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UN ENCUENTRO CON PABLO DE TARSO

INTRODUCCIN 1. AO PAULINO ASPECTO HISTRICO 2. 3. 4. 5. JUDO PRACTICANTE EL CONVERTIDO FERVOROSO EL MISIONERO ITINERANTE EL PRISIONERO

ASPECTO LITERARIO 6. EL CORPUS PAULINO 7. EL GNERO EPISTOLAR 8. EL ESTILO DE SAN PABLO ASPECTO DOCTRINAL 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. CARTA A LOS TESALONICENSES CARTA A LOS CORINTIOS CARTAS A LOS GLATAS Y A LOS ROMANOS I CARTAS A LOS GLATAS Y A LOS ROMANOS II CARTAS A LOS COLOSENSES Y A LOS EFESIOS CARTAS A LOS FILIPENSES Y A FILEMN CARTAS A TIMOTEO Y TITO

CONCLUSIN

INTRODUCCIN
Con ocasin de los dos mil aos del nacimiento del Santo Apstol Pablo, Se conceden indulgencias especiales En la inminencia de la solemnidad litrgica de los Prncipes de los Apstoles, el Sumo Pontfice, movido por su solicitud pastoral, desea acudir oportunamente a los tesoros espirituales que hay que conceder a los fieles para su santificacin, de manera que puedan renovar y reforzar, con fervor an mayor en esta pa y feliz ocasin, propsitos de salvacin sobrenatural ya a partir de las primeras vsperas de la recordada solemnidad, principalmente en honor del Apstol de las Gentes, de quien se aproximan los dos mil aos de su nacimiento terrenal. En verdad el don de las Indulgencias, que el Romano Pontfice ofrece a la Iglesia Universal, allana el sendero para obtener en grado sumo la purificacin interior que, mientras rinde homenaje al santo Apstol Pablo, exalta la vida sobrenatural en el corazn de los fieles y les impulsa dulcemente a dar frutos de obras buenas. Por lo tanto esta Penitenciara Apostlica, a la cual el Santo Padre ha encomendado la tarea de preparar y redactar el Derecho sobre la concesin y la obtencin de las Indulgencias que sern vlidas durante todo el Ao Paulino, con el presente Decreto, emitido en conformidad con el deseo del Sumo Pontfice, benignamente concede las gracias que a continuacin se especifican: I.- A todos los fieles cristianos verdaderamente arrepentidos que, debidamente purificados mediante el Sacramento de la Penitencia y restaurados con la Sagrada Comunin, devotamente visiten en peregrinacin la baslica papal de San pablo en la va Ostiense y recen por las intenciones del Sumo Pontfice, se les concede e imparte la Indulgencia plenaria de la pena temporal por sus pecados, una vez obtenida por ellos la remisin sacramental y el perdn de sus faltas. Los fieles cristianos podrn lucrar la Indulgencia plenaria tanto para ellos mismos como por sus difuntos, tantas veces como cumplan las obras requeridas; se mantiene la norma segn la cual se puede obtener la Indulgencia plenaria slo una vez al da. A fin de que las oraciones que se eleven en estas sagradas visitas conduzcan y estimulen con mayor intensidad las almas de los fieles a la veneracin de la

4 memoria de San Pablo, se establece cuanto sigue: los fieles, adems de elevar sus splicas ante el altar del Santsimo Sacramento, cada uno segn su piedad, debern acudir al altar de la Confesin y rezar con devocin el Padre Nuestro y el Credo, aadiendo pas invocaciones en honor de la Santsima Virgen Mara y de San Pablo. Que tal devocin est siempre estrechamente unida a la memoria del Prncipe de los Apstoles San Pedro. II.- Los fieles cristianos de las Iglesias locales, cumplidas las condiciones habituales (Confesin sacramental, Comunin eucarstica y oracin por las intenciones del Sumo Pontfice), excluido cualquier apegamiento al pecado, podrn ganar la Indulgencia plenaria si participan devotamente en una celebracin sacra o en un po ejercicio tenido pblicamente en honor del Apstol de las Gentes: en los das de la solemne apertura y clausura del Ao Paulino, en todos los lugares sagrados; en otros das determinados por el Ordinario del lugar, en los lugares sagrados dedicados a San Pablo, y, por aprovechamiento de los fieles, en otros designados por el propio Ordinario. III.- Finalmente los fieles impedidos por enfermedad u otra legtima y relevante causa, siempre con el nimo desapegado de cualquier pecado y con el propsito de cumplir las condiciones habituales en cuanto sea posible, podrn tambin ganar la Indulgencia plenaria, con tal de que se unan espiritualmente a una celebracin jubilar en honor a San Pablo, ofreciendo a Dios sus oraciones y sufrimientos por la unidad de los cristianos. A fin de que los fieles puedan participar con mayor facilidad de estos celestes favores, estn atentos los sacerdotes --con aprobacin de la autoridad eclesistica competente para escuchar confesiones--, con nimo dispuesto y generoso, a acogerles. El presente Decreto tiene validez slo en la duracin del Ao Paulino. No obstante disposicin en contra. Dado en Roma, en la sede de la Penitenciara Apostlica, el 10 de mayo, ao de la encarnacin del Seor 2008, vspera de Pentecosts. James Francis Card. Stafford Penitenciario Mayor +Gianfranco Girotti, O.F.M. Conv. Obispo Tit. de Meta, Regente

Sesin 1

Ao Paulino
Esquema de la leccin: I. II. III. IV. V. VI. Ao Paulino Enfoque histrico. Perspectiva literaria. Doctrina teolgica. Perspectiva espiritual. Conclusin

Profundiza tu fe: Comentar en grupos de 3 personas: 1. Qu sabes de la vida de San Pablo? 2. Qu sabes del Ao Paulino declarado por el Santo Padre? 3. Por qu crees que el Papa declar un ao Jubilar para l? Cuerpo doctrinal: I. Ao Paulino. El Papa Benedicto XVI anunci oficialmente que al apstol san Pablo le dedicaremos un ao jubilar especial, del 28 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009, con ocasin del bimilenario de su nacimiento, que los historiadores sitan entre los aos 7 y 10 d.C. La inauguracin del Ao Paulino ofrece a todos una importante ocasin para profundizar en el conocimiento de la personalidad carismtica y fascinadora de san Pablo, primer grande evangelizador de los paganos y autor de trece cartas, que cuentan con 87 captulos, que forman parte del Nuevo Testamento. Pablo de Tarso brilla como una estrella de primera grandeza en la historia de la Iglesia, y no slo en la de los orgenes. San Juan Crisstomo le exalta como personaje superior incluso a muchos ngeles y arcngeles (ver Panegrico 7, 3) y Dante Alighieri, en la Divina Comedia, inspirndose en la narracin de Lucas en los Hechos de los Apstoles (ver 9, 15), le define como vaso de eleccin (Infierno 2, 28), que significa: instrumento escogido por Dios. Otros le han llamado el decimotercero apstol -y realmente l insiste mucho en el hecho de ser un autntico apstol, habiendo sido llamado por el Resucitado, o incluso el primero despus del nico. San Jernimo deca de l que cuantas veces lea sus cartas, crea or ms bien el fragor del trueno, que la palabra de un hombre. El Salvador del mundo concedi a Pablo gracias tan singulares

6 como no se han concedido a ningn otro mortal despus de la Encarnacin. El Apstol tuvo por maestro a Jess, quien lo instruy en los misterios de la fe, y, a diferencia de los otros apstoles, no fue sometido a la enseanza de nadie, pero sobrepas a todos por la profundidad de su ciencia. El mismo Pedro lo reconocer al escribir (ver primera carta de san Pedro). La fuente de la vida eterna llen el vaso de eleccin con su sabidura. Para los otros apstoles eso sucedi gradualmente, en mucho tiempo; para Pablo fue como un relmpago. Lo que el Seor le ense a Pedro durante su vida mortal, Pablo lo intuy inmediatamente en la luz de la Majestad divina (San Pedro Damin). Pablo tiene una enorme importancia para nosotros por su encumbrada santidad de vida y su obra evangelizadora. Acercarse a l es acercarse a la grandeza de un apstol que lucha por implantar el Evangelio hasta los extremos confines del mundo y a la grandeza de un santo que busca hacer de su vida una imitacin perfecta de la vida del Redentor. Es el nico Apstol que en repetidas ocasiones nos reta: Imtenme, como yo mismo imito a Cristo (Primera carta a los corintios 11,1). Pablo fue llamado por Dios a ser apstol de los gentiles, heraldo de la gracia de Cristo, y constructor incansable de comunidades animadas por el Espritu de Dios. Las diversas maneras de sintetizar la vida de Pablo de Tarso nos hablan de la imposibilidad de encerrarle en una sola perspectiva. San Pablo, Heraldo de Cristo (Josef Holzner), Pablo, Soldado de Dios (Fernando Lugo Serrano), El gran len de Dios (Taylor Caldwell), El mensajero del Rey (Louis de Wohl), Pablo de Tarso. Un ciudadano del imperio (Paul Dreyfus), Pablo Apstol, Un trabajador que anuncia el evangelio (Carlos Mesters), Un mundo por ganar: Los mtodos misioneros de san Pablo (Joseph Grassi), San Pablo Apstol (Alfonso Salvini), Pablo. El apstol de las gentes (Rinaldo Fabris), El secreto de Pablo (Jos H. Prado Flores), Pablo y su evangelio (G. Benzi), San Pablo mstico y apstol (Ch. A Bernard), Pablo, Apstol de Jesucristo (J. Comblin), San Pablo y el misterio de Cristo (C. Tresmontant). El presente curso, resumen todas estas facetas, y se abre a un espacio de resonancia personal, un encuentro con Pablo de Tarso, una peregrinacin espiritual, tras sus huellas; y viene reforzado antes o despus por los Ejercicios espirituales de tres das. Nuestra aproximacin acadmica al misterio de Pablo lo haremos por medio de cuatro perspectivas: la histrica, la literaria, la doctrinal y la espiritual. II. Enfoque histrico. Despus de Jess es el personaje de los orgenes del que ms estamos informados. De hecho, no slo contamos con la narracin que hace de l Lucas en los Hechos de los Apstoles, una de las mayores genialidades de Lucas fue escribir una especie de evocacin de Pablo, sino tambin de un grupo de cartas

7 que provienen directamente de su mano y que sin intermediarios nos revelan su personalidad y pensamiento. Por otro lado no es difcil descubrir una gran sintona entre lo que los Hechos escriben sobre la ciudad de Filipos (16, 12-40) y la carta a los Filipenses; sobre lo que cuentan de Tesalnica (17, 1-9) y las cartas a los Tesalonicenses; sobre Corintio (18, 1-17) y la Primera Carta a los Corintios. Incluso la escena de Atenas con el discurso en el Arepago (17,1634) viene a ser una explicitacin anecdtica de 1 Corintios 1 y 15. La noticia sobre la estancia de tres meses del apstol en Grecia (ver Hechos de los Apstoles 20,2 y ss.), despus de terminado el trabajo en las costas del Egeo (ver Rm 15,23), da el marco exacto para la composicin a la Carta a los Romanos. La misma duracin de dos aos en rgimen abierto para las cautividades de Cesrea y Roma (24,23.27 y 28,30) presenta un marco coherente para las cartas de la Cautividad (Filipenses, Carta a los colosenses, Efesios, Filemn y para la Segunda a Timoteo). Lucas parece presentarnos la vida de Pablo -en los Hechos de los Apstoles- teniendo como trasfondo la vida de Jess narrada en los Evangelios y encuentra en ella diversos paralelismos: la preparacin de un viaje hacia la pasin en Jerusaln y la realizacin de aqul viaje (ver Lucas 9, 51 y Hechos de los Apstoles 19,21). A medida que se acerca el trmino del viaje el paralelismo se hace ms cercano. A semejanza de Jess, Pablo pronuncia en Mileto un discurso de despedida (18-35), paralelo al IV Evangelio (Juan 17). En Tiro y Cesarea experimenta un nuevo Getseman que culmina con l hgase la voluntad de Dios pronunciado por toda la comunidad (ver Hechos de los Apstoles 21, 14; Mateo 26,42). El sanedrn le haba condenado a muerte, pero lo tiene que entregar a la autoridad romana, la cual no le encuentra causa. Ante el sanedrn da un testimonio que el mismo Cristo le agradece (Hechos de los Apstoles 23,11). El aspecto biogrfico, lo podemos dividir en cuatro periodos: El judo practicante (del nacimiento hasta los 28 aos), El convertido fervoroso (de los 28 a los 41 aos), El misionero itinerante (de los 41 a los 53 aos) Y el prisionero (de los 53 a los 62 aos).

Las paradojas que Jess presenta en las Bienaventuranzas expresan la autntica situacin del creyente en el mundo, tal como las ha descrito Pablo repetidas veces a la luz de su experiencia de vida y sufrimiento como apstol: Somos los impostores que dicen la verdad, los desconocidos conocidos de sobra, los moribundos que estn bien vivos, los sentenciados nunca ajusticiados, los afligidos siempre alegres, los pobres que enriquecen a muchos, los necesitados que todo lo poseen (2 Co 6, 8-10). Nos aprietan por todos los lados, pero no nos aplastan; estamos apurados, pero no desesperados; acosados pero no abandonados; nos derriban pero no nos rematan. (2 Co 4, 8-10). Lo que en las Bienaventuranzas del Evangelio de Lucas es consuelo y promesa, en Pablo es experiencia viva del Apstol. Se siente el ltimo, como un condenado a muerte y convertido en espectculo para el mundo, sin patria,

8 insultado, denostado (cf. 1 Co 4, 9-13). Y a pesar de todo experimenta una alegra sin lmites; precisamente como quien se ha entregado, quien se ha dado a s mismo para llevar a Cristo a los hombres, experimenta la ntima relacin entre cruz y resurreccin: estamos expuestos a la muerte para que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo (2 Co 4,11). Cristo sigue sufriendo en sus enviados, su lugar sigue siendo la cruz. Sin embargo, l es de manera definitiva el Resucitado. Y si el enviado de Jess en este mundo est an inmerso en la pasin de Jess, ah se puede percibir tambin la gloria de la resurreccin, que da una alegra, una beatitud mayor que toda la dicha que se haya podido experimentar antes en el mundo. Slo ahora sabe lo que es realmente la felicidad, la autntica bienaventuranza, y al mismo tiempo se da cuenta de lo msero que era lo que, segn los criterios habituales, se consideraba como satisfaccin y felicidad. En las paradojas vividas por san Pablo, que se corresponden con las paradojas de las Bienaventuranzas, se manifiesta lo mismo que Juan haba expresado de otro modo al describir la cruz del Seor como elevacin, como entronizacin en las alturas de Dios. III. Perspectiva literaria

Las Cartas de san Pablo son los textos ms antiguos conocidos y los primeros en ser reunidos. La perspectiva literaria analiza, el gnero epistolar, el corpus paulinum, y el estilo. Pablo, us la forma habitual de comunicacin de su tiempo, que eran las cartas, las cuales permiten la comunicacin oral directa. Sigui el tipo de estructura que en su tiempo tenan las cartas. Lo que busca es comunicarse de una manera eficaz con los destinatarios de las cartas, la cual sustituye la visita personal del Apstol. Tradicionalmente se le atribuyen 13 cartas: Tesalonicenses (2) Corintios (2) Filipenses Glatas Filemn Romanos Pastorales: Timoteo (2) y a Tito Colosenses Efesios

Al conjunto de estas cartas, se le conoce como Corpus Paulinum Dentro de los gneros literarios que estn presentes en las cartas encontramos:

9 Antiguos kerigmas: fragmentos que recuerdan la manera de confesar la fe (Cf. 1 Ts 1, 10; Ga 1, 4) Frmulas litrgicas: cmo eucarsticas, oraciones, confesiones de fe, doxologas (Cf. 1 Co 10, 16; 1 Co 16, 22; 1 Co 8, 6; 2 Co 1, 3) Himnos (Cf. 1 Co 12, 31-41; Flp 2, 6-11) Ejemplos de retrica apostlica evangelizadora y frecuentemente antittica: muerte y resurreccin, fe y obras, carne y espritu, etc. Citaciones de la Escritura y su empleo (Cf. 1 Co 10, 1-11; 2 Co 3, 4-11) Exhortaciones morales (Cf. Ga 5, 19-21) Homiltica (2 Co 8, 1-24) Pasajes autobiogrficos Notas breves haciendo mencin a lugares o momentos (Cf. 1 Ts 2, 2) Recuerdos de su origen y pasado (Cf. Flp 3, 8-12) IV. Doctrina teolgica

Figura de gran actualidad por ser hombre intercultural: fariseo acrrimo; originario de Tarso -importante centro del clasicismo; y ciudadano romano ya desde el nacimiento. Perseguidor de los cristianos, en el camino hacia Damasco vive la experiencia del conversin-vocacin a Cristo, de donde ser enviado a predicar al mundo la "palabra de la cruz (1Cor 1,17-18). Constituido apstol, transmite lo que ha recibido, defendiendo infatigablemente la Buena Nueva de toda distorsin. No duda por ello en condenar el anuncio de un cristianismo distinto -aunque este fuera anunciado por un ngel del cielo- y, con proverbial franqueza, se proclama para nada inferior, en la doctrina, a los elocuentes "sper apstoles" (2Cor 11,5). Hoy, frente a los desafos que plantea la inculturacin del evangelio, el ecumenismo, la globalizacin y las discusiones ticas, la Iglesia encuentra en su vivencia un modelo vivo de heroica fidelidad al mandato del Seor. En su apostolado, adems, parece ya delinearse la dialctica entre razn y fe, tan importante en el debate actual. La misin que le confi Cristo, en efecto, le pondr en las condiciones de afrontar la sabidura griega y las instancias de la fe hebrea, para quienes el misterio pascual cristiano es locura o escndalo. Ni mera fe ni sola razn: Pablo anuncia a Cristo, un misterio que exige sustanciales cambios en la mentalidad dominante pero que se sirve de categoras y medios expresivos racionales. Con el evangelio, l afirma una nueva mentalidad, el nuevo pensamiento cristiano que coincide con el anuncio de la cruz. Esta no anula la razn, no desconoce la comprensin humana sino que revela sus lmites ante lo inefable. El pensamiento de Cristo es el nico capaz de superar las divisiones y crear comunin. Pero sobre todo es un enamorado Cristo que se convirti en su razn de ser y en el motivo profundo de todo su trabajo apostlico. En sus cartas, despus del

10 nombre de Dios, que aparece ms de quinientas veces, el nombre mencionado con ms frecuencia es el de Cristo (380 veces). Es importante que nos demos cuenta de cmo Jesucristo puede influir en la vida de una persona y, por tanto, tambin en nuestra misma vida. En realidad, Jesucristo es el pice de la historia de la salvacin y por tanto el verdadero punto discriminante en el dilogo con las dems religiones. Dios es el Padre del Jesucristo, el Espritu procede del Padre y del Hijo, todo ha sido creado "por medio de l y para l", la misma Iglesia es "Cuerpo de Cristo", los apstoles son siervos de Cristo", cada bautizado -judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer- es una sola persona en Cristo. A quien se proclama justo delante de Dios por las obras de la ley juda, Pablo opone precisamente la fe en Cristo como camino de justificacin. Pero de esta fe l ve desbordarse un potente dinamismo que la hace "operante por medio del amor (Glatas 5,6). Cada uno, en efecto, deber comparecer ante el tribunal de Cristo, para recibir el pago "de lo que haya hecho cuando estaba en el cuerpo, sea en bien que en mal" (2 Cor 5,10). Pablo no tiene otra imagen de Cristo que la de los dems apstoles, y todo lo que l y Juan en su mstica de Cristo han desarrollado, ya estaba incluido en las propias manifestaciones de Jess. Su incansable ministerio, se desarrolla pues bajo la insignia del generoso don de s por la Iglesia. Despus de la solcita actividad de los tres grandes viajes misioneros y del ministerio desarrollado "en Jerusaln", es enviado por el Seor a dar testimonio de l tambin en Roma" (Libro de los Hechos de los Apstoles 23,11). Su intento constante no es slo la predicacin de la verdad sino tambin la edificacin de la unidad, porque el anuncio del evangelio no puede prescindir de la concordia entre los creyentes. Movido por esta exigencia, ya despus de su Bautismo busc la comunin visible con Pedro y con las columnas de la Iglesia. A ellos expuso su evangelio para evitar "correr en vano" (Gal 2,2.9). Su apostolado sucesivo asumir destinatarios distintos de aquellos de los "Primeros" apstoles. Esta atencin hacia la unidad que no homologa, que permanece indisoluble y sin embargo sensible a las diversas manifestaciones del Espritu, seguirn aunando a los apstoles Pedro y Pablo en el testimonio fiel, hasta al martirio por amor a Cristo que ocurri precisamente en Roma, segn fuentes extra bblicas. Este testimonio y esta muerte gloriosa se perpetuarn, en los siglos, en los hechos de la Iglesia. Las vicisitudes sufridas en su cuerpo, se renuevan todava hoy en el Cuerpo mstico de Cristo. Leeremos sus cartas, desde esta perspectiva, iluminando algunos temas como: Dios, Iglesia, Escatologa, Libertad, Justificacin, Esclavitud V. Perspectiva espiritual Pablo es un apasionado, un alma de fuego que se entrega sin medida y desinteresadamente a conseguir un gran ideal. Y este ideal es esencialmente religioso. Dios es todo para l, y a Dios sirve con una lealtad absoluta, primero

11 persiguiendo a los que considera herejes (ver primera carta a Timoteo 1,13) y luego predicando a Cristo, cuando por revelacin, ha comprendido que slo en l est la salvacin. Este celo incondicional se traduce en una vida de abnegacin al servicio de Aqul a quien ama. El sentimiento de su singular eleccin suscita en l inmensas aspiraciones. Es un testigo y su irresistible conviccin se apoya en una experiencia personal porque tambin l ha visto a Cristo, primero cerca de Damasco (Libro de los Hechos de los Apstoles 9,17; 22,14s; 29,16; 1 Cor 9,1; 15, 8) y luego en diversas ocasiones (Libro de los Hechos de los Apstoles 26,16, 22,17-21). Ha sido favorecido con revelaciones y xtasis (2 Cor 12, 1-4). Lo que ha recibido de la tradicin, puede tambin atribuirlo y con entera verdad a las comunicaciones directas del Seor (Gal 1,12; 1Cor 11,23). La vida de Pablo, por la fuerza operante de su amor, y por la coherencia entre su fe y su vida, goza siempre de actualidad. Es un hombre sincero y coherente, acrisolado en la prueba del sufrimiento personal. La entrega de su vida a los dems es reflejo de lo mucho que le cal el ejemplo de Jess y su ayuda: Por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia que me confi no result vana, antes me he afanado ms que todos ellos (1 Cor 15,10). As cada quien es invitado a recorrer interiormente el mismo camino. VI. Conclusin

El Ao de San Pablo debe servirnos para despertar nuestra conciencia sobre la propia identidad. Pablo dio una dimensin universal a la realidad cristiana y puso de manifiesto que el cristianismo es novedad ms que continuidad, porque como deca Tertuliano, "uno no nace cristiano sino que llega a serlo" y Pablo nos ayuda a comprender dnde estamos y quines somos. Pablo recuerda nuestra identidad cristiana. Pablo, mejor nadie, conoce a Cristo y ense, con sus obras, cmo deben ser los cristianos, pues lo imit de una manera tan perfecta que mostraba en su persona una reproduccin del Seor, ya que, por su gran diligencia en imitarlo, de tal modo estaba identificado con l, que no pareca ya que hablara Pablo, sino Cristo, tal como dice el mismo: Ya que andis buscando pruebas de que Cristo habla por m. Y tambin dice: Vivo yo, pero no soy yo, es Cristo quien vive en m. Lecturas complementarias: Celebracin de las primeras vsperas de la solemnidad de San Pedro y San Pablo. Homila de Su Santidad Benedicto XVI. Jueves 28 de junio de 2007 Seores cardenales; venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y hermanas: En estas primeras Vsperas de la solemnidad de San Pedro y San Pablo recordamos con gratitud a estos dos Apstoles, cuya sangre, junto con la de

12 tantos otros testigos del Evangelio, ha fecundado la Iglesia de Roma. En su recuerdo, me alegra saludaros a todos vosotros, queridos hermanos y hermanas: al seor cardenal arcipreste y a los dems cardenales y obispos presentes, al padre abad y a la comunidad benedictina a la que est encomendada esta baslica, a los eclesisticos, a las religiosas, a los religiosos y a los fieles laicos aqu reunidos. Dirijo un saludo particular a la delegacin del Patriarcado ecumnico de Constantinopla, que devuelve la visita de la delegacin de la Santa Sede a Estambul, con ocasin de la fiesta de San Andrs. Como dije hace unos das, estos encuentros e iniciativas no constituyen slo un intercambio de cortesa entre Iglesias, sino que quieren expresar el compromiso comn de hacer todo lo posible para apresurar el tiempo de la plena comunin entre el Oriente y el Occidente cristianos. Con estos sentimientos, saludo con deferencia a los metropolitas Emmanuel y Gennadios, enviados por el querido hermano Bartolom I, al que dirijo un saludo agradecido y cordial. Esta baslica, donde han tenido lugar acontecimientos de profundo significado ecumnico, nos recuerda cun importante es orar juntos para implorar el don de la unidad, la unidad por la que san Pedro y san Pablo entregaron su vida hasta el supremo sacrificio de su sangre. Una antiqusima tradicin, que se remonta a los tiempos apostlicos, narra que precisamente a poca distancia de este lugar tuvo lugar su ltimo encuentro antes del martirio: los dos se habran abrazado, bendicindose recprocamente. Y en el portal mayor de esta baslica estn representados juntos, con las escenas del martirio de ambos. Por tanto, desde el inicio, la tradicin cristiana ha considerado a san Pedro y san Pablo inseparables uno del otro, aunque cada uno tuvo una misin diversa que cumplir: san Pedro fue el primero en confesar la fe en Cristo; san Pablo obtuvo el don de poder profundizar su riqueza. San Pedro fund la primera comunidad de cristianos provenientes del pueblo elegido; san Pablo se convirti en el apstol de los gentiles. Con carismas diversos trabajaron por una nica causa: la construccin de la Iglesia de Cristo. En el Oficio divino, la liturgia ofrece a nuestra meditacin este conocido texto de san Agustn:En un solo da se celebra la fiesta de dos apstoles. Pero tambin ellos eran uno. Aunque fueron martirizados en das diversos, eran uno. San Pedro fue el primero; lo sigui san Pablo. (...) Por eso, celebramos este da de fiesta, consagrado para nosotros por la sangre de los Apstoles" (Disc. 295, 7. 8). Y san Len Magno comenta: Con respecto a sus mritos y sus virtudes, mayores de lo que se pueda decir, nada debemos pensar que los oponga, nada que los divida, porque la eleccin los hizo

13 similares, la prueba semejantes y la muerte iguales" (In natali apostol., 69, 6-7). En Roma, desde los primeros siglos, el vnculo que une a san Pedro y san Pablo en la misin asumi un significado muy especfico. Como la mtica pareja de hermanos Rmulo y Remo, a los que se remontaba el nacimiento de Roma, as san Pedro y san Pablo fueron considerados los fundadores de la Iglesia de Roma. A este propsito, dirigindose a la ciudad, san Len Magno dice: "Estos son tus santos padres, tus verdaderos pastores, que para hacerte digna del reino de los cielos, edificaron mucho mejor y ms felizmente que los que pusieron los primeros cimientos de tus murallas" (Homilas 82, 7). Por tanto, aunque humanamente eran diversos, y aunque la relacin entre ellos no estuviera exenta de tensiones, san Pedro y san Pablo aparecen como los iniciadores de una nueva ciudad, como concrecin de un modo nuevo y autntico de ser hermanos, hecho posible por el Evangelio de Jesucristo. Por eso, se podra decir que hoy la Iglesia de Roma celebra el da de su nacimiento, ya que los dos Apstoles pusieron sus cimientos. Y, adems, Roma comprende hoy con mayor claridad cul es su misin y su grandeza. San Juan Crisstomo escribe: "El cielo no es tan esplndido cuando el sol difunde sus rayos como la ciudad de Roma, que irradia el esplendor de aquellas antorchas ardientes (san Pedro y san Pablo) por todo el mundo... Este es el motivo por el que amamos a esta ciudad... por estas dos columnas de la Iglesia" (Comm. a Rm 32). Al apstol san Pedro lo recordaremos particularmente maana, celebrando el divino sacrificio en la baslica vaticana, edificada en el lugar donde sufri el martirio. Esta tarde nuestra mirada se dirige a san Pablo, cuyas reliquias se custodian con gran veneracin en esta baslica. Al inicio de la carta a los Romanos, como acabamos de escuchar, saluda a la comunidad de Roma presentndose como "siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin" (Rm 1, 1). Utiliza el trmino siervo, en griego doulos, que indica una relacin de pertenencia total e incondicional a Jess, el Seor, y que traduce el hebreo 'ebed, aludiendo as a los grandes siervos que Dios eligi y llam para una misin importante y especfica. San Pablo tiene conciencia de que es "apstol por vocacin", es decir, no por auto-candidatura ni por encargo humano, sino solamente por llamada y eleccin divina. En su epistolario, el Apstol de los gentiles repite muchas veces que todo en su vida es fruto de la iniciativa gratuita y misericordiosa de Dios (cf. 1 Co 15, 9-10; 2 Co 4, 1; Ga 1, 15). Fue escogido "para anunciar el Evangelio de Dios" (Rm 1, 1), para propagar el anuncio de la gracia divina que reconcilia en Cristo al hombre con Dios, consigo mismo y con los dems.

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Por sus cartas sabemos que san Pablo no saba hablar muy bien; ms an, comparta con Moiss y Jeremas la falta de talento oratorio. "Su presencia fsica es pobre y su palabra despreciable" (2 Co 10, 10), decan de l sus adversarios. Por tanto, los extraordinarios resultados apostlicos que pudo conseguir no se deben atribuir a una brillante retrica o a refinadas estrategias apologticas y misioneras. El xito de su apostolado depende, sobre todo, de su compromiso personal al anunciar el Evangelio con total entrega a Cristo; entrega que no tema peligros, dificultades ni persecuciones: "Ni la muerte ni la vida escribi a los Romanos ni los ngeles ni los principados ni lo presente ni lo futuro ni las potestades ni la altura ni la profundidad ni otra criatura alguna podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro" (Rm 8, 38-39). De aqu podemos sacar una leccin muy importante para todos los cristianos. La accin de la Iglesia slo es creble y eficaz en la medida en que quienes forman parte de ella estn dispuestos a pagar personalmente su fidelidad a Cristo, en cualquier circunstancia. Donde falta esta disponibilidad, falta el argumento decisivo de la verdad, del que la Iglesia misma depende. Queridos hermanos y hermanas, como en los inicios, tambin hoy Cristo necesita apstoles dispuestos a sacrificarse. Necesita testigos y mrtires como san Pablo: un tiempo perseguidor violento de los cristianos, cuando en el camino de Damasco cay en tierra, cegado por la luz divina, se pas sin vacilaciones al Crucificado y lo sigui sin volverse atrs. Vivi y trabaj por Cristo; por l sufri y muri. Qu actual es su ejemplo! Precisamente por eso, me alegra anunciar oficialmente que al apstol san Pablo dedicaremos un ao jubilar especial, del 28 de junio de 2008 al 29 de junio de 2009, con ocasin del bimilenario de su nacimiento, que los historiadores sitan entre los aos 7 y 10 d.C. Este "Ao paulino" podr celebrarse de modo privilegiado en Roma, donde desde hace veinte siglos se conserva bajo el altar papal de esta baslica el sarcfago que, segn el parecer concorde de los expertos y segn una incontrovertible tradicin, conserva los restos del apstol san Pablo. Por consiguiente, en la baslica papal y en la homnima abada benedictina contigua podrn tener lugar una serie de acontecimientos litrgicos, culturales y ecumnicos, as como varias iniciativas pastorales y sociales, todas inspiradas en la espiritualidad paulina. Adems, se podr dedicar atencin especial a las peregrinaciones que, desde varias partes, quieran acudir de forma penitencial a la tumba del Apstol para encontrar beneficio espiritual.

15 Asimismo, se promovern congresos de estudio y publicaciones especiales sobre textos paulinos, para dar a conocer cada vez mejor la inmensa riqueza de la enseanza contenida en ellos, verdadero patrimonio de la humanidad redimida por Cristo. Adems, en todas las partes del mundo se podrn realizar iniciativas anlogas en las dicesis, en los santuarios y en los lugares de culto, por obra de instituciones religiosas, de estudio o de ayuda que llevan el nombre de san Pablo o que se inspiran en su figura y en su enseanza. Por ltimo, durante la celebracin de los diversos momentos del bimilenario paulino, se deber cuidar con singular atencin otro aspecto particular: me refiero a la dimensin ecumnica. El Apstol de los gentiles, que se dedic particularmente a llevar la buena nueva a todos los pueblos, se comprometi con todas sus fuerzas por la unidad y la concordia de todos los cristianos. Que l nos gue y nos proteja en esta celebracin bimilenaria, ayudndonos a progresar en la bsqueda humilde y sincera de la plena unidad de todos los miembros del Cuerpo mstico de Cristo. Amn. Autoevaluacinn: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Sabes cuando inicia y cuando termina el Ao Jubilar Paulino? Por qu se dedica un ao a San Pablo? Qu implica estudiar la figura de San Pablo? En qu etapas podemos dividir el aspecto biogrfico de San Pablo? Por qu es un hombre intercultural? Cmo es el aspecto religioso de San Pablo? Por qu es un testigo de Cristo?

Glosario Anttesis: Es la figura retrica que consiste en la contraposicin de dos ideas, dos frases o palabras de significacin opuesta. Dialctica: La palabra proviene del griego dialektike y consiste en el arte de razonar y dialogar metdica y rectamente. Doxologa: Frmula de la alabanza en honor de la Santsima Trinidad, por medio de la cual se glorifica a Dios, y se confiesa la fe en l. Escatologa: Es el tratado teolgico que estudia las realidades ltimas y posteriores a la vida terrena del hombre, es decir: muerte, juicio, cielo, purgatorio e infierno. Homiltica: Es el arte y ciencia de predicar con eficacia para comunicar el mensaje de la Palabra de Dios.

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Kerygma: Es el primer anuncio de la fe a quienes no la conocen, su contenido es la proclamacin de la Encarnacin, Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo. Retrica: Es el arte de hablar bien en pblico para convencer, motivar y persuadir a los oyentes.

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ASPECTO HISTRICO
Sesin 2

Judo practicante
Esquema de la leccin: I. Judo practicante. Profundiza tu fe: Comentar en grupos de 3 personas: 1. 2. 3. 4. 5. Sabes en donde vivi Pablo? qu nacionalidad tena? Cul era su nombre? Qu idioma hablaba? Qu estudios tuvo? a qu se dedicaba? Qu religin practicaba?

Cuerpo doctrinal: I. Judo practicante (del nacimiento hasta los 28 aos). a) Su nombre El Apstol se llama as mismo -en sus cartas- Paulus. Este nombre aparece tambin en la segunda carta de san Pedro 3,15 y en los Hechos de los Apstoles, a partir del captulo 13,9. Lucas nos informa que su nombre original era Saulo, que es la forma griega del hebreo Saoul. Esta segunda forma slo aparece escrita despus en los relatos de conversin. En el momento de su circuncisin le dieron dos nombres: Sal (Shal) o Saulo es su nombre hebreo, con el que se le llamaba en familia, y significa: pedido. Es el nombre del primer rey israelita, Sal, de la tribu de Benjamn. En su honor llev este nombre el Apstol quien perteneca a esta tribu. Era costumbre poner un segundo nombre, semejante fonticamente al primero, que se usaba en las relaciones con los no semitas: Pablo, es latino (Paul(o), para usarlo en sus relaciones con el exterior y con la poblacin greco-romana de Tarso, y significa pequeo, exiguo. Este nombre fue llevado por algunos personajes clebres de la antigedad como el general Emilio Paulo de quien se habla en las guerras contra Anbal. As ante los judos era Sal y ante los gentiles Pal. b) El ambiente donde creci

18 Pablo perteneca al mundo judaico por el origen de su sangre, al oriental por nacimiento, y al romano por ley. De la tribu de Benjamn y a la categora religiosa poltica de los fariseos. Era un judo de la dispora, dado que la ciudad de Tarso se sita entre Anatolia y Siria. Su ciudad natal, Tarso, no era una ciudad insignificante, capital de la provincia romana de Cilicia, y centro renovado de cultura helenstica. En su puerto, con salida al mar por va fluvial, se concentraban los productos de la comarca del Tauro. Su comercio era tan floreciente como el de feso y Corintio. Detrs de la imponente cadena de montaas del Tauro, con cumbres nevadas y picos escarpados, vivan pueblos brbaros sin esperanza y sin Dios. Tarso, con Atenas y Alejandra, formaban el tringulo de la cultura antigua, y cada una aportaba un aspecto al bagaje universal de la ciencia, la literatura y la filosofa. El privilegio de ciudad libre, que haba obtenido de los romanos, dueos del mundo, aumentaba sus posibilidades de expansin y la exencin de tributos haca que la vida fuese ms fcil a sus habitantes. Ciudadano romano, hebreo de la dispora, en una sociedad de mentalidad helenstica. c) Su educacin El chiquillo, como todo nio judo, fue apartado hasta donde fue posible- y educado conforme a la rgida tradicin hebrea. Sin la enseanza no se entiende al pueblo judo. El judasmo es inflexiblemente pedaggico y la docencia es intrnseca al monotesmo judaico. El dilogo incesante entre Dios y el judo ha demostrado, desde Abraham, todos los aspectos de una relacin magisterial con un pueblo de una naturaleza amantsima, rebelde y recalcitrante, pero sobre todo con una mentalidad inquisitiva. La Tora impartida a Moiss y a travs de ste, los Salmos inspirados a David, los libros de las profecas y los proverbios constituyen un plan de estudios, un manual para la instruccin y uso diario. La educacin de un judo dura toda la vida. Saulo recibi, en la casa paterna, la formacin bsica. La casa paterna era un santuario del Altsimo, consagrado por la santidad de vida, la prctica de la virtud y el cumplimiento de todos los deberes. Asisti a la sinagoga del barrio, y en la escuela vinculada con la sinagoga estudi en la Biblia, versin de los Setenta, nico texto de la ciencia hebrea. La lectura de la Biblia era el eje de la formacin. Marcaba la piedad del pueblo del Libro. Desde nios los judos aprendan la Biblia. Era sobre todo la madre, en casa, la que cuidaba de transmitirla a los hijos. De este modo Saulo desde pequeo- aprendi que toda la Escritura es inspirada por Dios y til para instruir, refutar, corregir y educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, cualificado para toda obra buena. Aprendi a los diez aos a leer en la Tora, pero se haba iniciado en la tradicin oral desde los cinco aos. Maldito el hombre que cuida cerdos y maldito el que enseaba a sus hijos la sabidura griega, sentenciaban los rabinos, preocupados por resguardar a los jvenes hebreos de la fascinacin sutil de la cultura griega. Sus padres, judos observantes, quizs por eso le

19 mandaron a Jerusaln, para hacer -lo que hoy llamaramos- estudios superiores. Cuando Saulo lleg a la ciudad, el Templo de Salomn, restaurado por Herodes el Grande, an resplandeca de hermosura. Segn dej escrito Flavio Josefo, el clebre historiador judo, refulga como un incendio al recibir la luz del sol, y visto desde lejos, pareca una montaa nevada. Era todo de mrmol, y adornaba su techo agujas de oro para que los pjaros no se posaran y pudieran ensuciarlo. En aquel ambiente fue educado el joven Saulo. Estudi la doctrina del Talmud a los quince aos en Jerusaln, en la Escuela del Templo. All escuch las lecciones del clebre maestro Gamaliel, nieto de Hillel, siendo un alumno muy aventajado. El rab Gamaliel, era un preclaro genio de la poca, y uno de los maestros ms famosos de Israel. En los Hechos de los Apstoles se le menciona en ocasin de una ecunime intervencin suya ante el Sanedrn, y se le califica de Doctor de la Ley, honrado por el pueblo. Es interesante ver el contraste entre Saulo, perseguidor y blasfemo, y la sabidura de su rab. Saulo de Tarso, discpulo del gran Gamaliel, fariseo, no haba conocido a Cristo durante su vida terrena, pero tena sobre l la misma opinin que los miembros del Sanedrn, que lo haban condenado a muerte, y lo haban entregado en manos de Pilatos: para ellos Jess de Nazaret era un embaucador. Saulo pensaba lo mismo y con gran conviccin persegua a los discpulos y a los confesores de Jess de Nazaret. Gamaliel, por su parte, era favorable a una posicin moderada. Sali en defensa de los Apstoles, y en particular, de Pedro, para evitar su condena. Fue l quien dijo a los miembros del Sanedrn: Si esta idea o esta obra es de los hombres, se destruir; pero si es de Dios, no conseguiris destruirles. No sea que os encontris luchando contra Dios (Hechos de los Apstoles 5, 38-39). Saulo no comparta la posicin de su maestro Gamaliel. No admita que la doctrina que predicaban los Apstoles fuera de origen divino. Fariseo en cuanto a la justicia de la ley, intachable, estaba decidido a perseguir a los cristianos y mandarlos a la crcel y a castigarlos incluso con la muerte, como en el caso de Esteban, el primer dicono mrtir, a cuya lapidacin haba asistido. El gran aporte del Rab Gamaliel al fariseo de Tarso fue el profundo conocimiento y amor por las Escrituras, citadas por l ms de 200 veces en sus Epstolas. A los pies de Gamaliel, Saulo estudi la llamada ley oral que se trasmita oralmente. Era sta una larga lista de prescripciones y observancias, minuciosamente extradas de la simple Ley de Moiss, que afectaba a todos los actos de la vida ordinaria, cmo lavarse las manos, en qu recipiente, cuntas veces al da, cmo secarlas. En la exgesis del texto sagrado Saulo aprendi la esencia de la enseanza divina tal como est expuesta en el Antiguo testamento, y en el estudio de la jurisprudencia, afin sus facultades dialcticas. Rab Gamaliel dej en el alma de leal fariseo una huella indeleble. Su amor y respeto por la Tora fue decisiva. Se escribi de l: Con la muerte de Gamaliel vino a menos la veneracin por las Escrituras.

20 d) Las lenguas que hablaba Pablo hablaba el griego, lengua de su ciudad natal, Tarso de Cilicia. El griego koin era la lengua internacional desde los tiempos de Alejandro Magno y en griego era posible entenderse no slo en Grecia y Asia Menor, sino tambin en Siria, Palestina, Egipto e incluso Roma. El griego le abra las puertas de todas las ciudades del Mediterrneo. Pablo escribi en griego todas sus cartas. Su vocabulario es abundante. Emplea, segn las estadsticas, 2.648 trminos, que comparados con los 1.001 que emplea el Evangelio de Juan o los 2.055 que emplea Lucas en su Evangelio, suponen un saldo considerable en su favor. Emplea la versin griega de la Biblia llamada de los setenta. Durante dos aos en feso diariamente ensea las Escrituras en griego en la Escuela de Tirano. Junto al griego, poseemos testimonios de que conoce la lengua aramea, es decir, la lengua nativa de los judos o el dialecto de los hebreos, como le llama Lucas. Un testimonio de Hechos de los Apstoles refiere que, con ocasin de un tumulto en Jerusaln, al ir a ser apresado, se dirige primero en griego al Tribuno, que se extraa de verle conocedor de esta lengua creyndole un egipcio. Le pide permiso para dirigirse al pblico y se dirige en la lengua nativa, esta lengua nativa era con toda seguridad el arameo, que era la lengua habitual del pueblo en Palestina durante todo este perodo y era la lengua en la que Cristo se haba dirigido a las muchedumbres. Pablo haba aprendido el arameo en su propia casa y tambin en el tiempo de su formacin en Jerusaln. El segundo testimonio acerca del conocimiento de Pablo de la lengua aramea no puede ser ms conmovedor. Lo narran tambin los Hechos de los Apstoles. Es el discurso que en su autodefensa pronuncia ante el rey Agripa en Cesarea. Hay un detalle curioso que no ha escapado ni a la memoria de Pablo ni a la sagacidad literaria de Lucas. Es el momento en que narra su camino de Damasco y dice que Jess le dirigi la palabra, le interpel en su propia lengua, en el dialecto de los judos. Pablo comprendi las palabras de Cristo y le respondi sin duda alguna en la misma lengua. Adems del griego y el arameo, conoce el hebreo. El acceso a la lengua sagrada, la lengua de la Ley, de los Profetas y de los Salmos, era exigencia ineludible en la formacin rabnica. En la Escuela de Gamaliel el Viejo, donde se form, las discusiones se hacan sobre el texto original. En las sinagogas se comenzaba siempre con la lectura del texto bblico en hebreo. Sus escritos resumen el vocabulario de las plegarias hebreas. Continu pensando y razonando como un judo. Su pensamiento sigue estando visiblemente impregnado de ideas judas. En sus escritos, no slo se encuentran continuas referencias al Antiguo Testamento, sino tambin muchas improntas de tradiciones judas. Adems utiliza a menudo tcnicas rabnicas de exgesis y de argumentacin. Los vnculos con el judasmo se manifiestan igualmente en su enseanza moral. A pesar de la oposicin que muestra a las pretensiones de los partidarios de la Ley, l mismo se sirve de un precepto de la Ley: Amars

21 a tu prjimo como a ti mismo" (Levtico 19, 18), para resumir toda la moral. Esta forma de resumir la Ley en un solo precepto es, por otro lado, tpicamente juda. e) Su oficio En el taller paterno aprendi el paciente oficio de tejer tiendas de campaa con la caprichosa piel de las cabras. Desde pequeo tena como norma no comer si no haba trabajado antes. Se supo valer por s mismo, y con sus propias manos se ganaba la vida, y hasta conoci buenos amigos que tenan la misma profesin: Aquila y su esposa Priscila. Su nada fcil tarea de acomodar y entretejer las burdas telas, se identifica con su misin: procurar la unidad del cuerpo de Cristo. Su pasin fue siempre buscar los hilos para unir en una sola fe y en un solo espritu, los diferentes carismas y ministerios. f) Pablo el judo y su relacin con los gentiles Regres a Jerusaln alrededor de los treinta aos. Haca tres o cuatro aos que Jess haba muerto y resucitado. Observ que un nuevo movimiento religioso se iba extendiendo por Jerusaln y ganando muchos adeptos. Celoso de la religin de sus padres, se convirti en acrrimo enemigo de la nueva secta cristiana. Algunas voces nos hablan que Esteban y Pablo, junto con Bernab y Silvano, haban estudiado juntos, pero los caminos los haba separado. En su discurso al Sanedrn Esteban interpret la historia de Moiss como un espejo de la historia de Jess. Miraba y hablaba de Moiss, pero estaba pensando en Jess. Al final del discurso, dej de lado el espejo y habl claramente. Para Estaban condenar a Jess era lo mismo que condenar a Moiss y acus a los judos de ceguera y sordera ante la Palabra de Dios manifestada en Jess. La reaccin fue violenta y lo mataron a pedradas. Saulo estuvo presente, como testigo, y aprob su muerte. Ciudadano romano, de Tarso de Cilicia, alumno de Gamaliel, formacin superior, miembro activo de la comunidad, formado muy probablemente para hacerse cargo del taller de su padre: todas estas cualidades sitan a Pablo entre la lite de la sociedad tanto por su formacin como por el poder y liderazgo. Tiene ante s un futuro prometedor y la posibilidad de una carrera brillante, pero la entrada de Jess en su vida modifica esta situacin ventajosa. Lo que era ganancia se convirti en prdida. Por causa de Cristo lo perdi todo. El mismo dir ms tarde: Por causa de l lo perd todo, y considero todo como basura, a fin de ganar a Cristo y estar con l (Carta a los filipenses 3,8). Pablo era un hombre profundamente religioso: judo practicante, irreprensible en la ms estricta observancia de la ley, lleno de celo por las tradiciones paternas. Para defender esas tradiciones lleg a perseguir a los cristianos. Un hombre de pensamiento como el griego, pero tambin de organizacin como el romano, y tambin apasionado como el oriental.

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Pablo no dej de sentirse orgulloso de su origen judo. Refirindose al tiempo que precedi a su conversin, declara: "Yo sobrepasaba en el judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos, superndoles en el celo por las tradiciones de mis padres" (Carta a los Carta a los glatas 1,14). Ya como apstol de Cristo, dice an a propsito de sus rivales: "Son hebreos? Yo tambin! Israelitas? Yo tambin! De la descendencia de Abrahn? Yo tambin!" (Segunda carta a los corintios 11,22). Sin embargo, es capaz de relativizar todas esas ventajas, diciendo: "Todas esas cosas que para mi eran ganancias, las he considerado como prdida a causa de Cristo" (Carta a los Filipenses 3,7). Qu actitud adopta el apstol hacia los judos? En principio, una actitud positiva, llamndoles: "mis hermanos, mis parientes segn la carne" (Carta a los romanos 9,3). En su conviccin de que el evangelio de Cristo es "una fuerza de Dios, para la salvacin de todo creyente, en primer lugar del judo" (Carta a los romanos 1,16), deseaba transmitir la fe y no descuidaba nada a este efecto; poda declarar: "Con los judos me he hecho judo para ganar a los judos" (1 Cor 9,20) e incluso: "con los que estn bajo la Ley, como quien est bajo la Ley aun sin estarlo personalmente- para ganar a los que estn bajo ella" (1 Cor 9,20). En su mismo apostolado entre los gentiles, procuraba indirectamente ser til a sus hermanos de raza, "con la esperanza de salvar a algunos de ellos" (Romanos 11,14). Para ello contaba con el resorte de la emulacin: la vista de la maravillosa fecundidad espiritual que la fe en Cristo Jess daba a los paganos convertidos suscitara en algunos judos el deseo de no dejarse superar y les llevara a abrirse tambin a esa fe. La resistencia opuesta por la mayor parte de los judos a la predicacin cristiana deja en el corazn de Pablo "una gran tristeza y un dolor incesante" (Carta a los romanos 9,2), lo que manifiesta claramente la profundidad de su afecto hacia ellos. Se declara dispuesto a aceptar por ellos el ms grande y el ms imposible de los sacrificios, ser l mismo "anatema", separado de Cristo. Su afecto y su sufrimiento lo impulsan a buscar una solucin: en tres largos captulos (Rm 9-11), profundiza sobre el misterio de Israel en el designio de Dios a la luz de Cristo y de la Escritura, y no detiene su reflexin hasta que puede concluir: "y as todo Israel ser salvado" (Rm 11,26). La solucin que propone est basada en la Escritura, que, en ciertos momentos, no promete la salvacin ms que a un resto de Israel. No hay pues, en esta etapa de la historia de la salvacin, ms que un resto de israelitas que cree en Cristo Jess, pero esta situacin no es definitiva. Pablo observa que, desde ahora, la presencia del resto demuestra que Dios no ha rechazado a su pueblo. ste sigue siendo santo, es decir, estando en relacin estrecha con Dios. Es santo porque proviene de una raz santa, sus antepasados, y porque sus "primicias"

23 han sido santificadas. Pablo no precisa si por primicias entiende los antepasados de Israel o el resto, santificado por la fe y el bautismo. A continuacin aprovecha la metfora agrcola de la planta, hablando de unas ramas cortadas y un injerto. Se comprende que las ramas cortadas son los israelitas que no han aceptado a Cristo Jess y que las injertadas son los gentiles que se han convertido. A stos, como hemos observado, Pablo predica la modestia: que no eres t quien sostiene la raz, sino que la raz te sostiene. A las ramas cortadas, les abre una perspectiva positiva: Dios tiene el poder de injertarlas de nuevo; eso ser incluso ms fcil que en el caso de los gentiles, pues se trata de su propio olivo. A fin de cuentas, el designio de Dios sobre Israel es enteramente positivo: su cada ha sido una riqueza para el mundo, qu no ser su total participacin en la salvacin? Dios les garantiza una alianza de misericordia. En los aos que precedieron a la composicin de la Carta a los Romanos, cuando tena que soportar una violenta oposicin por parte de muchos de sus parientes segn la carne, Pablo haba expresado ocasionalmente vigorosas reacciones defensivas. Sobre la oposicin de los judos, haba escrito: "De los judos, he recibido cinco veces cuarenta menos un [golpes]"; poco despus anota que ha tenido que hacer frente a peligros que le venan tanto de sus hermanos de raza como de los gentiles. Recordando estos hechos dolorosos, Pablo no hace ningn comentario. Estaba dispuesto a participar en los sufrimientos de Cristo, pero lo que provocaba una reaccin ms viva de su parte eran los obstculos puestos por los judos a su apostolado entre los gentiles: "La ira les ha llegado hasta un extremo" (1 Tes 2,16). En 1 Tes 2,14-16, a propsito de los sufrimientos infligidos a los cristianos de Tesalnica por sus compatriotas, Pablo recuerda que las Iglesias de Judea haban sufrido la misma suerte por parte de los judos y entonces los acusa de una serie de fechoras: han matado al Seor Jess y a los profetas, nos han perseguido; la frase pasa luego del pasado al presente: no agradan a Dios y se oponen a todos los hombres, nos impiden predicar a los gentiles para que se salven. Es evidente que esta ltima queja es la ms importante a los ojos de Pablo, que es la base de las apreciaciones negativas que la preceden. Por el hecho de que los judos ponen obstculos a la predicacin cristiana dirigida a los gentiles, dice que se oponen a todos los hombres y que no agradan a Dios. Los judos del tiempo de Pablo, al oponerse por todos los medios a la predicacin cristiana, se muestran tambin solidarios con aquellos entre sus padres que mataron a los profetas y con aquellos entre sus hermanos que pidieron la condena a muerte de Jess. Las frmulas de Pablo tienen la apariencia de ser globalizadoras y de atribuir la culpabilidad de la muerte de Jess a todos los judos sin distincin, pero colocadas en su contexto, no se refieren ms que a los judos que se oponen a la predicacin a los paganos y, por ende, a la salvacin de estos ltimos. En cuanto cese esta oposicin, cesa tambin la acusacin. En otro pasaje se lee: Atencin a los perros; atencin a los obreros malos; atencin a la mutilacin; pues nosotros somos la circuncisin" (Carta a los filipenses, 3, 2-3). A quien se

24 enfrenta aqu el apstol? Estas invectivas tan poco explcitas no se pueden interpretar con certeza, pero por lo menos no se puede excluir que se refieran a los judos. Pablo tendra a la vista a cristianos judaizantes, que queran imponer la obligacin de la circuncisin a los cristianos venidos de las naciones y les aplicara agresivamente un trmino de desprecio, perros, metfora de la impureza ritual que a veces los judos aplicaban a los gentiles y menospreciara la circuncisin de la carne, llamndola irnicamente mutilacin y oponindole una circuncisin espiritual, como ya haca el Deuteronomio, que hablaba de circuncisin del corazn. El contexto sera, en este caso, la controversia a propsito de las observancias judas en el interior de las iglesias cristianas, como en la carta a los Carta a los glatas. Pero probablemente es mejor referirse, como en Ap 22,15, al contexto pagano en que vivan los filipenses y pensar que Pablo aqu se enfrenta a costumbres paganas: perversiones sexuales, acciones inmorales, mutilaciones cultuales en cultos orgisticos. En cuanto a la descendencia de Abrahn, Pablo distingue, como ya hemos dicho, entre los hijos de la promesa a la manera de Isaac, que son tambin hijos segn el Espritu, y los hijos segn la carne. No basta ser hijos de la carne para ser hijos de Dios, pues la condicin esencial es aceptar a aquel que Dios ha enviado para que nosotros recibiramos la adopcin filial. En otro contexto, el apstol habla globalmente de los judos sin distincin. Entonces afirma que tienen el privilegio de ser depositarios de la revelacin divina. Este privilegio, sin embargo, no les ha dispensado del dominio del pecado y, por tanto, de la necesidad de obtener la justificacin por la fe en Cristo y no por la observancia de la Ley. Cuando se refiere a la situacin de los judos que no han aceptado a Cristo, Pablo insiste en expresar la profunda estima que siente por ellos, enumerando los dones maravillosos que han recibido de Dios: "son israelitas, que [tienen] la adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas, los patriarcas; de los cuales [procede] Cristo segn la carne, el cual est por encima de todo, Dios bendito eternamente. Amn" (Rm 9,4-5). A pesar de la ausencia de verbos, apenas se puede dudar de que Pablo quiera hablar de una posesin actual, por ms que, en su pensamiento, esta posesin no es suficiente, puesto que se privan del ms importante don de Dios, su Hijo, por ms que segn la carne proceda de ellos. Pablo da testimonio a este propsito de que tienen celo por Dios, pero aade: no con pleno conocimiento: desconociendo la justicia que viene de Dios y empendose en establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios" (10,2-3). Dios, de todos modos, no los abandona. Su designio es tener misericordia con ellos. El endurecimiento que afecta a una parte "de Israel no es ms que una etapa provisional, que tiene una utilidad temporal: ser seguida de la salvacin. Pablo resume la situacin en una frase, seguida de una afirmacin positiva:

25 desde el punto de vista del evangelio, [son] enemigos a causa de vosotros, desde el punto de vista de la eleccin, [son] amados a causa de los padres, pues los dones y la llamada de Dios son irrevocables" (11,28-29). Pablo ve la situacin con realismo. Entre los discpulos de Cristo y los judos que no creen en l, hay una relacin de oposicin. Estos judos niegan la fe cristiana; no aceptan que Jess sea su mesas (Cristo) y el Hijo de Dios. Los cristianos no pueden dejar de rechazar la posicin de esos judos. Pero a un nivel ms profundo que esta oposicin existe ya una relacin de amor, y esa es la definitiva, la otra no es ms que temporal. La Carta a los colosenses contiene una sola vez la palabra judo, cuando dice que, en el hombre nuevo "ya no hay griego y judo" y aade enseguida una expresin paralela: "circuncisin y prepucio"; slo queda "Cristo, todo en todos" (3, 11). Esta frase, que reproduce la enseanza de Glatas 3,28 y Rm 10,12, niega toda importancia a la particularidad juda en el nivel fundamental de la relacin con Cristo. No emite ningn juicio sobre los judos como tampoco sobre los griegos. El valor de la circuncisin antes de la venida de Cristo es indirectamente afirmado cuando el autor recuerda a los colosenses que antes estaban "muertos por causa de [sus] pecados y por la incircuncisin de [su] carne (2,13). Pero ese valor de la circuncisin juda ha sido eclipsado por "la circuncisin de Cristo", "circuncisin no hecha por mano de hombre, que os despoja del cuerpo de carne" (2,11); ah se reconoce una alusin a la participacin de los cristianos en la muerte de Cristo por medio del bautismo. De ello se deduce que los judos que no creen en Cristo se encuentran en una situacin religiosa no satisfactoria, pero esta consecuencia no es expresada. La Carta a los Efesios, por su parte, no contiene ni una sola vez la palabra judo. Por otra parte, de acuerdo con la enseanza de las Cartas a los glatas y a los Romanos, el autor, hablando de los judeocristianos, describe su situacin de judos antes de su conversin en trminos negativos: contaban entre los hijos de la indocilidad, en compaa de los paganos, y tenan una conducta sometida a los deseos de [su] carne; eran pues por naturaleza hijos de ira, igual que los dems. Sin embargo, otro pasaje de la carta da indirectamente una imagen distinta de la situacin de los judos, esta vez una imagen positiva: al describir la triste suerte de los no judos, que estaban "sin Cristo, privados del derecho de ciudadana de Israel, extraos a las alianzas de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo" (2,12). As evoca con gran aprecio los privilegios de los judos. Las Cartas pastorales estn consagradas a la organizacin interna de las comunidades cristianas y no se encuentra en ellas ms que una sola alusin a "los de la circuncisin" (Carta a Tito 1,10), pero se trata de judeocristianos pertenecientes a la comunidad, que son criticados por ser, ms que otros

26 miembros de la comunidad, rebeldes, vanos habladores y embaucadores. Por otro lado, se supone que la puesta en guardia contra "genealogas sin fin", que se encuentra en 1 Tm 1,4 y Carta a Tito 3,9, apunta a especulaciones judas referentes a personajes del Antiguo Testamento, "mitos judos" (Carta a Tito 1,14). Lecturas complementarias: Audiencia General, Benedicto XVI Mircoles 25 de octubre de 2006 Pablo perfil del hombre y del apstol Queridos hermanos y hermanas: Hemos concluido nuestras reflexiones sobre los doce Apstoles, llamados directamente por Jess durante su vida terrena. Hoy comenzamos a tratar sobre las figuras de otros personajes importantes de la Iglesia primitiva. Tambin ellos entregaron su vida por el Seor, por el Evangelio y por la Iglesia. Se trata de hombres y mujeres que, como escribe san Lucas en los Hechos de los Apstoles, "entregaron su vida a la causa de nuestro Seor Jesucristo" (Hch 15, 26). El primero de estos, llamado por el Seor mismo, por el Resucitado, a ser tambin l autntico Apstol, es sin duda Pablo de Tarso. Brilla como una estrella de primera magnitud en la historia de la Iglesia, y no slo en la de los orgenes. San Juan Crisstomo lo exalta como personaje superior incluso a muchos ngeles y arcngeles (cf. Panegrico 7, 3). Dante Alighieri, en la Divina Comedia, inspirndose en la narracin de san Lucas en los Hechos de los Apstoles (cf. Hch 9, 15), lo define sencillamente como "vaso de eleccin" (Infierno 2, 28), que significa: instrumento escogido por Dios. Otros lo han llamado el "decimotercero apstol" -y realmente l insiste mucho en que es un verdadero apstol, habiendo sido llamado por el Resucitado-, o incluso "el primero despus del nico". Ciertamente, despus de Jess, l es el personaje de los orgenes del que tenemos ms informacin, pues no slo contamos con los relatos de san Lucas en los Hechos de los Apstoles, sino tambin con un grupo de cartas que provienen directamente de su mano y que, sin intermediarios, nos revelan su personalidad y su pensamiento. San Lucas nos informa de que su nombre original era Saulo (cf. Hch 7, 58; 8, 1 etc.), en hebreo Sal (cf. Hch 9, 14. 17; 22, 7. 13; 26, 14), como el rey Sal (cf. Hch 13, 21), y era un judo de la dispora, dado que la ciudad de Tarso est situada entre Anatolia y Siria. Muy pronto haba ido a Jerusaln para estudiar a fondo la Ley mosaica a los pies del gran rabino Gamaliel (cf. Hch 22, 3). Haba aprendido tambin un trabajo manual y rudo, la fabricacin de tiendas (cf. Hch 18, 3), que ms tarde le permitira proveer l mismo a su

27 propio sustento sin ser una carga para las Iglesias (cf. Hch 20, 34; 1 Co 4, 12; 2 Co 12, 13-14). Para l fue decisivo conocer a la comunidad de quienes se declaraban discpulos de Jess. Por ellos tuvo noticia de una nueva fe, un nuevo "camino", como se deca, que no pona en el centro la Ley de Dios, sino la persona de Jess, crucificado y resucitado, a quien se le atribua el perdn de los pecados. Como judo celoso, consideraba este mensaje inaceptable, ms an, escandaloso, y por eso sinti el deber de perseguir a los discpulos de Cristo incluso fuera de Jerusaln. Precisamente, en el camino hacia Damasco, a inicios de los aos treinta, Saulo, segn sus palabras, fue "alcanzado por Cristo Jess" (Flp 3, 12). Mientras san Lucas cuenta el hecho con abundancia de detalles -la manera en que la luz del Resucitado le alcanz, cambiando radicalmente toda su vida-, l en sus cartas va a lo esencial y no habla slo de una visin (cf. 1 Co 9, 1), sino tambin de una iluminacin (cf. 2 Co 4, 6) y sobre todo de una revelacin y una vocacin en el encuentro con el Resucitado (cf. Ga 1, 15-16). De hecho, se definir explcitamente "apstol por vocacin" (cf. Rm 1, 1; 1 Co 1, 1) o "apstol por voluntad de Dios" (2 Co 1, 1; Ef 1, 1; Col 1, 1), como para subrayar que su conversin no fue resultado de pensamientos o reflexiones, sino fruto de una intervencin divina, de una gracia divina imprevisible. A partir de entonces, todo lo que antes tena valor para l se convirti paradjicamente, segn sus palabras, en prdida y basura (cf. Flp 3, 7-10). Y desde aquel momento puso todas sus energas al servicio exclusivo de Jesucristo y de su Evangelio. Desde entonces su vida fue la de un apstol deseoso de "hacerse todo a todos" (1 Co 9, 22) sin reservas. De aqu se deriva una leccin muy importante para nosotros: lo que cuenta es poner en el centro de nuestra vida a Jesucristo, de manera que nuestra identidad se caracterice esencialmente por el encuentro, por la comunin con Cristo y con su palabra. A su luz, cualquier otro valor se recupera y a la vez se purifica de posibles escorias. Otra leccin fundamental que nos da san Pablo es la dimensin universal que caracteriza a su apostolado. Sintiendo agudamente el problema del acceso de los gentiles, o sea, de los paganos, a Dios, que en Jesucristo crucificado y resucitado ofrece la salvacin a todos los hombres sin excepcin, se dedic a dar a conocer este Evangelio, literalmente "buena nueva", es decir, el anuncio de gracia destinado a reconciliar al hombre con Dios, consigo mismo y con los dems. Desde el primer momento haba comprendido que esta realidad no estaba destinada slo a los judos, a un grupo determinado de hombres, sino que tena un valor universal y afectaba a todos, porque Dios es el Dios de todos.

28 El punto de partida de sus viajes fue la Iglesia de Antioqua de Siria, donde por primera vez se anunci el Evangelio a los griegos y donde se acu tambin la denominacin de "cristianos" (cf. Hch 11, 20. 26), es decir, creyentes en Cristo. Desde all en un primer momento se dirigi a Chipre; luego, en diferentes ocasiones, a las regiones de Asia Menor (Pisidia, Licaonia, Galacia); y despus a las de Europa (Macedonia, Grecia). Ms importantes fueron las ciudades de feso, Filipos, Tesalnica, Corinto, sin olvidar Berea, Atenas y Mileto. En el apostolado de san Pablo no faltaron dificultades, que afront con valenta por amor a Cristo. l mismo recuerda que tuvo que soportar "trabajos..., crceles..., azotes; muchas veces peligros de muerte. Tres veces fui azotado con varas; una vez lapidado; tres veces naufragu. Viajes frecuentes; peligros de ros; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos hermanos; trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos das sin comer; fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupacin por todas las Iglesias" (2 Co 11, 23-28). En un pasaje de la carta a los Romanos (cf. Rm 15, 24. 28) se refleja su propsito de llegar hasta Espaa, el extremo de Occidente, para anunciar el Evangelio por doquier hasta los confines de la tierra entonces conocida. Cmo no admirar a un hombre as? Cmo no dar gracias al Seor por habernos dado un Apstol de esta talla? Es evidente que no hubiera podido afrontar situaciones tan difciles, a veces desesperadas, si no hubiera tenido una razn de valor absoluto ante la que ningn lmite poda considerarse insuperable. Para san Pablo, como sabemos, esta razn es Jesucristo, de quien escribe: "El amor de Cristo nos apremia al pensar que (...) muri por todos, para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos" (2 Co 5, 14-15), por nosotros, por todos. De hecho, el Apstol dio el testimonio supremo con su sangre bajo el emperador Nern aqu, en Roma, donde conservamos y veneramos sus restos mortales. San Clemente Romano, mi predecesor en esta Sede apostlica en los ltimos aos del siglo I, escribi: "Por la envidia y rivalidad mostr Pablo el galardn de la paciencia. (...) Despus de haber enseado a todo el mundo la justicia y de haber llegado hasta el lmite de Occidente, sufri el martirio ante los gobernantes; sali as de este mundo y march al lugar santo, dejndonos el ms alto dechado de perseverancia". Que el Seor nos ayude a poner en prctica la exhortacin que nos dej el apstol en sus cartas: "Sed mis imitadores, como yo lo soy de Cristo" (1 Co 11, 1).

29 Autoevaluacinn: 1. Cul era el nombre original de San Pablo? 2. Comenta brevemente cual era el contexto histrico de la poca en que vivi San Pablo. 3. Explica brevemente cmo fue la educacin de San Pablo. 4. Qu lenguas saba Pablo? 5. Por qu era tan importante la lengua griega en su poca? 6. Pablo saba el arameo? qu momento especial lo demuestra? 7. Cul era el conocimiento de Pablo sobre la lengua sagrada? 8. Cul era el oficio de Pablo? 9. Por qu persegua cristianos? 10. Menciona como fue la posicin de Pablo como judo al predicarles a los mismos judos y a los gentiles. Glosario Dispora: Fue el nombre dado a los pases fuera de Palestina en los que haba judos dispersos, y secundariamente a las comunidades judas de aquellas regiones. Exgesis: Es un trmino griego que significa interpretacin, explicacin. Se habla de exgesis bblica cuando los textos sometidos a interpretacin son los de la Sagrada Escritura. Griego koin: Es el griego comn; fue el lenguaje que unific a los pases de la costas del Mediterrneo conquistados por Alejandro Magno. Es el griego en el cual se escribieron todos los libros cannicos del Nuevo Testamento. Talmud: Es una obra que recoge las discusiones rabnicas sobre leyes judas, tradiciones, costumbres, leyendas e historias. Se caracteriza porque preserva la diversidad de opiniones a travs de un estilo de escritura en su mayora en forma de preguntas. Tor: o la ley, es el nombre dado por los judos al Pentateuco 5 primeros libros de la Biblia.

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Sesin 3

El convertido fervoroso
Esquema de la leccin: I. El convertido fervoroso II. Conclusin Profundiza tu fe: Comentar en pequeos grupos: 1. Sabes por qu Pablo persegua a los cristianos? 2. Has odo hablar de su conversin? sabes cmo fue? 3. Cul crees que haya sido el motor de su conversin? Cuerpo doctrinal: I. El convertido fervoroso (de los 28 a los 41 aos). a) Perseguidor de cristianos La observancia apasionada de las tradiciones farisaicas, y su carcter enrgico y decidido lo llevaron -bien pronto- a participar, en buena fe, a la lucha que las autoridades de Jerusaln haban comenzado contra la comunidad de los discpulos de Jess. l era de hecho un fariseo entusiasta y ardoroso. En cierto modo responda a su ardor religioso ser un defensor apasionado de sus ideas. El concepto de defensor apasionado juega un gran papel en la tradicin del Antiguo Testamento. El pretenda satisfacer de ese modo la exigencia integral de su fe. Los Hechos mencionan su presencia activa en el momento de la lapidacin del dicono Esteban y sobre todo describen su marcha hacia Damasco, con las necesarias autorizaciones "para conducir encadenados a Jerusaln a cuantos hubiese encontrado hombres y mujeres- seguidores de la doctrina de Cristo" (Hch 9,2). Los Apstoles, en la primera persecucin del cristianismo, siendo todos judos de la Palestina, pudieron fcilmente permanecer en Jerusaln, despus del apedreamiento de Esteban, por lo dems eran los primeros en las observancias legales, iban al Templo para la oracin; pero los dems, los helenistas, fueron tomados como enemigos, no slo en Jerusaln, sino en todas las dems ciudades. Perseguidos de la Ciudad Santa se vieron constreidos a abandonarla y se desperdigaron por todas partes. Cada uno escoga el lugar

31 que ms se le acomodaba, bien por tener parientes, bien por la facilidad para encontrar ocupacin. Algunos fueron a Chipre, otros a Antioqua, y otros a Damasco, ciudad grande y cosmopolita, dnde era ms fcil no ser notado. b) Hacia Damasco Saulo, despus de haber trabajado por extirparlos de Jerusaln, se hizo el paladn de su aniquilamiento, en la dispora. Su meta llegar a Damasco a unos 250 kilmetros de Jerusaln. Se necesitaban unas ocho jornadas de caravana por la meseta pedregosa de Judea, transitando luego por los campos Samaria. Paso obligado era el Pozo de Jacob. Cruz la planicie de Gelbo, donde haca 2.000 aos su homnimo el rey Sal haba perdido la batalla y la vida junto con su hijo Jonatn. Contempl las cumbres nevadas del Hermn y despus de peregrinar por el desierto de Gadara descubri el verde oasis de la llanura de Damasco baada por las frescas aguas de los ros Badara y Farfar. Damasco era una importante ciudad de Siria, rica por su comercio, y conocida por los tejidos de Damasco (damascenos). Su poblacin se contaba entre las ms populosas de los alrededores de Palestina. La capital aramea era famosa en la antigedad por su gran avenida central de dos kilmetros de largo y 39 metros de ancho, as como por sus prticos de slidas columnas. Es conocida la historia de la conversin de Saulo de Tarso y su importancia para la evangelizacin del mundo antiguo, afrontada por l con toda la fuerza y el vigor de su alma gigantesca, cuando de Saulo se convirti en Pablo; el Apstol de las naciones (Hch 13, 9). En el camino de Damasco, Saulo tiene su experiencia singular, el encuentro con el Seor resucitado que transform radicalmente su vida. Este evento, que el autor de los Hechos narra en el captulo 9 y que pone en boca de Pablo en el 22,5-16 y 26,9-18, se verific alrededor del ao 35. Refirindose a l, el Apstol lo describe como el momento en el cual el Padre: me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles (Ga 1,15-16). En la carta a los Filipenses Pablo alude a esta experiencia cuando reflexiona el significado de la propia vida y la garanta de su autenticidad en su empeo de alcanzar la plenitud de la resurreccin dado que l mismo ha sido aferrado habiendo sido yo mismo alcanzado por Cristo Jess (3,12). Si en Carta a los Glatas el evento est descrito a la luz teolgica de la vocacin y revelacin proftica, en Filipenses prevale la perspectiva existencia de la unin vital y permanente con Jess el Mesas.

32 Se dirigi a Damasco para encarcelar a los cristianos. Y, estando a punto de llegar, una fuerte luz lo ceg y lo derrib, al tiempo que una voz le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Qued ciego por la visin. c) Su encuentro con Cristo De camino a Damasco, para combatir y encarcelar a los que confiesan el nombre de Cristo, al llegar a las puertas de la ciudad, Saulo se ve rodeado de una luz extraordinaria. En el camino se le presenta Cristo resucitado y, a raz de ese encuentro, se produce en l una profunda transformacin. De perseguidor se convierte en apstol, y de enemigo del Evangelio se transforma en gran misionero. Envuelto en una luz deslumbrante, el Seor se le apareci dicindole: Saulo, Saulo por qu me persigues?" (Hch 9, 4), mientras una fuerza misteriosa lo arrojaba al suelo (Hch 9, 5). "Quin eres, Seor?", haba preguntado Saulo. "Yo soy Jess, a quien t persigues" (Hch 9, 5). Esta fue la respuesta de Cristo. Saulo persegua a los seguidores de Jess, y Jess le haca saber que, en ellos, lo persegua a l mismo, a Jess de Nazaret, el Crucificado, de quien los cristianos afirmaban que haba resucitado. Si Saulo experimentaba en ese momento su poderosa presencia, era evidente que Dios lo haba resucitado realmente de entre los muertos. Era precisamente l el Mesas esperado por Israel, era el Cristo vivo y presente en la Iglesia y en el mundo. El encuentro con Cristo transform radicalmente la existencia de Saulo dado que lleg a lo ms ntimo de su ser y lo abri plenamente a la verdad divina. Saulo acept libremente conocer esta verdad y dedicar su vida al seguimiento de Cristo. San Agustn de Hipona, que en estas cosas tena gran experiencia, dice del combate de la gracia en San Pablo: Ella le derrib al suelo y le levant (Sermn 14). Toda genuina conversin pasa por dos fases, las cuales como en san Agustn- pueden estar muy distantes una de otra temporalmente: la conversin del entendimiento y la del corazn. Sin conocimiento, la pertinacia del corazn humano, la obstruccin que hace a la voluntad de Dios, es invencible. Pero tambin una excitacin de afectos, una conmocin del nimo debe dar principio a la curacin de la voluntad. Poda comprender Saulo nicamente con su razn todo lo que implicaba ese acontecimiento? Ciertamente, no. En efecto, formaba parte de los designios misteriosos de Dios. El Padre dar a Pablo la gracia de conocer el misterio de la redencin, realizada en Cristo. Dios le permitir comprender la estupenda realidad de la Iglesia, que vive por Cristo, con Cristo y en Cristo. Y l, partcipe de esta verdad, no dejar de proclamarla incansablemente hasta los ltimos confines de la tierra.

33 "El Seor me ayud y me dio fuerzas para anunciar ntegro el mensaje, de modo que lo oyeran todos los gentiles" (2 Tm 4, 17). Son las palabras que testimonian la obra que el Seor realiz en l, a quien haba elegido como ministro del Evangelio, "alcanzndolo" en el camino de Damasco (Cf. Flp 3, 12) Segn los Hechos, el discpulo Ananas de Damasco, cuando por orden del Seor fue a encontrar, en casa de Judas, en la calle Recta (Hch 9, 10), al perseguidor de los cristianos espiritualmente transformado por el encuentro con Cristo, entr en la casa, le impuso las manos y le dijo: Saulo, hermano, me ha enviado a ti el Seor Jess, el que se te apareci en el camino por donde venas, para que recobres la vista y seas lleno del Espritu Santo (Hch 9, 17). De hecho Saulo recobr la vista y en seguida comenz a dar testimonio en las sinagogas primero en Damasco, demostrndoles que aqul era el Cristo (Hch 9, 22), luego en las de Jerusaln donde, presentado por Bernab, iba y vena predicando valientemente en el nombre del Seor y discutiendo con los helenistas (Hch 9, 29). Estos judos helenistas violentamente opuestos a todos los propagandistas cristianos (Hch 6, 9; 7, 58; 9, 1; 21, 27; 24, 19), se encarnizaron especialmente contra Saulo, hasta el punto de intentar matarlo (Hch 9, 29). Los hermanos, al saberlo, le llevaron a Cesarea y le hicieron marchar a Tarso (Hch 9, 30). Es aqu donde ir a buscarlo Bernab para llevarlo consigo a Antioqua (Hch 11, 25-26). d) Caractersticas de su conversin Pablo comenzar en Damasco su itinerario apostlico, que lo llevar a difundir el Evangelio en muchas partes del mundo entonces conocido. As, su impulso misionero contribuir al cumplimiento del mandato que Cristo dio a los Apstoles: "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes..." (Mateo 28, 19). Tras descubrir la verdad completa, el apstol san Pablo, al principio vivi tres das en medio del silencio y de la oscuridad de la fe, antes de ser bautizado, de conocer a la comunidad cristiana local y de partir para anunciar el Evangelio. El apstol san Pablo nos recuerda que la misin se funda en la acogida de la luz de Cristo, de la que procede toda la revelacin, en la contemplacin silenciosa y amorosa de los misterios divinos y en la aceptacin humilde y confiada de la misin encomendada por la Iglesia. Yo he visto al Seor. En Pablo existe la experiencia de la ruptura fundamental que se ha dado en su vida. En esa su ruptura existencial se deja sentir aquella otra que la accin de Dios ha operado en Jesucristo. Un acto divino que divide los tiempos, que separa un perodo histrico del otro, un acto que crea el antes y el despus. Para Pablo hay un antes y un despus que se contraponen frontalmente: el primero dentro por completo de las tinieblas, el otro en la luz esplendorosa. Dios opera en l transformndolo,

34 como ha hecho a gran escala en la historia de la humanidad y para todos los hombres. De modo que, si alguno est en Cristo, nueva criatura es. Lo viejo pas, ha empezado lo nuevo (2 Cor 5, 17b). Lo viejo pas... Eso es para Pablo su propia vida vieja, la vida y pensamiento de judo, de fariseo, de perseguidor de la joven comunidad cristiana; una vida que en cualquier caso estaba vuelta apasionadamente hacia Dios, esforzndose por cumplir su voluntad. Esa es la vida que llev, hasta que le ilumin un relmpago que todo lo convirti en cenizas. Los Hechos de los Apstoles describen tres veces la denominada vivencia de Damasco, y siempre con pequeas diferencias de acuerdo con el contexto. Tres descripciones de su conversin que se encuentran en los Hechos de los Apstoles en el captulo 9 (en tercera persona) y en los captulos 22 y 26 en forma autobiogrfica (Cf. Hch 9,1-19a; 22,3-21; 26,2-23). En el primero de los pasajes dice: Y sucedi que, mientras iba caminando, al acercarse a Damasco, de repente lo envolvi una luz del cielo; y, cado en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Y dijo: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues (Hch 9, 3-5). La segunda descripcin se encuentra en un discurso de autodefensa que Pablo pronuncia en el atrio del templo de Jerusaln y all expone: Pero me sucedi que, mientras iba de camino y me acercaba a Damasco, a eso del medioda, sbitamente me rode una gran luz del cielo (Hch 22,6). Y el relato contina casi con las mismas palabras que el anterior. El objetivo que mueve el discurso es interpretar el evento del camino de Damasco como cumplimiento de la judaicidad del apstol. Y por tercera vez el suceso vuelve a aparecer en otro discurso de Pablo. La descripcin del captulo 26 es la ms rica en detalles autobiogrficos, la ms amplia y difundida. Es el ltimo discurso que hace Pablo en su defensa ante Agripa, en Cesarea Martima, aunque ahora delante del procurador Festo y del rey Agripa. Dice Pablo: Tambin yo cre deber mo tena un gran sentido del deber obrar enrgicamente contra el nombre de Jess Nazareno; y lo hice, en efecto, en Jerusaln, y encarcel a muchos de los santos, habiendo recibido potestad de los Sumos Sacerdotes; y, cuando se les quitaba la vida, di mi voto contra ellos (Hch 26, 1-10) el caso al que se refiere es de Esteban, y la aprobacin que dio para su muerte, aunque no haya tirado piedras, y por todas las Sinagogas iba muchas veces castigndolos obligndolos a blasfemar, enfurecindome sobremanera contra ellos y los persegua hasta las ciudades extranjeras. Ocupado en estas cosas, caminaba hacia Damasco, con la autorizacin y el permiso de los Sumos Sacerdotes, y al medioda vi en el

35 camino, oh rey, una luz venida del cielo, ms brillante que la del sol, que me envolvi a m y a los que iban conmigo. Una luz del cielo. (Hch 26, 11-13) Sobre esto Pablo ha reflexionado mucho y volver sobre lo mismo al escribirles a los Corintios: El mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ilumin nuestros corazones (Cf. 2 Cor 4, 6). El Dios de la creacin que cre toda luz se le manifest con una luz todava ms grande: Pablo une todas las grandes obras creadas por Dios en el Antiguo Testamento con lo que le ha sucedido a l. Una profunda iluminacin cuya fuente es la gloria del mismo Cristo, ante cuya luz todo lo dems empalidece. "Cados en tierra todos nosotros, o una voz que me deca en hebreo: Saulo, Saulo, por qu me persigues? Duro te es cocear contra el aguijn. Yo dije: Quin eres t, Seor?, y el Seor dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate y ponte en pie; que me he aparecido a ti para hacerte ministro y testigo tanto de lo que has visto como de lo que te har ver. Te he elegido de en medio de tu pueblo y de los gentiles, a quienes te enviar a abrirles los ojos para que pasen de las tinieblas a la luz, y del poder de Satans a Dios; y reciban por la fe en mi la remisin de los pecados y la herencia entre los santificados (Hch 26, 14-18). En este relato encontramos la intencin de Lucas al afirmar que oponerse a la predicacin cristiana del resucitado significa, para un judo, ponerse en contradiccin con la propia tradicin. Lucas narra la conversin en similares trminos que se emplearon con los profetas mayores (Jeremas, Daniel, Ezequiel). Daniel y Ezequiel cayeron a tierra cuando contemplaron la visin de la Gloria de Dios (Ez 1,28; Dan 8,17) El llamamiento a Jeremas es anlogo a las palabras que el Seor dirigi a Anaas ordenndole ir y recibir a Pablo en la comunidad de Damasco. El Seor le dijo: Ve, porque este es vaso de mi eleccin, para que lleve mi nombre ante las naciones y los reyes y los hijos de Israel (Hch 9, 15). Jeremas iba a tambin a ser profeta de pueblos (Jer 1,5) con autoridad sobre pueblos y reinos. De suerte que Pablo considera su vocacin como la de un profeta: servir como testigo en el mundo para la gloria de Dios manifestada ahora en Jess resucitado. En las tres narraciones se habla de una aparicin luminosa y despus siempre de una voz, que se da a conocer como la voz de Jess. Hay dos acontecimientos milagrosos distintos: una luz del cielo y una voz que baja tambin del cielo. La lapidaria frase de Pablo cuando proclama: Acaso no he visto al Seor?. Basta leer sus cartas para darnos cuenta que su conversin no fue el final fatal de una serie de dudas y agitaciones de su alma, ni mucho menos la honradez intelectual del que contrasta dos doctrinas. La verdad es que Saulo ha visto a Cristo y que esta visin ha cambiado toda su vida. Se trata de un

36 hecho imprevisto que ha cambiado todas sus convicciones. Ha sido conquistado, y en cierto modo, dominado a viva fuerza. Mas cuando plugo al que me eligi desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia, para revelar en mi a su Hijo, a fin de que yo lo anunciase entre los gentiles... (Gl 1, 15-16). Los verbos que usa son cuatro: me eligi... me llam... para revelar... a fin de que lo anunciase. Una experiencia descrita esencialmente como revelacin del Hijo a l y como misin. Porque aquellos que de antemano conoci, tambin los predestin a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos; y a los que predestin, a esos tambin llam; y a los que llam, a esos tambin justific; y a los que justific, a esos tambin glorific (Rm 8, 29-30). Acaso no soy libre yo? No soy un apstol? No vi a Jess, nuestro Seor? (1 Cor 9, 1): Damasco fue un ver al Seor. Y ms adelante, en la misma carta: Y despus de todos, como a un abortivo, tambin se me apareci a m. Porque yo soy el menor de los Apstoles, indigno de ser llamado Apstol por haber perseguido la Iglesia de Dios (1 Cor. 15, 8-9). El, que persegua a la Iglesia, define el acontecimiento de Damasco como aparicin a mi indigno. Si alguno cree poder confiar en la carne, ms podra yo. Fui circuncidado al octavo da (no como los paganos llamados con desprecio, los incircuncisos, en el sentido de malditos abandonados aquellos de quienes Dios parece no preocuparse), del linaje de Israel (del pueblo elegido luz de las naciones), de la tribu de Benjamn (conozco mi pasado, mis antepasados, el lazo que me une al hijo de Jacob), hebreo, hijo de hebreos (las posesiones recibidas esto es padre madre abuelos todos de esta generacin gloriosa), y por lo que a la Ley se refiere fariseo, (es decir hebreo de la estricta observancia del rigor moral ms absoluto el que ms conoce la ley el que vive ms las tensiones espirituales profundas del judasmo. Fariseo era nombre glorioso que subrayaba el compromiso de vida en el mbito de la ley con una gran carga moral interior) por el celo de ella perseguidor de la Iglesia, en cuanto a la justicia que viene del cumplimiento de la Ley (es la misma palabra de alabanza que se le aplica a Jos: hombre justo. As se describe tambin a los padres de Juan Bautista Zacaras e Isabel: ambos eran justos. La mxima alabanza que se puede hacer desde el punto de vista bblico Pablo se la aplicaba a s mismo), irreprensible (sabemos cmo eran de minuciosos los mandamientos, las prescripciones ceremoniales y de complicados los rituales. Todava hoy la comida hebrea es muy complicada con muchas prescripciones de alimentos algunas mezclas por evitar algunos alimentos por verificar desde el origen. Es una atencin total que supone una gran tensin espiritual). Pero cuantas cosas tuve entonces por ventaja las juzgo ahora dao por Cristo; ms an todo lo tengo por dao ante el sublime conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien he sacrificado todas las

37 cosas y las tengo por basura por ganar a Cristo, y encontrarme en l no en posesin de mi justicia, la que viene de la Ley, sino de la que se obtiene por la fe en Cristo, la justicia de Dios que se funda en la fe (Flp. 3, 4-9). El antes y el despus est en trminos de posesin y pobreza (nueva posesin de Cristo). En l aconteci una revaloracin completa de todo su mundo; lo que antes consideraba importante, ahora le parece nada, no le importa absolutamente nada. Lo que antes para l era irrenunciable, ahora se ha convertido en basura, porque el conocimiento de Cristo ha asumido un primado absoluto, es la capacidad de llenarlo todo. El encuentro, el conocimiento, la plenitud de Cristo, lo llev a una visin completamente nueva de las cosas. No a un cambio moral inmediato sino a una iluminacin: l habla de revelacin porque colocndose en un punto de vista nuevo el de Cristo todas las cosas le parecen diversas. Juzga su vida de manera tan nueva que la exclamacin que mejor resume su respuesta interior a la palabra de Jess en el camino de Damasco es: me he equivocado en todo. He credo vlido lo que no: lo era y me dej llevar por un modo de obrar violento y al fin injusto. Me gloriaba de mi justicia y en fin de cuentas me haba convertido en verdugo de los inocentes. Cuando Jess le pregunta: "Por qu me persigues? Inmediatamente comprende que ha confundido miserablemente la verdad de las cosas. Es comprensible el terrible shock de Pablo que no por medio de un razonamiento sino por medio de una toma de contacto con la verdad comprende que tiene que rehacer todo de arriba para abajo. Lo que sucedi en Pablo fue una tal revelacin del ser de Jess que lo hizo cambiar de juicio y de actitud sobre lo que era y sobre lo que haca: transform su comportamiento interior. Se trata de una aparicin pascual del Resucitado en persona, como las que haban tenido los testigos llamados antes que Pablo. En manera alguna estaba humanamente preparado, ni predispuesto, para lo que le sobrevino y transform. Ello se debi nicamente a Dios y su bondad, sin que hombre alguno pudiera contribuir en nada. Todo le ha sido dado: de parte suya no hubo esfuerzo, meditacin, ejercicios espirituales, largas oras, ayunos. Todo le fue dado para que conociera, amara y fuera para todos los pueblos: luz. Pablo no slo ha conocido que Jess vive, sino tambin quin es realmente. Pablo no haba conocido al Jess terrestre por propia experiencia, sino slo a travs de lo que se contaba de l. Y el que se le ha dado a conocer no es el Jess terrestre sino el Cristo celestial. Pablo no slo ha recibido el don de la fe de quin es realmente Jess, sino que tambin ha podido verle, ha podido conocerle mediante una visin. Es algo que debemos creer de Pablo, si queremos entenderle. No he visto a Jess, nuestro Seor? (1 Cor 9,1). l Cristo celestial, a quien l vio, se le da a conocer como el Seor tal como se le invocaba y veneraba en las comunidades a las que Pablo persegua. Y desde esa hora de gracia se troc tambin en l Seor de Pablo; en aquel al que

38 desde ahora pertenece Pablo internamente, y al que su amor convertir en el yo de su yo personal: Ya no vivo yo: es Cristo quien vive en mi (Gal 2,20). Jess pasa a ser el Seor que lo toma a su servicio y que ya no le dejar, ni siquiera cuando Pablo se sienta sobrepasado y pida su liberacin: A causa de la grandeza de las revelaciones, por eso, para que no tenga soberbia, se me clav un aguijn en la carne: un enviado de Satans, para que me abofetee, a fin de que no me envanezca. Ped al Seor tres veces que apartara de mi este aguijn; pero l me dijo: Te basta mi gracia; pues mi poder se manifiesta en la flaqueza (2 Cor 12,7-9). l conocimiento de Jesucristo no es para Pablo una doctrina que pueda aprenderse en los libros, que puedan ensear unos maestros o que podamos alcanzar con nuestro propio esfuerzo y estudio. Ese conocimiento irrumpe en la vida, afecta a todo el hombre y hasta irradia sobre su rostro. Ya no tenemos por qu sentir miedo a que la gloria de Dios pueda aniquilarnos, como teman los hijos de Israel. La suave luz de Dios, que Jess irradia, bien puede tolerarla el hombre, porque Cristo pone en ella la bondad de Dios, que no slo levanta, infunde nimo y otorga seguridad y confianza, y transformar en su propia imagen, en la imagen de Cristo. e) Experiencia de la misin. Pablo lleg prontamente a comprender cul era la parte que le tocaba en el plan de Dios: Plugo revelarme a su Hijo para que lo anunciase entre los paganos" (Glatas 1 15) o en las palabras de Cristo resucitado: Pero levntate y ponte en pie; que me he aparecido a ti para hacerte ministro y testigo tanto de lo que has visto como de lo que te har ver (Hch 26,16). Es la misin que se le confa a Pablo. Es desconcertante para Pablo que las dos cosas vengan juntas: en el mismo momento en que Jess le hace comprender: te has equivocado en todo; le dice: te confo todo. El Dios del Evangelio y de la misericordia es quien en el instante en que me hace comprender que me he equivocado en todo respecto de l porque me puse en su lugar me demuestra su misericordia perdonndome y me da confianza al llamarme a su servicio confindome su misma Palabra. Este instante resume para Pablo todo lo que l sabe de Dios de manera equivocada. Lo oscuro se vuelve claro el violento se vuelve misericordioso. Ananas fue enviado por Dios y le impuso las manos, invoc al Espritu Santo y Saulo recobr la vista. No le fue fcil a Ananas superar todas las cosas que se contaban del temido perseguidor y sin embargo obedeci la orden y Saulo recobr la vista y se llen del Espritu Santo. Recibi entonces el bautismo. Al acoger la luz divina y al recibir el bautismo, lo ms profundo de su ser se conform al ser de Cristo; as, su vida se transform y encontr la felicidad,

39 poniendo su fe y su confianza en Aqul que lo llam de las tinieblas a la luz admirable. El encuentro en la fe con el resucitado es una luz en el camino de los hombres, una luz que transforma la existencia. La verdad de Dios se manifiesta de manera patente en el rostro resplandeciente de Cristo. Nadie ha contribuido como Ananas tanto, en tan poco tiempo. Dio la vida, le dio el Espritu Santo y la bautiz. Su vida, en el camino de Damasco, qued transformada para siempre: Estuvo algunos das con los discpulos de Damasco, y en seguida se puso a predicar a Jess en las sinagogas: que l era el Hijo de Dios. Todos los que le oan quedaban atnitos y decan: No es ste el que en Jerusaln persegua encarnizadamente a los que invocaban ese nombre, y no ha venido aqu con el objeto de llevrselos atados a los sumos sacerdotes? Pero Saulo se creca y confunda a los judos que vivan en Damasco demostrndoles que aqul era el Cristo. Al cabo de bastante tiempo los judos tomaron la decisin de matarle. Pero Saulo tuvo conocimiento de su determinacin. Hasta las puertas estaban guardadas, da y noche, para poderle matar. Pero los discpulos le tomaron y le colgaron de noche por la muralla dentro de una espuerta (Hechos 9, 20-25). Permaneci -por un cierto perodo- en la soledad de Arabia, el mismo Saulo no hace mencin en sus cartas slo una vez, y como de pasada, con estas sencillas palabras: Me fui a Arabia (Ga 1, 18). Probablemente vivi bastante apartado, en aprendizaje espiritual, en la meditacin de aquellas verdades que tan agudamente habra de explicar despus a otros. Regres a la ciudad de Damasco donde se puso a predicar la fe de Jess, Mesas y Seor. Completamente transformado, comenz a predicar que Jess era el Mesas y el Hijo de Dios. Sin embargo, algunos cristianos no se fiaron de l. Y, por el otro lado, los judos lo queran matar por traidor. Aos de dificultad, de choques y de molestias causadas por su modo de predicar demasiado fogoso, por exponerse excesivamente. Despus de tres aos de predicacin, Saulo subi a Jerusaln para conocer a Cefas, con un atrevimiento extraordinario, porque el Sanedrn estara compuesto por aquellas mismas personas que haban tenido que sufrir el bochorno de su traicin. Al llegar a Jerusaln e intentar juntarse con los discpulos, no creyndolo discpulo verdadero, puesto que todos le tenan miedo. Bernab, crey en su sincera conversin e intercedi por l. Le tom y lo present a los apstoles y l les cont cmo haba visto al Seor en el camino y que le haba hablado y cmo haba predicado con valenta en Damasco en el nombre de Jess. Permaneci quince das en compaa de Cefas, y no vio a ningn otro apstol, sino a Santiago. All Cefas le introdujo en la Tradicin viva de la Iglesia. Se inform exactamente de ella y no se tranquiliz hasta que obtuvo la relacin autntica de aquellos sucesos y sta slo poda obtenerla de Pedro: Yo he recibido del Seor lo que os he transmitido (1 Cor 11,23).

40

Estuvo en contacto con Bernab, con Silas, con Marcos, y Felipe el dicono. En la primera carta a los Corintios (15) dice que recogi cuidadosamente informaciones sobre la resurreccin y la aparicin del Resucitado. Cita slo apariciones cuando se trata de personas que podan dar informaciones seguras y al contrario no cita ninguna aparicin del Resucitado a las mujeres. La expresin lo que yo he sabido indica de nuevo una firme tradicin. Andaba con ellos por Jerusaln, predicando valientemente en el nombre del Seor. Su vida comenz a correr peligro puesto que los judos helenistas intentaban matarle. Los hermanos, al saberlo, le llevaron a Cesarea y le hicieron marchar a Tarso. Es significativo que los Hechos de los Apstoles refieran, despus de este episodio, que las Iglesias por entonces gozaron de paz en toda Judea, Galilea y Samaria; se edificaban y progresaban en el temor del Seor y estaban llenas de la consolacin del Espritu Santo. La vida en Tarso ser una maduracin interior de la gracia de la fe, gracia que para l era que el Seor lo mand a los gentiles. No tenemos noticias de cunto dur su estancia en Tarso ni de sus actividades... Podemos imaginarnos que al padre, si todava viva, se le parti el corazn cuando oy hablar de la apostasa de su hijo, que afrentaba el glorioso nombre de fariseos que tena la casa, por seguir la despreciada secta de los nazarenos, y que le trat como a renegado, le deshered y le ech afuera sin hacienda. Quizs es sta la causa por la que Pablo fue tan pobre durante su vida, pero tambin tan susceptible y pundonoroso, que no quiso aceptar socorro de nadie, a lo menos de sus paisanos. Nada hay tan duro en la vida como el sentimiento de que en el vigor de los aos se est de sobra o no ocupado enteramente para Dios. Pablo ha de desaparecer, y hasta parece como si las cosas hubiesen ido mejor sin l. Y, en efecto, en los Hechos de los Apstoles (9, 31) se hace notar expresamente, en conexin con su desaparicin, que la Iglesia floreca bellamente. Toda fortaleza, todo baluarte de instinto egosta ha de ser derribado antes de que Dios se pueda valer de l para su obra gigantesca. Slo cuando su sumisin a la voluntad de Dios fue del todo perfecta, cuando ocup el ltimo lugar en la Iglesia cristiana, solo entonces se le dio el mandato: Amigo, sube ms arriba! Hemos de buscar a Pablo en el barrio de los judos de Tarso, en la calle de los tejedores, pues entonces, como hoy, solan las industrias tener sus calles especiales, su propio bazar. Estos aos de quietud no fueron para Pablo tiempo perdido. Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, permanece solo, sin fruto (1 Juan 12, 24). Aqu, en estos aos tranquilos de recogimiento, est el secreto. La permanencia en Arabia y estos aos de Tarso no nos los podemos figurar bastante importantes y decisivos para el crecimiento interior y la madurez de la teologa paulina. Cuando Pablo habla en sus cartas tan

41 exclusivamente de su Evangelio, aqu tenemos los primeros principios. Son diez aos de silencio II. Conclusin El acontecimiento extraordinario que se produjo en el camino de Damasco fue decisivo para el futuro de Pablo y de la Iglesia. El encuentro con Cristo trasform radicalmente la existencia del apstol, dado que lleg a lo ms ntimo de su ser y lo abri plenamente a la verdad divina. Pablo acept libremente reconocer esta verdad y dedicar su vida al seguimiento de Cristo. Al acoger la luz divina y al recibir el bautismo, lo ms profundo de su ser se conform al ser de Cristo; as, su vida, se transform y encontr la felicidad, poniendo su fe y su confianza en aquel que lo llam de las tinieblas a su luz admirable. El encuentro en la fe- con Cristo resucitado es la luz en el camino de los hombres. El andar de Pablo se desarrollar a lo largo de sus memorables viajes apostlicos. Pero antes se haba preparado para anunciar a Cristo con un perodo de soledad en el desierto rabe, luego en contacto con Pedro y los dems apstoles, para verificar si su comprensin del evangelio era correcta y finalmente en Tarso. Lecturas complementarias: Celebracin de las primeras vsperas de la solemnidad de San Pedro y San Pablo. Homila de Su Santidad Benedicto XVI. Baslica de San Pablo extramuros Sbado 28 de junio de 2008 Santidad y delegados fraternos; seores cardenales; venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y hermanas: Estamos reunidos junto a la tumba de san Pablo, que naci, hace dos mil aos, en Tarso de Cilicia, en la actual Turqua. Quin era este Pablo? En el templo de Jerusaln, ante la multitud agitada que quera matarlo, se presenta a s mismo con estas palabras: "Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad (Jerusaln), instruido a los pies de Gamaliel en la estricta observancia de la Ley de nuestros padres; estaba lleno de celo por Dios..." (Hch 22, 3). Al final de su camino, dir de s mismo: "Yo he sido constituido... maestro de los gentiles en la fe y en la verdad" (1 Tm 2, 7; cf. 2 Tm 1, 11).

42 Maestro de los gentiles, apstol y heraldo de Jesucristo: as se define a s mismo con una mirada retrospectiva al itinerario de su vida. Pero su mirada no se dirige solamente al pasado. "Maestro de los gentiles": esta expresin se abre al futuro, a todos los pueblos y a todas las generaciones. San Pablo no es para nosotros una figura del pasado, que recordamos con veneracin. Tambin para nosotros es maestro, apstol y heraldo de Jesucristo. Por tanto, no estamos reunidos para reflexionar sobre una historia pasada, irrevocablemente superada. San Pablo quiere hablar con nosotros hoy. Por eso he querido convocar este "Ao paulino" especial: para escucharlo y aprender ahora de l, como nuestro maestro, "la fe y la verdad" en las que se arraigan las razones de la unidad entre los discpulos de Cristo. En esta perspectiva he querido encender, para este bimilenario del nacimiento del Apstol, una "llama paulina" especial, que permanecer encendida durante todo el ao en un brasero particular puesto en el atrio de cuatro prticos de la baslica. Para solemnizar este acontecimiento he inaugurado tambin la as llamada "puerta paulina", por la que he entrado en la baslica acompaado por el Patriarca de Constantinopla, por el cardenal arcipreste y por otras autoridades religiosas. Para m es motivo de ntima alegra que la inauguracin del "Ao paulino" asuma un carcter ecumnico peculiar por la presencia de numerosos delegados y representantes de otras Iglesias y comunidades eclesiales, a quienes acojo con corazn abierto. Saludo en primer lugar a Su Santidad el Patriarca Bartolom I y a los miembros de la delegacin que lo acompaa, as como al numeroso grupo de laicos que desde varias partes del mundo han venido a Roma para vivir con l y con todos nosotros estos momentos de oracin y de reflexin. Saludo a los delegados fraternos de las Iglesias que tienen un vnculo particular con el apstol san Pablo -Jerusaln, Antioqua, Chipre y Grecia- y forman el ambiente geogrfico de la vida del Apstol antes de su llegada a Roma. Saludo cordialmente a los hermanos de las diversas Iglesias y comunidades eclesiales de Oriente y Occidente, as como a todos vosotros que habis querido participar en este solemne inicio del "Ao" dedicado al Apstol de los gentiles. Por consiguiente, estamos aqu reunidos para interrogarnos sobre el gran Apstol de los gentiles. No slo nos preguntamos: Quin era san Pablo? Sobre todo nos preguntamos: Quin es san Pablo? Qu me dice a m? En esta hora, al inicio del "Ao paulino" que estamos inaugurando, quiero elegir del rico testimonio del Nuevo Testamento tres textos en los que se manifiesta su fisonoma interior, lo especfico de su carcter.

43 En la carta a los Glatas nos dio una profesin de fe muy personal, en la que abre su corazn ante los lectores de todos los tiempos y revela cul es la motivacin ms ntima de su vida. "Vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m" (Ga 2, 20). Todo lo que hace san Pablo parte de este centro. Su fe es la experiencia de ser amado por Jesucristo de un modo totalmente personal; es la conciencia de que Cristo no afront la muerte por algo annimo, sino por amor a l -a san Pablo-, y que, como Resucitado, lo sigue amando, es decir, que Cristo se entreg por l. Su fe consiste en ser conquistado por el amor de Jesucristo, un amor que lo conmueve en lo ms ntimo y lo transforma. Su fe no es una teora, una opinin sobre Dios y sobre el mundo. Su fe es el impacto del amor de Dios en su corazn. Y as esta misma fe es amor a Jesucristo. Muchos presentan a san Pablo como un hombre combativo que sabe usar la espada de la palabra. De hecho, en su camino de apstol no faltaron las disputas. No busc una armona superficial. En la primera de su Cartas, la que dirigi a los Tesalonicenses, l mismo dice: "Tuvimos la valenta de predicaros el Evangelio de Dios entre frecuentes luchas... Como sabis, nunca nos presentamos con palabras aduladoras" (1 Ts 2, 2. 5). Para l la verdad era demasiado grande como para estar dispuesto a sacrificarla en aras de un xito externo. Para l, la verdad que haba experimentado en el encuentro con el Resucitado bien mereca la lucha, la persecucin y el sufrimiento. Pero lo que lo motivaba en lo ms profundo era el hecho de ser amado por Jesucristo y el deseo de transmitir a los dems este amor. San Pablo era un hombre capaz de amar, y todo su obrar y sufrir slo se explican a partir de este centro. Los conceptos fundamentales de su anuncio nicamente se comprenden sobre esta base. Tomemos solamente una de sus palabras-clave: la libertad. La experiencia de ser amado hasta el fondo por Cristo le haba abierto los ojos sobre la verdad y sobre el camino de la existencia humana; aquella experiencia lo abarcaba todo. San Pablo era libre como hombre amado por Dios que, en virtud de Dios, era capaz de amar juntamente con l. Este amor es ahora la "ley" de su vida, y precisamente as es la libertad de su vida. Habla y acta movido por la responsabilidad del amor. Libertad y responsabilidad estn aqu inseparablemente unidas. Por estar en la responsabilidad del amor, es libre; por ser alguien que ama, vive totalmente en la responsabilidad de este amor y no considera la libertad como un pretexto para el arbitrio y el egosmo. Con ese mismo espritu san Agustn formul la frase que luego se hizo famosa: "Dilige et quod vis fac" (Tract. In 1 Jo 7, 7-8), "Ama y haz lo que quieras". Quien ama a Cristo como lo amaba san Pablo, verdaderamente puede hacer lo que quiera, porque su amor est unido a la voluntad de

44 Cristo y, de este modo, a la voluntad de Dios; porque su voluntad est anclada en la verdad y porque su voluntad ya no es simplemente su voluntad, arbitrio del yo autnomo, sino que est integrada en la libertad de Dios y de ella recibe el camino por recorrer. En la bsqueda de la fisonoma interior de san Pablo quisiera recordar, en segundo lugar, las palabras que Cristo resucitado le dirigi en el camino de Damasco. Primero el Seor le dice: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?". Ante la pregunta: "Quin eres, Seor?", recibe como respuesta: "Yo soy Jess, a quien t persigues" (Hch 9, 4 s). Persiguiendo a la Iglesia, Pablo persegua a Jess mismo. "T me persigues". Jess se identifica con la Iglesia en un solo sujeto. En el fondo, en esta exclamacin del Resucitado, que transform la vida de Saulo, se halla contenida toda la doctrina sobre la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Cristo no se retir al cielo, dejando en la tierra una multitud de seguidores que llevan adelante "su causa". La Iglesia no es una asociacin que quiere promover cierta causa. En ella no se trata de una causa. En ella se trata de la persona de Jesucristo, que tambin como Resucitado sigue siendo "carne". Tiene "carne y huesos" (Lc 24, 39), como afirma en el evangelio de san Lucas el Resucitado ante los discpulos que crean que era un espritu. Tiene un cuerpo. Est presente personalmente en su Iglesia; "Cabeza y Cuerpo" forman un nico sujeto, dir san Agustn. "No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?", escribe san Pablo a los Corintios (1 Co 6, 15). Y aade: del mismo modo que, segn el libro del Gnesis, el hombre y la mujer llegan a ser una sola carne, as tambin Cristo con los suyos se convierte en un solo espritu, es decir, en un nico sujeto en el mundo nuevo de la resurreccin (cf. 1 Co 6, 16 ss). En todo esto se refleja el misterio eucarstico, en continuamente su Cuerpo y hace de nosotros su partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? nosotros, aun siendo muchos, somos un solo participamos de ese nico pan" (1 Co 10, 16-17). el que Cristo entrega Cuerpo: "El pan que Porque el pan es uno, cuerpo, pues todos

En esta hora, no slo san Pablo, sino tambin el Seor mismo se dirige a nosotros con estas palabras: Cmo habis podido desgarrar mi Cuerpo? Ante el rostro de Cristo, estas palabras se transforman al mismo tiempo en una peticin urgente: condcenos nuevamente a la unidad desde todas las divisiones. Haz que hoy sea de nuevo realidad: Hay un solo pan, por eso nosotros, aun siendo muchos, somos un solo cuerpo.

45 Para san Pablo, las palabras sobre la Iglesia como Cuerpo de Cristo no son una comparacin cualquiera. Van ms all de una comparacin. "Por qu me persigues?". Cristo nos atrae continuamente dentro de su Cuerpo, edifica su Cuerpo a partir del centro eucarstico, que para san Pablo es el centro de la existencia cristiana, en virtud del cual todos y cada uno podemos experimentar de un modo totalmente personal: l me ha amado y se ha entregado por m. Concluyo con unas de las ltimas palabras de san Pablo, una exhortacin a Timoteo desde la crcel, poco antes de su muerte: "Soporta conmigo los sufrimientos por el Evangelio", dice el Apstol a su discpulo (2 Tm 1, 8). Estas palabras, escritas por el Apstol como un testamento al final de su camino, remiten al inicio de su misin. Mientras Pablo, despus de su encuentro con el Resucitado, estaba ciego en su casa de Damasco, Ananas recibi la orden de ir a visitar al temido perseguidor e imponerle las manos para devolverle la vista. Ante la objecin de que Saulo era un perseguidor peligroso de los cristianos, Ananas recibi como respuesta: Este hombre debe llevar mi nombre ante los pueblos y los reyes. "Yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre" (Hch 9, 16). El encargo del anuncio y la llamada al sufrimiento por Cristo estn inseparablemente unidos. La llamada a ser maestro de los gentiles es al mismo tiempo e intrnsecamente una llamada al sufrimiento en la comunin con Cristo, que nos ha redimido mediante su Pasin. En un mundo en el que la mentira es poderosa, la verdad se paga con el sufrimiento. Quien quiera evitar el sufrimiento, mantenerlo lejos de s, mantiene lejos la vida misma y su grandeza; no puede ser servidor de la verdad, y as servidor de la fe. No hay amor sin sufrimiento, sin el sufrimiento de la renuncia a s mismos, de la transformacin y purificacin del yo por la verdadera libertad. Donde no hay nada por lo que valga la pena sufrir, incluso la vida misma pierde su valor. La Eucarista, el centro de nuestro ser cristianos, se funda en el sacrificio de Jess por nosotros, naci del sufrimiento del amor, que en la cruz alcanz su culmen. Nosotros vivimos de este amor que se entrega. Este amor nos da la valenta y la fuerza para sufrir con Cristo y por l en este mundo, sabiendo que precisamente as nuestra vida se hace grande, madura y verdadera. A la luz de todas las cartas de san Pablo, vemos cmo se cumpli en su camino de maestro de los gentiles la profeca hecha a Ananas en la hora de la llamada: "Yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi nombre". Su sufrimiento lo hace creble como maestro de verdad, que no busca su propio inters, su propia gloria, su propia satisfaccin personal, sino que se

46 compromete por Aquel que nos am y se entreg a s mismo por todos nosotros. En esta hora damos gracias al Seor porque llam a san Pablo, transformndolo en luz de los gentiles y maestro de todos nosotros, y le pedimos: Concdenos tambin hoy testigos de la Resurreccin, conquistados por tu amor y capaces de llevar la luz del Evangelio a nuestro tiempo. San Pablo, ruega por nosotros. Amn. Autoevaluacin: 1. 2. 3. 4. Por qu Pablo se convierte en perseguidor de cristianos? Para qu fue a Damasco? Qu sucedi en el camino a Damasco? Qu narran los Hechos de los Apstoles, acerca de lo sucedi despus que tuvo este encuentro con Cristo? 5. Menciona alguna de las descripciones que se narran en el libro de los Hechos de los Apstoles sobre la conversin de Pablo. 6. Cul es la misin que comprendi Pablo era para l? Glosario Arcipreste: Es el sacerdote que, por nombramiento del obispo, ejerce ciertas atribuciones de coordinacin sobre otros sacerdotes e iglesias de la dicesis. Actualmente esas funciones las desempea el decno. Fariseos: Eran una comunidad juda que existi hasta el siglo II d.C. lograron que sus interpretaciones fueran aceptadas por la mayora de los judos, llegando a tomar el control del judasmo oficial transformando el culto. Se caracterizaban por la observancia rgida de la letra de la Ley. Judos helenistas: Se llamaba as a los judos que habitaban fuera de Palestina en las colonias grecorromanas donde obviamente utilizaban el griego como lengua comn, y fueron influenciados por la cultura griega. Lapidacin: En este antiguo mtodo de ejecucin, el reo mora apedreado.

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Sesin 4

El misionero itinerante
Esquema de la leccin: I. II. III. IV. V. Pablo, el misionero itinerante Primer viaje Segundo viaje Tercer viaje Conclusin

Profundiza tu fe: Comentar en pequeos grupos: 1. 2. 3. 4. Una vez convertido San Pablo, sabes qu hizo? a qu se dedic? Sabes cuntos viajes hizo Pablo? Qu y a quienes predic Pablo? Cmo crees qu fue recibido?

Cuerpo doctrinal: I. Pablo, el misionero itinerante (de los 41 a los 53 aos) a) Primer viaje (Libro de los Hechos de los Apstoles 13, 1-14,28) b) Segundo viaje (Libro de los Hechos de los Apstoles 15, 36 - 18, 22) c) Tercer viaje (Libro de los Hechos de los Apstoles 18,23 - 21,14) Las fuentes para la reconstruccin histrica de los primeros viajes de san Pablo se encuentran en la Carta a los glatas, que es fuertemente apologtica, y por lo tanto selectiva, y tambin en los Hechos de los Apstoles. Los Hechos nos dicen que los convertidos de Jerusaln, que se haban dispersado cuando la tribulacin originada a la muerte de Esteban, realizaban una labor de proselitismo en los lugares donde se haban establecido pero sin predicar la Palabra a nadie ms que a los judos (Hch 11, 19). Sin embargo, algunos de ellos, que eran ciudadanos de Chipre y de Cirene, tras llegar a Antioqua, capital de la Siria, comenzaron a hablar tambin a los griegos (es decir, a los no judos), y les anunciaban la Buena Nueva del Seor Jess. La mano del Seor estaba con ellos, y un crecido nmero recibi la fe y se convirti al Seor. La noticia de esto lleg a odos de la Iglesia de Jerusaln y enviaron a Bernab a Antioqua (Hch 11, 20-22). Era una especie de inspeccin decidida por la comunidad que, por ser la comunidad originaria, se atribua la tarea de vigilancia sobre las dems Iglesias (Cf. Hch 8, 14; 11, 1; Ga 2, 2). Bernab se dirigi a Antioqua, y cuando lleg y vio la gracia de Dios se alegr y

48 exhortaba a todos a permanecer, con corazn firme, unidos al Seor, porque era un hombre bueno, lleno de Espritu Santo y de fe. Y una considerable multitud se agreg al Seor. Parti para Tarso en busca de Saulo y, en cuanto le encontr, le llev a Antioqua. Estuvieron juntos durante un ao entero en la Iglesia y adoctrinaron a una gran muchedumbre. En Antioqua fue donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de cristianos (Hch 11, 24-26). Es otro momento decisivo para la nueva fe fundada en la alianza en Cristo, crucificado y resucitado. Incluso la nueva denominacin de cristianos manifiesta la solidez del vnculo que une entre s a los miembros de la comunidad. El Pentecosts de los paganos iluminado por la predicacin y por el comportamiento de Pedro lleva progresivamente a cumplimiento el anuncio de Cristo acerca del Espritu Santo: l me dar gloria, porque recibir de lo mo y os lo anunciar a vosotros (Juan 16, 14). El afirmarse del cristianismo bajo la accin del Espritu Santo lleva a cabo con evidencia creciente la glorificacin del Seor Jess. En el cuadro de las relaciones entre la Iglesia de Antioqua y la de Jerusaln, hemos visto entrar en escena a Saulo de Tarso, llevado por Bernab a Antioqua. Los Hechos nos dicen que estuvieron juntos durante un ao entero en la Iglesia y adoctrinaron a una gran muchedumbre (Hch 11, 26). Poco despus aaden que un da, mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el Espritu Santo: Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Entonces, despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y les enviaron. Ellos, pues, enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia y de all navegaron hasta Chipre (Hch 13, 2-4). Conviene recordar que Chipre era la patria de Bernab. (Libro de los Hechos de los Apstoles 4, 36). La vocacin y la misin de Saulo, junto a Bernab, se delinea de esta forma como querida por el Espritu Santo, el cual abre as una nueva fase de desarrollo en la vida de la Iglesia primitiva. Antioquia era la Bella, la tercera ciudad del imperio, despus de Roma y Alejandra. All se encontraban el lujo desenfrenado, las fantasas de oriente y las ms escandalosas supersticiones. As cuando el poeta Juvenal quiso echar en cara a los romanos su voluptuosidad, recurri al Orontes, el ro que cruza por Antioqua, diciendo que ste haba vaciado en el Tber todo su cieno y su fango. Antioquia de Siria, era ciudad impregnada del espritu griego y de la anarqua oriental. Jos, llamado por los Apstoles, Bernab, hijo de la exhortacin (Hch 4,36) o hijo del consuelo, es un judo levita nacido oriundo de Chipre y tras la resurreccin del Seor, uno de los primersimos en tomarse en serio el Evangelio, en un momento en que la comunidad de discpulos todava no significaba casi nada, eran un pequeo grupo de hombres que podan parecer fanticos. La comunidad de los discpulos de Jess viva sentenciada a muerte.

49 Despus de decomisarles los bienes, los azotaban, los despedan de sus trabajos, su economa era precaria, les apresaban y condenaban a muerte sin juicio justo. No haba mucho futuro y pertenecer a este grupo era asociarse a una especie en extincin. Aunque condividan sus pocas pertenencias, no haba mucho que compartir. En esas circunstancias es cuando Bernab crey hasta las ltimas consecuencias: tena un campo, lo vendi, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apstoles (Hch 4, 36). Uno de los gigantes de la iglesia de Jerusaln, hombre, pues, de autoridad y prestigio. Tena dotes externas de majestad y belleza que le haca destacar por encima de los dems. Su verdadero nombre era Jos, ms la facundia en el hablar y lo dones recibidos largamente del Espritu Santo, le haba conquistado el apelativo con el cual era conocido, el hijo de la profeca e hijo de la exhortacin, que vendra traducido hoy como el entusiasta, el animador, el que tena el don de levantar los nimos. Hay personas que tienen el carisma de saber comunicar entusiasmo, encender la alegra y renovar la esperanza. Carisma que viene directamente del Espritu Santo: fuente de todo nimo. Como personalidad era un hombre rico en sabidura, optimista, irradiaba confianza, y con gusto los dems iban con l, y se confiaban con l. Se le encargan misiones delicadas, como por ejemplo, cuando le mandan a investigar lo que est sucediendo en Antioquia, y su sabidura le ayuda a reconocer la autenticidad de la vida cristiana que encuentra. Nadie, parece ser, haba planeado la expansin, ni haba elaborado estrategias pastorales, ni preparado instrumentos de propaganda. Era el ao 37. Tres aos antes algunos cristianos haban llegado a Antioquia de Siria, y ahora exista una verdadera comunidad. En la vecina Antioquia haba surgido una comunidad compuesta, sobre todo, de gentiles, o mejor dicho de paganos conversos. Esto era una nueva, porque hasta entonces la evangelizacin haba sido un privilegio exclusivo de los hebreos. Los jefes de la Iglesia de Jerusaln haban enviado a Bernab a Antioquia, para inspeccionar, y este inform que la mano del Seor estaba sobre ellos: Al llegar y ver la generosidad de Dios, se alegr mucho (Hch 11, 23). Bernab era un hombre fuerte y cordial, exhort a todos a seguir unidos al Seor con todo empeo. As pues, una multitud considerable se adhiri al Seor. Y fue en Antioquia donde se acuaron dos apelativos de los que se precia la Iglesia: cristiano y el de catlico, inventado, por un escritor antioqueo del segundo siglo, el mrtir Ignacio. Desde Antioquia se irradi todo el cristianismo hacia el occidente griego y el Asia Menor. Es un hombre libre de prejuicios, de temores, y comprende que en Antioqua est trabajando el Espritu Santo. Es capaz de mediar, tranquilizando en Jerusaln y animando en Antioquia, y as evitar rupturas. Se convirti en garante de la conversin de Saulo ante la comunidad cristiana de Jerusaln, que todava desconfiaba de su antiguo perseguidor. Bernab se fo de Pablo cuando nadie se fijaba de l. Cuando todos le daban la espalda,

50 slo su mano se tendi hacia l. Convoc una asamblea, presidida por los apstoles, y presenta a Pablo junto con l. Limitado en sus recursos, se vio desbordado por el trabajo, intuy las inmensas posibilidades del momento, necesit ayuda cualificada y pens en el hombre para ese momento, saliendo para Tarso, en busca de Pablo, hombre indicado para la empresa, dado su origen hebreo y su ciudadana romana, lo sac de su anonimato, le dio nimos, apacigu a los que se le oponan, lo encamin en su carrera de apstol y le injert en la comunidad de Antioqua: Pasaron un ao entero trabajando juntos en aquella comunidad, instruyendo a numerosa gente. Enviado a Antioqua de Siria, fue a buscar a Pablo, en Tarso, donde se haba retirado, y con l pas todo un ao, dedicndose a la evangelizacin de esa importante ciudad, en cuya Iglesia Bernab era conocido como profeta y doctor. De este modo, Bernab, en el momento de las primeras conversiones de los paganos, comprendi que haba llegado la hora de Saulo, quien se haba retirado a Tarso, su ciudad. All se fue a buscarlo. En ese momento importante, le entreg, en cierto sentido, a la Iglesia al Apstol de las gentes. Los judos atraan constantemente a un gran nmero de griegos a sus ritos religiosos y de algn modo stos formaban ya parte de la comunidad juda (Flavio Josefo, La guerra de los judos VII). Ya sabemos que el desarrollo de la Iglesia en Antioqua, debido en gran parte a la afluencia de los griegos que se convertan al Evangelio (Cf. Hch 11, 20), haba suscitado el inters de la Iglesia de Jerusaln, en la que sin embargo, incluso despus de la inspeccin de Bernab, haba permanecido cierta perplejidad acerca de la medida tomada al admitir a los paganos al cristianismo sin hacerlos pasar por la va de Moiss. De hecho, en un momento determinado, bajaron algunos (a Antioqua) de Judea que enseaban a los hermanos: Si no os circuncidis conforme a la costumbre mosaica, no podis salvaros. Se produjo con esto una agitacin y una discusin no pequea de Pablo y Bernab contra ellos; y decidieron que Pablo y Bernab y algunos de ellos fueran a Jerusaln, donde los Apstoles y presbteros, para tratar esta cuestin (15, 1-2). Era un problema fundamental, que tocaba la misma esencia del cristianismo como doctrina y como vida fundada sobre la fe en Cristo, y su originalidad e independencia del judasmo. El problema qued resuelto en el concilio de Jerusaln (como se le suele llamar) por obra de los Apstoles y de los presbteros, pero bajo la accin del Espritu Santo. Narran los Hechos que despus de una larga discusin, Pedro se levant y les dijo: Hermanos, vosotros sabis que ya desde los primeros das me eligi Dios entre vosotros para que por mi boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena Nueva y creyeran. Y Dios, conocedor de los corazones, dio testimonio en su favor comunicndoles el Espritu Santo como a nosotros; y no

51 hizo distincin alguna entre ellos y nosotros, pues purific sus corazones con la fe (Hch 15, 7-9). Era el momento trascendental de la toma de conciencia del Pentecosts de los paganos en la comunidad madre de Jerusaln, donde se hallaban reunidos los mximos representantes de la Iglesia. Esta, en todo su conjunto, se daba cuenta de que viva y se mova llena de la consolacin del Espritu Santo (Hch 9, 31). Saba que no slo los Apstoles sino tambin los dems hermanos haban tomado decisiones y realizado acciones bajo la mocin del Espritu, como, por ejemplo, Esteban (Hch 6, 5; 7, 55), Bernab y Saulo (Hch Apstoles 13, 2.4.9). Pronto conocera un hecho acaecido en feso, donde haba llegado Saulo convertido en Pablo, y narrado as por los Hechos: Mientras Apolo (otro predicador evanglico) estaba en Corinto, Pablo atraves las regiones altas y lleg a feso donde encontr algunos discpulos; les pregunt: Recibisteis el Espritu Santo cuando abrazasteis la fe?. Ellos contestaron: Pero si nosotros no hemos odo decir siquiera que exista el Espritu Santo... Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess. Y, habindoles Pablo impuesto las manos, vino sobre ellos el Espritu Santo y se pusieron a hablar en lenguas y a profetizar (Hch 19, 1-2. 5-6). La comunidad de Jerusaln saba, por consiguiente, que aquella especie de epopeya del Espritu Santo estaba realizndose a travs de muchos portadores de carismas y de ministerios apostlicos. Pero en aquel primer concilio se produjo un hecho eclesisticoinstitucional, reconocido como determinante para la evangelizacin del mundo entero, gracias a la ntima conexin entre la asamblea, presidida por Pedro, y el Espritu Santo. De hecho, los Apstoles comunicaron las conclusiones a las que haban llegado y las decisiones que haban tomado, con una frmula muy significativa: Hemos decidido el Espritu Santo y nosotros (Hch 15, 28). Era la expresin de su plena conciencia de actuar bajo la gua de este Espritu de la verdad que Cristo les haba prometido (Cf. Juan 14, 16-17). Ellos saban que reciban de l, el prestigio que haca posible tomar aquella decisin, y la misma certeza de las decisiones tomadas. Era el Parclito, el Espritu de la verdad, quien en este momento haca que el Pentecosts de Jerusaln se transformase cada vez ms tambin en el Pentecosts de los paganos. II. Primer viaje (Libro de los Hechos de los Apstoles 13, 1-14,28) La orden de partir vino de lo alto. La comunidad de Antioquia estaba reunida en oracin, cuando escuch una voz misteriosa: Haba en la Iglesia fundada en Antioqua profetas y maestros: Bernab, Simen llamado Nger, Lucio el cirenense, Manahn, hermano de leche del tetrarca Herodes, y Saulo. Mientras estaban celebrando el culto del Seor y ayunando, dijo el Espritu Santo: Separadme ya a Bernab y a Saulo para la obra a la que los he llamado. Entonces, despus de haber ayunado y orado, les impusieron las manos y les

52 enviaron. Ellos, pues, enviados por el Espritu Santo, bajaron a Seleucia y de all navegaron hasta Chipre (Hch 13, 2-4). De la Iglesia de Antioquia, Bernab fue enviado en misin, junto a Pablo, realizando el llamado primer viaje misionero del apstol. En realidad, se trat de un viaje misionero de Bernab, dado que era l el autntico responsable, al que Pablo se sum como colaborador, pasando por las regiones de Chipre y de Anatolia centro-sur, en la actual Turqua, por las ciudades de Atala, Perge, Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. As comenz el perodo misionero de Pablo: su expedicin de Alejandro Magno, pero a la inversa, desde oriente hasta las columnas de Hrcules, hasta los ms apartados confines del occidente. Si hubiese sido Saulo el jefe de la expedicin a lo mejor no hubieran ido a Chipre, pues l tena una idea ms amplia, quera evangelizar los grandes centros, desde los cuales se extendiera la fe pro el resto del mundo. Chipre era demasiado insignificante, y lo peor, poco poda esperarse de ella. Pero para Bernab el amor a la patria pesaba. La trayectoria misional empieza en Antioquia. Enviados por la comunidad bajaron a Seleucia y navegaron hasta Chipre. La ruta se eligi debido a la posicin geogrfica de la isla, a mitad de camino entre Siria, Asia menor, y Grecia o quizs simplemente a los vnculos que unan a Bernab que era chipriota. La isla no es excesivamente grande, como Puerto Rico, 9521 kilmetros cuadrados, pero la conversin de Sergio Paulo, aument las posibilidades de xito. Este hecho hizo pasar automticamente al primer puesto a Saulo hacindole crecer extraordinariamente a los ojos de Bernab. El mismo Lucas no le vuelve a llamar con el nombre de Saulo y, desde ese momento, cuando los nombra a los dos les coloca en primer lugar. Despus se hicieron a la mar en Pafos y llegaron a Perge de Panfilia y caminando hasta Antioquia de Psidia, Iconio, Listra y Derbe y luego el regreso en sentido inverso. Durante su primer viaje, que dur unos dos tres aos, de Atalia hasta Derbe y vuelta, son 1.000 kilmetros por tierra. En el primer viaje Pablo queda cerca de la casa de Bernab y la suya propia: no sale de Asia. Slo camina por las regiones que conoce: Silicia, Panfilia, Psidia. Es la tierra donde naci. Pablo no se queda mucho tiempo en el mismo lugar, avanza de una ciudad a otra. Al principio el mtodo es llegar a un lugar,

53 anunciar el Evangelio (primero en la sinagoga y luego cuando la oposicin hace estril la Palabra a los gentiles), crear una comunidad y seguir adelante. No obstante las dificultades encontradas los frutos fueron abundantes, tanto que Pablo y Bernab pudieron dejar comunidades adecuadamente organizadas. Por su medio Dios haba abierto la puerta de la fe a los Gentiles. Varios hechos marcaron el primer viaje. El conflicto con la magia en la isla de Chipre y la intervencin de la autoridad romana, el procnsul Sergio Paulo, favorable a Pablo y Bernab. El discurso en Antioquia de Psidia y el conflicto fuerte con los judos, lo que marca la ida de Pablo hacia los paganos. El conflicto en torno a la religiosidad popular de los paganos de Listra y el apedreamiento de Pablo socorrido por la comunidad. La confirmacin de los hermanos y la designacin de los ancianos en las comunidades fundadas. No se tiene noticias de cartas. Desde Chipre, pasando a Iconio, luego Antioquia de Psidia, el recorrido de estuvo guiado por los ejes comerciales frecuentados por los comerciantes de tejidos y por las ciudades en las que vivan los judos. Los relatos no lo muestran siempre empezando su predicacin en la sinagoga. En el primer viaje existe un gran discurso dedicado a la evangelizacin de los judos. Fue pronunciado en la sinagoga de Antioquia de Psidia. Por medio de l Pablo ofrece una clave de lectura para entender el sentido de la historia del Antiguo Testamento a partir de la muerte y resurreccin de Jesucristo: Pablo se levant, hizo seal con la mano y dijo: Israelitas y cuantos temis a Dios, escuchad: El Dios de este pueblo, Israel, eligi a nuestros padres, engrandeci al pueblo durante su destierro en la tierra de Egipto y los sac con su brazo extendido. Y durante unos cuarenta aos los rode de cuidados en el desierto; despus, habiendo exterminado siete naciones en la tierra de Canan, les dio en herencia su tierra, por unos 450 aos. Despus de esto les dio jueces hasta el profeta Samuel. Luego pidieron un rey, y Dios le dio a Sal, hijo de Cis, de la tribu de Benjamn, durante cuarenta aos. Depuso a ste y les suscit por rey a David, de quien precisamente dio este testimonio: He encontrado a David, el hijo de Jes, un hombre segn mi corazn, que realizar todo lo que yo quiera. De la descendencia de ste, Dios, segn la Promesa, ha suscitado para Israel un Salvador, Jess. Juan predic como precursor, ante su venida, un bautismo de conversin a todo el pueblo de Israel. Al final de su carrera, Juan deca: "Yo no soy el que vosotros os pensis, sino mirad que viene detrs de m aquel a quien no soy digno de desatar las sandalias de los pies." Hermanos, hijos de la raza de Abraham, y cuantos entre vosotros temen a Dios: a vosotros ha sido enviada esta Palabra de salvacin. Los habitantes de Jerusaln y sus jefes cumplieron, sin saberlo, las Escrituras de los profetas que se leen cada sbado; y sin hallar en l ningn motivo de muerte pidieron a Pilatos que le hiciera

54 morir. Y cuando hubo cumplido todo lo que referente a l estaba escrito, le bajaron del madero, y le pusieron en el sepulcro. Pero Dios le resucit de entre los muertos. El se apareci durante muchos das a los que haban subido con l de Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el pueblo. Tambin nosotros os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres. Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess, como est escrito en los salmos: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy. Y que le resucit de entre los muertos para nunca ms volver a la corrupcin, lo tiene declarado: Os dar las cosas santas de David, las verdaderas. Por eso dice tambin en otro lugar: No permitirs que tu santo experimente la corrupcin. Ahora bien, David, despus de haber servido en sus das a los designios de Dios, muri, se reuni con sus padres y experiment la corrupcin. En cambio aquel a quien Dios resucit, no experiment la corrupcin. Tened, pues, entendido, hermanos, que por medio de ste os es anunciado el perdn de los pecados; y la total justificacin que no pudisteis obtener por la Ley de Moiss la obtiene por l todo el que cree. Cuidad, pues, de que no sobrevenga lo que dijeron los Profetas: Mirad, los que despreciis, asombraos y desapareced, porque en vuestros das yo voy a realizar una obra, que no creeris aunque os la cuenten (Hch 13, 16-41). La alegra del trabajo realizado al regresar a Antioqua, viene turbada en una polmica que amenazaba con echar a tierra toda su obra. La expedicin misionera haba demostrado que Dios haba abierto a los gentiles las puertas de la fe y los paganos estaban bien dispuestos a recibir el Evangelio con ms entusiasmo que los hebreos. Pero en Jerusaln se levantaban voces de oposicin. Algunos judeo-cristianos sostenan que los cristianos convertidos de la gentilidad deban ser sometidos a la observancia de las prcticas religiosas judas, especialmente de la circuncisin, y los miembros de la comunidad de Antioquia se indignaron. Dada su gran importancia viene tratada en Jerusaln "de los apstoles y de los ancianos" (Hch 15,1-4). La influencia de Pedro, que condividi la tesis de Pablo, hizo madurar la decisin que los gentiles convertidos a la fe en Jess no deban subyugarse a la ley juda. En esta ocasin Pablo viene oficialmente reconocido de los Doce como Apstol de los Gentiles. Junto a Pablo acudi despus al llamado Concilio de Jerusaln, donde, despus de un profundo examen de la cuestin, los apstoles con los ancianos decidieron desligar la prctica de la circuncisin de la identidad cristiana. Slo as, al final, permitieron oficialmente que fuera posible la Iglesia de los paganos, una Iglesia sin circuncisin: somos hijos de Abraham simplemente por la fe en Cristo. III. Segundo viaje (Libro de los Hechos de los Apstoles 15, 36-18, 22)

55 La decisin de la asamblea de Jerusaln abri las puertas al anuncio de la Palabra a los Gentiles. No queda ninguna duda de que los inmediatos destinatarios de la misin de Cristo sean, a partir de Pentecosts, los doce apstoles. A ellos se les confa el deber de hacer llegar el mensaje de Cristo hasta los ltimos confines de la tierra (Hch 1, 8), de ir a todos los pueblos y hacer de todos los hombres discpulos de Jess. El rea asignada a ellos es el mundo. Sin delimitaciones locales ellos sirven a la creacin del nico cuerpo de Cristo, del nico pueblo de Dios, de la nica Iglesia de Cristo. Los apstoles no eran obispos de determinadas iglesias locales, aunque s apstoles y, en cuanto tales, destinados al mundo entero y a la entera Iglesia por construir; la Iglesia universal precede a las iglesias locales que surgen como actuaciones concretas de ella. Pablo no fue jams obispo de una determinada localidad, ni quiso jams serlo. La nica reparticin que se tuvo a los inicios Pablo la delinea en Gal 2, 9: Nosotros -Bernab y yo- para los paganos; ellos -Pedro, Santiago y Juan- para los hebreos. Slo que de esta biparticin inicial se pierde rpidamente toda huella: tambin Pedro y Juan se saben enviados a los paganos e inmediatamente cruzan los confines de Israel. Santiago, el hermano del Seor, que despus del ao 42 se convierte en una especie de primado de la Iglesia hebraica, no era un apstol. Pablo y Bernab, se enfrentaron al inicio del segundo viaje misionero, porque Bernab quera ir a recoger como compaero a Juan Marcos, mientras que Pablo no quera, dado que el joven se haba separado de ellos durante el viaje precedente. En Antioqua se consum la separacin entre Pablo y Bernab. Pablo elige a Silas, y con la aprobacin de la comunidad, inici su segundo viaje misionero, que dur unos dos aos. Bernab, con Juan Marcos, regres a Chipre alrededor del ao 49. A partir de entonces se pierden sus huellas. Tertuliano le atribuye la Carta a los Hebreos, lo cual no es inverosmil, pues, siendo de la tribu de Lev, Bernab poda estar interesado por el tema del sacerdocio. Y la Carta a los Hebreos nos interpreta de manera extraordinaria el sacerdocio de Jess. Pablo, que haba sido ms bien duro y amargo con Marcos, al final se vuelve a encontrar con l. En las ltimas cartas de san Pablo, a Filemn y en la segunda Timoteo, Marcos aparece precisamente como mi colaborador. No nos hace ser santos el no habernos equivocado, sino la capacidad de perdn y reconciliacin. Y todos podemos aprender este camino de santidad. El mandato de Jess de anunciar el Evangelio a todos los pueblos no deba cumplirse poniendo por base el proselitismo judo ya tradicional e incorporando a los gentiles a la religin de Israel, sino que los discpulos de Cristo deban dirigirse directamente a los paganos y anunciarles la Buena Nueva, desligando as a la Iglesia naciente de posibles implicaciones en la causa nacional del pueblo judo. Saulo de Tarso sera el campen de esta empresa gigantesca y abierta a una gran esperanza. Esta tarea de anunciar el Evangelio ser desde entonces su gran misin, a la que se entregar con toda

56 el alma y dedicar todas sus fuerzas, su ferviente espritu y sus singulares aptitudes. Hemos visto que al principio se dirigan a las comunidades judas, pero al encontrar en ellas bastante resistencia, advierte que los paganos son mucho ms receptivos y hacia ellos orienta su trabajo apostlico, al tiempo que desarrolla su especial teologa acerca de la repulsin del antiguo Israel y percibe la necesidad de establecer claramente que la ley mosaica est caducada y no la deben ya aceptar los llamados a la fe en Cristo. Pablo es un itinerante que elige detenerse en los centros urbanos siguiendo los grandes itinerarios de las calzadas romanas a travs de la meseta de Anatolia de este a oeste, luego pasa a Europa, llega a Filipos, colonia Romana, y a Tesalnica, capital de Macedonia. De ah alcanza Atenas y en barco Corintio. Se ha calculado que al menos hace falta cinco aos para realizar este trayecto de Antioquia a Corintio, si se tiene en cuenta la inmovilizacin del invierno, la detencin costosa motivada por una enfermedad en territorio de los carta a los glatas en pleno centro de la meseta de Anatolia, el tiempo necesario para la fundacin y consolidacin de las comunidades a lo largo de la ruta. Funda comunidades en los centros urbanos importantes, tal fue el caso de Filipos y Tesalnica, capitales administrativas y puertos de trnsito frecuentados. Y deposita su confianza en las jvenes comunidades para que extiendan el evangelio en su regin. Adems se apoya en ellas para que le proporcionen nuevos compaeros para el trabajo apostlico. Como consecuencia de esta opcin toda la labor de Pablo transcurrir entre la lucha y la incomprensin por parte de los judeo-cristianos, que sern sus opositores ms encarnizados. Pero a raz de la labor de Pablo surge una extensa red de comunidades cristianas y el mensaje evanglico se encarna dentro del mundo helenstico y adquiere una gran capacidad de expansin dentro del Imperio Romano. Pablo procura establecer sus comunidades en los lugares en donde no se hallan afincados otros apstoles. l es considerado tambin como uno de los doce, quiz como el sustituto de Santiago el Mayor, que ha padecido el martirio en el ao 42. La misin especial que se le reconoce es la de ser el apstol de los gentiles. Este encargo y la intensidad de su celo le impulsan a extender su labor hasta los confines de la tierra. Sus incesantes viajes y sus numerosas cartas son la especial caracterstica de su trabajo apostlico. Parti de Antioquia, atraves Siria, y lleg a las ciudades de las altiplanicies asiticas, meta de su primer viaje.

57 Posteriormente emprendi su viaje al norte, hacia las ciudades jnicas de la costa del mediterrneo, dirigindose a los centros importantes, donde el auditorio era ms numeroso y la evangelizacin podra avanzar ms rpidamente. Los dos misioneros atravesaron a pie el Asia Menor llegando a Troade. En su camino visitan las comunidades de Derbe y de Listra (fundadas durante su primer viaje). En Listra, donde Pablo fue apedreado, toma consigo al joven Timoteo. En Troade al pequeo grupo, se le une Lucas, y despus del sueo de Macedonia, salen para Europa. Pablo toc tierra Europea en el puerto de Nepolis, frente a la Isla de Tasos, que ser llamada por los bizantinos Cristpolis, ya que por ella entr el cristianismo a Europa, para responder a la invitacin del misterioso macedonio entrevisto en sueos en Trade. En el segundo viaje sale de las fronteras de Asia y entra en Europa, pero no est muy seguro con respecto al rumbo que debe de tomar. l quiere ir en una direccin, pero el Espritu le ordena que vaya en otra: Ven a Macedonia; aydanos. En la suplica del macedonio adivina la voz del mundo griego, ya en su ocaso, invocando la verdad de Cristo. Era el mundo de los intelectuales fracasados, del paganismo en ruinas, un mundo que Pablo describe en un prrafo memorable de sus cartas: despus de haber conocido a Dios, no lo han glorificado como Dios, ni le han dado las gracias; en cambio, se han perdido en vanas elucubraciones y su mente insensata se ha encontrado hundida en las tinieblas. La comitiva sigui a pie hasta Filipos (prisin, conversin del carcelero), Tesalnica (dificultades con los judos), Berea (instigacin de los judos de Tesalnica), huye a Atenas (discurso en el Arepago) y Corinto (18 meses) fueron las etapas de aquel viaje que suscit florecientes comunidades en el corazn mismo de la cultura y civilizacin griega. Predica en Filipos donde cura a una sierva que tena espritu pitnico y que procuraba a sus dueos pinges ganancias con la adivinacin (Hech 16, 16). Viendo sus amos que haba desaparecido la esperanza de sus ganancias, cogieron a Pablo y a Silas y los llevaron al foro, ante los magistrados (16, 19). Liberados milagrosamente de la prisin en que los encerraron, deben sin embargo abandonar la ciudad (16, 40). Llegados a Tesalnica, donde los judos tenan una sinagoga (17, 1), logran algunos xitos, sobre todo entre los proslitos paganos que no estaban an inficionados por la propaganda juda, y entre no pocas mujeres principales (17, 4). Pero los judos, movidos de envidia, reunieron algunos hombres malos de la canalla y promovieron un alboroto en la ciudad y, no pudiendo poner su

58 mano sobre Pablo y Silas, arrastraron a Jasn y a algunos de los hermanos y los llevaron ante los politarcas (17, 5-6). Pablo, acompaado de Silas, lleg a Tesalnica. Su actividad es descrita en Hechos 17, 1-10. Predic durante tres sbados consecutivos en la sinagoga, pero tuvo poco xito con los judos de la ciudad. Sin embargo, logr convertir a gran nmero de griegos y paganos, temerosos de Dios, entre los cuales no pocas mujeres pertenecientes a la nobleza local. Los judos excitaron a la multitud contra los misioneros e hicieron que los expulsaran de la ciudad. Algunas frases en la carta hacen referencia a estos hechos. Parece ser que Pablo pas en Tesalnica entre tres y seis meses, entregado al anuncio y a la instruccin de los bautizados acerca de la vida propia de la existencia cristiana. Pablo, efectivamente, habla de s como de una madre que educa con paciencia a sus hijos, trabaja con sus propias manos, recibe por dos veces ayuda econmica de la comunidad de Filipos (Fil 4,16). Con todo, la permanencia de Pablo en la ciudad no debi ser muy larga, tenindola que dejar apresuradamente, contra su voluntad. Al partir Pablo de Tesalnica dej una comunidad compuesta de algunos judos, entre los cuales Jasn, y de una mayora de temerosos de Dios y de gentiles, convertidos al Dios vivo. Algunos de estos cristianos eran ricos y ocupaban funciones de gobierno en la ciudad, pero la mayora eran trabajadores del puerto, pequeos artesanos, obreros y esclavos. Es adems una comunidad que ha dado a Pablo colaboradores en su ministerio apostlico, por ejemplo, Segundo y Aristarco (Cf. Hch 20,4). La jornada de Pablo en Tesalnica transcurra dedicada al trabajo manual durante el da hasta el atardecer. Luego dedicaba algo de tiempo a la proclamacin del Evangelio de modo personal o en pequeos grupos. El sbado y das festivos predicaba en la sinagoga, en el gora o en otros lugares pblicos de reunin. Una vez constituida la comunidad, se tena la reunin dominical para el gape fraterno y la fraccin del pan, para la instruccin ms amplia sobre el misterio de Cristo y sobre las consecuencias ticas del vivir en Cristo. Pablo y Silas, queriendo evitar a los cristianos de Tesalnica nuevos incidentes, aprovechan la oscuridad de la noche para huir en secreto y ganar la vecina ciudad de Berea, donde, como hace notar el libro de los Hechos, los judos eran ms nobles que los de Tesalnica (17, 11). De hecho, acogen la palabra con la mayor diligencia, y muchos de entre ellos creyeron como sucedi entre los griegos, es decir entre los paganos y adems mujeres de distincin y no pocos hombres (17, 12). Pero, enterados de los resultados de Pablo, los judos de Tesalnica vienen a Berea para agitar y alborotar a la plebe (v. 13). Cuando Pablo escriba desde Corinto a la comunidad de Tesalnica evocar a aqullos que dieron muerte al Seor y a los profetas, y a nosotros nos persiguen, y que no agradan a Dios y estn contra todos los hombres; que impiden que se hable a los gentiles y se procure su salvacin (1

59 Tes 2, 15-16). En todo caso, y en atencin a los hermanos. Pablo cree que es mejor no insistir. De nuevo se pone en camino, ahora hacia Atenas. El regreso de Corintio a feso la travesa pudo durar unos diez das pues los antiguos no solan navegar de noche. Luego Cesarea, Jerusaln y Antioqua. Va de ciudad en ciudad anunciando el Evangelio y creando comunidades, pero al mismo tiempo se queda ms tiempo en un mismo lugar: un ao y tres meses en Corintio. En este viaje funda la comunidad en Filipos, ciudad que llevaba el nombre del padre de Alejandro magno, a travs de un grupo de mujeres y en especial de Lidia, a quien Dios le abri el corazn. El Evangelio es recibido con oposicin, en un conflicto creciente con los judos, celosos ante el avance de las comunidades entre los paganos, que consiguen el apoyo de una parte importante de la alta sociedad y del poder romano. Durante el segundo viaje escribi las dos cartas a los Tesalonicenses. El viaje de san Pablo a Grecia fue desastroso. El apstol es expulsado de todas las ciudades donde pone el pie: Filipo, Tesalnica, Berea; y a duras penas logra salvar la vida, pero an le falta lo peor Atenas. Llega solo y sin el calor de la amistad de Silas y de Timoteo que ha dejado en Berea. La ciudad que avist desde el Pireo (puerto) ya no es la Atenas de Platn, de Pericles y de Fidias. Era una ciudad en decadencia. Slo le quedaba el nombre para sintetizar perpetuamente todo lo bello y elevado que qued de la antigua civilizacin griega. Est preocupado por la misin que debe de cumplir entre gente tan culta y refinada. Al notar la presencia del infatigable hebreo, los atenienses que en ninguna otra cosa pasan el tiempo sino en decir u or la ltima novedad, queriendo revivir el viejo mtodo socrtico, pero sin el vigor de pensamiento y la rectitud moral de sus antepasados, le invitan a exponer su doctrina en el Arepago. Ganar para Cristo la capital intelectual del mundo antiguo era una empresa demasiado importante para que Pablo no recurriera a todos los recursos de su genio. El discurso tenido en el Arepago es una obra maestra de adaptacin. Nunca Pablo ha procurado con ms ahnco ganarse el favor de un auditorio que por otra parte era sobremanera difcil. Hbilmente comienza recordando una opinin comn favorable al auditorio: los atenienses, que han levantado

60 tantos altares en honor de los dioses, son justamente tenidos como los ms religiosos de los hombres. Al levantar un altar al dios desconocido, adoran ya sin saberlo al Dios que Pablo viene a anunciarles. All expone un gran discurso dedicado a la apertura de los paganos (Hch 17, 22-31). Por medio de l ofrece una clave de lectura para entender el sentido de la creacin, de la vida y de la cultura, a partir de la fe en Dios, Creador y Juez universal que resucit a Jess. Es un discurso distinto a los que haba pronunciado hasta ahora, no slo en la forma, sino tambin en la argumentacin. Empez con un prembulo, segn el estilo oratorio, que pareca hecho para ganarse la simpata del auditorio, prosigui citando autores clsicos (algo bastante inslito en sus discursos) e hizo referencias con fraseologas recordadas de los filsofos griegos, pero cuando abord la parte medular de su discurso, se dio cuenta que el racionalismo griego todava no estaba preparado para aceptar lo sobrenatural. A juicios de los eruditos es una de las pginas importantes de la historia escrita de la humanidad. Pablo, de pie en medio del Arepago, dijo: Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios desconocido. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar. El Dios que hizo el mundo y todo lo que hay en l, que es Seor del cielo y de la tierra, no habita en santuarios fabricados por manos humanas, ni es servido por manos humanas, como si de algo estuviera necesitado, el que a todos da la vida, el aliento y todas las cosas. El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos, como han dicho algunos de vosotros: "Porque somos tambin de su linaje." Si somos, pues, del linaje de Dios, no debemos pensar que la divinidad sea algo semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el arte y el ingenio humano. Dios, pues, pasando por alto los tiempos de la ignorancia, anuncia ahora a los hombres que todos y en todas partes deben convertirse, porque ha fijado el da en que va a juzgar al mundo segn justicia, por el hombre que ha destinado, dando a todos una garanta al resucitarlo de entre los muertos. Al dirigirse a los atenienses, no quiere esconder nada de la fe que ha recibido, puesto que como todo apstol, debe custodiar fielmente el depsito (Cf. 2 Tm 1,14). Si toma, como punto de partida las referencias habituales de sus oyentes y sus modos de pensar, es para ayudarles a comprender mejor el Evangelio

61 que va anunciarles. Pablo se apoya en el conocimiento natural de Dios y en el profundo deseo espiritual que sus interlocutores pueden tener, para prepararlos a acoger la revelacin del Dios nico y verdadero. Si cita ante los atenienses a los autores de la antigedad clsica es porque, en cierto sentido, su cultura personal se haba forjado en el helenismo. As se sirvi de ella para anunciar el Evangelio con palabras que pudieran impresionar a sus interlocutores. Por una vez, el apstol no cita a sus autores preferidos, la Biblia, e invoca en cambio el testimonio de un poeta griego, Epaminondas de Cnosos, apuntalado con una cita de Aratos (Cf. 28-29). Esta cita de un autor pagano, junto con otra hecha en Carta a Tito 1, 12, del mismo Epaminondas, es caso nico en san Pablo. Sin embargo, todos los esfuerzos del apstol resultan vanos. El fracaso es total. El resultado es que, a pesar de algunas conversiones mencionadas en el libro de los Hechos Dionisio Areopagita, una mujer llamada Damaris y algunos otros, san Pablo decide abandonar la ciudad y dirigirse a Corintio, donde fundar una comunidad y permanecer 18 meses. Para un apstol la resistencia franca es menos desmoralizadora que la indiferencia. Debe de aprender a confiar ms en la cruz de Cristo que en la oratoria. La ciudad de Corintio reserva a Pablo una acogida muy distinta. La poblacin era una mezcolanza de razas, con un milln de habitantes, la mitad esclavos. El movimiento se concentraba en los vecinos puertos de Cncreas y Lequeo. La ciudad tiene una bien ganada fama de inmoralidad. Es fcil imaginar la vida moral de un conglomerado tan diverso. Los vicios particulares de cada pueblo se haban propagado como patrimonio comn, y para colmo en lo alto se levanta el templo a Venus con mil sacerdotisas. Pablo abandona Atenas de buena gana. Sigue la va sacra que pasa por Eleusis donde no se detiene y alcanza rpidamente Corinto. Es bien conocida la reputacin que tena en el mundo antiguo esta ciudad enriquecida por el comercio. Haba un proverbio que rezaba: vivir a la corintiana para designar una conducta disoluta. El cuadro de costumbres paganas que san Pablo traza en la carta a los romanos, escrita en Corinto, deba ser fiel reflejo de lo que tena ante sus ojos. Adems, ciertas alusiones hechas ac y all en la primera carta a los corintios no son ms halageas. Exista el grupo judo, ms celosamente preservado de los contactos corruptores. En este ambiente se instala el apstol, y hasta tiene la suerte de encontrar una familia cristiana, la de Aquila y Priscila, expulsados de Roma por el edicto del emperador Claudio (hacia el ao 49 50) (18, 2): Como era del mismo oficio que ellos, se qued en su casa y trabajaban juntos (v. 3), disputando los sbados en la sinagoga con los judos y los proslitos que la frecuentaban. La llegada de Silas y Timoteo, procedentes de Macedonia y con abundantes limosnas, le permiti darse del

62 todo a la predicacin de la palabra, testificando a los judos que Jess era el Cristo (v. 5). Pablo encontr una oposicin muy fuerte que comenz a hacerle mella. Los fracasos sucesivos provocaron en l un shock. El texto de los Hechos es bien explcito: Como stos le resistan y blasfemaban, sacudiendo sus vestiduras les dijo: Caiga vuestra sangre sobre vuestras cabezas; limpio soy yo de ella. Desde ahora me dirigir a los gentiles. Ya haba tomado Pablo esta extrema decisin en circunstancias anlogas en Antioqua y la repetir en feso. Pero en ninguna otra ocasin pone Lucas en boca de Pablo la imprecacin ahora proferida. Cuando se piensa en lo que fue para l la incredulidad de Israel, en la gran tristeza y el dolor continuo que senta en su corazn, deseando ser l mismo anatema de Cristo por sus hermanos, sus deudos segn la carne, se comprende lo que deba significar tal grito y la turbacin profunda que deba suponer para el alma del apstol. Si los judos rehsan creer en Cristo, qu esperanza puede abrigarse respecto a una poblacin pagana tan poco preparada para recibir el mensaje evanglico? Pablo parece decidido a abandonar la empresa. En estos momentos precisos los Hechos nos narran una visin del Seor encaminada a infundirle valor: Por la noche, dijo el Seor a Pablo en una visin: No temas, sino habla y no calles; yo estoy contigo y nadie se atrever a hacerte mal, porque tengo yo en esta ciudad un pueblo numeroso (Cf. Hch 18, 9-10). Es entonces cuando Pablo, despojado de toda esperanza humana, plenamente consciente de su debilidad y poniendo su confianza en solo Dios, obedece la voz del Seor. Corinto fue probablemente una de las comunidades ms florecientes fundadas por san Pablo. El Seor no le haba engaado: Tengo yo en esta ciudad un pueblo numeroso (v. 10). Sin embargo, entre los mercaderes, estibadores del puerto, esclavos y malvivientes, Pablo tuvo el xito que no logr en la refinada Atenas. Ah naci una comunidad tan numerosa y ferviente que fue la predilecta de Pablo, la colm de atenciones y nunca la perdi de vista. El mismo Pablo nos explica el misterio: En Atenas recurr a la inteligencia y al razonamiento discursivo. En Corintio confi enteramente en la locura de la Cruz, ciencia divina, a lo sobrenatural que muchos llaman absurdo. Y lo absurdo triunf. Esta es la catequesis de Pablo: la revelacin de un mundo nuevo, el mundo de la gracia, que los hombres participan por medio de Cristo: Porque el amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri por todos, todos por tanto murieron. Y muri por todos, para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel que muri y resucit por ellos (2 Cor 5, 14-15).

63 Los convertidos eran, en la mayora, de condicin humilde, entre ellos muchos esclavos; pero esto no quiere decir que no hubiese personas de alta categora, como Crispo y su familia, el tesorero de la ciudad, Erasto, Estfanas y su familia, llamados por Pablo las primicias de Acaya; Cayo que aloj al Apstol cuando Priscila y Aquila se marcharon, Tercio el secretario y a quien Pablo dict la carta a los romanos; y Cuarto, acaso hijo de veteranos establecidos en la ciudad. Entre las mujeres Cloe y Febe, que eran esplndidas en sus limosnas. En aquellos 18 meses no slo se ocupaba de la ciudad sino que andaba ocupado por las dems iglesias, mandando enviados y por medio de la correspondencia. IV. Tercer viaje (Libro de los Hechos de los Apstoles 18,23 - 21,14) El tercer viaje apostlico de Pablo va a tener por escenario principal la ciudad de feso. Al final de su segundo viaje -cuando de Corinto se diriga a Jerusaln- la nave en que Pablo viajaba toc en el puerto de feso. El Apstol entr en la ciudad y habl en la sinagoga, pero no quiso detenerse, y les prometi volver. En el tercer viaje el objetivo ya est definido desde el principio: quiere ir a feso, segn la promesa hecha aquel pueblo, y all se queda tres aos. El mtodo de trabajo es otro: irradiar el Evangelio a partir de un lugar central y visitar y confirmar a las comunidades ya existentes. feso era para la regin central de Asia Menor lo que Antioquia para el sector oriental: una importante etapa en el camino que una el mar Egeo con el ro ufrates, as como una de las grandes capitales del Imperio Romano, con ms de medio milln de habitantes. Despus de haber pasado por la sinagoga, las calles, el gora, la domus, el puerto y el Arepago, el Evangelio se anuncia tambin en las escuelas. En feso, Tirano puso su Gimnasio a disposicin de Pablo. Ordinariamente las clases eran en la maana, desde el amanecer hasta las once, y la tarde la destinaban al paseo, la conversacin, los ejercicios fsicos, y al bao. Para Pablo el horario era muy favorable. Diariamente enseaba en la Escuela de Tirano, llamada hiperblicamente la primera universidad cristiana, de la hora quinta a la hora dcima (11:00 a las 15:00). All, en una gran aula, todos pueden or a Pablo, discutir con l, preguntarle y pedirle consejos. En la Escuela de feso, bajo Pablo, se formaron los colaboradores del Apstol, cuyos nombres aparecen en las Cartas. De all partieron los misioneros a las ciudades de las regiones centrales y septentrionales de Asia. As fue como nacieron las comunidades de Esmirna, Prgamo, Sardes, Colosas, Laodicea,

64 Filadelfia y otras, fuertemente vinculadas a la primitiva historia del cristianismo. Cuando el Apstol Juan lleg a feso el cristianismo ya se haba difundido por todas partes. Escribir las famosas cartas a las siete iglesias. A feso, fiel y paciente, para que robustezca su caridad; A Esmirna, pobre y angustiada, para que se prepare a sobrellevar las tribulaciones; A Prgamo, para quitar ciertos escndalos; A Tiara, caritativo y paciente, para que se oponga y haga desaparecer algunos abusos producidos por una mujer que se deca profetisa; A Sardis, que sea vigilante; A Filadelfia le anuncia la ayuda de Dios en la tentacin; A Laodicea le animar a que salga de la tibieza. No es exactamente un viaje sino un cambio definitivo a feso en la que vivi durante ms de tres aos. Pudo haber llegado por mar enseguida pero prefiero hacer el viaje por tierra para poder ver a las comunidades de Galacia y Frigia. No se detuvo mucho. Va a vivir un conflicto creciente con la forma de vivir y de creer de los griegos: con la mentalidad y la cultura griegas, como se trasluce en las dos cartas a los Corintios, con la religiosidad popular, manipulado por el poder econmico en feso, con la magia en feso y en los alrededores. Las comunidades crecen tan rpido que se confunden en torno al bautismo de Jess y de Juan el Bautista y grupos que difieren en cuanto a la accin del Espritu Santo. Existe una conspiracin contra la vida de Pablo que le lleva a cambiar los planes de su viaje. En Trade la celebracin prolongada provoca el sueo de los nios. Escribi durante este tercer viaje- las dos cartas de los corintios, la carta a los romanos y a los Carta a los glatas. En la primera carta a los corintios nos informa de un propsito no cumplido:Tena yo el propsito de ir primero a vosotros para proporcionaros despus una segunda gracia, es decir, ir a Macedonia pasando a veros a vosotros y luego, al volver de Macedonia, volver ah, y ser encaminado por vosotros hacia Judea. Os parece que obr sin ms ni ms al formar este plan? O que tomo mis proyectos con veleidad humana, de modo que para m el s, sea lo mismo que el no? Pongo por testigo a Dios de que si todava no he vuelto a Corintio, ha sido por consideracin a vosotros (1 Cor 1, 15 y ss.). En el tercer viaje existe un gran discurso dedicado a los presbteros de la Iglesia de feso (Hch 20, 18-35) Fue pronunciado en Mileto, cerca de feso, en Asia Menor. Por medio de l Pablo da un testimonio personal de cmo debe anunciarse el evangelio. Llama la atencin sobre aquellos puntos a los que se debe de prestar mayor atencin. El discurso que Pablo pronuncio en Mileto es una de las pginas ms conmovedoras de los Hechos de los Apstoles. Es la despedida del Apstol que afronta su Calvario, seguro de completar con el ofrecimiento de su vida, como Jesucristo, su entrega total a la causa. Es el testamento transmitido a los que le sucedieron al frente de las comunidades fundadas por l: Mayor felicidad hay en dar que en recibir.

65 "Ya saben cmo me he comportado siempre con ustedes desde el primer da que puse el pie en la provincia de Asia. He servido al Seor con toda humildad y con muchas lgrimas, en medio de las pruebas a que fui sometido por las insidias de los judos. Ustedes saben que no he omitido nada que pudiera serles til: les prediqu y les ense tanto en pblico como en privado, instando a judos y a paganos a convertirse a Dios y a creer en nuestro Seor Jess. Y ahora, como encadenado por el Espritu, voy a Jerusaln sin saber lo que me suceder all. Slo s que, de ciudad en ciudad, el Espritu Santo me va advirtiendo cuntas cadenas y tribulaciones me esperan. Pero poco me importa la vida, mientras pueda cumplir mi carrera y la misin que recib del Seor Jess: la de dar testimonio de la Buena Noticia de la gracia de Dios. Y ahora s que ustedes, entre quienes pas predicando el Reino, no volvern a verme. Por eso hoy declaro delante de todos que no tengo nada que reprocharme respecto de ustedes. Porque no hemos omitido nada para anunciarles plenamente los designios de Dios. Velen por ustedes, y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo los ha constituido guardianes para apacentar a la Iglesia de Dios, que l adquiri al precio de su propia sangre. Yo s que despus de mi partida se introducirn entre ustedes lobos rapaces que no perdonarn al rebao. Y aun de entre ustedes mismos, surgirn hombres que tratarn de arrastrar a los discpulos con doctrinas perniciosas. Velen, entonces, y recuerden que durante tres aos, de noche y de da, no he cesado de aconsejar con lgrimas a cada uno de ustedes. Ahora los encomiendo al Seor y a la Palabra de su gracia, que tiene poder para construir el edificio y darles la parte de la herencia que les corresponde, con todos los que han sido santificados. En cuanto a m, no he deseado ni plata ni oro ni los bienes de nadie. Ustedes saben que con mis propias manos he atendido a mis necesidades y a las de mis compaeros. De todas las maneras posibles, les he mostrado que as, trabajando duramente, se debe ayudar a los dbiles, y que es preciso recordar las palabras del Seor Jess: "La felicidad est ms en dar que en recibir"". (Hch 20, 18-35). Por medio de los efesios penetr en muchos lugares de la Jonia, Caria y Lidia, que eran las regiones ms pobladas del Asia Menor. Se contaban cerca de 500 entre ciudades y pueblos. Magnesia, Sardis, Esmirna, y Mileto son centros importantes que reconocen a feso como su capital civil. En Cesarea de Filipo, ltima etapa de su viaje a Jerusaln, Pablo se hosped en casa del dicono Felipe. All el profeta Agapito le desat la cuerda con la que se cea la cintura, y atndose las manos y los pies, le anunci su apresamiento, que suceder cuando llegue al Templo de Jerusaln. V. Conclusin En la actual Turqua, (en aquellos tiempos esta zona era ms floreciente y rica, punto de encuentro de culturas, pueblos y religiones que permiti la inculturacin y la expansin del cristianismo), Pablo desempe

66 preferentemente su apostolado. Los estudiosos sostienen que de un total de diez mil millas que habra recorrido Pablo, buena parte las hizo en Turqua. Y bastara coger los Hechos de los Apstoles para darse hasta qu punto Pablo vivi y recorri las tierras de la actual Turqua. Lecturas complementarias: Carta: Apstoles de la Nueva Evangelizacin, P. Marcial Maciel L.C. 22 de abril de 2001. [] El Evangelio, los Hechos de los Apstoles, las cartas de san Pablo nos presentan un estilo de apostolado que se ha ido perdiendo en algunos ambientes cristianos. [] Pablo vive como enajenado por su misin, no vive para s, sino para predicar el Evangelio. l est seguro del amor de Cristo y quiere difundirlo hasta los confines del mundo conocido. Por ello es incapaz de permanecer cmodamente tranquilo esperando a ver cmo se desarrollan los acontecimientos. Viaja de un lugar a otro, funda comunidades, predica a tiempo y a destiempo. Habla de Cristo en el arepago de Atenas, en las plazas de Corinto, en las sinagogas, en el pretorio, en el barco, en el templo de Jerusaln, en la prisin de Roma. Pablo se siente y es ante todo apstol de Jesucristo. ste es el ttulo de gloria que se da a s mismo en sus cartas: Pablo, apstol de Cristo, por voluntad de Dios (2 Co 1,1), elegido para predicar el Evangelio de Dios (Rm 1, 1), apstol no de parte de los hombres ni por mediacin de hombres, sino por Jesucristo y Dios Padre (Ga 1, 1). Se siente enviado, misionero. Sale al encuentro de las personas, habla de Cristo aunque sabe que algunos, como los refinados atenienses, se reiran de l; que le esperan sufrimientos, crceles, azotes. El amor de san Pablo a Cristo no es platnico ni idealista. Es viril y apasionado. No se limita a recordar con nostalgia la aparicin del Seor camino de Damasco. Las palabras de Cristo en aquella ocasin no le dejaron vivir un estilo de vida acomodada: Levntate y ponte en pie. Y se puso en camino hasta dar su vida por ser fiel a este mandato. Lo que decimos de Pablo podramos decir de los dems apstoles que, superado el miedo inicial, abandonaron la poltica de puertas cerradas para salir al mundo a predicar a Cristo. Ellos contaron con la alianza poderosa de una fuerza que les vino de lo alto y a la cual tambin debemos recurrir: el Espritu Santo. Antes de Pentecosts los apstoles haban visto con sus ojos al Seor Resucitado, haban comido y bebido con l. Pero el espectro de la cruz todava se cierne sobre sus espritus y los paraliza. Creen en la resurreccin y se alegran de poder estar de nuevo con el Maestro. No obstante no se atreven a abrir las puertas y a salir a dar testimonio. Necesitan una fuerza superior. Se renen en oracin con Mara en busca de fortaleza. Y, en forma repentina, les es concedido el gran don

67 del Espritu Santo. Entonces esos hombres apocados y timoratos rompen las barreras del miedo e irrumpen en las plazas hablando de Cristo. Y es que el Espritu Santo es el verdadero protagonista de nuestros esfuerzos apostlicos. Es l quien ayuda a superar los temores infundados, las reticencias, el miedo a la entrega, el respeto humano. l da su gracia para abandonar esquemas apostlicos que ya no son eficaces; abre nuevos caminos donde todo pareca bloqueado. l es quien comunica al apstol el ardor para predicar el Evangelio, quien garantiza el triunfo, quien abre los corazones a la gracia de Cristo. Con la fuerza del Espritu Santo, partieron estos hombres hacia regiones lejanas, llevando en sus manos la cruz como nico tesoro, en sus labios el Evangelio como nica sabidura, y en su corazn a Cristo como nico y supremo amor. En san Pablo, en los apstoles y en los primeros cristianos vemos aplicado un mtodo apostlico muy definido. Van en busca de la gente. En obediencia al mandato de Cristo, salen a los caminos del mundo a predicar el Evangelio. Y es que ellos se inspiraron en el obrar de Jess quien en sus tres aos de vida pblica mostr a sus seguidores un ejemplo insuperable de predicacin y de evangelizacin. Despus de treinta aos de vida en Nazaret, deja su hogar, su madre, sus familiares, su trabajo, un estilo de vida retirada y oculta. Abandona el mundo en el que se haban desarrollado sus largos aos de preparacin y comienza a predicar la llegada del Reino. Los evangelistas nos describen su intenssima actividad misionera: Recorra ciudades y aldeas enseando en sus sinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia (Mt 9, 35). Cuando le buscaba la gente, l les deca a sus discpulos: Vayamos a otra parte, a los pueblos vecinos, para que tambin all predique; pues para eso he venido (Mc 1, 38). Sabe que el Padre lo ha enviado a predicar y no ahorra ocasin ni circunstancia para cumplir su voluntad. Autoevaluacinn: 1. Cules fueron las fuentes para reconstruir histricamente los primeros viajes de San Pablo? 2. Cunto tiempo estuvieron trabajando juntos Bernab y Pablo? 3. Cmo era Antioquia en los tiempos en que llegaron a predicar Bernab y Pablo? 4. Menciona algunas caractersticas de la personalidad de Bernab. 5. Por qu Bernab lleg a Antioquia? 6. En qu parte comenz a usarse el apelativo de cristianos? 7. Por qu Bernab busc a Pablo? 8. Qu controversia se solucion con el Concilio de Jerusaln? 9. Menciona algn evento sobresaliente:

68 a) Del primer viaje de San Pablo. b) Del segundo viaje de San Pablo. c) Del tercer viaje de San Pablo. Glosario Apologtica: Ciencia teolgica que estudia la credibilidad humana de la revelacin. La Primera Carta de Pedro, nos dice al respecto: Estn siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que les pida razn de su esperanza.(Cf. 1 Pe 3, 15). Circuncisin: Operacin por la que se corta el prepucio como signo de la alianza entre Dios y Abraham y el pueblo de Israel (judasmo). Dios orden que todo varn sea circuncidado a los ocho das de nacido (Gen. 17,12). Esta obligacin cesa con la Nueva Alianza (Hechos 15, 28).

69

Sesin 5

El prisionero
Esquema de la leccin: I. El prisionero (de los 53 a los 62 aos) Profundiza tu fe: Comentar en grupos de 3: 1. 2. 3. 4. Sabes por qu fue aprehendido Pablo? Quines lo acusaban y por qu? Conoces cual fue su proceso y cmo se defendi? Sabes cmo fue su muerte?

Cuerpo doctrinal: I. El prisionero (de los 53 a los 62 aos) Los judos de la provincia de Asia, viendo a Pablo en el Templo, levantaron a toda la multitud contra l, le acusaron en falso de haber introducido a los gentiles en el templo. El tribuno de la cohorte salva a Pablo del linchamiento, arrestndolo y cubierto de cadenas fue echado a la crcel de la fortaleza de Antonia. Este periodo de cautividad se caracteriza por cinco discursos: El primero en hebreo en las escaleras de la prisin ante una multitud amenazante; Pablo relat su vocacin y su conversin al apostolado, pero fue interrumpido por los gritos hostiles de la gente. (Cf. Hch 22, 1-21) El segundo, al da siguiente, ante el Sanedrn reunido, el apstol enred hbilmente a los fariseos contra los saduceos, contra los que no se pudo llevar ninguna acusacin. (Cf. Hch 23, 1-11). El tercero, por motivos de seguridad fue trasferido a Cesara, fue la respuesta al acusador Tertulo, en ella se hizo ver que los hechos haban sido manipulados, probando as su inocencia. (Cf. Hch 23, 32-35; 24, 1-9). El cuarto discurso es una explicacin resumida de la fe cristiana ante el gobernador Flix y su esposa, que por motivos banales, pospone el proceso, y no le deja en la condicin de apelar al Csar. (Cf. Hch 24, 10-27). El quinto en donde repite de nuevo la historia de su conversin y se ve interrumpida por la molestia del rey. (Cf. Hch 26, 1-32).

70 a) Rumbo a Roma Pablo tena unos 53 aos cuando fue apresado en el Templo de Jerusaln y estuvo preso cuatro aos: dos en Cesarea en Palestina y dos en Roma, Italia. Escoltado con otros prisioneros a cargo de los soldados que mandaba el centurin Julius, march a Roma en el otoo, a tiempo para llegar antes de las clausuras de los mares. Las normas dictadas por Vegecio en su tratado militar, indican que el mar se cerraba a la navegacin desde el 11 de noviembre hasta el 10 de marzo. La primera parte del viaje no tuvo contratiempos. La nave, de unas 300 toneladas, transportaba cereal (trigo). Al doblar la pennsula del Quersoneso fue embestida por rfagas de viento y pudo llegar a la baha de Buenos Puertos, en Creta. La prudencia aconsejaba interrumpir el viaje, pero el armador y el capitn, opinaban diversamente. Quisieron pasar el invierno a unas cuarenta millas en la baha de Fenice que ofreca un puerto ms seguro. Tan pronto como la nave sali de la baha fue preso del huracn Euraquiln, el azote de los navegantes, como lo llama Plinio. Por la noche del dcimo cuarto da avistaron la costa y naufragaron en la pequea isla de Malta. De los hombres que haban embarcado ninguno falt. La llegada de Pablo a las costas de Malta fue dramtica. Lucas nos narra el accidentado viaje y la desesperacin de la tripulacin y de los pasajeros cuando la nave encall y comenz a deshacerse. La isla de Malta, situada en el centro del Mediterrneo, es una roca que sobresale en el mar, donde el suelo es a menudo estril, y el sol abrasa. Su ubicacin ha hecho de ella un lugar de encuentro de culturas e idiomas diversos. Aqu l y sus compaeros de naufragio fueron tratados con una humanidad poco comn. l, por su parte, dio testimonio de Cristo y devolvi la salud al padre de Publio y a otras personas de la isla que estaban enfermas. Publio, es venerado como el primer obispo de la Iglesia de Malta. As a la bondad del pueblo malts se uni a la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres. Cuando partieron, tres meses despus, les hicieron grandes honores y les proveyeron de lo necesario. La partida se realiz antes de lo esperado, sin esperar a marzo, debido a la corta distancia que separaba la isla de Italia, y probablemente a la impaciencia del armador que tema que el grano germinara en las bodegas. b) Llegada a Roma Lucas ansioso como Pablo de llegar a la meta nos da los nombres de los puertos que transitaban: Siracusa, Regio Calabria, Putolos. La nave entr con las velas desplegadas en la base de Miseno, el puerto de Pozzuoli, donde desembarcan las personas, mientras la nave con la carga sigue hasta Portus, el puerto de Roma. El camino que va de Pozzuoli a Roma sigue durante un tramo la Va Campana hasta Capua, para tomar all la Va Apia. De Capua a Roma hay 220 kilmetros. Los hermanos en la fe, que conoca su llegada, les

71 salen al encuentro en el Foro Apio y en Tres Tabernas, a 65 y 49 kilmetros respectivamente. Las autoridades romanas conceden a Pablo "habitar por su cuenta con un soldado de guardia" (Hch 28,17). Lucas en los Hechos dice que lo primero que hace Pablo al llegar a la capital es convocar y explicar su situacin a los judos de Roma: Al cabo de tres das convoc a los principales de los judos (Hch 28, 17). Le sealaron da y vinieron a su casa muchos, a los cuales expuso, desde la maana hasta la noche, la doctrina del reino de Dios (Hch 28, 23). No es errado, por tanto, imaginar que el Apstol eligiera esta zona para vivir. Era para l ms cmoda [esta casa] para hablar a menudo con los judos y ejercer el oficio, que haba hecho suyo, de los curtidores y pintores de cuero. Entrar en su calle mayor, paralela al ro, y el olor acre del tanino les dir que estn en el barrio de los curtidores. La costumbre de trabajar el cuero en esta zona continu durante siglos al igual que la memoria paulina. Toda la zona era comnmente llamada, desde la Edad Media, in loco qui dicitur Pauli, dice un documento de 1245. Los orgenes de la iglesia se remontan probablemente al papa Dmaso (366-384) que la quiso construir en torno al lugar, transformado en oratorio, donde se pensaba que haba vivido Pablo. Segn apcrifos de origen asitico, que se remontan al ao 180, la casa que alquil Pablo tena que ser muy amplia y formar parte de un horreum (almacn, a menudo de trigo) que como comenta san Jernimo, precisamente por su amplitud, era apropiada para predicar a un auditorio numeroso. Es aqu, pues, donde el Apstol reciba a todos los que queran conocerle, donde hablaba a los judos, donde se vea con sus amigos como Epafras, que haba dejado Colosas para estar a su lado, y con l Marcos, Aristarco compaero de cautiverio (Carta a los colosenses 4, 10). Es aqu donde recibe y convierte a Onsimo, el esclavo que se haba escapado de casa de Filemn, y que Pablo devolver a su amo suplicndole, con una carta emocionada, que reciba de nuevo a este hijo suyo engendrado entre cadenas. Y quin sabe cuntas veces su fiel compaero Lucas (el mdico amado, lo llama Pablo en la Carta a los colosenses 4, 14) sala de aqu para ir a la Isla Tiberina a ayudar a los enfermos, y aqu habr escrito, por aquellos aos, los Hechos de los Apstoles. La primera morada romana de Pablo pudo ser una casa alquilada en las orillas del ro, en el gran recodo del Tber, poco antes de la Isla Tiberina. Estamos en la zona que corresponde al actual barrio Regola, nombre que deriva de una evolucin dialectal de la palabra arenula, llamado as por las arenas que se acumulaban en este recodo del Tber. Segn una tradicin, que se remonta al siglo II, la casa se hallaba precisamente donde hoy se encuentra la iglesia de San Pablo en Regola, situada cerca del actual gueto judo. La nica iglesia, dentro de las murallas de la ciudad, dedicada al Apstol. Y no faltan los elementos e indicios que corroboran esta tradicin. Pablo ejerca el

72 oficio de fabricante de tiendas de piel para el ejrcito. El mismo que ejerci en Corinto con Aquila y Priscila. Esta zona de la ciudad, por su posicin apropiada para el tratamiento de las pieles, estaba densamente poblada ya desde la edad republicana y en ella trabajaban los curtidores, en mayora judos, que vivan de frente, en la otra orilla del ro, en Trastevere. Terminado el plazo de la custodia militar, Pablo consigue la libertad. El juicio probablemente no se hizo, tal vez porque los acusadores judos, que lo haban denunciado, prefirieron ahorrarse los gastos del viaje y quedarse en Jerusaln. Pablo es de nuevo libre. Libre de emprender otros viajes y de moverse por la ciudad para ir a ver a sus hermanos en Cristo, muchos de los cuales se haban convertido por obra de Pedro. Segn una tradicin, que nos viene del siglo primero, el infatigable Apstol se acerc a Espaa, ms en concretamente a la ciudad de Tarragona, capital de la Hispania Citerior. San Clemente Romano lo expresa as: Despus de haber llegado al lmite de occidente. Para uno que escribe desde Roma, como Clemente, el lmite de Occidente slo puede ser Espaa. La misin de Pablo en Espaa es conocida por el Canon Muratoriano (del siglo II) en las lneas 38 y 39; y luego hablan de ella escritores latinos y griegos de los siglos IV y V: Jernimo, Atanasia de Alejandra, Cirilo de Jerusaln, Juan Crisstomo, Epifanio de Salamina. c) Segunda cautividad En circunstancias que ignoramos viene de nuevo arrestado y conducido a Roma. El arresto tuvo que ser imprevisto, tal vez en Trade, donde Pablo no tuvo siquiera tiempo de tomar su capote, los pergaminos y los libros, pues le pide al discpulo predilecto Timoteo que vaya a recoger estos objetos a casa de un tal Carpio y se los lleve a Roma. Esta vez se trata de un cautiverio ms duro, custodia publica en la crcel comn. Un lugar horrible, un antiguo aljibe bajo tierra, que careca completamente de luz, formado por dos piezas sobrepuestas. En la inferior se entraba a travs de un agujero hecho en la bveda, y entraban slo los condenados a muerte. Las celdas romanas no eran celdas como las actuales, sino unos pozos cavados en la tierra que conectaban a un subterrneo en el cual no haba ni luz, ni ventilacin ni agua. Las crceles romanas eran un lugar de horror. La falta de luz y la suciedad insoportable causaban muchos fallecimientos entre los presos, e incluso los mismos emperadores consideraban la permanencia en la crcel como un terrible martirio (cruciatus immensus). La segunda cautividad de Pablo en la misma ciudad, parece que sus adversarios no haban trabajado en vano. Para convencerse de ello, basta con leer la conmovedora carta que dict desde su prisin para Timoteo, su verdadero hijo (1 Tim 1, 2), poco antes de su martirio, y que se ha llamado con razn su testamento espiritual. El hecho de que agradezca explcitamente a Onesforo el haberle reconfortado varias veces y el no haberse avergonzado

73 por sus cadenas; si le felicita por las diligentes pesquisas llevadas a cabo desde su llegada a Roma para descubrir el lugar de la prisin de Pablo, nos pone de manifiesto que la comunidad cristiana de Roma apenas se ha preocupado de aqul a quien bien pronto venerar como a su fundador. Las relaciones de Pablo con la comunidad cristiana parecen haber sido muy difciles; quiz ignoraban hasta el lugar de su prisin; y no obstante Onesforo ha logrado encontrarle y llegar hasta l. Pudo conseguir esto con la complicidad de los carceleros... Qu contraste entre esta larga y hbil bsqueda de Onesforo y el abandono de todos los dems! Incluso los que estaban en el lugar y con los que poda contar, han flaqueado y le han abandonado, como en otro tiempo hicieron los discpulos del Seor, y en esta soledad y abandono el apstol acaba de perfilar su identificacin con Cristo. Se siente viejo y cansado, abandonado por todos: Me desampararon todos, le dice a Timoteo. Sus discpulos ms fieles se hallan en tierras lejanas, algunos amigos suyos como Demas le haban abandonado, otros por miedo a comprometerse o de padecer el mismo destino no se presentaron ante el tribunal para defenderle. Pablo fue arrestado por malhechor, una acusacin que sobreentiende la imputacin de crimen laesae maiestatis, es decir, de conjura contra el Estado. En la primera audiencia ante el tribunal tuvo que defenderse por su cuenta y gracias a su habilidad consigui aplazar la sentencia. Solamente el fiel Lucas y pocos ms estn a su lado: Eubulo, Pudente, Lino, Claudia. Sus enemigos, algunos eran cristianos, han tomado fuerza. Y es probable que por su causa est de nuevo cautivo: Alejandro, el herrero, me ha hecho mucho mal. El Seor le dar la paga segn sus obras. T gurdate de l, porque ha demostrado gran resistencia a nuestras palabras, escribe a Timoteo. Pablo conoca por experiencia la lentitud de los tribunales romanos. Efectivamente el proceso fue aplazado para llevar a cabo una instruccin ms amplia. Al parecer el Apstol pudo contar con algunos meses de tiempo. A Timoteo le dice que salga enseguida de feso para llegar antes del invierno. No sabemos si el discpulo predilecto lleg a tiempo. Es natural pensar en el clima que se haba creado en torno a los juicios contra los cristianos a causa del incendio de la ciudad, que el emperador en busca de culpables sobre los que descargar el furor del pueblo les haba achacado. Incluso un ciudadano romano como Pablo no poda contar con un desarrollo normal del juicio. El hecho seguro es que Pablo fue condenado y ejecutado despus de diez das como estableca la prctica. Una prctica que para la ejecucin de un civis romanus prevea la decapitacin, no en pblico, y fuera de las murallas de la ciudad. Por esto Pablo fue conducido a una localidad no lejana de Roma. d) Su muerte Un llano a tres millas de Roma, cerca de la Va Laurentina, a la izquierda de la Va Ostiense: aqu la tradicin constante seala, ya desde principios del

74 siglo segundo, el lugar de la decapitacin de Pablo. Lo llaman Aquas Salvias, y era el lugar fuera de la ciudad donde los romanos practicaban el pugilato, in vallepugilum. Llevaron a Pablo a este lugar, en torno al ao 67, segn la fecha tradicionalmente aceptada para su martirio. El Apstol padeci el martirio ad Aquas Salvias, cerca del camino, al lado de un gran pino. Como ciudadano romano que era, no poda ser crucificado, como Pedro; sino que muri a espada. Pero, aun cuando sta pasaba por ser una forma noble de ejecucin, Pablo pertenece, dentro de la historia universal, a las vctimas de la violencia. e) Pedro y Pablo Una antiqusima tradicin, que se remonta a los tiempos apostlicos, narra que precisamente a poca distancia de este lugar tuvo lugar su ltimo encuentro antes del martirio con Pedro: los dos se habran abrazado, bendicindose recprocamente. Y en el portal mayor de la Baslica estn representados juntos, con las escenas del martirio de ambos. Por tanto, desde el inicio, la tradicin cristiana ha considerado a Pedro y Pablo inseparables uno del otro, aunque cada uno tuvo una misin diversa que cumplir: san Pedro fue el primero en confesar la fe en Cristo; Pablo obtuvo el don de poder profundizar su riqueza. Pedro fund la primera comunidad de cristianos provenientes del pueblo elegido; Pablo se convirti en el apstol de los gentiles. Con carismas diversos trabajaron por una nica causa: la construccin de la Iglesia de Cristo. En Roma, desde los primeros siglos, el vnculo que une a san Pedro y san Pablo en la misin asumi un significado muy especfico. Como la mtica pareja de hermanos Rmulo y Remo, a los que se remontaba el nacimiento de Roma, as san Pedro y san Pablo fueron considerados los fundadores de la Iglesia de Roma. A este propsito, dirigindose a la ciudad, san Len Magno dice: "Estos son tus santos padres, tus verdaderos pastores, que para hacerte digna del reino de los cielos, edificaron mucho mejor y ms felizmente que los que pusieron los primeros cimientos de tus murallas" (Homilas 82, 7). San Agustn de Hipona los une: "En un solo da se celebra la fiesta de dos apstoles. Pero tambin ellos eran uno. Aunque fueron martirizados en das diversos, eran uno. San Pedro fue el primero; lo sigui san Pablo. Por eso, celebramos este da de fiesta, consagrado para nosotros por la sangre de los Apstoles" (Disc. 295, 7. 8). Y san Len Magno comenta: "Con respecto a sus mritos y sus virtudes, mayores de lo que se pueda decir, nada debemos pensar que los oponga, nada que los divida, porque la eleccin los hizo similares, la prueba semejantes y la muerte iguales" (In natali apostol., 69, 67). Por tanto, aunque humanamente eran diversos, y aunque la relacin entre ellos no estuviera exenta de tensiones, san Pedro y san Pablo aparecen como los iniciadores de una nueva ciudad, como concrecin de un modo nuevo y autntico de ser hermanos, hecho posible por el Evangelio de Jesucristo. Por eso, se podra decir que hoy la Iglesia de Roma celebra el da de su nacimiento, ya que los dos Apstoles pusieron sus cimientos.

75 San Juan Crisstomo escribe: "El cielo no es tan esplndido cuando el sol difunde sus rayos como la ciudad de Roma, que irradia el esplendor de aquellas antorchas ardientes (san Pedro y san Pablo) por todo el mundo... Este es el motivo por el que amamos a esta ciudad...por estas dos columnas de la Iglesia" (Comentario a la Carta a los Romanos, 32). San Clemente Romano, en su carta a los Corintios, habla de su muerte despus de haber llegado al lmite de Occidente y tras haber dado su testimonio ante los prncipes. Eusebio de Cesarea, en su Historia Eclesistica, no detalla que puedo mostrarte los trofeos de los apstoles. Si vas al Vaticano o a la Va Ostiense, encontrars all los trofeos de los fundadores de la Iglesia (2, 22,8; 25,5). En la Baslica de San Pablo Extramuros se veneran sus restos en un reencontrado sarcfago, de una longitud de 2,55 metros, de una anchura de 1,25 metros y de una altura de 0,97 metros. La cobertura es de 0,30 metros de altura. Desde hace veinte siglos se da una absoluta concordancia en el hecho de que la tumba de San Pablo se encuentra all. Nadie lo ha puesto nunca en duda y nadie lo ha contradicho. Este sarcfago nunca se ha abierto ni estudiado, pues se encontraba encerrado en un bloque de cemento, realizado en los aos 18381840. Por causa de celos y rivalidades, recibi Pablo el premio de la paciencia. Despus de haber llevado siete veces cadenas, haber sido expulsado, apedreado y despus de haber predicado en Oriente y en Occidente, recibi la fama que su fe mereca (Carta de Clemente de Roma a los Corintios, 5, 5-7). Lecturas complementarias: Misa en la solemnidad de los apstoles san Pedro y san Pablo. Homila Benedicto XVI. Baslica de San Pedro. Domingo 29 de junio de 2008 Santidad y delegados fraternos; seores cardenales; venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio; queridos hermanos y hermanas: Desde los tiempos ms antiguos, la Iglesia de Roma celebra la solemnidad de los grandes apstoles san Pedro y san Pablo como una nica fiesta en el mismo da, el 29 de junio. Con su martirio se convirtieron en hermanos; juntos son los fundadores de la nueva Roma cristiana. Como tales los celebra el himno de las segundas Vsperas, que se remonta a san Paulino de Aquileya (+806): "O Roma felix. Dichosa t, Roma, purpurada por la sangre preciosa de tan grandes Apstoles, que aventajas a cuanto hay de bello en el mundo, no tanto por tu fama, cuanto por los mritos de los santos, que martirizaste con espada sanguinaria". La sangre de los mrtires no clama venganza, sino que reconcilia. No se presenta como acusacin, sino como "luz urea", segn las palabras del himno de las primeras Vsperas: se presenta como fuerza del amor que

76 supera el odio y la violencia, fundando as una nueva ciudad, una nueva comunidad. Por su martirio, san Pedro y san Pablo ahora forman parte de Roma: en virtud de su martirio tambin san Pedro se convirti para siempre en ciudadano romano. Mediante el martirio, mediante su fe y su amor, los dos Apstoles indican dnde est la verdadera esperanza, y son fundadores de un nuevo tipo de ciudad, que debe formarse continuamente en medio de la antigua ciudad humana, que sigue amenazada por las fuerzas contrarias del pecado y del egosmo de los hombres. En virtud de su martirio, san Pedro y san Pablo estn unidos para siempre con una relacin recproca. Una imagen preferida de la iconografa cristiana es el abrazo de los dos Apstoles en camino hacia el martirio. Podemos decir que su mismo martirio, en lo ms profundo, es la realizacin de un abrazo fraterno. Mueren por el nico Cristo y, en el testimonio por el que dan la vida, son uno. En los escritos del Nuevo Testamento podemos seguir, por decirlo as, el desarrollo de su abrazo, de este formar unidad en el testimonio y en la misin. Todo comienza cuando san Pablo, tres aos despus de su conversin, va a Jerusaln "para conocer a Cefas" (Ga 1, 18). Catorce aos despus, sube de nuevo a Jerusaln para exponer "a las personas ms notables" el Evangelio que proclama, para saber "si corra o haba corrido en vano" (Ga 2, 2). Al final de este encuentro, Santiago, Cefas y Juan le tienden la mano, confirmando as la comunin que los une en el nico Evangelio de Jesucristo (cf. Ga 2, 9). Un hermoso signo de este abrazo interior que se profundiza, que se desarrolla a pesar de la diferencia de temperamentos y tareas, es el hecho de que los colaboradores mencionados al final de la primera carta de san Pedro -Silvano y Marcos-, tambin son ntimos colaboradores de san Pablo. Al tener los mismos colaboradores, se manifiesta de modo muy concreto la comunin de la nica Iglesia, el abrazo de los grandes Apstoles. San Pedro y san Pablo se encontraron al menos dos veces en Jerusaln; al final, el camino de ambos desemboc en Roma. Por qu? Sucedi slo por casualidad? Ese hecho contiene un mensaje duradero? San Pablo lleg a Roma como prisionero, pero, al mismo tiempo, como ciudadano romano que, tras su detencin en Jerusaln, precisamente en cuanto tal haba recurrido al emperador, a cuyo tribunal fue llevado. Pero en un sentido an ms profundo, san Pablo vino voluntariamente a Roma. Con la ms importante de sus Cartas ya se haba acercado interiormente a esta ciudad: haba dirigido a la Iglesia en Roma el escrito que, ms que cualquier otro, es la sntesis de todo su anuncio y de su fe. En el saludo inicial de la Carta dice que todo el mundo habla de la fe de los cristianos de Roma y que, por tanto, esta fe es conocida por doquier por su ejemplaridad

77 (cf. Rm 1, 8). Y escribe tambin: "Pues no quiero que ignoris, hermanos, las muchas veces que me propuse ir a vosotros, pero hasta el presente me he visto impedido" (Rm 1, 13). Al final de la Carta retoma este tema, hablando de su proyecto de ir a Espaa. "Cuando me dirija a Espaa..., espero veros al pasar, y ser encaminado por vosotros hacia all, despus de haber disfrutado un poco de vuestra compaa" (Rm 15, 24). "Y bien s que, al ir a vosotros, lo har con la plenitud de las bendiciones de Cristo" (Rm 15, 29). Aqu resultan evidentes dos cosas: Roma es para san Pablo una etapa en su camino hacia Espaa, es decir, segn su concepto del mundo, hacia el borde extremo de la tierra. Considera su misin como la realizacin de la tarea recibida de Cristo de llevar el Evangelio hasta los ltimos confines del mundo. En este itinerario est Roma. Dado que por lo general san Pablo va solamente a los lugares en los que el Evangelio an no ha sido anunciado, Roma constituye una excepcin. All encuentra una Iglesia de cuya fe habla el mundo. Ir a Roma forma parte de la universalidad de su misin como enviado a todos los pueblos. El camino hacia Roma, que ya antes de realizar concretamente su viaje ha recorrido en su interior con su Carta, es parte integrante de su tarea de llevar el Evangelio a todas las gentes, de fundar la Iglesia catlica, universal. Para l, ir a Roma es expresin de la catolicidad de su misin. Roma debe manifestar la fe a todo el mundo, debe ser el lugar del encuentro en la nica fe. Pero, por qu vino a Roma san Pedro? Sobre esto el Nuevo Testamento no dice nada de modo directo. Sin embargo, nos da alguna pista. El Evangelio segn san Marcos, que podemos considerar como un reflejo de la predicacin de san Pedro, est ntimamente orientado al momento en el que el centurin romano, ante la muerte de Jesucristo en la cruz, dice: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios" (Mc 15, 39). Junto a la cruz se revela el misterio de Jesucristo. Bajo la cruz nace la Iglesia de los gentiles: el centurin del pelotn romano de ejecucin reconoce en Cristo al Hijo de Dios. Los Hechos de los Apstoles describen como etapa decisiva para el ingreso del Evangelio en el mundo de los paganos el episodio de Cornelio, el centurin de la cohorte Itlica. Por orden de Dios, manda a alguien a llamar a san Pedro, y este, tambin siguiendo una orden divina, va a la casa del centurin y predica. Mientras est hablando, el Espritu Santo desciende sobre la comunidad domstica reunida, y san Pedro dice: "Acaso puede alguien negar el agua del bautismo a estos que han recibido el Espritu Santo como nosotros?" (Hch 10, 47). As, en el concilio de los Apstoles, san Pedro intercede por la Iglesia de los paganos, que no necesitan la Ley, porque Dios "purific sus corazones con la fe" (Hch 15, 9). Ciertamente, en la carta a los Glatas san Pablo dice que

78 Dios dio a Pedro la fuerza para el ministerio apostlico entre los circuncisos, mientras que a l, Pablo, para el ministerio entre los paganos (cf. Ga 2, 8). Pero esta asignacin slo poda estar en vigor mientras Pedro permaneca con los Doce en Jerusaln, con la esperanza de que todo Israel se adhiriera a Cristo. Ante un desarrollo ulterior, los Doce reconocieron la hora en la que tambin ellos deban dirigirse al mundo entero, para anunciarle el Evangelio. San Pedro, que segn la orden de Dios haba sido el primero en abrir la puerta a los paganos, deja ahora la presidencia de la Iglesia cristiano-juda a Santiago el Menor, para dedicarse a su verdadera misin: el ministerio para la unidad de la nica Iglesia de Dios formada por judos y paganos. Como hemos visto, entre las caractersticas de la Iglesia, el deseo de san Pablo de venir a Roma subraya sobre todo la palabra catholica. El camino de san Pedro hacia Roma, como representante de los pueblos del mundo, se rige sobre todo por la palabra una: su tarea consiste en crear la unidad de la catholica, de la Iglesia formada por judos y paganos, de la Iglesia de todos los pueblos. Esta es la misin permanente de san Pedro: hacer que la Iglesia no se identifique jams con una sola nacin, con una sola cultura o con un solo Estado. Que sea siempre la Iglesia de todos. Que rena a la humanidad por encima de todas las fronteras y, en medio de las divisiones de este mundo, haga presente la paz de Dios, la fuerza reconciliadora de su amor. Gracias a la tcnica, que es igual por doquier, gracias a la red mundial de informaciones, como tambin gracias a la unin de intereses comunes, existen hoy en el mundo nuevos modos de unidad, que sin embargo generan tambin nuevos contrastes y dan nuevo impulso a los antiguos. En medio de esta unidad externa, basada en las cosas materiales, tenemos gran necesidad de unidad interior, que proviene de la paz de Dios, unidad de todos los que, mediante Jesucristo, se han convertido en hermanos y hermanas. Esta es la misin permanente de san Pedro y tambin la tarea particular encomendada a la Iglesia de Roma. Queridos hermanos en el episcopado, quiero dirigirme ahora a vosotros que habis venido a Roma para recibir el palio como smbolo de vuestra dignidad y de vuestra responsabilidad de arzobispos en la Iglesia de Jesucristo. El palio ha sido tejido con lana de oveja, que el Obispo de Roma bendice todos los aos en la fiesta de la Ctedra de san Pedro, apartndolas, por decirlo as, para que se transformen en un smbolo para la grey de Cristo, que apacentis. Cuando se nos impone el palio sobre los hombros, ese gesto nos recuerda al pastor que pone sobre sus hombros la oveja perdida, la cual por s sola ya no encuentra el camino a casa, y la devuelve al redil. Los Padres de la

79 Iglesia vieron en esta oveja la imagen de toda la humanidad, de toda la naturaleza humana, que se ha perdido y ya no encuentra el camino a casa. El Pastor que la devuelve a casa solamente puede ser el Logos, la Palabra eterna de Dios mismo. En la encarnacin, l nos puso a todos -la oveja "hombre"- sobre sus hombros. l, la Palabra eterna, el verdadero Pastor de la humanidad, nos lleva; en su humanidad, nos lleva a cada uno de nosotros sobre sus hombros. Por el camino de la cruz nos llev a casa, nos lleva a casa. Pero tambin quiere tener hombres que "lleven" juntamente con l. Ser pastores en la Iglesia de Cristo significa participar en esta tarea, que el palio nos recuerda. Cuando nos revestimos con l, Cristo nos pregunta: "Llevas tambin t, conmigo, a aquellos que me pertenecen? Los llevas a m, a Jesucristo?". Y entonces nos viene a la mente el relato del envo de Pedro por parte del Resucitado. Cristo resucitado une inseparablemente la orden: "Apacienta mis ovejas" a la pregunta: "Me amas ms que estos?". Cada vez que nos revestimos con el palio del pastor de la grey de Cristo deberamos escuchar esta pregunta: "Me amas?", y deberamos dejarnos interrogar sobre el suplemento de amor que espera del pastor. As, el palio se convierte en smbolo de nuestro amor al Pastor Cristo y de nuestro amar con l; se convierte en smbolo de la llamada a amar a los hombres como l, con l: a los que estn en busca, a los que se plantean interrogantes, a los que se sienten seguros de s mismos y a los humildes, a los sencillos y a los grandes; se convierte en smbolo de la llamada a amarlos a todos con la fuerza de Cristo y con vistas a Cristo, para que puedan encontrarlo a l y en l encontrarse a s mismos. Pero el palio, que recibs "desde" la tumba de san Pedro, tiene tambin un segundo significado, unido inseparablemente al primero. Puede ayudarnos a comprenderlo una palabra de la primera carta de san Pedro. En su exhortacin a los presbteros a apacentar la grey de modo justo, san Pedro se califica a s mismo synpresbteros, con-presbtero (cf. 1 P 5, 1). Esta frmula contiene implcitamente una afirmacin del principio de la sucesin apostlica: los pastores que se suceden son pastores como l, lo son juntamente con l, pertenecen al ministerio comn de los pastores de la Iglesia de Jesucristo, un ministerio que contina en ellos. Pero ese "con" tiene tambin otros dos significados. Expresa asimismo la realidad que indicamos hoy con la palabra "colegialidad" de los obispos. Todos nosotros somos con-presbteros. Nadie es pastor l solo. Slo estamos en la sucesin de los Apstoles porque estamos en la comunin del Colegio, en el que tiene su continuacin el Colegio de los Apstoles. La comunin, el "nosotros" de los pastores forma parte del ser pastores, porque la grey es una sola, la nica Iglesia de Jesucristo.

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Y, por ltimo, ese "con" remite tambin a la comunin con Pedro y con su sucesor como garanta de unidad. As, el palio nos habla de la catolicidad de la Iglesia, de la comunin universal entre el pastor y la grey. Y nos remite a la apostolicidad: a la comunin con la fe de los Apstoles, sobre la que est fundada la Iglesia. Nos habla de la Ecclesia una, catholica, apostlica y, naturalmente, unindonos a Cristo, nos habla precisamente tambin del hecho de que la Iglesia es sancta y nuestro actuar es un servicio a su santidad. Por ltimo, esto me hace volver otra vez a san Pablo y a su misin. En el captulo 15 de la carta a los Romanos, con una frase extraordinariamente hermosa, expres lo esencial de su misin, as como la razn ms profunda de su deseo de venir a Roma. Sabe que est llamado "a ser para los gentiles liturgo de Jesucristo, ejerciendo como sacerdote el sagrado oficio del Evangelio de Dios, para que la oblacin de los gentiles sea agradable, santificada por el Espritu Santo"(Rm 15,16). Slo en este versculo san Pablo usa la palabra hierourgein (administrar como sacerdote) junto con leitourgs (liturgo): habla de la liturgia csmica, en la que el mundo mismo de los hombres debe transformarse en adoracin a Dios, en oblacin en el Espritu Santo. Cuando el mundo en su totalidad se transforme en liturgia de Dios, cuando su realidad se transforme en adoracin, entonces alcanzar su meta, entonces estar salvado. Este es el objetivo ltimo de la misin apostlica de san Pablo y de nuestra misin. A este ministerio nos llama el Seor. Roguemos en esta hora para que l nos ayude a ejercerlo como es preciso y a convertirnos en verdaderos liturgos de Jesucristo. Amn. Autoevaluacinn: 1. El periodo de cautividad de Pablo se caracteriza por 5 discursos, describe brevemente que argumentos trataba en ellos. 2. Por qu fue enviado Pablo a Roma? 3. Cmo fue la permanencia de Pablo en Malta? 4. Qu hace Pablo en Roma cuando lleg? 5. Qu hace Pablo al ser liberado? 6. Qu carta escribe estando nuevamente prisionero? 7. En qu ao y cmo muri Pablo? 8. Comentar cmo Pedro y Pablo contribuyeron al crecimiento y cimentacin de la Iglesia. Glosario Palio: Distincin que el Papa confiere a los Arzobispos y a algunos Obispos. Se trata de una banda ancha, con cruces negras; en su parte central est dividida,

81 pasa sobre los hombros, unida por detrs y adelante, cae sobre el pecho y la espalda. Saduceos: Miembros de un grupo judo compuesto preferentemente por sacerdotes. Eran ms conservadores que los fariseos distinguindose de ellos por las doctrinas y las prcticas. No crean en ngeles, ni demonios, ni en la resurreccin de los muertos. Estaban coludidos al poder y no se mezclaban con el pueblo sencillo.

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ASPECTO LITERARIO
Sesin 6

El Corpus Paulino
Esquema de la leccin: I. El Corpus Paulino II. El orden de las cartas III. La lengua de las cartas IV. Las cartas a los tesalonicenses V. Las cartas a los corintios VI. Las cartas a los glatas y los romanos VII. La carta a los colosenses VIII. La carta a los efesios IX. La carta a los filipenses X. Carta a Filemn XI. Cartas pastorales Profundiza tu fe: Comentar en grupos de 3 personas: 1. 2. 3. 4. 5. Sabes que es el Corpus Paulino? Sabes cmo est compuesto? Qu lengua hablaba San Pablo? Por qu escriba cartas? Sabes a quienes se dirigan?

Cuerpo doctrinal: I. El Corpus Paulino Introduccin: Conviene, antes que nada, enmarcar las Cartas de san Pablo en la Biblia. El Nuevo Testamento tiene dimensiones menores que el Antiguo. Los libros que lo forman, bajo el aspecto de la redaccin histrica, estn escritos en un espacio de tiempo ms breve que los de la Antigua Alianza. Est compuesto por veintisiete libros, algunos muy breves, veintiuno de los cuales corresponden al gnero epistolar. En primer lugar tenemos los cuatro Evangelios: segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Luego sigue el libro de los Hechos de los Apstoles, cuyo autor es tambin Lucas. El grupo mayor est constituido por las Cartas Apostlicas, de las cuales las ms numerosas son las Cartas de San Pablo: una a los Romanos, dos a los Corintios, una a los

83 glatas, una a los Efesios, una a los Filipenses, una a los colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo, una a Carta a Tito y una a Filemn. El llamado corpus paulinum termina con la Carta a los Hebreos, escrita en el mbito de influencia de Pablo. Siguen la Carta de Santiago, dos Cartas de San Pedro, tres Cartas de San Juan y la Carta de San Judas. El ltimo libro del Nuevo Testamento es el Apocalipsis de San Juan. II. El orden de las cartas El Canon Muratori es un texto fragmentario, con 85 lneas, escritas en un latn brbaro, que se encuentran en un cdice del siglo VIII, encontrado en la Biblioteca Ambrosiana, por Ludovico Muratori, nos seala un cierto orden: Pasando luego a las cartas paulinas, ellas mismas muestran claramente al que quiere entender, el lugar desde el que fueron enviadas y el motivo por el que fueron escritas. Entre las cartas de cierta longitud, Pablo escribi en primer lugar a los corintios, advirtiendo contra las divisiones en partidos; luego a los Carta a los glatas, prohibiendo la circuncisin; y, ms por extenso, a los romanos, inculcndoles la unidad y el orden de las Escrituras, que tienen en Cristo su principio unitario. Sobre estos particulares no es necesario que nos detengamos ms, entre otras cosas porque el mismo bienaventurado Pablo, siguiendo el esquema de su predecesor Juan, escribe a siete iglesias, aunque slo nominalmente. Y sigue este orden en la composicin: la primera a los corintios, la segunda a los efesios, la tercera a los filipenses, la cuarta a los colosenses, la quinta a los Carta a los glatas, la sexta a los tesalonicenses, y la sptima a los romanos. A decir verdad, y para ser exactos, escribi otra a los corintios y una ms a los tesalonicenses Hay luego una carta a Filemn, una a Carta a Tito y dos a Timoteo, escritas con afecto y amor, y sin embargo inspiradas en el honor de la Iglesia catlica, y el ordenamiento de la disciplina eclesistica. Circulan tambin una carta a los laodicenses y otra a los alejandrinos, escritas falsamente en nombre de Pablo, para apoyar la hereja de Marcin, as como otros muchos escritos que no pueden ser aceptados por la Iglesia catlica; la miel, en efecto, no debe mezclarse con el vinagre (Frammento muratoriano, en Enchiridium Biblicum, Documenti della Chiesa sulla sacra Scrittura, Bolonia, 1993, 4-5). En las listas del Nuevo Testamento han sido ordenadas las cartas de Pablo en formas varias, siguiendo diversos criterios. Histricamente ha predominado el criterio de la extensin, de modo que las ms extensas precedieran a las ms breves. Es todava el orden oficial en las traducciones de la Biblia, aunque combinado al mismo tiempo con el reconocimiento cannico de las mismas. Primeramente la carta a los Romanos (7.094 palabras), a la que siguen la primera carta a los Corintios (6.807 palabras) y segunda carta a los Corintios (4.448 palabras). Viene luego la carta a los Carta a los glatas (2.220 palabras) y a los Efesios (2.425 palabras). A continuacin, la carta a los Filipenses (1.624 palabras) y a los colosenses (1.577 palabras). Las tres que preceden a las

84 cartas pastorales son la primera a los Tesalonicenses (1.472 palabras), la segunda a los Tesalonicenses (824 palabras) y la carta a Filemn (328 palabras). El canon paulino suele terminar con las cartas pastorales: la primera a Timoteo (1.586 palabras), la segunda a Timoteo (1.235 palabras) y la carta a Carta a Tito (663 palabras). La ltima de la lista es siempre la carta a los Hebreos (4.942 palabras). Actualmente hay traducciones del Nuevo Testamento que prefieren seguir un criterio cronolgico, pero esto es problemtico porque no hay unanimidad sobre la cronologa de algunas de las cartas. En nuestra presentacin particular de las cartas paulinas aplicaremos un criterio ms bien de afinidad temtica ms que cronolgica o cannica. Conservamos 13 cartas de Pablo en el Nuevo Testamento (algunas se han perdido como la de Laodicea). III. La lengua de las cartas Pablo ha escrito todas sus cartas en griego. No es el griego tico, sino el griego de la koin, es decir, el griego hablado en todo el mundo cultural helenstico, con cierto influjo del latn y de las lenguas semticas. Dada la formacin juda de Pablo desde la infancia, no es de extraar que en ocasiones escriba en griego pero piense en arameo, de modo que la formulacin de su pensamiento sea semita, no griega. Su lenguaje est muy influido por el griego de los LXX y, como es de esperar, por no pocas expresiones tcnicas del lenguaje cristiano. La pasin de su corazn se refleja en las cartas y explica tanto sus cualidades como sus defectos. Entre las cualidades mencionamos particularmente la penetracin intelectual con que aborda los temas, la opcin preferencial por la sustancia ms que por la forma literaria, el calor en la manera de exponer las propias convicciones o experiencias, un cierto lirismo caracterstico de las almas enamoradas. Se cuentan entre sus defectos la ruptura de las reglas de la gramtica (ver 2 Cor 5,6-8), los prrafos muy largos (ver 1Tesalonicenses 1, 2-5). IV. Las cartas a los tesalonicenses En la composicin literaria, por ejemplo, hay ciertos duplicados: dos exordios, dos narraciones, dos bloques de exhortaciones, y dos finales. Por lo que toca al vocabulario, con 366 trminos compone un texto de 1.472 palabras; la mayora de los trminos se encuentran en la Biblia de los LXX, y abundan los propios del lenguaje cristiano, lo cual pone en evidencia el enraizamiento de Pablo en la tradicin apostlica. El estilo es simple y lineal, con predominio de la yuxtaposicin. En cuanto a la estructura de la carta, sealamos dos de los criterios usados para elaborarla: el criterio temtico que considera las partes narrativas, las partes doctrinales/instructivas y las partes parenticas como puntos significativos para la divisin de la carta; y el criterio literario, que subraya sobre todo el de la inclusin: una entre 1,2-3 y 3,10: recuerdo y

85 oracin de Pablo por los tesalonicenses; otra entre 4,1-2 y 5,12: Por lo dems, les rogamos []. La segunda carta a los Tesalonicenses utiliza 250 trminos, de los cuales 144 se encuentran tambin en la primera carta, y 76 en otras cartas. En esta segunda carta se detectan algunos semitismos ms que en la primera, v.g. hombre de iniquidad, hijo de la perdicin. Si nos fijamos en la extensin de la frase y en la estructura sintctica, no hay grande diferencia entre la primera y la segunda. V. Las cartas a los corintios La primera carta consta de 967 trminos, con los que el autor escribe un texto de 6.807 palabras. El estilo de la carta es gil, vivaz, movimentado, con tendencia a la frase corta. Pablo echa mano de recursos retricos como la diatriba (1Cor 4,6-8), las preguntas retricas con anfora (1Cor 9,1), el paralelismo (1,25), las metforas deportivas (9,24-25), el quiasmo (7,34), las palabras-gancho (10,1-4). La segunda carta a los corintios se compone de 4.448 palabras y 792 trminos. En cuanto al estilo combina textos muy coloquiales, como es propio de una carta (por ejemplo los cap. 10-13), con otros textos que tienen ms bien la forma de un tratado (por ejemplo, 3,4 a 6,10). Los recursos retricos son los mismos que en la primera carta, y en cuanto al tono predomina el apologtico en razn del tema predominante del escrito. En cuanto a la estructura literaria: carta A o de la reconciliacin (cc. 1-7); carta B en Corinto (c.8), carta C en Acaya (c.9) y carta D o de la apologa paulina (cc. 10-13). VI. Las cartas a los glatas y a los romanos. El rasgo literario ms caracterstico de la carta a los glatas es la invectiva directa y apasionada, que lleva al Apstol hasta a cambiar el uso epistolar, por ejemplo, en el exordio (1,6-10) con dos anatemas que indican lo dramtico de la situacin, o en la conclusin de la carta (6,11-18), en la que faltan los saludos habituales y en su lugar arremete contra sus adversarios. Esta invectiva da al estilo un aire gil, cortante, fraguado en vivos contrastes (vase, a modo de ejemplo, 3,1-5), lleno de irona y en el que no falta incluso el sarcasmo (por ejemplo, 4,18-20; 5,11.12). Junto a este estilo se dan fragmentos ms tranquilos, de carcter didctico y deliberativo (lase, por ejemplo, 3,6-4,11). La carta consta de 2.220 palabras con 525 trminos. En el estructurar la carta se pueden aplicar varios criterios. Uno de ellos es el uso de apstrofes en diversos momentos de la carta (3,1-6; 4,12-20; 5,2-12), que serviran como de gua al conjunto del discurso. Otro criterio utilizado es el de las cesuras literarias que hace que la carta est formada por cuatro bloques: 1,11- 2,21; 3,1-4,11; 4,12 - 5,12; 5,13 - 6,10; cada uno de estos bloques respondera a una parte de la carta. Tambin se puede aplicar el criterio de contenido o doctrinal, segn el cual la carta constara de tres partes: una autobiogrfica (1,11 -

86 12,21; otra doctrinal (3,1 - 4,31) y la ltima parentica o exhortativa (5,1 6,10). En cuanto al texto de la carta a los romanos consta de 1.068 trminos, con los que compone Pablo un escrito de 7.094 palabras. El estilo es ms elevado y pulido que en las otras cartas, a la vez que ms amplio y expositivo. Trata el mismo tema que la carta a los Carta a los glatas, pero sin el tono polmico y apasionado de sta. Con frecuencia se recurre, en esta carta, a la diatriba, usada por los filsofos, pero tambin por el judasmo de la dispora. Del texto se extrae el esquema general del camino y las distintas etapas que lo marcan, con su orden y su progresin. Este camino se articula en dos momentos fundamentales: el primero, kerigmtico, presenta la obra realizada por Dios para nosotros en la historia; el segundo parentico, a partir del captulo 12, nos propone la obra que tiene que llevar a cabo el hombre. De este modo se nos ayuda a restablecer la sntesis y el equilibrio ms vital y difcil de mantener en la vida espiritual: el equilibrio entre la gracia y la libertad, la fe y las obras. La estructura ms sencilla y generalizada de la carta es la que la divide en dos partes: una doctrinal (1,16-11,36) y otra parentica (12,1-15,13), por tanto, elaborada segn el contenido. Actualmente se suelen considerar otros aspectos para la divisin y estructuracin literaria de la carta. Mencionamos, a modo de ejemplo, algunas cesuras que se detectan a lo largo del texto (8,39 - 9,1; 11,36 12,1; 4,25 - 5,1), ciertas relaciones de dependencia entre los captulos 5-8 (parte doctrinal) y 12,1 - 15,3 (parte parentica) que tratan de la vida del cristiano, o entre 1,18 - 4,25 (aspecto general) y 9-11 (aspecto particular) en los que se expone la doctrina de la justificacin por la fe. VII. La carta a los colosenses En la Carta a los colosenses se usan unos 11 trminos o expresiones muy tpicos, por ejemplo, toda obra buena (1,10; 2Cor 9,8). En cuanto al estilo de la frase, hay que decir que sta es pesada, ampulosa y sobrecargada. Abundan los pleonasmos, por ejemplo: Desde siglos y generaciones (1,26); o santos, inmaculados e irreprensibles (1,22). Son muy frecuentes las oraciones largas. As por ejemplo, 1, 25-27: (La Iglesia), de la cual he llegado a ser ministro, conforme a la misin que Dios me concedi en orden a vosotros para dar cumplimiento a la palabra de Dios, al misterio escondido desde siglos y generaciones y manifestado ahora a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cul es la riqueza de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria, al cual nosotros anunciamos. La carta se puede dividir en dos partes, segn la forma clsica de las cartas paulinas: la parte doctrinal (1,9-2,23) y la parte parentica. (3,1-4,6). La parte doctrinal a su vez comprende tres aspectos: 1, 9-23 (Las bases del cristianismo); 1,24 - 2, 3 (El ministerio apostlico); 2, 4-23 (La hereja de los Carta a los colosenses). La segunda parte, por otro lado, puede dividirse en otras dos: 3, 1-17 (exhortacin general: la respuesta cristiana) y 3, 18 - 4,6

87 (exhortaciones particulares: la familia cristiana). Otra posible estructura, basada sobre la concepcin de este escrito como un discurso, sera: 1, 3-20 (exordio); 1, 21-23 (enunciado de los temas: la obra de Cristo en favor de la santidad de los creyentes, la fidelidad al Evangelio recibido, y que les ha anunciado Pablo; 1,24 - 4, 1 (Argumentacin en orden inverso al del enunciado); 4, 2-6 (exhortacin final con funcin de peroracin). VIII. La carta a los efesios Tiene una primera parte dogmtica. Presenta a la Iglesia como Cuerpo de Cristo. Ensea que todos los redimidos, judos y gentiles, estamos llamados a unirnos con Cristo cabeza, para formar un slo cuerpo que es la Iglesia. La segunda parte es ms moral. Y va encaminada a conseguir la unin con Cristo, por la prctica de la unidad de espritu y de las virtudes cristianas, individuales y familiares. Habla de las virtudes domsticas y propone la doctrina del matrimonio cristiano gran misterio. Los describe como un signo vivo de la unin de Cristo con su Iglesia. Los Caps. 1-3 anuncian el gran plan de Dios, oculto desde el origen del mundo, de crear un pueblo mesinico que une judos y gentiles, por encima de las barreras sociales y culturales. Pablo ora por tal intencin. En los Caps. 4-6 se sealan las consecuencias de la vida cristiana, con carcter de exhortacin: unidad del cuerpo de Cristo, autntica renovacin de la vida motivada por una amorosa adhesin a Cristo: se mostrar en el hogar, en la lucha contra el poder de las tinieblas. Respecto al estilo, hay un uso abundante de sinnimos, por ejemplo, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios (2,19); un cierto paralelismo como el de 2,17: Vino a anunciar la paz: paz a vosotros los que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca; frecuencia del adjetivo todo (pas), que aparece 52 veces; ausencia de interrogaciones retricas. Estructuralmente, dado que se trata de una reflexin general, parece til mantener la estructura bipartita de parte dogmtica y parte parentica o exhortativa. As tendramos la siguiente estructura, adems del praescriptum (1,1-2) y del postscriptum (6,21-24): 1,3-3,21 el misterio de la salvacin, como paso de la muerte a la vida con la consiguiente accin de gracias, y 4,1-6,20 las diversas exhortaciones a la unidad, a la nueva vida en Cristo, los consejos sobre la vida domstica y las armas para el combate espiritual. El vocabulario, la gramtica y la sintaxis aproximan bastante el texto de la carta al texto griego de la Setenta. Otra caracterstica literaria es la escasez de partculas tan usadas en otras cartas, como gar (pues, porque), men...de (por una parte,...por otra). El estilo es solemne y redundante, con cierta semejanza tambin con el estilo de la Setenta y de los himnos de Qumran. La construccin de las frases resulta sobrecargada por la continua adicin de nuevas frases de relativo o de participio. En cuanto al vocabulario 529 trminos y 2.425 palabras. Dentro de la carta hay una serie de pequeas unidades que corresponden a modelos tradicionales provenientes unos de la liturgia (bendicin: 1,3-14; doxologa: 3,20-21), y otros de la catequesis o

88 exhortacin cristianas (lista de vicios que se han de evitar y de virtudes que se han de practicar: 4,1-6.25-32, lista de deberes familiares y sociales: 5,21-6,9, la panoplia cristiana: 6,10-17). Desde el punto de vista literario, hay un fenmeno singular: de los 115 versculos de que consta Efesios, 73 son paralelos y a veces casi idnticos a la carta a colosenses; adems, un cuarto de los trminos usados en la primera, se halla en la segunda. IX. Las cartas a los filipenses Usa 448 trminos con los cuales compone un texto de 1.624 palabras. El tono de la carta, su expresin literaria y el movimiento general de las ideas es apacible, sin grandes sentimientos y vigorosas exposiciones del pensamiento. En el fragmento polmico de la carta, Pablo recurre sobre todo al paralelismo antittico y, en cierta manera, tambin al sarcasmo expresivo. La estructura de la carta suele ser bipartita o tripartita, pero en todo caso, el aspecto que ms se toma en cuenta para tal estructura es el neto carcter exhortativo presente a lo largo de todo el texto. Los bloques exhortativos son bastante identificables: primer bloque 1,12-2,18; segundo bloque: 3,1-4,9. Algunos comentaristas consideran 2,19-30 como un primer final de la carta, mientras que para otros sera un intermedio informativo entre la primera y la segunda exhortacin. X. Carta a Filemn

Con 141 trminos compone Pablo la carta a Filemn de 335 palabras. Est escrita en una prosa rtmica, rica en anttesis: mandato y splica (vv. 8-9), vejez y generacin (vv. 9-10), intil y til (vv. 11-12), accin forzada y accin voluntaria (vv. 13-14), perder y recuperar (v. 15), esclavo y hermano (v. 16), pagar y cobrar (vv. 18-19). Desde el punto de vista retrico, pertenece al estilo persuasivo, sutil y eficaz, que recurre con gran habilidad al ethos y al pathos. Ha sido considerada una obra maestra de tacto y afecto por la sinceridad con que ha sido redactada, y una de las perlas ms finas del rico tesoro del Nuevo Testamento. El texto puede verse como una carta privada, con una fuerte carga persuasiva: con una introduccin, un cuerpo y un final epistolar; pero tambin se ha visto como una carta-discurso, en la que hay un exordio (vv.4-9), una tesis (v. 10), unas motivaciones (vv. 11-18) y una peroracin (vv. 19-20). XI. Cartas pastorales El conjunto de las tres cartas pastorales suman 3.484 palabras y 889 trminos. Con frase corta y predominio de la yuxtaposicin. Abundan los sinnimos, propio de un estilo tranquilo y reflexivo, al igual que las repeticiones, que son caractersticas del estilo parentico de las cartas. El griego usado corresponde ms al literario que al popular, estableciendo en esto cierta semejanza con la carta a los Hebreos, a Filemn, y con los escritos de Filn de Alejandra. En las

89 cartas se encuentra material tradicional, por ejemplo, las normas para los responsables de las comunidades, los himnos y doxologas, listas con los deberes de las diversas categoras de personas y estados de vida, pero en estos textos predomina el griego literario, signo de que han sido reelaborados por el autor. Desde el punto de vista del gnero literario, 1Tim y Carta a Tito se aproximan a un tratado didctico, con praescriptum y postscriptum pedidos prestados al gnero carta. Sera una especie de manual eclesistico en el que se dan directivas vlidas para todo tiempo y lugar. En cambio, 2Tim se asemeja ms a una testamento espiritual con la evocacin del pasado y recomendaciones para el futuro. El Apstol dedica su mensaje al discpulo predilecto con el fin de explicarle el significado del ordenamiento de la comunidad (el litrgico y unido a l, el jurdico). La primera carta a Timoteo contiene los elementos tpicos epistolares al inicio (praescriptum 1,1-20), al medio (intermedio epistolar, 3,14 - 4,16) y al final (postscriptum, 6, 3-21), y, por otro, las listas de deberes de los jefes de la comunidad. La primera lista comprende los deberes de los hombres, de las mujeres, del obispo y de los diconos, mientras que la segunda, despus de un inicio a modo de proposicin, ofrece instrucciones relativas a las viudas, a los presbteros y finalmente a los esclavos. Segunda carta a Timoteo. Suele decirse que es una carta que difcilmente se deja meter dentro de una estructura. En ella, tanto el inicio, como el final, son ms largos, porque abundan en noticias concretas sobre personas. En el cuerpo de la carta se pueden descubrir dos argumentos: La sucesin apostlica y los peligros futuros. Entre el segundo argumento y el postscriptum intercala el autor un breve testamento. La Carta a Tito posee una estructura quistica ( A B B A). Adems del inicio (1,1-4) y final (3,12-15) propios de la carta, cuenta con una amplia introduccin sobre la misin de Carta a Tito (1, 5-9). El corpus de la carta con su forma quistica se desarrolla as: A 1, 10-16 (puesta en guardia contra los falsos doctores); B 2, 1-15 (Directivas sobre las relaciones con los creyentes); B 3, 1-8 (directivas en relacin con los no creyentes); A 3, 9-11 (puesta en guardia contra los falsos doctores). El adjetivo hermoso (kalos) es el vocablo ms usado. De las 44 veces usado en el hbeas corpus paulinum, 24 en las Pastorales. En edad avanzada esta hermosura de Pablo es la nota distintiva de su vida cristiana. Todas las edades, sexos, condiciones, estn como revestidos de hermosura. Es una seal de la fuerza de la renovacin y rejuvenecimiento de la gracia en el alma del apstol. Lecturas complementarias: +NORBERTO CARD. RIVERA CARRERA Decreto obre las Indulgencias concedidas en el Ao Jubilar Paulino con motivo del 2000 Aniversario del Nacimiento del Apstol de los Gentiles (28 de junio de 2008- 29 de junio de 2009).

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Apstol de los Gentiles, as ha sido conocido San Pablo por innumerables generaciones de creyentes en Cristo; a lo largo de dos milenios su vida, ministerio y doctrina han marcado el caminar de los discpulos de Cristo a lo largo de toda la historia de la Iglesia. Como es bien sabido, en este ao 2008 celebraremos en toda la Iglesia la gozosa efemride de los 2000 aos del nacimiento de San Pablo. A ello nos ha convocado el Santo Padre Benedicto XVI, a travs de un Ao Jubilar Paulino, el cual iniciar solemnemente el prximo da 28 de junio, I Vsperas de la solemnidad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo. En esta perspectiva es oportuno resaltar importantes aristas de la personalidad paulina que nos interpelan como Iglesia que peregrina en el Tercer Milenio. El ms grande misionero en la Iglesia. Sin duda el talante misionero de San Pablo se pone ampliamente de relieve en el libro de los Hechos de los Apstoles, as como en los escritos del Apstol; gracias a su conviccin de "anunciar" el Evangelio (cfr. Gal. 1, 16) "con oportunidad o sin ella" (2Tm 4, 2), su actividad evangelizadora se propag en el Pueblo de Israel, y ms all del mismo, abarcando gran parte del Mundo conocido en aquel momento. Como herederos de este mismo Evangelio, todos en nuestra Arquidicesis, obispos, sacerdotes, religiosas y religiosos, laicas y laicos, estamos llamados a asumir con nuevo impulso, nuevo ardor, y nuevos mtodos la Misin en nuestra Arquidicesis. Misin a la he convocado con motivos del Ao Jubilar 2000, y a la cual he seguido convocando a todos en actitud de "Misin Permanente". Que nadie desaproveche la oportunidad, la gracia de ser partcipe en esta Misin Permanente en nuestra Ciudad-Arquidicesis; para afianzar los frutos de tantos misioneros laicos que han impulsado la Misin en nuestros Decanato y Vicaras territoriales, recientemente he establecido el ministerio de catequista como un impulso ms a la Misin Permanente. Al reflexionar sobre la misin emprendida por el Apstol San Pablo no podemos dejar de recordar la trascendente importancia que debemos dar a la formacin de nuestros agentes laicos, como un aspecto decisivo de la Misin Permanente en nuestra Arquidicesis. El gran evangelizador en la Sagrada Escritura ("corpus paulinum" los escritos paulinos). La Visita Pastoral que a lo largo de ya casi tres aos he ido haciendo a las Parroquias, convocadas en los Decanatos de nuestra Arquidicesis, me ha dado la ocasin de percibir la vitalidad de las diversas comunidades de fieles, constatando que dicha vitalidad siempre se alimenta de la meditacin de la Sagrada Escritura. Es por ello que deseo exhortar a todos al conocimiento de los escritos paulinos, para que por la palabra del Apstol lleguemos a recibir la Palabra de Dios (cfr. 1Tes. 2, 13). A ello nos irn ayudando los

91 oportunos subsidios de la Comisin Arquidiocesana de Biblia, sin excluir la posibilidad tambin en nuestros hermanos laicos de profundizar seriamente, en el mbito acadmico, en los estudios bblicos relativos al "corpus paulinum". La espiritualidad paulina. "ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m" (Gal. 2, 20). A travs del estudio y meditacin de la experiencia de San Pablo, expresada tanto en el libro de los Hechos de los Apstoles como en sus escritos, es posible para cada uno de nosotros- encontrar a Cristo, pues el mismo Apstol deca "sean imitadores mos, como yo lo soy de Cristo" (1Cor. 11, 1). Descubrir y redescubrir la inagotable riqueza del misterio de Cristo en la experiencia de San Pablo ser siempre una fuente privilegiada para la vida espiritual del creyente en Cristo. El gran testigo de la Fe. El Apstol nos ha enseado, an en la gran Urbe, en Roma, a dar testimonio del nombre de Cristo, sea a travs de la misin de ser portadores de la Palabra, "espada de doble filo" (Hb. 3, 12), sea con la propia vida: "para m la vida es Cristo", o con la propia muerte: "y la muerte una ganancia" (Flp. 1, 21); tal es el testimonio de esta radicalidad, que llega incluso hasta el derramamiento de la propia sangre (cfr. Heb. 12, 4); en efecto, no son pocas las situaciones en las que en nuestra gran Ciudad el testimonio de la Iglesia se desarrolla en medio de grandes desafos; el Apstol nos ensea cmo, an en un ambiente difcil, el Evangelio debe ser predicado y testimoniado, como lo hizo l en Atenas (cfr. Hch. 17, 15-34), y coronando su carrera (2Tm. 4, 7-8) lo hizo tambin en la Gran Urbe de Roma, "enseando con toda libertad" (Hch. 28, 31) la Palabra de Dios y ofreciendo su sangre como supremo testimonio de Cristo. As pues, toca ahora a nosotros continuar ese testimonio de Cristo en nuestra gran Ciudad de Mxico, testimonio que comienza en el seno familiar a travs de la formacin de los valores humanos y cristianos, como pondr de relieve el prximo Encuentro Mundial de las Familias, a celebrarse, por designacin del Papa Benedicto XVI, en nuestra Ciudad-Arquidicesis. La comunin con San Pedro, cabeza del Colegio de los Apstoles. Pedro y Pablo quedaron unidos en una misma corona al derramar ambos su sangre en Roma. Pero esta unin no fue casual, pues el Apstol Pablo dio siempre testimonio de la comunin con el "Prncipe de los Apstoles", San Pedro (cfr. Gal. 1, 18-20; 2, 1-10); por ello este Ao Jubilar Paulino nos invita tambin a renovar nuestro empeo ecumnico y nuestra comunin con la Santa Sede, con el Papa, sucesor de San Pedro, tal y como lo vivi y testimonio el gran Apstol de los Gentiles.

92 As pues, en orden a incentiva en todos nosotros, personal y comunitariamente, el conocimiento y meditacin de la vida, doctrina y escritos del Apstol de los Gentiles, Autoevaluacinn: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Cmo est compuesto el Cuerpo Paulino? Cul es el orden de las cartas en el Nuevo Testamento? En qu lengua Pablo escribi sus cartas? Cmo est estructurada la carta a los tesalonicenses? Menciona alguna caracterstica del estilo de las cartas a los corintios. Menciona alguna caracterstica de los estilos de la carta a los glatas y a los romanos. 7. Menciona alguna caracterstica literaria de la carta a los colosenses. 8. Menciona algunas caractersticas de las cartas a los efesios y a los filipenses. 9. Menciona alguna caracterstica literaria de la carta a Filemn y de las cartas pastorales. Glosario Anfora: Figura literaria que consiste en la repeticin de una o varias palabras al comienzo de una frase. Anatema: Significa lo que es maldito. Excomulgado. Ave (dirigido a ti), avete (dirigido a Ustedes), salve: Saludo romano. Cesura: Es un recurso literario que indica la pausa que divide a un verso en dos mitades; generalmente se indica con signos de puntuacin, por ejemplo, la coma. Diatriba: Viene del griego diatrib, consiste en un escrito violento dirigido contra personas o grupos sociales. Tena un tono polmico y adquiri pronto el sentido moderno de invectiva. Exordio: Es el principio o introduccin de un discurso para captar la atencin y atraer el nimo de los oyentes. Ethos: En la retrica de Aristteles, es uno de los modos de la persuasin, y se refiere a las actitudes que debe tomar el orador para inspirar confianza a su auditorio. Exhortativa: Es una oracin, discurso o frase orientada a motivar o formular una peticin.

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Griego tico: Es el griego culto de Atenas que literalmente se sobrepuso a los dems dialectos griegos. Con las conquistas de Alejandro Magno fue sustituido por el griego koin. Metfora: Es el recurso estilstico que consiste en identificar o comparar un trmino con otro, con el que tiene caractersticas ms o menos comunes: por ejemplo un piropo, o en una poesa comparar algo con un elemento de la naturaleza. Parnesis: Es la exhortacin orientada a mejorar las propias actitudes morales. Marcin (280-374): Naci en Asia Menor y fue a Roma en el ao 140 donde se uni a la Iglesia. Sus herejas fueron combatidas por muchos Padres de la Iglesia y en el ao 144 fue excomulgado. El ncleo de la doctrina de Marcin es un rgido antijudasmo. Se basa en la oposicin irreductible entre el Dios del Antiguo Testamento y el Cristo del Nuevo Testamento. Invectiva: Discurso o escrito agresivo y violento contra alguien o algo. Paralelismo: Forma caracterstica de la poesa oriental, se caracteriza porque el segundo verso corresponde o contradice o completa al primero. La poesa hebrea utiliza mucho el paralelismo. Pathos: En conjunto con el ethos, es la emocin provocada en el auditorio. Peroracin: ltima parte del discurso en que se sacan las conclusiones y se trata de mover con eficacia el nimo de los oyentes. Postscriptum: Es una expresin latina que significa "despus de escrito", abreviado PS. Se emplea para aadir algo posterior a un texto, cuando ste ya ha sido dado por concluido, siendo una alternativa a su correccin o enmienda. Praescriptum: En la cultura romana se llamaba as al encabezado de una carta. Quiasmo o quistica: Es una figura literaria en la cual los elementos de la oracin se colocan en posicin cruzada, a menudo para expresar conceptos antitticos. Vale, valete: Saludo romano de despedida. Yuxtaposicin: Es la una unin sin nexo, un vnculo que se establece entre elementos contiguos con las mismas funciones.

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Sesin 7

El gnero epistolar
Esquema de la leccin: I. El gnero epistolar Profundiza tu fe: Comentar en equipos de 3 personas: 1. 2. 3. 4. Para qu escriba Pablo? Consideras importantes las cartas de Pablo? A quines escriba? Y qu les escriba? Sabes cmo era el gnero epistolar de la poca?

Cuerpo doctrinal: I. El gnero epistolar Introduccin: Pablo es un apstol que escribe cartas, nacidas de su sentido de misin, como exigencia de su preocupacin por toda la Iglesia (ver 2 Corintios 11,28). Los motivos para escribir son varios: mantener el contacto, como fundador, con sus hijos; ayudarlos a resolver los pequeos o grandes problemas de la existencia en Cristo, defender su Evangelio de los adversarios, etc. Pablo no escribe como profesionista de la pluma, sino que tiene algo que decir: el misterio de Cristo, muerto y resucitado por nuestra salvacin. El pensador y escritor sigue los pasos del misionero. En el siglo I d.C. la epistolografa goza de ciertos caracteres comunes: flexibilidad, en cuanto que muy variados escritos podan adoptar la forma de carta; la carta aparece como sustitutiva de la comunicacin oral; estrecha relacin entre carta y retrica; un creciente aumento del gnero carta sea en la vida real como en el mbito literario; simplicidad de lenguaje y estilo; estructura (praescriptum, corpus, postscriptum) y formulario fijo (ave, vale o valete). Esta estructura se complementa, para las cartas en arameo o hebreo, en cinco partes: praescriptum, saludo inicial, saludos secundarios, corpus, postscriptum. Es ya clsica la divisin efectuada por Deissmann entre epstola (un tratado en forma de carta, de carcter impersonal) y carta (un verdadero mensaje de ocasin a personas reales). Tal distincin ha sido superada por nuevas propuestas de tipologa. Hay quienes dividen las cartas de la antigedad en cartas de amistad, de alabanza o reprobacin, de exhortacin,

95 de recomendacin, de acusacin o defensa, o carta familiar (a los parientes). A esta tipologa se aade, complementariamente, esta otra: cartas privadas, cartas oficiales, cartas literarias. La estructura de las cartas paulinas es comn a la de aquellos tiempos, una estructura fija, pero con las caractersticas propias del Apstol, sea en la estructura, sea en el contenido, sea en el estilo. En la estructura suele aadir en el preescrito el nombre de los co-mitentes, y una accin de gracias, donde en ocasiones anuncia los temas principales de la carta. En el postscriptum aade a veces el beso santo, saludos secundarios, peticin de oraciones, saludo autgrafo, y adems suele cambiar la frmula final con una bendicin. Las cartas se abren con una introduccin (prescrito) a la que l da un sentido comunitario. A su nombre suele aadir el de algunos de sus colaboradores o como dice en Carta a los glatas: y todos los hermanos que conmigo estn (1, 1-2), dando as a entender que asocia a toda la comunidad con la transmisin del mensaje. Sigue el nombre de los destinatarios, a quienes saluda afectuosamente, alabando al Seor por los bienes recibidos y pidiendo para ellos la paz y la gracia de Dios (1 Cor, 1, 1-6; Glatas 1, 1-4). Tras la introduccin viene el cuerpo de la carta. El contenido principal es cristolgico: principalmente es una parte dogmtica en la que proclama y defiende el Evangelio; y una parte moral con las consecuencias ticas que de l se derivan. Algunas veces tiene un tinte apologtico y en otras aparecen reproches por las conductas desviadas. Dentro del contenido hallamos algunos tpicos epistolares comunes: la salud, informacin autobiogrfica, planes de viaje, etc. La despedida se reviste de matices muy variados, como recomendaciones, expresiones de firmeza para que vivan la doctrina recibida, y exhortaciones a vivir con fortaleza la vocacin cristiana. Esta parte final est impregnada de un gran afecto comunitario. Pablo conoce a sus feligreses y los menciona nominalmente. En cuanto al estilo de carta se encuentran dos tipos: el tipo judo, en forma homiltica, y el greco-romano, con dos estilos diversos: el retrico y el diatrbico. a) La carta de estilo retrico se compone de cuatro partes: exordium, narratio, probatio, peroratio; dentro de esta estructura, se puede intentar convencer respecto a hechos del pasado (estilo judicial); o el objetivo es persuadir/disuadir respecto al futuro (estilo deliberativo), o finalmente se pretende celebrar y alabar las virtudes de las personas, teniendo en cuenta el presente (estilo apodctico). Las cartas cristianas que usan el estilo retrico pertenecen al estilo deliberativo, ya que han sido escritas para mover la

96 voluntad de los destinatarios hacia determinados aspectos de la fe y de la moral cristianas. b) En el estilo diatrbico el rasgo esencial es el dilogo sea con adversario reales o hipotticos. En varios textos de las cartas neotestamentarias se detecta el estilo diatrbico, por ejemplo, en 1Cor 15,29-41; en Glatas 3,1-9; en Sant 2,1 - 3, 12; en Rom. 1-11. Con todo, hay que afirmar que las cartas cristianas primitivas no aceptan una rgida clasificacin; ms bien gozan de un carcter mixto. a) Preescrito (introduccin): Nombre del autor, destinatario y saludo. En la antigedad existan dos tipos diversos de prescritos: el griego y el oriental. Prescrito griego, formulado en tercera persona en la forma "el tal al tal. La carta de Libro de los Hechos de los Apstoles 15,23: Por su medio les enviaron esta carta: Los apstoles y los presbteros hermanos, saludan a los hermanos venidos de la gentilidad que estn en Antioqua, en Siria y en Cilicia; y la de Santiago: Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, saluda a las doce tribus de la Dispersin (Sant 1). Y el prescrito oriental est compuesto de tres elementos: El remitente, el destinatario y el saludo. Pablo usa el prescrito oriental. El apstol, sin embargo, ampliar el prescrito y el cuerpo, injertando un proemio de carcter eucolgico o eucarstico que, sin embargo, falta en Carta a los glatas. En esta carta el proemio no comienza con una forma de bendicin sino con un duro: Gal 1, 6-10: Me maravillo de que abandonando al que os llam por la gracia de Cristo, os pasis tan pronto a otro evangelio... Rom 1, 8: Ante todo, doy gracias a mi Dios por medio de Jesucristo, por todos vosotros, pues vuestra fe es alabada en todo el mundo. 1 Cor 1, 2-6: Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la gracia de Dios que os ha sido otorgada en Cristo Jess, pues en l habis sido enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo conocimiento, en la medida en que se ha consolidado entre vosotros el testimonio de Cristo. 2 Cor 1, 2-4: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de los misericordias y Dios de toda consolacin, que nos consuela en toda tribulacin nuestra para poder nosotros consolar a los que estn en toda tribulacin, mediante el consuelo con que nosotros somos consolados por Dios!

97 Ef 1, 2-6: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agraci en el Amado. Flp 1, 2-6: Doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de vosotros, rogando siempre y en todas mis oraciones con alegra por todos vosotros a causa de la colaboracin que habis prestado al Evangelio, desde el primer da hasta hoy; firmemente convencido de que, quien inici en vosotros la buena obra, la ir consumando hasta el Da de Cristo Jess. Col 1, 3-8: Damos gracias sin cesar a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, por vosotros en nuestras oraciones, al tener noticia de vuestra fe en Cristo Jess y de la caridad que tenis con todos los santos, a causa de la esperanza que os est reservada en los cielos y acerca de la cual fuisteis ya instruidos por la Palabra de la verdad, el Evangelio, que lleg hasta vosotros, y fructifica y crece entre vosotros lo mismo que en todo el mundo, desde el da en que osteis y conocisteis la gracia de Dios en la verdad: tal como os la ense Epafras, nuestro querido consiervo y fiel ministro de Cristo, en lugar nuestro, el cual nos inform tambin de vuestro amor en el Espritu. 1 Tes 1, 2: En todo momento damos gracia a Dios por todos vosotros, recordndoos sin cesar en nuestras oraciones. 2 Tes 1, 3-4: Tenemos que dar en todo tiempo gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es justo, porque vuestra fe est progresando mucho y se acrecienta la mutua caridad de todos y cada uno de vosotros, hasta tal punto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las Iglesias de Dios por la tenacidad y la fe en todas las persecuciones y tribulaciones que estis pasando.

b) Remitente Todas las cartas comienzan con el nombre de Pablo. En la carta a los romanos y a los Efesios, Pablo es el nico remitente. Analizando los remitentes resalta sobre todo a Timoteo como colaborador de Pablo. El comienzo de la carta a los Filipenses es revelador: Pablo y Timoteo, siervos de Cristo Jess. Este modo de iniciar el escrito est en la misma lnea de la primera a los Tesalonicenses en la que Pablo se coloca en una comunidad de evangelizadores, y en consecuencia no deben ser considerados coautores, sino representantes del consenso eclesial: Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de Tesalonicenses, en Dios Padre y en el Seor Jesucristo. A vosotros gracia y paz.

98 En cambio la carta a los Carta a los glatas marca un cambio brusco. En ella Pablo dice: Pablo, apstol, no de parte de los hombres, ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, a las Iglesias de Galacia. Afirma su autoridad de apstol de manera enrgica ya que fue precisamente en Galacia donde se puso en duda su autoridad de apstol. De ah en adelante- en todas sus cartas Pablo dir: Pablo, apstol de Jesucristo: a sus colaboradores ya no los asocia. En las cartas a los corintios dir: Pablo, y Sostenes, el hermano, a la Iglesia de Dios que est en Corintio; Pablo, apstol de Jesucristo, por voluntad de Dios, y Timoteo, el hermano, a la Iglesia de Dios que est en Corintio. Las circunstancias le obligan a remarcar su autoridad apostlica: Pablo, siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios (Rom 1, 1); Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jess (Ef 1,1); Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios, y Timoteo el hermano (Carta a los colosenses 1,1); Pablo, apstol de Cristo Jess, por mandato de Dios nuestro Salvador y de Cristo Jess nuestra esperanza (1 Tim 1,1); Pablo, apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios para anunciar la Promesa de vida que est en Cristo Jess (2 Tim 1,1); Pablo, siervo de Dios, apstol de Jesucristo para llevar a los escogidos de Dios a la fe y al pleno conocimiento de la verdad que es conforme a la piedad (1 Carta a Tito 1,1). En todas las cartas, a excepcin de las dos de los Tesalonicenses, Pablo se presenta con las estas cualificaciones: Rom 1,1: Siervo de Cristo Jess, apstol por vocacin, escogido para el Evangelio de Dios 1 Cor 1,1: llamado a ser apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios 2 Cor 1,1: apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios Gal 1,1: apstol, no de parte de los hombres, ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre, que le resucit de entre los muertos Ef 1, 1: apstol de Jesucristo por voluntad de Dios Fil 1.1: siervos de Cristo Jess Col 1,1: apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios Flm 1,1: preso de Cristo Jess 1 Tim1, 1:apstol de Cristo Jess por mandato de Dios nuestro Salvador y de Cristo nuestra esperanza 2 Tim 1,1: apstol de Cristo Jess por voluntad de Dios para anunciar la Promesa de vida que est en Cristo Jess Tit 1,1: siervo de Dios, apstol de Jesucristo para llevar a los escogidos de Dios a la fe y al pleno conocimiento de la verdad que es conforme a la piedad, con la esperanza de vida eterna, prometida desde toda la eternidad por Dios que no miente, y que en el tiempo oportuno ha manifestado su

99 Palabra por la predicacin a m encomendada, segn el mandato de Dios nuestro Salvador El ttulo de apstol es aquel que Pablo se aplica constantemente as mismo. El vocablo llama a la figura rabnica de "shalah": aqul que ha sido enviado de una autoridad y representa a esa autoridad con plenos poderes. Pablo se reconoce como enviado de Jesucristo con la funcin de representarlo. El trmino "llamado" y la expresin "separado a parte por el Evangelio de Dios" meten en evidencia que la condicin de apstol viene de Dios, que llama segn su eterno diseo de gracia y constituye al llamado representante plenipotenciario de Jesucristo. La expresin "por voluntad de Dios" muestra que en su ser de apstol Pablo ve realizarse el "thelema" de Dios: su diseo de amor y de salvacin para todos los hombres. La voluntad de Dios indica el misterio de su eterno diseo de amor que obra salvficamente en la historia humana (Ver r. Ef 1, 5) El ttulo siervo de Jesucristo debe comprenderse a la luz del tema bblico "siervo del Seor. En el Antiguo Testamento siervo es el ministro del rey (ver. "siervos del faran), es decir aquellos que cooperan en su gobierno. La Escritura llama a Moiss siervo del Seor porque por su medio, Dios ha realizado el plan del xodo y la alianza a favor de su pueblo. Los profetas son llamados "siervos del Seor dado que por su medio Dios comunica su Palabra. El "siervo del Seor" de Isaas (42, 1-4; 49, 1-6; 50, 4-9a; 52, 13 - 53, 12) representa el grado ms alto de la teologa del siervo en el Antiguo Testamento porque lo une al motivo del sufrimiento (ver Is. 53). En el Nuevo Testamento uno de los ttulos ms antiguos dado a Jess fue (ver Libro de los Hechos de los Apstoles. 4, 27-30). c) Destinatarios Rm 1,7: a todos los amados de Dios que estis en Roma, santos por vocacin 1 Cor 1,2: a la Iglesia de Dios que est en Corinto: a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos 2 Cor 1,1: a la Iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos que estn en toda Acaya Gal 1,2: a las Iglesias de Galacia Ef 1,1: a los santos y fieles en Cristo Jess Flp 1,1: a todos los santos en Cristo Jess, que estn en Filipos, con los epscopos y diconos. Col 1,2: a los santos de Carta a los colosenses osas, hermanos fieles en Cristo

100 1Tes 1,1: a la Iglesia de los Tesalonicenses, en Dios Padre y en el Seor Jesucristo 2 Tes 1,1:a la Iglesia de los Tesalonicenses, en Dios nuestro Padre y en el Seor Jesucristo 1 Tim 1,1:a Timoteo, verdadero hijo mo en la fe 2 Tim 1,1:a Timoteo, hijo querido Tit 1,4:a Carta a Tito, verdadero hijo segn la fe comn Flm. 1,1-2: a nuestro querido amigo y colaborador Filemn, a la hermana Apfia, a nuestro compaero de armas, Arquipo, y a la Iglesia de tu casa

Los destinatarios estn caracterizados con algunos trminos y locuciones que contienen una particular riqueza teolgica: Iglesia de Dios. El vocablo griego "Ekklesia" traduce sea el trmino hebreo "miqra" (llamar al pueblo del Seor) sea el trmino "qahal" (el fruto de la divina convocacin, la asamblea litrgica). Los discpulos pues son el pueblo del Seor, comunidad de aquellos que son llamados de Dios Santos. Santo es el trmino que indica a Dios en cuanto Dios y si la Escritura llama a Israel santo quiere significar que el pueblo participa de la vida de Dios, es decir de su amor y de su misericordia. En el Nuevo Testamento el vocablo santos, referido a los discpulos de Jess, indica que estn llenos de la energa transfigurante de la vida de Dios en cuanto participan de la resurreccin de Jess. d) Saludo Rm 1,7: a vosotros gracia y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo 1 Cor 1,3: a vosotros gracia y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo Gal 1,3: a vosotros gracia y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo Ef 1,2: a vosotros gracia y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Flp 1,2: a vosotros gracia y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Col 1,2: Gracia a vosotros y paz de parte de Dios, nuestro Padre 1 Tes 1,1: A vosotros gracia y paz. 2 Tes 1,2: Gracia a vosotros y paz de parte de Dios Padre y del Seor Jesucristo 1 Tim 1, 2: Gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess, Seor nuestro.

101 2 Tim 1,2: Gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess Seor nuestro. Tit 1,2: Gracia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess, nuestro Salvador. Flm 1,3: Gracia y paz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo.

El saludo es una formula esquemticamente igual que revela la orientacin constante del Apstol: "gracias a vosotros y paz". Gracia es el trmino griego "charis" y se comprende adecuadamente a la luz del vocablo hebraico "hesed" (fidelidad familiar/ amor/ misericordia). Es el amor fiel y misericordioso que ha prevalecido sobre nosotros (ver Sal 117,2), que est en el origen de la creacin y del xodo salvfico del pueblo de Dios (ver Sal 136) y que abre ala creyente un futuro de esperanza (ver Sal 130; 22). El apstol desea para sus comunidades este don de amor fiel y misericordioso que ha sido revelado con toda energa mediante la resurreccin de Jess. Y el Seor pasa delante de Moiss, y proclama: "YHWH, YHWH, Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad" (Ex 34,5 6) Paz. El vocablo hebraico "shalm" denota el bienestar total del hombre. Es la suma de todos los bienes que llevan al hombre a su realizacin personal y social. "Shalm" significa sobretodo cuanto es necesario a la realizacin autntica de la vida: los bienes necesarios a la salud, seguridad, cultura, espiritualidad, promocin, justicia social, fraternidad, superacin de las tensiones, etc. e) Cuerpo de la carta: Contenido doctrinal y contenido moral. La enseanza moral suele ser una deduccin de la doctrina expuesta y aplicada a las necesidades espirituales de los fieles. f) Saludos finales (conclusin): Saludos y bendiciones. Os recomiendo a Febe, nuestra hermana, diaconisa de la Iglesia de Cncreas. Recibidla en el Seor de una manera digna de los santos, y asistidla en cualquier cosa que necesite de vosotros, pues ella ha sido protectora de muchos, incluso de m mismo. Saludad a Prisca y Aquila, colaboradores mos en Cristo Jess. Ellos expusieron sus cabezas para salvarme. Y no soy solo en agradecrselo, sino tambin todas las Iglesias de la gentilidad; saludad tambin a la Iglesia que se rene en su casa. Saludad a mi querido Epneto, primicias del Asia para Cristo. Saludad a Mara, que se ha afanado mucho por vosotros. Saludad a Andrnico y Junia, mis parientes y

102 compaeros de prisin, ilustres entre los apstoles, que llegaron a Cristo antes que yo. Saludad a Ampliato, mi amado en el Seor. Saludad a Urbano, colaborador nuestro en Cristo; y a mi querido Estaquio. Saludad a Apeles, que ha dado buenas pruebas de s en Cristo. Saludad a los de la casa de Aristbulo. Saludad a mi pariente Herodin. Saludad a los de la casa de Narciso, en el Seor. Saludad a Trifena y a Trifosa, que se han fatigado en el Seor. Saludad a la amada Prside, que trabaj mucho en el Seor. Saludad a Rufo, el escogido del Seor; y a su madre, que lo es tambin ma. Saludad a Asncrito y Flegonta, a Hermes, a Patrobas, a Hermas y a los hermanos que estn con ellos. Saludad a Fillogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, lo mismo que a Olimpas y a todos los santos que estn con ellos. Saludaos los unos a los otros con el beso santo Todas las Iglesias de Cristo os saludan (Rm 16, 1-27). (Postdata) Os ruego, hermanos, que os guardis de los que suscitan divisiones y escndalos contra la doctrina que habis aprendido; apartaos de ellos, pues esos tales no sirven a nuestro Seor Jesucristo, sino a su propio vientre, y, por medio de suaves palabras y lisonjas, seducen los corazones de los sencillos. Vuestra obediencia se ha divulgado por todas partes; por lo cual, me alegro de vosotros. Pero quiero que seis ingeniosos para el bien e inocentes para el mal. Y el Dios de la paz aplastar bien pronto a Satans bajo vuestros pies. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros. Os saluda Timoteo, mi colaborador, lo mismo que Lucio, Jasn y Sospatro, mis parientes. Os saludo en el Seor yo, Tercio, que he escrito esta carta. Os saluda Gayo, husped mo y de toda la Iglesia. Os saluda Erasto, cuestor de la ciudad, y Cuarto, nuestro hermano. A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mo y la predicacin de Jesucristo: revelacin de un Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente, por la Escrituras que lo predicen, por disposicin del Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe, a Dios, el nico sabio, por Jesucristo, a l la gloria por los siglos de los siglos! Amn. La conclusin presenta -a menudo- las caractersticas de la frmula litrgica (1 Co 16, 20-24), quizs porque la carta era leda durante la asamblea litrgica; sustituye la predicacin usual de Pablo e introduca la liturgia eucarstica.

103 Lecturas complementarias: Mons. Luis H. Rivas. Las Cartas de San Pablo http://www.paulinas.org.ar/secciones/iglesia/apostol/cartas.html San Pablo es conocido por las narraciones del libro de los Hechos de los Apstoles y por sus cartas. El autor del libro de los Hechos escribe cuando ya han pasado varios aos desde el martirio del Apstol, y por eso -mirando a la distancia y despus de este glorioso desenlace de su vidapresenta una imagen algo idealizada de Pablo. En este libro tambin aparecen atenuados o disimulados los problemas internos de la comunidad cristiana, porque su autor, con un tacto digno de elogio, prefiere que no se vuelvan a abrir las antiguas heridas. Hechos de los Apstoles es un libro que debe ser ledo desde el punto de vista en que se coloca su autor: a l le interesa comunicar la forma en que el Espritu Santo condujo a la Iglesia para que se abriera a los paganos y el Evangelio fuera predicado en todo el mundo. Lo dems ha quedado en la penumbra y ha sido utilizado en la medida en que ha servido para el fin propuesto. Quien pretendiera hallar una biografa de San Pablo se colocara en un camino incorrecto. Para un mejor conocimiento de San Pablo es necesario recurrir a sus cartas autnticas. A travs de ellas el lector puede entrar en contacto con el Apstol de una manera ms directa, y obtener as un mejor conocimiento de su persona. Los hechos de su vida y las situaciones que se planteaban en las comunidades cristianas aparecen en estas cartas de una forma ms precisa, y por eso mismo, muchas veces ms dolorosa. En el Nuevo Testamento hay trece cartas que se presentan como obras de San Pablo. En algn tiempo, a estas se les aadi una carta ms, que es la llamada Carta a los Hebreos, por lo que se deca "14 cartas de San Pablo". Pero actualmente nadie admite que esta Carta a los Hebreos sea obra de San Pablo. La coleccin de 13 cartas de San Pablo se difundi posiblemente en los ltimos aos del siglo I, o tal vez a principios del siglo II. Las comunidades conservaban las cartas que San Pablo les haba remitido, pero hasta entonces stas eran conocidas slo por los destinatarios. Alguien tuvo la feliz idea de reunirlas y publicarlas para que llegaran a conocimiento de todos. Las 13 cartas llevan el nombre de San Pablo en su encabezamiento (el saludo inicial), pero esto no significa que la obra haya sido escrita por el mismo Apstol. Las costumbres de aquellos tiempos no eran como las que se tienen en la actualidad. Hoy se guarda con mucha rigurosidad la autora de un escrito: nadie puede escribir un texto y presentarlo como si fuera obra

104 de otra persona. Tampoco est permitido que alguien se atreva a modificar un texto de otro autor. Pero en la antigedad se tomaban las ideas como ms importantes que los escritos, de modo que los discpulos de un maestro podan seguir escribiendo obras que firmaban con el nombre de ste, an mucho despus de su muerte. Este fenmeno se llamaba "pseudonimia", y era visto como algo normal porque era una forma de mostrar que el pensamiento de un hombre se mantena vivo y actual ante nuevas situaciones. Varias obras atribuidas a filsofos antiguos se originaron de esta forma. Por esa razn, dentro del grupo de las 13 cartas paulinas hay algunas que fueron escritas por el mismo Apstol, pero hay otras que son obras de sus discpulos, que tomaron sus ideas y las volvieron a presentar ante nuevos problemas que se suscitaron en las comunidades. De esta forma, el pensamiento paulino no qued truncado ante la muerte de San Pablo, sino que sigui evolucionando y desarrollndose mucho despus. Esto explica que se prefiera decir "Cartas paulinas", en vez de "Cartas de San Pablo". Los estudiosos de estos problemas indican que hay siete cartas que hoy son admitidas sin discusin como autnticas de San Pablo. Estas son: Primera carta a los Tesalonicenses - Carta a los Filipenses - Carta a Filemn - las dos Cartas a los Corintios - Carta a los Glatas y Carta a los Romanos. Un gran nmero de autores sostiene que la Segunda Carta a los Tesalonicenses es obra de un discpulo. La gran mayora de los investigadores y comentaristas hoy sostiene que las Cartas a los Efesios y a los Colosenses han sido escritas por discpulos, mucho despus de la muerte de San Pablo. Finalmente, hoy es una opinin casi unnime que las tres cartas llamadas "pastorales", Primera y Segunda a Timoteo, y la Carta a Tito, son obras de finales del siglo I, que no pueden tener por autor a San Pablo sino a sus discpulos. Ya se ha dicho ms arriba que hoy nadie admite que la Carta a los Hebreos sea obra de San Pablo, y por esa razn en la proclamacin litrgica no se indica autor cuando se lee este texto, sino que se dice sencillamente: "Lectura de la Carta a los Hebreos". La Iglesia reconoce que las 13 cartas paulinas estn inspiradas por el Espritu Santo y pertenecen a la Sagrada Escritura, aunque todas no sean obra de la misma mano de San Pablo. Si se tiene el cuidado de ordenar cronolgicamente las obras autnticas, y de separarlas de las que fueron escritas ms tarde, es porque esto permite apreciar mucho mejor la forma en que el pensamiento de San Pablo ha evolucionado y ha mostrado toda su riqueza en los aos que siguieron a su martirio. Dicho de otra forma, el pensamiento del Apstol no vali solamente para un solo momento en la

105 historia de la Iglesia, sino que tiene vitalidad y actualidad para encarar tambin los problemas que se siguen suscitando. Los discpulos del siglo I lo entendieron as, y por eso continuaron produciendo obras como esas cartas. De esta forma mostraron a la Iglesia que siempre se debe profundizar en la enseanza de San Pablo porque en ella se pueden encontrar respuestas a los nuevos cuestionamientos que se presentan cada da. Autoevaluacin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Cul es el motivo por el cual Pablo escriba? Cul es la estructura de las cartas paulinas? Cules son los estilos de las cartas? Qu es el estilo retrico? Qu es el diatrbico? Menciona cuntos tipos de introduccin o preescritos existen Menciona cmo es la forma del remitente Qu significado tiene el trmino apstol?

Glosario Charis (): Trmino griego que significa gracia o don. Ekklesia: Viene del griego significa "asamblea convocada", as la Iglesia es la reunin de los convocados por Cristo. Estilo apodctico: Era un razonamiento donde las conclusiones venan tratadas como silogismo de premisas indiscutibles, estos discursos no daban lugar a discusiones pues se impona la autoridad misma de los propios argumentos. Estilo deliberativo: Es un gnero de la retrica que est orientado a la discusin, dilogo con los oyentes, orientado a la reflexin. Eucologa: Es el conjunto de oraciones contenidas en un formulario litrgico, en un libro o, en general, en los libros de una tradicin litrgica. El conjunto de estos textos se llama tambin depsito eucolgico. Aqu nos referimos a las frmulas de oracin litrgica en sentido estricto, no a las frmulas litrgicas en general (himnos, antfonas, responsorios, etc.). Hesed: Trmino hebreo que significa: misericordia, bondad. Miqra: Hemos visto que ekklesia, iglesia es la asamblea convocada El hebraico no tiene un trmino equivalente al griego para vocacin, klesis, pero existe el sustantivo, miqra que deriva del verbo qr', llamar, designa la convocacin o el miqra qodesh, es decir la Iglesia.

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Qahal: En hebreo es la convocacin a la asamblea, el trmino griego con el que los LXX tradujeron esta palabra es ekklesia. Proemio: Prlogo, discurso antepuesto al cuerpo de un libro. Shalm: En hebreo significa paz.

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Sesin 8

El estilo de San Pablo

Esquema de la leccin: I. El estilo de San Pablo Profundiza tu fe En grupos de 3 personas, comentar: 1. 2. 3. 4. 5. Conoces el estilo en que Pablo escriba? l personalmente escriba sus cartas? Sabes sobre que material escriba? Sabes sobre qu temas hablaban? Sabes cmo haca llegar sus cartas a sus destinos?

Cuerpo doctrinal: I. El estilo de San Pablo Introduccin. El estilo de Pablo es muy personal y espontneo. En todas las cartas se sirve de no pocas figuras literarias, entre las que sobresalen la anttesis y el anacoluto, el paralelismo en sus distintas formas (ver Rom 12,48). La anttesis responde a su genio armonizador de los contrarios (vida-muerte, luz-tinieblas, espritu-carne, siervo-libre, ley y fe, sabidura y locura, sueo y vigilia, hombre viejo y hombre nuevo...); responde a un nimo que no ama de los claroscuros; El anacoluto consiste en la falta de unin entre dos elementos de una frase, uno de los cuales aparece privado de compaa, casi suspendido en el aire, recibiendo por lo mismo un particular subrayado, como Rom 2, 15-16; 2, 20-21. Este procedimiento nos revela un fuego expresivo que poco se adapta a las reglas sintcticas. Metforas como la del olivo y el acebuche en Rm 11,17-24; las comparaciones o similitudes como la del cuerpo humano y sus miembros en 1Co 12,12-27; las imgenes como en 1 Co 9, 24-27; 2 Co 11, 2). Es tpico del estilo de Pablo la gran variedad de frmulas literarias adoptadas: frmulas litrgicas tradicionales (amn, maranath, abb), invocaciones (Rom 15, 32); oraciones (Rm 15, 13); doxologas (Rom 16, 25-27); himnos (Flp 2, 6-11; 1 Co 13; Rm 11, 33-36); confesiones de fe (1 Co 15, 3-5; Rm 1, 3-4).

108 Con cierta frecuencia sus cartas se adornan con el lenguaje rtmico y potico de los himnos, provenientes de la liturgia cristiana, como por ejemplo en Flp 2,6-11. En ocasiones recurre a frmulas de fe ya hechas (Rm 1,3-5), a frmulas litrgicas de bendicin (Ef 1,3-14) o a catlogos de vicios y virtudes (Rm 1,20ss), existentes en el mundo helenstico pero modificados y en cierto modo cristianizados por Pablo. Numerosos son los pedazos autobiogrficos: habla de s mismo para ofrecer claridad en relacin con sus destinatarios (1 Tes 3, 1-5), para defenderse de las acusaciones que le mandan (2 Co 1,12-2,11), para polemizar contra los adversarios (Gal 1, 11-2,4). Otras formas son la parnesis (Rm 12; 13, 1-7) y los catlogos de vicios y virtudes (Gal 5, 19-23). La belleza del estilo paulino radica en la grandeza y profundidad de las ideas, en la intensa vitalidad de los sentimientos y en la creatividad expresiva en las formulaciones. Pablo, cuando escribe, no lo hace como un individuo sin races, sino como hombre de la tradicin que ha recibido de la comunidad cristiana despus de su conversin y bautismo en Damasco. En 76 ocasiones Pablo remite en sus cartas a algn pasaje de los textos sagrados del judasmo, por ejemplo, sobre el mesianismo (ver Salmo 2; 109; ver Isaas 61...). En los escritos paulinos se detectan con relativa abundancia y en forma fcil contextos litrgicos y frmulas litrgicas que provienen de la tradicin cristiana. Contextos como el bautismo o la eucarista. Frmulas de bendicin, accin de gracias, himnos, doxologas, confesiones de fe, etc. Es indudable que, al menos en buena parte, provienen tambin de la tradicin muchas frmulas parenticas y catequticas, particularmente los cdigos de la vida domstica y de la vida eclesial. Por otro lado, las comunidades destinatarias de las cartas, son comunidades en su mayora fundadas por Pablo y que han recibido de l no slo el kerigma sino, en parte al menos, una catequesis sobre la vida y la enseanza de Jess. Por tanto, las cartas a estas comunidades no tienen por objeto decir algo nuevo ni exponer de modo completo el Evangelio, sino ms bien salir al paso de problemas y situaciones concretas de la comunidad, desde la perspectiva del Evangelio que han recibido. No ha de olvidarse, adems, que estas comunidades paulinas estn como sumergidas en la tradicin que han recibido de la Iglesia-madre de Jerusaln o de la Iglesia que ha enviado a los misioneros, es decir, de la Iglesia de Antioqua. Son comunidades inmersas en la tradicin apostlica que reciben cartas de un hombre de la tradicin, como Pablo, que pretende ser fiel a ella.

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Junto a esta inmersin en la tradicin, se ha de recordar que estamos hablando de comunidades greco-romanas, que pertenecen y viven en un mbito cultural no judo, sino helenstico. Esto requiere de Pablo, en sus cartas, la adaptacin, a los destinatarios, de las tradiciones recibidas, a veces en el mismo contenido, como explicitacin del mensaje evanglico, pero sobre todo en la terminologa y en la formulacin del pensamiento. Este carcter de las comunidades mueve igualmente a Pablo a llevar a cabo nuevos desarrollos del misterio cristiano ante las nuevas situaciones y los nuevos problemas, pero siempre a partir de la fe en Jesucristo. De este modo, Pablo vive inmerso en la tradicin de la Iglesia primitiva, siendo a la vez un forjador poderoso y original del pensamiento cristiano en lengua griega. El amor que Pablo siente por Cristo lo fuerza darlo a conocer, de palabra, obra y por escrito. Esta vivencia se le impone como una exigencia del amor: ay de m si no evangelizare! (1 Co 9, 16). Cuando no puede hacerlo de viva voz lo hace por las cartas. Unas veces aclarando dudas, otras enderezando las conductas torcidas, otras desahogndose, alabando a Dios por las gracias recibidas, compartiendo con ellos sus padecimientos y alentndoles con su ejemplo. Las cartas son pues una prolongacin de su misin y una revelacin, sin duda, de su vida interior. Cuando una persona escribe una carta plasma en ella su propia personalidad, su historia, la relacin que tiene con los destinatarios de la carta, el conocimiento que tiene de aquellos a quienes dirige la carta, la problemtica, el motivo por que cual escribe, lo que quiere manifestarles, y el mensaje que desea comunicarles. Las epstolas que Pablo no son tratados sistemticos de teologa, sino que son verdaderas cartas, con el formulario entonces en uso. No son ni cartas puramente privadas, ni epstolas puramente literarias, sino exposiciones que Pablo destina a lectores concretos y, en ltimo trmino, a todos los fieles de Cristo. No hemos de buscar, pues, en ellas una formulacin sistemtica y completa del pensamiento del Apstol; hemos de suponer siempre, en el fondo, la palabra viva, de la que son comentarios sobre puntos particulares. Ms no dejan de ser por eso extraordinariamente valiosas, tanto ms cuanto que su riqueza y variedad nos permiten encontrar verdaderamente lo esencial del mensaje paulino. Segn la retrica enseada por Cicern y Quintiliano se ha podido determinar que algunas de las cartas, total o parcialmente, dan muestras de elocuencia deliberativa (1 Co; 2 Co 8-9; Gal 3-6) de elocuencia judicial (2 Co 1-7 y 10-13; Gal 1-2) y de elocuencia demostrativa (1 y 2 Ts).

110 Sus epstolas no son para nada escritos apostlicos equilibrados y pedaggicos, sino que estn inspirados por un temperamento muy personal. En ellos late la pasin enardecida de un luchador. La plenitud de pensamiento y de doctrina es tal que hace estallar, por as decirlo, las palabras incapaces de soportar tanta carga. De ah esos giros duros y elpticos, digresiones inesperadas, frmulas admirables. Las dificultades aumentan por el hecho de su espritu intuitivo, penetrante y rpido que no siempre se entretiene en expresar la hilazn del raciocinio, sino que va derecho a los argumentos esenciales y a las ltimas consecuencias. Pablo vibra, se acalora, piensa en mil cosas a la vez, ensancha el sentido de las palabras abre perspectivas inmensas. A veces le bastan simples alusiones. Toma las comparaciones del trajn humano: la levadura que se mezcla con la pasta, los juegos en los estadios, la armadura del soldado romano, el organismo humano, el injerto, el ramo de la construccin, la unin conyugal. Gran viajero, sin embargo, parece que pas indiferente ante las bellezas de la naturaleza. Su misin apostlica le hizo olvidar todo lo dems: su vida es Cristo Todos reconocen que el griego en que fueron escritas no es puro ni literario. Sus perodos adolecen de falta de armona, de incorrecciones y de extraas elipsis. Sin embargo, pocos escritos pueden compararse a stos, por la fusin perfecta entre s del movimiento del alma y del estilo. En cada lnea se adivina el impulso, la tensin y el calor del Apstol. Slo a travs de la lectura de las Epstolas se logra conocer algo sobre l, que est ah de cuerpo entero, dndole fuerza a la palabra, cargndola de significado, templndola en su alma. Si alguna duda de su arte puede leer a un contemporneo de Pablo que escribi: Si encuentras un discurso prolijamente limado, piensa que el nimo del autor est atado por las miserias; si tiene un ama grande, sus palabras sern tranquilas y llevarn ms el sello de la sinceridad que el de la elegancia; lo atildado y embellecido no es sincero; el rebuscamiento no es ornamente viril. Incluso, a veces, su expresin es incorrecta e incompleta: Mas yo, de ninguno de esos derechos he hecho uso. Y no escribo esto para que se haga as conmigo. Antes morir que...! Mi timbre de gloria nadie lo eliminar! (1 Co 9, 15), El molde del lenguaje resulta incapaz para contener la presin de un pensamiento demasiado rico o de emociones demasiado vivas. Como la carta viene dictada se descubre el estilo oral. Dadas las interrupciones normales, tard varios das en escribir las ms largas, esto

111 explica los numerosos incisos o cortes que hay en ellas. Incluso, puede apreciarse donde interrumpi el dictado. Su estilo personal es muy expresivo, vivo y enrgico. En ellas, descubre su grandeza de corazn, la lucidez de su inteligencia y la fortaleza de su carcter. No era hombre de fantasa a juzgar por las imgenes que emplea, pocas y corrientes: el estadio, el mar, la agricultura y la construccin. Es ms bien un cerebral. Argumenta en ocasiones como rabino, segn los mtodos exegticos recibidos de su ambiente y de su educacin (ver Gal 3 16; 4 21-31). Pero su genio hace saltar los lmites de aquella herencia tradicional, y hace pasar una doctrina profunda a travs de canales un tanto anticuados para nosotros. Posee una cultura griega aceptable, recibida tal vez en Tarso y enriquecida en sus viajes, citando autores clsicos si la ocasin se presenta: En el discurso de Atenas Pablo cita los poetas en plural -y de hecho se ha verificado esta cita en dos poetas, en Creantes y Arato- (Hch 17,28): Pues somos de su casta, y otro de Epimnides: vivimos en l, nos movemos en l, y somos en l. En la primera Carta a los Corintios (15, 33) hay dos trozos de Menandro de la Taide: Comamos y bebamos, pues maana estaremos muertos, y lo que ha llegado a ser un refrn: Las malas compaas corrompen las buenas costumbres. En la Carta a Tito cita a Epimnides de Gnossos: Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias, vientres perezosos (1, 12). Y conoce ciertamente la filosofa popular basada en el estoicismo de la que toma algunas nociones: si pues, siempre llenos de buen nimo, sabiendo que, mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin... Estamos, pues, llenos de buen nimo y preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Seor (2 Co 5, 6-8). Pablo cita palabras del Seor, preceptos del Seor, conoce las tradiciones acerca del mandamiento nuevo, de la Eucarista, de la muerte, de la pasin y de la resurreccin. Pablo tiene como sabidura a Cristo y Cristo crucificado, es un profundo conocedor del Misterio de Jesucristo. Y un dato curioso tambin de estadstica: de las 579 veces que aparece la palabra Cristo en el Nuevo Testamento, 379 son de las Cartas de San Pablo. Pablo no es el fundador del cristianismo pero s es el Apstol infatigable del cristianismo desde Oriente a Occidente. Pablo es sobre todo un cristiano. Cuatro veces ilustra el comportamiento de los cristianos con smiles tomados de los deportes ms usuales en su tiempo y en su mundo. Los juegos atlticos eran una institucin nacional que incluso servan de calendario. De ellos salan autnticos hroes a quienes cantaba el poeta mximo, Pndaro. En Corintio se celebraban los

112 juegos stmicos. Forzosamente los hubo de conocer en las ciudades que recorri, entre cuyas ruinas hoy contemplamos esplndidos estadios (Antioqua, Salamina, Perge, Atenas, feso, Corinto, Roma...). Concretamente se refiere en sus alusiones deportivas a dos deportes: las carreras pedestres y el pugilato o boxeo. De ambos deportes habla en su primera Carta a los Corintios (9, 24-27): No sabis que en las carreras del estadio todos corren, mas uno solo recibe el premio? Corred de manera que lo consigis! Los atletas se privan de todo; y eso por una corona corruptible!; nosotros, en cambio, por una incorruptible. As pues, yo corro, no como a la ventura; y ejerzo el pugilato, no como dando golpes en el vaco, sino que golpeo mi cuerpo y lo esclavizo; no sea que, habiendo proclamado a los dems, resulte yo mismo descalificado. Sus lectores lo entendan perfectamente, ya que muy prximo a Corinto (no ms de cinco o seis kilmetros) se hallaba el famoso estadio de los Juegos stmicos, una especie de Olimpadas que se celebraban peridicamente en honor de Poseidn, el dios de los Mares. Pero es sta la nica vez que menciona el pugilato. Las otras tres referencias deportivas se centran en las carreras. A los Carta a los glatas les dice (5, 7): Comenzasteis bien vuestra carrera, quin os puso obstculo para no seguir a la verdad? En Filipenses 3, 12-14 vuelve a hablar de las carreras: No digo que haya conseguido ya el premio o que ya haya llegado al trmino, sino que sigo corriendo... No me hago la cuenta de haberlo conseguido ya; sino que solo busco una cosa: olvidndome de lo que queda atrs y lanzndome hacia lo que est por delante, corro hacia la meta, para ganar el premio al que Dios nos llama arriba en Cristo Jess. En trminos de carreras deportivas se despide -prximo a morir- de su buen discpulo Timoteo: He competido en la noble competicin; he llegado a la meta en la carrera; he conservado la fe. Y desde ahora me aguarda la corona de la justicia que aquel da me entregar el Seor, justo Juez. Tambin le gustan los trminos militares: como coraza, casco, escudo, espada (1 Tes 5,9; Ef 6, 13-17). Tiene demasiada clara su opcin por el fondo (lo que hay que comunicar) sobre la forma (cmo decirlo). Tiene la mana de meter muchas cosas a la vez y a ltima hora.

113 Ordinariamente funda sus argumentaciones sobre el antiguo testamento, que cita de la versin griega de los LXX, interpretada segn los usos rabnicos de su tiempo, como en Carta a los glatas 3, 6-14). Los mtodos judos tradicionales de argumentacin bblica para establecer reglas de conducta, codificados ms tarde por los rabinos, son utilizados frecuentemente en sus cartas. Se encuentra el qal wa-homer en romanos 5,15.17; 2 Cor 3,7-11; y la gezerah shawah, en Romanos 4,1-12 y Carta a los glatas 3,10-14. Corresponden, a groso modo, al argumento a fortiori y al argumento por analoga. Un rasgo caracterstico es que a menudo el argumento trata sobre el sentido de una sola palabra. El sentido se establece gracias a la aparicin de aquella palabra en cierto contexto y a continuacin se aplica, a veces de modo bastante artificial, a otro contexto. Esta tcnica presenta un parecido impresionante con la prctica rabnica del midrs, pero se observa al mismo tiempo una diferencia caracterstica: en el midrs rabnico, se citan opiniones diversas provenientes de distintas autoridades, porque se trata de una tcnica de argumentacin, mientras que en el Nuevo Testamento la autoridad de Jess es decisiva. Pablo utiliza esas tcnicas con una frecuencia especial, particularmente en sus discusiones con adversarios judos instruidos, sean o no cristianos. A menudo se sirve del mtodo para combatir posiciones tradicionales en el judasmo o para exponer puntos importantes de su propia doctrina. En Carta a los glatas 3,19 de la mediacin de los ngeles en la promulgacin de la Ley, Pablo toma un argumento para demostrar la inferioridad de la Ley; 4,21-31, la mencin de Sara y Agar sirve para demostrar que los gentiles que creen en Cristo son "hijos de la promesa"; Romanos 4,1-10, la fe de Abrahn, y no su circuncisin, le obtiene la justificacin; 10,6-8 (se aplica a Cristo un versculo que habla de subida al cielo); 1 Cor 10,4, Cristo es identificado con la roca que acompaaba al pueblo por el desierto; 15,45-47, los dos Adn: Cristo es el segundo y ms perfecto; 2 Cor 3,13-16, se atribuye un sentido simblico al velo que cubra la cara de Moiss. Se encuentran igualmente argumentaciones rabnicas en la Carta a los Efesios Rasgos de una forma particular de exgesis juda que se encuentran igualmente en alguno de los discursos misioneros de los Hechos de los Apstoles, especialmente en el sermn sinagogal de Pablo en Antioqua de Pisidia (Hch 13,17-41). Su forma corresponde bastante a la de las homilas sinagogales del siglo I: explicacin de un texto del Pentateuco con el apoyo de un texto de los Profetas; luego se explica cada expresin del texto y se introducen ligeros ajustes en la forma de las palabras para adaptarlas a la nueva interpretacin.

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Carcter dialgico (pregunta y respuesta dentro de la carta) de muchos textos que se inspiran en la disputa filosfica cnico-estoica (ver r. Rm 2). Invectivas contra los adversarios, preguntas retricas: Ante esto qu diremos? Si Dios est por nosotros quin contra nosotros? El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros, cmo no nos dar con l graciosamente todas las cosas? Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es quien justifica. Quin condenar? Acaso Cristo Jess, el que muri; ms an el que resucit, el que est a la diestra de Dios, y que intercede por nosotros? Quin nos separar del amor de Cristo? La tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada? (Rom 8, 31-35). Asonancias o rimas finales, numeraciones, juegos de palabras, paranomasia (juntar palabras de sonido parecido: ver, reja roja), variaciones de proposiciones con el mismo significado, paralelismos, anttesis, quiasmo (inversin o simetra de las dos partes simtricas en un discurso o en una oracin), ritmo. Se acercan mucho al griego de los LXX que Pablo haba aprendido en la sinagoga helenstica. La retrica la aprendi en la escuela. Ah estudi, posiblemente sobre antologas, los autores griegos (cita un verso de Menandro de la Taide en 1 Co 15,33). No obstante, la lengua y el estilo estn al servicio del Evangelio que l predica. Por eso, cuando no encuentra el vocabulario apropiado, lo inventa; igual para las leyes de la sintaxis que l adapta. No se pone al servicio de la lengua, sino que pone la lengua griega al servicio del mensaje que quiere transmitir. En cuanto a los textos injertados desde otro contexto, o a los considerados como excursus por la crtica, el anlisis estructural ha demostrado la coherencia profunda con toda la carta (Ej. Rm 9-11, excursus de la incredulidad de los hebreos, viene anticipado en Rm 3,1-3). Utiliza los testimonios bblicos, citados segn los LXX. Se sirve de textos cristianos de la tradicin y sobre ellos construye a veces las argumentaciones (ver Flp 2,5-11 y 1 Co 15,1-11). En las parnesis recurre a una terminologa de la tica filosfica popular (conciencia, virtud, etc.) (Cf. Flp 4, 8). Usa muy a menudo textos de la Biblia juda para argumentar, tanto con el verbo "decir" como con el verbo "escribir". A veces se encuentra: "Pues dice" (ver Rm 9,15.17; 1 Tim 5,18). Las frmulas "pues est escrito", "porque est escrito", "segn est escrito" son muy frecuentes. Slo en la carta a los Romanos se las encuentra 17 veces.

115 En sus argumentaciones doctrinales, el apstol Pablo se apoya constantemente en las Escrituras de su pueblo. Pablo establece una neta distincin entre los argumentos escritursticos y los razonamientos "segn el hombre". A los argumentos escritursticos les atribuye un valor irrefutable (1 Co 9,8; Rm 6,19; Gal 3,15). Para l, las Escrituras judas tienen igualmente un valor siempre actual para guiar la vida espiritual de los cristianos: "Todo lo que fue escrito en el pasado, se escribi para enseanza nuestra, para que con la perseverancia y el consuelo que dan las Escrituras mantengamos la esperanza " (ver Rm 15,4; ver 1 Co 10,11). En la Segunda a Timoteo, despus de una mencin de las "Desde la infancia conoces las Sagradas Escrituras" (2 Tim 3,15), se encuentra esta afirmacin: "pues toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, refutar, corregir y educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y preparado para toda obra buena" (2 Tim 3,16-17). Entre todos los encargos existe uno que es solicitado de forma particular: Treme tambin los libros, sobre todo los pergaminos (2 Tim 4, 13). Seguramente, por economa, las cartas las escriba en papiro, especie de caa, cuyas fibras machacadas se yuxtaponan en dos capas -una en sentido vertical y otra horizontal- pegndolas luego y satinndolas. Su reducido costo tena el inconveniente del excesivo tiempo que se empleaba en escribir sobre l, y lo cansado que resultaba hacerlo, si se quera evitar que la pluma de oca se trabara en las fibras del delicado preparado vegetal. Nadie aguantaba escribiendo ms de dos horas. Y para escribir unas 70 palabras haca falta casi una hora. Teniendo en cuenta que la primera Carta a los Tesalonicenses tiene 1.472 palabras, fueron precisas para escribirla 20 horas. Si la epstola a los romanos tiene 7101 palabras, esto quiere decir que se necesitaron 98 horas de trabajo ininterrumpido para escribirla. Para la pequea carta a Filemn, que tiene 335 palabras, fueron precisas 5 horas de labor seguida. La Antigedad se expresaba en rollos, lo que implica una relacin particular con el texto: ir hacia adelante y hacia atrs requiere una manipulacin ms larga. El ajuste de las lneas y de los prrafos depende de la superficie donde se apoye el escribiente o el lector, los conceptos de frase y puntuacin no son los nuestros, y as sucesivamente. En definitiva, que el rollo no favorece mucho la lectura silenciosa. Aunque sepan leer y escribir perfectamente, los poderosos y los sabios de la Antigedad tienen la costumbre de que les digan los textos, porque los lectores especializados manejan los rollos con rapidez y liberan a sus amos de todas las molestias materiales. Igualmente, casi siempre, dictar.

116 Antiguamente estaba en uso cuatro maneras de escribir cartas: uno mismo las escriba, el dictado literal, el dictado del sentido dejando la expresin al amanuense, hacer que el secretario escribiese todo sin sealar su contenido. Parece ser que Pablo no escriba personalmente sus cartas y segn la costumbre de su tiempo, recurra por lo general, a un escriba o amanuense, quien probablemente tomaba dictado de Pablo slaba a slaba (syllabatim), que para la carta a los Romanos fue Tertius (Tercio) un romano de Corintio (Rom 16, 22), y para la primera carta a los Tesalonicenses fueron Silvano y Timoteo. La firma -al final- la pone Pablo, aadiendo alguna frase de su puo y letra para autentificar sus cartas: El saludo va de mi mano, Pablo (1 Cor 16, 21 y Carta a los colosenses 4, 18). El saludo va de mi mano, Pablo. Esta es la firma en todas mis cartas; as escribo (2 Tes 3,17). Mirad con qu letras tan grandes os escribo de mi propio puo (Gal 6, 11). En la carta a Filemn se aprecia ese pedacito de su puo y letra: Yo mismo, Pablo, lo firmo con mi puo (Flm 19). El correo funcionaba de manera bastante irregular. Si las cartas haban de llegar por mar a su destino se exponan a demorarse durante los casi seis meses (de octubre a marzo) en que los barcos permanecan parados en los puertos, porque la navegacin estaba cerrada (mare clausum). Por tierra el envo era ms rpido, pero resultaba muy caro. Pablo normalmente enviaba sus cartas por emisarios personales, aprovechando los viajes de cristianos amigos. As, por ejemplo, la carta a los Romanos fue llevada en mano por nuestra hermana Febe -una cristiana que nos es desconocida- diaconisa de Cncreas era uno de los dos puertos de la antigua Corinto (Rom 16, 1-2); la de Filipenses fue llevada por Epafrodito (Filp 2, 25-30); la de Colosas, por Tquico (Col 4, 7-8), y la de Filemn por el mismo Onsimo (v. 11). Es slido. Su palabra es clara, clida y penetrante. Hay frases sueltas en las que se nota una especial pasin y fuerza de conviccin como si se hubieran forjado al hierro. Posee momentos de lirismo y de autntica habilidad retrica (Rm 8; 1 Co 13 y 15). Es el ms grande escritor del inicio del cristianismo, pero por venir dictada, la carta resiente el estilo oral en la sintaxis y un estilo poco cuidado. Esto se ve en los anacolutos (Rm 5, 12-13; Gal 2,4-5; 1 Co 9, 15...) y en las aadiduras y correcciones (1 Co 1,16). A menudo no es fcil darse cuenta del plan previo y proporcin entre las diversas partes y le faltan signos de puntuacin. Pablo, apstol, telogo, introdujo frecuentemente en el formulario de sus cartas, a veces de forma poco elegante:

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Fragmentos del primitivo kerigma (Gal 1, 3-4; 3,1; Rm 1, 3-4; 1 Tes 1,10; 1 Co 15, 1-7; Rm 2, 16; 10, 8-9) Homilas (Rm 1, 18-32) Exhortaciones (Gal 5, 19-24). Listas de vicios y virtudes (2 Co 12,20; 1 Tim 6,11) Consejos para la vida familiar (Col 3, 18- 4,1) Himnos (Flp 2, 6-11); Rm 8, 31-39; 1 Co 13) Frmulas litrgicas (1 Co 3, 4-18) Testimonios del Antiguo testamento (Rm 3, 10-18; 15, 9-12)

En muchos casos derivan de la tradicin de la Iglesia naciente pero remodelados por la predicacin y la enseanza de Pablo durante cierto tiempo. Su lenguaje teolgico se parece ms al de un hombre que habla que al de un hombre que escribe. Sea lo que fuera, cumpli con fervor y exactitud lo que le peda su apostolado, redoblando con ello su mrito ante Dios. Pablo, pues, no escriba, sino dictaba, y no lo haca de una vez, sino que retomaba la tarea en sus ratos libres. Por ello podemos presumir que tardara varios das en acabar cada misiva. Encontramos muchas frases incorrectas, trasposiciones, semitismos, es decir palabras y giros que siguen la pauta propia del pensamiento semita que no es la lgica silogstica sino que rodea el tema y lo reitera hasta profundizarlo, digresiones, anacolutos, que a veces- hacen ms difcil la lectura. Los asuntos son sugeridos por las circunstancias y las urgencias del apostolado. No son pues las cartas obras compuestas con tranquilidad, sino conversacin directa a distancia, exhortaciones de vida, aclaraciones inmediatas. Todo esto no es obstculo para que su estilo no sea personalsimo, expresivo, vigoroso, vivo y enrgico. A travs de su forma a menudo spera, se descubre la inmensidad de un gran corazn de apstol, la hondura de una inteligencia genial, la grandeza de un carcter extraordinario, y sobre todo, las realidades divinas expuestas con la profundidad de un creyente y la intuicin de un mstico. Estas intuiciones, le hacen abarcar las verdades como en grandes bloques, cuyas vinculaciones va desglosando, en sucesivos razonamientos. Esto tiene mucho que ver con la experiencia de Damasco, que le marc y le ayud a reorganizar su existencia. Jess no fue una idea que haba que destruir sino

118 una quemadura, no un principio al que lleg por sus propias elucubraciones tericas sino una persona viva que le am y se entreg por l. As sus cartas son reflejo de toda esta rica experiencia: contemplacin de sublimes verdades con una exaltacin lrica de una vida plena. Aunque dueo de una amplia cultura helenstica, Pablo es semita a la hora del mtodo dialctico. Recursos como la reiteracin, el paralelismo, el contraste, y el choque de las ideas son muy usados. Su pensamiento parece avanzar de modo muy vivo y natural. Para l la cruz de Cristo, al ser levantada en el Glgota, ha separado las cosas en dos. As el ritmo de su dialctica, se deja sentir tanto en su pensamiento como en la expresin. Estas anttesis desembocan en paradojas sorprendentes, pero en Pablo no se trata simplemente de un elemento aadido de retrico, sino la misma percepcin de la paradoja de un Dios humanado, de la Encarnacin de Dios. El choque de las anttesis explica que la inteligencia de Pablo sea deductiva, por entimemas o saltos, ms que por razonamientos de tipo clsico. Su espritu gil imprime a su estilo algo de la brusquedad del ataque y de la sorpresa. La ley que rige el pensamiento literario del Apstol comprende ordinariamente unas tres etapas o movimientos. Pablo emite una idea, luego la yuxtapone a una segunda, y finalmente volviendo a la primera idea la aclara con la luz de la segunda. As se revela como un estratega consumado en el arte de la discusin. Esta maestra esquemtica nos indica la unidad literaria que subyace en sus desarrollos epistolares, que no son pues errticos bloques sino estructuras orgnicas al servicio de la comunicacin doctrinal. Lecturas complementarias: Las cartas de Pablo han sido ledas y conservadas en las comunidades a las que originalmente haban sido dirigidas. Copias de estas cartas se hicieron circular tambin en las otras comunidades cristianas; de este modo se tiene una primera coleccin y un intercambio del epistolraio paulino (Cf. Col 4, 16). La lectura de las cartas de Pablo fuera de su contexto originario plantea problemas para su correcta comprensin. Ya a fines del primer siglo, el autor de la 2 Carta de Pedro reconoce que Pablo en sus cartas escribe con una sabidura otorgada por Dios, pero dice tambin que en ellas existen algunas cosas difciles de comprender y que los ignorantes y los dbiles interpretan torcidamente (2 P 3, 15-16). Se refiere a la cuestin de la parusa o venida del Seor. Pero esta misma razn vale para otros temas

119 tratados por Pablo como respuesta o aclaracin a cuestiones planteadas por sus interlocutores. Por consiguiente, quien actualmente quiere comprender las cartas de Pablo debe entrar en sintona con el dilogo que el Apstol establece con la comunidad de los destinatarios. Esto presupone el conocimiento de la situacin vital tanto del remitente Pablo- como de los destinatarios de las cartas. Es tambin til poseer alguna informacin previa sobre el origen histrico de cada carta tiempo y lugar de su composicin y sobre su estructura general. El conocimiento de estos datos que favorecen la sintonizacin con el dilogo epistolar se puede obtener por las informaciones esparcidas en el mismo epistolario paulino. Rinaldo Fabris, Para leer San Pablo, p. 124 Autoevaluacin: 1. 2. 3. 4. Menciona brevemente cmo es el estilo de San Pablo Cules son las comunidades destinatarias? Con qu fin escriba? Menciona caractersticas de su personalidad que se reflejan en sus cartas. 5. Qu tipo de autores cita en sus cartas? 6. Menciona algn pasaje donde haga una comparacin de la vida cristiana con la carrera. 7. En dnde hace alusin a las Escrituras? 8. En qu escriban? 9. Cuntas formas haba para escribir cartas? 10. Cunto tiempo se tomaban en llegar? Cmo las enva? Glosario A fortiori: es una especie de argumento lgico que precisa verdades inapelables. Amanuense: persona que tiene por oficio escribir a mano, copiando o poniendo en limpio escritos ajenos, o escribiendo lo que se le dicta. Anacoluto: construccin irregular de la frase que rompe el orden lgico y gramatical de la misma. Asonancia. Consiste en la repeticin de un sonido o grupo de sonidos con un fin rtmico determinado.

120 Filosfica cnico-estoica: Fue una enseanza de carcter popular sobre un tema de preferencia tico; era un autntico discurso exhortatorio, dirigido por un filsofo a un auditorio; este gnero abund desde la mitad del s: 111 a. C. en los pases de cultura helnica. Maranath: En arameo, quiere decir el Seor viene. Puede leerse tambin Marana tha, esto es, Seor, ven. Es una hermosa expresin de expectativa con la que la comunidad cristiana esperaba la Venida del Seor, Cf. 1 Cor 16, 22; Ap 22, 20. Midrash: es un trmino hebreo que designa un mtodo de exgesis de un texto bblico, con la finalidad de facilitar la comprensin de la Tor. El trmino midrash tambin puede referirse a la exposicin homiltica de un texto. Paranomasia: Consiste en la repeticin de una palabra, pero con alguna leve diferencia, colocando prximos dos vocablos parnimos, es decir, que tienen semejanza fontica. Esta ligera modificacin fontica origina un cambio sorprendente del significado. Qal wa-homer y gezerah shawah: Son parte de los mtodos judaicos tradicionales de argumentacin bblica, indican varios componentes de la tradicin oral hebrea, se encuentra en Mt 6,30; 7,11; Jn 7,23; 10,34-36; Rm 5,15.17; 2 Cor 3,7-11; y la gezerah shawah in Mt 12,1-4; At 2,25-28; Rm 4,1-12; Gal 3,10-14.

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ASPECTO DOCTRINAL
Sesin 9

Carta a los Tesalonicences

Esquema de la leccin: Las dos Cartas a los Tesalonicenses La primera carta a los Tesalonicenses La segunda carta a los Tesalonicenses La escatologa en las Tesalonicenses Profundiza tu fe: Con todo el grupo: Ver y analizar el documental Pablo de Tarso al mundo, cap. 5, cpsula 1: Tesalnica a Atenas.

Cuerpo doctrinal: I. Las dos Cartas a los Tesalonicenses

Son llamadas escatolgicas, porque tratan de los acontecimientos que tendrn lugar en los ltimos tiempos, como la segunda venida gloriosa de Cristo y el juicio final. Los destinatarios son los cristianos de la comunidad de Tesalnica, muy fervorosa y carismtica, pero joven y frgil, y por eso Pablo espera y reza para que crezca en la fe. Tesalnica era una ciudad portuaria del norte de Grecia, situada en el golfo Trmico, a unos 150 km de la ciudad de Filipos. A los caudillos helenistas les encantaba fundar ciudades y hacer construir monumentos con sus nombres. Casandro, jefe de los ejrcitos macednicos, hacia el 316-315 a.C, esposo de Tesalnica, hermanastra de Alejandro Magno, reuniendo algunos barrios, fund la ciudad. Conquistada por los romanos el 168 a.C., pas a ser la capital del procnsul de la provincia romana de Macedonia. Octaviano -ao 42 a.C.- la declar ciudad libre, por el apoyo que le brindaron en la batalla de Filipos. El privilegio implicaba exencin de las tasas romanas, exclusin de guarniciones romanas dentro de sus muros, derecho de acuar moneda, y sobre todo de conservar las instituciones propias de una ciudad helenstica (demos o ciudadanos, boul o consejo de gobierno, poliarchai o autoridades locales, ekklesia o asamblea de ciudadanos). La posicin geogrfica de la ciudad era magnfica. Su puerto, en la parte ms interna del golfo Termaico, era

122 considerado uno de los ms importantes del mar Egeo; muy cerca de la ciudad pasaba la Via Egnatia que una el Bsforo con la ciudad de Durazo y Brindis, y luego con la Via Apia que llevaba hasta Roma. A su flanco corre el valle del Axios, que abre una ruta comercial entre el Mediterrneo y el Danubio. En el siglo primero de nuestra era una ciudad muy comercial, muy poblada, bien ubicada dentro del sistema de rutas romanas, un puerto de mar, contaba con una gran colonia juda (ver Hechos 17,1), a la vez que favoreca numerosos cultos paganos. La poblacin era una mezcla de macedonios, griegos, sirios, egipcios, judos, comerciantes, funcionarios y legionarios romanos. La moral de los ciudadanos no gozaba precisamente de la mejor fama. Hacia la mitad del siglo I era una ciudad populosa: unos 300.000 habitantes, formada por gente nativa, veteranos del ejrcito romano, egipcios, ciudadanos de diversas regiones del Oriente, y judos. La comunidad juda era muy numerosa, exista desde los mismos orgenes de la ciudad, se dedicaba fundamentalmente al comercio y gozaba de buena posicin econmica. Una ciudad cosmopolita en la que las diferencias sociales y econmicas eran notables: comerciantes, constructores de naves por una parte, y trabajadores del puerto, esclavos por otra; junto a ellos, un ncleo de clase media compuesta de artesanos y funcionarios administrativos. El degrado de las costumbres, tpico de una ciudad cosmopolita y portuaria, se balanceaba con la abundancia de rtores y filsofos itinerantes que propagaban valores morales. Como capital de provincia renda culto oficial al emperador y a las divinidades del imperio; con l coexista el culto de las religiones mistricas importadas sobre todo de Asia Menor y de Egipto. En la sinagoga juda (tal vez haba varias) se renda culto al Dios nico y verdadero. La estancia de Pablo en Tesalnica no pas de los tres meses, aunque fue suficiente para que se creara un fuerte vnculo de afecto entre los nuevos cristianos y el apstol. Pablo logr fundar una comunidad estable, la cual con el tiempo desarroll una fuerza misionera propia. Estaba compuesta en su mayora- por cristianos de origen pagano. El esfuerzo misionero de Pablo fue muy grande. El quiso ganarse el pan con el trabajo de sus propias manos, para no ser un peso para nadie. Sin embargo sufra porque contaba con muy pocos medios y por eso fue muy agradecido ante la ayuda que le enviaron los cristianos de Filipos. Pablo tuvo que salir precipitadamente de Tesalnica por la hostilidad de los judos y todava no acababa de instruirles completamente, les falta catequizarlos ms, sin embargo las circunstancias le obligan a partir. En Corinto -Timoteo y Silvano- le informan de las dudas de los nuevos convertidos, preocupados por la suerte de los fieles muertos antes de la parusa o retorno del Seor. Pablo les escribe para animarlos y confortarlos en la fe, recordarles la pureza de costumbres y aclarar las dudas sobre los difuntos. Al escribir esta primera carta menciona los xitos misioneros en Acaya. Sentado idealmente, en medio de sus discpulos, exhorta, alienta, conjura a cada uno, como un padre a sus

123 hijos, a que se porten de una manera digna de Dios. El tono es exhortativo: una ferviente accin de gracias de un padre que ha visto florecer la fe en sus hijos. En pocas cartas como en sta encontramos el corazn del apstol puesto a disposicin de sus hermanos (21 veces). Los tonos ms tiernos de su corazn, la rica escala de sus sentimientos, iban tejiendo un lazo de ntima amistad entre l y los nefitos: Todo lo hago por amor del Evangelio (1 Cor 9,23). II. La primera carta a los Tesalonicenses Es la primera de todas las cartas de san Pablo, escrita probablemente en los aos 50. En ella, an ms que en las otras, se siente latir el corazn ardiente del Apstol, su amor paterno, por esta nueva comunidad; y tambin su gran preocupacin de que no se apague la fe de esta Iglesia nueva, rodeada por un contexto cultural contrario a la fe en muchos aspectos. As, san Pablo concluye su carta con un deseo, podramos incluso decir, con una oracin. El contenido de la oracin es que sean santos e irreprensibles en el momento de la venida del Seor. La palabra central de esta oracin es venida. En griego es parusa, en latn adventus, adviento, venida. Se trata de dos versculos que se encuentran al final de la primera carta de san Pablo a los Tesalonicenses (1 Ts 5, 23-24). El primero expresa el deseo del Apstol para la comunidad; el segundo ofrece, por decirlo as, la garanta de su cumplimiento. El deseo es que cada uno sea santificado por Dios y se conserve irreprensible en toda su persona "espritu, alma y cuerpo" hasta la venida final del Seor Jess; la garanta de que esto va a suceder la ofrece la fidelidad de Dios mismo, que consumar la obra iniciada en los creyentes. Pablo siente que la comunidad tiene necesidad de ayuda, sea por la falta de una formacin cristiana completa, sea por las persecuciones y sufrimientos que est pasando. Por esto siente en su pecho el deseo de verlos y, no pudiendo hacerlo personalmente, enva a Timoteo en su lugar desde Atenas. Cuando Timoteo, despus de haber estado en Tesalnica, encuentra a Pablo en Corinto, le informa sobre la situacin de la comunidad perseguida sobre todo por los gentiles, que ven en los cristianos un movimiento socialmente revolucionario y una religin ilcita, no reconocida por la autoridad imperial. En medio de la tribulacin, la comunidad se ha mantenido firme en la fe y fiel a la memoria del apstol, y ha tratado de poner en prctica los frutos de la fe en la existencia cristiana, es decir, en la vida sexual, en las relaciones con los dems y en relacin a la suerte de los difuntos y a la parusa del Seor. Quin es Dios, segn la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses? Ante todo se subraya el carcter comunitario: es nuestro Dios (2,2; 3,9); por tanto, el Dios de los cristianos frente a otras concepciones de Dios, como la juda o pagana. En 3,11 a nuestro Dios se aade Padre, una explicitacin capital de la concepcin cristiana de Dios; incluso cuando venga nuestro Seor Jesucristo

124 con todos sus santos (parusa), Dios sigue siendo nuestro Padre, sobreponindose este ttulo al de juez. Nuestro Dios y Padre escruta el corazn, es decir, conoce la interioridad del hombre, nada se le escapa de sus pensamientos e intenciones; llama a sus hijos a participar de su Reino y gloria, por lo que los cristianos deben vivir y caminar por este mundo dignamente. Nuestro Dios y Padre es tambin el Dios de la paz, que hace fructificar la paz entre los creyentes y el Dios en quien podemos poner nuestra confianza porque es fiel. Nuestro Dios y Padre en sus designios eternos nos comunica su Evangelio, es decir, la Buena Nueva de su vida y de su intimidad, que Pablo hace resonar en los corazones de los creyentes mediante su predicacin. Nos comunica igualmente su Palabra, ahora no como Buena Nueva (evangelio), sino como revelacin amorosa y potente de Dios. A travs de su Evangelio y de su Palabra, nos comunica su voluntad, es decir, la norma de conducta para la vida moral y espiritual de los cristianos. Por todo ello, Pablo exhorta a los tesalonicenses a caminar en modo digno de Dios, a agradar al Seor y a estar vigilantes en vistas del destino ltimo del cristiano: la adquisicin de la salvacin. Catequesis sobre Jesucristo. En la catequesis primitiva dos son los ttulos que vienen aplicados a Jess: Cristo y Seor. Al hablar del Mesas Jess (2,14) se pone el acento en el mesianismo, claramente predicado en las comunidades cristianas de Judea. Al llamar a Jess Seor (2,15) se hace una confesin de fe en su resurreccin, reconocindolo como Dios vivo y glorioso. Este seoro glorioso de Jess se manifestar con todo su esplendor y potencia en la parusa. Una sntesis del credo cristolgico en la carta la encontramos en el ltimo versculo: La gracia de nuestro Seor Jess Mesas sea con vosotros (5,28). Es una frmula litrgica en la que el Jess es confesado como Mesas y adorado como Dios por la comunidad de fe. Pablo desea para todos los cristianos de Tesalnica la gracia (don, fuerza, favor) que de este Jess proviene. Es en virtud de esta gracia que Pablo puede exhortarles a que se mantengan firmes en el Seor, a dar gracias en todo, como voluntad de Dios en Jesucristo y a conservarse irreprensibles hasta la venida de Nuestro Seor Jesucristo. De este Jess, Seor y Cristo, que ha muerto y resucitado, Pablo tiene la conciencia de ser apstol y, por ello, participar de su misma autoridad. Catequesis sobre el Espritu. Es interesante notar que no slo en el primer escrito del Nuevo Testamento, sino en el mismo inicio de la carta, se hable del Espritu Santo junto a Dios nuestro Padre y junto a nuestro Seor Jess el Cristo. No nos comunica Pablo una reflexin sobre el Espritu, ms bien se trata de manifestar su accin potente en el corazn de los hombres: Os fue predicado nuestro Evangelio no slo con palabras, sino tambin con poder y con el Espritu Santo, con plena persuasin (1Tes 1,5); Abrazasteis la palabra con gozo del Espritu Santo en medio de muchas tribulaciones (1,6). En continuidad con lo que nos dice Lucas, sobre el don del Espritu Santo recibido por la primitiva comunidad, tambin a los tesalonicenses Dios les hace don del

125 Espritu Santo para vivir en santidad; por eso quien desprecia las vas de la santidad, desprecia a Dios mismo, que nos ha abierto esas vas por medio de su Espritu. Al final de la carta, en un contexto parentico, el Apstol exhorta a sus hijos a no extinguir el Espritu, a no despreciar las profecas, a examinar todo y a quedar con lo bueno, a abstenerse de todo gnero de mal (5,19-22); es el Espritu de Dios el que induce a los creyentes al discernimiento proftico y moral, y a vivir, a causa de tal discernimiento, en el mbito de la virtud y del bien. III. La segunda carta a los Tesalonicenses Tiene muchas semejanzas con la primera. En el orden seguido por las dos cartas: praescriptum, accin de gracias, parnesis escatolgica, exhortaciones, parnesis tica, postscriptum. En los temas tratados, entre ellos, la accin de gracias, referencia al Reino de Dios, manifestacin de Jess con los ngeles y santos, trabajo de Pablo, augurio de paz. En algunos aspectos literarios: secciones de las cartas, formulaciones del pensamiento, vocabulario (de 250 trminos en 824 palabras de 2Tes, 144 trminos se encuentran en 1Tes), el remitente y los destinatarios. Junto a tantas semejanzas suelen subrayarse igualmente las desemejanzas, que se colocan en tres planos: el histrico, el literario y el doctrinal. Desde el punto de vista histrico se seala que las relaciones humanas entre el remitente y los destinatarios no parecen ser las mismas en una y otra carta: en la primera las relaciones son muy afectuosas y en la segunda son ms bien impersonales y distanciadas. Si nos fijamos en los aspectos literarios, parecen haber cambiado las formulaciones sintcticas, el vocabulario, y la preferencia por proposiciones ms largas en la segunda que en la primera. Si nos atenemos a las desemejanzas doctrinales, se subraya la diferente concepcin de la parusa: en la primera carta aparece como inminente, en la segunda se pone el acento en el retraso de la misma.Se puede afirmar que no existen dos textos tan semejantes en lengua y estilo en toda la literatura universal, como la primera y la segunda carta a los Tesalonicenses. IV. La escatologa en las Tesalonicenses Para poder entender el mensaje escatolgico de 1 y 2 Tesalonicenses, es de gran utilidad el tener algunas ideas claras sobre la concepcin y el lenguaje de la parusa y de la apocalptica juda. Con el trmino parusa se significa la presencia o venida. En el mundo helenstico, se empleaba para la llegada solemne de un personaje ilustre, sobre todo del emperador, a una ciudad del imperio. En el mundo judo, la parusa tiene que ver con el Da del Seor, en que Dios instaurar la era mesinica y el reino definitivo. Para Pablo la parusa quiere decir la gloriosa manifestacin de la soberana de Cristo, la victoria sobre las fuerzas del mal con la instauracin del reino definitivo de Dios, la separacin que se verificar en el juicio entre los pertenecientes al

126 Reino y los enemigos de l, y la atribucin a cada uno, de parte de Cristo juez, del castigo o del premio, segn sus obras. En cuanto a la concepcin apocalptica, predomina la idea de que el mundo est pervertido y de que, a causa de su perversin, propende hacia una destruccin total, que coincidira con el fin de la historia y del mundo. Esta destruccin es precedida por algunos signos csmicos y sobre todo histricos (grave persecucin, apostasa de muchos). Despus de estos signos, se llevarn a cabo los hechos conclusivos de la historia: resurreccin de los muertos, venida del juez divino (Hijo del hombre) y juicio final (salvacin o condenacin). Esta concepcin apocalptica se formula en un lenguaje simblico y misterioso: voz del arcngel, trompeta de Dios, bajar del cielo, ser arrebatados en las nubes, encuentro en los aires, hombre impo, hijo de la perdicin, destruir con el soplo de su boca, ruina, dolores de parto, hijos del da y de la luz. Teniendo en cuenta estos dos conceptos, vayamos ahora a los textos escatolgicos de 1 y 2 Tes, con un punto de partida evidente: en la exposicin del tema escatolgico, no se desarrolla el conjunto de la escatologa cristiana, sino que se responde a algunas cuestiones concretas que inquietaban a los cristianos de Tesalnica. 1Tes 4,13-18. Planteamos el problema de la comunidad en los siguientes trminos: Los cristianos que ya han muerto, participarn en la parusa del Seor? Por un lado est la parusa del Seor que los cristianos de Tesalnica se imaginaban como una apoteosis al estilo del ingreso imperial en una ciudad; por otro, la realidad de algunos cristianos que han muerto antes de la Venida del Seor. A los que ya han muerto, no les habr sido traicionada su esperanza en esa Venida? Esta es la pregunta a la que Pablo responde. Su respuesta es clara, aunque est envuelta en trminos escenogrficos de la apocalptica juda: 1) Como fundamento de toda respuesta escatolgica se pone el kerigma: Cristo muerto y resucitado; es a la luz de la muerte y resurreccin de Jesucristo que se han de entender todos los aspectos de la escatologa cristiana. 2) El cristiano que ha muerto en Jess, participando de su muerte, resucitar tambin en Jess, participando de su resurreccin. 3) Participando de la resurreccin de Jess, los muertos no estarn ausentes de la parusa del Seor, sino que participarn en ella, junto con los que todava estn vivos. 4) Esta parusa del Seor consiste sobre todo en dos cosas: Un ser arrebatado en las nubes, es decir, un pasar a un estado nuevo, propio de la trascendencia y de Dios mismo; y un estar siempre con el Seor, es decir, la comunin de vida para siempre con Cristo glorioso, participando de su amor y de su gloria. 1Tes 5, 1-11. Cundo tendr lugar la parusa? Sobre esta cuestin Pablo ya les ha hablado durante su estancia en Tesalnica. Por eso les dice: No tenis necesidad de que os escriba. Habr que decir que les ha instruido conforme a la tradicin apostlica (ver Mt 24,36.42-50), que contiene la incertidumbre por un lado y la vigilante espera por otro, porque vendr como un ladrn. Dios es

127 el Seor del tiempo y slo l conoce el tiempo y el momento (1Tes 5,1). La Venida del Seor es, pues, incierta e inesperada, como la llegada de un ladrn en la noche, y repentina e instantnea, como los dolores de parto a una mujer (5,2-3). De aqu se deduce que hay que estar preparados para que no se nos escape la ocasin por estar desprevenidos, porque los cristianos somos hijos de la luz e hijos del da (5,4-5). La espera vigilante y consciente del Da del Seor consiste sobre todo en vivir autnticamente la experiencia cristiana en sus caractersticas esenciales, es decir, revestidos con la coraza de la fe y de la caridad, con el yelmo de la esperanza de salvacin, a fin de que sea que vigilemos (estemos en vida) o que durmamos (estemos muertos) vivamos juntos con el Seor (5,8-11). 2Tes 1,5-10. Este texto parece ser un himno paleocristiano, formado y transformado por Pablo a partir de un breve Apocalipsis judo; en el texto hay algunas referencias al AT, pero particularmente a Is 66,15-16, donde se habla del juicio de Dios. El tema del himno es, precisamente, el justo juicio de Dios, cuando el Seor Jess se revele desde el cielo con sus poderosos ngeles (2Tes 1,7). Ante la situacin concreta de la comunidad, que est sufriendo persecucin, Pablo invita a la constancia, en espera del juicio de Dios, que retribuir a los perseguidores con la pena de una ruina eterna, y a los justos perseguidos con su presencia y con el descanso de toda tribulacin. Pablo les invita a esperar la parusa o revelacin del Seor, justo juez. 2Tes 2,1-12. La finalidad del texto parece ser doble: por una parte, arrancar de raz la conviccin de los destinatarios de que el Da del Seor haya ya llegado y querer de este modo determinar el da del fin del mundo; por otra, infundir paz y serenidad en la Iglesia de Tesalnica, turbada por esta situacin. Algunos Tesalonicenses se plantean esta pregunta: Pero es que no es inminente la parusa del Seor? La respuesta inmediata de Pablo es: No os dejis alterar tan fcilmente, y no os alarmis. Luego, contina su reflexin afirmando que la inminencia de la parusa no es tal y, por ello, no deben dejarse engaar por quienes la sostienen. Apoya su posicin en el hecho de que la parusa habr de ser precedida por algunos signos, que todava no estn presentes. Estos signos son: 1) la apostasa, un lugar comn de las visiones apocalpticas desde el libro de Daniel durante la guerra de los macabeos; 2) el Impo o el desencadenamiento de las fuerzas del mal, con el poder de Satans, para seducir a los hombres y conducirlos a la perdicin (el lenguaje usado es tpico de las descripciones apocalpticas); 3) El (lo) que retiene ese desencadenamiento final del Impo, que cuando llegue ser aniquilado por el Seor glorioso. Estos tres signos nos resultan misteriosos, y todo intento de identificacin o concrecin histrica est destinado al fracaso. Toda correspondencia de las imgenes con la realidad sera arbitraria. Lo que resulta claro es que esos signos no estaban todava presentes en la historia ni en medio de la comunidad de los Tesalonicenses. Y con ello Pablo les exhorta a no dejarse engaar por quienes andan diciendo que la Venida del Seor es

128 inminente. Adems, y esto es tal vez lo ms importante, el Impo no prevalecer sobre el Seor, y por lo tanto Jesucristo saldr victorioso sobre satans y sobre todos los poderes del maligno presentes en la historia. Es el mismo lenguaje de 1Tes. Lecturas complementarias: Benedicto XVI, Homila durante el rezo de las primeras vsperas del primer domingo de adviento, Sbado 26 de noviembre de 2005. Queridos hermanos y hermanas: Con la celebracin de las primeras Vsperas del primer domingo de Adviento iniciamos un nuevo Ao litrgico. Cantando juntos los salmos, hemos elevado nuestro corazn a Dios, ponindonos en la actitud espiritual que caracteriza este tiempo de gracia:vigilancia en la oracin" y "jbilo en la alabanza" (cf. Misal romano, Prefacio II de Adviento). Siguiendo el ejemplo de Mara santsima, que nos ensea a vivir escuchando devotamente la palabra de Dios, meditemos sobre la breve lectura bblica que se acaba de proclamar. Se trata de dos versculos que se encuentran al final de la primera carta de san Pablo a los Tesalonicenses (1 Ts 5, 23-24). El primero expresa el deseo del Apstol para la comunidad; el segundo ofrece, por decirlo as, la garanta de su cumplimiento. El deseo es que cada uno sea santificado por Dios y se conserve irreprensible en toda su persona "espritu, alma y cuerpo" hasta la venida final del Seor Jess; la garanta de que esto va a suceder la ofrece la fidelidad de Dios mismo, que consumar la obra iniciada en los creyentes. Esta primera carta a los Tesalonicenses es la primera de todas las cartas de san Pablo, escrita probablemente en el ao 51. En ella, an ms que en las otras, se siente latir el corazn ardiente del Apstol, su amor paterno, es ms, podramos decir materno, por esta nueva comunidad; y tambin su gran preocupacin de que no se apague la fe de esta Iglesia nueva, rodeada por un contexto cultural contrario a la fe en muchos aspectos. As, san Pablo concluye su carta con un deseo, podramos incluso decir, con una oracin. El contenido de la oracin, como hemos escuchado, es que sean santos e irreprensibles en el momento de la venida del Seor. La palabra central de esta oracin es venida. Debemos preguntarnos qu significa venida del Seor. En griego es parusa, en latn adventus, adviento, venida. Qu es esta venida? Nos concierne o no? Para comprender el significado de esta palabra y, por tanto, de esta oracin del Apstol por esta comunidad y por las comunidades de todos los tiempos, tambin por nosotros, debemos contemplar a la persona gracias a la cual se realiz de modo nico, singular, la venida del Seor: la Virgen Mara.

129 Mara perteneca a la parte del pueblo de Israel que en el tiempo de Jess esperaba con todo su corazn la venida del Salvador, y gracias a las palabras y a los gestos que nos narra el Evangelio podemos ver cmo ella viva realmente segn las palabras de los profetas. Esperaba con gran ilusin la venida del Seor, pero no poda imaginar cmo se realizara esa venida. Quiz esperaba una venida en la gloria. Por eso, fue tan sorprendente para ella el momento en el que el arcngel Gabriel entr en su casa y le dijo que el Seor, el Salvador, quera encarnarse en ella, de ella, quera realizar su venida a travs de ella. Podemos imaginar la conmocin de la Virgen. Mara, con un gran acto de fe y de obediencia, dijo "s":He aqu la esclava del Seor". As se convirti en "morada" del Seor, en verdadero "templo" en el mundo y en "puerta" por la que el Seor entr en la tierra. Hemos dicho que esta venida del Seor es singular. Sin embargo, no slo existe la ltima venida, al final de los tiempos. En cierto sentido, el Seor desea venir siempre a travs de nosotros, y llama a la puerta de nuestro corazn: ests dispuesto a darme tu carne, tu tiempo, tu vida? Esta es la voz del Seor, que quiere entrar tambin en nuestro tiempo, quiere entrar en la historia humana a travs de nosotros. Busca tambin una morada viva, nuestra vida personal. Esta es la venida del Seor. Esto es lo que queremos aprender de nuevo en el tiempo del Adviento: que el Seor pueda venir a travs de nosotros. Por tanto, podemos decir que esta oracin, este deseo expresado por el Apstol, contiene una verdad fundamental, que trata de inculcar a los fieles de la comunidad fundada por l y que podemos resumir as: Dios nos llama a la comunin consigo, que se realizar plenamente cuando vuelva Cristo, y l mismo se compromete a hacer que lleguemos preparados a ese encuentro final y decisivo. El futuro, por decirlo as, est contenido en el presente o, mejor an, en la presencia de Dios mismo, de su amor indefectible, que no nos deja solos, que no nos abandona ni siquiera un instante, como un padre y una madre jams dejan de acompaar a sus hijos en su camino de crecimiento. Ante Cristo que viene, el hombre se siente interpelado con todo su ser, que el Apstol resume con los trminos "espritu, alma y cuerpo", indicando as a toda la persona humana, como unidad articulada en sus dimensiones somtica, psquica y espiritual. La santificacin es don de Dios e iniciativa suya, pero el ser humano est llamado a corresponder con todo su ser, sin que nada de l quede excluido. Y es precisamente el Espritu Santo, que form a Jess, hombre perfecto, en el seno de la Virgen, quien lleva a cabo en la persona humana el admirable proyecto de Dios, transformando ante todo el corazn y, desde este centro,

130 todo el resto. As, sucede que en cada persona se renueva toda la obra de la creacin y de la redencin, que Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo van realizando desde el inicio hasta el final del cosmos y de la historia. Y como en el centro de la historia de la humanidad est la primera venida de Cristo y, al final, su retorno glorioso, as toda existencia personal est llamada a confrontarse con l de modo misterioso y multiforme durante su peregrinacin terrena, para encontrarse "en l" cuando vuelva. Que Mara santsima, Virgen fiel, nos gue a hacer de este tiempo de Adviento y de todo el nuevo Ao litrgico un camino de autntica santificacin, para alabanza y gloria de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Autoevaluacin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Cmo se le llaman a las cartas a los tesalonicenses? Cmo fue la estancia de Pablo en Tesalnica? Qu dice la primera carta sobre la parusa? Qu dice sobre Jesucristo? Qu temas trata la segunda carta? Qu es la parusa y qu es la escatologa?

Glosario Apostasa: Es "el rechazo total a la fe Cristiana". Catecismo de la Iglesia Catlica n. 2089. Es un pecado contra la fe. Apoteosis: Es deidificar, es la exaltacin o glorificacin de los hombres al rango de dioses. La consagracin de hroes o gobernantes en deidades, como una recompensa al valor y a otros grandes servicios a favor de la sociedad. Boul: En las ciudades de Grecia Antigua la Boul (en griego ) era una asamblea restringida de ciudadanos encargados de los asuntos corrientes de la ciudad. Su nombre, a menudo, ha sido traducido por Consejo, y ms raramente, por Senado. Parusa: Es la segunda venida a la tierra de Nuestro Seor Jesucristo al final de los tiempos (1Cor 15:23). En muchas referencias el Nuevo Testamento menciona la parusa como evento glorioso del triunfo de Jesucristo y el establecimiento de Su reino (Mt 24:3-14; 1Tes 4:15-17; 2 Pedro 1:16).

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Sesin 10

Carta a los Corintios

Esquema de la leccin: I. Pablo en Corinto II. Primera Carta a los Corintios III. Segunda Carta a los Corintios Profundiza tu fe: Con todo el grupo: Ver y analizar el documental Pablo de Tarso al mundo, cap. 5, cpsula 3: Acontecimiento en Corinto.

Cuerpo doctrinal: I. Pablo en Corinto La ciudad de Corinto est construida en un lugar estratgico desde el punto de vista militar, comercial, cultural y religioso. Est situada a modo de puente, entre dos mares unidos a travs del istmo de Corinto, constituyendo el lazo de unin ms conspicuo de la poca entre Oriente y Occidente, entre la cultura oriental y el alma greco-romana. Haba sido fundada, diez siglos antes, por los dorios. En el ao 146 a.C. fue arrasada literalmente por Lucio Mumio, por haber sido el bastin de la resistencia griega contra Roma. La Corinto a la que Pablo lleg, hacia el ao 50, haba sido reconstruida por Csar en el ao 44 a.C., en la llanura a unos 8 km del mar, repoblada por veteranos del ejrcito y por libertos de Grecia. Era la ciudad ms romana de toda Grecia y, desde el ao 27 a.C., qued constituida la capital de la provincia senatorial de Acaya. Hacia los aos 50s poda fcilmente contar con medio milln de habitantes griegos, romanos, sirios, egipcios, hebreos, etc. La ciudad gozaba de una buena base agrcola, con buenos viedos y olivares, pero su economa floreciente provena del comercio sea regional (productos propios, sobre todo industriales) sea internacional (productos de intercambio entre Oriente y Occidente). Adems del comercio estaba en auge la industria textil (tiendas y abrigos de pelo de cabra) y la metalrgica (estatuas, armas, espejos), junto con la cermica por la fama de sus nforas. Aadamos todava que una buena parte del ingreso de divisas proceda de los impuestos a las naves que pasaban de un mar a otro a travs del istmo, como tambin de los juegos stmicos, de los concursos imperiales y del turismo cultural y ertico-religioso. Contaba con varias bibliotecas, con teatros donde se representaban las grandes obras del pasado glorioso. En la grande gora oradores, filsofos y charlatanes

132 competan entre s en el afn de vender al pblico sus propias ideas. Para promocin de la cultura popular resultaban muy atractivos los juegos stmicos en honor de Poseidn y los concursos literarios, instituidos por Augusto, que podran considerarse como certmenes bienales de obras lricas. Los corintios tenan una mala reputacin moral. Decir ser como un corintio significaba ser casi la perversin personificada. Entre los males morales que pululaban por la ciudad emergan la prostitucin sagrada y profana, la violencia y la embriaguez. Con todo, eran hombres muy religiosos. Adems del culto oficial a las divinidades de la ciudad (Poseidn, Afrodita, Apolo) y al emperador, existan otros muchos cultos a divinidades orientales, mientras que la comunidad hebrea renda culto al nico Dios. Entre tantas divinidades y cultos, eran famosos los thiasoi, pequeos grupos religiosos con un jefe a la cabeza, en los que las relaciones humanas y religiosas eran muy estrechas. Siguiendo el libro de los Hechos, se puede decir que Pablo lleg a Corinto al inicio del invierno, y sus primeros contactos fueron con judos de la ciudad, y el sbado dirigi sus pasos hacia la sinagoga para rendir culto al Dios de Israel, pero tambin para predicar que Jess es el Mesas. As lo debi hacer durante las primeras semanas de su estancia de 18 meses en la ciudad, tiempo durante el cual tuvieron lugar los juegos stmicos (ao 51) y los concursos literarios que se reflejan ocasionalmente en las cartas. Desde los primeros das de su llegada conoci a Aquila y Priscila, judos convertidos a la fe cristiana, que le ofrecieron tanto hospedaje en su casa como trabajo, ya que eran fabricadores de tiendas. Pasadas algunas semanas llegaron de Macedonia Silas y Timoteo, trayendo buenas noticias de las comunidades cristianas y una ayuda financiera enviada por los cristianos de Filipos. Desde ese momento, Pablo se dedic a tiempo completo a predicar el evangelio. Debi ser por este tiempo cuando la sinagoga cerr la puerta a Pablo y ste rompi las relaciones con la comunidad juda. Dado a la evangelizacin de los paganos (romanos, griegos, orientales) Pablo obtuvo en poco tiempo muchas conversiones a la fe cristiana; algunos eran de condicin socio-econmica elevada, v.g. Erasto, tesorero de la ciudad, Crispo, jefe de la sinagoga, al proslito Justo, Aquila e Priscila, pero la mayora pertenecan a estratos inferiores: esclavos, pequeos artesanos, trabajadores del puerto. Una de las casas en que se reuna la comunidad para la celebracin del gape fraterno era la casa de Justo, aunque deba haber otras casas para la reunin, dado el numeroso crecimiento de la comunidad. En esas mismas casas, poco a poco se tendra tambin la catequesis despus del bautismo. Desde los inicios de la comunidad florecieron los carismas en gran nmero y variedad. Al final de su estancia en Corinto, fue denunciado ante el procnsul Galin de predicar una religio illicita. Galin escuch la denuncia, pero la consider una cuestin interna a la religin juda, insuficiente para ser juzgado ante un tribunal romano. Con todo, Pablo dej Corinto y se dirigi hacia feso, acompaado de Aquila y Priscila. Desde feso, parti por mar a Cesarea Martima. (Cf. Hch 18).

133 II. Primera Carta a los Corintios La Primera Carta es motivada por informes que le llevan los cristianos de Cloes y por ciertas consultas que le han hecho los propios corintios. Pablo hace una confidencia hecha en persona a los corintios, sobre su estado de nimo cuando afront el medio pagano de Corinto, recuerda los sentimientos que le animaban en aquellos momentos: Yo, hermanos, llegu a anunciaros el testimonio de Dios no con sublimidad de elocuencia o de sabidura, que nunca entre vosotros me preci de saber cosa alguna, sino a Jesucristo, y ste crucificado aqul que es escndalo para los judos, locura para los paganos. Y me present a vosotros en debilidad, temor y mucho temblor; mi palabra y mi predicacin no fue en persuasivos discursos de humana sabidura, sino en la manifestacin del Espritu de fortaleza, para que vuestra fe no se apoye en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios (1 Cor 2, 1-5). En la primera parte, Pablo trata de corregir los abusos y desrdenes de la comunidad corintia, contrarios a la unidad en Cristo, a la sabidura de Dios y a la santidad y justicia de vida propias del cristiano. -condena las facciones o bandos que los traan divididos: Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, yo de Cristo. Tomad en las manos la carta del bienaventurado Pablo: Qu os escribi ante todo al principio de la evangelizacin? Movido en verdad por el Espritu, os escribi sobre l mismo y sobre Apolo y Cefas, porque entonces habas formado partidos (Carta de Clemente de Roma a los Corintios, XLVII, 1 y ss.). Interviene enrgicamente en el escndalo de un incestuoso, a quien manda expulsar de la comunidad; Vitupera el recurso de los cristianos a los tribunales gentiles para resolver sus pleitos; Reprueba en los bautizados las prcticas lujuriosas, tan frecuentes en Corinto.

En la segunda parte, responde a las consultas que le hacen los corintios, haciendo una maravillosa exposicin de los temas importantes de la integridad de vida cristiana. Sobre el matrimonio y la virginidad; Sobre el respeto de la conciencia; Sobre si era lcito o no comer las carnes sacrificadas a los falsos dioses; Sobre la manera de celebrar la Eucarista; Sobre el papel de las mujeres en la Iglesia; Sobre el valor de los diversos carismas; Sobre la realidad de la resurreccin que esperamos, esta es la narracin ms antigua que tenemos de la resurreccin. La recogi fielmente de los

134 testigos. Esa narracin habla primero de la muerte del Seor por nuestros pecados, de su sepultura, de su resurreccin, que tuvo lugar al tercer da, y despus dice: "Cristo se apareci a Cefas y luego a los Doce..." (1 Co 15, 4). As, una vez ms, se resume el significado del mandato conferido a Pedro hasta el fin de los tiempos: ser testigo de Cristo resucitado. III. Segunda Carta a los Corintios La Segunda Carta es ms breve, es casi toda una autodefensa de Pablo frente a la oposicin que en Corinto haban suscitado contra l, seguramente los judaizantes. Para sopesar mejor la reaccin tan fuerte y dura de Pablo en relacin a los cristianos de Corinto, es conveniente identificar a los adversarios de Pablo. Sin embargo, es difcil una segura identificacin, pero sin pretender dar a los adversarios una proveniencia ni geogrfica ni ideolgica, hagamos una sntesis de sus rasgos ms caractersticos: son judeocristianos, venidos de fuera, que buscan llegar a ser jefes de la comunidad, al parecer tienen perdida la causa de la circuncisin y se enfocan a un nuevo campo de batalla que es de la autenticidad: el autntico Jess, el autntico Evangelio, los autnticos Apstoles. Tienen diversos modos de actuar del estilo y comportamiento paulinos: se hacen pagar por predicar el evangelio, llevan consigo cartas de recomendacin de las comunidades cristianas anteriormente visitadas, hacen ostensin de manifestaciones extticas (2 Co 5,12). Estos judeocristianos acusan a Pablo de cargos pesados: contestan su legitimidad apostlica, como si fuera infiel a la tradicin de los Apstoles, es acusado de debilidad: la presencia del cuerpo es pobre y la palabra despreciable (11,10), y de oportunismo: tan humilde cara a cara entre vosotros, tan atrevido con vosotros desde lejos (10,1), se le achaca el ser falto de elocuencia y de dominio de la palabra: si carezco de elocuencia, no as de ciencia (11,6), y por aadidura es una persona corrupta que ha hecho manejos sucios con la colecta. Ante estas circunstancias el Apstol se muestra muy enrgico. Les anuncia una prxima visita para poner orden en la comunidad. l sabe que algunos le estiman en poco: Alguien dice: Las cartas son duras y fuertes, pero su presencia corporal es poca cosa. Tenga ese tal en cuenta esto: que tal como somos de palabra por medio de cartas estando ausentes, tales seremos tambin de obra cuando estemos presentes (2 Cor 10, 10 s). Ahora conozcamos ms cuales fueron las razones por las cuales fue escrita esta carta: al final de la Primera Carta a los Corintios, en la cual Pablo nos informa de su deseo de visitarlos, siguiendo este itinerario: partida de feso

135 despus de Pentecosts, paso por Macedonia, llegada a Corinto al inicio del invierno, y, despus de un cierto tiempo en la ciudad, partida para Judea hacia Jerusaln con el fin de entregar la colecta hecha en las iglesias paulinas en favor de los pobres de la Iglesia-madre. En contra de este plan trazado al final de la Primera Carta, Pablo debi hacer una visita-relmpago a Corinto, sin que sepamos exactamente el motivo de tal viaje. Se puede sospechar que tenga que ver con la presencia y accin antipaulina de ciertos judeocristianos, que han provocado inquietud en medio de la comunidad cristiana. Por los datos que poseemos, se intuye que Pablo durante su estancia en feso ha sufrido ataques por tres frentes, siempre provenientes de extremistas judeocristianos: de Galacia, de Filipos y de Corinto. Contra su voluntad, la visita del Apstol no ha sido grata a los corintios y stos no le han recibido como era de esperar, incluso ha recibido una ofensa contra su dignidad de apstol y fundador de la comunidad; aunque no podamos determinar ni al ofensor ni la ofensa, probablemente sta se refiere al carcter apostlico de Pablo (no ha visto ni ha escuchado a Jess; no siendo apstol testigo es un mentiroso y su Evangelio no es autntico). Ante una situacin tan adversa, a Pablo no le queda sino regresar de nuevo a feso. En feso Pablo contina su actividad apostlica como anteriormente, pero afligido en su interior por la situacin de la comunidad cristiana de Corinto. Lleno de dolor y de celo, decide enviar una carta a los corintios para que la comunidad castigue al ofensor, a fin de que se arrepienta y pueda ser perdonado sea por Pablo sea por la misma comunidad. Se trata, supuestamente, de la carta entre lgrimas, que podra corresponder con 2Cor 10-13. La carta fue enviada desde feso por medio de Tito, que tendr en todo este asunto de las relaciones de Pablo con los corintios un papel decisivo. Cmo recibirn los corintios esta carta? Pablo est inquieto por saberlo. Entretanto, el apstol de los gentiles cae enfermo hasta llegar a peligro inminente de muerte; a esta enfermedad le acompaa un perodo de encarcelamiento, del que ha sido liberado poco antes de escribir la Segunda Carta a la comunidad de Corinto. Para evitar nuevos peligros, Pablo decide dejar feso y parte hacia Trade, donde una vez llegado se dedica a la evangelizacin en espera de la llegada de Tito con noticias de la comunidad corintia. Angustiado por el retraso de Tito, aunque se le haba abierto una gran puerta en el Seor, continu su viaje hacia Macedonia. Estando entre los hermanos de Filipos, pudo finalmente encontrar a Tito y tener buenas noticias de la comunidad cristiana de Corinto (la comunidad ha castigado al ofensor, est arrepentida de los malentendidos entre ellos y Pablo, desea volver a verlo). Con estas noticias el corazn de Pablo se llena de alegra y toma la pluma para escribirles la as llamada carta de reconciliacin (2Cor 1-7). No mucho tiempo despus de esta Segunda Carta, Pablo ha enviado de nuevo a Tito a Corinto con dos misivas: una dirigida a la comunidad de la ciudad relativa a la colecta en favor de los pobres de Jerusaln, la otra, sobre el

136 mismo tema, dirigida a las comunidades cristianas de toda la provincia romana de Acaya. Este hecho evidencia que la reconciliacin ha sido autntica, y que Pablo puede esperar una respuesta generosa de los cristianos de Corinto y Acaya. Tiempo despus, emprende Pablo el viaje de Macedonia a Corinto, a donde llega y pasa el invierno. En la primavera, junto con los representantes de las iglesias (Galacia, Macedonia, Acaya) parte hacia Jerusaln para entregar la colecta y para mostrar su amor sincero a la Iglesia-madre y hacia los judeocristianos. Enfoqumonos a estudiar un poco esta carta, la cual tiene un fuerte matiz apologtico, en el que Pablo defiende la honestidad de su ministerio apostlico. En ella, descubre su recia personalidad, la elevacin de su vida espiritual, la multiplicidad de trabajos y sufrimientos de toda clase padecidos por causa del Evangelio. Termina con la ms bella doxologa trinitaria: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros (2 Cor 13, 13). Pablo ayuda a aquella comunidad a reflexionar sobre su situacin y liga la solucin de los problemas con los temas ms profundos y ms centrales de la fe y de la historia del pueblo: la locura de la cruz y la esperanza de la resurreccin. La cruz aparece al inicio de la carta y la resurreccin aparece al final. Punto inicial y punto final del camino y en medio est los problemas cotidianos en los cuales se encarnan la locura de la cruz y la esperanza de la resurreccin. Existen ciertos bloques fciles de identificar en 2Cor: 1,1 - 2,13; 7,5-16 2,14 - 7,4 6,14 - 7, 2 cc. 8-9 cc. 10-13 Tema de la reconciliacin Apologa del ministerio apostlico Interpolacin: invectiva contra los infieles La colecta en Corinto y en Acaya Apologa de Pablo

Uno de los temas ms importantes de su pensamiento y que trata en esta Segunda Carta es la realidad de la Iglesia. Para Pablo, la adhesin a la Iglesia fue propiciada por una intervencin directa de Cristo, quien al revelarse en el camino de Damasco, se identific con la Iglesia y le dio a entender que perseguir a la Iglesia era perseguirle a l, el Seor. De hecho, el Resucitado le dijo a Pablo, el perseguidor de la Iglesia: Saulo, Saulo, por qu me persigues? (Hechos 9,4). Persiguiendo a la Iglesia, persegua a Cristo. Entonces, Pablo se convirti, al mismo tiempo, a Cristo y a la Iglesia. As se comprende cmo la Iglesia estuvo tan presente en los pensamientos, en el corazn y en la actividad de Pablo.

137 La Iglesia de Corinto, hizo sufrir mucho a Pablo, pero tambin le proporcion grandes consuelos humanos y espirituales. Es una Iglesia llena de vitalidad, con problemas que vienen de dentro y de fuera, como es obvio en una comunidad cosmopolita y en una ciudad con tanta mala fama. En los diversos temas que Pablo, sin pretensin alguna de orden, va tocando a lo largo de la carta, se entrev ya una eclesiologa naciente, que quisiramos poner de relieve. Al mismo tiempo, el comportamiento y la figura de Pablo prefiguran ya, tras las huellas de Cristo, buen pastor, el comportamiento y la figura del jefe de la comunidad, del pastor que no desea otra cosa sino el bien de sus ovejas. Desde el inicio mismo de la carta, Pablo advierte que la iglesia de Corinto no es una entidad separada de los dems creyentes en Cristo. Es la Iglesia de Dios, que est en Corinto, al igual que la misma Iglesia de Dios se encuentra en Filipos, Tesalnica, feso o Jerusaln. Por eso, explicita el concepto de Iglesia de Dios que est en Corinto de la siguiente forma: los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos, con cuantos en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo, Seor nuestro y de ellos (1,2). Esta nica Iglesia de Dios se visibiliza en la Iglesia local, en todos los aspectos de la vida, pero de modo muy especial cuando se rene para celebrar la Cena del Seor, puesto que se renen, no por motivos sociolgicos o culturales, sino como Iglesia de Dios, por lo que su modo de comportarse es indigno y no puede dejar de ser vituperado. Para explicar la realidad de la Iglesia de Dios y, en consecuencia, de la iglesia local, recurre Pablo a varias imgenes: Vosotros sois campo de Dios (3,9), un campo donde siembran varios (Pablo, Apolo), pero slo Dios hace crecer la semilla. Vosotros sois edificacin de Dios (3,9). De ese edificio de Dios, que est en Corinto, Pablo ha puesto el cimiento, puesto que es el fundador de la comunidad, pero otros construyen encima. Precisando ms la imagen de la construccin, Pablo les dice que son templos de Dios, el verdadero templo de la nueva alianza, en el que el Espritu da cumplimiento y consumacin a lo que el templo de Jerusaln prefiguraba, es decir, la presencia y estancia de la gloria de Dios. Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno a su modo (12,27). En el cuerpo de la Iglesia hay muchos miembros, pero un solo cuerpo que es el cuerpo de Cristo. En ese cuerpo, cada uno tiene una funcin propia, diversa de los otros miembros, pero todos son necesarios y todos deben colaborar entre s para el buen funcionamiento del cuerpo. A la Iglesia de Dios, all donde se encuentre, se entra por la puerta del bautismo, en nombre de Jesucristo, sin importar gran cosa quien lo confiere, ya sea Pablo, Cefas, Apolo o cualquier otro cristiano. Al ser todos bautizados

138 en nombre de Jesucristo y en un mismo y nico Espritu, todos, independientemente de la condicin racial (judos y griegos) o social (esclavos y libres), formamos un solo cuerpo, una sola Iglesia. Esta unidad es el bien supremo de la Iglesia y hay que conservarla y defenderla ante cualquier circunstancia adversa o cualquier ataque de dentro o de fuera. Por eso, donde hay divisiones, no hay un modo cristiano de proceder, sino un modo humano. Esta unidad no est reida, sino que va a la par con la diversidad de los carismas: Hay diversidad de carismas, pero un mismo Espritu; diversidad de ministerio, pero un mismo Seor; diversidad de actuaciones, pero un mismo Dios que obra todo en todos. A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn (12,4-7). La diversidad de carismas en la Iglesia debe no slo ser reconocida, sino tambin respetada, cultivada y garantizada, con tal de que todos se pongan al servicio del bien de los dems y particularmente de la unidad. Entre la multiplicidad de carismas existe una jerarqua: Y as los puso Dios en la Iglesia, primeramente los apstoles; en segundo lugar, los profetas; en tercer lugar, los maestros; luego, los milagros; luego el don de las curaciones, de asistencia, de gobierno, diversidad de lenguas (12,28). Los apstoles ocupan el primer puesto entre los carismas, porque ellos son ministros de Cristo y administradores de los misterios de Dios y, por tal motivo, deben ser modelos para todos los cristianos. Despus del carisma apostlico, un papel preponderante lo ocupa el profeta, que habla a los hombres para su edificacin, exhortacin y conforto (14,3). El carisma ms excelente es el de la caridad, que debe como invadir todos los dems. Como Pablo ha advertido que entre los cristianos de Corinto muchos se sienten atrados por carismas secundarios como la glosolala o por carismas llamativos como la profeca, siente la necesidad de dar algunas directivas sobre el ejercicio de estos dos carismas en las reuniones y dentro del culto cristiano. En conclusin, por tanto, est en juego una relacin de comunin: la relacin por llamarla de algn modo vertical entre Jesucristo y todos nosotros, pero tambin la horizontal entre todos los que se distinguen en el mundo por el hecho de de invocar el nombre de Jesucristo, Seor nuestro (1 Corintios 1, 2). Esta es nuestra definicin: formamos parte de los que invocan el nombre del Seor Jesucristo. Se entiende as hasta qu punto hay que desear la realizacin de lo que el mismo Pablo anhela al escribir a los Corintios: Por el contrario, si todos profetizan y entra un infiel o un no iniciado, ser convencido por todos, juzgado por todos. Los secretos de su corazn quedarn al descubierto y, postrado rostro en tierra, adorar a Dios confesando que Dios est verdaderamente entre vosotros (1 Corintios 14, 24-25). As deberan ser nuestros encuentros litrgicos. Un no cristiano que entra en una asamblea nuestra al final debera poder decir: Verdaderamente Dios est con vosotros.

139 Lecturas complementarias: Benedicto XVI, Audiencia general, Mircoles 22 de noviembre de 2006 Pablo La vida en la Iglesia Queridos hermanos y hermanas: Concluimos hoy nuestros encuentros con el apstol san Pablo, dedicndole una ltima reflexin. No podemos despedirnos de l sin considerar uno de los elementos decisivos de su actividad y uno de los temas ms importantes de su pensamiento: la realidad de la Iglesia. Tenemos que constatar, ante todo, que su primer contacto con la persona de Jess tuvo lugar a travs del testimonio de la comunidad cristiana de Jerusaln. Fue un contacto turbulento. Al conocer al nuevo grupo de creyentes, se transform inmediatamente en su fiero perseguidor. Lo reconoce l mismo tres veces en diferentes cartas: "He perseguido a la Iglesia de Dios", escribe (1 Co 15, 9; Ga 1, 13; Flp 3, 6), presentando su comportamiento casi como el peor crimen. La historia nos demuestra que normalmente se llega a Jess pasando por la Iglesia. En cierto sentido, como decamos, es lo que le sucedi tambin a san Pablo, el cual encontr a la Iglesia antes de encontrar a Jess. Ahora bien, en su caso, este contacto fue contraproducente: no provoc la adhesin, sino ms bien un rechazo violento. La adhesin de Pablo a la Iglesia se realiz por una intervencin directa de Cristo, quien al revelrsele en el camino de Damasco, se identific con la Iglesia y le hizo comprender que perseguir a la Iglesia era perseguirlo a l, el Seor. En efecto, el Resucitado dijo a Pablo, el perseguidor de la Iglesia: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?" (Hch 9, 4). Al perseguir a la Iglesia, persegua a Cristo. Entonces, Pablo se convirti, al mismo tiempo, a Cristo y a la Iglesia. As se comprende por qu la Iglesia estuvo tan presente en el pensamiento, en el corazn y en la actividad de san Pablo. En primer lugar estuvo presente en cuanto que fund literalmente varias Iglesias en las diversas ciudades a las que lleg como evangelizador. Cuando habla de su "preocupacin por todas las Iglesias" (2 Co 11, 28), piensa en las diferentes comunidades cristianas constituidas sucesivamente en Galacia, Jonia, Macedonia y Acaya. Algunas de esas Iglesias tambin le dieron preocupaciones y disgustos, como sucedi por ejemplo con las Iglesias de Galacia, que se pasaron "a otro evangelio" (Ga 1, 6), a lo que l se opuso con firmeza. Sin embargo, no se senta unido de

140 manera fra o burocrtica, sino intensa y apasionada, a las comunidades que fund. Por ejemplo, define a los filipenses "hermanos mos queridos y aorados, mi gozo y mi corona" (Flp 4, 1). Otras veces compara a las diferentes comunidades con una carta de recomendacin nica en su gnero: "Vosotros sois nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida y leda por todos los hombres" (2 Co 3, 2). En otras ocasiones les demuestra un verdadero sentimiento no slo de paternidad, sino tambin de maternidad, como cuando se dirige a sus destinatarios llamndolos "hijos mos, por quienes sufro de nuevo dolores de parto, hasta ver a Cristo formado en vosotros" (Ga 4, 19; cf. 1 Co 4, 14-15; 1 Ts 2, 7-8). En sus cartas, san Pablo nos ilustra tambin su doctrina sobre la Iglesia en cuanto tal. Es muy conocida su original definicin de la Iglesia como "cuerpo de Cristo", que no encontramos en otros autores cristianos del siglo I (cf. 1 Co 12, 27; Ef 4, 12; 5, 30; Col 1, 24). La raz ms profunda de esta sorprendente definicin de la Iglesia la encontramos en el sacramento del Cuerpo de Cristo. Dice san Pablo: "Dado que hay un solo pan, nosotros, aun siendo muchos, somos un solo cuerpo" (1 Co 10, 17). En la misma Eucarista Cristo nos da su Cuerpo y nos convierte en su Cuerpo. En este sentido, san Pablo dice a los Glatas: "Todos vosotros sois uno en Cristo" (Ga 3, 28). Con todo esto, san Pablo nos da a entender que no slo existe una pertenencia de la Iglesia a Cristo, sino tambin una cierta forma de equiparacin e identificacin de la Iglesia con Cristo mismo. Por tanto, la grandeza y la nobleza de la Iglesia, es decir, de todos los que formamos parte de ella, deriva del hecho de que somos miembros de Cristo, como una extensin de su presencia personal en el mundo. Y de aqu deriva, naturalmente, nuestro deber de vivir realmente en conformidad con Cristo. De aqu derivan tambin las exhortaciones de san Pablo a propsito de los diferentes carismas que animan y estructuran a la comunidad cristiana. Todos se remontan a un nico manantial, que es el Espritu del Padre y del Hijo, sabiendo que en la Iglesia nadie carece de un carisma, pues, como escribe el Apstol, "a cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn" (1 Co 12, 7). Ahora bien, lo importante es que todos los carismas contribuyan juntos a la edificacin de la comunidad y no se conviertan, por el contrario, en motivo de discordia. A este respecto, san Pablo se pregunta retricamente: "Est dividido Cristo?" (1 Co 1, 13). Sabe bien y nos ensea que es necesario "conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la paz: un solo Cuerpo y un solo Espritu, como una es la esperanza a que habis sido llamados" (Ef 4, 3-4).

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Obviamente, subrayar la exigencia de la unidad no significa decir que se debe uniformar o aplanar la vida eclesial segn una manera nica de actuar. En otro lugar, san Pablo invita a "no extinguir el Espritu" (1 Ts 5, 19), es decir, a dejar generosamente espacio al dinamismo imprevisible de las manifestaciones carismticas del Espritu, el cual es una fuente de energa y de vitalidad siempre nueva. Pero para san Pablo la edificacin mutua es un criterio especialmente importante: "Que todo sea para edificacin" (1 Co 14, 26). Todo debe ayudar a construir ordenadamente el tejido eclesial, no slo sin estancamientos, sino tambin sin fugas ni desgarramientos. En una de sus cartas san Pablo presenta a la Iglesia como esposa de Cristo (cf. Ef 5, 21-33), utilizando una antigua metfora proftica, que consideraba al pueblo de Israel como la esposa del Dios de la alianza (cf. Os 2, 4. 21; Is 54, 5-8): as se pone de relieve la gran intimidad de las relaciones entre Cristo y su Iglesia, ya sea porque es objeto del ms tierno amor por parte de su Seor, ya sea porque el amor debe ser recproco, y por consiguiente, tambin nosotros, en cuanto miembros de la Iglesia, debemos demostrarle una fidelidad apasionada. As pues, en definitiva, est en juego una relacin de comunin: la relacin por decirlo as vertical, entre Jesucristo y todos nosotros, pero tambin la horizontal, entre todos los que se distinguen en el mundo por "invocar el nombre de Jesucristo, Seor nuestro" (1 Co 1, 2). Esta es nuestra definicin: formamos parte de los que invocan el nombre del Seor Jesucristo. De este modo se entiende cun deseable es que se realice lo que el mismo san Pablo dice en su carta a los Corintios: "Por el contrario, si todos profetizan y entra un infiel o un no iniciado, ser convencido por todos, juzgado por todos. Los secretos de su corazn quedarn al descubierto y, postrado rostro en tierra, adorar a Dios confesando que Dios est verdaderamente entre vosotros" (1 Co 14, 24-25). As deberan ser nuestros encuentros litrgicos. Si entrara un no cristiano en una de nuestras asambleas, al final debera poder decir: "Verdaderamente Dios est con vosotros". Pidamos al Seor que vivamos as, en comunin con Cristo y en comunin entre nosotros. Autoevaluacin: 1. 2. 3. 4. 5. Menciona alguna caracterstica de la ciudad de Corinto Menciona algunos temas que trata la Primera Carta a los Corintios Qu dice la Segunda Carta? En qu ambiente escribi la Segunda Carta? Quin mantuvo las relaciones entre Pablo y los Corintios?

142 6. Qu dice sobre la unidad de la Iglesia? 7. Qu escribe sobre la Iglesia en estas cartas? 8. Qu escribe sobre los carismas de la Iglesia y la comunin entre cristianos? Glosario gora: Era la plaza pblica centro de la vida administrativa, cultural, religiosa, social y comercial de las ciudades griegas. xtasis: Es el estado de elevacin del alma hacia Dios; se caracteriza por la suspensin temporal de las funciones corporales. Exttico: Que est en xtasis. Glosolala: viene del griego, glossa, "lengua" y lalein, "hablar", es el "don de lenguas". Juegos stmicos: Se les llama as, porque eran celebrados en el istmo. Eran organizados en Corintio aprovechando su excepcional situacin geogrfica, en el estrecho istmo que une las dos partes de la Grecia continental, esto contribuy al xito y a la importancia poltica de estos Juegos stmicos, con Poseidn y Melircetes como figuras clave. Se celebraban cada dos aos, durante la primavera coincidente con cada segundo y cuarto ao despus de los de Olimpia. El festival se iniciaba con un sacrificio en honor a Poseidn y duraba varios das, inclua varias competiciones divididas en pruebas atlticas, hpicas, y estticas. A los competidores se les exiga prestar un juramento en el cual ellos deban garantizar haberse entrenado lo suficientemente necesario para acceder a estos tipos de confrontaciones. Al vencedor se le coronaba con una corona de apio seco en lugar de olivo, ms tarde se utilizara pino tomado del pinar sagrado del santuario de Poseidn. Proslito: viene del griego proselutos: converso. Es gentil converso legalmente al judasmo.

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Sesin 11

Cartas a los Glatas y a los Romanos (Parte I)

Esquema de la leccin: I. Las epstolas a los Glatas y a los Romanos II. Carta a los Glatas III. Carta a los Romanos Profundiza tu fe: Comentar en pequeos grupos de 3 personas: 1. Sabes por qu escribi Pablo estas cartas? 2. Sabes quin fund la comunidad cristiana en Roma? 3. Conoces cmo era la vida en Galacia en tiempos de Pablo? Cuerpo doctrinal: I. Las epstolas a los Carta a los glatas y a los Romanos Pueden ser tratadas conjuntamente, pues abordan el mismo problema: la justificacin no mediante la Ley, sino mediante la fe, o en otras palabras, el papel de Jesucristo en la historia de la salvacin. Sin embargo contienen notables diferencias en cuanto a los destinatarios (los rudos glatas de Asia Menor, y los cristianos de la capital del imperio; los primeros evangelizados por Pablo, los segundos a Pablo todava desconocidos), en cuanto al tono y al estilo (a lo largo de la carta a los glatas hay una constante descarga de pasin, mientras que la carta a los romanos es ms tranquila y con tono didctico). La primera, como reaccin inmediata provocada por una situacin concreta; la segunda como una exposicin ms serena y ms completa que pone en orden las ideas suscitadas por la polmica. Adems desde la carta a los glatas, la primera escrita, hasta la carta a los romanos, el tiempo transcurrido fue breve, aunque lo suficiente para abordar con mayor serenidad y hondura la temtica comn. II. Carta a los glatas Habis sido llamados a la libertad. La carta aumenta la impresin de la personalidad apasionada del Apstol. Est escrita, por as decirlo, de un tirn, con letras de fuego. En el pensamiento fundamental, en las razones bblicas en que se apoya y en las formas de expresin es como un esbozo de la posterior

144 carta a los Romanos. Algunas palabras slo se pueden explicar por la santa pasin del momento, as las expresiones de inmensa sorpresa y consternacin, la maldicin dos veces pronunciada contra los anunciadores de otro Evangelio, las oraciones desligadas que atestiguan una notable excitacin del sentimiento. La Galacia, como regin geogrfica, es una meseta en el centro de Asia Menor, cuya capital es la ciudad de Ancira. Al sur estaban las ciudades de Pisidia, Antioqua, Iconio, Listra y Derbe. Desde el punto de vista tnico, los glatas son de origen celta, provenientes de la Galia, famosos por su voracidad y su carcter belicoso, que el rey de la Bitinia, Nicomedes, los haba llamado como mercenarios para ayudar en las luchas por la sucesin, asentndose en la Anatolia central, con tres ciudades principales que correspondan respectivamente a tres clanes: Pessino, Ancira (la actual Ankara) e Tavium. Desde el 189 a.C. fueron sbditos de los romanos, pero gozaron de una grande autonoma de gobierno y administracin. Por haber ayudado al imperio contra el rey Mitrdates, Roma les concedi la anexin de varios territorios hacia el sur de Galacia. Cuando el ao 25 a.C., Amintas, el ltimo rey de los glatas, en su testamento nombr a Roma heredera de sus estados, todo el reino pas al emperador Augusto. Muerto su ltimo rey, Aminta, en el 25 a.C., el reino pas al emperador Augusto, y se convirti en la provincia romana de Galacia (Anatolia al norte, Pisidia, Licaonia y Panfilia al sur). En su primer viaje misionero, Pablo evangeliz, al menos en parte, el sur de la provincia romana de Galacia y fund algunas pequeas comunidades en Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe y Perge. En su segundo viaje, volver a estas regiones para visitarlas y confirmarlas en la fe. En este mismo viaje, a causa de una enfermedad, se vio obligado a retirarse a la Galacia septentrional, en lugar de seguir hacia feso como era su plan, y durante su estancia, bastante prolongada, en la regin, se dedic, adems de a recuperarse, a evangelizar a los Carta a los glatas, que lo recibieron con gran hospitalidad, como a un ngel de Dios (Gal 4,14). En su tercer viaje misionero, Pablo dirigir sus pasos de nuevo hacia la Galacia septentrional para confirmar en la fe las comunidades cristianas de la regin. La obligada permanencia de Pablo en Galacia, con motivo de su enfermedad, hizo reflexionar a Pablo sobre el Evangelio de Dios y los destinatarios del mismo. Hasta entonces, Pablo haba sentido la llamada a evangelizar en los grandes centros urbanos, hasta llegar a la misma capital del imperio. Ahora, enfermo, maltrecho, sufriente, gasta su tiempo y sus energas en evangelizar a los rudos e ignorantes glatas. Todo esto le lleva a la conclusin, por una parte, de que el cauce de la historia de la salvacin pasa tanto por las ciudades como los pueblos, por los hombres sabios y cultos y por los ignorantes, y por otra, de que la fuerza salvadora de Dios est unida al misterio del sufrimiento, de la debilidad y de la cruz.

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Despus que Pablo parti de Galacia, en su segundo viaje, debieron llegar a la regin algunos cristianos de origen judo, que predicaban otro evangelio. La mayor parte de los cristianos glatas se dej convencer fcilmente por este otro evangelio. Segn estos advenedizos el Evangelio predicado por Pablo en Galacia era incompleto, porque no les haba dicho que la participacin a la alianza con Abrahn dependa de la circuncisin, y adems les haba dejado sin la gua de la ley, presa de sus malas inclinaciones y deseos carnales. Por lo dems, Pablo, que se haba convertido tardamente, no haba conocido a Jess como lo haban conocido los verdaderos apstoles. Un grupo de alborotadores judaizantes alegaba que Pablo no predicaba el verdadero Evangelio, que descuidaba la ley mosaica y le acusaba de oportunismo: no obligaba a los conversos a circuncidarse y suavizaba las exigencias del cristianismo en favor de los gentiles. Pablo tuvo noticias de tales judaizantes, y de la confusin que provocaban en sus comunidades. Mand una carta previniendo a su Iglesia para defender su rango de apstol, subrayando la libertad de los cristianos frente a la ley e insiste en la validez de su Evangelio. Pablo es duro con sus adversarios: son intrusos y falsos hermanos, que no buscan vuestro bien, sino vuestra esclavitud, que no obran iluminados por Dios y que son hipcritas porque predican la ley, pero ninguno de ellos la cumple; pretenden con cierta alevosa separar a los cristianos glatas de Pablo y guiados por la Ley persiguen a Pablo, que vive guiado por el Espritu; parecen haber sido enviados por otras autoridades y quieren mantener buenas relaciones con ellas para no ser ellos a su vez perseguidos: Los que quieren ser bien vistos en lo humano, son los que os fuerzan a circuncidaros, con el nico fin de evitar la persecucin por la cruz de Cristo (6,12). Estos enemigos de Pablo, por un lado, le acusan de que su apostolado no es de origen divino y, por ello, de que es un usurpador de un oficio que no le ha sido confiado, en contra de lo que l dice. Por otra parte, insinan que Pablo sabe usar muy bien de la adulacin y dejaba de predicar la circuncisin para ganarse ms fcilmente a los glatas. En 5,11 parece entenderse que recomienda en casos la circuncisin por oportunismo, para no ser perseguido. En cuanto al Evangelio que ellos predican podramos decir que es sustancialmente el Evangelio de los circuncisos. Este Evangelio bsicamente comprenda el dejarse circuncidar, el cumplir fielmente la Ley mosaica y someterse plenamente a ella, que, segn Pablo, es causa de muerte y de maldicin, aceptar y practicar el culto judo con su calendario festivo. En conclusin, podemos decir que los adversarios de Pablo son judeocristianos, provenientes del Oriente (Judea, Siria), que consideran la circuncisin y la ley mosaica vlida por igual para todos los cristianos, vengan stos del judasmo o del paganismo, y que probablemente estn influenciados por un cierto gnosticismo naciente. Los llamara judeocristianos eclcticos. Los cristianos de Galacia eran casi todos gentiles conversos. Tambin haba minoras de judaizantes en estas comunidades que se escandalizaban con las

146 predicaciones de Pablo. l proclamaba la salvacin de todos por la fe en Cristo, sin obligar a nadie a la circuncisin y observancia de los dems preceptos mosaicos. Los judos no podan aceptarlo. Le atacaron violentamente porque, segn ellos, predicaba un Evangelio personal contrario a la Ley juda y a las promesas de la antigua alianza, causando el libertinaje. Por toda respuesta, Pablo escribe esta carta para: Defender el carcter divino de su Evangelio (c.1 y 2). Demostrar la justificacin por la fe (c. 4 y 5). Proponer el ideal de la santidad de la libertad cristiana (c 6).

III. Carta a los romanos Reconciliado ya con los Corintios, contando con algunos colaboradores que estn llevando a cabo la colecta y que le ayudan en la direccin de las comunidades cristianas de la regin de Acaya, puede dedicar un tiempo a reflexionar sobre su labor misionera. Mira hacia atrs y ve que su obra de evangelizacin en la zona del Mediterrneo oriental prcticamente est terminada. Mira hacia adelante y se abre todava a su espritu de apstol la evangelizacin del Mediterrneo occidental...Ah, s, pero primero tiene que ir a Jerusaln para entregar la colecta hecha en Galacia, Macedonia y Acaya. Pablo est algo preocupado por este viaje a la Iglesia-madre, porque no sabe cmo le recibirn los hermanos de Jerusaln, sobre todo teniendo en cuenta que los judeocristianos extremistas, heridos por sus derrotas en las comunidades del Mediterrneo oriental, tratarn a toda costa de hacerle el mal. Movido por esta preocupacin, pide a los romanos sus oraciones para que sea bien acogido en la ciudad santa. En su reflexin invernal en Corinto, Pablo es tambin muy consciente de que ha realizado una gran obra, ha configurado el Evangelio de Jesucristo para los gentiles, manteniendo al mismo tiempo la fidelidad al mensaje de Jess y en comunin con las iglesias judeocristianas de la circuncisin. Convencido de la verdad de su Evangelio, lo ha defendido enrgicamente frente a los falsos hermanos, que pretenden reducir el cristianismo dentro de los lmites del judasmo. Pablo siente que ha llegado el momento, el kairs, de exponer y formular, de forma ms elaborada y completa, el Evangelio de Cristo para los gentiles. Este parece ser el objetivo fundamental de la carta a los Romanos. La dirige a ellos, cristianos de la capital del Imperio, porque mira hacia el futuro, cuando Roma, capital del imperio, vendr a ser igualmente eje y centro del cristianismo. Roma, capital del imperio romano, estaba asentada sobre siete colinas: la del Capitolio, Viminal, Aventino, Quirinal, Palatino, Esquilino y Celio. Constitua el centro del poder, donde resida el emperador, el senado y la administracin central de todas las provincias. De Roma partan las decisiones a todos los ngulos del imperio, y a Roma acudan prncipes y vasallos de todas partes para resolver sus problemas de sucesin, de gobierno o de administracin. A

147 Roma confluan todas las riquezas de las provincias, pero en Roma se reunan igualmente todas las miserias: pobreza, violencia, corrupcin, desrdenes sexuales, rencor, odio, servilismo, promiscuidad. Al inicio de la segunda mitad del siglo I d.C. Roma tena aproximadamente un milln de habitantes. La gran mayora de ellos eran plebeyos, libertos o esclavos. Muchos de los esclavos eran prisioneros de guerra o sus descendientes. Haba tambin bastantes emigrantes venidos a la capital de todas las regiones de Italia y de diversas provincias del imperio en bsqueda de mejor suerte. En el vrtice de la escala social estaba la aristocracia senatorial, aunque iba en aumento constante el poder y el influjo de los equites (caballeros), que controlaban sobre todo el comercio. En este tiempo Roma era una ciudad de alto nivel cultural. A ella llegaban por voluntad propia o por peticin de emperadores y senadores maestros ilustres de todo el imperio: filsofos, artistas, escritores, gramticos, matemticos, astrnomos, mdicos...Pero se constata, al mismo tiempo, que la cultura es patrimonio slo de unos pocos afortunados. Desde el punto de vista religioso, la ciudad era muy tolerante con los cultos orientales, con tal de que se respetase el orden pblico. Oficialmente, sin embargo, se renda culto a las divinidades romanas como Jpiter, Venus, Vesta, y a las divinidades familiares. El culto al emperador fue adquiriendo con el paso del tiempo ms y ms importancia. Los judos formaban en Roma una gran comunidad, aproximadamente unos 50.000 habitantes. Algunos judos se haban asentado en Roma desde haca dos o tres siglos, pero la mayora haba llegado despus del 63 a.C., ao en que Pompeyo conquist Palestina y llev a Roma consigo muchos prisioneros judos. Estaban agrupados en varias comunidades autnomas, pertenecan socialmente a los estratos sociales pobres, y tenan una estrecha relacin tanto poltica como religiosa con las autoridades judas de Jerusaln. Los derechos de los judos en Roma y en el imperio fueron fijados y confirmados por Augusto: prctica libre de la propia religin, exencin de participacin en los cultos paganos, autorizacin para enviar el didracma anual al templo de Jerusaln, autonoma administrativa dentro de la comunidad. En Roma contaban los judos con diez o doce sinagogas y adems con cementerios propios para sus queridos difuntos. Segn parece, fueron expulsados de Roma el 49 d.C. por mandato de Claudio, pero a su muerte (ao 54) les fue permitido regresar, gracias a la omnipotente Popea, y lograron una notable influencia. Antes de que la Providencia lo condujera a Roma, el Apstol escribi a los cristianos de esta ciudad, capital del Imperio, su carta ms importante desde el punto de vista doctrinal. Sobre la fundacin de la comunidad cristiana de Roma no tenemos documentos. Solamente podemos sugerir algunas posibilidades: o que haya sido fundada por judos de Roma (Libro de los Hechos de los Apstoles 2,20), venidos a Jerusaln para la fiesta de Pentecosts y convertidos por la predicacin de Pedro; o por algunos judos o gentiles, como resultado espontneo de la movilidad de personas e ideas que atravesaban por este tiempo el Mediterrneo y terminaban por llegar siempre

148 a Roma. La comunidad a la que escribe Pablo estaba constituida predominantemente por cristianos provenientes del paganismo; pero estos cristianos, aunque originalmente paganos, posean una educacin y orientacin judeocristiana moderada. Por otra parte, en la comunidad haba una fuerte presencia de judeocristianos. stos practicaban la circuncisin y observaban la ley mosaica, mientras que los tnico cristianos se limitaban a observar las leyes alimenticias, siguiendo de este modo los acuerdos tomados en el concilio de Jerusaln. La comunidad, a finales de los aos cincuenta, ya era muy conocida por otras iglesias, tal vez por el hecho de estar en la capital del Imperio, y por la expulsin de Roma llevada a cabo por Claudio. Pablo escribir que la fama de vuestra fe se expande por todo el mundo (1,8). Parece ser que entre ambos grupos cristianos surgieron algunas dificultades de aceptacin mutua, a causa del origen, y tal vez de la misma heterogenidad de los cristianos, como pone de relieve la lista de 37 nombres del captulo 16. Tambin parece entreverse una situacin de choque con la comunidad juda, a causa de los timoratos de Dios convertidos a la fe cristiana. Entre estos timoratos de Dios, convertidos, se dan dos tendencias: la de los fuertes, que se sienten liberados de las prescripciones judas, y la de los dbiles, que quieren conservarlas. Cuando Pablo les escribe, las posiciones se han endurecido y se externan en actitudes de desprecio de los fuertes hacia los dbiles, y de intransigencia de los dbiles hacia los fuertes. El gran sector de Roma que est al otro lado del Tber est habitado y ocupado por los judos. Los ms eran ciudadanos romanos libertos. Trados a Italia como prisioneros de guerra por Pompeyo en el ao 63 a.C., fueron puestos en libertad por sus amos, sin haber sido forzados a violar ninguna de sus leyes patrias (Filn de Alejandra, Legatio ad Gaium 155). Por lo dems, el nivel social y cultural de los judos de Roma, asociados en sus diferentes sinagogas, era particularmente pobre. Pablo expone tambin a los cristianos romanos su proyecto misionario en Espaa. Ahora est en camino hacia Jerusaln para entregar la colecta antes del da de Pentecosts; despus quiere ir a Roma para realizar desde ah su misin en Espaa, llegando as a los confines de occidente. Tambin Lucas, hablando de la llegada de Pablo a feso durante su tercer viaje, concuerda en la exposicin de su itinerario apostlico: Macedonia, Acaya, Jerusaln y Roma son las ciudades por las cuales quiere pasar. La epstola expone los mismos temas que en la carta a los Glatas, pero est escrita con mayor extensin y serenidad. Es como la sntesis de todo el pensamiento paulino. Pero quines son los destinatarios de la carta a los Romanos? Por cierto la comunidad cristiana de Roma, compuesta probablemente por un grupo mixto judo-cristiano y pagano-cristiano. En la carta, en efecto, Pablo habla a los

149 unos y a los otros Por qu el Apstol no se limit al prlogo y a exponer su proyecto, a pedir ayuda y a dar noticias y saludos? Por qu se alarga tanto? La motivacin de esta exposicin teolgica puede ser el deseo de presentar su Evangelio de forma clara y precisa contestando a lo que seguramente se deca de l y de su mensaje, al cual hace referencia explicita en 3,8. La acusacin ms fuerte que se le haca parece fuese la de predicar un libertinaje moral, de despreciar y negar la validez y el valor de la ley y, de esa manera, favorecer el laxismo moral. Esas imputaciones provenan del mismo ambiente judocristiano, que ya vimos aunque en forma diferente en la carta a los glatas y en la segunda Corintios. La defensa de Pablo en la carta a los Romanos es muy serena, tambin porque no conoce directamente la comunidad. Puede tambin ser que el Apstol haya querido hacer un regalo a la comunidad que le peda el gran favor de una brillante sntesis de su evangelio, centrado en la soteriologa cristolgica. A la muerte de Claudio, muchos judos convertidos volvieron y se encontraron con una Iglesia cristiana nacida de la gentilidad, a la que trataron de imponer los preceptos del judasmo. Pablo se enter del problema. Tiene el objeto de preparar su visita y comunicarles su Evangelio. El contenido de la primera parte es dogmtico: Dios justifica y salva gratuitamente a todos los hombres por la fe en Cristo, sean judos o gentiles, y no por las obras de la ley. La segunda parte tiene contenido moral: propone las consecuencias que se derivan de la justificacin por la fe: la justicia y la caridad. Jesucristo es presentado, en la primera parte, con un don que hay que acoger mediante la fe; y en la segunda como modelo que hay que imitar mediante la adquisicin de las virtudes y la renovacin de la vida. La enseanza ms importante no est tanto en las cosas que en ella se dicen, como en el orden con que se dicen. El apstol no habla primero de las obligaciones de cristiano y despus de la gracia, como si sta fuera una consecuencia de aquellas, sino por el contrario, habla de la gracia y despus de las obligaciones que de ella se derivan y que slo con ella estamos en condiciones de cumplir. Pablo no pretendi proporcionar a los cristianos de Roma ni a todos los cristianos que haba de venir- un texto difcil con el que poder lucir su agudeza crtica, sino ms bien, como afirma l mismo, comunicar algn don espiritual para que salieran fortalecidos y confortados en la fe comn (ver 1, 11s). A lo largo de los siglos se ha convertido en el campo privilegiado de discusiones y batallas teolgicas. Sin embargo, no fue escrita para un restringido crculo de eruditos, sino para todo el pueblo de los amados de Dios que estaba en Roma, constituido, en su gran parte, por personas sencillas e iletradas. Su meta, pues, era la edificacin de la fe. No se limita a exponer, una tras otra, de

150 manera esttica, unas verdades reveladas, por muy importantes que sean, sino que traza un camino: de la antigua vida de pecado y muerte a la vida nueva en Cristo; de vivir para uno mismo a vivir para el Seor. Ofrece, pues, la andadura y el dinamismo de un xodo pascual. Lecturas complementarias: Juan Pablo II, Audiencia general, Mircoles 7 de enero de 1981 La pureza de corazn Queridsimos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, hermanos y hermanas de vida religiosa, y todos, queridsimos hermanos y hermanas: Despus de la pausa debida a las recientes fiestas, reanudamos hoy nuestros encuentros del mircoles teniendo todava en el corazn la serena alegra del misterio del nacimiento de Cristo, que la liturgia de la Iglesia durante este tiempo nos ha hecho celebrar y actualizar en nuestra vida. Jess de Nazaret, el Nio que lanza vagidos en el pesebre de Beln, es el Verbo eterno de Dios que se ha encarnado por amor al hombre (cf. Jn 1, 14). Esta es la gran verdad a la que se adhiere el cristiano con fe profunda. Con la fe de Mara Santsima, que en la gloria de su virginidad intacta concibi y engendr al Hijo de Dios hecho hombre. Con la fe de San Jos, que lo custodi y protegi con inmensa entrega amorosa. Con la fe de los pastores, que acudieron corriendo a la gruta de la Natividad. Con la fe de los Magos, que lo vislumbraron en la seal de la estrella y, despus de larga bsqueda, llegaron a contemplarlo y adorarlo en los brazos de la Virgen Madre. Que el ao nuevo sea vivido por todos bajo el signo de esta gran alegra interior, fruto de la certeza de que Dios ha amado tanto al mundo que le ha dado a su Hijo Unignito, para que todo el que crea en El no muera, sino que posea la vida eterna. Es ste el deseo que expreso a cuantos estis presentes en esta primera audiencia general de 1981, y a todos vuestros seres queridos. 1. Qu significa la afirmacin: La carne tiene tendencias contrarias a las del espritu y el espritu tendencias contrarias a las de la carne? (Gl 5, 17). Esta pregunta parece importante, ms an, fundamental en el contexto de nuestras reflexiones sobre la pureza de corazn, de la que habla el Evangelio. Sin embargo, el autor de la Carta a los Glatas abre ante nosotros, a este respecto, horizontes todava ms amplios. En esta contraposicin de la carne al Espritu (Espritu de Dios), y de la vida

151 segn la carne a la vida segn el Espritu, est contenida la teologa paulina acerca de la justificacin, esto es, la expresin de la fe en el realismo antropolgico y tico de la redencin realizada por Cristo, a la que Pablo, en el contexto que ya conocemos, llama tambin redencin del cuerpo. Segn la Carta a los Romanos 8, 23, la redencin del cuerpo tiene tambin una dimensin csmica (que se refiere a toda la creacin), pero en el centro de ella est el hombre: el hombre constituido en la unidad personal del espritu y del cuerpo. Y precisamente en este hombre, en su corazn, y consiguientemente en todo su comportamiento, fructifica la redencin de Cristo, gracias a esas fuerzas del Espritu que realizan la justificacin, esto es, hacen realmente que la justicia abundeen el hombre, como se inculca en el sermn de la montaa: Mt 5, 20, es decir, que abunde en la medida que Dios mismo ha querido y que l espera. 2. Resulta significativo que Pablo, al hablar de las obras de la carne (cf. Gl 5, 11-21), menciona no slo fornicacin, impureza, lascivia..., embriagueces, orgas por lo tanto, todo lo que, segn un modo objetivo de entender, reviste el carcter de los pecados carnales y del placer sexual ligado con la carne, sino que nombra tambin otros pecados, a los que no estaramos inclinados a atribuir un carcter tambin carnal y sensual: idolatra, hechicera, odios, discordias, celos, iras, rencillas, disensiones, divisiones, envidias... (Gl 5, 20-21). De acuerdo con nuestras categoras antropolgicas (y ticas) nos sentiramos propensos, ms bien, a llamar a todas las obras enunciadas aqu pecados del espritu humano, antes que pecados de la carne. No sin motivo habremos podido entrever en ellas ms bien los efectos de la concupiscencia de los ojos o de la soberbia de la vida, que no los efectos de la concupiscencia de la carne. Sin embargo, Pablo las califica como obras de la carne. Esto se entiende exclusivamente sobre el fondo de ese significado ms amplio (en cierto sentido metonmico), que en las Cartas paulinas asume el trmino carne, contrapuesto no slo y no tanto al espritu humano, cuanto al Espritu Santo que acta en el alma (en el espritu) del hombre. 3. Existe, pues, una significativa analoga entre lo que Pablo define como obras de la carne y las palabras con las que Cristo explica a sus discpulos lo que antes haba dicho a los fariseos acerca de la pureza y la impureza ritual (cf. Mt 15, 2-20). Segn las palabras de Cristo, la verdadera pureza (como tambin la impureza) en sentido moral est en el corazn y proviene del corazn humano. Se definen como obras impuras en el mismo sentido no slo los adulterios y las fornicaciones, por lo tanto, los pecados de la carne en sentido estricto, sino tambin los malos deseos..., los robos, los falsos testimonios, las blasfemias. Cristo, como ya hemos podido comprobar, se sirve del significado, tanto general como especfico de la impureza, (y, por lo tanto, indirectamente tambin de la pureza). San Pablo se expresa de manera anloga: las obras de la

152 carne en el texto paulino se entienden tanto en el sentido general como en el especfico. Todos los pecados son expresin de la vida segn la carne, que se contrapone a la vida segn el Espritu. Lo que, conforme a nuestro convencionalismo lingstico (por lo dems, parcialmente justificado), se considera como pecado de la carne, en el elenco paulino es una de las muchas manifestaciones (o especie) de lo que l denomina obras de la carne, y, en este sentido, uno de los sntomas, es decir, de las obras de la vida segn la carne y no segn el Espritu. 4. Las palabras de Pablo a los Romanos: As, pues, hermanos, no somos deudores a la carne para vivir segn la carne, que si vivs segn la carne, moriris; mas si con el Espritu mortificis las obras de la carne, viviris (Rom 8, 12-13), nos introducen de nuevo en la rica y diferenciada esfera de los significados, que los trminos cuerpo y espritu tienen para l. Sin embargo, el significado definitivo de ese enunciado es parentico, exhortativo, por lo tanto, vlido para el ethos evanglico. Pablo, cuando habla de la necesidad de hacer morir a las obras del cuerpo con la ayuda del Espritu, expresa precisamente aquello de lo que Cristo habl en el sermn de la montaa, haciendo una llamada al corazn humano y exhortndolo al dominio de los deseos, tambin de los que se expresan con la mirada del hombre dirigida hacia la mujer, a fin de satisfacer la concupiscencia de la carne. Esta superacin, o sea, como escribe Pablo, el hacer morir las obras del cuerpo con la ayuda del Espritu, es condicin indispensable de la vida segn el Espritu, esto es, de la vida que es anttesis de la muerte, de las que se habla en el mismo contexto. La vida 'segn la carne, en efecto, tiene como fruto la muerte, es decir, lleva consigo como efecto la muerte del Espritu... Por lo tanto, el trmino muerte no significa slo muerte corporal, sino tambin el pecado, al que la teologa moral llamar mortal. En las Cartas a los Romanos y a los Glatas el Apstol ampla continuamente el horizonte del pecado-muerte, tanto hacia el principio de la historia del hombre, como hacia el final. Y por esto, despus de haber enumerado las multiformes obras de la carne, afirma que quienes las hacen no heredarn el reino de Dios (Gl 5, 21). En otro lugar escribir con idntica firmeza: Habis de saber que ningn fornicarlo o impuro, o avaro, que es como adorador de dolos, tendr parte en la heredad del reino de Cristo y de Dios (Ef 5, 5). Tambin en este caso, las obras que impiden tener parte en el reino de Cristo y de Dios, esto es, las obras de la carne, se enumeran como ejemplo y con valor general, aunque aqu ocupen el primer lugar los pecados contra la pureza en el sentido especfico (cf. Ef 5, 3-7). 5. Para completar el cuadro de la contraposicin entre el cuerpo y el fruto del Espritu, es necesario observar que en todo lo que es

153 manifestacin de la vida y del comportamiento segn el Espritu, Pablo ve al mismo tiempo la manifestacin de esa libertad, con la que Cristo nos ha liberado (Gl 5, 1). Escribe precisamente as: Vosotros, hermanos, habis sido llamados a la libertad; pero cuidado con tomar la libertad por pretexto para servir a la carne, antes servos unos a otros por la caridad. Porque toda la ley se resume en este solo precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Gl 5, 13-14). Como ya hemos puesto de relieve anteriormente, la contraposicin cuerpo-Espritu, vida segn la carne, vida segn el Espritu, penetra profundamente toda la doctrina paulina sobre la justificacin. El Apstol de las gentes proclama, con excepcional fuerza de conviccin, que la justificacin del hombre se realiza en Cristo y por Cristo. El hombre consigue la justificacin en la fe actuada por la caridad (Gl 5, 6), y no slo mediante la observancia de cada una de las prescripciones de la ley veterotestamentaria (en particular de la circuncisin). La justificacin, pues, viene del Espritu (de Dios) y no de la carne. Por esto, exhorta a los destinatarios de su Carta a liberarse de la errnea concepcin carnal de la justificacin, para seguir la verdadera, esto es, la espiritual. En este sentido los exhorta a considerarse libres de la ley, y an ms, a ser libres con la libertad, por la cual Cristo nos ha hecho libres. As, pues, siguiendo el pensamiento del Apstol, nos conviene considerar y, sobre todo, realizar la pureza evanglica, es decir, la pureza de corazn, segn la medida de esa libertad con la que Cristo nos ha hecho libres. Autoevaluacin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Por qu estudiamos juntas las 2 cartas? Cuntas veces visita Galacia? La enfermedad que padece como lo hace reflexionar? Por qu se alegaba que Pablo no predicaba el Evangelio completo? Quines son sus adversarios? Cmo estaba formada la comunidad romana? Cul es la estructura de la carta a los romanos? Qu quera comunicar a travs de ella?

Glosario Cristologa: En cuanto tratado especial, la Cristologa es parte de la Teologa que estudia la unin de la divinidad y la humanidad en la persona de Cristo, as como sus consecuencias. La reflexin teolgica sobre Cristo se desarrolla sobre todo a partir de las herejas que surgieron entre los siglos IV V. Soteriologa: es la parte de la Cristologa que estudia la dimensin salvfica de la Encarnacin de Nuestro Seor Jesucristo.

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Sesin 12

Cartas a los glatas y a los romanos (Parte II)

Esquema de la leccin: I. El Evangelio de la libertad en Cristo II. La justificacin por la fe, no por las obras Profundiza tu fe: Comentar en grupos de 3 personas: 1. Sabes de qu hablan estas cartas? 2. Sabes que es la justificacin? 3. Cmo libera Cristo? Cuerpo doctrinal: I. El Evangelio de la libertad en Cristo Pablo, cuando escribe a los glatas, lleva ya algo ms de 20 aos de haberse convertido a Cristo. En ese tiempo ha reflexionado mucho sobre la condicin del hombre, y, en su anlisis, ha llegado a la conclusin de que el hombre vive alienado en este mundo, donde reina el pecado y la muerte, pues la Escritura encerr todo bajo el pecado (3,22). Dnde encontrar el hombre su liberacin: en la Ley o en la fe? En la ley mosaica con todas las adiciones posteriores por obra de los rabinos o en la fe en Jesucristo, en quien se cumplen las promesas hechas a Abrahn? Pablo, con la Escritura en la mano y con su propia experiencia, afirma que por las obras de la ley nadie ser justificado (2,16), que si por la ley se obtuviera la justicia, Cristo habra muerto en vano (2,21) y que todos los que viven de las obras de la ley incurren en maldicin (3,10), porque es imposible no infringir alguno de los muchos preceptos. Por otra parte, Pablo advierte que esta vida en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m (2,20) y que por la fe en Jesucristo todos, sin distincin, somos hijos de Dios, descendencia de Abrahn, herederos segn la promesa. Como conclusin a esta reflexin a partir de la Escritura y de la propia experiencia, Pablo lanza a los glatas este grito de libertad: Cristo nos ha liberado para ser libres!. Y, luego, saca la consecuencia: Manteneos firmes, y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud (5,1). El Evangelio de Cristo, predicado por Pablo, es un Evangelio de libertad. La oposicin entre este Evangelio y la ley es tan fuerte, que el anunciar a Cristo y al mismo tiempo exigir la observancia de la ley (es

155 lo que hacan los adversarios de Pablo) significa deformar el Evangelio de Cristo (1,7). La ley no puede ser una alternativa a Cristo ni tampoco un coronamiento o perfeccionamiento de la obra redentora de Cristo, en virtud de sus elevados principios morales, muy admirados por los paganos. Este es el Evangelio que predican los enemigos de Pablo, y por eso, desde el inicio de la carta, se lanza al ataque contra ellos: Aun cuando nosotros mismos o un ngel del cielo os anunciara un Evangelio distinto del que os hemos anunciado, sea anatema (1,8). Con un razonamiento tpicamente rabnico, demuestra adems Pablo, por un lado, que es descendiente de Abrahn, no por la ley, sino por la fe, porque crey Abrahn en Dios y le fue reputado como justicia y, por otro, que las promesas fueron hechas a Abrahn y a su descendencia, y esa descendencia es Cristo (ver 3,15-16). La invectiva de Pablo contra los adversarios es debida al hecho de que forman parte de los intrusos, falsos hermanos que se infiltran solapadamente (en la comunidad de Jerusaln, o en cualquier otra comunidad cristiana) para espiar la libertad que tenemos en Cristo Jess. Pablo de ninguna manera puede ceder a sus instancias, a fin de salvar la verdad del Evangelio. Si lo hiciera, traicionara la esencia de su Evangelio y de su misin. Si la ley no es alternativa a Cristo, qu funcin tiene entonces en el plan divino de la salvacin, el Evangelio de Pablo? La ley fue nuestro pedagogo hasta Cristo, para ser justificados por la fe (3,24). Esto quiere decir que el hombre bajo la ley no era todava hombre libre y responsable, aunque tuviese la capacidad natural de serlo. El nio bajo el pedagogo es libre, pero no puede ejercer su libertad, est sometido a su gua y maestro. Slo cuando llega a la mayora de edad, se libera del sometimiento al pedagogo y comienza a ser libre y responsable de sus actos. Con Cristo, el hombre ha llegado a la mayora de edad, ha sido liberado de la esclavitud del pedagogo que es la ley, y vive ya el Evangelio de la libertad y responsabilidad. La funcin de la ley, en la historia de la salvacin, es clara: preparar al hombre para reconocer y aceptar, por obra de Cristo, la libertad y responsabilidad que le corresponde, como hijo de Dios y heredero de la promesa. El Evangelio liberador de Cristo se realiza en el creyente mediante el Espritu Santo, que los glatas han recibido por la fe en la predicacin, no por las obras de la ley (3,2), pues los que estn guiados por el Espritu, no estn bajo la ley. Es decir, estn bajo una nueva ley, que es la Ley del Espritu. Seguir el Evangelio predicado por los adversarios equivaldra a volver a la minora de edad, a la esclavitud del pedagogo. El Evangelio de la libertad no significa libertinaje, pues los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias. Ms bien, libera al hombre para que pueda practicar la caridad y el servicio por amor, pues la ley alcanza su plenitud en el amor. Es precisamente el Espritu el que produce en los creyentes los frutos de la caridad: amor, alegra, paz, paciencia,

156 afabilidad, bondad, fidelidad, modestia, dominio de s. Por eso, el Apstol exhorta a los glatas: Si vivimos por el Espritu, sigamos tambin al Espritu (5,25). Es decir, que haya coherencia entre la vida espiritual y la vida prctica del cristiano. Esta coherencia les es muy necesaria a los glatas en las circunstancias en que Pablo les escribe. En cuanto paganos haban rendido culto a otros dioses, y a fuerzas mgicas que parecan provenir de los astros y de los espritus; de todo esto haban sido liberados por el evangelio y por el bautismo. Ahora, si hacen caso a los enemigos de Pablo, sern esclavos de los ritos judos: Observis los das, los meses, las estaciones, los aos. Me hacis temer haya sido en vano todo mi afn por vosotros (4,10-11). Esto significara volver a la misma condicin del pasado antes del bautismo, volver a la esclavitud, y as hacer ineficaz la obra y el evangelio de Jesucristo. En definitiva, el Evangelio de la libertad en Cristo es el Evangelio de la filiacin divina, que Cristo nos ha conquistado y que nos es comunicado por la presencia del Espritu Santo en nuestro interior que clama: Abb, Padre! (4,6). Este Evangelio de Cristo no implica nicamente libertad del pecado, sino sobre todo libertad para el bien. Al final de la carta, Pablo exhortar a los Carta a los Glatas a practicar el bien: Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid as la ley de Cristo...No nos cansemos de obrar el bien; que a su debido tiempo nos vendr la cosecha, si no desfallecemos. Por tanto, mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, pero especialmente a nuestros hermanos en la fe (6,2.9-10). II. La justificacin por la fe, no por las obras La doctrina sobre la justificacin no es slo el centro de la carta a los Romanos, constituye tambin el corazn de la fe cristiana y el punto neurlgico de la Reforma protestante y actualmente del movimiento ecumnico entre las iglesias y comunidades cristianas. Leyendo la carta, salta inmediatamente a la vista que la justicia de Dios tiene por objeto la justificacin del hombre: El hombre es justificado por la fe, independientemente de las obras de la ley (3,28). En el Evangelio (concebido en contraste con la Ley), fuerza de Dios para todo el que cree, se revela la justicia de Dios. Esta justicia de Dios, atestiguada por la ley y los profetas, se ha manifestado, independientemente de la ley, como justicia de Dios por la fe en Jesucristo para todos, sin diferencia, de los que creen, sea circuncisos sea incircuncisos (3,30). Para todos, efectivamente, porque todos, sean paganos o judos, han pecado y estn privados (o necesitados) de la gloria de Dios, es decir, de la presencia viva e ntima de Dios en su vida. La justificacin, por tanto, consiste esencialmente en el perdn divino del pecador, y en el hecho de que, una vez perdonado, sea reintegrado en el estado de amigo y aliado de Dios. La justicia de Dios, es decir, la salvacin que Dios concede haciendo justo al hombre, ha llegado a su forma plena y definitiva desde la entrada de

157 Jesucristo en el mundo, al cumplirse la plenitud de los tiempos, el tiempo sealado en que Cristo muri por los impos. A Cristo se debe, en efecto, la justificacin y redencin de la humanidad, que borr los pecados cometidos anteriormente, en el tiempo de la paciencia de Dios tanto para con judos como para con gentiles. Para lograr realizar esta obra de redencin, Dios dispuso a su Hijo como instrumento de expiacin por medio de su sangre, conforme al modelo prefigurativo del Yom Kippur existente en el culto del templo, segn el cual la sangre del cordero era derramada una vez al ao sobre el propiciatorio de oro que cubra el Arca de la Alianza. De esta manera, por medio de la obra redentora de su Hijo, se expresa el inmenso amor de Dios que quiere reconciliar consigo a la humanidad entera: Si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, con cunta ms razn, estando ya reconciliados, seremos salvos por su vida! Y no slo eso, sino que tambin nos gloriamos en Dios, por nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos obtenido ahora la reconciliacin (5,10-11). La redencin y reconciliacin, obra de la justicia de Dios en Cristo Jess, debe ser acogida por el hombre mediante la fe: Pensamos que el hombre es justificado por la fe (3,28), porque, si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo (10,9). Esta acogida de la obra salvfica es un don de Dios, que mana de la intervencin gratuita de Dios a favor del hombre, y un don que se acoge (o se rechaza) en la libertad. Por eso, Pablo dir de sus hermanos judos que desconociendo la justicia de Dios y empendose en establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios (10,3). Mientras que refirindose a los creyentes dir: Gracias a Dios, vosotros que erais esclavos del pecado, habis obedecido de corazn al modelo de doctrina al que fuisteis entregados y, liberados del pecado, os habis hecho esclavos de la justicia (6,18). El Antiguo Testamento brinda a todos un extraordinario ejemplo de fe que justifica y salva: el ejemplo de Abrahn, que fue justificado precisamente gracias a su fe, por la que puso su total confianza en Dios, viniendo a ser padre de todos los creyentes incircuncisos..., y en padre tambin de los circuncisos (4,11-12). Ante la promesa divina no cedi a la duda con incredulidad; ms bien, fortalecido en su fe, dio gloria a Dios, con el pleno convencimiento de que poderoso es Dios para cumplir lo prometido. Por eso le fue reputado como justicia (4,20-22). Para el creyente en Cristo, el bautismo es el sacramento de esta fe que justifica. Por l, el hombre es bautizado en la muerte de Cristo y con l sepultado para vivir una vida nueva, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms. La justificacin actuada por Jesucristo, mediante la inmersin en su muerte y resurreccin por obra del bautismo, provoca en el hombre una profunda transformacin, hacindole pasar de la muerte, salario del pecado, a la vida eterna, don de Dios. El artfice de esta transformacin es el Espritu Santo, que infunde en el corazn humano el amor de Dios, dando origen, en medio de

158 numerosas tribulaciones, a la esperanza en la salvacin final: La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (5,5). Es el Espritu Santo, recibido en el bautismo, el que da testimonio en nuestra conciencia de que somos hijos de Dios, y, por tanto, herederos de Dios, y coherederos de Cristo. Gracias a este espritu filial que el cristiano recibe puede con toda confianza exclamar: Abb, Padre! (8,15), dejndose conducir por la aspiracin del Espritu y por su intercesin en favor nuestro, que es segn Dios. Bajo el impulso del Espritu, y con el espritu filial que le ha sido otorgado, puede fcilmente el hombre eliminar las actitudes y comportamientos sugeridos por el propio egosmo, es decir, las obras de la carne, que llevan al odio de Dios, no se someten a la ley de Dios, y no pueden agradar a Dios; y, por otra parte, puede sin dificultad proyectarse hacia el estado final de la salvacin, porque nuestra salvacin es en esperanza...,y hemos de aguardarla con paciencia (8,24.25). La justificacin por la fe ha de dar frutos de vida. Toda la parte exhortativa de la carta a los Romanos (cc. 12-15) es una presentacin de la fecundidad espiritual y moral de la justificacin en la vida de los creyentes. Pablo comienza la parte parentica de su carta exhortando a los cristianos a ofrecerse como un sacrificio vivo, santo, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual...y a transformarse mediante la renovacin de la mente, de modo que puedan distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto. En 12,9-13 el Apstol brinda un magnfico resumen de la incidencia de la justificacin en la vida cristiana: Vuestra caridad sea sin fingimiento; detestando el mal, adhirindoos al bien; amndoos los unos a los otros; estimando en ms cada uno a los otros; con un celo sin negligencias; con espritu fervoroso; sirviendo al Seor; con la alegra de la esperanza; constantes en la tribulacin; perseverantes en la oracin; compartiendo las necesidades de los santos; practicando la hospitalidad. Al final de la exhortacin resume todo en este gran deseo: El Dios de la esperanza os de todo gozo y paz en la fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo (15,13). En anttesis con la justicia de Dios se halla la ira de Dios: La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia (1,18). Con la expresin ira de Dios se indican las desgracias que el hombre atrae hacia s a causa de sus pecados; aunque aparezca esta ira divina formulada como castigo de Dios, es ms bien una realidad dolorosa causada por el mismo hombre con su libre rechazo de la misericordia y de la justicia divinas. En contraste con la tesis tradicional juda, Pablo demuestra que la ira de Dios recae no slo sobre los paganos sino tambin sobre los judos, porque todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios. Tribulacin y angustia sobre toda alma humana que obre el mal: del judo primeramente y tambin del griego (2,9). En primer lugar, la ira de Dios golpea a los paganos, quienes habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias,

159 antes bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci (1,20-21); por eso Dios los entreg a las apetencias de su corazn y a pasiones infames. Mas los judos tampoco estn exentos de la ira divina, porque la circuncisin es til si cumples la ley, pero si eres un transgresor de la ley, tu circuncisin se vuelve incircuncisin (2,25). Pablo visualiza en forma de diatriba algunas de las transgresiones de los judos: Predicas: No robar!, y robas! Prohbes el adulterio, y adulteras! Aborreces los dolos, y saqueas sus templos! (2,21-22). En conclusin, tanto judos como griegos estn todos bajo el pecado, como dice la Escritura: No hay quien sea justo, ni siquiera uno. No hay un sensato, no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se corrompieron. No hay quien obre el bien, no hay siquiera uno (3,10-12). Esta humanidad bajo la ira de Dios ser objeto de la misericordia divina con la nica condicin de que acepte el evangelio, que es fuerza de salvacin para todo el que cree: del judo primeramente y tambin del griego. Este Evangelio es Jesucristo, su Hijo nacido del linaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos (1,3-4). Lecturas complementarias: Benedicto XVI, Audiencia general, Mircoles 8 de noviembre de 2006 Pablo La centralidad de Cristo Queridos hermanos y hermanas: En la catequesis anterior, hace quince das, trat de trazar las lneas esenciales de la biografa del apstol san Pablo. Vimos cmo el encuentro con Cristo en el camino de Damasco revolucion literalmente su vida. Cristo se convirti en su razn de ser y en el motivo profundo de todo su trabajo apostlico. En sus cartas, despus del nombre de Dios, que aparece ms de 500 veces, el nombre mencionado con ms frecuencia es el de Cristo (380 veces). Por consiguiente, es importante que nos demos cuenta de cmo Jesucristo puede influir en la vida de una persona y, por tanto, tambin en nuestra propia vida. En realidad, Jesucristo es el culmen de la historia de la salvacin y, por tanto, el verdadero punto que marca la diferencia tambin en el dilogo con las dems religiones. Al ver a san Pablo, podramos formular as la pregunta de fondo: Cmo se produce el encuentro de un ser humano con Cristo? En qu consiste la relacin que se deriva de l? La respuesta que da san Pablo se puede dividir en dos momentos. En primer lugar, san Pablo nos ayuda a comprender el valor fundamental e insustituible de la fe. En la carta a los Romanos escribe:Pensamos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley" (Rm 3, 28). Y tambin en la carta a los Glatas:El hombre no se justifica por las obras

160 de la ley sino slo por la fe en Jesucristo; por eso nosotros hemos credo en Cristo Jess a fin de conseguir la justificacin por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley, pues por las obras de la ley nadie ser justificado" (Rm 2, 16). "Ser justificados" significa ser hechos justos, es decir, ser acogidos por la justicia misericordiosa de Dios y entrar en comunin con l; en consecuencia, poder entablar una relacin mucho ms autntica con todos nuestros hermanos: y esto sobre la base de un perdn total de nuestros pecados. Pues bien, san Pablo dice con toda claridad que esta condicin de vida no depende de nuestras posibles buenas obras, sino solamente de la gracia de Dios:Somos justificados gratuitamente por su gracia, en virtud de la redencin realizada en Cristo Jess" (Rm 3, 24). Con estas palabras, san Pablo expresa el contenido fundamental de su conversin, el nuevo rumbo que tom su vida como resultado de su encuentro con Cristo resucitado. San Pablo, antes de la conversin, no era un hombre alejado de Dios y de su ley. Al contrario, era observante, con una observancia fiel que rayaba en el fanatismo. Sin embargo, a la luz del encuentro con Cristo comprendi que con ello slo haba buscado construirse a s mismo, su propia justicia, y que con toda esa justicia slo haba vivido para s mismo. Comprendi que su vida necesitaba absolutamente una nueva orientacin. Y esta nueva orientacin la expresa as: "La vida, que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m" (Ga 2, 20). As pues, san Pablo ya no vive para s mismo, para su propia justicia. Vive de Cristo y con Cristo: dndose a s mismo; ya no buscndose y construyndose a s mismo. Esta es la nueva justicia, la nueva orientacin que nos da el Seor, que nos da la fe. Ante la cruz de Cristo, expresin mxima de su entrega, ya nadie puede gloriarse de s mismo, de su propia justicia, conseguida por s mismo y para s mismo. En otro pasaje, san Pablo, hacindose eco del profeta Jeremas, aclara su pensamiento:El que se glore, glorese en el Seor" (1 Co 1, 31; Jr 9, 22 s); o tambin:En cuanto a m Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo es para m un crucificado y yo un crucificado para el mundo!" (Ga 6, 14). Al reflexionar sobre lo que quiere decir justificacin no por las obras sino por la fe, hemos llegado al segundo elemento que define la identidad cristiana descrita por san Pablo en su vida. Esta identidad cristiana consta precisamente de dos elementos: no buscarse a s mismo, sino revestirse de Cristo y entregarse con Cristo, para participar as personalmente en la vida de Cristo hasta sumergirse en l y compartir tanto su muerte como su vida.

161 Es lo que escribe san Pablo en la carta a los Romanos: Hemos sido bautizados en su muerte. Hemos sido sepultados con l. Somos una misma cosa con l. As tambin vosotros, consideraos como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess" (cf. Rm 6, 3. 4. 5. 11). Precisamente esta ltima expresin es sintomtica, pues para san Pablo no basta decir que los cristianos son bautizados o creyentes; para l es igualmente importante decir que ellos "estn en Cristo Jess" (cf. tambin Rm 8, 1. 2. 39; 12, 5; 16,3. 7. 10; 1 Co 1, 2. 3, etc.). En otras ocasiones invierte los trminos y escribe que "Cristo est en nosotros/vosotros" (Rm 8, 10; 2 Co 13, 5) o "en m" (Ga 2, 20). Esta compenetracin mutua entre Cristo y el cristiano, caracterstica de la enseanza de san Pablo, completa su reflexin sobre la fe, pues la fe, aunque nos une ntimamente a Cristo, subraya la distincin entre nosotros y l. Pero, segn san Pablo, la vida del cristiano tiene tambin un componente que podramos llamar "mstico", puesto que implica ensimismarnos en Cristo y Cristo en nosotros. En este sentido, el Apstol llega incluso a calificar nuestros sufrimientos como los "sufrimientos de Cristo en nosotros" (2 Co 1, 5), de manera que "llevamos siempre en nuestro cuerpo por todas partes el morir de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo" (2 Co 4, 10). Todo esto debemos aplicarlo a nuestra vida cotidiana siguiendo el ejemplo de san Pablo, que vivi siempre con este gran horizonte espiritual. Por una parte, la fe debe mantenernos en una actitud constante de humildad ante Dios, ms an, de adoracin y alabanza en relacin con l. En efecto, lo que somos como cristianos se lo debemos slo a l y a su gracia. Por tanto, dado que nada ni nadie puede tomar su lugar, es necesario que a nada ni nadie rindamos el homenaje que le rendimos a l. Ningn dolo debe contaminar nuestro universo espiritual; de lo contrario, en vez de gozar de la libertad alcanzada, volveremos a caer en una forma de esclavitud humillante. Por otra parte, nuestra radical pertenencia a Cristo y el hecho de que "estamos en l" tiene que infundirnos una actitud de total confianza y de inmensa alegra. En definitiva, debemos exclamar con san Pablo: "Si Dios est por nosotros, quin estar contra nosotros?" (Rm 8, 31). Y la respuesta es que nada ni nadie "podr separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro" (Rm 8, 39). Por tanto, nuestra vida cristiana se apoya en la roca ms estable y segura que pueda imaginarse. De ella sacamos toda nuestra energa, como escribe precisamente el Apstol: "Todo lo puedo en Aquel que me conforta" (Flp 4, 13). As pues, afrontemos nuestra existencia, con sus alegras y dolores, sostenidos por estos grandes sentimientos que san Pablo nos ofrece. Si los

162 vivimos, podremos comprender cunta verdad encierra lo que el mismo Apstol escribe: "Yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi depsito hasta aquel da", es decir, hasta el da definitivo (2 Tm 1, 12) de nuestro encuentro con Cristo juez, Salvador del mundo y nuestro. Autoevaluacin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. En dnde est la liberacin del pecado? Cul es la funcin de la ley en la historia de la salvacin? Qu es el Evangelio de la libertad en Cristo? Cmo debe ser acogida la redencin y la reconciliacin? Para el creyente en Cristo, que es el bautismo? Qu significa la expresin la ira de Dios?

Glosario Yom Kippur: Da de la expiacin o perdn. Es un ayuno muy solemne, en el cual no puede tomarse ningn alimento durante todo el da y los trabajos serviles estn prohibidos. Es celebrado entre Septiembre y Octubre.

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Sesin 13

Cartas a los Colosenses y a los Efesios

Esquema de la leccin: I. II. III. IV. Las epstolas a los Colosenses y a los Efesios La comunidad cristiana de Colosas Una Iglesia unida en Cristo La ciudad de feso es muy antigua

Profundiza tu fe: Ver video documental Pablo de Tarso al mundo, cap. 5, cpsula 4: feso Cuerpo doctrinal: I. Las epstolas a los colosenses y a los efesios Forman un grupo homogneo, con semejanzas de estilo y de doctrina. El Apstol era ya un hombre en plena madurez: haba predicado, pensado y sufrido mucho. En la obligada quietud de la prisin, medita sobre las grandes verdades del misterio de Cristo y de la Iglesia. Y nos lega el fruto de su fe. Son dos cartas que tienen estrechas relaciones de afinidad. En primer lugar, no hay duda de que ambas han sido escritas por un mismo autor desde la crcel. Esto se deduce fcilmente del hecho de que tanto el vocabulario, como las frmulas expresivas y el estilo de ambas cartas son muy afines. Por otra parte, guardan tambin un parecido muy grande en los temas comunes de que ambas cartas tratan: el primado de Cristo sobre toda la creacin, y la Iglesia como cuerpo de Cristo. Precisamente el desarrollo de los temas permite pensar que la carta a los Efesios ha sido escrita posteriormente a la dirigida a los cristianos de Colosas. Por ltimo, estas dos cartas tienen en comn el haber sido dirigidas a comunidades cristianas de dos centros importantes de la provincia romana de Asia, no muy lejano uno de otro; mencin de Tquico en carta a los colosenses 4,7s y Ef 6,21. II. La comunidad cristiana de Colosas Primero analizaremos la comunidad de Colosas, una ciudad entonces floreciente y populosa, del valle del Lico, cercana a Laodicea y Gerapoli, en Frigia, Asia Menor; y desde el ao 129 a.C. perteneci a la provincia romana de Asia. Con todo, el Apstol no se dirigi nunca a esa localidad de la Frigia, una regin de la actual Turqua. La Iglesia local haba sido fundada por Epafras, ministro de Cristo, un discpulo suyo, originario de esas tierras. Al

164 final de la carta a los colosenses, se le nombra, juntamente con el evangelista Lucas, "el mdico amado", como lo llama san Pablo (Col 4, 14), y con otro personaje, Marcos, "primo de Bernab" (Col 4, 10), el homnimo compaero de Bernab y Pablo, que luego escribira uno de los Evangelios. Esta es una carta escrita a una comunidad que Pablo conoca solo indirectamente y que el mismo Epafras solicit al Apstol. Epafras visit a su maestro en la cautividad de Roma. Le inform de la mala propaganda que estaban haciendo los gnsticos entre los fieles cristianos. Corrompan el cristianismo con prcticas judas y mitos orientales. Y enseaban que los ngeles eran los intermediarios entre Dios y los hombres, negando a Cristo como nico mediador. Esta epstola es cristolgica por excelencia. Contiene la mejor explicacin de la doctrina sobre la persona de Cristo, Dios y hombre: l es imagen de Dios invisible... (1,15). Despus de la exposicin dogmtica, hace algunas aplicaciones prcticas de tipo moral, que constituyen un verdadero programa para la vida de un cristiano (3,5 a 4,6): Despojaos del hombre viejo con sus obras... (3, 9b). Pablo les escribe esta carta para ponerlos en guardia contra esas filosofas engaosas, que amenazaban la integridad de la fe y la prctica de las virtudes cristianas. En su exposicin del misterio de Cristo, exalta la primaca absoluta de Cristo, principio y fin de la Creacin. Lo presenta como el jefe de la Iglesia, que es su Cuerpo. Es el mediador nico y universal, que ha reconciliado con su sangre todas las personas y todas las cosas. Esta primaca y esta mediacin le colocan muy por encima de todas las criaturas y de todos los ngeles porque es el Primognito de toda la creacin. La ciudad de Colosas est situada en la parte sur-oriental de Frigia (Asia Menor), en el valle del Lico, un afluente del Meandro. Se halla a pocos kilmetros de Hierpolis y Laodicea, y a unos 200 km de la ciudad de feso. Entre los aos 60 y 61 d.C. toda la zona fue afectada por un fuerte terremoto, que destruy la mayor parte de las grandes ciudades. Pero mientras Hierpolis y Laodicea fueron rpidamente reconstruidas, Colosas, al contrario, lo ser nicamente hacia la mitad del siglo II d.C. La poblacin del siglo I d. C., hasta la poca del terremoto, oscilaba entre cuarenta y cincuenta mil habitantes, siendo la mayora de origen frigio o griego, aunque haba tambin pequeas comunidades provenientes de otras regiones. Habra, sin duda, una comunidad juda en la ciudad, pues, por Flavio Jos sabemos que haba en toda la regin una consistente presencia juda (ver Antigedades, XII, 147153). En la ciudad la lengua franca era el griego, pero se hablaba tambin el lidio, y adems otras lenguas de los inmigrantes. Hasta el ao 133 a.C., Frigia, junto con otras regiones de la zona, como Lidia, Misia y Caria, formaba parte del reino de Prgamo. Al morir el ao 133 a.C. el ltimo rey de Prgamo, talo III, ste cedi a Roma su reino, que fue erigido en provincia senatorial, con capital primero en Prgamo y luego en feso. Desde el punto de vista

165 estratgico Colosas gozaba de cierta importancia por el hecho de encontrarse en la gran va que enlazaba, al este, feso y Antioqua de Siria, estableciendo as comunicacin de esta regin con las grandes rutas de Mesopotamia y, desde Antioqua de Siria con las rutas de Egipto. La posicin estratgica promovi en gran manera el comercio de la lana, por el que era famosa Colosas junto con otras ciudades de la regin como Tralles y Magnesia (ver ESTRABN, Geogr., XII, 8.16; PLINIO, Hist. Nat., XXI, 51). Durante la primera mitad del siglo I d.C. comenz a declinar su importancia comercial y econmica, a causa del ascenso de dos ciudades limtrofes: Hierpolis, famoso centro de aguas termales, y Laodicea, que pas a ser la sede de la administracin en lugar de Colosas. Desde el punto de vista religioso, en la ciudad se renda culto a las divinidades frigias. Sobresala el culto a Cibeles, la Gran Madre de la regin frigia, y a Atis, el dios que, habiendo muerto, en primavera resucitaba. El culto a estas dos divinidades estaba difundido en toda la Anatolia. Adems del culto a las divinidades frigias, parece que haba adquirido un cierto desarrollo tambin el culto egipcio a Isis. Es evidente que en la comunidad juda reciba culto nicamente Yahv, el Dios del cielo y de la tierra, el Dios de Israel. La provincia de Asia fue evangelizada, ciertamente, por Pablo, quien en el tercer viaje misionero permaneci en feso, capital de la provincia, por unos tres aos. Con gran probabilidad, algunos habitantes de las ciudades vecinas entraron en contacto con Pablo en la misma ciudad de feso, y en ella fueran bautizados e instruidos en la fe, por ejemplo, entre otros, Epafras y Filemn. Por tanto, podemos afirmar que, desde feso, el cristianismo se difundi por todo el valle del Lico gracias al celo y actividad de los discpulos de Pablo. El fundador de la comunidad de Efeso, no fue personalmente Pablo, sino Epafras, que estaba con Pablo, junto con otros colaboradores, cuando ste escribi la carta a Filemn. Esos mismos colaboradores estaban igualmente en compaa de Pablo cuando ste redact la carta a los colosenses. De origen prevalentemente gentil, la comunidad cristiana de Colosas representa, junto con la de Laodicea y Hierpolis, a las iglesias de Asia que envan saludos en 1Cor 16,19. Cristiano de Colosas era tambin Onsimo, encargado junto con Tquico de hacer llegar la carta a su destino. Es posible que, en algn momento del perodo efesino, haya ido a visitar la comunidad. Cuando la comunidad recibe la carta, tiene ya a sus espaldas un camino de tradicin cristiana, centrada en la fe en Jess como Seor, en la caridad fraterna y como tendiendo toda ella hacia el cumplimiento de su esperanza. Los momentos ms vitales de la comunidad son las celebraciones litrgicas en las casas privadas. Por cuanto se puede intuir, la comunidad est bien solidificada en la fe, aunque tambin amenazada por un peligro de desviacin, la hereja de Colosas, de la que hablaremos ms abajo. III. Una Iglesia unida en Cristo

166 Como hemos visto, al tratar de la hereja de Colosas, la comunidad cristiana de esta ciudad era molestada y turbada por un movimiento hertico, en cuyo trasfondo est nada menos que la negacin de la nica mediacin csmica e histrica de Jesucristo, al igual que la negacin de la nica salvacin. Esta hereja es sumamente perniciosa por destruir la relacin nica y unitiva de Cristo con la comunidad de la Iglesia, y adems la relacin de los miembros de la Iglesia entre s. El autor de la carta reacciona oponindose vigorosamente a este movimiento sincretista, radicalmente anticristiano, que coloca entre las mediaciones de salvacin las potencias anglicas en lugar y por encima de Cristo. Por ello, desde el inicio de la carta, mediante la insercin de un himno cristiano conocido de antemano por Pablo y la comunidad colosense resalta el papel nico y determinante que Dios ha asignado a Jesucristo en su plano de salvacin: Mediador de la creacin (1,15) Reconciliador de toda la humanidad con Dios (1, 19-20) Cabeza de la Iglesia (1, 18.24) Cabeza de las potencias vencidas por Cristo en la cruz (2, 10.14-15)

Este papel nico de Cristo en el designio de Dios depende del hecho de que slo en l ha hecho habitar toda plenitud (1,19), y de esta manera puede comunicar a los miembros de la Iglesia la plenitud de la divinidad que habita en l corporalmente. Este papel definitivo de Cristo no es algo tangible o intelectualmente captable, sino un misterio, un proyecto salvfico de Dios que en Cristo alcanza la plena realizacin. Este misterio ahora ha sido revelado no slo a los judos, sino tambin a los gentiles. Jesucristo, nico salvador de la humanidad, ha liberado a los creyentes de todos los poderes de las tinieblas y de todos los elementos del mundo (potencias anglicas) y los ha transferido al Reino de su Hijo predilecto, en donde han encontrado la redencin y el perdn de los pecados. Esta liberacintransferencia es obra del bautismo, por el que el cristiano se despoja del hombre viejo y se reviste del hombre nuevo, verdadera imagen del Creador y del Redentor. En cuanto bautizados, los creyentes en Cristo han comenzado a formar parte de la Iglesia, cuerpo de Cristo, en la cual Cristo es todo en todos. As en la carta la Iglesia se define a partir de la unidad de todos sus miembros, unidad que prefigura la reconciliacin final de todos los hombres y de todas las cosas en Cristo Seor. Esta Iglesia es, simultneamente, local y universal, porque en ella y por medio de ella, Cristo realiza desde ahora su seoro csmico. En cuanto unidos a Cristo y miembros de la Iglesia, los creyentes son llamados a conocer y a vivir la voluntad de Dios. Por consiguiente, a vivir una vida santa por la prctica del amor y de todas las virtudes, unidas y derivadas del amor; a vivir cumpliendo los propios deberes de estado, sobre todo los deberes

167 familiares; a vivir en oracin constante, para pedir sobre todo por el xito de la predicacin apostlica; a vivir, finalmente, teniendo hacia los no cristianos una conducta marcada por la sabidura y por el espritu apostlico. Quien vive con estas certezas doctrinales y con una conducta centrada en la voluntad de Dios y en el amor, no puede no vivir en un sano optimismo cristiano. En nuestros das, la carta puede ser un buen antdoto contra todos los miedos de las seudopotencias mundanas. Adems, el nico seoro de Cristo garantiza a todos los hombres una dignidad y libertad que los cristianos debe proclamar y testimoniar con fuerza, alegra y entusiasmo. IV. La ciudad de feso es muy antigua Muy probablemente fue fundada por jonios venidos de los alrededores de Atenas, entre los siglo X-IX a.C., La regin donde fue edificada inicialmente la ciudad estaba habitada por carios y lidios, agrupados en torno al santuario de la diosa Artemis, la Grande Diosa Madre de Anatolia. Fue construida al sur de la desembocadura del Kaystros, en la ladera norte del monte Pin baada por el mar. En el siglo VI a.C., Creso, rey de Lidia, desplaza la ciudad hacia el interior, cerca del santuario de Cibeles. Tres siglos despus (ao 286 a.C.) la ciudad sufre, por obra del general Lismaco, un nuevo desplazamiento hacia el suroeste, entre el monte Pin y el Koresos. Hasta mediados del siglo VI a.C. feso es la ciudad ms importante de la Confederacin Jnica, que agrupaba muchas ciudades libres en torno a las costas del mar Jonio. A partir de esta fecha, la gran ciudad se ve sometida a diversos poderes polticos. En efecto, en el ao 560 a.C. Creso, rey de Lidia, la conquist, y la ciudad pas a formar parte de su reino. Un siglo ms tarde es el turno de Ciro que conquista el reino de Lidia y as feso pasa a formar parte del imperio persa. El ao 334 cae a manos de Alejandro Magno y es incorporada a su imperio, junto con toda la regin. La historia romana de feso comienza el 190 a.C., ao en que el rey de Siria, Antoco III, a cuyo favor luch feso, fue derrotado por los romanos en Magnesia. Los romanos, vencedores, asignaron la ciudad al rey de Prgamo. Cuando el ao 133 a.C. el ltimo rey de Prgamo dej en herencia todos sus bienes a la ciudad de Roma, feso pas a pertenecer al imperio romano. La rebelin del rey del Ponto, Mitrdates, contra Roma, fue apoyada por los efesios (88 a.C.), que adems tomaron parte en la matanza de ciudadanos romanos. Por este motivo, el 85 a.C., Sila, vencedor de Mitrdates, arras la ciudad. La ciudad a la que Pablo lleg en su tercer viaje fue reconstruida durante el reinado de Augusto (31 a.C.-14 d.C.) y se convirti en la capital de la provincia senatorial de Asia. Se calcula que a mediados del siglo I d.C. tendra medio milln de habitantes, entregados sobre todo al comercio y al servicio del culto religioso. Haba un gran nmero de frigios, los nativos de la regin, pero tambin un nmero considerable de griegos, adems de otros pueblos. Entre ellos, una no pequea comunidad juda. En la poca romana fue un gran centro de cultura. Las excavaciones iniciadas el 1874 han sacado a luz una ciudad greco-romana, rica de templos, de edificios pblicos (termas, un

168 magnfico teatro, la baslica-mercado, el gimnasio), de amplias avenidas, y sobre todo del Artemision, considerado una de las siete maravillas del mundo. feso es cuna de Herclito, el filsofo presocrtico que ha usado por primera vez el trmino logos, y que pona como primer principio de todas las cosas el fuego. Durante el siglo I d. C. la ciudad fue el reino de la segunda sofstica. Cuando Pablo lleg a feso, en la ciudad pululaban astrlogos, filsofos y taumaturgos, todos ellos en bsqueda de una forma de sabidura para la vida y de salvacin para el hombre. Era la ciudad ms prspera de toda la regin a causa del enorme trfico comercial, favorecido por el puerto de que gozaba. Haca de puente comercial entre los productos de la llanura anatlica (cereales, ovejas, cabras, bovinos) y los productos mediterrneos (aceite, vino, etc.). Floreca tambin el comercio de la industria textil (lana de ovejas y cabras) y de modo particular el comercio de objetos religiosos (estatuillas de plata de Artemis, amuletos en terracota...), siendo como era el Artemision el santuario religioso ms famoso de toda la provincia de Asia y uno de los ms importantes del mundo helenstico. Desde tiempo inmemorial se renda culto, en la zona donde se asent la ciudad de feso, a Artemis (Cibeles, Diana). Este culto ha tenido un puesto significativo en la prosperidad econmica de la ciudad as como en el desenvolvimiento de gran parte de la vida de sus habitantes. Se la representa como una diosa feroz, con el arco y las flechas, instrumentos de venganza divina, pero tambin como diosa benfica que cura a los heridos, alivia a los enfermos y vigila sobre las aguas termales. Por eso, en toda Asia se la tena por protectora de la naturaleza, de la vida vegetal y animal, dispensadora de la fecundidad y reguladora del ciclo de las estaciones. El tesoro del templo funga como banco no slo para el estado sino tambin para los privados. El culto era presidido por una gran sacerdotisa, virgen, asistida por un grupo de vrgenes llamadas abejas, elegidas por un ao entre las familias ms nobles de la ciudad. Al servicio del culto haba tambin varones vrgenes, encargados de los sacrificios, y otros muchos servidores a cuyo cargo corran las procesiones, los banquetes sagrados y en general todo lo necesario para el servicio del templo. En tiempos de Pablo haba tambin un grande desarrollo de los ritos mgicos con frmulas mgicas (Ephesia grammata), que eran famosas en todo el imperio. Cuando Pablo lleg a feso, como misionero, en su tercer viaje, ya exista una comunidad cristiana, constituida sobre todo por judos convertidos. Esta comunidad fue fundada probablemente por algunos cristianos de los inicios, judos de feso que haban ido a Jerusaln y all se haban convertido a la fe cristiana, o tal vez por algunos discpulos de Juan Bautista exiliados de Palestina. Al regresar de su segundo viaje misionero a Antioqua, Pablo hizo escala en la ciudad y all se quedaron quila y Priscila que le acompaaban. A esta ciudad, entre el segundo y tercer viaje misionero de Pablo, lleg Apolo de Alejandra, y en feso fue instruido en la fe cristiana y recibi el bautismo. Aunque Pablo no haya fundado la comunidad, su permanencia en feso y sus alrededores durante casi tres aos, en su tercer viaje, ha tenido un significado

169 importante sea para el crecimiento de los creyentes en la ciudad y en toda la provincia de Asia, sea para una educacin ms amplia y profunda en la fe. A Pablo, por su parte, la estancia le ha servido para conocer mejor la mentalidad y las costumbres de los efesios, al igual que de los habitantes de toda la regin asitica. Como era su costumbre, Pablo, al llegar, se ha puesto primeramente, en comunicacin con la comunidad juda, y les ha predicado el Evangelio de Jesucristo. Luego ha predicado el mismo Evangelio a los paganos y, principalmente, se ha dedicado a instruir, a los que ya eran cristianos, en todas las verdades de la fe y en las consecuencias que de ella se derivan para la existencia y el comportamiento cristianos. A esta instruccin dedicaba unas horas diarias, como nos dicen los Hechos: Form grupo aparte con los discpulos, discutiendo diariamente en la escuela de Tirano (19,9). Parece ser que se le haba permitido usar la escuela durante las horas de la comida y del reposo posmeridiano, o sea, de las 11 a las 16 horas. Por otra parte, en feso cuenta Pablo con un buen grupo de colosenses, sinceros y fieles, entre los que se pueden enumerar Sstenes, Aristarco, Marco, quila, Priscila, Epafras, Timoteo, Tito, etc. Con la ayuda de estos colaboradores el mensaje cristiano fue sembrado en gran parte de la provincia de Asia. La estancia de Pablo en feso no slo fue apostlicamente fecundo, sino tambin en actividad literaria, y en sufrimientos. Desde feso escribi la primera Carta a los Corintios, la Carta a los Glatas, y probablemente la segunda a los Corintios, la Carta a los Filipenses y la dirigida a Filemn. En feso, tambin, a cuanto parece, fue hecho prisionero y encarcelado, pues la predicacin cristiana amenazaba la existencia misma de las corporaciones profesionales que vivan a costa del santuario de Artemis. Causa del encarcelamiento pudo ser adems un tal Balbilo, alto funcionario del imperio, que estaba en feso durante los mismos aos que Pablo, y que era un encarnecido defensor del orden romano, con lo que Pablo pudo parecerle un perturbador del orden y posiblemente un rival en la estima de que gozaba entre los efesios. Esta larga estancia en feso debi ser, finalmente, un tiempo de profunda maduracin y desarrollo de su reflexin sobre el misterio de Cristo y de la Iglesia, en cuanto formada por comunidades de creyentes en Cristo. En los Hechos se nos habla del gran xito de Pablo en predicar el Evangelio y en instruir en la fe cristiana. Se resalta no slo el Pablo evangelizador, sino tambin el taumaturgo que hace milagros no comunes. Los convertidos hacan confesin pblica de sus prcticas mgicas (19,18) y quemaban los libros que contenan las frmulas mgicas (19,19). Como dice Lucas, de esta forma la palabra del Seor creca y se difunda poderosamente (19,20). Este xito tan resonado, y el antisemitismo de las corporaciones religiosas de la ciudad explica la revuelta de los orfebres, capitaneados por Demetrio, pues vean ir a pique su negocio, y consiguientemente explican la decisin de Pablo de dejar la ciudad.

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El primer hecho relevante es el carcter impersonal de la carta. No se menciona ninguna persona conocida, a excepcin de Tquico (ver 6,21-22; tambin Libro de los Hechos de los Apstoles 20,4s). Tampoco hay saludos a personas en el postscriptum. Falta cualquier referencia a situaciones y experiencias concretas sea sobre el apostolado de Pablo (solamente una alusin a su estado de prisionero: 3,1; 4,1; 6,1) sea sobre la comunidad de feso. A este aspecto se aade el que en algunos de los mejores manuscritos del texto (P46, Cdice Sinatico y Vaticano) hay un espacio vaco, que debera ser luego rellenado, y en ellos falta el nombre del destinatario, es decir, en feso. Igualmente, los cdices que usaron san Basilio y Orgenes carecan del destinatario. Marcin, por su parte, al texto cannico bajo el nombre de carta a los Efesios le da el nombre de carta a los laodicenses. Se tratara, por tanto, de una carta circular, lo que explicara bien la carencia de referencias personales y circunstanciales. Como es comn Pablo es el remitente de la carta y habla en varias ocasiones en primera persona, como tambin indica que se encuentra encarcelado. En la carta estn presentes los grandes temas del Evangelio de Pablo, pero igualmente la presencia de una cierta tradicin jonica (por ejemplo, sobre el tema de la luz 5,8 = Juan 8,12; 5,12-14 = Juan 3, 20-21), y teniendo como trasfondo la gran tradicin bblica, ya que se dan frecuentes referencias implcitas al Antiguo Testamento (por ejemplo, en 1,11 hay tres alusiones: Dt 7,6; Is 46,10 y Dan 4,32), y se usan la terminologa y las imgenes bblicas, v.g. la imagen de la piedra angular, tomada de Is 28,16. Un ambiente helenstico de reflexin filosfica y de propaganda estoica, pero no de carcter acadmico cuanto popular, por ejemplo, la divinidad suprema y universal que domina todo (universo), entendido como un cuerpo gigantesco. Un ambiente marcado por una cierta dosis de gnosis incipiente, bajo un cierto influjo apocalptico y sapiencial, con alguna que otra incursin en la especulacin esotrica en el mundo y en el destino de los hombres. En la carta no se habla de ninguna hereja ni de ningn problema doctrinal; ms bien, se vislumbra en ella una voluntad contemplativa a travs de la cual expresa en forma ms madura y profunda los temas ya esbozados en la carta a los colosenses. Esta carta es una de las mejores sntesis del cristianismo. La novedad ms relevante es que hasta ahora utiliza el trmino Iglesia slo para indicar la Iglesia local: Jerusaln, Corintio, Filipos, pero aqu y en la carta a los colosenses, la utiliza para indicar a la Iglesia Universal, no solo en el espacio, sino tambin en el tiempo, en cuando que tiene su origen en Dios antes de todos los siglos y es a la vez celestial y terrena. La tradicin: Ignacio de Antioqua, por ejemplo, al inicio del siglo II, escribe a los efesios: Estis en el camino de los que fueron levantados hacia Dios, participasteis en los mismos misterios que Pablo, el sacrificado, el atestiguado, el dignamente bendecido, sobre cuyas huellas yo deseo tener la suerte de encontrarme cuando llegue a

171 Dios; aquel Pablo que se acuerda de vosotros en Cristo Jess en cada una de sus cartas (Ignacio de Antioquia, Epstola a los Efesios, XII, 2). San Ireneo de Lin, el Canon de Muratore, Clemente de Alejandra estn en la misma lnea que Ignacio. Dos temas se desarrollan en toda la carta: el misterio de Jesucristo y el misterio de la Iglesia. La reflexin cristolgica se desarrolla en funcin de la nueva conciencia de la Iglesia, mientras que la reflexin trinitaria lo hace en funcin del Cristo histrico y glorioso. Siendo, pues, dos temas estrechamente relacionados, se tratan de forma unitaria. Se habla de un misterio escondido, que ha sido revelado en Cristo, mediante la accin del Espritu, y hecho visible en la Iglesia. El misterio estaba escondido en la mente de Dios (3,9) y consiste en la voluntad salvfica divina (1,9). Esta voluntad salvfica del Padre ha llegado a la plenitud de la revelacin en la vida, pasin, muerte, resurreccin y exaltacin gloriosa de Jesucristo (1,9.19-21), hasta el punto que la voluntad salvfica llega a identificarse con el misterio de Cristo (3,4), por ser Cristo recapitulacin de todas las cosas (1,10). Gracias a la revelacin de la voluntad salvfica de Dios en el misterio pascual de Cristo, los efesios, antes paganos, sin Cristo, sin esperanza y sin Dios en este mundo, ahora han llegado a ser de lejanos cercanos en virtud de la sangre de Cristo. Precisamente mediante la sangre, Dios ha sellado la paz, haciendo un solo pueblo de dos, reconcilindolos en un solo cuerpo, por medio de la cruz (2,11-18). Por el poder de este mismo misterio pascual, los efesios han depuesto al hombre viejo con la conducta que antes llevaban, y se han revestido del hombre nuevo, creado segn Dios en la justicia y en la santidad verdaderas (4,20-24), han dejado las tinieblas para ser hijos de la luz (5,8-9). La novedad y la luz de la Pascua hace comprender a los efesios el imperativo del amor fraterno, como expresin del amor con que Cristo nos ama (5,1-2). Quien ha revelado a los apstoles y a los profetas el misterio de Cristo es el Espritu Santo. Entre los apstoles destaca Pablo, llamado a anunciar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo (3,8). El Espritu Santo es adems la fuente de los dones de sabidura y de amor que hacen progresar la experiencia salvfica, de la que el mismo Espritu es garanta y prenda (1,14). El misterio de Dios, revelado en Cristo por el Espritu, se manifiesta sobre todo en la Iglesia. A ella se aplica la imagen del cuerpo, del que Cristo es la cabeza y la del edificio, del que Cristo es la piedra angular. En la ptica de la carta, la iglesia no es slo la comunidad local, sino tambin la convocacin de todos los creyentes que constituyen este organismo vivo y vital. Cristo es la cabeza del mismo, imagen que sugiere sea el seoro soberano sea la eficacia unificante y vivificante. Gracias a esta relacin con la Cabeza, la Iglesia crece hasta llegar a la plena madurez espiritual, de la que Cristo es modelo y fuente. Bajo la imagen del edificio, la Iglesia es presentada teniendo como fundamento a los apstoles y como piedra angular a Cristo. En ella existen otros carismas o funciones eclesiales, como evangelistas, pastores, maestros al fin de

172 edificarla. De esta manera, los cristianos llegan a ser el templo santo del Seor, morada de Dios por medio del Espritu. Toda la Iglesia es misionera, anunciadora del Evangelio de la paz, es decir, del Evangelio de Dios, que desea la reconciliacin y la unidad de todos, judos y gentiles, en la Iglesia. Con la colaboracin de todos y cada uno crece en la fe y en el amor, que se manifiesta luego concretamente en las relaciones dentro de la familia. Esta Iglesia reconciliada y unida, y en la que se predica la reconciliacin y la unidad, es la Iglesia local y a la vez la Iglesia universal, presente ya en gran parte del imperio romano. Lecturas complementarias: Pontificia Comisin Bblica, El pueblo judo y sus escrituras sagradas en la Biblia cristiana, Roma 2002. 2. Los judos en las dems cartas 82. La Carta a los Colosenses contiene una sola vez la palabra " judo ", cuando dice que, en el hombre nuevo " ya no hay griego y judo " y aade enseguida una expresin paralela: " circuncisin y prepucio "; slo queda " Cristo, todo en todos " (Col 3,11). Esta frase, que reproduce la enseanza de Gl 3,28 y Rom 10,12, niega toda importancia a la particularidad juda en el nivel fundamental de la relacin con Cristo. No emite ningn juicio sobre los judos como tampoco sobre los griegos. El valor de la circuncisin antes de la venida de Cristo es indirectamente afirmado cuando el autor recuerda a los Colosenses que antes estaban " muertos por causa de [sus] pecados y por la incircuncisin de [su] carne " (2,13). Pero ese valor de la circuncisin juda ha sido eclipsado por " la circuncisin de Cristo ", " circuncisin no hecha por mano de hombre, que os despoja del cuerpo de carne " (2,11); ah se reconoce una alusin a la participacin de los cristianos en la muerte de Cristo por medio del bautismo (cf. Rom 6,3-6). De ello se deduce que los judos que no creen en Cristo se encuentran en una situacin religiosa no satisfactoria, pero esta consecuencia no es expresada. La Carta a los Efesios, por su parte, no contiene ni una sola vez la palabra " judo. No menciona ms que una vez el " prepucio " y la " circuncisin " en una frase que alude al desprecio que los judos tenan hacia los paganos. Estos ltimos eran " llamados prepucio por la llamada circuncisin " (2,11). Por otra parte, de acuerdo con la enseanza de las Cartas a los Glatas y a los Romanos, el autor, hablando de los judeocristianos, describe su situacin de judos antes de su conversin en trminos negativos: contaban entre los " hijos de la indocilidad ", en

173 compaa de los paganos (2,2-3), y tenan una conducta sometida " a los deseos de [su] carne "; eran pues " por naturaleza hijos de ira, igual que los dems " (2,3). Sin embargo, otro pasaje de la carta da indirectamente una imagen distinta de la situacin de los judos, esta vez una imagen positiva: al describir la triste suerte de los no judos, que estaban " sin Cristo, privados del derecho de ciudadana de Israel, extraos a las alianzas de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo " (2,12). As evoca con gran aprecio los privilegios de los judos. El tema principal de la Carta es precisamente el de afirmar con entusiasmo que esos privilegios, llevados a su culminacin con la venida de Cristo, son ahora accesibles a los gentiles, " admitidos a la misma herencia, miembros del mismo cuerpo, asociados a la misma promesa, en Jesucristo " (3,6). La crucifixin de Cristo es entendida como un acontecimiento que ha destruido el muro de separacin establecido por la Ley entre judos y gentiles y as ha abolido la enemistad (2,14). La perspectiva es la de relaciones perfectamente armoniosas. Cristo es la paz entre unos y otros, en orden a crear un nico hombre nuevo a partir de los dos y reconciliar a los dos con Dios en un solo cuerpo (2,15-16). Autoevaluacin: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Qu caractersticas tiene la carta a los colosenses? Qu es la hereja de Colosas? Cmo resalta el papel de Cristo en el plano de la salvacin? Cmo es la unidad de la Iglesia? Qu cartas escribi estando en Efeso? Qu temas principales trata la carta a los efesios?

Glosario Cdice Sinatico: Es un manuscrito griego del Antiguo Testamento de muchsima antigedad y valor encontrado por Constantino Tischendorf en el monte Sina, en el monasterio de Santa Catalina, originalmente debi contener el Antiguo Testamento completo, ha sufrido mutilaciones severas, especialmente los libros histricos desde el Gnesis a Esdras. Junto con el Cdice Vaticano son los ms antiguos y cercanos a los originales de ah su valor. Estoicismo: Escuela filosfica griega de tendencia moral fundada por Zenn de Citio en el siglo III a. J. C. Su nombre procede de la puerta (stoa) de la ciudad donde se reuna con sus discpulos. Esta filosofa sostiene que toda realidad es material, pero posee una razn divina; el alma humana es una manifestacin de ella, por esta razn, vivir de acuerdo con la naturaleza o la razn es vivir conforme al orden divino del Universo.

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Gnosticismo: Se trata de una doctrina, segn la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias al sacrificio de Cristo sino que se salvan por la gnosis o por el conocimiento ntimo de lo divino, que es superior a la fe. No basta ni la sola fe ni la muerte de Cristo para salvarse, porque el ser humano puede salvarse a s mismo, es autnomo para hacerlo. Sapienciales: Son los libros del Antiguo Testamento que resumen la sabidura y espiritualidad de Israel. Estos libros son: Proverbios, Job, Eclesiasts, Eclesistico, Sabidura. Se agregan a esta lista los libros poticos: Salmos y Cantar de los Cantares. Sofstica: Movimiento filosfico-social surgido en Atenas en el siglo IV a. J. C. Los sofistas eran originariamente maestros de retrica con fines jurdicos o de abogaca, derivaron a un relativismo o escepticismo segn el cual la verdad o la justicia de una causa dependa de la habilidad o sagacidad de quien la defendiera. Taumaturgo: Quien hace milagros y cosas maravillosas. En el cristianismo se utiliza para referirse a grandes santos que hacen milagros con el poder de Dios.

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Sesin 14

Cartas a los Filipenses y a Filemn

Esquema de la leccin: I. II. III. IV. Carta a los Filipenses y a Filemn Carta a los Filipenses La alegra cristiana Carta a Filemn

Profundiza tu fe: Comentar en pequeos grupos: 1. 2. 3. 4. Has escuchado de Filipos? Sabes cmo era la ciudad? Qu temas crees que trat en la carta? Pablo habl de la esclavitud en alguna carta?

Cuerpo doctrinal: I. Carta a los Filipenses y a Filemn

Varios son los motivos por los que suelen asociarse, en un mismo apartado, estas dos cartas. Primeramente, las circunstancias del remitente. Pablo, autor de ambas, est encarcelado. Desde la crcel escribe a los Filipenses y a Filemn. La primera carta es entregada a Epafrodito para que la lleve a Filipos, su ciudad. La carta a Filemn la entrega Pablo a Onsimo, esclavo de Filemn, que haba huido de Colosas, donde haba sido convertido y bautizado por el Apstol. Un segundo motivo para unir estas dos cartas estriba en la fecha de redaccin, pues habiendo sido escritas ambas en la crcel, entre el envo de una y otra existe slo un breve espacio de tiempo. Por ltimo, el carcter mismo de las cartas, puesto que ambas estn marcadas, desde el punto de vista literario, por un estilo muy sereno, a la vez que en un tono sumamente afectuoso, en contraste con la vehemencia mostrada en la carta a los Glatas y a los Corintios. II. Carta a los Filipenses Filipos era una importante ciudad de Macedonia, situada en la meseta del monte Pangeo (norte actual de Grecia), por donde pasaba la va Egnacia, que enlazaba Bizancio con Apolonia. Pablo, junto con Silas y Timoteo, durante su segundo viaje misionero, llegaron a esta ciudad, la primera de Europa en recibir el anuncio del Evangelio. Estaba intensamente poblada por romanos,

176 pero haba tambin una comunidad juda. La Iglesia de Filipos es de origen predominantemente gentil. Pablo escribe desde la prisin para agradecer a los filipenses su generosidad. Les previene contra los judaizantes. La primera parte de la carta es un ejemplo delicado de la preocupacin de Pablo por un compaero de trabajo, Epafrodito, al que manda a los filipenses. La Iglesia de Filipos fue la primera que fund en Europa. Los cristianos filipenses fueron los ms fieles al Apstol. Era su Iglesia predilecta. La llamaba su gozo y su corona (4, l). Tiene el mismo tono afectivo, el mismo lenguaje ntimo y familiar que la primera carta a los tesalonicenses. Les enva esta carta con Epafrodito, cristiano que fue a visitarle desde Filipos a la prisin, para socorrerle econmicamente en nombre de los filipenses. No tiene ningn plan sistemtico de doctrina. Es una conversacin afectuosa de un padre con sus hijos muy queridos, Tiene abundantes noticias personales. Quiere animarles a perseverar en la fe recibida, a vivir en unidad, caridad, en humildad y a prevenirse contra los judaizantes. La alegra espiritual es el tono dominante de toda la epstola. La ciudad de Filipos est situada en la retaguardia del mar Egeo, en la Macedonia sudoriental, al pie del monte Hemos. Desde ella se domina la llanura que se extiende entre el Hemos y la cadena montaosa del Pangeo. Su primer nombre fue Crenides (manantiales), porque en sus cercanas hay muchos veneros de agua. Filipo II, rey de Macedonia, al conquistarla el 360 a.C. le dio su propio nombre, que es el actual. Cuando Macedonia vino a ser provincia romana, fue dividida en cuatro distritos, siendo Filipos la capital del distrito oriental. Despus de la batalla de Filipos (42 a.C.), en que Antonio y Octavio derrotaron a Bruto y Casio, asesinos de Csar, la ciudad se convirti en colonia romana, con lengua, derecho y moneda latinas. En ella se asentaron muchos veteranos despus de la guerra de Filipos (42 a.C.) y de Acio (31 a.C.), con lo que la poblacin de la ciudad lleg a ser principalmente latina. En cuanto colonia romana gozaba del ius italicum, es decir, dependa directamente del emperador, estaba exenta de ciertas taxas, los habitantes eran dueos de los propios territorios, los magistrados eran elegidos por el pueblo. Tambin culturalmente era una ciudad latina. Contaba con un gran teatro en la parte noroeste de la ciudad para representaciones literarias y musicales, un forum en el centro de la ciudad para el ejercicio retrico, dos baslicas, una hacia el norte y otra hacia el sur, para el trfico comercial, y una palestra, al sur, para el ejercicio deportivo. En siglos precedentes haba gozado de gran prosperidad econmica, gracias a la explotacin de las minas de oro y plata del Pangeo, pero en el siglo I d. C. dichos minerales se haban prcticamente agotado. Mantena, sin embargo, una cierta importancia militar, comercial y cultural, por el hecho de tener un puerto cercano bien protegido, el de Nepolis, a unos 14 km, y encontrarse sobre la va Egnatia que una la Italia meridional con el Bsforo y el norte del Egeo. Gozando de un

177 gran desarrollo agrcola y disponiendo de grandes bosques, lleg a ser el centro comercial y urbano de un vasto territorio dedicado a la explotacin de la agricultura. Desde una perspectiva religiosa, dominaba en Filipos el sincretismo tpico de esta poca. Al culto a las divinidades romanas y griegas, se aadan los ritos propios de las religiones mistricas. La comunidad juda era muy pequea en Filipos, al punto que ni siquiera exista una sinagoga para la oracin y la instruccin. Al parecer, los judos de Filipos no disfrutaban de los mismos derechos que posean en otras ciudades del imperio. Despus de la aventura evangelizadora en Galacia, y de haberse recuperado de su enfermedad, Pablo atraves la regin salvaje del norte de Asia Menor, hasta llegar a Trade en la costa. Estando en esta ciudad tom la decisin, movido por el Espritu, de llevar la fe a Europa: a Macedonia y a Acaya. Para llevar adelante esta decisin, Pablo eligi dos ciudades ms romanas (Filipos en Macedonia y Corinto en Acaya) y otras dos ms griegas (Tesalnica en Macedonia y Atenas en la provincia romana de Acaya). La primera nave disponible determin probablemente la eleccin de Filipos como primera ciudad de su marcha misionera. As es como esta ciudad fue la primera europea evangelizada por Pablo y, al menos para san Lucas, una posible prefiguracin de la ltima etapa de la misin de Pablo, o sea, Roma, ya que Filipos era considerada como una pequea Roma. Siguiendo su costumbre misionera, Pablo, junto con Timoteo y Silas, se pusieron en contacto con la comunidad juda el da de sbado. Esta comunidad, compuesta principalmente por mujeres, al no tener sinagoga, se reuna, para facilitar las abluciones rituales, en la orilla del ro Gangites, que corra a dos km de la ciudad, fuera ya de las murallas. Es muy verosmil que los proslitos fueran ms que los mismos judos, y el hecho de que la mayora fueran mujeres se explica muy bien, si tenemos en cuenta el horror de los varones paganos, sobre todo si eran militares, a la circuncisin. Los Hechos nada dicen de la evangelizacin de Filipos. Podemos suponer que tuvo una buena acogida, por el hecho que desde el primer da Pablo aceptase de esta comunidad, y nicamente de sta, la participacin financiera al servicio del Evangelio, contra su modo habitual de proceder. Entre las mujeres presentes a la primera reunin sabtica, haba una de nombre Lidia, comerciante de prpura, original de Tiatira. No era juda, sino proslita, y ese mismo sbado, escuchando a Pablo, se convirti al Evangelio de Cristo y hosped a los misioneros en su casa. Lucas pasa por alto la estancia de los misioneros en Filipos, pero no debi ser muy larga. Durante las semanas o meses de estada en la ciudad, la comunidad de los bautizados se reuna en la casa de Lidia, que deba ser bastante amplia, dada la posicin econmica de la duea. En la casa los cristianos celebraban la Cena del Seor y tambin recibiran de Pablo o de alguno de sus acompaantes los rudimentos de la catequesis. En este tiempo Pablo es acusado por habitantes latinos y griegos de la ciudad de introducir costumbres no romanas, es decir, que un romano no

178 poda ni admitir ni seguir y por ello fue objeto de persecucin. Un hecho, narrado por Lucas con bastante detalle, puso fin a la permanencia de Pablo en Filipos: la liberacin de una esclava, poseda por un espritu de adivinacin y, como consecuencia, el encarcelamiento de Pablo, el terremoto durante la noche, la conversin y bautismo del carcelero y toda su casa, y, finalmente, la invitacin de los magistrados a marcharse de la ciudad. Mientras Timoteo y Silas quedaban en Filipos, Pablo enderez sus pasos hacia Tesalnica. Pablo volvi a visitar a la comunidad de Filipos en otras dos ocasiones en su tercer viaje misionero. Las referencias que Pablo hace a los filipenses en otras de sus cartas muestran que sus relaciones con ellos fueron siempre muy afectuosas y frecuentes. Le enviaron ayuda financiera mientras estaba en Tesalnica y luego en Corinto durante su segundo viaje. La comunidad envi a Epafrodito, que era de Filipos, para que estuviera con Pablo y le asistiera. A cuanto parece, los cristianos de esta ciudad tenan una situacin econmica buena, sea porque ayudaron a Pablo en varios ocasiones, sea porque Filipos es una de las ciudades en que se hizo la colecta para los cristianos necesitados de Jerusaln. Una circunstancia clara es que Pablo, autor de la carta, est encadenado por causa de Cristo. Un segundo elemento claro es la preocupacin de la comunidad por Epafrodito, cristiano de Filipos, que asista a Pablo durante el encarcelamiento. Estando con Pablo, Epafrodito se ha enfermado gravemente, y los filipenses queran a toda costa conocer acerca de la salud de su conciudadano, a la vez que el colaborador de Pablo aoraba volver a ver a sus hermanos de Filipos. Una tercera circunstancia, posible pero no tan clara, es que en la comunidad de Filipos se hallaban presentes algunos judeocristianos, que quieren convertir a los filipenses a su evangelio. Finalmente, cabe suponer que, dado el afecto de Pablo hacia sus queridos filipenses, resultase natural el que les dirigiera una carta para mostrarles su cario y amistad. En la carta a los filipenses hay dos referencia a los adversarios. La primera, en 1,15-17, considera a los adversarios que Pablo tiene en la ciudad desde donde escribe la carta. La segunda, en 3,1b-21, se aplica a los adversarios que se hallan en la ciudad de Filipos. Quines son estos adversarios? Haciendo uso del mtodo llamado mirror reading, es decir, de una lectura atenta de la carta, que se fija principalmente en los adversarios, encontramos en ella los siguientes rasgos de los enemigos: Son llamados por Pablo perros, embusteros, circuncisos (3,2); con estas expresiones parece que Pablo equipara a los adversarios con los paganos. Se afirma que confan en la carne (3,4-5), y el Apstol les responde que l lo podra hacer todava con mayor razn. Por tanto, deban ser predicadores cristianos de origen judo.

179

Se consideran tal vez perfectos, es decir, que ya han llegado a la fase final del Reino de Dios, que es la resurreccin de entre los muertos y ya viven en Cristo. Pablo los acusa de ser enemigos de la cruz de Cristo (3,18), es decir, tienen como dios su propio vientre (quiz una referencia a la observancia alimenticia de los judos), se gloran de lo que deberan avergonzarse (tal vez alusin a la circuncisin, o posiblemente tambin al libertinaje moral), y estn orientados hacia las cosas de la tierra (una insinuacin probable al gnosticismo) (3,19). Los adversarios de Pablo son un nico grupo, ya sea de extraccin juda ya provengan del mundo helenstico, que predica un cristianismo todava ligado al judasmo en sus ideas y en sus prcticas, pero que adems est caracterizado por un cierto sentido carismtico y entusiasta, sobre todo en sus actuaciones de culto.

Se pueden observar en la carta ciertas incongruencias: En 3,1a (Por lo dems, hermanos, estad alegres en el Seor...) parece que va a terminar la carta, pero luego en 3,1b (atencin con los perros, atencin con los embusteros, atencin con la mutilacin), desencadena una violenta invectiva contra los adversarios, a los cuales en el texto anterior ni se les ha mencionado; Parece darse una interpolacin entre 3,1a (estad alegres en el Seor) y 4,4 que repite el mismo tema; adems de que en 3,1b-21 faltan dos temas importantes de la carta: el de la alegra y el de la unin comunitaria. Tanto 2,19-30 como 4,9 parecen buen modo de terminar la carta, pero, sin embargo, sta prosigue todava en ambos casos. Sin embargo, la carta tiene una estructura bien arquitectada, y por otro lado es frecuente en el gnero epistolar el recurso a las digresiones dentro del cuerpo de la carta; las fracturas estilsticas que puedan darse se explican, no mediante la composicin, sino mediante el genio literario de Pablo, adems de que no son exclusivas de Filipenses, sino que se hallan en otras cartas; la tradicin manuscrita de Filipenses testimonia unnimemente la unidad de la carta. III. La alegra cristiana En la consideracin del mensaje de la carta a los Filipenses pueden abordarse varios temas, como el espritu misionero de la Iglesia, la cristologa desde arriba, etc., pero el tema quiz ms peculiar de la carta sea el de la alegra. No cualquier alegra, sino la alegra cristiana, es decir, que brota de la fe en Jesucristo. Los cristianos de Filipos estn algo tristes por la situacin de Epofrodito, sufren adems tribulacin de parte de los adversarios de Pablo. Estas circunstancias no son causa suficiente para abandonarse a la tristeza y angustia. Por eso, Pablo les exhorta: Hermanos mos, alegraos en el Seor. Lo que aade parece dar a entender que el tema de la alegra Pablo lo ha repetido muchas veces a sus cristianos de Filipos: Volver a escribiros las

180 mismas cosas, a m no me es molestia, y a vosotros os da seguridad (3,1). Como si no fuera suficiente, vuelve a la carga en 4,4, con mayor incisividad y con frase ms rotunda: Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito, estad alegres. Pero el Apstol no slo exhorta a la alegra, l vive en esa alegra que viene de la fe en Cristo resucitado, y que a la vez es tan profundamente humana: Me alegr mucho en el Seor de que ya, por fin, han florecido vuestros buenos sentimientos para conmigo (4,10). Est claro, por todo lo dicho, que la alegra en el Seor no es un momento pasajero de la existencia cristiana, sino un estado permanente, un modo de ser y de vivir la fe en Jesucristo. Precisamente por ser un estado de vida, la alegra impregna todos los actos y comportamientos del cristiano en el fluir de la vida cotidiana. En la carta se nos sealan algunos campos de la vida diaria en que la alegra debe estar presente e influir de modo positivo y significativo en su actuacin. Orar con alegra: Ruego siempre y en todas mis oraciones con alegra por todos vosotros (1,3). Pablo est en crcel, tal vez amenazado de condena a muerte, cargado con la preocupacin de todas las Iglesias, pero nada puede quitarle la alegra en el Seor, menos todava cuando eleva su corazn y sus manos al cielo por sus queridos filipenses, para quienes pide a Dios que el amor crezca cada vez ms en conocimiento y toda experiencia, con que podis aquilatar lo mejor, y llegar limpios y sin tropiezo al Da de Cristo (1,9-10). El anuncio del Evangelio. Al fin y al cabo, con hipocresa o con sinceridad, Cristo es anunciado, y esto me alegra y me seguir alegrando (1,18). No importa que haya celos, envidias, rivalidad por parte de otros que tambin anuncian el Evangelio de Cristo. A Pablo, enamorado de Cristo, lo que realmente cuenta es que Cristo sea anunciado, ya sean buenas las intenciones de los predicadores, ya sean malvadas. La relacin entre los cristianos. Colmad mi alegra, teniendo un mismo sentir, un mismo amor, un mismo nimo, y buscando todos lo mismo (2,2). Es posible que en la comunidad se hubiesen introducido pequeas divisiones internas, que amenazaban la paz entre los creyentes. Pablo no puede hacerles mejor exhortacin que la bsqueda de la unidad, una unidad que llevar a plenitud su alegra. Qu otra cosa puede alegrar ms al Apstol que el que los cristianos estn unidos en los mismos sentimientos de Jesucristo? Sobre todo en el sentimiento de humildad, que es la base de la caridad y de la alegra en el Seor. El progreso en la fe. S que me quedar con vosotros para progreso y gozo de vuestra fe (1,25). A Pablo se le ofrece un dilema: o estar con Cristo mediante la muerte y la participacin en su gloria, y esto es con mucho lo mejor, o quedarme en el cuerpo, seguir viviendo en el mundo, que es lo ms necesario para los filipenses. Urgido por esta necesidad, Pablo est convencido de que todava continuar en esta tierra un tiempo para ayudar a los filipenses en su progreso creyente y espiritual, un progreso que es tambin aumento de alegra en Cristo. Es evidente que Pablo quiere compartir la alegra de la fe con todos sus filipenses. La alegra en el martirio. Aunque mi sangre se derrame como libacin sobre el sacrificio y la ofrenda de vuestra fe, me alegro y congratulo con vosotros. De igual manera, tambin vosotros

181 alegraos y congratulaos conmigo (2,17-18). Pablo piensa en la cercana de la muerte, y en ese da estar orgulloso de los filipenses ante Cristo, porque su martirio ser como una libacin que se aade al sacrificio que entre los cristianos filipenses constituye el servicio de su fe. Por eso, la idea misma del martirio le llena de alegra y pide a los filipenses el que tambin ellos participen de la misma. Porque, en verdad, el martirio es la meta hacia la cual corre Pablo y todo cristiano para llegar al premio al que Dios me llama desde lo alto en Cristo Jess (3,14). La acogida en el Seor. Ahora me apresuro a envirselo (a Epafrodito), a fin de que su presencia los llene de gozo, y yo, por mi parte, quede menos triste. Recbanlo en el Seor, con mucha alegra, y tengan en gran estima a personas como l. Porque l estuvo al borde de la muerte por la obra de Cristo, exponiendo su vida para suplirlos a ustedes en el servicio que no podan prestarme directamente. (2,28-29). Se trata de una experiencia profundamente humana, como es la alegra de volver a ver a un ser querido que ha estado en peligro de muerte. Pablo eleva esta experiencia a nivel de fe: tanto la alegra de verle como la acogida que se le tribute debe ser en Cristo Jess, es decir, guiados por la fe comn en Jesucristo, que es la fuente de toda alegra y de la verdadera salvacin. IV. Carta a Filemn Filemn: joven cristiano de una ciudad de Frigia. En su casa se reuna una primitiva iglesia. Pablo le saluda junto con Apia, quiz su esposa y Arquipo, tal vez su hijo. El esclavo Onsimo se fug despus de robar alguna cosa o causar algn perjuicio a su amo. Llega a Roma. Pablo lo convierte al cristianismo. Desea que Onsimo se dirija a Filemn, su amo. Pablo en su carta pide a Filemn que trate bien a Onsimo, no ya como esclavo, sino como hermano querido: que no le imponga los severos castigos permitidos por la ley. Promete que compensar el dao causado por Onsimo: Y si en algo te perjudic o algo te debe, ponlo a mi cuenta (v. 18). Pablo le sugiere que debera envirselo para que le ayude en sus tareas. Filemn lo devolvi a Pablo; con el tiempo lleg a ser obispo de feso: como obispo ayud en la recopilacin de las cartas de Pablo para formar un corpus. La carta manifiesta un clido y cordial afecto de Pablo para con Onsimo; no intenta que Onsimo cambie de estructura social. Simplemente pide a Filemn que trate a Onsimo como hermano, en nombre del amor cristiano. Va dirigida a l, pero tambin a la hermana Apia, a nuestro compaero de armas, Arquipo (Filemn 1), y a la Iglesia que se rene en su casa (Filemn 2). De Filemn y Apia no sabemos otra cosa, sino lo que se dice en la carta. Un tal Arquipo es mencionada en Carta a los colosenses 4,17: Decid a Arquipo: Considera el ministerio que recibiste en el Seor, para que lo cumplas. Se trata de una misma persona? La Iglesia es la comunidad cristiana de Colosas, ciudad de Filemn. Por la carta podemos recabar la siguiente informacin sobre Filemn. Es llamado amigo y colaborador (v.1), indicando con ello que hay una relacin estrecha entre l y Pablo y que ha prestado y presta su colaboracin a Pablo, sea como

182 difusor del Evangelio sea por el hecho de dejar su casa para que se rena la comunidad cristiana (v. 2). Es muy probable que haya sido convertido y bautizado personalmente por Pablo: Por no recordarte deudas para conmigo, pues t mismo te me debes (v.19). No habiendo fundado Pablo la comunidad de Colosas, la mejor hiptesis es el que haya sido convertido en feso, durante la estancia de Pablo en esta ciudad, en alguno de los viajes de negocios que Filemn haya hecho a la capital de la provincia de Asia. Por la carta a los colosenses sabemos que Fortunato o Tquico ha sido el portador de la carta a esta comunidad, y que Onsimo lo ha acompaado, como portador del billete para Filemn (ver Carta a los colosenses 4,7-9). Por otra parte, muchos de los nombres citados en Filemn se repiten en la carta a los colosenses: de siete nombres mencionados que mandan saludos en ambas cartas, seis de ellos coinciden (ver Filemn vv.2.23; Carta a los colosenses 4,10-14). De donde se deduce lgicamente, que Filemn habitaba en Colosas, ciudad de la Frigia en la provincia de Asia, no muy distante de feso. Deba ser Filemn un cristiano rico y en buena situacin social, por el hecho de disponer de una casa grande y de poseer esclavos. Era Filemn, por cuanto es posible intuir en la carta, una persona con gran estima de Pablo y de una gran confianza, que se muestra en el tono afectuoso de la carta y en el uso del t. Con la carta a los colosenses y a Filemn es posible, de algn modo, reconstruir las circunstancias que ocasionaron esta carta, la ms breve del Nuevo Testamento, pero con un contenido de gran significacin. Recordemos a Onsimo, su esclavo que en un momento cometi un delito grave contra su dueo, un robo de cierto valor, y para no ser castigado huy a una ciudad grande como feso, para poder pasar desapercibido. En feso, el esclavo fugitivo escucha hablar primero de Pablo, aunque tal vez ya lo haba escuchado en casa de su dueo, y luego al mismo Pablo, en espera de encontrar en l una ayuda para salir de la situacin en la que se hallaba. En esos encuentros con Pablo ste lo evangeliza, lo convierte y lo bautiza, haciendo de l un cristiano, como su patrn. Una vez hecho Onsimo cristiano, Pablo acta de modo coherente y determina enviarlo a su dueo, pero con una carta de recomendacin. No lo manda solo, sino que viaja con l, de regreso a Colosas, Tquico, que lleva en sus manos la carta de Pablo a los cristianos de Colosas. Sobre los resultados de la carta de recomendacin no sabemos nada, pero es muy previsible que haya sido bueno. Unos decenios ms tarde, Ignacio de Antioqua, en su carta a los cristianos de feso, habla de un tal Onsimo, obispo de la ciudad. Podra tratarse del Onsimo, convertido de Pablo, porque en los primeros seis captulos de la carta de Ignacio se detectan varias resonancias de la carta paulina a Filemn. El cristianismo y la esclavitud. Para conocer mejor la enseanza paulina sobre las relaciones entre la fe en Cristo y la esclavitud, ayudar el tener una idea de la esclavitud durante el primer siglo de la era cristiana. Desde el punto de vista de la organizacin socio-econmica, la esclavitud constitua un

183 elemento sustentante de toda la vida. Sin los esclavos, la vida econmica habra quedado paralizada en gran parte y, sin ellos, los diversos servicios sociales y la marcha misma de la sociedad familiar, profesional y estatal, habra sufrido un grave detrimento. Esta situacin explica el lento y largo proceso, en el mundo cristiano, para pasar de la realidad de la esclavitud a su extincin. La condicin del esclavo era infrahumana, en cuanto que no le era reconocido ningn derecho, ni siquiera, el ms elemental a la existencia, y estaba totalmente a disposicin de la voluntad de su patrn. Es verdad que poda conseguir la libertad, sea porque el dueo se la concediera, sea porque la comprara. Pero la cantidad que deba pagar para tal compra era una suma de dinero muy por encima de sus posibilidades, de modo que eran pocos los que podan conseguir mediante compra la libertad. Un modo peligroso de alcanzar la libertad, y por otra parte probablemente el ms socorrido, era el de huir escapndose de la casa de su dueo. En este caso, se les presentaban tres caminos posibles: el expatriarse en una provincia romana o en un pas lejano, marcharse a una gran ciudad y encontrar acogida entre otros esclavos fugitivos como l dedicndose al robo y al prstamo de servicios pagados, el pedir asilo en un templo y ponerse al servicio de la divinidad. El camino ms frecuentemente elegido era el segundo. Al menos en tres ocasiones anteriores, Pablo ha tocado el tema de la esclavitud. En Gal 3,27-28 se afirma la igualdad de todos los hombres en relacin a Cristo Redentor y, consiguientemente, en relacin a la Iglesia. Los que os habis bautizado en Cristo os habis revestido de Cristo. Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess. La comunidad cristiana no es una comunidad dividida, sino unida por un solo Espritu para formar un solo cuerpo: En un solo Espritu hemos sido todos bautizados, para no formar ms que un cuerpo: judos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espritu (1Cor 12,13). Y un poco antes de la misma carta, el Apstol ha aconsejado que cada uno permanezca en el estado en que se hallaba cuando fe llamado a la fe: Que permanezca cada cual en la condicin en que le hall la llamada de Dios. Eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes. Y, aunque puedas hacerte libre, aprovecha ms bien tu condicin de esclavo. Pues el que recibi la llamada del Seor siendo esclavo es un liberto del Seor; igualmente, el que era libre cuando recibi la llamada, es un esclavo de Cristo. Habis sido bien comprados! No os hagis esclavos de los hombres. Hermanos, permanezca cada cual ante Dios en la condicin en que fue llamado (1Cor 7, 20-24). En este contexto, Pablo no aboga en su carta por un cambio de status social de Onsimo, sino por un cambio de relacin. El status social no ha cambiado: patrn - esclavo, pero sobre esa condicin social se eleva ahora una nueva relacin: la de hermano a hermano. Por tanto, en la mente de Pablo la esclavitud ya ha sido superada en el cuadro de las relaciones de fraternidad que Cristo ha introducido entre los hombres, aunque la institucin de la

184 esclavitud contine en el tiempo por razones ajenas a la fe, hasta que llegue el momento de la abolicin, precisamente como exigencia de la fe. Para Pablo Onsimo no es un esclavo, es mi hijo a quien engendr entre cadenas (v. 10), mi propio corazn (v. 12). Para Filemn, es lo que Pablo le pide en la carta, ha de ser algo mejor que un esclavo, un hermano querido (v. 16). Esto significa, por un lado, que ha de olvidar el pasado (el robo y la huida de Onsimo), en el que Onsimo perjudic a su dueo, y, por otro, que ha de mirar hacia el presente, cuando Onsimo se le presente con la carta de recomendacin de Pablo, y hacia el futuro, ya que el Apstol parece insinuar a Filemn que sea generoso hasta dar libertad a Onsimo: Te escribo confiado en tu docilidad, seguro de que hars ms de lo que te pido (v. 21). No es un mandato, aunque Pablo est convencido de tener en Cristo bastante libertad para mandarte lo que conviene (v. 8), es un acto de confianza en la generosidad de Filemn frente a las exigencias ms puras de la fe cristiana. Es igualmente un acto de respeto a la libertad del patrn, para que esta buena accin tuya no fuera forzada sino voluntaria (v. 14), pues Pablo deseara tenerlo a su lado para que me sirviera en tu lugar, en estas cadenas por el Evangelio (v. 13). Pablo dirigi esta brevsima carta a Filemn, convertido por l. Era un gran amigo, hombre rico de Colosas. Le escribi para que perdonara y recibiera al esclavo Onsimo de nuevo en casa, que haba huido despus de haber robado a su seor. Se trata de una carta muy personal, que Pablo escribe en la crcel, envindola con el esclavo fugitivo, Onsimo, precisamente a su dueo, Filemn. S, Pablo devuelve el esclavo a su dueo, del que haba huido, y no lo hace mandando, sino suplicando: Te recomiendo a Onsimo, mi hijo, a quien he engendrado en la prisin [...]. Te lo envo como algo de mis entraas [...]. Quizs se apart de ti para que le recobres ahora para siempre; y no como esclavo, sino mucho mejor: como hermano querido (Flm 10-16). Los hombres que, segn su estado civil se relacionan entre s como dueos y esclavos, en cuanto miembros de la nica Iglesia se han convertido en hermanos y hermanas unos de otros: as se llamaban mutuamente los cristianos. Haban sido regenerados por el Bautismo, colmados del mismo Espritu y reciban juntos, unos al lado de otros, el Cuerpo del Seor. Aunque las estructuras externas permanecieran igual, esto cambiaba la sociedad desde dentro. Las ideas de fraternidad que se leen en esta carta se impusieron al mundo. Primero, suaviza la esclavitud (v.5-16); despus, profetiza su desaparicin como una necesidad de la fe, porque ya no hay judo ni gentil, libre ni esclavo, todos somos uno en Cristo Jess (Carta a los colosenses 3,1 l).

Lecturas complementarias: Benedicto XVI, Audiencia general, Mircoles 15 de noviembre de 2006

185 Pablo El Espritu en nuestros corazones Queridos hermanos y hermanas: Hoy, al igual que en las dos catequesis anteriores, volvemos a hablar de san Pablo y de su pensamiento. Nos encontramos ante un gigante no slo por su apostolado concreto, sino tambin por su doctrina teolgica, extraordinariamente profunda y estimulante. Despus de haber meditado, la vez pasada, en lo que escribi san Pablo sobre el puesto central que ocupa Jesucristo en nuestra vida de fe, hoy veremos lo que nos dice sobre el Espritu Santo y su presencia en nosotros, pues tambin en esto el Apstol tiene algo muy importante que ensearnos. Ya conocemos lo que nos dice san Lucas sobre el Espritu Santo en los Hechos de los Apstoles al describir el acontecimiento de Pentecosts. El Espritu en Pentecosts impulsa con fuerza a asumir el compromiso de la misin para testimoniar el Evangelio por los caminos del mundo. De hecho, el libro de los Hechos de los Apstoles narra una serie de misiones realizadas por los Apstoles, primero en Samara, despus en la franja de la costa de Palestina, y luego en Siria. Sobre todo se narran los tres grandes viajes misioneros realizados por san Pablo, como ya record en un anterior encuentro del mircoles. Ahora bien, san Pablo, en sus cartas nos habla del Espritu tambin desde otra perspectiva. No se limita a ilustrar la dimensin dinmica y operativa de la tercera Persona de la santsima Trinidad, sino que analiza tambin su presencia en la vida del cristiano, cuya identidad queda marcada por l. Es decir, san Pablo reflexiona sobre el Espritu mostrando su influjo no solamente sobre el actuar del cristiano sino tambin sobre su ser. En efecto, dice que el Espritu de Dios habita en nosotros (cf. Rm 8, 9; 1 Co 3, 16) y que "Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo" (Ga 4, 6). Por tanto, para san Pablo el Espritu nos penetra hasta lo ms profundo de nuestro ser. A este propsito escribe estas importantes palabras: "La ley del Espritu que da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte. (...) Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre!" (Rm 8, 2. 15), dado que somos hijos, podemos llamar "Padre" a Dios. As pues, se ve claramente que el cristiano, incluso antes de actuar, ya posee una interioridad rica y fecunda, que le ha sido donada en los sacramentos del Bautismo y la Confirmacin, una interioridad que lo

186 sita en una relacin objetiva y original de filiacin con respecto a Dios. Nuestra gran dignidad consiste precisamente en que no slo somos imagen, sino tambin hijos de Dios. Y esto es una invitacin a vivir nuestra filiacin, a tomar cada vez mayor conciencia de que somos hijos adoptivos en la gran familia de Dios. Es una invitacin a transformar este don objetivo en una realidad subjetiva, decisiva para nuestro pensar, para nuestro actuar, para nuestro ser. Dios nos considera hijos suyos, pues nos ha elevado a una dignidad semejante, aunque no igual, a la de Jess mismo, el nico Hijo verdadero en sentido pleno. En l se nos da o se nos restituye la condicin filial y la libertad confiada en relacin con el Padre. De este modo descubrimos que para el cristiano el Espritu ya no es slo el "Espritu de Dios", como se dice normalmente en el Antiguo Testamento y como se sigue repitiendo en el lenguaje cristiano (cf. Gn 41, 38; Ex 31, 3; 1 Co 2, 11-12; Flp 3, 3; etc.). Y tampoco es slo un "Espritu Santo" entendido genricamente, segn la manera de expresarse del Antiguo Testamento (cf. Is 63, 10-11; Sal 51, 13), y del mismo judasmo en sus escritos (cf. Qumrn, rabinismo). Es especfica de la fe cristiana la conviccin de que el Seor resucitado, el cual se ha convertido l mismo en "Espritu que da vida" (1 Co 15, 45), nos da una participacin original de este Espritu. Precisamente por este motivo san Pablo habla directamente del "Espritu de Cristo" (Rm 8, 9), del "Espritu del Hijo" (Ga 4, 6) o del "Espritu de Jesucristo" (Flp 1, 19). Es como si quisiera decir que no slo Dios Padre es visible en el Hijo (cf. Jn 14, 9), sino que tambin el Espritu de Dios se manifiesta en la vida y en la accin del Seor crucificado y resucitado. San Pablo nos ensea tambin otra cosa importante: dice que no puede haber autntica oracin sin la presencia del Espritu en nosotros. En efecto, escribe: "El Espritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene realmente no sabemos hablar con Dios!; mas el Espritu mismo intercede continuamente por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los corazones conoce cul es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios" (Rm 8, 26-27). Es como decir que el Espritu Santo, o sea, el Espritu del Padre y del Hijo, es ya como el alma de nuestra alma, la parte ms secreta de nuestro ser, de la que se eleva incesantemente hacia Dios un movimiento de oracin, cuyos trminos no podemos ni siquiera precisar. En efecto, el Espritu, siempre activo en nosotros, suple nuestras carencias y ofrece al Padre nuestra adoracin, junto con nuestras aspiraciones ms profundas. Obviamente esto exige un nivel de gran comunin vital con el Espritu. Es una invitacin a ser cada vez ms sensibles, ms atentos a esta presencia del Espritu en nosotros, a transformarla en oracin, a

187 experimentar esta presencia y a aprender as a orar, a hablar con el Padre como hijos en el Espritu Santo. Hay, adems, otro aspecto tpico del Espritu que nos ensea san Pablo: su relacin con el amor. El Apstol escribe: "La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5, 5). En mi carta encclica Deus caritas est cit una frase muy elocuente de san Agustn: "Ves la Trinidad si ves el amor" (n. 19), y luego expliqu: "El Espritu es esa potencia interior que armoniza su corazn (de los creyentes) con el corazn de Cristo y los mueve a amar a los hermanos como l los ha amado" (ib.). El Espritu nos sita en el mismo ritmo de la vida divina, que es vida de amor, hacindonos participar personalmente en las relaciones que se dan entre el Padre y el Hijo. De forma muy significativa, san Pablo, cuando enumera los diferentes frutos del Espritu, menciona en primer lugar el amor: "El fruto del Espritu es amor, alegra, paz..." (Ga 5, 22). Y, dado que por definicin el amor une, el Espritu es ante todo creador de comunin dentro de la comunidad cristiana, como decimos al inicio de la santa misa con una expresin de san Pablo: "La comunin del Espritu Santo (es decir, la que l realiza) est con todos vosotros" (2 Co 13, 13). Ahora bien, por otra parte, tambin es verdad que el Espritu nos estimula a entablar relaciones de caridad con todos los hombres. De este modo, cuando amamos dejamos espacio al Espritu, le permitimos expresarse en plenitud. As se comprende por qu san Pablo une en la misma pgina de la carta a los Romanos estas dos exhortaciones: "Sed fervorosos en el Espritu" y "No devolvis a nadie mal por mal" (Rm 12, 11. 17). Por ltimo, el Espritu, segn san Pablo, es una prenda generosa que el mismo Dios nos ha dado como anticipacin y al mismo tiempo como garanta de nuestra herencia futura (cf. 2 Co 1, 22; 5, 5; Ef 1, 13-14). Aprendamos as de san Pablo que la accin del Espritu orienta nuestra vida hacia los grandes valores del amor, la alegra, la comunin y la esperanza. Debemos hacer cada da esta experiencia, secundando las mociones interiores del Espritu; en el discernimiento contamos con la gua iluminadora del Apstol. Autoevaluacin: 1. 2. 3. 4. Qu es la alegra cristiana? Cules son los principales tema de la carta a los filipenses? Menciona algn campo de la vida donde est presente Para qu escribi a Filemn?

188 Glosario Mirror-reading: Es argumentar una situacin fuera de un texto basndose sobre datos suministrados por el mismo texto.

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Sesin 15

Cartas a Timoteo y Tito

Esquema de la leccin: I. Las dos cartas que Pablo escribi a Timoteo y la carta que escribi a Tito. II. Timoteo es un nombre griego y significa que honra a Dios III. Carta a Tito Profundiza tu fe: Comentar en pequeos grupos: 1. Sabes qu son las cartas pastorales? 2. Ya existan obispos en tiempo de Pablo? 3. Qu temas crees que aborden estas cartas? Cuerpo doctrinal: I. Las dos cartas que Pablo escribi a Timoteo y la carta que escribi a Tito. Reciben el nombre de pastorales por dos razones bien justificadas: Los destinatarios de la carta son pastores: Tito lo es de Creta, y Timoteo de feso; y el contenido de las cartas, en su mayor parte, se refiere al ordenamiento de la vida comunitaria, labor que es propia de un pastor de la Iglesia. En el Fragmento de Muratori se seala la finalidad pastoral de estas cartas: Han sido inspiradas por el honor de la Iglesia catlica y por el ordenamiento de la disciplina eclesistica. Y santo Toms de Aquino reconocer en ellas una especie de regla para los pastores. No slo por sus destinatarios y su contenido, sino tambin por su vocabulario, estilo y orientacin teolgica y espiritual, estas tres cartas constituyen un grupo homogneo. Se distinguen de las dems cartas del corpus paulinum sea por estar dirigidas a individuos (las otras cartas, a excepcin de Filemn, tienen como destinataria una comunidad de fieles), sea por el carcter exhortativo y pastoral. Las tres epstolas pretenden instruir acerca del gobierno de las comunidades locales. Pone la conservacin del depsito en el carcter sacramental de la institucin eclesistica, recomienda la prevencin contra las doctrinas herticas, el nombramiento de individuos dignos para los cargos dentro de las comunidades, el deber de ordenar el culto pblico y la exhortacin a que los fieles lleven una vida ejemplar. En Roma exista, desde el triunvirato de Octaviano, la institucin jurdica del depsito para poner una cosa al seguro entregndola a una persona que se compromete a guardarla y a devolverla

190 cuando se la pida (cesin provisional de una posesin). Se hace ante un amigo, que la conserva gratuitamente, mediante la simple entrega (traditio). II. Timoteo es un nombre griego y significa que honra a Dios

Mientras Lucas, en los Hechos de los Apstoles, le menciona seis veces, Pablo en sus cartas le nombra en 17 ocasiones (adems aparece una vez en la Carta a los Hebreos). Podemos deducir que para Pablo gozaba de gran consideracin, aunque Lucas no nos cuenta todo lo que tiene que ver con l. El apstol, de hecho, le encarg misiones importantes y vio en l una especie de alter ego, como se puede ver en el gran elogio que hace de l en la Carta a los Filipenses. A nadie tengo de tan iguales sentimientos que se preocupe sinceramente de vuestros intereses (2,20). Timoteo haba nacido en la colonia romana de Listra (Licaonia a unos 200 kilmetros al noroeste de Tarso), de una madre hebrea y de un padre pagano. El hecho de que la madre hubiera contrado un matrimonio mixto y que no hubiera circuncidado a su hijo hace pensar que Timoteo se cri en una familia que no era estrictamente observante, aunque se dice que conoca las Escrituras desde la infancia. Se nos ha transmitido el nombre de su madre, Eunice, y el de su abuela Loida. Junto con Silas, Timoteo se queda en la ciudad de Berea, mientras Pablo se pone en marcha hacia Atenas. Desde esta ciudad les enviar un mensaje pidindoles que le alcancen lo antes posible. Se reunirn con Pablo en Corinto. Al parecer, Timoteo acompa a Pablo el resto del segundo viaje misionero y durante el tercero. Su nombre recurre de nuevo en Libro de los Hechos de los Apstoles 19,22, en feso, desde donde junto con Erasto es enviado por Pablo a Macedonia, como precursor suyo. La ltima vez que el nombre de Timoteo aparece en los Hechos es en Corinto, junto con Pablo y otros colaboradores. Todos juntos estn a punto de ponerse en camino hacia Macedonia, con la intencin de llegar a Jerusaln antes de la Pascua y entregar la colecta en favor de los hermanos de la Iglesia-Madre. Cuando Pablo pas por Listra al inicio del segundo viaje misionero, escogi a Timoteo como compaero, pues los hermanos de Listra e Iconio daban de l un buen testimonio (Hechos 16, 2), pero le circuncid a causa de los judos que haba por aquellos lugares (Hechos 16, 3). La manera cmo encontr y consagr a Timoteo al servicio del Evangelio qued tan grabada en su mente que aos despus se la repeta al discpulo querido para animarlo en su tarea: No descuides el carisma que hay en ti, que se te comunic por intervencin proftica, mediante la imposicin de las manos del colegio de presbteros (Primera carta a Timoteo 4, 14). Y en la misma carta: Esta es la recomendacin, hijo mo Timoteo, que yo te hago, de acuerdo con las profecas pronunciadas sobre ti anteriormente. Combate, penetrado en ellas, el buen combate, conservando la fe y la conciencia recta (1, 18-19). La

191 investidura apostlica de Timoteo se debi, no precisamente a consideraciones de prudencia humana, sino quizs a la intervencin de los profetas de la comunidad local. El Espritu Santo habl por ellos y design a un joven, que de por s era tmido e hijo de un matrimonio mixto, madre juda y padre pagano, dificultad que Pablo hubo de superar, tras la eleccin, con su circuncisin. La designacin proftica era la mejor garanta de la eleccin acertada y ayudaba tanto a la comunidad como al interesado a llenar los puestos apostlicos con personas dignas y a que estas ejercieran con confianza: que era muy recomendado por los hermanos de Listra e Iconio (Hechos de los Apstoles, 16,2). Junto a Pablo y Silas, Timoteo atraves Asia Menor hasta Trade, desde donde pas a Macedonia. Se nos dice que en Filipos, donde Pablo y Silas fueron acusados de alborotar la ciudad y encarcelados por haberse opuesto a que algunos individuos sin escrpulos se aprovecharan de una joven adivina, Timoteo qued libre. Cuando despus Pablo se vio obligado a viajar hasta llegar a Atenas, Timoteo le alcanz en esa ciudad y desde all fue enviado a la joven Iglesia de Tesalnica para confirmarla en la fe. Se uni despus al apstol en Corinto, dndole buenas noticias sobre los tesalonicenses y colaborando con l en la evangelizacin de esa ciudad. Volvemos a encontrar a Timoteo en feso, durante el tercer viaje misionero de Pablo. Desde all, el apstol escribi probablemente a Filemn y a los Filipenses, y ambas cartas son redactadas junto a Timoteo. De feso, Pablo le envi a Macedonia junto a un cierto Erasto y despus a Corinto, con el encargo de llevar una carta, en la que recomendaba a los corintios que le dieran buena acogida. Aparece otra vez como co-redactor de la Segunda Carta a los Corintios, y cuando desde Corintio Pablo escribe la Carta a los Romanos, transmite los saludos de Timoteo, as como el de los dems. Desde Corinto, el discpulo volvi a viajar a Trade, en la orilla asitica del Mar Egeo, para esperar all al apstol que se diriga hacia Jerusaln al concluir su tercer viaje misionero. Desde ese momento, en la biografa de Timoteo, las fuentes antiguas slo nos ofrecen una mencin en la Carta a los hebreos, donde puede leerse: Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido liberado. Si viene pronto, ir con l a veros (13, 23). La figura de Timoteo destaca como la de un pastor de gran importancia. Segn la posterior Historia eclesistica de Eusebio, Timoteo fue el primer obispo de feso. Algunas de sus reliquias se encuentran desde 1239 en Italia, la cabeza se venera en un relicario en la catedral de Termoli (Italia), procedentes de Constantinopla. Pablo, quizs por la juventud e inexperiencia de Timoteo, amonesta a los bravos corintios: Si llega Timoteo ah, mirad que no se sienta acobardado

192 entre vosotros, porque trabaja en la obra del Seor igual que yo. Que nadie, pues, lo tenga en poco (1 Cor 10,11). Los recelos de Pablo eran fundados porque Timoteo no estaba a la altura de la tarea que le aguardaba en Corintio y de hecho no lo volvi a enviar all. Tiene tiernos elogios de l cuando lo enva en misin a Filipos: Vosotros conocis su probada fidelidad y que como un hijo con su padre, me sirvi en el Evangelio (Flp 2,22). Pablo dej a Timoteo como representante suyo en feso. Aunque Timoteo era tmido, algo enfermizo y ms bien joven, dirigi la Iglesia de feso con sobrada competencia: No bebas ya agua sola. Toma un poco de vino a causa de tu estmago y de tus frecuentes indisposiciones (Segunda carta a Timoteo 5, 23). III. Carta a Tito Por lo que se refiere a Tito, cuyo nombre es de origen latino, sabemos que era griego de nacimiento, es decir, pagano. Pablo se lo llev a Jerusaln con motivo del -as llamado- Concilio apostlico, en el que se acept solemnemente la predicacin a los paganos del Evangelio sin los condicionamientos de la ley de Moiss. En la Carta que le dirige, el apstol le elogia definindole verdadero hijo segn la fe comn (Carta a Tito 1, 4). Despus de que Timoteo se fuera de Corinto, Pablo envi a Tito con la tarea de hacer un llamamiento a la obediencia a esa comunidad rebelde. Tito llev la paz entre la Iglesia de Corinto y el apstol escribi estas palabras: el Dios que consuela a los humillados, nos consol con la llegada de Carta a Tito, y no slo con su llegada, sino tambin con el consuelo que le habais proporcionado, comunicndonos vuestra aoranza, vuestro pesar, vuestro celo por m hasta el punto de colmarme de alegra Eso es lo que nos ha consolado. Y mucho ms que por este consuelo, nos hemos alegrado por el gozo de Tito, cuyo espritu fue tranquilizado por todos vosotros (2 Corintios 7,6-7.13). Pablo volvi a enviar a Tito -a quien llama compaero y colaborador, para organizar la conclusin de las colectas a favor de los cristianos de Jerusaln. Ulteriores noticias que se encuentran en las cartas pastorales hablan de l como obispo de Creta, desde donde, por invitacin de Pablo, se uni al apstol en Nicpolis, en Epiro. Ms tarde fue tambin a Dalmacia. No tenemos ms informacin sobre los viajes sucesivos de Tito ni sobre su muerte. Ignorado por Lucas en los Hechos, viene presentado por Pablo como compaero en la carta a los glatas 2,1-5. Acompa a Pablo y Bernab al Concilio de Jerusaln como testigo viviente de la libertad de los paganos frente a la ley. Realiz dos encargos en la ciudad de Corinto; uno de ellos fue el de completar la colecta para los cristianos de Jerusaln. Despus del arresto domiciliario de Pablo, Tito se queda a cargo de la Iglesia cretense, aunque le sustituy Artemas en el puesto. Se reuni con Pablo en Nicrpolis. Termin su actividad misionera en Dalmacia.

193 Las Pastorales nos dan una imagen de la Iglesia tal como se viva en las comunidades paulinas. Ante todo, la Iglesia es un misterio, en la que existen diversos ministerios con sus propios deberes y tareas. La continuidad en esas iglesias se expresa mediante la sucesin apostlica. El trmino ekklesia est presente tres veces, pero su misterio y realidad permea las tres cartas. En 1Tim 3, 5.15 se habla de la comunidad cristiana como Iglesia del Dios viviente, que tiene en Dios su origen, puesto que nos ha llamado con una vocacin santa y es nuestro Salvador. En Jesucristo, de manera especial, Dios hace presente el misterio de la piedad, es decir, su obra salvfica iniciada con la encarnacin del Verbo y concluida con su glorificacin. Este misterio eclesial se manifiesta a travs de tres imgenes: Quiero que sepas cmo comportarte en la casa de Dios (1Tim 3,15). La casa de Dios es, ciertamente, el templo, llamado casa de Dios para todos los pueblos, con lo que la Iglesia sera como el nuevo lugar del culto a Dios. Es posible tambin, bajo esta imagen, una referencia a la casa de David, y as la Iglesia sera el reino mesinico sobre la tierra. Cristo se ha entregado a s mismo por nosotros, para rescatarnos de toda iniquidad y formarse un pueblo puro que le pertenezca, celoso de las buenas obras (Tt 2,14). La Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, purificado por la sangre de Cristo, con la cual nos ha rescatado. En 2Tim 2, 19-21 se usa la imagen del edificio, en el cual el fundamento puesto por Dios es slido y lleva este sello: El Seor conoce a los suyos. La Iglesia es ese edificio slido, precisamente porque fundado sobre la iniciativa divina y sellado por el conocimiento-amor de Dios. Como premisa, se debe decir que la terminologa, y la misma estructura organizativa de la Iglesia, usada en las Pastorales, es todava fluctuante. Esta fluctuacin no es exclusiva de las Pastorales, sino que se da ya en las mismas cartas protopaulinas. Reflexionemos brevemente sobre los diversos trminos empleados en las tres cartas: Diakonein, diakonia, diakonos. Estos trminos, ante todo, definen el papel apostlico de Pablo y en continuidad con l, el de su delegado y fiel discpulo Timoteo. Pero, al mismo tiempo, en cuatro casos, los trminos se refieren al cargo especfico de diconos en la comunidad de feso. Por lo dems, antes que un papel apostlico o un cargo eclesial, designa el espritu y la actitud de servicio propia del cristiano. Episkopos, presbyteros. El trmino presbyteros recurre dos veces en singular y dos en plural. Parece con l indicarse una tarea eclesial conexa con una cierta dignidad y un rol estable dentro de la comunidad. En 1Tim 4,14, adems, se usa el trmino presbyterion, que permite pensar en un egio presbiteral.

194 Episcopos es usado dos veces, adems del uso de episkope una vez, con el mismo valor. Se trata de una tarea eclesial estable, aunque todava no bien definida, hasta el punto de que en ocasiones presbyteros y episcopos son trminos intercambiables. Muy posiblemente ha habido un ministerio de las viudas, pero nada se dice de sus funciones. Tal vez estaban encargadas de la enseanza de las jvenes mujeres cristianas. En la primera carta a Timoteo (3) nos presenta Pablo una lista de las cualidades requeridas para los que han sido llamados a tareas de responsabilidad en el seno del Pueblo de Dios: obispos y diconos. Se trata de una lista calcada de un esquema estereotipado del ambiente greco-helenstico, que serva para el retrato del candidato a cargos pblicos, y que corresponde con el ideal del hombre honrado y apreciado. As, tenemos un conjunto de valores humanos, que podemos situar en tres mbitos fundamentales: el de la madurez o la honradez personal; el de las relaciones sociales; y, por ltimo, el de la responsabilidad pblica. En definitiva, se trata de cualidades humanas fundamentales: el obispo, advierte el Apstol, debe ser un hombre honrado, de recto juicio, sociable y apreciado. No se pretende que tenga grandes capacidades administrativas, ni las cualidades propias de un gran lder, ni ttulos acadmicos o de prestigio. Se mencionan una serie de cualidades que son comunes a todos ellos, mientras otras se aplican slo a alguno de los ministerios. Entre las cualidades comunes sobresale el que sean irreprensibles; adems se les pide que sean maridos de una sola mujer o, a las viudas, mujeres de un solo marido, y que sepan educar a sus hijos y gobernar bien su familia y su casa. Entre las cualidades requeridas a los epscopos estn, adems, otras muchas de las cuales entresaco algunas: la sobriedad y prudencia, la capacidad de ensear, ser un hombre juicioso, justo, piadoso y dueo de s mismo, fiel a la doctrina segura segn la enseanza transmitida. A los diconos se les pide, entre otras cosas, que no sean dobles, que no se den al vino ni a las ganancias indignas, mientras que a las diaconisas se les exhorta a ser fieles en todo. De las viudas se subraya principalmente que sean serviciales, y que sepan socorrer a los atribulados. Los diversos ministerios han sido dados para asegurar la vida y el buen orden de la comunidad. El instrumento mejor para lograrlo es la Escritura, til para ensear, convencer, corregir y formar a la justicia. Ante todo, pues, hay que garantizar el servicio de la Palabra en las diversas formas, como el anuncio, la catequesis, el testimonio. Esta tarea tiene como objetivo conservar la fe genuina frente a las amenazas disgregadoras de la hereja incipiente. Como consecuencia, es necesario defender la fe contra los herejes con sus desviaciones profesionales y su degradacin moral.

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En segundo lugar, hay que ejercer y garantizar el servicio del culto cristiano, en particular la oracin litrgica. Para garantizar el culto, Timoteo impone las manos sobre algunos elegidos para consagrarlos a un ministerio en la Iglesia. El culto cristiano se basa en el bautismo, un lavado de regeneracin y de renovacin en el Espritu Santo, derramado abundantemente por medio de Jesucristo. Gobernar con prudencia y fortaleza la comunidad cristiana, por ejemplo, exhortando a los falsos doctores a no ensear doctrinas aberrantes, pero hacindolo con caridad que brota de un corazn puro, de una buena conciencia y de una fe sincera; o excluyendo de la comunidad a Himeneo y Alejandro por no querer obedecer a la fe. Modelo de pastor es el mismo Pablo, del que Timoteo y Tito son discpulos. Pablo aparece como heraldo y apstol de Cristo redentor, maestro de los paganos en la fe y en la verdad. Por el Evangelio Pablo ha sufrido y est dispuesto a sufrir, para que los cristianos logren la salvacin. Se siente responsable y goza de autoridad sobre todas las iglesias por l fundadas. En cuanto apstol dispone de colaboradores, quienes, mediante la imposicin de las manos y el encargo recibido del apstol, tienen plenos poderes, en la enseanza, en el gobierno y en el culto, para continuar la obra comenzada por Pablo. En la unin con el apstol est la raz ltima de la funcin nica de los dos delegados: proclamar y ensear con autoridad la sana doctrina, organizar y guiar la comunidad segn las instrucciones del apstol. Por esto, Pablo puede exhortar a Timoteo: Timoteo, guarda el depsito (1Tim 6,20). A su vez, Timoteo y Tito imponen las manos sobre algunos elegidos para que ejerzan el ministerio en la comunidad (presbteros, epscopos, diconos). Con toda razn, escribe Pablo a Timoteo: Cuanto me has odo en presencia de muchos testigos, confalo a hombres fieles, que sean capaces, a su vez, de instruir a otros (2Tim 2,2). Pese a ser los destinatarios de las cartas Timoteo y Tito, estn dirigidas a individuos a cargo de una Iglesia local; el primero lo era de la regin de feso, el segundo de la de Creta, Pablo pretende dar a las tres cartas una destinacin comunitaria: la despedida en las tres es: La gracia sea con (todos) vosotros. En definitiva, si consideramos juntos a Timoteo y a Tito, nos damos cuenta de algunos datos muy significativos. El ms importante es que Pablo se sirvi de colaboradores en el desarrollo de sus misiones. l es, ciertamente, el apstol por antonomasia, fundador y pastor de muchas Iglesias. De todos modos, queda claro que no lo haca todo solo, sino que se apoyaba en personas de confianza, que compartan el esfuerzo y las responsabilidades. El apstol es un ejemplo elocuente de hombre abierto a la colaboracin: en la Iglesia no quiere hacerlo todo solo, sino que se sirve de numerosos y diversificados colegas. Basta recordar, entre otros, a Epafras (ver Colosenses

196 1,7; 4,12; Filemn 23), Epafrodito (ver Filipenses 2,25; 4,18), Tquico (ver Hechos 20,4; Efesios 6,21; Colosenses 4,7; 2 Timoteo 4,12; Tt 3,12), Urbano (ver Romanos 16,9), Gayo e Aristarco (ver Hechos 19,29; 20,4; 27,2; Colosenses 4,10); y mujeres que como Febe (ver Romanos 16, 1), Trifena y Trifosa (ver Romanos 16, 12), Prside, la madre de Rufo, de quien dice que es tambin mi madre (ver Romanos 16, 12-13), sin olvidar a los esposos como Priscila y Aquila (ver Romanos 16, 3; 1 Corintios 16, 19; 2 Timoteo 4, 19). Cabe destacar adems la disponibilidad de estos colaboradores. Las fuentes con que contamos sobre Timoteo y Tito subrayan su disponibilidad para asumir las diferentes tareas, que con frecuencia consistan en representar a Pablo incluso en circunstancias difciles. Es decir, nos ensean a servir al Evangelio con generosidad, sabiendo que esto implica tambin un servicio a la misma Iglesia. Adems de Tito y Timoteo, tres hombres brillan en el firmamento de los testigos del Evangelio, por una caracterstica comn, adems de por las caractersticas propias de cada uno. En comn, adems del origen judo, tienen la entrega a Jesucristo y al Evangelio, as como el hecho de que los tres fueron colaboradores del apstol Pablo. En esta misin evangelizadora original encontraron el sentido de su vida y de este modo se nos presentan como modelos luminosos de desinters y generosidad: Bernab, Silas y Apolo. Silas, otro compaero de Pablo, es la forma griega de un nombre hebreo (quiz sheal, pedir, invocar, que constituye la misma raz del nombre Saulo), del que procede tambin la forma latinizada Silvano. El nombre de Silas slo est testimoniado en el libro de los Hechos de los Apstoles, mientras que Silvano aparece en las cartas de Pablo. Era un judo de Jerusaln, uno de los primeros en hacerse cristiano, y en aquella Iglesia gozaba de gran estima, al ser considerado profeta. Fue encargado de llevar a los hermanos de Antioqua, Siria y Cilicia las decisiones tomadas por el Concilio de Jerusaln y de explicarlas. Evidentemente pensaban que era capaz de realizar una especie de mediacin entre Jerusaln y Antioqua, entre judeocristianos y cristianos de origen pagano, y de este modo servir a la unidad de la Iglesia en la diversidad de ritos y de orgenes. Cuando Pablo se separ de Bernab, tom precisamente a Silas como nuevo compaero de viaje. Con Pablo, lleg a Macedonia (a las ciudades de Filipos, Tesalnica y Berea), donde se detuvo, mientras que Pablo continu hacia Atenas y despus a Corinto. Silas le alcanz en Corinto, donde colabor en la predicacin del Evangelio; de hecho, en la segunda carta dirigida por Pablo a esa Iglesia, se habla de Cristo Jess, a quien os predicamos Silvano, Timoteo y yo (2 Corintios 1,19). De este modo se explica por qu aparece como coautor, junto a Pablo y a Timoteo, de las dos Cartas a los Tesalonicenses. Esto tambin me parece importante. Pablo no acta como un solista, como un individuo aislado, sino junto con estos colaboradores en el nosotros de la Iglesia. Este yo de Pablo no es un yo aislado, sino un yo en el nosotros de la Iglesia, en el nosotros de la fe apostlica. Y

197 Silvano es mencionado tambin al final de la Primera Carta de Pedro, donde se lee: Por medio de Silvano, a quien tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente (5,12). De este modo vemos tambin la comunin de los apstoles. Silvano sirve a Pablo, sirve a Pedro, porque la Iglesia es una y el anuncio misionero es nico. El tercer compaero de Pablo se llama Apolo, probable abreviacin de Apolonio o Apolodoro. A pesar de que es un nombre de carcter pagano, era un judo fervoroso de Alejandra de Egipto. Lucas, en el libro de los Hechos de los Apstoles, le define hombre elocuente, que dominaba las Escrituras con fervor de espritu (18, 24-25). La entrada de Apolo en el escenario de la primera evangelizacin tuvo lugar en la ciudad de feso: all haba viajado para predicar y all tuvo la suerte de encontrar a los esposos cristianos Priscila y Aquila, quienes le tomaron consigo y le expusieron ms exactamente el Camino. De feso pas por Acaya hasta llegar a la ciudad de Corinto: all lleg con el apoyo de una carta de los cristianos de feso, quienes pedan a los corintios darle una buena acogida. En Corinto, como escribe Lucas, fue de gran provecho, con el auxilio de la gracia, a los que haban credo; pues refutaba vigorosamente en pblico a los judos, demostrando por las Escrituras que el Cristo era Jess (Hechos 18, 27-28), el Mesas. Su xito en aquella ciudad tuvo un desenlace problemtico, pues algunos miembros de aquella Iglesia, fascinados por su manera de hablar, se oponan a los dems en su nombre. Pablo, en la Primera Carta a los Corintios expresa su aprecio por la obra de Apolo, pero reprocha a los corintios el que laceren el Cuerpo de Cristo, separndose en facciones contrapuestas. Saca una importante leccin de lo sucedido: tanto yo como Apolo -dice-, no somos ms que diakonoi, es decir, simples ministros, a travs de los cuales habis llegado a la fe. Cada uno tiene una tarea diferenciada en el campo del Seor: Yo plant, Apolo reg; mas fue Dios quien dio el crecimiento... ya que somos colaboradores de Dios y vosotros, campo de Dios, edificacin de Dios (1 Corintios 3, 6-9). Al regresar a feso, Apolo resisti a la invitacin de Pablo a regresar inmediatamente a Corinto, postergando el viaje a una fecha sucesiva, que nosotros ignoramos. No nos quedan ms noticias suyas, aunque algunos expertos piensan que es el posible autor de la Carta a los Hebreos, cuyo autor, segn Tertuliano, sera Bernab. Lecturas complementarias: Benedicto XVI, Audiencia general, Mircoles 13 de diciembre de 2006 Timoteo y Tito, los ms ntimos colaboradores de san Pablo Queridos hermanos y hermanas:

198 Despus de haber hablado ampliamente del gran apstol Pablo, hoy nos referiremos a dos de sus colaboradores ms ntimos: Timoteo y Tito. A ellos estn dirigidas tres cartas tradicionalmente atribuidas a san Pablo, dos de las cuales estn destinadas a Timoteo y una a Tito. Timoteo es nombre griego y significa "que honra a Dios". San Lucas lo menciona seis veces en los Hechos de los Apstoles; san Pablo en sus cartas lo nombra en 17 ocasiones (adems, aparece una vez en la carta a los Hebreos). De ello se deduce que para san Pablo gozaba de gran consideracin, aunque san Lucas no nos ha contado todo lo que se refiere a l. En efecto, el Apstol le encarg misiones importantes y vio en l una especie de alter ego, como lo demuestra el gran elogio que hace de l en la carta a los Filipenses. "A nadie tengo de tan iguales sentimientos (ispsychon) que se preocupe sinceramente de vuestros intereses" (Flp 2, 20). Timoteo naci en Listra (a unos 200 kilmetros al noroeste de Tarso) de madre juda y de padre pagano (cf. Hch 16, 1). El hecho de que su madre hubiera contrado un matrimonio mixto y no hubiera circuncidado a su hijo hace pensar que Timoteo se cri en una familia que no era estrictamente observante, aunque se dice que conoca las Escrituras desde su infancia (cf. 2 Tm 3, 15). Se nos ha transmitido el nombre de su madre, Eunice, y el de su abuela, Loida (cf. 2 Tm 1, 5). Cuando san Pablo pas por Listra al inicio del segundo viaje misionero, escogi a Timoteo como compaero, pues "los hermanos de Listra e Iconio daban de l un buen testimonio" (Hch 16, 2), pero "lo circuncid a causa de los judos que haba por aquellos lugares" (Hch 16, 3). Junto a Pablo y Silas, Timoteo atraves Asia menor hasta Trada, desde donde pas a Macedonia. Sabemos que en Filipos, donde Pablo y Silas fueron acusados de alborotar la ciudad y encarcelados por haberse opuesto a que algunos individuos sin escrpulos explotaran a una joven como adivina (cf. Hch 16, 16-40), Timoteo qued libre. Despus, cuando Pablo se vio obligado a proseguir hasta Atenas, Timoteo se reuni con l en esa ciudad y desde all fue enviado a la joven Iglesia de Tesalnica para tener noticias y para confirmarla en la fe (cf. 1 Ts 3, 1-2). Volvi a unirse despus al Apstol en Corinto, dndole buenas noticias sobre los tesalonicenses y colaborando con l en la evangelizacin de esa ciudad (cf. 2 Co 1, 19). Volvemos a encontrar a Timoteo en feso durante el tercer viaje misionero de Pablo. Probablemente desde all, el Apstol escribi a Filemn y a los Filipenses, y en ambas cartas aparece tambin Timoteo como remitente (cf. Flm 1; Flp 1, 1). Desde feso Pablo lo envi a Macedonia junto con un cierto Erasto (cf. Hch 19, 22) y despus tambin a Corinto con el encargo de

199 llevar una carta, en la que recomendaba a los corintios que le dieran buena acogida (cf. 1 Co 4, 17; 16, 10-11). Tambin aparece como remitente, junto con san Pablo, de la segunda carta a los Corintios; y cuando desde Corinto san Pablo escribe la carta a los Romanos, transmite saludos de Timoteo y de otros (cf. Rm 16, 21). Desde Corinto, el discpulo volvi a viajar a Trada, en la orilla asitica del mar Egeo, para esperar all al Apstol, que se diriga hacia Jerusaln al concluir su tercer viaje misionero (cf. Hch 20, 4). Desde ese momento, respecto de la biografa de Timoteo las fuentes antiguas slo nos ofrecen una mencin en la carta a los Hebreos, donde se lee: "Sabed que nuestro hermano Timoteo ha sido liberado. Si viene pronto, ir con l a veros" (Hb 13, 23). Para concluir, podemos decir que Timoteo destaca como un pastor de gran importancia. Segn la posterior Historia eclesistica de Eusebio, Timoteo fue el primer obispo de feso (cf. 3, 4). Algunas reliquias suyas se encuentran desde 1239 en Italia, en la catedral de Trmoli, en Molise, procedentes de Constantinopla. Por lo que se refiere a Tito, cuyo nombre es de origen latino, sabemos que era griego de nacimiento, es decir, pagano (cf. Ga 2, 3). San Pablo lo llev consigo a Jerusaln con motivo del as llamado Concilio apostlico, en el que se acept solemnemente la predicacin del Evangelio a los paganos, sin los condicionamientos de la ley de Moiss. En la carta que dirige a Tito, el Apstol lo elogia definindolo "verdadero hijo segn la fe comn" (Tt 1, 4). Cuando Timoteo se fue de Corinto, san Pablo envi a Tito para hacer que esa comunidad rebelde volviera a la obediencia. Tito restableci la paz entre la Iglesia de Corinto y el Apstol, el cual escribi a esas Iglesia: "El Dios que consuela a los humillados, nos consol con la llegada de Tito, y no slo con su llegada, sino tambin con el consuelo que le habais proporcionado, comunicndonos vuestra aoranza, vuestro pesar, vuestro celo por m (...). Y mucho ms que por este consuelo, nos hemos alegrado por el gozo de Tito, cuyo espritu fue tranquilizado por todos vosotros" (2 Co 7, 6-7. 13). San Pablo volvi a enviar a Tito a quien llama "compaero y colaborador" (2 Co 8, 23) para organizar la conclusin de las colectas en favor de los cristianos de Jerusaln (cf. 2 Co 8, 6). Ulteriores noticias que nos refieren las cartas pastorales lo presentan como obispo de Creta (cf. Tt 1, 5), desde donde, por invitacin de san Pablo, se uni al Apstol en Nicpolis, en Epiro, (cf. Tt 3, 12). Ms tarde fue tambin a Dalmacia (cf. 2

200 Tm 4, 10). No tenemos ms informacin sobre los viajes sucesivos de Tito ni sobre su muerte. Para concluir, si consideramos juntamente las figuras de Timoteo y de Tito, nos damos cuenta de algunos datos muy significativos. El ms importante es que san Pablo se sirvi de colaboradores para el cumplimiento de sus misiones. l es, ciertamente, el Apstol por antonomasia, fundador y pastor de muchas Iglesias. Sin embargo, es evidente que no lo haca todo l solo, sino que se apoyaba en personas de confianza que compartan sus esfuerzos y sus responsabilidades. Conviene destacar, adems, la disponibilidad de estos colaboradores. Las fuentes con que contamos sobre Timoteo y Tito subrayan su disponibilidad para asumir las diferentes tareas, que con frecuencia consistan en representar a san Pablo incluso en circunstancias difciles. Es decir, nos ensean a servir al Evangelio con generosidad, sabiendo que esto implica tambin un servicio a la misma Iglesia. Acojamos, por ltimo, la recomendacin que el apstol san Pablo hace a Tito en la carta que le dirige: "Es cierta esta afirmacin, y quiero que en esto te mantengas firme, para que los que creen en Dios traten de sobresalir en la prctica de las buenas obras. Esto es bueno y provechoso para los hombres" (Tt 3, 8). Con nuestro compromiso concreto, debemos y podemos descubrir la verdad de estas palabras, y realizar en este tiempo de Adviento obras buenas para abrir las puertas del mundo a Cristo, nuestro Salvador. Autoevaluacin: 1. 2. 3. 4. Por qu se llaman cartas pastorales? Quin fue Timoteo? Qu dicen sobre la comunidad cristiana estas cartas? Qu les pide a los diconos y obispos?

Glosario Diaconia: Trmino griego que significa servicio. Presbtero: Etimolgicamente es anciano. Era el nombre original con el cual en el Nuevo Testamento se llamaba al que hoy llamamos obispo (del griego episkopos: vigilante, inspector, prefecto) quien era ordenado y tena a su cuidado las iglesias.

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Bibliografa general

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3. BENEDICTO XVI. Audiencia General: Pablo. La centralidad de Cristo. Mircoles 8 de noviembre de 2006. 4. BENEDICTO XVI. Audiencia General: Pablo. El Espritu en nuestros corazones. Mircoles 15 de noviembre de 2006 5. BENEDICTO XVI. Audiencia General: Pablo. La vida en la Iglesia. Mircoles 22 de noviembre de 2006. 6. BENEDICTO XVI. Audiencia General: Timoteo y Tito, los ms ntimos colaboradores de san Pablo. Mircoles 13 de diciembre de 2006. 7. BIBLIA DE JERUSALN LATINOAMERICANA. Libro de los Hechos de los Apstoles. Descle De Brouwer. Espaa 2003. 8. CARLOS CASTILLO OSORIO. Escritos paulinos y cartas catlicas. Paulinas. Mxico 2008. 9. GIUSEPPE BARBAGLIO. La Teologa de san Pablo. Secretariado Trinitario. Salamanca 2005. 10. JOS M. BOVER S. I. Teologa de san Pablo. BAC. Madrid 1967. 11. RINALDO FABRIS. Pablo, Apstol de las gentes. Paulinas. Venezuela 1999. 12. RINALDO FABRIS. Para leer a san Pablo. San Pablo. Colombia 2002.