27 de noviembre, 2013

IDENTIDAD E IDENTIFICACION Taller de investigacin Psicologa de la personalidad

Andrs Rojas Ortega

Resumen Tecnologas del Yo - (Deseo Discurso) decir la verdad/decirse todo identidad lo imaginario y las identificaciones excurso en Adorno dilemas actuales

Indagacin terica
1. La nocin de tecnologas del yo es tomada de Foucault y considera a aquellas tcnicas que permiten a los individuos efectuar un cierto nmero de operaciones en sus propios cuerpos, en sus almas, en sus pensamientos, en sus conductas de un modo tal que los transforme a si mismos, que los modifique. Estas transformaciones con el fin de alcanzar un cierto estado de perfeccin, o de felicidad, o de pureza, o de poder sobrenatural. 2. Esta nocin es parte de los estudios de Foucault en su inters en la historia de los modos en que un individuo acta sobre s mismo y para Foucault el conocimiento de si (el cuidado de s) que posibilita decir la verdad sobre s mismo se articula con la prohibiciones sobre esas conductas que son objeto de saber. 3. Para Foucault la produccin de la sexualidad tiene un lugar particular dentro de las prohibiciones que regulan al individuo. Por un lado el cuerpo a normalizar ahora es un cuerpo de deseo y placeres que es distinto al cuerpo castigable de vigilar y castigar. Por otro lado esta dimensin (el sexo y la sexualidad) representa una extraa y compleja relacin en tanto prohibicin verbal y obligacin de decir la verdad (esconder lo que se hace y descifrar lo que uno es). 4. Este objeto particular que es la sexualidad no es abordado desde la historizacion de las conductas y prcticas sexuales, sino que desde la historia de las relaciones entre la obligacin de decir la verdad y las prohibiciones sobre la sexualidad. Foucault se pregunta de qu forma han requerido algunas prohibiciones el precio de cierto conocimiento de s mismo?. 5. Foucault reconstruye diversos momentos histricos de concrecin de estas prcticas de cuidado/conocimiento de si: la tradicin griega, la romana y la primera historia cristiana. Pero ms all de dar cuenta de esas tradiciones el problema a rescatar de esa reconstruccin es el contenido de esa verdad 6. Para los casos que considera Foucault los contenidos de aquello que se dice sobre si son variados pero tan variados son los contenidos de aquello que se dice, aquella verdad.

27 de noviembre, 2013 Para Seneca no es descubrir una verdad en el sujeto si no de recordar una verdad; para el estoicismo en general tampoco es descifrar el yo o revelar un secreto, ms bien se trata de la memoria de lo que el individuo ha hecho y el examen comparativo con lo que debera haber hecho. Un ejemplo ms lejano se encuentra en la prctica autobiogrfica de la Europa moderna hecha por artesanos y sectores medios en los cuales primaba la ficcin de poder registrar y dar cuenta de lo acontecido para generaciones posteriores; fundamentalmente un ejercicio de la memoria. 7. Sin embargo, dentro del marco que hemos venido trabajando, la verdad que se construye como objeto de investigacin es un individuo que dice la verdad sobre si pero entendiendo esa verdad como un afn totalizante. Finalmente es el problema de la identidad. En este punto cabe hacer una distincin, de momento meramente analtica, de los efectos en relacin a lo que nos rinde el uso de la identidad: por un lado su relacin al orden imaginario y por otro al fenmeno de las identificaciones. 8. Respecto a la primera distincin. Si consideramos la crtica a una nocin esencialista de identidad la conclusin es que cualquier identidad es imposible. Sin embargo hay que mirar por que en el uso cotidiano opera un efecto de identidad. Puede ser natural afirmar sin dudar que yo soy aquello que digo que soy y con lo que me presento al otro (que existe una correspondencia entre el ser y los significantes que artculo en la cadena del habla) y que no existe una prdida de ser, que puedo decirme de manera total. 9. Este problema se podra considerar como un efecto radical de la operacin de los point de capitn. Pero observemos que ese efecto de totalidad, de sntesis, de completitud, es una dimensin que hace referencia directamente a una alienacin (en el marco del sujeto en Lacan) y en ese sentido hace referencia al campo de lo Imaginario. 10. Sobre las identificaciones. El concepto hace referencia al trabajo de Freud tanto en textos metapsicolgicos como introduccin del narcisismo, duelo y melancola, psicologa de las masas y an{lisis del yo y el yo y el ello. En particular destacar el paso que hace Freud entre lo propuesto en 1917 (1915) y 1923. Aqu se pueden trabajar dos matices: 1. La dimensin de lo social de masas trabajado en psicologa de las masas y 2. Un nivel ms cercano a lo metapsicolgico (Freud, 1915; 1915(1917); 1923). 11. En consideracin de la crtica a la nocin sustancialista de identidad, la valoracin de la nocin de identificacin resulta productiva en la medida que articula usos polticos del concepto; similares a los que podemos encontrar en Foucault, mediante una poltica de desidentificacin: quizs el objetivo ms importante de nuestros das es descubrir lo que somos, pero para rechazarlo. 12. Un ltimo elemento para articular algunas reflexiones son las palabras que se pueden encontrar en adorno. Adorno comenta que no ser miembro de nada despierta sospecha, que al individuo siempre se le exige dar cuenta de las organizaciones de las cuales se es miembro. Que dentro de la sociedad mercantil existe la ilusin de una personalidad autosuficiente.

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Dilemas actuales
13. Cmo nos ayudan los conceptos y nociones consideradas para pensar en torno al malestar actual? 14. En relacin a los mecanismos melanclicos ms arriba mencionados cunto rinde tal consideracin en el abordaje del problema del suicidio adolecente? En la melancola el Yo que se agrede es un yo que est identificado con el objeto que se ha perdido Cul es el grado de constitucin social de ese objeto, o de la prdida de un objeto, que ayude a entender el grado de extensin que el suicidio tiene en la poblacin adolecente? 15. Cmo dar consistencia histrica a la idea de una identidad sostenida desde una dimensin imaginaria (con sus efectos totalizantes)? Los ejemplos ms arriba referidos respecto a las tecnologas del yo o a la autobiografa europea moderna comparten una caracterstica que se quiere proponer como distintiva respecto a una verdad como identidad. En los ejemplos siempre lo que se articula es una relacin a otro. Otro maestro, amigo o descendiente quien puede valorar y ser justo receptor de la verdad del sujeto. Siempre son prcticas sociales que articulan la vida ntima, poltica y cvica del sujeto. (parrhesia). 16. Sin embargo la verdad actual articula una relacin consigo mismo que podemos figurar como delirio de autoengendramiento. En un contexto donde la identidad es cooptada por el mercado de consumo. Todos pueden poseer una identidad (si es posible consumirla) fracturando esa referencia a una otredad o a una intersubjetividad. 17. Si seguimos argumentos que sostienen que ciertas condiciones actuales hacen imposible o no permiten que los sujetos puedan articular en un registro subjetivo las exigencias y sufrimientos que la cultura y la historia conlleva consigo en la medida que la posibilidad de ligar y elaborar simblicamente (mediante una distancia de si) el malestar est vetado (como zizek comenta: no tenemos el lenguaje para articular nuestra no-libertad) no es esperable la supremaca de una identificacin a una identidad, mediada por la imagen y la ideologa, un destino posible de esa elaboracin fallida?qu destinos tiene el malestar en la falta de palabra?