Este documento contiene el reglamento interno de una iglesia asociada a las Asambleas de Dios de Colombia. Establece los capítulos sobre el nombre, objetivos, doctrina, miembros, líderes, procedimientos y estructura de la iglesia de acuerdo a las normas del concilio mayor. El documento provee la guía para el funcionamiento ordenado de la iglesia local y su alineación con la visión y principios de la organización religiosa a la cual está afiliada.
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COLOMBIA REGLAMENTO INTERNO DE LAS IGLESIAS ASOCIADAS PROCEDIMIENTOS PARA MINISTROS E IGLESIAS 2 CONTENIDO REGLAMENTO INTERNO DE LA IGLESIA ASOCIADA CAPTULO I DEL NOMBRE, DOMICILIO, NATURALEZA Y DURACIN CAPTULO II DEL OBJETO, FINES Y PRERROGATIVAS CAPTULO III CARCTER CONFESIONAL O CNON DOCTRINAL CAPTULO IV DE LOS MIEMBROS Y LDERES LOCALES: DERECHOS, DEBERES Y PROHIBICIONES CAPTULO V RGIMEN DISCIPLINARIO, SANCIONES Y RETIROS CAPTULO VI RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO, ESTRUCTURA ECLESISTICA Y RGANOS REPRESENTATIVOS CAPTULO VII VINCULACIN, DESVINCULACIN Y ESTADO DE EMERGENCIA CAPTULO VIII RGIMEN ECLESISTICO CAPTULO IX RGIMEN ADMINISTRATIVO CAPTULO X RGIMEN PATRIMONIAL CAPTULO XI DISPOSICIONES VARIAS 5 6 9 11 15 18 29 32 35 38 42 3 CONTENIDO CONTENIDO MANUAL DE DOCTRINAS BBLICAS
INTRODUCCIN 45 I. NUESTRA PENTECOSTALIDAD 5 II. NUESTRAS DOCTRINAS 12 A. LA SANTA BIBLIA 12 B. EL NICO DIOS VERDADERO 14 C. LA DEIDAD DEL SEOR JESUCRISTO 16 D. LOS NGELES 18 E. EL HOMBRE 21 F. LA SALVACIN 24 G. LA SANTIFICACIN 27 H. EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO 29 I. LA SANIDAD DIVINA 30 J. LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA 33 K. LA IGLESIA 36 L. LA BENDITA ESPERANZA 39 Estos captulos corresponden a una agrupacin temtica. Sin embargo, obedecen a los 16 puntos del canon doctrinal de las Asambleas de Dios de Colombia establecidos en el Estatuto del Concilio. 4 PREMBULO El presente Reglamento Interno es un instrumento eclesistico y jurdico, para ayudar en las principales reas de la vida y del orden de la Iglesia Asociada, facilitando la gestin de su Pastor Presidente. Las directrices institucionales que traza, son reglas prcticas que orientan el desarrollo y la conduccin de la misma en torno a aspectos eclesisticos, jurdicos, administrativos, organizacionales, confesionales y patrimoniales que le competen en relacin a EL CONCILIO. Su aplicacin asegura, un marco institucional concordante con los principios de EL CONCILIO; una adecuada regulacin de las relaciones ministeriales y eclesiales de sus miembros; el desarrollo de la cooperacin y la colaboracin en su operatividad; un marco de legalidad apropiado para su ejercicio y el cumplimiento de los fnes y objeto de la Iglesia. PRESBITERIO 5 CAPTULO I DEL NOMBRE, DOMICILIO, NATURALEZA Y DURACIN ARTCULO 1 Del nombre El nombre de la Iglesia Asociada es IGLESIA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS. ARTCULO 2 Del domicilio El domicilio y la sede de la Iglesia Asociada ser la ciudad donde est ubicada y podr realizar actividades en todo el territorio nacional e internacional, en coordinacin con el Distrito respectivo. ARTCULO 3 De la naturaleza jurdica y duracin La Iglesia Asociada se constituye como una entidad eclesistica, de naturaleza eminentemente religiosa, de duracin indefnida que acta bajo cobertura directa de EL CONCILIO o bajo Personera Jurdica Extendida otorgada por ste o a travs de Personera Jurdica Especial otorgada por el Ministerio del Interior y de Justicia. DEL NOMBRE, DOMICILIO, NATURALEZA Y DURACIN CAPTULO I 6 CAPTULO II DEL OBJETO, FINES Y PRERROGATIVAS ARTCULO 4 Del Objeto La Iglesia Asociada tiene como Objeto la predicacin del Evangelio del Seor Jesucristo y contribuye al progreso integral de la sociedad colombiana, desarrollando el mismo objeto social de EL CONCILIO. ARTCULO 5 De los fnes En cumplimiento del anterior Objeto, la Iglesia Asociada tiene los siguientes objetivos o fnes especfcos: A. Fomentar, promover y difundir la proclamacin del Evangelio de Jesucristo utilizando los diversos medios masivos de comunicacin social. B. Ensear y practicar la adoracin a Dios en los lugares de culto, como estilo de vida. C. Facilitar la madurez espiritual y la edifcacin de los creyentes. D. Proveer espacios de compaerismo que fortalezcan la comunin entre los miembros de la comunidad iglesia. E. Implementar el desarrollo de ministerios de compasin y accin social. F. Extender el Evangelio a travs de la apertura de iglesias y la obra misionera. CAPTULO II DEL OBJETO, FINES Y PRERROGATIVAS 7 G. Ensear las doctrinas bblicas contempladas en el canon doctrinal de EL CONCILIO. H. Participar en el mejoramiento del pas, a partir de la transformacin espiritual, moral y social de individuos, familias y comunidades. I. Ensear los principios y valores bblicos que fomentan la unidad, la estructura y la preservacin de la familia. J. Promover la educacin en todos sus niveles y naturaleza. K. Promover la pentecostalidad como eje transversal de sus enseanzas. ARTCULO 6 De las Prerrogativas Para el cumplimiento de sus objetivos, la Iglesia Asociada podr: A. Vincular o aceptar en su seno, asociaciones de carcter civil, eclesistico o paraeclesistico; nacionales o internacionales, pblicas o privadas que tengan como objeto la predicacin del Evangelio de nuestro Seor Jesucristo y/o posean enfoque de asistencia social. B. Crear asociaciones y fundaciones. C. Crear, adquirir y/o administrar medios masivos de comunicacin social y /o virtual. D. Generar recursos que posibiliten el desarrollo y el alcance de los fnes que garanticen su sostenibilidad. E. Crear, adquirir y/o administrar instituciones educativas DEL OBJETO, FINES Y PRERROGATIVAS CAPTULO II 8 de cualquier nivel y naturaleza. F. Adquirir, usar, vender, traspasar, hipotecar, y/o alquilar propiedades que considere necesario para llevar a cabo su obra. G. Participar con entidades e instituciones gubernamentales y no gubernamentales sin nimo de lucro, que promuevan planes de accin social frente a los sectores menos favorecidos de la poblacin colombiana. CAPTULO II DEL OBJETO, FINES Y PRERROGATIVAS 9 CAPTULO III CARCTER CONFESIONAL O CNON DOCTRINAL ARTCULO 7 Del Carcter confesional o canon doctrinal El canon doctrinal de EL CONCILIO es de nfasis pentecostal y se basa en el postulado: La Biblia como regla sufciente de fe y conducta. As, la siguiente declaracin de verdades procura unifcar nuestro carcter confesional con el fn de que hablemos una misma cosa. Las doctrinas de EL CONCILIO constan de los siguientes principios bblicos fundamentales: A. Las Sagradas Escrituras como la Palabra inspirada e infalible de Dios, superior a la conciencia y la razn. B. El nico Dios verdadero, manifestado en tres personas: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo como la Deidad adorable. C. La Deidad del Seor Jesucristo y su encarnacin sobrenatural. D. Los ngeles como mensajeros y ministradores de Dios. E. La creacin divina del universo y del hombre, la santidad original, su cada y su redencin. F. La salvacin por medio de la fe en la obra redentora de Jesucristo. G. La santifcacin por la obra de Jesucristo, del Espritu Santo y de la Biblia. H. El bautismo en el Espritu Santo, como la promesa CARCTER CONFESIONAL O CNON DOCTRINAL CAPTULO III 10 del Padre, con la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas. I. La sanidad divina por la obra redentora de Cristo. J. El bautismo en agua por inmersin y la cena del Seor como ordenanzas de Cristo. K. La Iglesia como el cuerpo mstico de Cristo; los ministerios divinamente ordenados y su misin evangelizadora. L. La resurreccin de los redimidos y el arrebatamiento de la iglesia antes de la tribulacin. M. La segunda venida visible de Jesucristo para establecer su reino milenial en la tierra. N. El lago de fuego como castigo eterno para los impos, Satans y los ngeles cados. O. El cielo como morada eterna de los salvos. P. Los cielos nuevos y la tierra nueva. CAPTULO III CARCTER CONFESIONAL O CNON DOCTRINAL 11 CAPTULO IV DE LOS MIEMBROS Y LDERES LOCALES DERECHOS, DEBERES Y PROHIBICIONES ARTCULO 8 De los Miembros Son miembros de la Iglesia Asociada, todas las personas comprometidas con ella, que libre y voluntariamente se sujeten y acepten el Canon Doctrinal de EL CONCILIO, sean mayores de 18 aos, estn bautizados en agua, cumplan con los deberes y que adems se identifquen con la visin de la iglesia y se comprometan con su permanente formacin y desarrollo espiritual. Pargrafo: Los creyentes bautizados que no han cumplido la mayora de edad no hacen parte de la Asamblea. ARTCULO 9 Derechos Todo miembro de la Iglesia Asociada tiene derecho a: A. Recibir el reconocimiento como miembro y/o como lder local. B. Hacer uso del portafolio de servicios de la Iglesia. C. Recibir la formacin ofrecida a travs de las escuelas, seminarios y dems actividades programadas por la Iglesia. D. Ser atendido en sus requerimientos y necesidades espirituales. DE LOS MIEMBROS Y LDERES LOCALES CAPTULO IV 12 E. Recibir carta de traslado de membreca cuando lo requiera. F. Participar en la Cena del Seor (1 Corintios 11:25-26) G. Participar en la Asamblea General, ordinaria o extraordinaria, de forma directa o a travs de su delegado. H. Participar en las actividades del culto. I. Ser visitado por su Pastor o por el comit de visitacin, especialmente cuando est enfermo o en difcultad. J. Hacer uso de los servicios que presta la Iglesia. K. Defenderse en caso de acusaciones y al debido proceso. L. Que su nombre sea considerado para el desempeo de cargos administrativos o ministeriales de acuerdo a su perfl. ARTCULO 10 Deberes Todo miembro de la Iglesia Asociada deber: A. Mantener una vida consagrada y de servicio al Seor. B. Guardar una vida de testimonio dentro y fuera de la Iglesia. C. Ser fel en los diezmos y ofrendas a la Iglesia. D. Evangelizar y ganar personas para Cristo. CAPTULO IV DE LOS MIEMBROS Y LDERES LOCALES 13 E. Asistir felmente a los cultos de la Iglesia y reuniones de membreca. F. Cumplir felmente las directrices del pastor, el Reglamento Interno de la Iglesia Asociada; acuerdos y resoluciones proferidas por la Asamblea Local, el cuerpo asesor y otros rganos de la Iglesia. G. Concurrir a las asambleas, reuniones y actos que seale el Pastor Presidente directamente o por conducto del personal que se designe en este Estatuto o el Reglamento Interno. H. Sujetarse y obedecer a las autoridades establecidas. I. Cumplir con los lineamientos determinados por las directivas de la Iglesia Asociada. J. Conservar relaciones de comunin con los miembros y los ministros. K. Proteger la unidad de la Iglesia actuando en amor hacia los dems miembros. L. Desarrollar el principio de colaboracin y cooperacin para el xito de las labores de la Iglesia. ARTCULO 11 Prohibiciones Se prohibe a los miembros de la Iglesia Asociada: A. Practicar reincidentemente actos contra la moral y las buenas costumbres. B. Atentar contra la doctrina bblica, con prcticas espirituales ajenas al canon doctrinal de EL CONCILIO. DE LOS MIEMBROS Y LDERES LOCALES CAPTULO IV 14 C. Atentar contra la tica cristiana. D. Atentar contra la organizacin religiosa causando divisin y contiendas. E. Crear y designar nuevos lugares de culto sin la debida autorizacin. F. Vincularse en cualquier tipo de sociedad secreta o movimiento ecumnico que atenten contra los principios bblicos y el Estatuto. G. Apropiarse fraudulentamente de los haberes, bienes y servicios de la organizacin. H. Destruir los bienes de la Iglesia o hacer uso de los mismos sin la debida autorizacin. I. Entregar dineros y bienes de dudosa procedencia. ARTCULO 12 De los Lderes Locales Son miembros de la iglesia que por su desarrollo y liderazgo son acreditados luego de haber recibido capacitacin de la Escuela de Liderazgo Local. Portan la credencial de Lder Local respectiva expedida por el Pastor Presidente, como reconocimiento a la labor ministerial que desempean frente a la congregacin. Tienen los mismos derechos y deberes de los miembros. CAPTULO IV DE LOS MIEMBROS Y LDERES LOCALES 15 CAPTULO V RGIMEN DISCIPLINARIO SANCIONES Y RETIROS ARTCULO 13 Sanciones Dentro de la Iglesia Asociada, se aplicarn las siguientes sanciones: A. Amonestacin Personal. Cuando un miembro incurra por primera vez en las prohibiciones descritas en este reglamento, ser amonestado personalmente por el Pastor Presidente. B. Disciplina. Es el proceso mediante el cual se entrena, se adiestra, se forma en carcter. Su meta es corregir al miembro que ha incurrido en faltas travs de una tutora cercana. 1. Se aplica con amor, buscando que quien la reciba no la menosprecie ni desmaye cuando se le es aplicada. Hebreos. 12:5 2. A travs de ella Dios manifesta su amor. Hebreos 12:6 3. Se aplica para obtener frutos. Hebreos. 12:11 C. Suspensin Temporal de Membreca. Para suspender temporalmente la membreca a un miembro se tendrn en cuenta las siguientes causales: RGIMEN DISCIPLINARIO CAPTULO V 16 1. No dar muestras de cambio despus de haber estado en disciplina. 2. Aceptar un concepto de doctrina contraria a la de la Iglesia. 3. Mostrar conducta divisionista y contenciosa. 4. Presentar inmoralidad comprobada. 5. Crear nuevos lugares de culto sin la debida autorizacin de la Junta Directiva o del Pastor Presidente de la Iglesia. 6. Incurrir en faltas repetitivas, sin pruebas de cambio. D. Cancelacin de la membreca o expulsin. Son causales de cancelacin de la membreca o expulsin las siguientes: 1. Predicar falsa doctrina comprobada. 2. Incurrir continuamente en faltas de inmoralidad comprobada. 3. Promover e incitar la conducta rebelde y divisionista en la Iglesia. 4. No dar muestras de cambio despus de la suspensin temporal de la membreca. 5. Apropiarse de algn bien mueble o inmueble de propiedad de la Iglesia, sin la debida autorizacin. Pargrafo: Para efectos de aplicar una sancin se tendr en cuenta el debido proceso y derecho a la defensa constitucional que se consagra en estos Reglamentos. CAPTULO V RGIMEN DISCIPLINARIO 17 ARTCULO 14 Procedimiento para la aplicacin de sanciones El procedimiento para aplicar las sanciones por faltas se surtir teniendo en cuenta el modelo bblico expresado en Mateo 18:15-20 y es el siguiente: A. Citacin por el Pastor Presidente. B. Citacin en presencia de dos (2) testigos. C. Citacin ante el cuerpo asesor. D. Verifcacin y anlisis de las pruebas. E. Imposicin de sancin o absolucin por el cuerpo asesor. ARTCULO 15 Retiro de los miembros El retiro de los miembros se presenta por: A. Retiro voluntario Se entiende que hay retiro voluntario cuando un miembro se ausenta de la Iglesia sin ninguna comunicacin por un tiempo de seis (6) meses o ms. B. Retiro forzoso Se origina por traslado a otra iglesia o por muerte. RGIMNE DISCIPLINARIO CAPTULO V 18 CAPTULO VI RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO ESTRUCTURA ECLESISTICA Y RGANOS REPRESENTATIVOS ARTCULO 16 De la Iglesia Asociada La Iglesia Asociada es un cuerpo corporativo con el encargo de la Gran Comisin de Cristo, que acta como una agencia de Dios para la evangelizacin del mundo, la adoracin, la edifcacin del cuerpo, el equipamiento de ministerios y el desarrollo de las misiones. Est organizada administrativamente de acuerdo a su carcter ministerial y operativamente de acuerdo a su enfoque ministerial. Basa su relacin con EL CONCILIO en la unidad, la igualdad, la cooperacin, la sujecin y la rendicin de cuentas. Eclesisticamente acepta la doctrina de EL CONCILIO y su autoridad adems de desarrollar sus mismos fnes y propsitos ministeriales. ARTCULO 17 De la estructura eclesistica La estructura eclesistica bsica de la Iglesia Asociada es la que se menciona a continuacin, no obstante podr organizarse en funcin de los fnes de acuerdo a su visin ministerial, sin faltar a los aspectos, descritos a continuacin: A. Asamblea Local. B. Pastor Presidente. CAPTULO VI RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO 19 C. Cuerpo Asesor o su equivalente. D. Equipo ministerial o Liderazgo. E. Miembros. ARTCULO 18 De la Asamblea Local La Asamblea Local es el mximo rgano representativo de la Iglesia Asociada y constituye la colectividad de sus miembros. A. Conformacin Est conformada por los miembros activos de la iglesia, en plena comunin incluyendo el cuerpo ministerial y el liderazgo debidamente acreditado por la iglesia Asociada. B. Convocatoria Se reunir cada cuatro aos o cuando sea necesario, para recibir la proyeccin y direccin de la iglesia por parte del Pastor Presidente de la misma. C. Qurum La Asamblea Local, podr acogerse al sistema de delegados, cuando la membreca sea igual o superior a 200 miembros y en ningn caso el nmero de delegados podr ser inferior al 20% de su membreca. Este 20% ser el qurum establecido para sesionar. En el caso contraro el qurum estatutario para sesionar ser de la mitad ms uno de los miembros. RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO CAPTULO VI 20 D. Facultades Las siguientes son las facultades de la Asamblea Local: 1. Elegir y/o ratifcar al Cuerpo Asesor. 2. Efectuar sesiones informativas para recibir los correspondientes informes del desarrollo de la obra, acuerdos de aplicacin local y proyectos de trabajo. 3. Recibir los proyectos de trabajo que el Pastor Presidente presente en acuerdo con su Cuerpo Asesor. ARTCULO 19 Del Pastor Presidente El Pastor Presidente es el ministro de mayor autoridad dentro de la Iglesia, plenamente avalado por EL CONCILIO y quien la orienta en todas sus reas. Asume la responsabilidad, el liderazgo y la direccin del Cuerpo Asesor y de toda la Iglesia. ARTCULO 20 Facultades y Funciones del Pastor Presidente: Son funciones del Pastor Presidente A. Legales 1. Ser el Representante Legal de la Iglesia cuando se le haya otorgado Personera Jurdica Extendida. 2. Asegurar que todos los asuntos de orden jurdico de la Iglesia sean atendidos oportuna y efcientemente. 3. Convocar las reuniones ordinarias y extraordinarias CAPTULO VI RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO 21 del Cuerpo Asesor. 4. Asesorarse en los contratos y operaciones en que tenga intereses la Iglesia. 5. Presidir la Asamblea Local y las sesiones del Cuerpo Asesor. 6. Recibir poderes especfcos de parte del Presbiterio Nacional para las diligencias ofciales a nombre de la Iglesia. B. Administrativas 1. Determinar la orientacin general de la Iglesia aprobando acuerdos de aplicacin local, siempre y cuando no contravengan el presente Reglamento, los Estatutos y el Reglamento Interno de EL CONCILIO. 2. Presentar los informes requeridos por el Distrito de la gestin adelantada en la Iglesia y facilitar el desarrollo de las auditorias establecidas por el mismo. 3. Vigilar el desarrollo de sus iglesias en formacin. 4. Establecer junto con sus equipos asesores o ministeriales, la estructura administrativa requerida para su funcionamiento. 5. Verifcar que se cumplan todas las normas legales referentes a la contratacin y desvinculacin de personal de la Iglesia. 6. Aplicar en la Iglesia las disposiciones emanadas por cualquier instancia de EL CONCILIO. 7. Supervisar que los ministros asociados cumplan oportunamente sus obligaciones. RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO CAPTULO VI 22 8. Ser miembro ex ofcio de los rganos de Direccin y Administracin de la Iglesia. 9. Elaborar el plan y el cronograma anual de trabajo. C. Financieras 1. Gestionar y administrar los recursos necesarios para la fnanciacin de proyectos. 2. Autorizar el pago de los gastos ordinarios de la Iglesia. 3. Autorizar gastos de carcter extraordinario no contemplados en el Presupuesto Operativo hasta por el 20% del presupuesto anual. 4. Preparar, junto con el Tesorero, el Presupuesto Operativo de la Iglesia para someterlo a consideracin del Cuerpo Asesor. 5. Asegurar el manejo de los recursos de la Iglesia, teniendo en cuenta las normas contables y legales vigentes. 6. Establecer polticas de supervisin y control de todos los movimientos fnancieros que aseguren el manejo apropiado de los recursos de la Iglesia. 7. Garantizar el cumplimiento de las normas legales, contables y tributarias que rigen la Iglesia. 8. Controlar el buen uso de las cuentas bancarias a nombre de la Iglesia revisando los procedimientos contables, fscales y fnancieros. 9. Velar por el cumplimiento de las obligaciones fnancieras de la Iglesia para con el Distrito. CAPTULO VI RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO 23 10. Asegurar el Patrimonio de la Iglesia, garantizando la titularidad de la misma en todos los bienes adquiridos. 11. Asumir el Plan nico de Cuentas de EL CONCILIO y presentar mensualmente al Distrito un reporte de ejecucin. D. Ministeriales 1. Determinar la visin y misin de la Iglesia de acuerdo con su carcter ministerial y sus caractersticas. 2. Implementar una estrategia evangelstica que asegure la extensin del reino de Dios y que est acorde con la visin de la Iglesia. 3. Establecer la estructura ministerial de la Iglesia, asegurando la formacin y proyeccin de nuevos ministros. 4. Dar cobertura a los ministros reconocidos por el Distrito, los cuales cumplirn con las funciones que le sean asignadas por el Pastor Presidente. 5. Establecer programas para la capacitacin y desarrollo del Equipo Ministerial, el liderazgo y la Iglesia. 6. Presentar ante el Presbiterio Distrital a los lderes locales que cumplan con los requisitos para convertirse en ministros con reconocimiento de EL CONCILIO. 7. Facilitar el desarrollo integral de cada uno de sus miembros. 8. Establecer polticas y programas de atencin a la membreca y sus familias que aseguren su bienestar y cobertura. RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO CAPTULO VI 24 9. Establecer lineamientos y directrices para los programas de restauracin de la Iglesia. 10. Establecer directrices y velar porque la flosofa y los principios doctrinales y teolgicos de EL CONCILIO se apliquen en la formacin de la Iglesia. 11. Velar por mantener el vnculo fraterno de la Iglesia con EL CONCILIO. ARTCULO 21 Vacante, nombramiento y ratifcacin del Pastor Presidente En caso de presentarse vacante de Pastor Presidente, en la Iglesia, se proceder as: A. El Cuerpo Asesor o su equivalente, informar por escrito al Presbiterio Distrital. B. El Presbiterio Distrital suplir a la Iglesia un Pastor Interino. La Iglesia puede sugerir candidatos. C. Cuando un Ministro se ha desempeado como Pastor Interino, puede ser ratifcado como Pastor Presidente por la Asamblea Local. D. Para nombrar Pastor Presidente, el Presbiterio Distrital designar a un Pastor en calidad de interino por un periodo, no mayor de un ao, y luego ser sometido a ratifcacin. La Asamblea para realizar ratifcacin debe ser convocada con treinta (30) das de antelacin por el Presbiterio Distrital o el Superintendente del Distrito. E. La ratifcacin e instalacin del Pastor Presidente ser presidida por el Presbtero Seccional o en su defecto por CAPTULO VI RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO 25 un funcionario del Distrito. Se har una sola votacin y ser ratifcado con las 2/3 partes de la membreca. ARTCULO 22 Cambio de Pastor Presidente El Presbiterio Distrital tiene la facultad de nombrar, cambiar, destituir, o designar temporalmente o defnitivamente a un ministro de una Iglesia Asociada, cuando el caso lo amerite segn el Reglamento Interno. Las iglesias asociadas con ministerios en extensin tienen la facultad de designar, cambiar, destituir o mover a sus pastores, pero deben informarlo al Distrito correspondiente. Pargrafo: En caso de ausencia temporal del Pastor Presidente, se le debe informar al Presbiterio Distrital correspondiente, quien asumir la direccin de la Iglesia, designando un ministro con credenciales de EL CONCILIO que cumpla los requisitos para tal cargo. ARTCULO 23 Del Cuerpo Asesor y/o equivalente Previa seleccin y presentacin por parte del Pastor Presidente, la Asamblea Local deber elegir y/o ratifcar el Cuerpo Asesor, que dar soporte al Pastor en la toma de decisiones administrativas. Este Cuerpo ser elegido por un periodo mnimo de cuatro (4) aos, y estar compuesto por mnimo 5 personas, elegidas de su membreca y/o de los ministros asociados. A. Requisitos Para ser miembro del Cuerpo Asesor se requiere: RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO CAPTULO VI 26 1. Haber tenido una entrevista previa con el Pastor Presidente. 2. Estar fundamentado doctrinalmente. 3. Poseer habilidades administrativas. 4. Ser persona de buen testimonio en todas sus reas. 5. Tener madurez espiritual y emocional. 6. Llevar un mnimo de 5 aos como miembro de la Iglesia y haber concluido mnimo la formacin para lder local. 7. Ser persona fel en sus compromisos econmicos para con la Iglesia. 8. Ser persona sujeta a la autoridad y que acepta los principios bblicos, Estatuto y reglamentos de la Iglesia. 9. Haber manifestado voluntariamente su inters de aportar al sostenimiento y crecimiento de la obra. 10. Tener una edad mnima de veinte (20) aos. B. Eleccin En caso de eleccin del Cuerpo Asesor se tendr en cuenta lo siguiente: 1. Los candidatos previamente seleccionados por el Pastor Presidente y el Cuerpo Asesor en ejercicio, sern presentados por el Pastor Presidente a la Asamblea Local. 2. Se proceder a la eleccin por voto secreto y por CAPTULO VI RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO 27 mayora simple sern elegidos los candidatos con mayor nmero de votos. C. Funciones Son funciones del Cuerpo Asesor: 1. Desarrollar la funcin de servicio a la Iglesia y asesora al Pastor Presidente en las reas de inters que ste le asigne. 2. Presentar informes de su gestin al Pastor Presidente. 3. Solicitar al Distrito su intervencin en casos de emergencia a travs del Presbtero de Seccin. 4. Avalar la adquisicin de bienes inmuebles, su enajenacin o gravamen garantizando el mayor benefcio para los intereses de la Iglesia. 5. Avalar el presupuesto que asegure la gestin de la Iglesia para cada ao. 6. Velar por la vivienda, la educacin, el bienestar y la dignidad de las familias ministeriales que sirvan en dicha Iglesia. 7. Propender por la adquisicin de vivienda propia para el pastor y su familia, segn las posibilidades econmicas de la Iglesia, a ministros que superen los 10 aos de servicio en dicho lugar. D. Sesiones El Cuerpo Asesor sesionar ordinariamente cada tres (3) meses y extraordinariamente cuantas veces sea necesario, a juicio del Pastor Presidente, o de la mitad mas uno de sus miembros. Deliberar y decidir con la presencia y votos de la mitad ms uno de sus miembros, RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO CAPTULO VI 28 en caso de empate el voto del Pastor Presidente ser decisorio. E. Conformacin El Cuerpo Asesor est conformado por los siguientes miembros, quienes sern designados por el Pastor Presidente de acuerdo a sus capacidades: 1. Tesorero: es el responsable de asegurar el correcto manejo y administracin de los recursos fnancieros de la Iglesia en coordinacin con el Pastor Presidente. 2. Secretario: es el encargado de levantar las actas correspondientes y frmar los documentos a los que hubiere lugar. 3. Vocales: son miembros designados para cumplir con las responsabilidades asignadas por el Pastor Presidente para el correcto funcionamiento de la Iglesia. CAPTULO VI RGIMEN DE FUNCIONAMIENTO 29 CAPTULO VII VINCULACIN, DESVINCULACIN Y ESTADO DE EMERGENCIA ARTCULO 24 Vinculacin al Concilio La Iglesia Asociada, es un ente autnomo, vinculado fraternalmente a EL CONCILIO. Su relacin se basa en la unidad, igualdad, cooperacin, sujecin y rendicin de cuentas. Jurdicamente opera bajo el NIT de EL CONCILIO, en su defecto bajo Personera Jurdica Extendida o Personera Jurdica Especial. Eclesisticamente acepta la doctrina de EL CONCILIO, su autoridad eclesistica, y desarrolla sus mismos fnes y propsitos ministeriales. Se rige por el Estatuto, el Reglamento Interno y el Reglamento Interno de la Iglesia Asociada. La Iglesia Asociada recibe cobertura de EL CONCILIO a travs del Distrito del cual es miembro. Acata todas las disposiciones administrativas, ministeriales y jurdicas emanadas de l; a su vez recibe capacitacin, recursos y asesora para sus ministros, lderes y membreca; adems de soporte en las reas ministerial, administrativa y jurdica. ARTCULO 25 Desvinculacin La Iglesia Asociada podr desvincularse de EL CONCILIO, por voluntad propia, expresada a travs de decisin tomada por el 80% de su membreca reunida en Asamblea Local o por decisin de EL CONCILIO, previo cumplimiento de los procedimientos establecidos en el Reglamento Interno de este ltimo. VINCULACIN, DESVINCULACIN Y ESTADO DE EMERGENCIA CAPTULO VII 30 ARTCULO 26 Estado de Emergencia El Estado de Emergencia es la intervencin que aplica el Presbiterio Distrital a una Iglesia Asociada que se encuentre inmersa en cualquiera de las siguientes situaciones: A. Incompetencia administrativa de sus pastores y cuerpo asesor. B. Abuso en la autoridad del Pastor Presidente. C. Ingobernabilidad de la Asamblea Local e Iglesia. D. Ruptura de la unidad de la Iglesia. E. Insubordinacin del Pastor Presidente a las autoridades de EL CONCILIO. F. Otras similares que impidan el desarrollo normal de la iglesia ARTCULO 27 Causales del estado de emergencia El Presbiterio Distrital intervendr y declarar el Estado de Emergencia a una Iglesia Asociada cuando: A. Se contravenga el Estatuto, el Reglamento Interno o el Reglamento Interno de la Iglesia Asociada y las doctrinas fundamentales. B. Se incurra en faltas reiteradas contra la moral, la tica y las buenas costumbres, cometidas por cualquiera de los ministros aceptados por la Iglesia. C. Se presente rompimiento entre el Pastor Presidente, CAPTULO VII VINCULACIN, DESVINCULACIN Y ESTADO DE EMERGENCIA 31 Cuerpo Asesor o un grupo mayor a una tercera parte de la membreca activa de la Iglesia y no hubiere arreglo entre las partes. D. Se presente incapacidad para cumplir con sus obligaciones fnancieras. E. Se pierda el control y el buen orden de una Asamblea Local, que ponga en peligro la integridad de los funcionarios, los asistentes a la misma y la estabilidad de la Iglesia. F. Se encuentren inconsistencias que afecten el correcto desarrollo de la Iglesia, luego de una supervisin realizada por el Distrito. G. La Iglesia no permita que un funcionario designado por el Distrito la supervise. ARTCULO 28 Procedimiento para declarar el Estado de Emergencia Cuando una Iglesia Asociada sea declarada en Estado de Emergencia, el Presbiterio Distrital deber: A. Informar por escrito la declaratoria de Estado de Emergencia al Pastor Presidente y al Cuerpo Asesor. B. Declarar cesantes de su cargo al Pastor Presidente y dems funcionarios. C. Nombrar un Pastor y los funcionarios interinos necesarios para la operatividad de la iglesia, hasta que termine el Estado de Emergencia. D. Gobernar y administrar la Iglesia, hasta tanto sean superadas las causales de la declaratoria de emergencia. VINCULACIN, DESVINCULACIN Y ESTADO DE EMERGENCIA CAPTULO VII 32 CAPTULO VIII RGIMEN ECLESISTICO ARTCULO 29 Iglesias en Formacin Es funcin de la Iglesia Asociada, fundar administrar y dar cobertura a nuevas iglesias, en coordinacin con el Distrito al cual pertenece, las que se denominarn Iglesias en Formacin. Estas tendrn esta calidad hasta cuando el Distrito las reconozca como iglesias asociadas, previo aval del Pastor Presidente y cumplimiento de los requisitos para tal efecto. Las iglesias en formacin tendrn una estructura similar a la de la Iglesia Asociada y su pastor ser un ministro vinculado, fraternalmente, a la que le da la cobertura. Los recursos y su administracin sern coordinados por la Iglesia Asociada, quien establecer los procedimientos correspondientes. Pargrafo: Los dems procedimientos para la apertura y cobertura de obras estn descritos ampliamente en el manual de apertura y cobertura de obras de EL CONCILIO. ARTCULO 30 Pastoreo Cada Iglesia establecer un modelo de pastoreo que asegure la atencin, el desarrollo y crecimiento espiritual de cada uno de sus miembros y asistentes. A su vez, ste permitir refejar su carcter ministerial y visin, dentro del marco tico y doctrinal de EL CONCILIO. La Iglesia Asociada podr solicitar soporte y asesora al CAPTULO VIII RGIMEN ECLESISTICO 33 Distrito correspondiente para fortalecer la aplicacin de su estrategia ministerial. ARTCULO 31 Iglecrecimiento Cada Iglesia tiene la autonoma de seleccionar la estrategia de Iglecrecimiento y la estructura ministerial que ms le convenga para su desempeo de acuerdo con su carcter y visin, procurando alcanzar a su comunidad con el mensaje del evangelio dentro del marco tico y doctrinal de EL CONCILIO, recibiendo del Distrito correspondiente el soporte y asesora que requiera en el desarrollo de las estrategias seleccionadas. ARTCULO 32 Ministerios que desarrolla La Iglesia desarrolla diversos ministerios de acuerdo al enfoque ministerial y visin del Pastor Presidente, sin dejar de implementar aquellos que cumplan con el evangelismo, el discipulado, la adoracin, la formacin de lderes y la extensin del Reino de Dios. Cada Iglesia podr establecer su propio modelo de desempeo ministerial propendiendo por la excelencia a travs de equipos de trabajo que respondan por: A. La adoracin de excelencia a travs de ministros y equipos de alabanza, sonido y adecuacin de plpito de acuerdo a los recursos de cada Iglesia. B. La seguridad del lugar de culto o templo, a travs de un plan logstico y de evacuaciones que minimicen riesgos de accidentalidad y provean tranquilidad a los asistentes. RGIMEN ECLESISTICO CAPTULO VIII 34 C. La correcta ornamentacin del lugar con los distintivos de EL CONCILIO y su imagen corporativa, de acuerdo a los recursos de cada lugar. D. La formacin de los miembros de la iglesia a travs de Escuelas de Formacin de liderazgo. E. El cuidado, la atencin y la formacin de la niez, la adolescencia a travs de iglesias para nios o sus equivalentes. F. El cuidado, la atencin y la formacin de los diferentes grupos homogneos y de edades que conforman la membreca y asistencia de la Iglesia. CAPTULO VIII RGIMEN ECLESISTICO 35 CAPTULO IX RGIMEN ADMINISTRATIVO ARTCULO 33 Contratacin La Iglesia Asociada est obligada a cumplir con todos los parmetros legales establecidos para los procesos de contratacin, adems de proteger sus propios intereses y actuar dentro del marco tico y doctrinal del EL CONCILIO, recibiendo del Distrito al cual pertenece, el soporte y asesora necesarios. ARTCULO 34 Vinculacin Laboral La Iglesias Asociadas propendern por legalizar la situacin laboral del personal que apoye sus labores administrativas mediante un contrato, en el que se contemplen las condiciones salariales, prestacionales, de seguridad social y dems que se consideren necesarias, adems de las funciones que deben desempear y su duracin. Pargrafo: en el caso del voluntariado que sirve en la Iglesia tambin deber establecerse el vnculo que exonere a la Iglesia de cualquier responsabilidad contractual y laboral. ARTCULO 35 Procedimientos La Iglesia deber establecer y documentar los procedimientos y los puntos de verifcacin y control correspondientes a: RGIMEN ADMINISTRATIVO CAPTULO IX 36 A. Tesorera (ingresos, egresos y caja menor). B. Contabilidad. C. Registro y actualizacin de la membreca. D. Manejo de Personal. E. Archivo y correspondencia. F. Adems de los requeridos por el Estado Colombiano. Pargrafo: Las iglesias asociadas que operan bajo la Personera Jurdica de EL CONCILIO, debern implementar un sistema contable de acuerdo con el Plan nico establecido por ste para efectos de la unifcacin contable y declaraciones tributarias. ARTCULO 36 De la Personera Jurdica Extendida La Iglesia Asociada propender por cumplir los requisitos para obtener la Personera Jurdica Extendida. Para ello, deber demostrar que por razones de su ejercicio no existen procesos legales en contra de EL CONCILIO y suyo propio. A partir del momento que asume su Personera, asume la responsabilidad frente a los procesos que se generen, sin embargo, recibir del Distrito al cual pertenece toda la asesora necesaria para adelantar su representacin en cualquier proceso legal. ARTCULO 37 Derechos La Iglesia podr asumir ante el Estado y cualquier otra CAPTULO IX RGIMEN ADMINISTRATIVO 37 institucin la defensa de los derechos que le ampara la ley y la Constitucin Poltica del Estado Colombiano. ARTCULO 38 Supervisin y control La Iglesia permitir y facilitar las visitas de seguimiento y control que el Distrito, a travs de sus funcionarios, adelante sobre su situacin administrativa, jurdica y fnanciera, concertando y adoptando las determinaciones, polticas y sugerencias dadas para su correcto funcionamiento. RGIMEN ADMINISTRATIVO CAPTULO IX 38 CAPTULO X RGIMEN PATRIMONIAL ARTCULO 39 Patrimonio El patrimonio de la Iglesia Asociada que opera bajo la Personera Jurdica de EL CONCILIO est constituido por: A. Los inmuebles y muebles que adquiera a ttulo propio. B. Los excedentes que obtenga. C. Los diezmos y las ofrendas voluntarias de la feligresa. D. Las donaciones de hermanos y amigos del Evangelio. E. Todas las dems que sean de lcita procedencia. ARTCULO 40 Compra, venta o permuta de propiedades Para los efectos de comprar, vender o permutar bienes de la Iglesia se proceder de la siguiente manera: A. La Iglesia Asociada podr adquirir, vender, enajenar, traspasar y negociar sus bienes muebles e inmuebles. B. El Representante Legal tendr la libertad de negociar hasta por un monto del 10% del patrimonio, en adelante ser el Cuerpo Asesor quien autorizar las negociaciones hasta el 30% del patrimonio. C. La Iglesia Asociada est en obligacin de mantener y velar por la integridad de su patrimonio, para lo cual determinar claramente su participacin en la posesin CAPTULO X RGIMEN PATRIMONIAL 39 de cualquier bien mueble o inmueble. D. La Iglesia deber establecer un sistema de inventarios, que asegure el seguimiento y control de todas sus posesiones y permita efectuar la devaluacin y dar de baja los bienes que por tal efecto deban ser sujeto de este procedimiento. E. Para las Iglesias que operan bajo la Personera Jurdica de EL CONCILIO, los bienes deben estar escriturados a nombre de ste y la Iglesia Asociada se benefciar mediante la fgura legal de cesin y administracin de los bienes, cumpliendo con las obligaciones tributarias y derivadas del uso del bien. En este caso la Iglesia Asociada debe enviar anualmente y dentro de los tres (3) primeros meses de cada ao, un inventario valorizado de todos los activos fjos al Presbiterio Distrital respectivo, con copia a los archivos generales de EL CONCILIO. F. Cuando se reciban donaciones de personas naturales o jurdicas, nacionales o extranjeras, en especies, los elementos recibidos debern afectar el patrimonio y se levantar un acta de donacin. ARTCULO 41 Destinacin religiosa Los bienes muebles e inmuebles bajo la titularidad de las iglesias asociadas de EL CONCILIO deben conservar su destinacin religiosa, razn por la cual no podrn ser reclamados por los miembros de la iglesia, ni por sus dignatarios, aunque ellos hayan contribuido para su adquisicin. RGIMEN PATRIMONIAL CAPTULO X 40 ARTCULO 42 Sobre la administracin del patrimonio. Los actos y negocios que requieran la autorizacin previa del Cuerpo Asesor y/ o Asamblea, debern constar siempre por escrito y el Representante Legal de la Iglesia deber anexar al documento o protocolizar cuando se trate de escrituras pblicas, el extracto del acta en la cual se le confere la autorizacin. Pargrafo: Las iglesias asociadas con Personera Jurdica Extendida hacen parte de EL CONCILIO, y por tanto debern conservar su destinacin religiosa en toda la actividad tendiente a la adquisicin y/o disposicin de los inmuebles. Por esta razn, debern solicitar a EL CONCILIO autorizacin para efectuar cualquier tipo de enajenacin. La Iglesia Asociada deber anexar al documento o protocolizar cuando se trate de escrituras pblicas, la autorizacin dada por EL CONCILIO. ARTCULO 43 Disolucin Son causales de la disolucin de la Iglesia Asociada: A. La voluntad afrmativa y manifesta del ochenta por ciento (80%) de los miembros reunidos en Asamblea Local. B. Haber perdido su capacidad de gobernarse, sostenerse o propagarse. C. Mandato legal. CAPTULO X RGIMEN PATRIMONIAL 41 ARTCULO 44 Liquidacin En cualquier caso de liquidacin la Iglesia seguir las siguientes disposiciones, sin perjuicio de las normas legales vigentes: A. La Asamblea Local informar por medio del Pastor Presidente o el Cuerpo Asesor al Presbiterio Distrital, quien los asesorar para la liquidacin de las obligaciones contradas por todo concepto. B. Una vez establecidas sus responsabilidades en todos los rdenes, el Pastor Presidente y un delegado del Cuerpo Asesor, sern las personas encargadas de ejecutar la cancelacin de las obligaciones de la Iglesia. C. El remanente que quedare, el Pastor Presidente, efectuar el traspaso a EL CONCILIO. RGIMEN PATRIMONIAL CAPTULO X 42 CAPTULO XI DISPOSICIONES VARIAS ARTCULO 45 Reformas y enmiendas al Reglamento Interno Para la modifcacin o adicin al presente Reglamento Interno deber presentarse solicitud por escrito al Pastor Presidente de la Iglesia Asociada, quien junto con el Cuerpo Asesor estudiarn su viabilidad y presentarn al Distrito. ste ltimo la presentar ante la Comisin Permanente de Reforma Estatutaria para su estudio y posible aprobacin. Toda decisin en benefcio de la Iglesia Asociada ser aplicable sin necesidad de reforma o enmienda reglamentaria siempre que no quebrante las leyes vigentes, el Estatuto y el Reglamento Interno de EL CONCILIO y que no vulnere los derechos de los miembros de la Iglesia. ARTCULO 46 Leyes de la Repblica de Colombia. La Iglesia Asociada declara expresamente respaldar la Constitucin Poltica de Colombia, acatar y cumplir las leyes de la Repblica, decretos y normas reglamentarias y dems disposiciones concordantes sancionadas por el Estado Colombiano. ARTCULO 47 Vigencia Este Reglamento Interno comenzar a regir a partir de la fecha de la sancin ofcial del Ministerio del Interior y de Justicia, y la promulgacin de la Personera Jurdica Extendida. CAPTULO XI DISPOSICIONES VARIAS 43 CONCILIO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DE COLOMBIA MANUAL DE DOCTRINAS BBLICAS 44 INTRODUCCIN La Biblia es nuestra mayor fuente de fe y conducta. En ella encontramos la doctrina que creemos, practicamos y predicamos como Asambleas de Dios. Por eso, con el nimo de unifcar nuestra norma de fe, presentamos este manual, La doctrina del Concilio de las Asambleas de Dios de Colombia consta de los siguientes principios bblicos fundamentales. Estos postulados son esenciales para un evangelio completo. Antes de esbozar las que consideramos nuestras doctrinas bsicas, verifquemos un aspecto crucial concerniente a la pentecostalidad que nos rodea y defne. INTRODUCCIN INTRODUCCIN 45 I. NUESTRA PENTECOSTALIDAD A. DEFINICIN ETIMOLOGICA El trmino Pentecosts viene del griego pentekost (hemra y literalmente signifca el quincuagsimo da. Con esa palabra se describe la festa de la cosecha celebrada el quincuagsimo da despus de la Pascua (Domingo de Resurreccin) y que pone trmino al tiempo pascual. Durante el Pentecosts narrado en Hechos capitulo 2, sucedi el descenso del Espritu Santo y el inicio de la actividad de la Iglesia, por ello tambin se le conoce como la celebracin del Espritu Santo. B. DEFINICIN BBLICA En Hechos captulo 2, encontramos elementos indispensables que nos defnen como pentecostales, dichos aspectos se convierten en las declaraciones siguientes: 1. Somos pentecostales porque creemos en el Cristo resucitado, en sus palabras, en su obra redentora como salvador, sanador, bautizador y Rey que pronto viene. 2. Somos pentecostales porque creemos en el poder de la oracin, sencillamente porque sin oracin no hay Pentecosts. La oracin individual es muy importante, pero la oracin congregacional es dinamita. La Iglesia es analoga de la comunin trinitaria, y solo hace explotar el poder divino cuando se rene en unidad para orar. 3. Somos pentecostales porque buscamos al dador de las seales y no a las seales como un fn. Las seales llegarn indefectiblemente de repente como consecuencia de la presencia de Dios sobre creyentes totalmente rendidos a la soberana de Cristo. 4. Somos pentecostales porque buscamos vehementemente ser llenos del Espritu Santo. Es una verdad liberadora saber que el Espritu Santo esta presente en la vida del creyente desde el momento mismo de su conversin. Sin embargo, se debe anhelar, buscar, luchar, desear el bautismo con el Espritu Santo y despus de ello una llenura constante CAPTULO I NUESTRA PENTECOSTALIDAD 46 con evidencias de una vida transformada por su poder. 5. Somos pentecostales porque damos libertad absoluta al Espritu Santo, no lo encasillamos en una liturgia prediseada, lo respetamos como persona y acatamos sus decisiones. 6. Somos pentecostales porque proclamamos el evangelio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunin con el Espritu Santo. C. DEFINICIN HISTRICA Ser pentecostal es creer que la accin del Espritu Santo que oper en Pentecosts est vigente para los cristianos de todos los tiempos. El Movimiento Pentecostal tiene su origen cercano en los movimientos de santidad de fnales del siglo XVIII. En 1906 rompi las barreras socioculturales, existentes en este tiempo, siendo sumamente incluyente, y dando cabida a la diversidad. El avivamiento en la calle Azusa se usa como referente al origen de varias denominaciones cuyo eje transversal es el movimiento pentecostal. Entre ellas las Asambleas de Dios. Los tres grandes movimientos espirituales del siglo XVIII el wesleyano, el avivamiento calvinista y el pietismo alemn- trataron explcitamente de restablecer al mximo el cristianismo caracterstico de la iglesia primitiva. Su enseanza central era que el poder del Espritu Santo, dado en Pentecosts a todos los que se arrepintieron, creyeron y fueron bautizados, esta disponible en todo tiempo y lugar. D. DEFINICIN CONCEPTUAL La Pentecostalidad es un movimiento dentro del cristianismo resultado de la espiritualidad, donde se da una apertura a la persona, presencia y poder del Espritu Santo. Dicha apertura incluye el desarrollo del carcter de Cristo en la vida del creyente por la obra del Espritu, (Glatas 5:16-23), adems de la capacitacin del Cuerpo de Cristo para el ejercicio de su ministerio por medio de los diferentes ministerios, dones y carismas. (1 Corintios 12). La pentecostalidad es un movimiento del Espritu, es una respuesta CAPTULO I NUESTRA PENTECOSTALIDAD 47 al cesasionismo y a la institucionalizacin de la fe que apag la manifestacin de los dones del Espritu. E. EN RELACIN A NUESTRA IDENTIDAD PENTECOSTAL Es vital practicar las siguientes directrices para mantener la vigencia de la pentecostalidad: 1. Debemos mantener frme el mover del Espritu Santo en nuestras congregaciones. 2. Debemos entender que Pentecosts es un movimiento de manifestaciones, profecas, seales, visiones y milagros. 3. Debemos vivir como pentecostales de hecho y no nominales. 4. Debemos evitar que el contexto de corrientes teolgicas de hoy afecten nuestra pentecostalidad. 5. Debemos conocer que Asambleas de Dios est llamada a ser un gran movimiento del Espritu Santo. 6. Debemos recordar que el objetivo principal del bautismo del Espritu Santo es cumplir la misin de evangelizar. 7. Debemos establecer en nuestras iglesias el contenido de la pentecostalidad. 8. Debemos saber que la praxis de la pentecostalidad siempre va acompaada de sanidad y liberacin de endemoniados. 9. Debemos promover al santo ministerio a ministros llenos del Espritu Santo. 10. Debemos regresar a nuestra pentecostalidad bblica. CAPTULO I NUESTRA PENTECOSTALIDAD 48 F. TEOLOGA PENTECOSTAL Los siguientes son principios teolgicos - bblicos que trazan los parmetros de la pentecostalidad que practicamos: 1. Partimos del texto bblico para nuestra prctica (hacemos nfasis en la teologa de Lucas) 2. Tenemos races teolgicas Cristo cntricas. (Hechos 2:22-39) 3. Creemos en la persona y obra del Espritu Santo activa en el creyente y en la iglesia. (Hechos 6:3) 4. Propendemos por la vida santa (tica). (Lucas 1:75) 5. Estimulamos la experiencia personal. (Hechos 1:1) 6. Creemos en el llamado de Ministros vocacionales, (Lucas 5:27-28) 7. Aceptamos la diversidad de ministerios (sacerdocio universal de los creyentes). (Efesios 4:11; 1 Corintios12:28; Romanos 12:6-8; 1 Pedro 4:10-11) 8. Propendemos por la preparacin ministerial. (Lucas1:1- 4) 9. Respetamos la Funcin por encima del status. (Hechos 6:3) 10. Creemos que el movimiento pentecostal tiene un marcado nfasis misionero. (Hechos 1:8 cf. 8:1,4) 11. Proclamamos la Esperanza escatolgica, conocida tambin como la teologa de la esperanza. (Lucas18:8,19:11) G. EXPERIENCIA PENTECOSTAL No es slo la teologa la que mantiene vigente la pentecostalidad, es la experiencia personal lo que caracteriza a los pentecostales verdaderos. Por eso, a continuacin se enumeran los matices preponderantes a CAPTULO I NUESTRA PENTECOSTALIDAD 49 dicha experiencia. 1. El bautismo en el Espritu Santo como empoderamiento, (Hechos 1:8). 2. Hablar en lenguas como seal del bautismo con el Espritu Santo. (Hechos 2:4) 3. El fruto del Espritu como seal de carcter cristiano. (Glatas 5:22- 23) H. EJERCICIO DEL MINISTERIO Las Escrituras enumeran las manifestaciones del Espritu Santo bajo tres categoras especfcas: 1. Dones:Romanos 12:3-8, 1 Pedro 4:10, 1 Corintios 12:28-31. 2. Ministerios: Efesios 4:11-12, 1 Corintios 12:27-31. 3. Operaciones: 1 Corintios 12: 7-11, 1 Corintios 12:28-31 Todos los creyentes tienen derecho a recibir la promesa del Padre: el bautismo en el Espritu Santo, segn el mandato del Seor Jesucristo, por eso deben buscarlo fervientemente. Esa era la experiencia normal y comn de toda la primera iglesia cristiana. Con el bautismo viene una investidura de poder para la vida, el servicio, la concesin de los dones espirituales y su uso en el ministerio (Lucas 24:49; Hechos 1:4, 8; 1 Corintios 12:131). Esta experiencia es distinta a la del nuevo nacimiento y subsecuente a ella (Hechos 8:1217; 10:4446; 11:1416; 15:79). Con el bautismo en el Espritu Santo, el creyente recibe experiencias como: 1. Ser lleno del Espritu (Juan 7:3739; Hechos 4:8) 2. Una reverencia ms profunda para Dios (Hechos 2:43; Hebreos 12:28). NUESTRA PENTECOSTALIDAD CAPTULO I 50 3. Una consagracin ms intensa a Dios y dedicacin a su obra (Hechos 2:42) 4. Un amor ms activo para Cristo, para su Palabra y para los perdidos (Marcos 16:20). El bautismo de los creyentes en el Espritu Santo se evidencia con la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas como el Espritu los dirija (Hechos 2:4). El hablar en lenguas en este caso es esencialmente lo mismo que el don de lenguas (1 Corintios 12:410, 28), pero es diferente en propsito y uso. El Bautismo en el Espritu Santo es un don divino real, vigente y necesario para todo creyente, en todo lugar, en toda la historia. Esta experiencia confrma la presencia de Dios en la vida de la persona y lo empodera para el servicio a Dios. La evidencia fsica que la Biblia describe para el Bautismo en el Espritu Santo es hablar en nuevas lenguas (Hch. 2:2-4; 10:46; 11:15-17; 19:6) Incluso hay referencias que inferen esta manifestacin (Hch. 8:15-17; 9:17). Esta obra del Espritu en el creyente generalmente prescinde del entendimiento del individuo pero trae provecho y tiene por lo menos tres propsitos: 1. La edifcacin personal: En la experiencia espiritual el creyente es tocado por el Espritu Santo fortaleciendo su vida y alentando su fe y su espritu al hablar un lenguaje celestial (glosolalia). 2. La edifcacin de la iglesia: El apstol Pablo hace referencia a las lenguas como don y la solicitud de interpretacin para la iglesia. Dios puede comunicar mensajes de aliento y fortaleza o exhortacin para los oyentes. 3. Testifcar a los no creyentes: En Hechos captulo 2, el Espritu Santo utiliz a los creyentes en el aposento alto para que hablasen lenguas humanas (xenolalia). Los visitantes en Jerusaln les oan hablar en diversos idiomas Las maravillas de Dios por lo que estaban atnitos. CAPTULO I NUESTRA PENTECOSTALIDAD 51 CAPTULO I NUESTRA PENTECOSTALIDAD El mismo texto describe cmo algunos espectadores se incomodaron con esta experiencia, asocindola al efecto de la embriaguez causada por el vino. Pese a ello, Pedro, investido con el poder del Espritu dio un sermn con el cual ms de tres mil personas se convirtieron. Por otro lado, El apstol Pablo nos orienta a hacer todo decentemente y con orden. Esto nos lleva a la conclusin que el hablar en lenguas es la evidencia fsica inicial para el bautismo del Espritu Santo, que no se debe impedir el hablar en lenguas, mas hay que hacerlo con sabidura.
52 II. NUESTRAS DOCTRINAS La doctrina del Concilio de las Asambleas de Dios de Colombia consta de los siguientes principios bblicos fundamentales: A. LA SANTA BIBLIA Creemos en las Sagradas Escrituras como la Palabra inspirada e infalible de Dios, superior a la conciencia y la razn. Las Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, son verbalmente inspiradas por Dios y son la revelacin de Dios para el hombre, la regla infalible y principal autoridad de fe y conducta (2 Timoteo 3:15, 16; 1 Pedro 2:2.) LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA La palabra griega theopneustos es la que ms se acerca en su equivalencia a nuestro vocablo inspiracin y se halla en 2 Timoteo 3:16. Signifca literalmente soplada por Dios. Por el soplo y poder divino, El Espritu Santo dirigi a los autores humanos de la Biblia con tal precisin que la obra refeja exactamente la intencin de Dios mismo. Como fue Dios mismo el que habl por medio de los profetas y apstoles, los documentos originales que ellos escribieron llevaron las marcas especiales de la inspiracin divina. Esto signifca que los sesenta y seis libros cannicos, los cuales constituyen la Biblia, son, en sus expresiones originales, completamente dignos de confanza como la voz del Espritu Santo (2 Pedro 1:19-21). LA INFALIBILIDAD DE LA BIBLIA La Biblia es infalible es decir, no es susceptible de error y, por lo tanto, no puede extraviarnos, engaarnos ni decepcionarnos. Se destacan las cualidades de inerrancia e infabilidad. La palabra inerrancia enfatiza la veracidad de las Escrituras, mientras que la infalibilidad recalca la confabilidad de ellas. Ambas cualidades se aplican a toda la Escritura e incluyen la exactitud de la revelacin divina. Por lo tanto es la verdad CAPTULO II LA BIBLIA 53 (2 Samuel 7:28; Salmo 119:43; Juan 17:17; Colosenses 1:5) EL TEMA DE LA BIBLIA La Biblia es un libro rico en contenidos y principios espirituales. Su alcance trata aspectos tocantes a la tica y moral, historia, administracin, convivencia entre otros. Sin embargo, todos estos elementos son matices que acompaan el tema fundamental de la Biblia que es la redencin del hombre. Desglosndolo se entendera as: El Antiguo Testamento: Es la preparacin para la venida del Redentor Los Evangelios: Son la manifestacin del Redentor Hechos de los Apstoles: Es la proclamacin del mensaje del Redentor Las Epstolas: Son la explicacin del mensaje del Redentor Apocalipsis: Es la consumacin de la obra del Redentor CAPTULO II LA BIBLIA 54 B. EL NICO DIOS VERDADERO Creemos en el nico Dios verdadero, manifestado en tres personas: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo como la Deidad adorable. El nico Dios Verdadero se ha revelado como el Eterno existente en s mismo YO SOY, el Creador del cielo y de la tierra y Redentor de la humanidad. Se ha revelado tambin encarnando los principios de relacin y asociacin como el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. (Deuteronomio 6:4; Isaas 43:10; Mateo 28:19; Marcos 12:29; Lucas 3:22). LA DEIDAD ADORABLE 1. Defnicin de vocablos. Los vocablos trinidad y personas, segn se relacionan con la Deidad, aunque no se encuentran en la Biblia, estn en armona con ella. Por lo tanto podemos comunicar a los dems nuestro entendimiento inmediato de la doctrina de Cristo respecto al Ser de Dios, segn se distingue de muchos dioses y muchos seores. Podemos hablar debidamente del Seor nuestro Dios, que es un solo Seor como una Trinidad o como un Ser de tres personas, sin apartarnos por ello de las enseanzas bblicas (como ejemplo, Mateo 28:19; 2 Corintios 13:14; Juan 14:16,17). 2. Distincin y relacin en la Deidad. Cristo ense una distincin de personas en la Deidad que expres en trminos especfcos de relacin: Padre, Hijo y Espritu Santo. Que esta distincin y relacin, en lo que a su forma se refere es inescrutable e incomprensible, pues la Biblia no lo explica (Lucas 1:35; Mateo 11:25-27; 28:19; 2 Corintios 13:14; 1 Juan 1:3, 4). 3. Unidad en la Trinidad. La Trinidad es un misterio en si misma. Es una doctrina bblica ampliamente sustentada (Mateo 3:16-17; Mateo 28:19-20; Juan 1:18; 15:26; 17:11, 21) Las tres personas de la Deidad estn en un estado de unidad, por lo que sabemos que no son tres dioses diferentes. Ninguna de las personas de la Deidad existe ni opera separada o independientemente de las otras (Juan 5:17-30, 32,37; 8:17,18). Existe un solo Dios que es Seor Todopoderoso. (Deuteronomio 6:4; Zacaras 14:9). CAPTULO II EL NICO DIOS VERDADERO 55 4. Dios es trascendente. Es decir, est por encima y ms all del universo que cre y es mayor que l. Es inmanente, est presente en el universo y participa en l. Aunque Dios est presente en toda su creacin, la creacin no es Dios. ATRIBUTOS DE DIOS La clasifcacin de atributos divinos es como sigue: 1. Atributos naturales: Aquellos que defnen lo que Dios es en s mismo, aparte de la creacin. Responden a la siguiente pregunta: qu cualidades caracterizaron a Dios antes de existir lo creado? Dios es espritu, Dios es uno y Dios es infnito. 2. Atributos activos: Muestran lo que Dios es en relacin con el universo. Dios es omnipotente, Dios es omnipresente, Dios es omnisciente, Dios es sabio y Dios es soberano. 3. Atributos morales: Caracterizan lo que Dios es en relacin con los seres humanos. Dios es santo, Dios es justo, Dios es fel, Dios es misericordioso, Dios es amor y Dios es bueno. CAPTULO II EL NICO DIOS VERDADERO 56 C. LA DEIDAD DEL SEOR JESUCRISTO Creemos en la Deidad del Seor Jesucristo y su encarnacin sobrenatural. El Seor Jesucristo es el eterno Hijo de Dios. En Juan 1:1-18 se expresa su Deidad de una manera muy explcita. El versculo 18 declara A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. Su posicin en el seno del padre expresa, no una distincin en cuanto a esencia ni alguna clase de inferioridad, sino una estrecha relacin con el Padre y una participacin en la autoridad de l. Jess mismo reconoci su deidad cuando dijo: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9). Tambin recibi adoracin (Mateo 2:2; 11; 14:33; 28:9) y ejerci autoridad divina perdonando pecados (Marcos 2:1-12). Y sus discpulos lo reconocieron como el Hijo de Dios (Mateo 16:16). La Biblia declara muchos aspectos en relacin a su vida, entre ellos: 1. Su nacimiento virginal (Mateo 1:23; Lucas 1:31-35). 2. Su vida sin pecado (Hebreos 7:26; 1 Pedro 2:21,22). 3. Sus milagros (Hechos 2:22; 10:38). 4. Su obra vicaria en la cruz (1 Corintios 15:3; 2 Corintios 5:21). 5. Su resurreccin corporal de entre los muertos (Mateo 28:5-6; Lucas 24:39; 1 Corintios 15:3-4). 6. Su exaltacin a la diestra de Dios (Hechos 1:9, 11; 2:33; Filipenses 2:9-11; Hebreos 1:3). LOS OFICIOS DE CRISTO El concepto de los ofcios de Cristo tiende un puente entre la enseanza de quien es l y lo que vino a hacer. Hay tres trminos que designan CAPTULO II LA DEIDAD DEL SEOR JESUCRISTO 57 estos ofcios. l es profeta, sacerdote y rey y cada uno de estos trminos enfatiza la obra mediadora de Cristo entre el Padre y los seres humanos. l es profeta en la medida que habl toda palabra que el Padre le indic (Juan 14:24), predijo hechos del porvenir (Mateo 24) y cumpli la labor como ungido (Isaas 42:1-7). l es sacerdote porque fue consagrado y representa a los hombres delante de Dios y a Dios delante de los hombres. Jess es el sacerdote por excelencia, el Gran Sumo Sacerdote por encima de cualquier sacerdote humano porque no simplemente ofreci un sacrifcio, sino que, se ofreci a si mismo como sacrifco puro y su muerte trajo perdn de pecados (Hebreos 4:14-16) Es ahora nuestro amigo y abogado a la diestra del Padre e intercede por nosotros (Rom 8:34; Je 7:25; 1 Jn. 2:1). l es rey, es quien ha quebrantado el poder del pecado, la muerte, la tumba y el inferno. l reina a la diestra del Padre en los lugares celestiales, reina como cabeza de la iglesia (Efesios 1:22-23) y est declarado que todo ser sometido bajo su dominio (Apocalipsis 5:6-13; 11:15). LA NATURALEZA DE CRISTO El Seor Jesucristo, en lo que respecta a su naturaleza divina y eterna, es el verdadero y unignito Hijo del Padre, pero en lo que respecta a su naturaleza humana, es el verdadero Hijo del Hombre. Por lo tanto, se le reconoce como Dios y hombre; quien por ser Dios y hombre, es Emanuel, Dios con nosotros (Mateo 1:23; 1 Juan 4:2, 10,14; Apocalipsis 1:13,17). Dado que el nombre Emanuel abarca lo divino y lo humano, en una sola persona, nuestro Seor Jesucristo, el ttulo Hijo de Dios describe su debida deidad, y el ttulo Hijo del Hombre su debida humanidad. De manera que el ttulo Hijo de Dios pertenece al orden de la eternidad, y el ttulo Hijo del Hombre al orden del tiempo (Mateo 1:21-23; 13:41; Marcos 1:1; Lucas 9:26; 2 Juan 3). CAPTULO II LA DEIDAD DEL SEOR JESUCRISTO 58 D. LOS NGELES Creemos en los ngeles como mensajeros y ministradores de Dios. El vocablo ngel, se deriva del hebreo malak del A.T., y aggelos del griego del N.T., quiere decir mensajero (xodo 23:20; Jueces 2:1; Lucas 2:11; Hechos 7:38; Hebreos 1:14) NATURALEZA DE LOS NGELES. En cuanto a la naturaleza de los ngeles: Son espritu. Esto es, seres inmateriales e incorpreos (Hebreos 1:14). A diferencia de los hombres, no estn limitados por las condiciones naturales o fsicas. Tienen la capacidad de asumir una forma humana a fn de ser vistos por los hombres (Gnesis 19:1-3). 1. Son seres creados por Dios. No se dice el momento exacto de su creacin pero son anteriores a los hombres. Por ser criaturas no aceptan adoracin (Apocalipsis 19:10; 22:8-9). 2. Son inmortales. Es decir, no estn sujetos a la muerte. En Lucas 20:34-35 Jess explica que los santos resucitados sern como los ngeles en el sentido que no pueden morir ms. 3. Son numerosos. Las Sagradas Escrituras nos ensean que el nmero es muy elevado, millares de millares, millones de millones (Daniel 7:10; Mateo 26:53; Lucas 2:13; Hebreos 12:22). 4. Sin sexo. Describe a los ngeles como si fueran varones, pero son seres asexuales (Lucas 20:34-36). CLASIFICACIN DE LOS NGELES Puesto que el orden es la primera ley del cielo, la Biblia implica una organizacin de estos seres en cuanto a su funcin. 1. El ngel del Seor. Es distinguido de cualquier otro ngel pues tiene funciones particulares. Por sus funciones descritas en el Antiguo CAPTULO II LOS NGELES 59 Testamento entendemos que es una manifestacin de nuestro Seor Jesucristo ya que recibi adoracin, perdon pecados y el Nombre de Dios est en l (Exodo 23:20-23) 2. Arcngel. Miguel es mencionado como arcngel o ngel principal (Judas 9; Apocalipsis 12:7). Aparece en estrecha relacin con la nacin israelita (Daniel 12:1). La manera como se menciona a Gabriel implica que tiene una posicin muy elevada. Est en la presencia de Dios (Lucas 1:19) y entrega mensajes que tienen gran importancia respecto al Reino de Dios (Daniel 8:16; 9:21). 3. Querubines. Son ngeles de elevada posicin relacionados con los fnes redentores de Dios respecto al hombre (Gnesis 3:24; xodo 25:22). 4. Serafnes. Son mencionados en Isaas 6. Sabemos muy poco de ellos. Su nombre signifca Seres ardientes y estn relacionados con el trono de Dios. OFICIOS DE LOS ANGELES Las Escrituras ensean que los santos ngeles ministran: 1. En el culto y servicio de Dios. (Ap. 5:11-12; Sal. 148:1-2 Mt. 4:11) 2. En la ejecucin de la voluntad de Dios. Sal. 103: 20-21; 2 Cr. 32:21) 3. En la ministracin de los herederos de Salvacin (He. 1:14): a. Ayudaron a Daniel en el foso de los leones (Dn. 6:22). b. Sacaron a Pedro de la crcel (Hch. 12:7-11). c. Conducen al Seno de Abraham, a los que mueren en Dios.(Lc. 16:22). d. Uno de ellos fortaleci a Jess en Getseman (Lc. 22:43). e. Uno de ellos fue enviado a Pablo con un mensaje (Hch. 27: 23-24). CAPTULO II LOS NGELES 60 f. Acompaarn a Cristo en su segunda venida (Mt. 13:39-42; 16:27). CARCTER DE LOS NGELES 1. Son obedientes: Cumplen su misin sin discutir ni vacilar. Por tal razn se dice Sea hecha tu voluntad como en el cielo, as tambin en la tierra (Mateo 6:10; Salmo 103:20; Judas 6; 1 Pedro 3:22) 2. Son reverentes: Su actividad ms elevada es la adoracin a Dios (Nehemas 9:6; Filipenses 2:9-11; Hebreos 1:6). 3. Son sabios: La inteligencia de los ngeles excede a la de los hombres pero es fnita. Son llamados sabios pero no pueden discernir la mente del hombre y no conocen todos los misterios de Dios (1 Pedro 1:12) 4. Son humildes: No guardan resentimientos personales (2 Pedro 2:11; Judas 9). 5. Son poderosos: Son poderosos en fortaleza (Salmo 103:20) 6. Son santos: Separados por Dios y para l, son Santos ngeles (Apocalipsis 14:10) CAPTULO II LOS NGELES 61 E. EL HOMBRE Creemos en la Creacin divina del Universo y del hombre, la santidad original, su cada y su redencin. El libro de Gnesis parte de la premisa que En el principio Dios cre los cielos y la tierra (Gnesis 1:1). Concebimos que la creacin no fue producto de un accidente csmico o producto de una evolucin involuntaria. Sabemos que todas las cosas fueron creadas en l, por l y para l (Colosenses 1:15-17). Vemos en la naturaleza misma un orden establecido por Dios y una armona que l mismo sustenta. Al saber que Dios, en su sabidura misericordiosa, ha creado todas las cosas, podemos entender fcilmente que todo, incluyendo y sobre todo el hombre, fue creado con un propsito divino. (Gnesis 1:1,26; 2:17; 3:1-7; Romanos 5:12-21) CREACIN DEL HOMBRE El hombre no fue producto de la casualidad. Dios mismo ide, dise y cre al ser humano. El Seor lo form del polvo de la tierra sopl en su nariz aliento de vida y el hombre fue hecho un alma viviente (Gnesis 2:7). Dios hizo al hombre a su propia imagen (Gnesis 1:26, 27). Esto evidentemente hace referencia a la naturaleza espiritual del hombre, y no a su cuerpo. El ser humano, aunque posee forma fsica, no es slo un ser material. El gnero humano fue formado como un ser espiritual, estara incompleto sin alguna de estas partes. Con ello, Dios le ha dotado de inmortalidad. (Eclesiasts 3:11). Esto indica que tuvo un origen pero vivir eternamente. Cada ser humano elige en su vida terrenal dnde ha de pasar la eternidad. Dios hizo al hombre a su propia imagen (Gnesis 1:26, 27). Esto evidentemente hace referencia a la naturaleza espiritual del hombre, y no a su cuerpo. En su sabidura perfecta, Dios form una pareja, hombre y mujer, como el diseo para la familia. Ambos gneros son igual de valiosos ante Dios, poseyendo igualmente cada uno la imagen de su Creador. La expresin de imagen tambin es aplicada a ciertas cualidades del hombre como son el intelecto, la voluntad, las emociones y los sentimientos. CAPTULO II EL HOMBRE 62 CADA DEL HOMBRE El hombre fue creado bueno y justo; porque Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Sin embargo, el ser humano por su propia voluntad cay en trasgresin, incurriendo as no slo la muerte fsica sino tambin la espiritual, que es la separacin de Dios (Gnesis 1:26, 27; 2:17; 3:6; Romanos 5:12-19). Literalmente pecado signifca errar en el blanco. Esto da la idea de alguien que lanza la fecha a un objetivo, mas no acierta. Pecado en ese orden es fallar en el propsito divino para el hombre. Por tanto, pecado es todo aquello que va en contra de la voluntad divina. La Voluntad de Dios no es caprichosa ni egosta. Dios aborrece el pecado porque destruye al que lo practica y a sus semejantes y aparta a la creacin de su creador. El pecado tuvo su origen en el mal uso de la libertad que Dios les concedi a las criaturas dotadas de voluntad. El pecado tuvo su origen en la libre eleccin de las criaturas de apartarse de Dios, primero Satans y otros ngeles, luego el hombre y la mujer. Dios advirti claramente las consecuencias de la desobediencia. Sin embargo el ser humano cedi a la tentacin y recibi la justa retribucin. Estas consecuencias afectaron su vida espiritual al perder la comunin con Dios y provocando muerte espiritual. Afect las relaciones interpersonales al generarse confictos entre la pareja. Produjo consecuencias de juicio en la tierra misma y consecuentemente ocasion la muerte fsica. REDENCIN DEL HOMBRE Dios, que es rico en misericordia, no abandon a su creacin ni la destruy por el pecado. Antes provey tnicas que cubrieran la vergenza y malicia que produjo el pecado. Consideramos tambin que la referencia de Gnesis 3:15 es una declaracin proftica respecto a la obra de Cristo. Dios sigui cerca de los hombres pese a que los hombres se alejaban de l. Frecuentemente haca llamado a los hombres de volverse a l. Enoc, No y Abraham son ejemplo de ello. Dios da promesa a este ltimo de formar a partir de l una generacin que conociera la Palabra de Dios CAPTULO II EL HOMBRE 63 para que la declarara al mundo. Por esta promesa se origina el pueblo hebreo, los israelitas, los judos. Dios gui a Moiss para establecer rituales y sacrifcios descritos en el Antiguo Testamento con el fn de prefgurar la obra que, en el cumplimiento del tiempo, hara nuestro Seor Jesucristo. l es el sacrifcio perfecto que restaura la comunin entre Dios y los hombres, entre los hombres y sus semejantes y ha dado promesa de restauracin para la creacin y victoria sobre la muerte al prometer Vida Eterna para todos aquellos que creen en Su Nombre. El camino hacia nuestro Seor fue de nuevo abierto. Jess muri siendo inocente para que nosotros, an siendo pecadores, tuvisemos posibilidad de acceder al trono de la Gracia (Romanos 5:8; Hebreos 4:16). CAPTULO II EL HOMBRE 64 F. LA SALVACIN Creemos en la Salvacin por medio de la fe en la obra redentora de Jesucristo. La nica esperanza de redencin para el hombre es a travs de la sangre derramada de Jesucristo, el Hijo de Dios.(Lucas 24:46-47; Juan 3:3,16; Romanos 10:13-17; Efesios 2:8; 1 Tesalonicenses 5:9). En ningn otro tenemos salvacin (Hechos 4:12). La expresin salvacin signifca ser librado de la muerte. Para el caso de la raza humana, esta salvacin no se refere nicamente al aspecto fsico, sino a la muerte espiritual que entr en el hombre por causa del pecado (Romanos 5:17). ASPECTOS GENERALES DE LA SALVACIN 1. Condiciones para la salvacin. La salvacin se recibe a travs del arrepentimiento para con Dios y la fe en el Seor Jesucristo. Arrepentimiento (del griego metanoia) signifca un cambio de direccin, un cambio de idea respecto a la manera de vivir y de conducirse. Un verdadero arrepentimiento requiere un reconocimiento de nuestro pecado y nuestra condicin de pecadores y pedir una transformacin para vivir en santidad a fn de agradar a Dios. El arrepentimiento implica volverse del pecado y volverse a Dios. Con ello, el hombre se convierte en hijo y heredero de Dios segn la esperanza de vida eterna por el lavamiento de la regeneracin, la renovacin del Espritu Santo y la justifcacin por la gracia a travs de la fe (Lucas 24:47; Juan 3:3; Tito 2:11; 3:57). 2. Evidencias de la salvacin. La evidencia interna de la salvacin es el testimonio directo del Espritu (Romanos 8:16). La evidencia externa ante todos los hombres es una vida de justicia y verdadera santidad (Efesios 4:24; Tito 2:12). La persona experimenta una transformacin sobrenatural en la cual da a da se va manifestando el carcter de Cristo y el fruto del Espritu Santo, convirtindose en testimonio para otros. Para ello es indispensable la fdelidad y la permanencia en Dios. Nuestra salvacin fue conquistada por Cristo. Jess mismo declar que el Hijo del hombre haba venido a dar su vida en rescate por muchos CAPTULO II LA SALVACIN 65 CAPTULO II LA SALVACIN (Marcos 10:45). Ello demuestra que Jess hizo lo que fue necesario para nuestra liberacin del pecado. Jess nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin (Glatas 3:13). Como nuestro Sumo Sacerdote entr una sola vez en el santuario, habiendo obtenido eterna redencin (Hebreos 9:12, 26). OBRA EXPIATORIA EN LA CRUZ La muerte de Jesucristo en la cruz del Calvario es el principal acontecimiento de la historia. Esto es lo que diferencia al cristianismo de todos los dems sistemas religiosos. El cristianismo adquiere su mayor signifcado, no de la vida y las enseanzas de su fundador, bien que ellas son importantes, sino de su muerte como sustituto en nuestro lugar. Su victoria sobre el pecado, el diablo y la muerte se sell por su resurreccin. Este evento real es el principal milagro de la Biblia, milagro en el cual se basa nuestra fe y nuestra salvacin (1 Corintios 15:21-24, 54-57). El relato bblico describe que la pareja humana fue expulsada del huerto. Ms que ser depuesta de un lugar, hubo una ruptura de una relacin: la perfecta comunin con Dios. Desde ese momento la entrada ante la presencia de Dios estaba cerrada. Esta realidad era tipifcada con la solemnidad del lugar Santsimo en el Tabernculo ordenado por Dios. Aquel lugar donde moraba la presencia de Dios representada en el Arca del Pacto, era un lugar inaccesible para los hombres. nicamente el Sumo Sacerdote, y bajo las leyes estipuladas, poda entrar por un breve periodo de tiempo en el da de la expiacin. Con su muerte, Jesucristo rasg el velo del Templo que alejaba a los hombres de Su Dios y Creador (Hebreos 10:20). El acceso estaba al alcance de todos, mas no todos accederan. Dios extiende la invitacin de restablecer la Comunin perdida. La expiacin vicaria de Cristo es nica y sufciente. Slo l, quien vivi sin pecado pese a las tentaciones, poda presentarse como una ofrenda por nosotros, cumpliendo as el signifcado del da de la expiacin hebreo. El contraste entre la liturgia veterotestamentaria y la obra hecha por nuestro Salvador radica en que con un solo sacrifcio, Cristo nos ha hecho perfectos por la fe a aquellos 66 que creemos y le recibimos (Hebreos 10.14). No todos sern salvos. Esta eleccin est en la voluntad del hombre, como lo estuvo el desobedecer. No es que Dios decida quien se va para el inferno, simplemente, Dios no obliga a nadie a ir al cielo. Pero quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad (1 Timoteo 2:4). RESULTADOS DE LA OBRA DE CRISTO El Seor Jesucristo realiz una obra perfecta. Por l recibimos: 1. Perdn de pecados, o pago por ellos. En un sentido prctico, l pag el precio para que a nosotros nos fuera perdonada la deuda y no recibiramos la muerte como pago (Hechos 10:43; Efesios 1:7; Colosenses 2:13). 2. Reconciliacin entre Dios y los hombres. Al quedar saldada la deuda, podemos ser restablecidos en plena comunin con Dios (2 Corintios 5:18; Colosenses 1:21) Incluso reconcili a los hombres con sus semejantes (Efesios 2:16). 3. Justifcacin ante l. Es decir, por la obra de Cristo somos declarados justos ante el Padre Celestial (Hechos 13:39; Romanos 3:24; 1 Corintios 6:11; Tito 3:7). 4. Regeneracin (Mateo 19:28; Tito 3:5) Por medio de Cristo y del Espritu Santo cada da somos renovados para ser conforme al Seor. 5. Adopcin. Por la misericordia de Dios y la obra de Cristo, ahora podemos ser llamados hijos de Dios, herederos de las promesas divinas (Juan 1:12; Romanos 8.15; Glatas 4:5; Romanos 8:17) 6. Victoria sobre el pecado y la muerte. Apartados de Dios es imposible vencer los hbitos, deseos y las tendencias que nos llevan a pecar. Con nuestro Seor tenemos la posibilidad de vencer si somos feles a l y obedientes a Su Palabra (Romanos 6:14; 1 Corintios 10:13; 1 Juan 5:4). Es bueno recordar siempre que la salvacin que nos otorga el Seor es mucho ms que una puerta de escape de la condenacin eterna, es la puerta por la cual tenemos acceso a una vida plena y til en el reino de Dios. CAPTULO II LA SALVACIN 67 CAPTULO II LA SANTIFICACIN G. LA SANTIFICACIN Creemos en la Santifcacin por la obra de Jesucristo, del Espritu Santo y de la Biblia. La santifcacin es un acto de separacin de todo lo malo, y de dedicacin a Dios (Romanos 12:1, 2; 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 13:12). La Biblia prescribe una vida de santidad sin la cual nadie ver al Seor (Hebreos 12:14). Por el poder del Espritu Santo podemos obedecer el mandato que dice: Sed santos porque yo soy santo (Juan 17:17; Romanos 12:1,2, 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 12:14; 13:12; 1 Pedro 1:15, 16). PROCESO EN LA SANTIFICACIN La santifcacin se efecta en el creyente cuando este reconoce su identidad con Cristo en su muerte y su resurreccin, y por fe se propone vivir cada da en esta unin con Cristo, y somete todas sus facultades al dominio del Espritu Santo (Romanos 6:111, 13; 8:1, 2, 13; Glatas 2:20; Filipenses 2:12, 13; 1 Pedro 1:5). Cuando nos convertimos nacemos de nuevo y somos librados de la tirana del pecado. Sin embargo, debemos reconocer que an quedarn muchas cosas por cambiar en nuestra vida. Por la Gracia de Dios somos llamados santos, pero an necesitamos ser perfeccionados. La palabra santo signifca literalmente apartado, escogido, separado. Esta expresin nos conduce a dos aspectos: Separados de y separados para. Los creyentes han sido separados del pecado y separados para Dios y su servicio. A fn de cumplir estas expectativas Dios nos ensea en la Biblia que la santifcacin es de posicin e instantnea y es prctica y progresiva. Cuando hablamos de que es de posicin e instantnea reconocemos que, en el momento en que la persona se arrepiente, experimenta una transformacin sobrenatural en la que, ante los ojos de Dios es perdonado, justifcado y llamado santo. Esta es la posicin que adquirimos. Muchos en el momento de su arrepentimiento sienten una limpieza interior, una paz y una libertad que evidencian la obra de Dios. 68 No todos han de experimentar esta sensacin, pero todo aquel que se arrepiente y recibe al Seor recibe estos benefcios. El segundo aspecto de la santifcacin es el ser prctica y progresiva. Esto implica que, desde el momento de nuestra conversin, el Seor nos guiar en un proceso de continua purifcacin. Este, por dar una ilustracin, es ir ascendiendo en la santidad. Este ascenso no es por medio de escalones (por etapas o ciclos) ms bien es como ascender por una colina. MEDIOS DE SANTIFICACIN El proceso de santifcacin, tanto la inmediata como la progresiva, es logrado gracias a tres fuentes divinas. Por medio de nuestro Seor Jesucristo, del Espritu Santo y de la Palabra de Dios. Nuestro Seor Jesucristo ha pagado el precio al morir en la cruz y por su sacrifcio, por la sangre derramada en la cruz nosotros somos santifcados. Su obra purifca nuestra vida de nuestros pecados pasados y trasciende para ser sufciente ante cualquier pecado que cometamos en este mundo. La Biblia nos advierte de no pecar deliberadamente justifcando nuestras acciones con la muerte de Cristo. La Biblia considera tal pecado voluntario como menosprecio a la sangre del pacto y afrenta para el Espritu de Gracia (Hebreos 10:29). Los mritos de Cristo no operaran entonces por no haber un genuino arrepentimiento. El Espritu Santo como santifcador nos guiar en este proceso (2 Corintios 3:18). Tendr que haber una labor mancomunada del Espritu y nuestra disposicin a la santifcacin. La Biblia tiene frecuentes expresiones sobre la necesidad de vivir una vida de santidad, de abstenernos, de apartarnos, de hacer morir. Nuestra disposicin al cambio y a la obra divina juega un papel fundamental, aunque por nosotros mismos es imposible la santifcacin. En ltimas, todo lo que hagamos para nuestra santifcacin es una respuesta al llamado de Dios, a su amorosa invitacin a vivir una vida de Santidad junto a l. No debemos negarnos a la Gua Divina al ser redargidos por el Espritu para no contristarle. Ser el Espritu Santo quien nos gue a entender la Palabra divina, el tercer agente en la santifcacin, para que nuestro cambio sea real y efectivo (Juan. 15:3; 17:17). CAPTULO II LA SANTIFICACIN 69 CAPTULO II EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO H. EL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO Creemos en el Bautismo en el Espritu Santo, como la Promesa del Padre, con la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas. Todos los creyentes tienen el derecho de recibir y deben buscar fervientemente la promesa del Padre, el bautismo en el Espritu Santo y fuego, segn el mandato del Seor Jesucristo. Esta era la experiencia normal y comn de toda la primera iglesia cristiana. Con el bautismo viene una investidura de poder para la vida y el servicio y la concesin de los dones espirituales y su uso en el ministerio (Lucas 24:49; Hechos 1:4, 8; 1 Corintios 12:131). Esta experiencia es distinta a la del nuevo nacimiento y subsecuente a ella (Hechos 8:1217; 10:4446; 11:14 16; 15:79). Con el bautismo en el Espritu Santo el creyente recibe experiencias como la de ser lleno del Espritu (Juan 7:3739; Hechos 4:8), una reverencia ms profunda para Dios (Hechos 2:43; Hebreos 12:28), una consagracin ms intensa a Dios y dedicacin a su obra (Hechos 2:42) y un amor ms activo para Cristo, para su Palabra y para los perdidos (Marcos 16:20). LA EVIDENCIA FSICA INICIAL DEL BAUTISMO EN EL ESPRITU SANTO El bautismo de los creyentes en el Espritu Santo se evidencia con la seal fsica inicial de hablar en otras lenguas como el Espritu los dirija (Hechos 2:4). El hablar en lenguas en este caso es esencialmente lo mismo que el don de lenguas (1 Corintios 12:410, 28), pero es diferente en propsito y uso. 70 I. LA SANIDAD DIVINA Creemos en la Sanidad Divina por la obra redentora de Cristo. La sanidad divina es una parte integral del evangelio. La liberacin de la enfermedad ha sido provista en la expiacin y es el privilegio de todos los creyentes (Isaas 53:4, 5; Mateo 8:16, 17; Santiago 5:1416; 1 Pedro 2:24). CAUSAS DE LA ENFERMEDAD Primariamente, la enfermedad y la muerte han venido sobre el hombre debido al pecado por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. (Romanos 5:12). El cuerpo fue sometido a los estragos de la enfermedad y esta se convirti en uno de los medios de ejecutar la sentencia de la muerte por causa del pecado. Es un error suponer que toda enfermedad proviene de un pecado cometido recientemente. Las enfermedades estn en el mundo y afectan a la humanidad en general sin importar justicia o pecado personal (Lucas 13:1-4) Es importante aclarar que la enfermedad tiene varias razones: 1. Por las consecuencias de la cada. Hasta que se acabe el orden presente, la humanidad est destinada a sufrir enfermedades y dolencias. Damos gracias a Dios que por nuestro Seor Jesucristo podemos recibir sanidad, mas esta no implica inmunidad. 2. Por causa del pecado. Una de las consecuencias del pecado es la muerte. Esta se da generalmente por las enfermedades. Muchos de los pecados que el hombre comete atacan directamente su cuerpo, lo que le ocasiona enfermedades. 3. Por causa del descuido. La Biblia nos recuerda que somos Templo del Espritu Santo. Si bien ahora entendemos este principio, muchas veces no cuidamos adecuadamente nuestro cuerpo, lo que le hace propenso a enfermedades, accidentes y dolencias. De alguna manera el descuido es una forma de pecado, mas no es algo intencional. 4. Por la infuencia de demonios. La Biblia registra algunos casos en CAPTULO II LA SANIDAD DIVINA 71 CAPTULO II LA SANIDAD DIVINA los que la enfermedad de alguna persona tena un trasfondo espiritual demoniaco. 5. Para fortalecer nuestro espritu. La Biblia describe el caso de Job, al cual Dios permiti una serie de calamidades y enfermedad que produjo realmente una mayor bendicin y enseanza espiritual. El ciego de nacimiento recibi respuesta a su enfermedad Para que la Gloria de Dios se manifeste en el. Incluso el apstol Pablo habla de un aguijn en la carne (posiblemente una enfermedad) que Dios permiti para que Pablo no se vanagloriara por todas las revelaciones recibidas. ESPERANZA FRENTE A LA ENFERMEDAD Nuestro buen Dios ha provisto la sanidad por medio de nuestro Seor Jesucristo. Incluso desde el Antiguo Testamento la posibilidad de sanidad estaba al alcance de los hombres en cuanto a la proteccin. Dios dijo: Si escuchas atentamente la voz de Jehov, tu Dios, y haces lo recto delante de sus ojos, das odo a sus mandamientos y guardas todos sus estatutos, ninguna enfermedad de las que envi sobre los egipcios traer sobre ti, porque yo soy Jehov, tu sanador (xodo 15:26; Deuteronomio 28:15-68). En la descripcin proftica de Isaas respecto a la obra de nuestro Seor Jesucristo se declar por sus llagas fuimos nosotros curados, esto fue confrmado en el Nuevo Testamento (Isaas 53:4-5; Mateo 8:17; 1 Pedro 2:24). Esta promesa alentadora confrmada por la multitud de testimonios bblicos, histricos y actuales nos hacen ver la realidad de la sanidad divina por la obra de Cristo. En su ministerio en la tierra Jess realiz muchos milagros cmo Dios ungi con el Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, y cmo este anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l. (Hechos: 10:38, Lucas: 13:11-38) MEDIOS PARA LA SANIDAD. La sanidad es un acto de gracia y de propsito divino. Jess mismo recalc que en los das de Naamn el sirio haba muchos leprosos pero 72 slo l fue sanado. Muchos fueron sanados por el Seor Jesucristo, mas no todos. Incluso, es obvio entender que la sanidad fue temporal en el hecho que luego murieron. Los resucitados por el poder de Dios volvieron a morir. Esto no niega el bienestar que trae la mano sanadora de Dios y la declaracin con estos actos sobrenaturales de que Dios desea erradicar las consecuencias del pecado. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hacindose maldicin por nosotros (pues est escrito: maldito todo el que es colgado en un madero),
para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzara a los gentiles, a fn de que por la fe recibiramos la promesa del espritu. Glatas 3: 10-14 La sanidad divina es parte integral del evangelio. Lucas 4:18-19
declara: el Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn, a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a predicar el ao agradable del Seor Hay muchos textos ms que lo confrman (Salmo 103:3; Mateo 8:16-17; 10:7- 8; Marcos 16: 15, 18; Lucas 10:9) Dios permite que por medio de sus hijos se operen sanidades y milagros en el Nombre de Jess (Marcos 16:17-18; Juan 14:12-14; Hechos 5:12-16; Santiago 5:14-15). Al creer en la obra sanadora de nuestro Seor Jesucristo no desconocemos la labor mdica que ayuda en tiemos de dolencia. Dios es y seguir siendo nuestro sanador, mas no condenamos a aquel que emplee un servicio mdico. Consideramos que ello es una seal de prudencia ms que de incredulidad. Dios ha dotado de sabidura al hombre y le ha permitido avanzar en la ciencia. Dios puede obrar a travs de la medicina para traer alivio temporal. CAPTULO II LA SANIDAD DIVINA 73 J. LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA Creemos en el bautismo en agua por inmersin y la Cena del Seor como ordenanzas de Cristo. El cristianismo bblico no es ritualista ni sacramental. No es ritualista porque la simple realizacin de la ceremonia no tiene sentido si esta no viene acompaada de fe y de conciencia del por qu se realiza. No es sacramental porque el sacramentalismo sostiene que el participante obtiene un tipo de gracia especial que obra para su salvacin. Adems se recibira esta gracia nicamente por la realizacin del ritual, as este no vaya acompaado de fe. El Nuevo Testamento describe dos ordenanzas dadas por nuestro Seor Jesucristo a la Iglesia. Deben entenderse como un recordatorio, no como poseedoras de un poder salvador. Se recibe gran bendicin al cumplirlas por la obediencia que en si implican y por la gracia de Dios. Cuando el creyente participa de estas ordenanzas est confesando verdades espirituales que ya cree y practica, y por ellas recibe las bendiciones prometidas. (Mateo 28:19; Lucas 22:14-16; Romanos 6:4; 1 Corintios 11:23-26; 2 Pedro 1:4) EL BAUTISMO EN AGUA POR INMERSIN El bautismo en agua. Las Escrituras establecen la ordenanza del bautismo en agua por inmersin. Todos los que se arrepienten y creen en Cristo como Salvador y Seor deben ser bautizados (Mateo 28:19; Marcos 16:16; Hechos 10:47, 48). Existe un profundo simbolismo en el bautismo (Romanos 6:4). El bautismo es la identifcacin del creyente con Cristo y una confesin pblica de Su obra. El creyente declara ante el mundo que ha muerto con Cristo. Una muerte no fsica, sino muerte a sus pecados y a una vida en desobediencia y alejada de Dios. Somos, en sentido simblico y espiritual, sepultados con Cristo para resucitar por la fe. Estamos confesando el nuevo nacimiento y la nueva vida que tenemos en Cristo. En el bautismo hacemos una renuncia pblica a nuestra vida lejos de Dios y nos comprometemos en fdelidad al Seor. Esta declaracin es muy seria por lo que tiene que hacerse con madurez y conciencia. Por tal razn no avalamos el bautizo de recin nacidos, entendiendo que ellos no tienen la madurez sufciente para tomar esta decisin. Entendemos la necesidad de la salvacin para los nios y no la CAPTULO II LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA 74 negamos, mas sabemos que el bautismo no es para salvacin, sino para compromiso. De esta manera declaran ante el mundo que han muerto con Cristo y que han sido resucitados con l para andar en nueva vida El bautismo en agua no tiene ninguna implicacin en cuanto a la salvacin o el perdn de pecados. El bautismo es una confesin pblica de que nuestros pecados han sido perdonados y que nuestras conciencias pueden estar limpias ante Dios (1 Pedro 3:21). Aunque en casos particulares el bautismo se realice por aspersin, vemos como bblico por su connotacin el sumergir la persona en el agua (atendiendo a otro matiz del signifcado etimolgico, como es: teir) sin que esto represente que el bautismo por inmersin tenga preponderancia en su signifcado respecto al de aspersin. Practicamos como principio bblico el bautizar la persona en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. LA CENA DEL SEOR La Cena del Seor consiste en la participacin de elementos simblicos el pan y el fruto de la vid como expresiones de nuestra participacin de la naturaleza divina de nuestro Seor Jesucristo (2 Pedro 1:4); un recordatorio de sus sufrimientos y su muerte (1 Corintios 11:26); una profeca de su segunda venida (1 Corintios 11:26); y un mandato para todos los creyentes hasta que l venga!. La Cena del Seor ocupa en los cristianos el lugar que ocupa en los judos la pascua (1 Cor. 5:7). No tenemos una periodicidad especfca en cuanto a su prctica, aunque regularmente se hace una vez al mes. Esta es una ceremonia conmemorativa de la muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo quien dijo Hace esto en memoria de mi (Lucas 22:19). Nos recuerda su vida en la tierra y su obra en la cruz muriendo en nuestro lugar y para nuestra salvacin. De igual manera es una ceremonia instructiva que nos recuerda la encarnacin de Cristo y la expiacin por nuestros pecados. Es tambin inspirativa, porque nos recuerda que es por fe que podemos recibir los CAPTULO II LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA 75 benefcios de la muerte y resurreccin de Nuestro Seor. Nos recuerda que l muri y resucit para darnos nueva vida y que nos abstengamos de toda especie de mal. La cena del Seor proclama el Nuevo Pacto que Dios ha hecho por medio de la sangre de Cristo y nos invita a permanecer feles al Seor hasta que l vuelva y estemos con l en el Reino Celestial. La cena del Seor es una ceremonia de koinona. Se declara la reconciliacin que ahora tenemos por Dios, teniendo entrada ante el trono por la sangre de Cristo y la comunin que experimentamos entre hermanos. Es una celebracin de accin de gracias a la que se invita a participar dignamente (1 Corintios 11:27-29). Hay sentencia divina contra aquel que participe de ella indignamente. La cena del Seor es un recordatorio de la obra expiatoria de nuestro Seor y la esperanza bienaventurada de su regreso por nosotros. En ningn momento consideramos bblico que el pan y el vino se transformen literalmente en el cuerpo de Cristo (transubstanciacin). Tampoco avalamos el que la substancia del pan y el vino se mezclen con la del Seor (consubstanciacin). Creemos que el pan y el vino son elementos simblicos de la obra de Cristo que se manifesta no slo en el momento de la cena, sino en el diario vivir del verdadero creyente. CAPTULO II LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA 76 K. LA IGLESIA Creemos en la Iglesia como el Cuerpo Mstico de Cristo; Los Ministerios divinamente ordenados y su misin evangelizadora. La palabra Iglesia proviene del trmino griego ekklessia que traduce congregacin llamada. Est constituida por todos aquellos que creen en el Seor en todo lugar, en todo tiempo de la historia. Este trmino tiene tres connotaciones. Se llama habitualmente Iglesia al lugar donde la iglesia habitualmente se rene. Este es un espacio dedicado para la exaltacin al Seor y la proclamacin de Su Palabra. Aunque no es la defnicin bblica, no es delito el as llamarla. Se defne Iglesia Local como el grupo de creyentes que se renen frecuentemente en un mismo sitio. Tambin son llamadas congregaciones y estn lideradas por un pastor o grupo de pastores. Sin embargo, el trmino ms acertado es el de Iglesia Universal que es el conjunto de creyentes en todo tiempo y todo lugar que han aceptado al Seor como soberano en sus vidas, se han arrepentido y viven una vida de santidad aguardando la promesa de la Vida Eterna. (Mateo 28:19-20; Marcos 3:13,14; 16:15-20; Romanos 1:1; Efesios 1:22,23; 4:11,12; Hebreos 5:4; 12:23) La Iglesia es el cuerpo de Cristo, la morada de Dios por el Espritu Santo, con el encargo divino de llevar a cabo su gran comisin. Todo creyente, nacido del Espritu Santo, es parte integral de la asamblea general e iglesia de los primognitos, que estn inscritos en los cielos (Efesios 1:22, 23; 2:22; Hebreos 12:23). Siendo que el propsito de Dios en relacin con el hombre es buscar y salvar lo que se haba perdido, ser adorado por el ser humano y edifcar un cuerpo de creyentes a la imagen de su Hijo, la principal razn de ser de las Asambleas de Dios como parte de la Iglesia es: 1. Ser una agencia de Dios para la evangelizacin del mundo (Hechos 1:8; Mateo 28:19, 20; Marcos 16:15, 16). 2. Ser un cuerpo corporativo en el que el hombre pueda adorar a Dios (1 Corintios 12:13). CAPTULO II LA IGLESIA 77 3. Ser un canal para el propsito de Dios de edifcar a un cuerpo de santos siendo perfeccionados a la imagen de su Hijo (Efesios 4:1116; 1 Corintios 12:28; 14:12). Las Asambleas de Dios existe expresamente para dar continuo nfasis a esta razn de ser segn el modelo apostlico del Nuevo Testamento enseando a los creyentes y alentndolos a que sean bautizados en el Espritu Santo. Esta experiencia: 1. Los capacita para evangelizar en el poder del Espritu con seales y milagros (Marcos 16:1520; Hechos 4:2931; Hebreos 2:3, 4). 2. Agrega una dimensin necesaria a la adoracin y a la relacin con Dios (1 Corintios 2:1016; 1 Corintios 1214) 3. Los capacita para responder a la plena manifestacin del Espritu Santo en la expresin de frutos, dones y ministerios como en los tiempos del Nuevo Testamento para la edifcacin del cuerpo de Cristo (Glatas 5:2226; 1 Corintios 14:12; Efesios 4:11, 12; 1 Corintios 12:28; Colosenses 1:29). Nuestro Seor ha provisto un ministerio divinamente llamado y ordenado con el triple propsito de dirigir a la iglesia en: (a) la evangelizacin del mundo (Marcos 16:1520), (b) la adoracin a Dios (Juan 4:23, 24) y (c) la edifcacin de un cuerpo de santos, para perfeccionarlos a la imagen de su Hijo (Efesios 4:11, 16). Dios ha permitido que sus hijos participemos en la labor evangelizadora. l llama a todos sus hijos a cumplir el ministerio de la reconciliacin. Esta es una labor para todos y cada uno de los miembros de la iglesia. Sin embargo, hay quienes tienen un llamado especial para servir al Seor. Efesios 4:11 reconoce que Dios ha constituido a apstoles, evangelistas, profetas, pastores y maestros para perfeccionar a los santos y para la edifcacin del cuerpo de Cristo. Estos ministerios estn vigentes. Aunque no hay que tomarlos como un ttulo para ofciar, sino como un llamado a cumplir. Ms que recibir reconocimiento y prestigio, un siervo de Dios ha de procurar cumplir el llamado divino. La Biblia CAPTULO II LA IGLESIA 78 presenta algunas analogas para explicar lo que signifca la iglesia. La ms importante es la fgura de la iglesia como Cuerpo. De hecho, es llamada el cuerpo de Cristo. El signifcado de ello apunta que Jess es el lder y cabeza y cada creyente es parte del cuerpo msitico en el cual y a travs del cual Dios obra. Jess no instituy una organizacin, sino que cre un organismo. Da sentido de vida y movimiento y de importancia. Otras ilustraciones bblicas son las de la iglesia como una vid, un edifcio, un ejrcito, una novia, todas ellas con aplicaciones particulares. La iglesia tiene tres funciones: (a) Evangelizar a los perdidos (b) Constituir a los santos para el Seor (c) Ministracin a Dios. En el servicio al Seor todos los creyentes tienen su parte. Tanto los laicos como los llamados para un servicio frecuente, bblicamente se ensea el sacerdocio de todos los creyentes. La diferenciacin no est en aspectos cualitativos sino de funcin. CAPTULO II LA IGLESIA 79 CAPTULO II LA BENDITA ESPERANZA 12. LA BENDITA ESPERANZA En este captulo se encuentran enlazadas las declaraciones doctrinales de las Asambleas de Dios de Colombia que tienen referencia a los eventos escatolgicos. Creemos y esperamos la venida de nuestro Seor Jesucristo, quien vendr y tomar para s a aquellos que hemos credo. A partir de ese momento, Dios har juicio sobre los moradores de la tierra. Este no ha de ser el fnal para los hombres: una eternidad nos espera. Eternidad que ser de comunin plena con Dios para los justos y castigo para los impos. (Romanos 8:19-23; 1 Tesalonicenses 1:10; 4:16, 17; Tito 2:13) Creemos en la resurreccin de los redimidos y el arrebatamiento de la iglesia antes de la tribulacin. La resurreccin de los que han muerto en Cristo y su arrebatamiento junto con los que estn vivos cuando sea la venida del Seor es la esperanza inminente y bienaventurada de la Iglesia (1 Tesalonicenses 4:16, 17; Romanos 8:23; Tito 2:13; 1 Corintios 15:51, 52). Por causa del pecado entr la muerte a los hombres. Esta realidad no atemoriza al verdadero creyente pues Jess es la resurreccin y la vida (Juan 11:25). Dios nos alienta al entender que l ha vencido la muerte y nos har victoriosos frente a este enemigo. Muchos de los creyentes en la iglesia primitiva sintieron cierta desesperanza al ver que algunos de ellos moran y an no se manifestaba la promesa del Seor Jess de tomarnos para estar para siempre con l (Juan 14:3). El Seor gui a los escritores sagrados para plasmar la esperanza bienaventurada del creyente. El Seor Jess prometi que volvera por nosotros, los que hayan muerto creyendo en el Nombre del Seor sern resucitados y tomados y luego los creyentes vivos seremos tomados para sufrir una transformacin sobrenatural: el cuerpo corruptible que nos ha acompaado ser modifcado a un cuerpo incorruptible. Este suceso ser la etapa fnal de la santifcacin y de la preparacin para estar ante el Trono del Seor. A este suceso se le conoce como el rapto o arrebatamiento de la iglesia. Al ser tomados por Dios, somos librados del castigo temporal que viene para la tierra y fnal para aquellos que no creyeron en la Palabra de Dios. 80 La Biblia relata, que los sucesos que siguen al rapto sern de regocijo en el Reino Celestial al estar ante el tribunal de Cristo (Romanos 14:10; 1 Corintios 5:10), y celebrando la Cena de las Bodas del Cordero (Apocalipsis 17:7-9). Los juicios de Dios se consumarn sobre la tierra sobre el sistema poltico, religioso, moral y social apartado de Dios en lo que se conoce como la poca de Gran Tribulacin (Apocalipsis 15:4; 16:7; 19:2; Mateo 24:21; Apocalipsis 7:14). Si bien este tiempo es de juicio, el deseo de Dios es el arrepentimiento de los hombres para ser librados del castigo eterno. La obstinacin del corazn humano entregado al pecado es tal, pese a la manifestacin del poder y la ira divina, la constante ha de ser dureza, soberbia y falta de arrepentimiento (Apocalipsis 9:21; 16:9; 16:11). Creemos en la Segunda Venida visible de Jesucristo para establecer su Reino Milenial en la Tierra. Jesucristo declar que retornara a la tierra. La Biblia afrma que ser establecido como Rey y Soberano sobre la tierra (Zacaras 14:4; Mateo 24:27,30; Romanos 11:26,27; Apocalipsis 20). No vendr solo, sino que, vendr con sus santos para gobernar la tierra en un reino que la Biblia lo estipula por mil aos. La autoridad divina se manifesta en que, el primer decreto emitido ser el encarcelamiento del diablo en el abismo por este periodo de tiempo. Este reino milenario traer la salvacin de Israel como nacin (Ezequiel 37:21, 22; Sofonas 3:19,20; Romanos 11:26,27) y el establecimiento de una paz universal (Isaas 11:69; Salmo 72:38; Miqueas 4:3, 4). La Iglesia no ser engaada, pero tristemente habrn quienes rechazarn el reino justo y perfecto de Dios para volverse a la esclavitud del enemigo, por lo que recibirn juicio. Creemos en el Lago de Fuego como castigo eterno para los impos, Satans y los ngeles cados. Habr un juicio fnal. En aquel da los pecadores muertos sern resucitados y todos sern juzgados segn sus obras. Todo aquel cuyo nombre no se halle en el Libro de la Vida, ser confnado a sufrir castigo eterno en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte CAPTULO II LA BENDITA ESPERANZA 81 segunda, junto con el diablo y sus ngeles (o demonios). La bestia y el falso profeta tambin sern arrojados (Mateo 25:46; Marcos 9:4348; Apocalipsis 19:20; 20:1115; 21:8). Esto es lo que la Biblia describe como la condenacin eterna. Debemos vivir una vida en santidad para no ser condenados y debemos testifcar a los que no creen para que se arrepientan y se vuelvan a Dios. Creemos en el cielo como morada eterna de los salvos. En la naturaleza misma de Dios est el amor y la misericordia. El deseo de nuestro Seor es tener a su lado Sus Hijos. Esto indica una relacin estrecha con nuestro Creador y Salvador por lo que nos ha prometido que estaremos para siempre con l. (Juan 14:2; Apocalipsis 21:22). Creemos en los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva. La Biblia declara una restauracin de los estragos del pecado. La expresin hebrea de cielos nuevos y tierra nueva trae una connotacin de totalidad. Es decir, todo lo que fue destrudo por el hombre y el pecado ser restaurado por Dios. La Biblia declara. Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia (2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21:22). CAPTULO II LA BENDITA ESPERANZA