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Com exceo dos escritos dos ltimos anos de Agostinho, que aps sua experincia na controvrsia donatista (v. ap. 3) concluiu que as pessoas podiam ser foradas a crer, quase todos os grandes pensadores at a Reforma afirmaram que o ser humano tem o direito de escolher o contrrio, mesmo no estado cado.1 Ningum cria que um ato coagido um ato livre. Em resumo, todos teriam rejeitado o pensamento do calvinismo extremado de que Deus age irresistivelmente sobre quem no quer (v. cap. 5)
TERTULIANO (155-225)
Eu acho, ento, que o ser humano foi feito livre por Deus, senhor de sua prpria vontade e poder, indicando a presena da imagem de Deus e a semelhana com ele por nada melhor do que por esta constituio de sua natureza. [...]
Voc ver que, quando ele coloca diante do ser humano o bem e o mal, a vida e a morte, que o curso total da disciplina est disposto em preceitos pelos quais Deus chama o ser humano do pecado, ameaa e exorta-o; e isso em nenhuma outra base pela qual o ser humano livre, com vontade ou para a obedincia ou para a resistncia.[...] Portanto, tanto a bondade quanto o propsito de Deus so descobertos o dom da liberdade em sua vontade dado ao ser humano... (Contra Marcio, 2.5).
ANSELMO (1033-1109)
Ningum abandona a retido exceto por desejar abandon-la. Se contra a prpria vontade significa com relutncia, ento ningum abandona a retido contra a sua vontade. [...] Mas uma pessoa no pode querer contra a sua vontade porque no pode querer estando indisposta para querer. Cada um que quer, o faz desejosamente (Verdade, liberdade e mal). Embora eles [Ado e Eva] tenham cedido ao pecado, no podiam abolir em si mesmos a liberdade natural de escolha. Contudo, podiam afetar o seu estado a ponto de no serem capazes de usar aquela liberdade exceto por uma graa diferente daquela que eles tinham antes de sua queda (ibid). E no devemos dizer que eles [Ado e Eva] tinham liberdade com o propsito de receber de um doador a retido que eles no tinham, porque ns temos de crer que eles foram criados com vontade reta embora no devemos negar que eles tinham liberdade para receber essa mesma retido novamente, se eles a tivessem abandonado de uma vez e ela retornasse para eles por algum que originalmente lhes deu. Freqentemente vemos uma evidncia disso em pessoas que so trazidas de volta justia da injustia, por graa celestial (ibid). Voc no v que se segue dessas consideraes que nenhuma tentao pode vencer uma vontade reta,? Pois, se a tentao pode vencer a vontade, ela tem o poder de venc-la, e vence a vontade pelo prprio poder. Mas a tentao no pode fazer isso porque a vontade pode ser vencida somente pelo prprio poder (ibidem). Agora, eu me pergunto se o prprio Deus poderia remover a retido da vontade de uma pessoa. Ser que poderia? Eu lhe mostrarei que ele no pode. Pois, embora ele possa reduzir tudo o que ele fez do nada de volta para o nada, ele no tem o poder de separar a retido de uma vontade que a possui (ibidem).
Assim, por necessidade o ser humano deseja a alegria, e lhe impossvel querer no ser feliz ou ser infeliz. Mas, visto que a escolha no trata com o fim, mas com os meios para o fim, como foi discutido previamente (Suma teolgica, I-II, p. 13, 3), ela no trata com o bem perfeito ou com a alegria, mas com outros bens particulares. Conseqentemente, o ser humano no escolhe necessariamente, mas livremente (ibidem, p. 293). Alguns tm proposto que a vontade do ser humano movida necessariamente a fazer alguma escolha, embora no afirmem que a vontade seja coagida. Pois nem toda necessidade de um princpio externo (movimento de violncia) de coao, mas somente aquela que se origina de fora, onde os movimentos naturais certos so descobertos como necessrios, mas no como coercitivos. Pois o coercitivo oposto ao natural, assim como tambm oposto ao movimento voluntrio, porque esse ltimo vem de um princpio interno, enquanto o movimento violento vem de um princpio externo. Essa opinio [dos averrostas latinos] , portanto, hertica porque destri o mrito e o demrito das aes humanas. Pois, por que deveria haver qualquer mrito ou demrito por aes que uma pessoa no pode evitar praticar? Alm do mais, isso significa ser includo entre as opinies excludas dos filsofos: pois se no h qualquer liberdade em ns exceto que somos movidos da necessidade de querer, ento a escolha deliberada, o encorajamento, o preceito, a punio, o louvor e culpa so removidos, e esses so os verdadeiros problemas que a filosofia moral leva em conta. No somente isso contrrio f como tambm corri todos os princpios da filosofia moral (ibidem, p. 294-5). Ora, o pecado no pode destruir totalmente a racionalidade do ser humano, pois ento ele no mais seria capaz de pecar (Philosophical Texts, p. 179). Ser livre no ser obrigado a um objetivo determinado (ibid., p. 259). O ser humano possui livre-arbtrio, de outra forma, os conselhos, exortaes, preceitos, proibies, recompensas e punies seriam todos sem propsito... (ibidem, p. 261-2). O ser humano, entretanto, pode agir com juzo e adaptao na razo, um juzo livre que deixa intacto o poder de ser capaz de decidir deforma contrria (ibidem). De modo semelhante, ento, o pecado causado pelo livre-arbtrio que se afasta de Deus. Em consequncia, no se segue que Deus seja a causa do pecado, embora ele seja a causa do livrearbtrio (Sobre o mal, p. 106). Deve ser observado que o movimento do primeiro motor no uniformemente recebido em todas as coisas movveis, mas em cada uma de acordo com o prprio modo. [...] Pois, quando uma coisa est devidamente disposta a receber o movimento do primeiro motor, segue uma ao perfeita de acordo com a inteno do primeiro motor; mas, se uma coisa no est corretamente disposta e adequada para receber o movimento do primeiro motor, segue uma ao imperfeita. Ento, toda ao atribuda ao primeiro motor, mas todo defeito no atribudo ao primeiro motor, visto que um defeito na ao resulta do fato de que o agente
parte da ordem do primeiro motor. [...] Por essa razo, afirmamos que a ao relativa ao pecado vem de Deus, mas o pecado no vem de Deus (ibidem, p. 110). Contudo, a deformao do pecado de modo algum est sob a vontade divina, mas resulta do fato de que a vontade livre se afasta ou desvia da ordem da vontade divina (ibidem, p. 111). Aquino acrescenta: Semelhantemente, quando alguma coisa move a si mesma, no se pode excluir que ela seja movida por outra coisa de quem ela tem esta prpria capacidade de mover a si mesma. Portanto, no contrrio liberdade dizer que Deus a causa do ato da vontade livre (ibidem).5 O pecado feriu o ser humano em seus poderes naturais no que diz respeito sua capacidade para o bem gratuito, mas no de tal forma que retira algo da essncia de sua natureza; e, assim, no se segue que o intelecto dos demnios errou exceto a respeito de assuntos gratuitos (ibidem, p. 496).
REFERNCIA:
GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres: uma perspectiva equilibrada entre a eleio divina e o livre-arbtrio. Trad. Heber Carlos de Campos. ed. 2. So Paulo: Editora Vida, 2005. p. 170-81.
Notas
1
Se no houver outra indicao, as citaes at Agostinho (com exceo de O livre-arbtrio e A cidade de Deus) seguem Roger T. Forster e V. Paul Marston, em Gods Strategy in Human History (p. 245s), e o grifo do autor em todas as citaes. 2 Trad. Loureno Costa, So Paulo, Paulus, 1995 (Patrstica). A Paulus no manteve em portugus o ttulo Contra as heresias, como so conhecidos os cinco livros de Irineu de Lio, optando to-somente pelo nome do autor. 3 Joo Calvino conscientemente ope-se a Crisstomo e praticamente a todos os pais da Igreja quando diz: Devemos, portanto, repudiar o sentimento freqentemente repetido por Crisstomo: A quem ele atrai, ele atrai voluntariamente, insinuando que o Senhor somente estica a sua mo, e espera para ver se nos agradamos em receber a sua ajuda. Admitimos que, como o ser humano foi originalmente constitudo, poderia se inclinar para qualquer lado, mas, visto que ele nos ensinou pelo seu exemplo que coisa miservel o livre-arbtrio se Deus no opera em ns o querer e o realizar, de que nos adiantaria se a graa fosse dada em tal exgua medida? (Institutas da religio crist, 1.2.3.10). 4 Esses textos foram retirados dos escritos mais antigos de Agostinho, antes de sua posio ter mudado depois da controvrsia com os cismticos donatistas (v. ap. 3), os quais Agostinho cria que podiam ser coagidos a aceitar a verdade da Igreja. 5 Com isso, ele aparentemente quer dizer que Deus a Causa Primeira, que produziu o fato da vontade livre, enquanto o ser humano a causa secundria, que realiza (pelo poder que Deus lhe d) os atos da livre-escolha.