ninguna sospec$a>L pero en este 9is9o concilio no se pro$ibi7 @ue los sacerdotes @ue ya estaban casados continuasen llevando una vida sexual nor9al. Decretos si9ilares se Dueron su9ando a lo largo de los siglos Hsin lograr @ue una buena parte del clero deCase de tener concubinasH $asta llegar a la ola represora de los concilios lateranenses del siglo ;33( destinados a estructurar y Dortalecer deDinitiva9ente el poder te9poral de la 3glesia. +n el concilio 3 de Letr=n /11681( el papa #alixto 33 conden7 de nuevo la vida en pareCa de los sacerdotes y aval7 el pri9er decreto explcito obligando al celibato. 2oco despu!s( el papa 3nocencio 33( en los c=nones 5 y * del concilio 33 de Letr=n /118)1( incida en la 9is9a lnea H lo 9is9o @ue su sucesor leCandro 333 en el concilio 333 de Letr=n /11*)1 H y deCaba perDilada ya deDinitiva9ente la nor9a disciplinaria @ue dara lugar a la actual ley can7nica del celibato obligatorio... @ue la 9ayora de cl!rigos( en realidad( sigui7 sin cu9plir. Tan $abitual era @ue los cl!rigos tuviesen concubinas( @ue los obispos acabaron por instaurar la lla9ada renta de putas" @ue era una cantidad de dinero @ue los sacerdotes le tenan @ue pagar a su obispo cada vez @ue transgredan la ley del celibato. O tan nor9al era tener a9antes( @ue 9uc$os obispos exigieron la renta de putas a todos los sacerdotes de su di7cesis sin excepci7nL y a @uienes deDendan su pureza( se les obligaba a pagar ta9bi!n ya @ue el obispo aDir9aba @ue era i9posible el no 9antener relaciones sexuales de algEn tipo. este estado de cosas intent7 poner coto el tu9ultuoso concilio de Basilea /1-81-1-8G1( @ue decret7 la p!rdida de los ingresos eclesi=sticos a @uienes no abandonasen a sus concubinas despu!s de $aber recibido una advertencia previa y de $aber suDrido una retirada 9o9ent=nea de los beneDicios. #on la celebraci7n del concilio de Trento /1G-G-1G581( el papa 2aulo 333 H protagonista de una vida disoluta( Davorecedor del nepotis9o dentro de su pontiDicado( y padre de varios $iCos naturales H i9plant7 deDinitiva9ente los edictos disciplinarios de Letr=n y( ade9=s( pro$ibi7 explcita9ente @ue la 3glesia pudiese ordenar a varones casados.8)* +n Din( an!cdotas al 9argen( de la !poca de los concilios de Letr=n $asta $oy( nada sustancial $a ca9biado acerca de una ley tan inCusta y Dalta de Dunda9ento evang!lico Hy por ello caliDicable de 5er ticaH co9o lo es la @ue decreta el celibato obligatorio para el clero. +l papa 2aulo I3( en su encclica .acerdotalis 'oelibatus /1)5*1( no deC7 lugar a dudas cuando sent7 doctrina de este tenor4 <+l sacerdocio cristiano( @ue es nuevo( no se co9prende sino a la luz de la novedad de #risto( pontDice supre9o y pastor eterno( @ue instituy7 el sacerdocio 9inisterial co9o participaci7n real de su Enico sacerdocio> /n. 1)1. <+l celibato es ta9bi!n una 9aniDestaci7n de a9or a la 3glesia> /n. 651. <Desarrolla la capacidad para escuc$ar la palabra de Dios y dispone a la oraci7n. 2repara al $o9bre para celebrar el 9isterio de la eucarista> /n. 6)1. <Da plenitud a la vida> /n. 8.1. <+s Duente de Decundidad apost7lica> /n. 81-861. #on los datos @ue ya de9ostr! en la investigaci7n @ue publi@u! en 9i libro La vida se(ual del clero" puede verse( sin lugar a dudas( @ue
8)*
La ordenaci7n sacerdotal de varones casados $aba sido una pr=ctica nor9alizada dentro de la 3glesia $asta el concilio de Trento. ctual9ente( debido a la escasez de vocaciones( 9uc$os prelados H especial9ente del tercer 9undo H deDienden de nuevo esta posibilidad y $an solicitado repetida9ente al papa ToCtyla @ue Dacilite la instituci7n del viri probati /$o9bre casado @ue vive con su esposa co9o $er9anos1 y su acceso a la ordenaci7n. 2ero ToCtyla la $a descartado pEblica y repetida 9ente Hac$acando su petici7n a una ca9pa0a de <propaganda siste9=tica9ente $ostil al celibato> /"nodo de 'o9a( octubre de 1)).1H( a pesar de @ue !l 9is9o( en secreto( $a autorizado ordenar varones casados en varios pases del tercer 9undo. +n el 9is9o "nodo citado( loisio Lorsc$eider( cardenal de Fortaleza /Brasil1( desvel7 el secreto y aport7 datos concretos sobre la ordenaci7n de $o9bres casados autorizados por ToCtyla. 1,,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. todas estas 9aniDestaciones de 2aulo I3 no se aCustan para nada a la realidad en @ue vive la in9ensa 9ayora del clero cat7lico. <+l 9otivo verdadero y proDundo del celibato consagrado HdeC7 establecido el papa 2aulo I3( en su encclica .acerdotalis 'oelibatus /1)5*1H es la elecci7n de una relaci7n personal 9=s nti9a y 9=s co9pleta con el 9isterio de #risto y de la 3glesia( por el bien de toda la $u9anidadL en esta elecci7n( los valores $u9anos 9=s elevados pueden cierta9ente encontrar su 9=s alta expresi7n.> O el artculo G)) del #7digo de Derec$o #an7nico( con lenguaCe sibilino( i9pone @ue <el conseCo evang!lico de castidad asu9ido por el 'eino de los cielos( @ue es signo del 9undo Duturo y Duente de una Decundidad 9=s abundante en un coraz7n no dividido( lleva consigo la obligaci7n de observar perDecta continencia en el celibato>.8), "in e9bargo( la 3glesia cat7lica( al transDor9ar un inexistente <conseCo evang!lico> en ley can7nica obligatoria( se $a @uedado a a0os luz de potenciar lo @ue 2aulo I3 resu9e co9o <una relaci7n personal 9=s nti9a y 9=s co9pleta con el 9isterio de #risto y de la 3glesia( por el bien de toda la $u9anidad>. ntes al contrario( lo @ue s $a logrado la 3glesia con la i9posici7n de la ley del celibato obligatorio es un instru9ento de control @ue le per9ite eCercer un poder abusivo y dictatorial sobre sus traba=adores" y una estrategia b=sica9ente eco-no9icista para abaratar los costos de 9anteni9iento de su plantilla sacro-laboral y( ta9bi!n( para incre9entar su patri9onio institucionalL por lo @ue( evidente9ente( la Enica <$u9anidad> @ue gana con este estado de cosas es la propia 3glesia cat7lica. +l obligado car=cter c!libe del clero( le convierte en una gran 9asa de 9ano de obra barata y de alto rendi9iento( y dotada de una 9ovilidad geogr=Dica y de una su9isi7n y dependencia Cer=r@uica absolutas. Pn sacerdote c!libe es 9uc$o 9=s barato de 9antener @ue otro @ue pudiese Dor9ar una Da9ilia( ya @ue( en este Elti9o supuesto( la instituci7n debera triplicar( al 9enos( el salario actual del cura c!libe para @ue !ste pudiese aDrontar( Cunto a su 9uCer e $iCos( una vida 9aterial digna y suDiciente para cubrir todas las necesidades @ue son corrientes en un nEcleo Da9iliar. s @ue cuando o9os a la Cerar@ua cat7lica rec$azar la posibilidad de 9atri9onio de los sacerdotes( lo @ue esta9os oyendo( Dunda9ental9ente( es la negativa a incre9entar su presupuesto de gastos de personal. De todos 9odos( el 9atri9onio de los sacerdotes podra ser posible sin incre9entar ninguna dotaci7n presupuestaria. Bastara con @ue los curas( o una 9ayora de ellos( al igual @ue $acen en otras conDesiones cristianas( se ganasen la vida 9ediante una proDesi7n civil y eCerciesen( ade9=s( su 9inisterio sacerdotalL algo @ue ya llevan practicando( desde $ace a0os( y con plena satisDacci7n de sus co9unidades de Dieles( de sus Da9ilias y de ellos 9is9os( los 9iles de curas cat7licos casados @ue actEan co9o tales por todo el 9undo. 2ero la 3glesia cat7lica descarta esta posibilidad por@ue piensa( de un 9odo tan egosta co9o e@uivocado( @ue si un sacerdote trabaCa en el 9undo civil rendir= 9enos para su instituci7n. Dentro del contexto cat7lico( la aceptaci7n del celibato viene a suponer ta9bi!n el acatar @ue el sacerdote pasar= toda su vida dependiendo de la instituci7n y( por tanto( !sta se despreocupa de Dor9arle en 9aterias civiles( lo @ue repercute 9uy negativa9ente en sus posibilidades de independencia y le so9ete aEn 9=s a la voluntad de su Enico y excluye9e patr7nL por esta causa se generan de9asiados dra9as $u9anos 9uy notables al tie9po @ue( en general( se incre9enta a prop7sito la ignorancia y Dalta de preparaci7n del clero.8)) Jtra ventaCa econ79ica a0adida @ue la ley del celibato le reporta a la 3glesia cat7lica es @ue la
8),
'fr* "anta "ede /1)-1. 'digo de #erec5o 'annico* Madrid4 Biblioteca de utores #ristianos( pp. 6*8-6*G. 8)) "egEn los Elti9os datos oDiciales de la 3glesia disponibles( en 1)). s7lo $ubo treinta sacerdotes diocesanos 9atriculados en Dacultades de estudios civiles( eso es un .(1-^ del total de sacerdotes. este respec to( resulta 9uy ilustrador saber @ue el 'digo de #erec5o 'annico @ue $a estado vigente entre 1)1* y 1),8( en su canon 16)( ordenaba4 <Los cl!rigos( una vez ordenados sacerdotes( no deben abandonar los estudios( principal9ente los sagradosL y en las disciplinas sagradas seguir=n la doctrina s7lida recibida de los antepasados y co9En9ente aceptada por la 3glesia( evitando las proDanas novedades de palabras y la Dalsa9ente lla9ada ciencia.> 'fr* 'odrguez( 2. /1))G1. :p* cit*" p. *6. 1,)
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Drustraci7n vital @ue llega a padecer el sacerdote( por sus carencias aDectivo-sexuales y otras causas de ndole e9ocional(-.. se traduce en @ue una parte de ellos se ven espoleados a acu9ular ri@ueza co9o parte de un 9ecanis9o psicol7gico co9pensatorio y( al ser obligatoria9ente solteros( todos o la 9ayor parte de estos bienes pasan( por $erencia( a engrosar el patri9onio de la 3glesia. O otro tanto sucede con los bienes @ue $eredan de sus Da9ilias. "i los sacerdotes estuviesen casados( resulta obvio @ue la 3glesia cat7lica no $eredara sus posesiones Hincluyendo las apetitosas donaciones patri9oniales de beatasRos solitarios y ricosH( ya @ue sus bienes acabaran( l7gica9ente( en 9anos de su esposa e $iCos. 2or eso( y no por razones morales" desde el 9edioevo la 3glesia to97 la decisi7n de declarar co9o $iCos ilegti9os a los $iCos de los cl!rigosL de este 9odo se les i9peda legal9ente cual@uier posibilidad de $eredar el patri9onio del padre. +n concilios co9o el de 2ava /1.6.1 se lleg7 a decretar( en su canon 8( la servidu9bre YesclavitudZ a la 3glesia( en vida y bienes( de todos los $iCos de cl!rigos. <Los eclesi=sticos no tendr=n concubinas Hordenaba el canon 8- del concilio de JxDord /16661H( baCo la pena de privaci7n de sus oDicios. No podr=n testar en Davor de ellas ni de sus $iCos( y si lo $acen( el obispo aplicar= estas donaciones en provec$o de la 3glesia( segEn su voluntad.> La lista de decretos si9ilares es tan extensa co9o cuidadosa $a sido la 3glesia en asegurarse los bienes de los $iCos bastardos de sus sacerdotes. s pues( aun@ue decenas de 9iles de sacerdotes abandonen la 3glesia cat7lica Hunos cien 9il en el Elti9o cuarto de sigloH( la ley del celibato obligatorio continEa siendo 9uy rentable para la instituci7n( ya @ue sigue per9itiendo una 9eCor explotaci7n de todos cuantos aEn per9anecen baCo la autoridad eclesial. +l celibato obligatorio es un 9ecanis9o de control b=sico dentro de la estructura clerical cat7lica y( Cunto al culto a la personalidad papal y al deber de obediencia( conDor9a la din=9ica Duncional @ue $ace posible @ue tan s7lo -.1G) 9ie9bros del episcopado Heso es 1-) cardenales( 1. patriarcas( *G- arzobispos y 8.6-5 obisposH controlen absoluta9ente las vidas personales y el trabaCo de 1.855.55) personas.-.1 De todas Dor9as( en una 3glesia cat7lica co9o la actual( donde el nivel de secularizaciones y de Dalleci9ientos es 9uy superior al de ordenaciones( y en la @ue( por poner el caso de +spa0a( la edad 9edia de su clero diocesano es de unos 51-56 a0os y s7lo el -,^ de las parro@uias existentes cuenta con un sacerdote residente( parece razonable pensar @ue el papa @ue suceda a ToCtyla deber= plantearse con urgencia la anulaci7n del decreto arbitrario y lesivo de Trento e i9plantar el celibato opcional( tal co9o recla9an( segEn las encuestas( las tres cuartas partes del propio clero cat7lico.-.6
Los notables proble9as psicosociales @ue padece una buena parte del clero cat7lico( especial9ente del diocesano( no s7lo derivan de las carencias aDectivo-sexuales( aun siendo esta esDera una parte Dunda9ental para el desarrollo( 9aduraci7n y e@uilibrio de la personalidad $u9anaL la propia estructura formativa del clero y algunas din=9icas vitales Dorzadas contribuyen a generar proble9as psicol7gicos @ue $an sido evitados( en gran 9edida( entre el clero de otras conDesiones cat7licas o cristianas en general. este respecto puede consultarse el captulo G del ya citado estudio La vida se(ual del clero y la bibliograDa especDica @ue en !l se relaciona. -.1 Fue( segEn las Elti9as estadsticas de la 3glesia cat7lica /1),)1( se distribuyen entre 6GG.6-. sacerdotes diocesanos( 1-5.68) sacerdotes religiosos( 15.5.8 di=conos per9anentes( 56.)-6 religiosos proDesos y ,,G.5-G religiosas proDesas. -.6 <#reo @ue va a ser inevitable @ue lleguen los curas casados H9aniDest7 el papa ToCtyla( en 1),*( en un encuentro privado con algunos periodistasH( pero no @uiero @ue ocurra en 9i pontiDicado.> 'fr* 'odrguez( 2. /1))G1. :p* cit.( p. 8G. "in duda ser= inevitable( pero el da0o @ue esta nor9ativa ad9inistrativa antievang!lica le $a causado a decenas de 9iles de sacerdotes y a sus Deligreses ya no podr= ser reparado Ca9=s. 1).
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EPILOGO BREVSIMO
< @uello a lo @ue 9uc$os creyentes vuelven la espalda es precisa9ente a la 3glesia extra0a al 9undo y VsupranaturalistaV( a la 3glesia del concilio de Trento y de los tie9pos anteriores al Iaticano 33. bandonan esa 3glesia triunDalista( Curidi-cista y clerical( @ue pretende ser int!rprete irreDutable de la voluntad de Dios $asta el 9=s 9inEsculo detalleL pero @ue distorsiona la verdad contenida en tal pretensi7n cuando niega /t=cita9ente1 toda 9ediaci7n $ist7rica Hy a 9enudo son tan a9biguas esas 9ediacionesH en su discurso y su acci7n eclesial. #o9o si la 3glesia( aCena al 9undo( Duera un regalo sin 9=cula del cielo( 9=s all= de toda crtica. O $ay entonces @uienes creen poder identiDicar ya de ante9ano todas las acciones oDiciales de la 3glesia con la plenitud de la gracia divina( @ue no es( en eDecto( susceptible de crtica( aun@ue no sie9pre le sea co9prensible al $o9bre. ? caso no encontra9os repetida9ente en el libro neotesta9entario del Apocalipsis el reproc$e a las siete 3glesias de la ecu9ene4 V#ontra ti tengo...VA ?O no encontra9os la 9is9a advertencia del Iaticano 334 !cclesia semper purificanda" la 3glesia debe ser constante9ente puriDicadaA &usta9ente en estos textos $abla el verdadero a9or a la 3glesia4 De verdadera( tal co9o experi9enta9os en el evangelio( y no un a9or opresivo( Enica9ente orientado a la conservaci7n de una instituci7n surgida $ist7rica9ente.>-.8
+DT 'D "#K3LL+B++#U;(
uno de los 9=s grandes te7logos cat7licos de este siglo.
ANE0O L; T;:; Camarae =63 1;1; L6Gn 0/ Dno =6 3o8 1Dnto8 >D39in;nt68 =6 3; >orrD1>iGn ?D9;n;
La Ta(a 'amarae es una tariDa pro9ulgada en el a0o 1G1* por el papa Le7n ; /1G18-1G611 con el Din de vender indulgencias( eso es perdonar las culpas( a todos cuantos pudiesen pagar unas buenas libras al pontDice. #o9o vere9os en la transcripci7n @ue seguir=( no $aba delito( por $orrible @ue Duese( @ue no pudiese ser perdonado a ca9bio de dinero. Le7n ; declar7 abierto el cielo para @uienes( cl!rigos o laicos( $ubiesen violado a ni0os y adultos( asesinado a uno o a varios( estaDado a sus acreedores( abortado... pero tuviesen a bien el ser generosos con las arcas papales. Iea9os sus treinta y cinco artculos4
'fr* "c$illebeecMx( +. /1))-1. Los 5ombres" relato de #ios* "ala9anca4 "gue9e( pp. 18-1-. +l p=rraDo pertenece al pr7logo @ue !l 9is9o escribe para presentar su obra.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 1. +l eclesi=stico @ue incurriere en pecado carnal( ya sea con 9onCas( ya con pri9as( sobrinas o a$iadas suyas( ya( en Din( con otra 9uCer cual@uiera( ser= absuelto( 9ediante el pago de 5* libras( 16 sueldos. 6. "i el eclesi=stico( ade9=s del pecado de Dornicaci7n( pidiese ser absuelto del pecado contra natura o de bestialidad( debe pagar 61) libras( 1G sueldos. Mas si s7lo $ubiese co9etido pecado contra natura con ni0os o con bestias y no con 9uCer( sola9ente pagar= 181 libras( 1G sueldos. 8. +l sacerdote @ue desDlorase a una virgen( pagar= 6 libras( , sueldos. -. La religiosa @ue @uisiera alcanzar la dignidad de abadesa despu!s de $aberse entregado a uno o 9=s $o9bres si9ult=nea o sucesiva9ente( ya dentro( ya Duera de su convento( pagar= 181 libras( 1G sueldos. G. Los sacerdotes @ue @uisieran vivir en concubinato con sus parientes( pagar=n *5 libras( 1 sueldo. 5. 2ara todo pecado de luCuria co9etido por un laico( la absoluci7n costar= 6* libras( 1 sueldoL para los incestos se a0adir=n en conciencia - libras. *. La 9uCer adEltera @ue pida absoluci7n para estar libre de todo proceso y tener a9plias dispensas para proseguir sus relaciones ilcitas( pagar= al 2apa ,* libras( 8 sueldos. +n caso igual( el 9arido pagar= igual su9aL si $ubiesen co9etido incestos con sus $iCos a0adir=n en conciencia 5 libras. ,. La absoluci7n y la seguridad de no ser perseguidos por los cr9enes de rapi0a( robo o incendio( costar= a los culpables 181 libras( * sueldos. ). La absoluci7n del si9ple asesinato co9etido en la persona de un laico se DiCa en 1G libras( sueldos( 8 dineros. 1.. "i el asesino $ubiese dado 9uerte a dos o 9=s $o9bres en un 9is9o da( pagar= co9o si $ubiese asesinado a uno solo. 11. +l 9arido @ue diese 9alos tratos a su 9uCer( pagar= en las caCas de la cancillera 8 libras( sueldosL si la 9atase( pagar= 1* libras( 1G sueldos( y si la $ubiese 9uerto para casarse con otra( pagar=( ade9=s( 86 libras( ) sueldos. Los @ue $ubieren auxiliado al 9ando a co9eter el cri9en ser=n absueltos 9ediante el pago de 6 libras por cabeza. 16. +l @ue a$ogase a un $iCo suyo( pagar= 1* libras( 1G sueldos /o sea 6 libras 9=s @ue por 9atar a un desconocido1( y si lo 9ataren el padre y la 9adre con 9utuo consenti9iento( pagar=n 6* libras( 1 sueldo por la absoluci7n. 18. La 9uCer @ue destruyese a su propio $iCo llev=ndole en sus entra0as y el padre @ue $ubiese contribuido a la perpetraci7n del cri9en( pagar=n 1* libras( 1G sueldos cada uno. +l @ue Dacilitare el aborto de una criatura @ue no Duere su $iCo( pagar= 1 libra 9enos. 1-. 2or el asesinato de un $er9ano( una $er9ana( una 9adre o un padre( se pagar=n 1* libras( G sueldos. 1G. +l @ue 9atase a un obispo o prelado de Cerar@ua superior( pagar= 181 libras( 1- sueldos( 5 dineros. 15. "i el 9atador $ubiese dado 9uerte a 9uc$os sacerdotes en varias ocasiones( pagar= 18* libras( 5 sueldos( por el pri9er asesinato( y la 9itad por los siguientes. 1*. +l obispo u abad @ue co9etiese $o9icidio por e9boscada( por accidente o por necesidad( pagar=( para alcanzar la absoluci7n( 1*) libras( 1- sueldos. 1,. +l @ue por anticipado @uisiera co9prar la absoluci7n de todo $o9icidio accidental @ue pudiera co9eter en lo venidero( pagar= 15, libras( 1G sueldos. 1). +l $ereCe @ue se convirtiese( pagar= por su absoluci7n 65) libras. +l $iCo de $ereCe @ue9ado o a$orcado o aCusticiado en otra Dor9a cual@uiera( no podr= re$abilitarse sino 9ediante el pago de 61, libras( 15 sueldos( ) dineros. 6.. +l eclesi=stico @ue no pudiendo pagar sus deudas @uisiera librarse de ser procesado por sus acreedores( entregar= al 2ontDice 1* libras( , sueldos( 5 dineros( y le ser= perdonada la deuda.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 61. La licencia para poner puestos de venta de varios g!neros baCo el p7rtico de las iglesias( ser= concedida 9ediante el pago de -G libras( 1) sueldos( 8 dineros. 66. +l delito de contrabando y deDraudaci7n de los derec$os del prncipe costar= ,* libras( 8 dineros. 68. La ciudad @ue @uisiera alcanzar para sus $abitantes o bien para sus sacerdotes( Drailes o 9onCas( licencia para co9er carne y lacticinios en las !pocas en @ue est= pro$ibido( pagar= *,1 libras( 1. sueldos. 6-. +l 9onasterio @ue @uisiere variar de regla y vivir con 9enor abstinencia @ue la @ue le estaba prescrita( pagar= 1-5 libras( G sueldos. 6G. +l Draile @ue por su 9eCor conveniencia o gusto @uisiere pasar la vida en una er9ita con una 9uCer( entregar= al tesoro pontiDicio -G libras( 1) sueldos. 65. +l ap7stata vagabundo @ue @uisiere vivir sin trabas( pagar= igual cantidad por la absoluci7n. 6*. 3gual cantidad pagar=n los religiosos( as seculares co9o regulares( @ue @uisieran viaCar en traCes de laico. 6,. +l $iCo bastardo de un cura @ue @uiera ser preDerido para dese9pe0ar el curato de su padre( pagar= 6* libras( 1 sueldo. 6). +l bastardo @ue @uisiere recibir 7rdenes sagradas y gozar beneDicios( pagar= 1G libras( 1, sueldos( 5 dineros. 8.. +l $iCo de padres desconocidos @ue @uiera entrar en las 7rdenes( pagar= al tesoro pontiDicio 6* libras( 1 sueldo. 81. Los laicos contra$ec$os o deDor9es @ue @uieran recibir 7rdenes sagradas y poseer beneDicios( pagar=n a la cancillera apost7lica G, libras( 6 sueldos. 86. 3gual su9a pagar= el tuerto del oCo derec$oL 9as el tuerto del oCo iz@uierdo pagar= al 2apa 1. libras( * sueldos. Los bizcos pagar=n -G libras( 8 sueldos. 88. Los eunucos @ue @uisieran entrar en las 7rdenes( pagar=n la cantidad de 81. libras( 1G sueldos. 8-. +l @ue por si9ona @uisiera ad@uirir uno o 9uc$os beneDicios( se dirigir= a los tesoreros del 2apa( @ue le vender=n ese derec$o a un precio 9oderado. 8G. +l @ue por $aber @uebrantado un Cura9ento @uisiere evitar toda persecuci7n y librarse de toda nota de inDa9ia( pagar= al 2apa 181 libras( 1G sueldos. de9=s entregar= 8 libras para cada uno de los @ue le $abr=n garantizado. 2ara la $istoriograDa cat7lica( sin e9bargo( el papa Le7n ;( autor de una 9uestra de corrupci7n tan inDinita co9o la @ue acaba9os de leer( pasa por ser el protagonista de <la $istoria del pontiDicado 9=s brillante y @uiz= 9=s peligroso en la $istoria de la 3glesia>.-.-
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#Rr. Dacio( &. /1)581. :p* cit*" p. 1GG. +l libro lleva el imprmate de la 3glesia cat7lica tras pasar su censura.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Kist7rico-"ocials. L Meautis( N. /1),61. Mitologa griega* Buenos ires4 Kac$ette. Mello( . /1),61. !l canto del p%=aro* "antander4 "al Terrae. Miret Magdalena( +. /1),)1. !l nuevo rostro de #ios* Madrid4 Te9as de Koy. Misi7n bierta /1),,1. #esafos cristianos* "ala9anca4 L7guez +diciones. Mo$en( &-2. /1))61. Todos tenemos Z[[*[[[ a2os* Barcelona4 2laneta. Morel( K. I. /1),*1. #iccionario de mitologa !gipcia y Medio :riente* Buenos ires4 Uier M\ller( M. /1)).1. Mitologa !gipcia* Barcelona4 +dico9unicacion. N=car( +. y #olunga( . /1)*)1. .agrada &iblia* Madrid4 +dica. Noel( F. F. /1),*1. #iccionario de Mitologa `niversal* Barcelona4 +dico9unicaci7n. Nolan( . /1),11. OVDui n es este 5ombreE; JesCs" antes del cristianismo* "antander4 "al Terrae. JiNrady( &. /1)).1. !l prncipe de las tinieblas (el demonio en la 5istoria" en la religin y en la psi/ue 5umana7* Madrid4 +daD. 2aniMMar( '. /1))81. <+l conDlicto de eclesiologas4 $acia un concilio de &erusal!n 33.> Tiempo de -ablar (GQ3GS7" p. 88--*. 2intos( M. /1)).1. <+l 9inisterio ordenado de las 9uCeres.> Tiempo de -ablar /----G1( p. 88-6. 2ortal( F. /1))11. Los smbolos de los egipcios* Barcelona4 Jbelisco. 2rab$upada( ". /1)*51. Trisna" la .uprema +ersonalidad de #ios* M!xico4 B$aMtivedanta B. T. H /1),-1. !l &5agavat36it% tal como es* Los Wngeles4 Fondo +ditorial B$aMtivedanta. 2uec$( K-# /+d.1 /1)**1. -istoria de las 8eligiones .iglo ((i: Las religiones antiguas* II, Iol. 6. Madrid4 "iglo ;;3. H /1)*)1. -istoria de las 8eligiones .iglo ((i: Las religiones en el mundo mediterr%neo y en :riente +r(imo* IL Iol. G. Madrid4 "iglo ;;3. 'a$ner( U. /1)5)1. <?De9ocracia en la iglesiaA> .elecciones de Teologa /8.1( pp. 1)8-6.1. 'ecasens( M.'. /1))51. #rets 5umans i !sgl sia catlicaE Barcelona4 +l Mirall. 'odrguez( 2. /1),)1. !l poder de las sectas* Barcelona4 +diciones B. H /1))G1. La vida se(ual del clero* Barcelona4 +diciones B. 'osa( 2. de /1),)1. 1icarios de 'risto* Barcelona4 Martnez 'oca. 'uet$er( '. /1))5( novie9bre1. <P9a 3greCa livre de sexis-9o.> 4raterni$ar /)51( pp. 68-6-. 'ussell( B. /1))61. .obre #ios y la religin* Barcelona4 Martnez 'oca. "aintyves( 2. /1).*1. Les .aints successeurs des dieu(* 2ars4 Librairie #riti@ue. H /1),G1. Las madres vrgenes y los embara$os milagrosos* Madrid4 Mal. "anta "ede /1))61. 'atecismo de la Iglesia 'atlica* Madrid4 sociaci7n de +ditores del #atecis9o. H /1))-1. 'digo de #erec5o 'annico* Madrid4 Biblioteca de utores #ristianos. "c$reurs( N. /1)).1. <+l 9inisterio en la 3glesia( cara a la realidad del 9undo( a la luz del +vangelio y de la Kistoria.> Tiempo de -ablar /----G1( pp. ,-1). "c$illebeecMx( +. /1)5,1. !l matrimonio" realidad terrena y misterio de salvacin* "ala9anca4 "igEe9e. H /1),11. Le ministere dans l?Aglise* 2ars4 Xditions du #erD. H /1),*1. +laidoyer pour le peuple de #ieu* 2ars4 Xditions du #erD. H /1))81. .ono un teologo felice* 'ollo/ui con 4rancesco .tra$$ari* Bolonia4 De$onieane. H /1))-1. Los 5ombres" relato de #ios* "ala9anca4 "igEe9e. "ecretariado #ate@ustico Nacional de la #o9isi7n +piscopal de +nse0anza de Madrid /1)561. 'atecismo de la #octrina 'ristiana* [aragoza4 Luis Iives. "egundo( &. L. /1))-1. !l caso Mateo* Los comien$os de una tica =udeocristiana* "antander4 "al Terrae.
1)5
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. "$onDield( K. &. /1),*1. JesCs: VMesas o #iosE* Barcelona4 Martnez 'oca. H /1)).1. !l Nuevo Testamento original* Barcelona4 Martnez 'oca. Ielasco( '. /1),81. Iglesia carism%tica y lo institucional en la iglesia* Madrid4 Fundaci7n "anta Mara. IalleCo-N=gera( &. . y otros /1))11. 6ua pr%ctica de +sicologa* Madrid4 Te9as de Koy. I=z@uez( M. &. y #asta0er( &. /1))11. !l libro de los signos* Barcelona4 +diciones 6). TilMins /1),*1. Mitologa 5indC* Barcelona4 +dico9unicaci7n.
NDI'E DE RE.EREN'IAS BBLI'AS ANTIGUO TESTAMENTO:

VERS'ULO A.T. 6 n 1(6-N!n 8(G N!n 8(1) N!n 8(66 n 5(G-, N!n 1-(1,-1) 6 n 15(6 N!n 1)(81 -8, N!n 6.(1 *-1 , N!n61( 1-N!n61(16 N!n 61 (86 N!n 66(66 n 8.( 1-1 8 N!n 8G(1 ) N!n 8G(66 TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 8-#reaci7n del 9undo en siete das. *G +l $o9bre puede ser co9o Dios si co9e el Druto pro$ibido. 8*5R8*, Dios no cre en la vida post-9orte9 de los $u9anos. 86R1, Los =ngeles eCecutan los deseos de Oa$ve$. 8*G Dios decide 9andar el diluvio sobre los $o9bres. 6G5R66* Mel@uisedec co9o sacerdote. 11, bra$a9 co9ete adulterio con la esclava gar. 11,R11. Las $iCas de Lot le e9briagan para acostarse con !l. 115R1., Fin de la esterilidad en la casa de bi9elec. 115R1., 3ntervenci7n divina en la concepci7n de 3saac. 1*8R1GPso del t!r9ino zara( se9illa o descendencia. 6'elaci7n /$ist7rica9ente i9posible1 de bra$a9 con los Dilisteos. 11, 11, 185 11, Los $iCos de NaCor con su concubina 'au9o. Matri9onio de &acob con dos $er9anas y su adulterio con las esclavas de !stas. 'a@uel( la esposa de &acob( es enterrada en Bel!n. &acob y su $iCo co9parten a Bala co9o a9ante.
1)*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. VERS'ULO A. T. 6 n 8,(1 --8. 5/1(1G-66 5/6(1-6G 5/8(1Xx 16(8-11 5/16(61-68 5/16(68 5/16(6--6* 5/18(6 5/1G(11 Xx 1*(6-* TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 11, Ta9ar se casa con los $er9anos +r y Jnan y se disDraza de prostituta para engendrar de su suegro. 18Mois!s y la 9atanza de ni0os ordenada por el Dara7n. 18Mois!s y la 9atanza de ni0os ordenada por el Dara7n. 6)R1G Oa$ve$ se identiDica ante Mois!s co9o <yo soy @uien yo soy>. 6*8 Nor9as para preparar la cena de la 2ascua. Los $ebreos untan con sangre el dintel 6*8R6-) de su puerta. 86R1, Los =ngeles eCecutan los deseos de Oa$ve$ 6*8 Jbligaci7n de celebrar la cena ritual de la 2ascua. 1*8R1GPso del t!r9ino na$irita" consagrado a Dios. 86 86) Mois!s reconoce @ue Oa$ve$ no es el Dios Enico. -6R86 Mois!s( obedeciendo a Dios( $ace brotar agua de una roca. +l texto sacerdotal de NCm 6.(6-18 convertir= este 9is9o $ec$o en un acto de desobediencia grave de Mois!s. 86 86) +l suegro de Mois!s reconoce @ue Oa$ve$ no es el Dios Enico. 6) Oa$ve$ le propone a Mois!s un pacto de alianza. *G +l pueblo $ebreo co9o propiedad de Dios. 88( 86*( Dec=logo elo$sta. 88-R86.( 88* ASUNTO AL QUE SE RE.IERE
5/1,(11 5/1)(--5 5/1)(G 5/6.(1-1* VERS'ULO A.T. !( <["<3G 5/61(6
TRANS'RIP'I(N OTRAS DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 86 86)( 8*5 6,R1-
+l propio Oa$ve$ se co9para y pone por enci9a de los otros dioses existentes. ?ibr@ o $ebreo es usado co9o sin7ni9o de esclavo.
1),
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Xx 6G a 81 Xx 81(1--1* !( 86(6G-6) 8--R888 -8R88 1G)R1-5 8-G 3nstrucciones para la construcci7n del Tabern=culo. Jbligaci7n del descanso sab=tico baCo pena de 9uerte. Mois!s ordena a los $iCos de Lev @ue 9aten a <su $er9ano( a su a9igo( a su deudo>( con lo @ue se ganaron su derec$o al sacerdocio. Dec=logo ya5vista* DeDinici7n ya5vista de Dios. Jbligaci7n del descanso sab=tico baCo pena de 9uerte. 'eglas de puriDicaci7n tras un parto. +xclusi7n social de la 9uCer @ue VsangraV. #ondiciones de la esposa de un sacerdote. 2re9ios y castigos de Dios para @uienes cu9plan o no sus 9andatos. +Cecuci7n por vulnerar el descanso sab=tico. +ste texto sacerdotal convierte en un acto de desobediencia grave de Mois!s el 9is9o $ec$o @ue en el elo5sta !( 1 *(6-* aparece co9o un acto de obediencia a Dios. "upuesta profeca de Bala9 de la estrella de Navidad. < lianza de un sacerdocio eterno.>
Xx 8Xx 8-(5-* Xx 8G(6-8 Lev 16(1-, Lev )G( 1)-6) Lev 61( 18-1G Lev 65(1---G NCm 1G(86-85 NCm 6.(6-18
88 -1--6 8--R888 85)R85, 81) 8,8*5 8-GR885 -6R86
NE9 6-(1* NE9 6G(16
16G -G
1))
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. VERS'ULO A.T. D-(6G-8. TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B -. 8. 2acto de alianza entre Oa$ve$ e 3srael. Pna profeca escrita despu!s de sucedidos los $ec$os previstos* 86, 86*( 88-R 86.( Dec=logo. 88*( 8-8 6*8R6G. G)RG1 _ +l <pan de la aDlicci7n>. Oa$ve$ obliga a celebrar las Diestas en &erusal!n /DalsiDicaci7n interesada de &ere9asR&osas1. <+s 9aldito de Dios el @ue est= colgado del 9adero.> 2re9ios y castigos de Dios para @uienes cu9plan o no sus 9andatos. +l '%ntico de Mois s* 2ri9eras apariciones de Oa$ve$ en el sur de 2alestina. Los =ngeles eCecutan los deseos de Oa$ve$ 2ri9eras apariciones de Oa$ve$ en el sur de 2alestina. 3ntervenci7n divina en la concepci7n de "ans7n. Pso del t!r9ino na$irita" consagrado a Dios. Muerte sacrificial de "ans7n en el te9plo de Dag7n. 3ntervenci7n divina en la concepci7n de "a9uel. +lcana sustituye a su esposa est!ril por i 2enena. Pso del t!r9ino na$irita" consagrado a Dios.
Dt G(1-66 Dt 15(8 Dt 15(15
Dt 61( 66-68 Dt 6,(1G--G Dt 86 Dt 88(6 &os G(18-1G &ue G(&ue18 &ue18(G Jue 15(6*-81 3"a9 1 3"a91(6 3"a9 1(6.
68. 8*5 )G 6)R1G 86R1, 6)R1G 11G 1*8R1G115 115 11, 1*8R1G-
6..
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. VERS'ULO $. r. TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 3 "a9 6(6*-85 --R85 -+rofeca de la ruina de la casa sacerdotal de Kelde "ilo /escrita despu!s de los $ec$os y base para la instauraci7n de un clero $ereditario1. 3"a9 -(5-) I .am G 3 "a9 5 3 "a9 66 33 "a9 6--15 3 Dle ,(88-855RGG 6,R1-8R8-8R8-8 86R1, ?ibr@ o $ebreo es usado co9o t!r9ino despectivo. Los Dilisteos se apoderan del rca de la lianza. Los Dilisteos devuelven del rca de la lianza. "aEl ordena 9atar a los sacerdotes levitas de Nob. Los =ngeles eCecutan los deseos de Oa$ve$. +rofeca de "alo97n acerca de la recuperaci7n de la conDianza divina /escrita despu!s de ocurrido el $ec$o @ue pretende anunciar1. +l or=culo de CasROa$ve$ anuncia la escisi7n entre 3srael y &ud= y <una casa estable> para &eroboa9. La profeca Due escrita casi tres siglos despu!s de los $ec$os @ue pretende pronosticar. +ze@uas /pro aar7nida1 destruye la serpiente de bronce NeCust=n de Mois!s (NCm 61 (5-)1. +l proDeta 3saas cura al rey +ze@uas /y a0ade una profeca escrita despu!s de ocurridos los $ec$os1. Ialle de Kinno9. &osas /pro levita1 destruye los s9bolos aar7nidas. Niega las deportaciones 9asivas a Babilonia. ASUNTO AL QUE SE RE.IERE
l 'e 11(81-8)
G6R-5
33 Dle 1,(8-33 Dle 6.(--*
-GR8* G.R--
33 Dle 68(1. 33 Dle 68(18 3l 'e 6-(1--15 VERS'ULO A. T. 33 2ar 81(6 33 Mac 16(8)--G
8*, -G 51 TRANS'RIP'I(N DEL TE0TO A1@4in;Rnot;B -6R81 OTRAS 'ITAS 1@4in;Rnot;B
+ze@uas 9aterializa la divisi7n entre sacerdotes /aar7nidas1 y evitas. 8*)R8,8 "upuesta eDicacia de las oraciones por los 9uertos.
6.1
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. BR.k8,.* .al 6(*-, "al 66(6 "al 66(15 "al 6*(8 "al 6)(1 "al G1(15-61 56 681R6.G 86R1, 886R1, 1G8 68. 66) Oa$ve$ preside el conseCo de =ngeles o <$iCos de Dios>. +l rey David aparece co9o <engendrado> por Dios e <$iCo> suyo. +rofeca de &esEs abandonado por Dios. +rofeca de las palabras <Tengo sed> de &esEs. < un@ue aca9pe contra 9 un eC!rcito...> Oa$ve$ preside el conseCo de =ngeles o <$iCos de Dios>. 2or necesidades del exilio se aDir9a la aceptaci7n por Oa$ve$ del <coraz7n contrito y $u9illado> /base de la creencia en la virtud redentora del suDri9iento1. Oa$ve$ aparece con los atributos de los dioses se9ticos Baial y +l. +rofeca sobre la esponCa e9papada con vinagre. +l rey David aparece co9o elegido de Dios( una circunstancia @ue CustiDicar= la instauraci7n de la 9onar@ua $ereditaria. +l rey David aparece co9o <pri9og!nito> de Dios. Oa$ve$ preside el conseCo de =ngeles o <$iCos de Dios>. +rofeca sobre la aparici7n de &esEs sobre nubes.
.al 5G(,-1. .al 5)(66 "al ,)(8-R6.
81 66) 8-
.al ,)(6*-8G .al 1.8(1)-6. "al 11.(1
8-R61 86R1, 66)
VERS'ULO A.T. .al 11G(8-, .al 15,(6 2rov 8.(1,-1) #anR5(, 3s 1(8 3s 5
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 88, 2ro$ibici7n de adorar dolos. 86R1, Oa$ve$ preside el conseCo de =ngeles o <$iCos de Dios>. 1G5R1-1 +l <rastro del $o9bre en la doncella> (alma57* 1G5R1-6 Doncellas (alamot57 del $ar!n. 18. 66Falsa profeca en la @ue se basa la escena del asno y el buey del pesebre de &esEs. 86R1, Oa$ve$ preside el conseCo de =ngeles o <$iCos de Dios>.
6.6
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Is *(1--1* 1GG 1G6R18*( 1G-(66+rofeca sobre el +99anuel @ue Mateo cita co9o la prueba del 9ilagroso naci9iento virginal de &esEs. 66+l propio 3saas identiDica a la virgen (alma57 @ue acaba de parir( negando as toda posibilidad de @ue su profeca del +99anuel se reDiera a Mara y &esEs. La <piedra de tropiezo>. 66G +rofeca reDerida a un Duturo rey poderoso en la @ue( err7nea9ente( pretende verse un anuncio de &esEs. 1.G(1G6( +rofeca base del 9esianis9o davdico 1*8R1G-( 6.,( Cudo. 66G( 66, 58( 66* La <piedra angular>. ceptaci7n por Oa$ve$ de los suDri9ientos del <"iervo> /base de la virtud redentora del suDri9iento1. ceptaci7n por Oa$ve$ de los suDri9ientos del <"iervo> /base de la virtud redentora del suDri9iento1. ASUNTO AL QUE SE RE.IERE
Is ,(8--
1G*
R",.1Rs )(5-* 3s 11(1-6
66, 1G, G,
Is 6,(15 3s -6(1-)
66,
3s -)(1-5
58( 66*
VERS'ULO A.T. Is G.(--) te G6(18 te G8(8 3s G8(11 Rs G8(16
TRANS'RIP'I(N OTRAS DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 58( 66* 58( 66* 58( 66* 58 66* 58( 66*
ceptaci7n por Oa$ve$ de los suDri9ientos del <"iervo> /base de la virtud redentora del suDri9iento1. ceptaci7n por Oa$ve$ de los suDri9ientos del <"iervo> /base de la virtud redentora del suDri9iento1. +l <var7n de dolores>( base del 9esas suDriente. <+l &usto( 9i "iervo( CustiDicar= a 9uc$os.> ceptaci7n por Oa$ve$ de los suDri9ientos del <"iervo> /base de la virtud redentora del suDri9iento1. #ad=veres cuyo gusano nunca 9orir=... Ialle de Kinno9. Las i9=genes religiosas son <espantaCos de 9elonar> y no sirven para nada.
6.8
te 55(6&er *(81 Jer 1.(8-G
8** 8*, 8-8
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Jer 1.(,-) &er 6G(,-18 &er 81(1G &er 86(5 &er G6(6,-8. +z 8(1G-6, +z 8*(1-188, 5GRG18G 66G 66) 51 55Todos los seres divinos representados por i9=genes son <estEpidos y necios>. +rofeca sobre el exilio y su Din /a0adida una vez acabado el cautiverio babil7nico1. Falsa profeca con la @ue Mateo pretende CustiDicar la <9atanza de los 3nocentes>. +rofeca sobre la co9pra del ca9po del alDarero. Niega las deportaciones 9asivas a Babilonia. 2ro9esa de la uniDicaci7n de 3srael y &ud=. 2ro9esa de renaci9iento de la naci7n $ebrea.
VERS'ULO A. T. mz8*(65-6, +z 8-(68 +z 8*(6--6G !$ -5(1-G Dan *(18 Dan )
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 52uriDicaci7n del pueblo $ebreo 9ediante un nuevo <pacto eterno>. 558--R888 2ro9esa de restableci9iento de la dinasta davdica. 2ro9esa de restableci9iento de la dinasta davdica. Descanso del s=bado y ritos asociados.
5-( )*( 618( Iisi7n del <co9o $iCo de $o9bre>( 66,( 66) s9bolo onrico @ue ser= err7nea y capric$osa9ente aplicado a &esEs. G*R-, 2roDeca /incu9plida1 del adveni9iento de los tie9pos escatol7gicos para el a0o 15--158 a.#. G* G*R-) 18G 1*8R1G-( 66G G5 G8 68. +l proDeta Jseas declara estar casado con una 9uCer @ue le enga0a. No $ay 9=s posibilidad de salvaci7n @ue Oa$ve$. Falsa profeca con la @ue Mateo pretende anunciar la $uida de la Da9ilia de &esEs a +gipto. 97s anuncia <el da de Oa$ve$>. "e0ala los <$iCos de proDeta>. +rofeca del eclipse de sol en la cruciDixi7n.
Js 8(1-8 .s5(1-6 Js 11(1-6 Am G( 1,-6. 9 *(1--1G 9 ,()
6.-
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. -ab >"< Kab 8(8 [ac 8(, [ac -(11-1VERS'ULO A.T. Kac )()-1. [ac11(16 [ac11(18 [ac 18(* Mal 6(Mal 8(8 Mal -(1)-61 55RG5 55 18. 666)R1G Falsa profeca en la @ue se basa la escena del asno y el buey del pesebre de &esEs. 2ri9eras apariciones de Oa$ve$ en el sur de 2alestina. cla9aci7n de [orobabel co9o 9esas davdico. 2apel 9esi=nico del su9o sacerdote.
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 58RG8 66* +ntrada del rey en &erusal!n 9ontado en un asno. 66) +rofeca sobre el soborno a &udas. 66) +rofeca sobre la devoluci7n del soborno a &udas. 66) +rofeca sobre la cobarda de los ap7stoles. 55 nuncio del <da de Oa$ve$> para depurar el sacerdocio. 55 nuncio del <da de Oa$ve$> para <purgar a los $iCos de Lev>. 1-,R18nuncio del <sol de Custicia>( una profeca /ue se $a pretendido reDerir a la llegada de #risto.
NUEVO TESTAMENTO:
VERS'ULO N.T. Mt 1(1-15 Mt 1(1,-6G Mt )"66-68 Mt 6(1-16 Mt 6.18-1, Mt 6(1)-68 Mt 8(1 5-1 * TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 1G6 Nenealoga de &esEs. 118 15'elato de la concepci7n de &esEs por Mara. 1G-(66#emostracin del naci9iento virginal de &esEs en base a la profeca de 3s *. 16181 1*8R1G6., 16G(181( 1-*(15-( 1*8 18G(66G 15'elato del naci9iento de &esEs( de la Vestrella de NavidadV y los 9agos. Kuida a +gipto y 9atanza de los ni0os por Kerodes. 'egreso de +gipto a Nazaret. Bautis9o de &esEs por &uan el Bautista.
6.G
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Mt -(1* Mt G(8-G Mt G(1*-1, Mt G(66 Mt G(6) Mt G(6*-86 Mt 5(G-* Mt 5(8. Mt *(1G-1* Mt )(1,-6G Mt 1.(6-VERS'ULO N.T. Mt 1.(G-* Mt 1.(68 Mt 11( 6-8 Mt 16(1 -* Mt 16()-1 Mt 16(6*-86 Mt 16(8,--. Mt 16(-5-G. Mt 18(G--G, Mt 1-(81 681 65* 688 1*5 8** 8** 1,1R15G &esEs anuncia la in9inencia del Din de los tie9pos. Bienaventuranzas. 68*( 88-( 8,- 2roDesi7n incuestionable de la De Cuda de &esEs. Menci7n de la ge5ennna ignis o VinDiernoV. Menci7n de la ge5ennna igniso VinDiernoV. 81) &esEs coloca a $o9bre y 9uCer en igualdad Drente al divorcio y el adulterio. &esEs dice @ue debe orarse en la inti9idad( no en pEblico. 81) &esEs tac$a a los discpulos de <$o9bres de poca De>. <Nuardaros de los Dalsos proDetas...> 1)-R1*G( 81)R8.* 6,)R6*. 'esurrecci7n de la $iCa de &airo y curaci7n de la $e9orrosa. Listado de ap7stoles.
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 1** 68*( 6)6R &esEs pro$ibe ir a predicar a los no 6**(81,R8.G Cudos. 1,6R15G &esEs anuncia la in9inencia del Din de los tie9pos. 6., &uan el Bautista duda del mesas &esEs. 8-GR88-( 8-G 8-GR886G8 6.158 158 15*(15) 15.R1-, 81) Descanso sab=tico. Descanso sab=tico. Todo lo bueno procede del +spritu "anto /&esEs niega todo exclusivis9o1. &esEs proDetiza @ue en su resurrecci7n cu9plir= la <se0al de &o0as>( pero no ser= as. Menci7n de la 9adre y $er9anos de &esEs. 'ec$azo de &esEs en su pueblo y 9enci7n de sus padres( cuatro $er9anos varones y $er9anas. &esEs tac$a a 2edro de <$o9bre de poca De>.
6.5
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Mt 1G(61 -6, Mt 1G(6--65 Mt 15(1G-6. Mt 15(1,-1) Mt 15(61 -68 Mt 15(6*-6, VERS'ULO N.T. Mt 1*(66-68 Mt 1*(6--6* M 1,(, Mt 1)(8-1. Mt 1)(1.-16 8,5 1** 6,G 6,5 1)8R1*1,1 81, Pna 9uCer cananea vence a &esEs dial!ctica9enteL Enica ocasi7n en @ue &esEs $abla de <De grande>. 68*(81,R8.G &esEs ratiDica @ue s7lo $a sido enviado para predicar a los Cudos y le niega ayuda a una cananea. 1*5(81, La conDesi7n de 2edro en #es=rea de Filipo. 6,5( 6,*( 6,,( +lecci7n de 2edro co9o base de la 8.G( 8., 3glesia. +ste texto es un a0adido espurio al Mateo original. 1)-R1**(6,, &esEs anuncia su 9uerte y resurrecci7n y a9onesta a 2edro por dudar de su destino. 68*R6.* &esEs anuncia la in9inencia del Din de los tie9pos.
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 1)-R1*, &esEs anuncia su 9uerte y resurrecci7n. 1,.R15. 1*) 2ago del tributo al te9plo. 8,,R8)* #ortarse el 9ie9bro @ue escandaliza. 81)(8,5R 8)6 8,&esEs coloca a $o9bre y 9uCer en igualdad Drente al divorcio /@ue CustiDica1 y el adulterio. 3ndisolubilidad del 9atri9onio. "u interpretaci7n err7nea pone a este texto co9o base del celibato sacerdotal. Modo de ganarse la vida eterna /cu9pliendo seis 9anda9ientos1. 39posibilidad de los ricos para entrar en el reino de los cielos. &esEs anuncia su 9uerte y resurrecci7n. +ntrada triunDal de &esEs en &erusal!n. &esEs es presentado co9o proDeta. +xpulsi7n de los 9ercaderes del te9plo. "e le pregunta a &esEs acerca de cu=l es el pri9er precepto /y cita s7lo dos 9anda9ientos1.
Mt 1)(15-65
88G( 885
65,R6-8
Mt 6.(1,-1) Mt 61 (1-) Mt 61(1.-11 Mt 61(16-18 Mt 66(8---. 665R6.6 6.,
1)GR1*)
1,.R156 88G ,)
6.*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Mt 6Mt 6-(68-6Mt 6-(6)-81 Mt 6-(86.)R1,* 1,1R151,1 ,-R5) 'etraso del "egundo dveni9iento de &esEs y destrucci7n de &erusal!n. &esEs previene contra Dalsos 9esas y proDetas. &esEs describe el in9inente Din de los tie9pos. &esEs anuncia la in9inencia del Din de los tie9pos.
VERS'ULO N. T. Mt 6-(85 Mt 65(1*-6) Mt 65(5)-*G Mt 6*(G.-GMt 6*(GG-G5 Mt 6*(G*-51 Mt 6*(56-55 Mt 6,(1-5 M 6,() MD 6,(11-1G Mt 6,( 15-1, Mt 6,(1)
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 61. 1,6R15G 3nterpolaci7n para 9atizar el claro anuncio de &esEs acerca del in9inente Din de los tie9pos. 6*1 Plti9a cena. 6).R6*8 2edro niega ser discpulo de &esEs. 1)G Kec$os prodigiosos y resurrecci7n de los santos tras la 9uerte de &esEs. 81G 1,G 1,* 1,* 1), 1,*R1*. 1)) 856 1**R1G,( 6G.(6G1( 8G)(851( 85G 1)8 6.856 MuCeres discpulas de &esEs. &os! de ri9atea recla9a el cuerpo de &esEs y le da sepultura. 2ilato pone guardias ante el sepulcro de &esEs. Las 9uCeres acuden al sepulcro. &esEs resucitado se aparece a las 9uCeres. Los sacerdotes co9pran a los soldados para @ue digan @ue $an robado el cad=ver de &esEs. &esEs resucitado se aparece a los discpulos. &esEs ordena predicar a <toda criatura>( un a0adido @ue contradice su postura anterior en todo Mateo. #efinicin trinitaria de Dios. &esEs pro9ete <estar! con vosotros sie9pre $asta la consu9aci7n del 9undo>. Bautis9o de &esEs por &uan el Bautista. &esEs predica la in9inencia del Din de los tie9pos. Descanso sab=tico. #uraci7n de un leproso en Nalilea.
Mt 6,(6. Mc 1()-11 Mc1(1--1G Mc 1(61 Mc 1(-.--6
6,1 6.) 1*GR1G5 1,1 8-G ).
6.,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Mc 1(-6G5 #oncepto de sacerdote reDerido al del T.
VERS'ULO N.T. Mc 6(68-6, Mc 6(65 Mc8(1-G Mc 8(18-1) Mc 8(61 Mc 8(81 -8G Mc G(6G-8G Mc G(8G--8 Mc5(1-5 Mc *(6--8. Mc ,(6*-8. Mc ,(81 Mc )(1 -*
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 8-GR88-( 8-G( Descanso sab=tico. 8-5 6G5 #oncepto de sacerdote reDerido al del .T. 8-GR88-( Descanso sab=tico. 8-GR885( 8-G ** )1R,.( 6,)R6*. Designaci7n de los doce ap7stoles. 1515G 15, 81)R8.* 1)-R1*G 151*,(81, 6,* 1)1.GR1.6( 1,1R158( 1,6R15G( 68*R6.* 6.La Da9ilia de &esEs se alar9a ante su pr!dica. Menci7n de la 9adre y $er9anos de &esEs. #uraci7n de la $e9orrosa. 'esurrecci7n de la $iCa de &airo. 'ec$azo de &esEs en su pueblo y 9enci7n de sus padres( cuatro $er9anos varones y $er9anas. Pna 9uCer cananea vence a &esEs dial!ctica9ente. La conDesi7n de 2edro en #es=rea de Filipo. &esEs anuncia su 9uerte y resurrecci7n. &esEs anuncia la in9inencia del Din de los tie9pos. +pisodio de la TransDiguraci7n. &esEs anuncia su 9uerte y resurrecci7n. &esEs no se arroga ningEn exclusivis9o. Menci7n de la ge5ennna ignis o VinDiernoV. &esEs coloca a $o9bre y 9uCer en igualdad Drente al divorcio y el adulterio. Modo de ganarse la vida eterna.
Mc )(8.-86 Mc )(8,--. Mc )(-8--) Mc 1.(6-16 Mc 1.(1*-6*
1)6G8 8**
81) 65,R6-8
6.)
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. VERS'ULO N.T. Mc1.(1, Mc 1.(88-8Mc 11( 1-1. Mc 11( 1G-1, Mc 16(6,-8Mc 18 Mc 18(8. Mc 18(86 Mc 1-(16-6G Mc 1-(6,-6) Mc 1-(55-*6 Mc 1G(-.--1 Mc 1G(-6 Mc 1G(-8 Mc 1G(-G--* Mc 15(1 -G Mc 15(, Mc 15()-6. 1,6R15G TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 618R1)1 &esEs se opone a @ue le lla9en <bueno>. 1)&esEs anuncia su 9uerte y resurrecci7n. 665R6.6 +ntrada triunDal de &esEs en &erusal!n. 1,.R156 ,) ,-R5)( ,5R*1,6R15G 61. 6*1R6-, 1)G 6).R6*8 1*,(81G 1,GR15* 1,5 1,5 1,, ,5( 1)8 1)) ,5( 6,,R65) +xpulsi7n de los 9ercaderes del te9plo. "e le pregunta a &esEs acerca de cu=l es el pri9er precepto. 'etraso del "egundo dveni9iento de &esEs y destrucci7n de &erusal!n. &esEs anuncia la in9inencia del tin de los tie9pos. 3nterpolaci7n para 9atizar el claro anuncio de &esEs acerca del in9inente Din de los tie9pos. :lti9a cena. &esEs anuncia su 9uerte y resurrecci7n. 2edro niega ser discpulo de &esEs. MuCeres discpulas de &esEs. #ruciDixi7n en la 2arasceve. &os! de ri9atea es conseCero del "anedrn. &os! de ri9atea da sepultura a &esEs. Las 9uCeres acuden al sepulcro. Fin del !vangelio de Marcos original. parici7n de &esEs a Mara Magdalena y los discpulos. 0adido al !vangelio de Marcos original.
VERS'ULO N. T. Mc 15( 16-18 Mc15(1-
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 1)8 Los ap7stoles no se creen la resurrecci7n de &esEs. 6,, &esEs reprende a sus discpulos por su incredulidad y dureza de coraz7n.
61.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Mc15(1G-15 6G1 1**R1G, &esEs ordena predicar a <toda criatura>( un a0adido @ue contradice su postura anterior en todo Marcos* "e0ales @ue aco9pa0ar=n a los creyentes en &esEs. &esEs est= sentado a la diestra de Dios. #oncepto de sacerdote reDerido al del .T. 3ntervenci7n divina en la concepci7n de &uan Bautista. 'elato de la anunciaci7n a Mara. 3sabel procla9a la divinidad de &esEs /es el pri9er ser $u9ano @ue lo $ace1. 'elato general del naci9iento de &esEs. &os! y Mara ya viven en Nazaret antes de ir a Bel!n. Mara da a luz a <su $iCo pri9og!nito>. nuncio a los pastores el naci9iento de &esEs. Mara va a puriDicarse despu!s de nacer &esEs. Mara oDrece un sacriDicio expiatorio para puriDicarse. Bautis9o de &esEs por &uan el Bautista. Nenealoga de &esEs. Descanso sab=tico.
Mc 15(1G-1, Mc 15(1) Lc 1(G Lc 1(G-6G Lc 1(65-8, Lc 1(-6-GG Lc 6(1-* Lc 6(Lc 6(5-* Lc 6(,-1 Lc 6(66-6Lc 6(6* Lc 8(61 -66 Lc 8(68-8, Lc 5(1-1. VERS'ULO N.T. Lc 5(18-15 Lc *(85-G. Lc ,(6 Lc ,(1)-61 Lc ,(-.-G5 Lc )(1,-66 Lc )(66
6,8
851 61. 6G5 115
11-
1G-(1G)( 15-(85, 815
1*6 1515G 165 85) 85) 6.) 1G8 158 8-GR88-
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 6,)R6*. Listado de ap7stoles. 81) La pecadora arrepentida. 1)8R1*8 Mara Magdalena es curada de su posesi7n. 15G Menci7n de la 9adre y $er9anos de &esEs. 1)-R1*G( 'esurrecci7n de la $iCa de &aira y 81)R8.* curaci7n de la $e9orrosa. 6,* La conDesi7n de 2edro en #es=rea de Filipo. 1)-R1** &esEs anuncia su 9uerte y resurrecci7n.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Lc )(6* Lc )(----G ?c )(-)-G. Lc 1.()-11 ?c 1.(6G-6) ?c 1.(8) Lc 11(6)-86 ?c 18(66 Lc 18(81-88 Lc 1*(11-16 Lc 1*(11-1) Lc 1,(1,-6* Lc 1,(81-8VERS'ULO N.T. ?c 1)(6)-8) Lc 1)(-1--?c 1)(-G--, Lc 66(*(68 Lc 68(8-6*1 68* 1)-R1*, 6G8 1,1R15G ,) ,) 6.GR1,G ,) ,) ,) ). 65,R6-8 1)GR1*) 1,1R158 &esEs anuncia la in9inencia del Din de los tie9pos. &esEs anuncia su 9uerte y resurrecci7n. &esEs no se arroga ningEn exclusivis9o. &esEs anuncia la in9inencia del Din de los tie9pos. "e le pregunta a &esEs acerca de cu=l es el pri9er precepto. &esEs est= en Betania. &esEs proDetiza @ue en su resurrecci7n cu9plir= la <se0al de &o0as>( pero no ser= as. &esEs recorre ciudades y aldeas $acia &erusal!n. &esEs est= en los do9inios de Kerodes ntipas. &esEs va por Nalilea de ca9ino $acia &erusal!n. #uraci7n de un leproso en Nalilea. Modo de ganarse la vida eterna. &esEs anuncia su 9uerte y resurrecci7n.
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 665R6.6 +ntrada triunDal de &esEs en &erusal!n. ,-R5)( ). 1,.R156 6*1R6-, ).(61<Llanto sobre &erusal!n> /proDeca de &esEs sobre su destrucci7n1. +xpulsi7n de los 9ercaderes del te9plo. :lti9a cena. Desconoci9iento /i9posible1 de 2ilato de la ley ro9ana @ue pena la alta traici7n contra el #!sar /en el Cuicio a &esEs1. MuCeres discpulas de &esEs. Descanso sab=tico. &os! de ri9atea da sepultura a &esEs. Las 9uCeres acuden al sepulcro. Las 9uCeres estaban advertidas de la Dutura resurrecci7n de &esEs. Los ap7stoles no se creen la resurrecci7n de &esEs.
?c 68(-)-GG ?c 68(G.-G5 Lc 6-(1-16 Lc 6-(* Lc 6-(11 1,, 1)8 1)8
81G( 8-GR88G 1,5(6.6,,R65)
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Lc 6-(18-81 Lc 6-(1)-61 ?c 6-(6G-6* ?c 6-(88--8 ?c 6-(G.-G1 ?c 6G(GG-56 &n 1(1-1, Jn 1(65-8&n 1(6) VERS'ULO N.T. Jn 1(8G--. Jn <">3G &n 6(16 &n 6(1G &n 8(15 &n -(1--6 &n 5(86--G &n 5(-. &n 5(-&n 5(G8-G* &n 5(GJn 5(5,-*. &n *(6-1. &n *(68 155 8-5 618R1)1 1)* 1)* 6*G 1)* 6,* 1)) 6., ,-R*. 1)) 1)) ).(6..R1,).(6..R1,6).R6*8 15.R1-*(85G 1,,(6..R1,&esEs resucitado acude al encuentro de sus discpulos en +9aEs. Los discpulos tienen a &esEs por proDeta. &esEs dio cu9pli9iento a las proDecas del A* T* parici7n de &esEs resucitado a los once. scensi7n de &esEs. 2edro niega ser discpulo de &esEs. 3dentiDicaci7n de &esEs con el Ierbo encarnado. &uan el Bautista da testi9onio de &esEs co9o <KiCo de Dios>. #risto co9o <#ordero de Dios>.
6.) 1-8
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B )-R,-( )GR,, &esEs aparece co9o discpulo de &uan el Bautista. 81) &esEs $ace su pri9er 9ilagro pEblico en #an= /a petici7n de su 9adre1. 155 6,85G 1*,(81*( 81, Menci7n de la 9adre y $er9anos de &esEs. &esEs expulsa a los 9ercaderes del te9plo. 3dentiDicaci7n de &esEs con el Ierbo encarnado. +ncuentro y di=logo de &esEs con la sa9aritana. &esEs se autoatribuye el ser $iCo de Dios. &esEs tiene la capacidad de resucitar. &esEs tiene la capacidad de resucitar. &esEs instituye la eucarista cat7lica. &esEs tiene la capacidad de resucitar. La conDesi7n de 2edro en #es=rea de Filipo. Menci7n de los $er9anos de &esEs. Descanso sab=tico.
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. &n ,(1-11 &n ,(86 &n )(15 &n 1.(1*-1, 1) 1), 81) *(6G8-G &esEs coloca a $o9bre y 9uCer en igualdad Drente al divorcio y el adulterio. &esEs aDir9a <La verdad os $ar= libres>. Descanso sab=tico. &esEs dice poder resucitarse a s 9is9o.
VERS'ULO N.T. Jn 1.(8.-85 &n 11(6G &n 11(6G-6* &n 11(88--Jn 16(16-1) &n 18(1-1* &n 18(1,-8. &n 18(68 &n 1-(1G-65 &n 1-(1G-81 &n 15(*-1G &n 1,(1G-6G &n 1)(6G &n 1)(8G &n 1)(8,--6 &n 6.(1-1, &n 6.(1)-65
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 15.R1-*( 3dentiDicaci7n de &esEs con el Ierbo 85GR856 encarnado. *G 1), &esEs aDir9a <Oo soy la resurrecci7n y la vida>. 81, Marta de Betania $ace la 9is9a proDesi7n de De @ue 2edro en Mt 15(1G6.. 1)-R1*5 'esurrecci7n de L=zaro. 665R6.6 +ntrada triunDal de &esEs en &erusal!n. 6*. 6*1R6-, )1 6,1 6)1(85G 15.R1-* 6,1 6G1(6)1 6).R6*8 815 )-R,G 1,5 1,) 6.. 1)6(6.* 1)8(1))( 6,,R65) Lavatorio de los pies. Plti9a cena. +l <a9ado de &esEs> en la Elti9a cena. &esEs dice @ue ya no per9anecer= 9=s en este 9undo( pero @ue vendr= en su lugar el +spritu. 3dentiDicaci7n de &esEs con el Ierbo encarnado. &esEs dice @ue se va al 2adre y ya no se le ver= 9=s /pero @ue vendr= el +spritu de verdad1. 2edro niega ser discpulo de &esEs. Las cuatro Maras al pie de la cruz del calvario. +l redactor del !vangelio se diDerencia a s 9is9o de la persona del <discpulo a9ado>. &os! de ri9atea da sepultura a &esEs. Las 9uCeres acuden al sepulcro. &esEs resucitado se aparece a los discpulos.
61-
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. &n 6.(61-68 6,* &esEs concede el poder de perdonar los pecados a todos /no s7lo a 2edro1.
VERS'ULO N.T. Jn 61(1-16 Jn 61(1G-1) &n 61(66-68 &n 61(6-
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 6.. &esEs resucitado se aparece a los discpulos. 6). La triple conDesi7n de 2edro. )#o9entario acerca de la edad a la @ue llegar= &uan. )-R,G +l redactor del !vangelio se diDerencia a s 9is9o de la persona del <discpulo a9ado>. 6.. 6.. 6,)R6*. 15G 6), 6.) 1), 1) 615 &esEs resucitado se aparece a los discpulos. scensi7n de &esEs. Listado de ap7stoles. Menci7n de la 9adre y $er9anos de &esEs. #ondiciones para ser ad9itido co9o ap7stol. "e distingue entre Dios y &esEs. &esEs es resucitado por Dios. 2edro y &uan son a9enazados por los sacerdotes por $ablar en no9bre de &esEs. "e distingue entre Dios y &esEs. 2ablo <devastaba la 3glesia>. #risto co9o <#ordero de Dios>. 2ablo perseguidor de cristianos y su conversi7n. 2edro cura al paraltico +neas. 2edro resucita a Tabita. Dios unge a &esEs con poder tras el bautis9o. Menci7n de &uan de &erusal!n o Marcos. #oncilio de &erusal!n presidido por "antiago. ASUNTO AL QUE SE RE.IERE
ct 1(8 ct 1() ct 1(18 ct 1(1ct 1(61-66 Act <"<< ct 6(68-6ct -(1,-61
ct *(GG ct ,(8 ct ,(86 ct )(1-) ct )(88-8G ct )(85--1 ct 1.(8, ct 16(16 ct 1G(18-66 VERS'ULO N.T.
6.) )* 1-8R18. ), 1)*R1,8 1)*R1,8 615R1)8 ,G 6)6( 6)6R6*, TRANS'RIP'I(N OTRAS DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B
61G
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RODRGUEZ
Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. Act 1G(6,-6) 6*-R6G6 Jrden de abstenerse de <carnes in9oladas a los dolos( de sangre y de lo a$ogado y de la Dornicaci7n>. 88,( 8-, 6G, 1.1 6)6 1)* 1.6R), 1.G 6)) 1.5R1.1.6 66, 6GG( 8,G 1,.R151 6)8 6,*R65, 65, 611 Dios no $abita en los te9plos. #rtica a las i9=genes divinas. 2apel del obispo en la co9unidad pri9itiva. 2ablo sigue observando prescripciones 9osaicas. "antiago preside el conseCo de presbteros. La resurrecci7n viene s7lo de Dios. 2ablo se presenta a s 9is9o co9o ap7stol. &esEs es <$iCo de Dios> a partir de su resurrecci7n. 2ablo CustiDica el 9entir al predicar el evangelio. 2ablo distingue entre el #risto Dsico y el resucitado. 2ablo aspira a la salvaci7n Dinal de 3srael. La <piedra de tropiezo>. Listas de caris9as. 2ablo contradice a &esEs ordenando so9eti9iento a las autoridades y el pago de tributos. 2ablo enva saludos a 6* 9ie9bros de la 3glesia de 'o9a /entre los @ue no aparece 2edro1. &esEs /no 2edro1 co9o Dunda9ento de la 3glesia. #ada creyente es el te9plo de Dios. 2ablo distingue clara9ente entre Dios y &esEs.
Act 1*(6--6, ct 1*(6)-8. Act 6.(1* ct 61 ct 61(1, ct 6-(1--1G 'o9 1(1 'o9 1('o9 8(* 'o9 *('o9 )-11 8om )(86-88 8om 16(5-* 'o9 18(1-* 8om 15(1 -63 #or 8(1.-11 3#or 8(15-1* 3 #or ,(--5 VERS'ULO N. T. 3 #or )(8-G 3 #or 1.(3 #or 1.(11
65* 88,
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B 1@4in;Rnot;B 15* 1*) Menci7n de los $er9anos de &esEs y procla9aci7n del derec$o a tener una esposa. 6,*R65, &esEs /no 2edro1 co9o Dunda9ento de la 3glesia. 68, 2ablo Dec$a co9o in9ediato el Din de los tie9pos.
615
PEPE
RODRGUEZ
Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 3#or 11(8 3 #or 11( 68-65 3 #or 16(,-1. 3 'or 1G(8-, 3 #or 1G()-1. 3 #on G(61 -66 3 #or1G(6, 3 'or 1G(-G N=l 1(1-6 N=l 1(1 1-1 6 N=l 1(1,-6. N=l 6(1-1. N=l 6() 6%l 6(1 1-1Na*6(1)-6. 6,)R6*1 6,)R6*6 1..R)1.-R1.. 1.6R), 6)1R6*G 155 6)1R6*5 611 861 6*1R6-, 6GG( 8,G 6.1 2ablo distingue clara9ente entre Dios y #risto. "e declara la dependencia de la 9uCer del var7n. Plti9a cena. Listas de caris9as. pariciones de &esEs resucitado a los discpulos. 2ablo se presenta a s 9is9o co9o ap7stol. La resurrecci7n de los 9uertos co9o consecuencia de la de &esEs. +l KiCo entrega al 2adre todos los poderes recibidos. &esEs co9o segundo d=n. 2ablo se presenta a s 9is9o co9o ap7stol. 2ablo aDir9a predicar un evangelio revelado a !l por &esucristo( no aprendido <de $o9bres>. 2ablo 9enciona a "antiago( $er9ano de &esEs. +nDrenta9iento entre 2ablo y 2edro. 2ablo cita a @uienes son <colu9nas> de la 3glesia. 2ablo acusa a 2edro de $ip7crita y de Dalsear el evangelio. 2ablo aDir9a @ue <es #risto @uien vive en 9>.
6.. 1.6R), 1)5R1,1
*G
VERS'ULO N. T. N=l 8(6N=l 8(65-6)
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B *<La Ley Due nuestro ayo para llevarnos a #risto.> 81) 861 <No $ay Cudio o griego( no $ay siervo olibre(no $ay var7n o $e9bra...>( declaraci7n de igualdad. 1..R)1.-R)) 1**R1G,( 6)6R6** 6,*R65, 2ablo aDir9a llevar en su cuerpo <las se0ales del "e0or &esEs>. 'econciliaci7n de Cudos y gentiles por #risto. 3gualdad de Cudos y gentiles para el evangelio. &esEs /no 2edro1 co9o Dunda9ento de la 3glesia.
N=l 5(1* +D 6(11-61 +R6(1)-61 +D 6(6.-61
61*
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. +D 8(--5 m*8(,-1. +D -(*-11 4lp 1(6.-65 #ol -(13 Tes 8(11-18 Tit )"G3S Fl9 6Keb 1(1-8 -eb G") -ebG"Q -eb G()-1. 6G5 6G5 -6R8. -6R8.( 6G5 611 8,8 6G, ,5 *1.-R)) 6GG( 8,G 1.5R1.8 ,* 1**R1G,( 6)6R6** 3gualdad de Cudos y gentiles para el evangelio. 2ablo declara su 9isi7n de anunciar a #risto a los gentiles. Listas de caris9as. 2roble9as de 2ablo con su cuerpo. "e identiDica a Lucas co9o <9!dico a9ado>. 2ablo distingue clara9ente entre Dios y &esEs. 'asgos del obispo y 9atri9onio de los presbteros. "e identiDica a Lucas co9o colaborador de 2ablo. Dios $abl7 a trav!s de su KiCo( $eredero de todo. +l sacerdote co9o $o9bre separado de los de9=s. #risto sacerdote para sie9preL pro$ibici7n del sacerdocio levtico. #risto sacerdote para sie9preL pro$ibici7n del sacerdocio levtico.
VERS'ULO N.T. Keb *(1G-1) -eb *(66-6G -eb *(65-6*
TRANS'RIP'I(N OTRAS ASUNTO AL QUE SE RE.IERE DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 6G5( 6G* #risto sacerdote para sie9preL pro$ibici7n del sacerdocio levtico. -6R8.( 6G5 #risto sacerdote para sie9preL pro$ibici7n del sacerdocio levtico. 6** 6G* +l sacerdocio de #risto no necesita oDrecer cada da vcti9as( ni oDrecerse a s 9is9o co9o vcti9a. 6*, 1-8R18. 6,*R65, 6G*R68. 66) 68, 6G, 6,8 +l sacerdocio de #risto no necesita oDrecer cada da vcti9as( ni oDrecerse a s 9is9o co9o vcti9a. #risto co9o <cordero sin deDecto>. &esEs /no 2edro1 co9o Dunda9ento de la 3glesia. +l sacerdocio co9o potestad de todo bautizado. La <piedra angular>. 2edro Dec$a co9o in9ediato el Din de los tie9pos. 2apel del obispo en la co9unidad pri9itiva.
-eb 1.(11-1, 3 2e 1(1,-1) 3 2e 6(3 2e 6(G 3 2e 6(5 3 2e -(* 3 2e G(1-6
61,
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Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. 3 2eG(18 332e8(8-1. 68, ,G(,5 ,*R*5 Menci7n de &uan de &erusal!n o Marcos. &ustiDicaci7n del retraso del "egundo dveni9iento de &esEs y pro9esa de un pr7xi9o cu9pli9iento. +l redactor del texto se diDerencia a s 9is9o de la persona de &uan( el <discpulo a9ado>. <Dios es a9or.> #rtica a las i9=genes religiosas. +l sacerdocio co9o potestad de todo bautizado. #risto co9o <#ordero de Dios>. +l sacerdocio co9o potestad de todo bautizado. #uatro =ngeles retienen los cuatro vientos terrestres. #risto co9o <#ordero de Dios>. #risto co9o <#ordero de Dios>. ASUNTO AL QUE SE RE.IERE
3 &n 1(1 Pn -(,-15 Pn G(61 p 1(5 p G(5 y ss p G(1. Ap S") Ap *() y ss p 1-(1 VERS'ULO N.T. p 1*(1Ap <["Q p 61() y ss
)-R,5 8G88, 6G*R66) 6G*R66) ,6R55 6,8 1-8R18.
1-8R18. 1-8R18. TRANS'RIP'I(N OTRAS DEL TE0TO 'ITAS A1@4in;Rnot;B A1@4in;Rnot;B 1-8R18. #risto co9o <#ordero de Dios>. 6G*R66) +l sacerdocio co9o potestad de todo bautizado. 1-8R18. #risto co9o <#ordero de Dios>.
61)

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<+l poder sin l9ites es un Drenes @ue arruina su propia autoridad.>

/escritor y 9oralista( 15G1-1*1G1

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D6 >G9o Dn 68>ri5;/ 8in 1r6t6n=6r3o/ >r6G 63 Dio8 JD=6o>ri8ti;no =6 3; Biblia

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'fr* -istoria de las 8eligiones* "iglo ;;3( Iol. 6( p. 1,8.

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T6:to8 =63 Anti4Do T68t;96nto

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T6:to8 =63 Anti4Do T68t;96nto

*,6-*G1 *61 *1G-5)5

#euteronomio(<*M ed*7N Jeremas" deutero3lsaas" Lamentaciones" &aruc" !$e/uiel y y .almos*

Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica

Digitalizado para Nueva Librera por Fruela y Txerra. y Mala@uas.

L1o>; A;.'.B --,--..

8G. 885-86G 86.

&udea se convierte en estado aut7no9o. leCandro Magno se apodera de &udea.

# Dio8/ 6n 8D in<init; in9Dt;5i3i=;=/ >;95iG r;=i>;396nt6 8D R6763;>iGn C =io 63 ND67o T68t;96nto

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,6-G1 61 1G-5)5

#euteronomio(<M ed7N Jeremas" deutero3lsaas" Lamentaciones" &aruc" !$e/uiel y y .almos*