TEOLOGIA DEL PECADO ORIGINAL Y DE LA GRACIA

CAPITULO IV

28/04/2014 Reportes de lectura Ricardo Alfredo Murillo Montes

CAPTULO IV

LA NOCIN DE GRACIA EN LA BIBLIA Y EN LA TRADICIN

En el Antiguo Testamento encontramos algunos trminos que se refieren a la gracia, por ejemplo: hanan, hen y hesed. El significado original es obrar bien o apiadarse de alguien, se podra decir que tiene un significado profano y luego surge el uso religioso de la palabra. El que es ms frecuente es el hesed, designando la actitud de amor y de favor de Dios para con los hombres que est en la base de la actuacin concreta; es la actitud fundamental de Dios que est en la base de la alianza que ha estipulado con el pueblo. El termino hesed est ms cercano al concepto neotestamentario de la gracia. La palabra divinizacin ha sido utilizada por vez primera por Clemente Alejandrino que la relaciona explcitamente con la gracia y la filiacin divina. La divinizacin significa filiacin divina en Jess, que ha asumido nuestra humanidad, ms aun, que es, para no pocos, el modelo de la misma. Dios quiere que el hombre alcance su plenitud, y esta es solo don de Dios mismo. La libertad humana no solo no se opone a la gracia, sino que es gracia ella misma, y solo bajo la accin del espritu se puede ejercitar segn Dios. La argumentacin del monje irlands Pelagio no deja de ser curiosa, hace la diferencia entre los paganos y los cristianos. Con ello afirma que los paganos por el hecho de tener la naturaleza que Dios les ha dado pueden hacer el bien, con mayor razn los cristianos, que tienen ms facilidad por el auxilio de la gracia divina. Agustn insiste mucho en la imposibilidad de obrar el bien del gentil, Para hacer ver no que cuanto hacen los gentiles sea malo en el sentido de que sus obras sean pecaminosas, sino que, al no estar movidas por el amor de Dios, estarn inevitablemente manchadas por la soberbia. De ah la necesidad absoluta de la gracia para la salvacin, porque, de lo contrario, Cristo habra muerto en vano. Es la presenia de Dios lo que hace que el hombre sea bueno y obre bien, la gracia no es una cualidad del hombre. La gracia no anula la liberta sino que la potencia al hacer el bien apetecible. Los semipelagianos dicen, en nuestra mano est el initium fidei, el primer movimiento hacia Dios y hacia la Iglesia. La gracia de Dios llevar luego al hombre hacia la salvacin. De la persona depende para que Dios obre en ella. Para Santo Tomas la fuente de la gracia no es otra sino el amor de Dios. Por ello el alma es transformada, recibiendo una partipacion en la naturaleza divina. De modo que este hombre transformado por la gracia, y como consecuencia de ella, puede tener y ejercitar las virtudes teologales de la fe, la esperanza y la caridad Con el mismo vocablo gracia se designan en Trento varias cosas distintas: la accin de Dios que mueve al hombre a la justificacin; La gracia es tambin el amor y el favor de Dios manifestado en la redencin de Cristo; Por ltimo, el vocablo indica el don recibido de Dios y presente en nosotros. Para Trento la gracia nunca es algo que el hombre posea con independencia de la fuente de la que brota. En la teologa de Bayo no tiene ninguna importancia el hbito o la gracia santificante, el estado de gracia, porque lo que Dios premia no es el ser del hombre, sino su obrar. La justicia consiste slo en que nuestras acciones sean conformes a Dios; las buenas obras no son consecuencia de la justificacin y de la transformacin interna del hombre. Las obras buenas movidas por la gracia son algo extrnseco al hombre. Bayo fue condenado por el Papa Po V.

El concilio Vaticano II no ha dedicado ningn documento, casi diramos ninguna enseanza explcita, a la gracia. Pero, como no poda ser menos, se encuentran en sus documentos frecuentes alusiones a este misterio; predominan en ellas las categoras de la presencia de Dios en nosotros y de nuestra unin con Cristo sobre otras nociones: Dios ha decidido elevar a los hombres a la participacin de la vida divina; hemos sido predestinados a la adopcin filial; todos los hombres estn llamados a la unin con Cristo; por medio del Espritu, los creyentes tienen acceso al Padre; el mismo Espritu est en Cristo, que es la cabeza, y en nosotros, sus miembros (cf. esp. LG 2-4; 7, etc.). La universalidad de la voluntad salvadora de Dios aparece tambin claramente expresada (cf. LG 16; GS 22; AG 7, etc.).