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Dilogos de transicin (388-385 a.C.): en esta etapa inicia sus viajes. En Italia entra en contacto con los pitagricos (en concreto, con Arquitas de Tarento). En Sicilia conoce a Dionisio I, el tirano de Siracusa. Platn queda escandalizado de la vida de la corte, y, segn se dice, al final fue vendido como esclavo. A su vuelta a Atenas funda la Academia, escuela de inspiracin pitagrica. Durante esta etapa, Platn comienza a elaborar su propia teora. Aparecen los temas polticos (crticas de Scrates a los sofistas y a la democracia) y se notan las influencias pitagricas (reminiscencia e inmortalidad del alma). Destacan el Menn (de nuevo sobre si se puede ensear la virtud), el Gorgias (sobre la retrica, es una crtica implcita a la democracia) y el Crtilo (sobre el significado de las palabras, con una discusin sobre lo que es por naturaleza y lo que es por convencin). Dilogos de madurez (385-370 a.C.): durante este perodo, Platn desarrolla todas sus teoras, a la vez que contina con su tarea docente en la Academia. Aparecen los dilogos fundamentales y tambin sus ideas centrales: la teora de las Ideas y una teora completa del Estado. Scrates sigue siendo el protagonista de los dilogos, pero ya no es el Scrates que aplicara el dilogo mayutico y se dedicara a llevar a su interlocutor a una contradiccin. Ahora, por el contrario, Scrates se caracteriza por sus largas intervenciones, y aparece seguro de s mismo, convencido de que est en la verdad. Entre los dilogos ms importantes estn el Banquete (sobre el amor), el Fedn (sobre la inmortalidad del alma y la filosofa), el Fedro (de nuevo sobre el amor, la belleza y el alma) y la Repblica, el dilogo ms representativo de este perodo. En esta obra Platn nos presenta su modelo de Estado ideal, y recoge todos los temas de su filosofa. Dilogos crticos (369-362 a.C.): durante esta etapa Platn vuelve a Siracusa, esperando que Dionisio II (hijo del tirano fallecido) le prestara mayor atencin que su padre. Nada ms lejos de la realidad. Al final, Platn es apresado y hecho prisionero, y tardar dos aos en poder volver a Atenas. El desengao respecto a la realizacin de su teora hace que el filsofo griego se desanime y se deje embargar por el pesimismo. Por ello, los dilogos de esta poca son esencialmente crticos. Platn revisa todas sus ideas anteriores, y cuestiona muy seriamente algunas de ellas. Scrates ya no es el protagonista de los dilogos, y los problemas lgicos van recibiendo una mayor atencin. Los ttulos ms importantes son el Parmnides, donde un Parmnides anciano parece vencer a Scrates, el Teeteto, el Sofista y el Poltico. Platn parece querer separar al poltico del filsofo, y busca un mtodo de definicin. Dilogos de vejez (361-347 a.C:): sorprendentemente, Platn fue invitado de nuevo a Siracusa: esta vez Dionisio se comprometa a escuchar al filsofo ateniense, que emprende de nuevo el viaje. Sin embargo, Platn es de nuevo retenido, y el tirano no cumple con su palabra. Slo gracias a Arquitas de Tarento logra Platn regresar a Atenas, donde vive sus ltimos aos enseando en la Academia. Entre los ltimos escritos de Platn destaca su Carta VII, as como otros dilogos como el Timeo (sobre cosmologa) o elFilebo (sobre el placer y el bien) y Las leyes, cuyo tema central es la constitucin ideal de la ciudad, cuya rigidez y minuciosidad son realmente asombrosas. En esta poca aparecen nuevos temas de reflexin como la cosmologa y la historia.
con sus alumnos. Si a esto le unimos el desprecio de Platn hacia el texto escrito (lo que aparece en varios de sus dilogos) las cosas se complican an ms. Por ello, por razones de simplicidad trataremos de separar los diferentes mbitos de teoras platnicas, advirtiendo en todo momento que esta separacin no deja de ser arbitraria y que las ideas de diferentes apartados guardan relacin entre s, adems de estaa sujetas a evolucin y cambio como acabamos de ver. Por razones didcticas, tomaremos como punto de partida la pregunta ms importante de una de las obras centrales de Platn: Quin debe gobernar? Ante la corrupcin y la ineptitud poltica que Platn vivi (y sufri) en persona, la respuesta platnica puede sonar un tanto aristocrtica: el sabio, el filsofo, es la persona que debe ocupar las funciones de gobierno. La pregunta ahora sera: Quin es el sabio?, con lo que hemos convertido el tema poltico en un asunto de teora del conocimiento. Para Platn, el sabio es el que conoce, el que sabe la verdad. Y con ello, llegamos a una tercera pregunta: Qu es la verdad? De este modo, un tema inicialmente poltico, nos lleva a problemas de teora del conocimiento, que a su vez nos obligan a enfrentarnos con temas metafsicos, relativos a la estructura de la realidad. Por ello, antes de desarrollar de un modo completo la teora poltica, nos fijaremos, en primer lugar, en su metafsica, para despus reflejar la relacin de esta visin de la realidad con la teora del conocimiento. Complementando esto con unas breves anotaciones sobre tica y antropologa, estaremos en disposicin de comprender el modelo poltico ideal que nos propone Platn.