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Mi sendero mgico es crear, inspirar, dar granitos de arena o pastillitas para el alma a las personas que tienen la necesidad de conectarse con la madre tierra. Este propsito abre un cauce silencioso, desinteresado e inmaterial que nutre mi alma de luz y amor...

EL EL COLIBRI DE ORO: Cuentos Andinos para ara el Crecimiento Espiritual Vol 1. Autor: Arnaldo Quispe Ediciones Comunidad Pachamama 2010 - Todos los derechos reservados Se autoriza el uso y difusin del presente material para propsitos de desarrollo personal, siempre y cuando se haga referencia al autor y la fuente: www.qhaqoy.org E-mail del autor: info@qhaqoy.org

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CONTENIDO

Contenido Dedicatoria El primer vuelo del cndor Los dos senderos El cndor y el picaflor El alumno que no senta nada Los dos maestros Buscando al gran maestro El colibr de oro (Qori qente) Los nios colibr El colibr de piedra El colibr de Nazca La historia de los colibrs sacrificados El puma y el colibr El nio que quiso ser colibr El cndor y el zorro Glosario Takiruna

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A la mujer andina, madre, trabajadora y educadora de las futuras generaciones A mis amigos y amigas por su apoyo moral desinteresado A la pachamama, la madre tierra fuente inagotable de luz, amor e inspiracin

Estela Raimondi

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EL PRIMER VUELO DEL CONDOR

Cuentan que en tiempos antiguos, cuando muchos animales apenas comenzaban a entender el porqu de sus atributos, una vez le preguntaron a un ave de aspecto siniestro, con muchas arrugas en la cara y cuello blanco, del porqu cargaba sin aparente utilidad unas enormes alas recogidas en sus lomos, que de vez en cuando pareca hasta arrastrar. Canqui -as se llamaba- algunas veces se pesaba por cargar con fatiga el enorme peso a sus flancos, miraba a las parihuanas elevarse con sutileza como si al hacerlo danzaran delicadamente. Luego observara a los picaflores agitar las alas a gran velocidad para quedar suspendidos en el aire teniendo niendo a su merced las flores de los ms lindos colores. Alguna vez pens que sus alas le podran dar equilibrio cuando tendra que escalar alguna pendiente entre las montaas, o le servira de contrapeso para subir a los peascos, para ver donde podra encontrar contrar su comida gracias a que tena una buena visin. Una maana cuando ya pareca resignado a su suerte y a tener que vivir contrayendo sus enormes alas para poder caminar, decide ir a la pendiente de un Apu y probar a abrir sus alas para que Wayra el viento-le le transmita una idea de que hacer con ellas. Sin embargo, Wayra pareca no decirle nada al respecto ms solo que se dejara llevar por sus rfagas de viento. Concluy entonces que Wayra solo le dijo djate llevar. Este enorme pjaro dud que sus enormes alas pudieran alzar vuelo y as consigui regresar a duras penas a su madriguera. Esa noche pens que tal vez deba liberar su mente de la duda y el miedo, y hacer lo que Wayra le habia dicho, eso de dejarse llevar, despues de todo que tena que que perder. -Qu sentido tendra seguir viviendo si uno no descubre exactamente su propsito en la vida y desde luego, lo que la madre tierra nos ha conferido como atributo, como en el caso de Canqui de poseer enormes alas. A la maana siguiente, armado de valor decidi buscar la pendiente ms alta de una montaa y esperar alguna seal de Wayra, a fin que pudiese abrir sus alas, lanzarse

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y dejarse llevar. Total qu podra pasar, ms bien sino era hora de experimentar, de crecer, de descubrir y de vivir. Cuando Wayra, decidi soplarle con una suave brisa en su cuello blanco, Canqui abri sus alas y decidi saltar al vaco, se dej llevar por las fuertes corrientes de los vientos, volando en desorden en un inicio. Cuando parecia que caera o que una fuerte rfaga de viento lo estrellaria contra la ladera de la montaa, Canqui decidi volar con mayor confianza, descubri que poda retener el viento, dar giros en espacios pequeos, elevarse y descender a voluntad. Pero luego descubri que abriendo sus alas lo ms extenso posible y con ayuda de los vientos lograba ganar mayor vuelo y altitud. De eso se trataba pens- de vivir en equilibrio con las fuerzas de la naturaleza, que hasta cierto punto lo dominan todo, pero nuestra fuerza interior deba manifestarse y armonizar con la grande naturaleza. Canqui regres optimista a su madriguera, solo cuando haba dominado todas las artes de vuelo, desde entonces poda aterrizar donde quisiera, an en espacios estrechos y desde ya, ir a donde deseaba con el solo agitar de sus poderosas alas. Sin embargo, an tena una extraa sensacin, como que algo le faltaba por cumplir, pues se preguntaba de qu le servira volar en el firmamento si no tendra un propsito claro o funcin que cumplir para ayudar a su entorno. Con la mente fija en descubrir su propsito decidi al alba siguiente probar elevarse al cielo, en donde ninguna de las aves haba llegado jams. Ahora dispona de las fuerza y elementos para poder alcanzar la morada de los dioses y ofrecer sus servicios como sbdito devoto. Cuando salt al vaco solo tena una cosa en su mente volar alto y an ms alto. Agit las alas elevndose y dominando los fuertes vientos clidos y fros que parecan detenerse en sus alas y empujarlo como si ayudasen, sorte las phuyukunas -las grandes nubes- del firmamento, vol y vol tanto que pareca que con sus enormes alas lograba agitar las nubes y estimular la lluvia, para luego dibujar un enorme arco iris. Luego pareca que sus alas creaban sombra y algunos extensos parajes andinos quedaban en penunbra. Cuando lleg tan alto, a los confines de la morada del Sol, todo era dorado e iluminado. Fue en las puertas de la casa de Dios Wiracocha que decidi reposar e inclinar la cabeza ante los seres iluminados que ocupan el aposento sagrado. Una voz divina le dijo. Muy bien Kuntur, pues desde hoy te llamars Kuntur, y sers el ave del paraso, sers la va de comunicacin con todos los seres que habitan la tierra. Tu valor te ha hecho ganar una sagrada posicin entre los animales sagrados del reino. Regresa y espera el llamado del pututo. Desde ese momento, Canqui supo que en adelante sus descendientes se llamarian Kuntur, como l, nombre asignado por los dioses. Kuntur Canqui sera el ave ms grande sobre la faz de la tierra y de vuelo ms alto, un sbdito de los dioses con propsitos trascendentales, su misin servira de nexo entre el mundo celestial de los dioses del Hanak Pacha y el mundo de los hombres.

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LOS DOS SENDEROS

El buen intencionado tiene diferentes senderos de vida que podr elegir para hacerse de una experiencia personal trascendental. Los caminos para alcanzar la iluminacin son diversos, pero al final tarde o temprano se llega a la meta si la intencin es firme como al principio del camino. Esta es la historia de tres jvenes aprendices del curanderismo andino, todos provenientes de poblados dispersos del Caon del Colca, previamente seleccionados para seguir los pasos de los grandes curanderos paqokunas andinos. Una vez reunidos en el poblado de Chivay se les informa de la peregrinacin a los Andes ayacuchanos, a fin de encontrar al maestro curandero encargado del duro entrenamiento inicitico. La bsqueda comienza en el poblado de Incuyo en las orillas de la laguna de Parinacochas, se dice que Don Melchor Prado (Paqo curandero) llega de las montaas aledaas para realizar algunos rituales en el sector conocido como Incawasi, antiguo adoratorio incaico. Por suerte, algn lugareo les da la pista de como ubicar a Don Melchor, indicndoles una ruta a pie que dara con su chacra, donde el curandero trabaja la tierra. Juan, Camilo y Antonieta, los jvenes aprendices luego de caminar por horas logran ubicarlo finalmente, se presentan con la debida cortesa andina, para luego anunciar que venan muy bien recomendados por personas a los cuales ya antes haba formado Don Melchor. Don Melchor Prado tena la capacidad de ver el corazn de los dems, de leer mediante los ojos el alma de la persona que miraba, de saber por intuicin lo que piensan y sienten las personas, sus facultades las haba desarrollado desde temprana edad. Cuenta la leyenda que siendo nio fue vctima de un rayo que casi lo fulmina, el espectro de luz arroj el cuerpo por varios metros de donde estaba, ninguno de los testigos se logra explicar como pudo sobrevivir, pero lo que era cierto era que en adelante Melchor no sera el mismo nio comn. En un inicio sufri mucho por privarse de tantas cosas normales para el promedio de su edad, sus sueos y pesadillas eran traumantes, vea cosas para las cuales no estaba preparado, soaba aquello que sucedera tarde o temprano, su padre tambin curandero le dijo: Llegado el momento decidirs seguir mis pasos o hacer que tu vida tome un rumbo distinto. Don Melchor siendo ya jovencito comenz a curar el mal de ojo de los nios, pasando el huevo y el cui. Luego aprendi el arte de curar con las hierbas silvestres medicinales, con el tiempo lograra acceder a diferentes enseanzas de maestros curanderos andinos y amaznicos, con quienes perfeccionara innumerables tcnicas y rituales curanderiles. Tena una hoja de vida respetable y generalmente se

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daba tiempo para sus nuevos discpulos. Pero sta era la primera vez que se presentaban tres aprendices juntos, algo para lo cual no estaba habituado. Para solucionar este impase les propone una prueba sencilla, por el cual deban elegir uno de dos caminos de ripio y tierra que tenan en frente de ellos. El vencedor sera aqul que llegue a reencontrar a Don Melchor horas despus. Les advirti que una vez que ponan el primer pie en la senda trazada no podran tirarse para atrs. Don Melchor les explicara la finalidad del primer camino: Esta es la senda que particularmente les recomiendo, pues permite llegar al elixir del curanderismo, al conocimiento de los secretos de los maestros y de la espiritualidad indgena. Por medio de sta senda lograrn el paso directo necesario para convertirse en verdaderos paqokunas con gran poder. Luego les expuso en qu consista el otro camino: Este camino no les recomiendo puesto que est en muy mal estado, pero se logra divisar el recorrido sin dificultad, aqu los caminantes logran conocer el pensar de la gente, entender la pachamama y la naturaleza de sus hijos. La vida misma, es una senda larga y hay que tener mucha paciencia, pero al final se aprende y se logra algo positivo despus de todo. Era claro que Don Melchor realizara el aprendistato a quin fuese el primero en reencontrarlo. Al final agreg: Vayan por la senda de su eleccin sin mirar atrs, al final descubrirn el sentido original que conduce al conocimiento correcto. Luego de decir stas palabras, Don Melchor cogi una de sus mulas y cabalg por un sendero diferente, perdindose de la vista de los jvenes aprendices en pocos segundos. Sin pensarlo dos veces los jvenes varones Juan y Camilo eligieron el camino que corresponde al de la esencia del curanderismo, se apuraron con la idea de llegar ms rpido a la meta, luego de cuatro horas de caminar y caminar lograron llegar a un poblado, pero la gente les dijo que en dicho lugar no conocan a Don Melchor, el curandero. Antonieta con un poco de temor haba elegido el sendero de la pachamama, luego de unas horas de caminata se dio con la sorpresa que reencontraba a Don Melchor sentado al lado de la puerta de su casa, el camino que haba elegido pasaba justo en frente de la casa del curandero, quin esperaba ya a su nuevo discpulo. La intuicin femenina la haba conducido por la senda correcta. En adelante, la nueva aprendiz entendera que el camino del curandero pasa primero por sentir el corazn y el pensamiento del pueblo y de la madre tierra.

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EL CONDOR Y EL PICAFLOR
Un da se reuni la plana mayor de los pjaros en una pradera. Todos estaban presentes: el cerncalo, el halcn, el bho, el cndor y el gaviln. El cndor les cont con a los dems que haba hecho un viaje grandioso, el ms largo y alto, y haba llegado lejsimos, hasta las puertas mismas del mundo superior. Entonces apareci volando el picaflor y le dijo: -Eso Eso es cierto, hermano cndor, pero yo he entrado por las puertas tas hasta el trono de Dios, que est en el centro del hanaq pacha. Entonces el cndor y el picaflor apostaron, poniendo a los dems pjaros de testigos, que cada uno era capaz de volar al centro del hanaq pacha. Lleg el da que deba celebrarse la competencia ncia y slo apareci el cndor. Todos los pjaros se haban reunido para presenciarla y estuvieron all esperando, pero el picaflor no se vea en ningn lado. Los pjaros le dijeron al cndor que una apuesta es una apuesta y que, aunque fuera slo, deba intentar volar hasta el centro del hanaq pacha. El cndor bati sus enormes alas y se elev hasta llegar al lmite del hanaq pacha. Cuando se detuvo all para descansar, sali el picaflor de entre sus alas y vol hasta el mismo trono de Dios.

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EL ALUMNO QUE NO SENTIA NADA

Apu Sonqo era un maestro curandero andino de un gran linaje espiritual, sus discpulos coincidan en sealar que era un maestro que prefera una vida apartada, simple y de anonimato, el cul aceptaba solo el discipulado de quin era recomendado previamente. En una oportunidad Apu Sonqo haba acordado recibir a un nuevo alumno enviado por uno de sus ms geniales discpulos y amigo a la vez. Para darle la acogida tendra que bajar muy temprano del Apu donde moraba al pueblo, casi al alba puesto que el transporte interprovincial pasara por la Plazuela y se detendra slo por espacio de unos minutos. El nuevo discpulo llamado Santiago era un tipo mestizo de la costa. Santiago al descender del bus reconoce a su futuro maestro porque le haban referido que era inconfundible al usar un chullo blanco con una punta roja. Al acercarse lo saluda y le dice maestro Apu Sonqo, menos mal que te encuentro. Apu Sonqo le responde si yo tambin te estaba esperando. Apu Sonqo le indica que deban partir de inmediato, ms luego de recoger algunas provisiones, el camino era pie y para llegar haca su casa tomara regularmente una hora a paso moderado. En el trayecto Apu Sonqo le pregunta a Santiago cmo estas?. Este le responde tengo un dolor de cabeza terrible, debe ser por el soroche (mal de las alturas). Apu Sonqo agrega lo primero que vamos a hacer al llegar a casa es quitarte el soroche y averiguar que es lo que dicen los apukunas de ti. Al llegar a casa el curandero realiza su ritual acostumbrado de bienvenida al nuevo miembro, era tpico en las tradiciones andinas pedir permiso a los espritus guardianes por la presencia de un nuevo hospite. El ritual consista en una ceremonia sencilla utilizando hojas de coca formando kintus, realizando la lectura de las hojas, fumando tabaco a los cuatro vientos y recitando plegarias a la pachamama. Al parecer la ceremonia de bienvenida haba tenido el xito deseado. Apu Sonqo le dice a Santiago los apukunas estn contentos con tu presencia y aceptan que te quedes. Luego le pregunta con este ritual has sentido algo dentro de tu cuerpo?, quiero que me respondas desde la sinceridad de tu corazn. Santiago responde sinceramente lo que ha hecho es bonito, pero dentro de mi cuerpo no he sentido nada. Luego el maestro le dice que realizara ms plegarias y gestos para con la pachamama. Al cabo de los cuales vuelve a preguntar a Santiago y ahora has sentido algo?. Este responde ya con cierto excepticismo, pero con sinceridad que dentro de su cuerpo no haba pasado nada. En su pensamiento Santiago comenzaba a preguntarse sobre que tipo de respuesta deba dar o que tal vez era la primera prueba a afrontar, pero fue interrumpido por Tata Apu Sonqo al preguntarle con insistencia una vez ms dentro de tu cuerpo sientes ese dolor de cabeza, te

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sientes an mal?. Santiago sorprendido consgo mismo, puesto que ya no senta ms el malestar del soroche responde verdaderamente verdaderamente siento que el malestar se ha ido. Sin darse cuenta el mal de las alturas haba dejado de sentirse. sentirse Cosa Cosa curiosa!, pens, an medio confundido con la experiencia que Apu Sonqo le haba hecho pasar. A veces el malestar fsico puede ser curado por la mente, si se activa la sabidura del corazn espiritual. En la mente las cosas se relacionan entre s y la fuerza del corazn puede conducirla hacia logros importantes que se traducen en una intensa sensacin de bienestar interior. Santiago fue testigo de cmo haba pasado su malestar fsico con el slo hecho de confundir y poner a prueba su propia mente.

Apukunas: Las montaas sagradas andinas

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LOS DOS MAESTROS

Cuenta la historia de Mario, un jven psiclogo muy entusiasmado con la idea de crecer espiritualmente. Uno de sus profesores de universidad conocedor del asunto le haba recomendado dos maestros que pasaban por la ciudad a dictar seminarios una o dos veces al ao. Busca al primero al azar. Era un psiclogo ingls al cual le preceda un gran curriculum, estudios en las escuelas msticas de la India y Japn, con varios linajes de afamados maestros todos orientales, es ms, con masters y doctorados en psicologa en Oxford y Cambridge. Era asombroso estar con alguien de ese nivel, que adems hable cuatro idiomas, que combine las disciplinas orientales y la universalidad occidental, con libros publicados y viajes continuos por el mundo dictando seminarios y conferencias. Era lo que haba estado buscando: un gur occidental y estaba dispuesto a ahorrar o hacerse de un prstamo para inscribirse a uno de sus seminarios. Faltando una semana para el seminario y dando ya un adelanto para el mismo, decide acudir a una conferencia que dictara el segundo maestro al cual le haban recomendado. Pero ste era un indio quechua cuzqueo de una comunidad llamada Qeros, que apenas hablaba espaol y la gente curiosa lo escuchaba igual. Grande fue su indignacin al asistir a la conferencia y enterarse que ste curandero no registraba un curriculum escrito, ni diplomas, ni libros publicados, ni nada material palpable, nada de nada. Mario por su formacin universitaria occidental estaba decepcionado por tratar de entender a alguien que a duras penas poda leer y escribir. An con el malestar dentro de s, cun grande fue su sorpresa al ver entre los asistentes a la conferencia al primer maestro afamado con el cual tena ya programado hacer su primer seminario espiritual. Con esa inquietud, se acerca al maestro ingls y le pregunta -y usted que hace ac?, me sorprende verlo entre los aprendices!. Este le responde -eso es precisamente lo que soy un aprendiz, todo lo que s es producto de la alienacin, del copiar y pegar, me da trabajo, fama y dinero, estoy cansado de sta vida, con humildad vengo a conocer la verdadera espiritualidad. Y continu -ste maestro indgena apenas sabe leer y escribir, pero conoce de los apukunas, de la pachamama, de la energa espiritual de los Andes porque vive y respira en ella, todo lo que yo s es teora, constructos hipotticos basados en filosofas antiqusimas propias de las culturas y pensamiento oriental, las conozco, las domino pero en el fondo no las siento como propias. Acot -sin embargo este hombrecito de color cobrizo conoce la llave que comunica el mundo

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material y el espiritual y quiero ser su discpulo, porque pienso abandonar el mundo ilusorio que me he construido y reaprender rea todo de nuevo. Cuando ya era hora del comienzo de la conferencia el maestro indgena les dice a los presentes -para para escucharme les pido una sla cosa, djen de lado todo lo que saben por un momento, apaguen sus celulares y grabadoras, vamos a hablar habla con la madre tierra y vamos a tratar de llegar a ese punto tan difcil e inaccesible que es el corazn del hombre occidental. Luego continu -si si esto no es posible les ruego que no pierdan el tiempo en sta conferencia ya que yo debo hablar con sus corazones coraz fros y duros. Al cabo de sus palabras la mitad de los presentes haban abandonado la sala. Cuando finalmente pudo comenzar el curandero, cant unas melodas semejantes a los icaros amaznicosamaznicos cuyas letras eran inentendibles y sin sentido, pero a medida dida que se escuchaba, los presentes se relajaban y entraban en un estado de trance muy agradable y armonioso, luego pasara uno a uno en frente de los presentes dndoles la mano y abrazndolos en son de bienvenida. Mario entendi con esta experiencia que no se debe subestimar la falta de diplomas y papel escrito, que tena que tener la mente abierta y libre de prejuicios, antes de llenarla de nuevo con tantos libros y experiencias culturales lejanas y ajenas. Al final dijo -siento que estoy comenzando a construir nstruir mi verdadera experiencia espiritual. Con el pasar del tiempo se supo que Mario y el gur occidental eran discpulos del maestro indgena Qero cuzqueo. Qeros, hijos de la luz (Material fotogrfico del Dr. Jos Alvarez Blas)

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BUSCANDO AL GRAN MAESTRO

El maestro recibe al nuevo discpulo al pie del Apu, ste con su apariencia de mendigo pasa como incgnito y no hace mencin de su posicin no sin antes conocer el corazn de su discpulo. El maestro le pregunta qu qu ests buscando ac?, el alumno al verlo viejo y decrpito le responde no no creo que te interese, pero vengo de muy lejos en busca de un gran maestro que vive en la cima de sta montaa (Apu). El maestro insiste una vez ms pero, cmo sabes que es un gran maestro?. ro?. Al cual el jven inexperto responde me me han dicho que slo l conoce la verdad, la pureza y el conocimiento y yo creo que slo con l podr lograr mi aprendizaje, con nadie ms. El maestro apenado le pregunta una vez ms pero cmo y tus padres, tus animales, nimales, tu propio corazn, los rboles y la naturaleza no te ensean las cosas del universo. El alumno ofendido responde sarcsticamente yo quiero slo el conocimiento puro, la verdad y la luz, eso es lo que he venido a buscar, aprtate del camino viejo que debo pasar. El maestro desilusionado responde, ser ser mejor que regreses por donde viniste ya que ese gran maestro no te va a recibir, sin que antes tu sientas en el fondo de tu corazn que hasta el animal ms indefenso o hasta las personas ms viejas o pobres ensean siempre algo. La pureza del conocimiento es un artificio de la mente humana, el conocimiento se adquiere desde la inteligencia del propio corazn, los maestros slo son guas externos, no protagonistas. Los verdaderos maestros son portadores portadore de la luz, no pretenden monopolizar el conocimiento, encerrarlo en una caja de chocolates, el maestro da de s, crea reflexin, trasmite, pasa, deja que el agua discurra y siga su curso. El verdadero maestro se encuentra en uno mismo, muchas veces dormido, dormid otras veces somnoliento, pero cuando despierta, la persona se ilumina desde su interior. Apu Sara Sara

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EL COLIBRI DE ORO (QORI QENTE)

El paisaje andino silvestre reune cientos de especies de plantas y animales, que ocupan un lugar importante en la ecologa de las alturas. Qente o colibr andino es un ave de pequea dimensin, que tiene un significado simblico en la cosmovisin andina, pues se le asocia con la dulzura, armona, buena suerte y sacrificio. Esta es la historia de un colibr llamado Muru Muru que tuvo que sacrificar su vida para servir a su pueblo. Cuenta la historia que los colibrs andinos despertaron una maana con un extrao presentimiento. Precisamente, al medioda presenciaron una extraa lluvia que caa an cuando Tata Inti el divino Sol estaba presente irradiando con fuerza el horizonte andino. Preocupados y fatigados por las sensaciones comnes decidieron acordar convocar al gran consejo de colibrs de los Andes. Muchos de los lderes reunidos llegaron a una sola conclusin: Para nuestro pueblo pueblo es muy importante estar comunicados con nuestros ancestros. Pero parece que ellos ya no nos escuchan, ha pasado algo esta maana y algo tenemos que hacer. Luego dijeron: Necesitamos comunicarnos con ellos y por eso debemos enviar a uno de nosotros a las la profundidades del Ukhu Pacha. Realizar esta misin mortal implicara salvar las diferencias con el reino de los ancestros. Para ello, eligieron a un colibr muy trabajador llamado Muru Muru, buen padre y esposo, no poda ser otro ya que haba sido elegido do por la unanimidad del consejo por su peculiar plumaje entre gris y multicolor y su impecable reputacin. El plan comenzaba con un viaje muy distante y arriesgado. Para llegar a la fuente misma del Ukhu Pacha, Muru Muru deba llegar a las profundidades de d la Selva. Como en otros casos de viajes lejanos los colibrs ya conocan la solucin, pues que mejor que esconderse en los pututos de los chaskis. El correo imperial estaba tan bien organizado que recorra todas las rutas del imperio. Los colibrs solo tenan t que tener en cuenta de intercambiar de pututo cuando el chaski deba intercambiar la posta con otro chaski. El Qhapac an que une la ciudad del Qosqo y la ciudad

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secreta de oro Paititi era la ruta precisa que conducira a Muru Muru a las profundidades de la selva. El camino era secreto, celosamente resguardado a fin que nadie pudiera saber su ubicacin. Los chaskis siempre leales jams revelaran el secreto. Ya en el corazn de la Selva, Muru Muru muy bien adiestrado para su misin decide abandonar su genial guarida. En adelante deba buscar el gran Ro donde mora la Yacumama, la gran serpiente del bsque. Este era el siguiente paso: encontrar a la Yacumama pues tendra que ser su nuevo transporte para llegar a las dimensiones del Ukhu Pacha. La gran boa apenas poda percatarse de la presencia del colibr, que cuando abre la boca para bostezar el astuto colibr ingresa y se esconde entre sus afilados dientes. La Yacumama sin percatarse de su pasajero emprende su viaje habitual hacia las profundidades de las aguas. Una vez que la serpiente se detiene para reposar en los dominios de la Ukhu Pacha, Muru Muru emprende un fugaz escape logrando salir por las narices de la serpiente. Y de inmediato se da cuenta de encontrarse en otra dimensin, en otro mundo en donde los colores, aromas, sonidos y las luces celestiales no cesan. Se percata tambin de encontrar a sus ancestros qentes volando alrededor de las flores aromticas de ste majestuoso Edn. Los colibrs del Ukhu Pacha le dijeron que tena que ir a hablar en frente del clan superior de los qente del mundo de abajo. Cuando los ancestros colibrs se pusieron de acuerdo y para resolver el impase con los colibrs de la tierra media. Acordaran que Muru Muru tena que regresar al bsque amaznico e ir a Paititi: la ciudad de oro Inca y llegar a la cima de la pirmide ms alta y reposar por un instante con el Korekenke de oro, ya que para ellos eso sera un privilegio y de ese modo se resolveran todos los inconvenientes creados. Muru Muru acept, despus de todo no sera difcil esa nueva misin considerando todo lo que ya haba pasado. Asi fu, pero cuando el colibr se pos junto al ave sagrada incaica, se solidific en oro convirtindose en Qoriqente: el colibr de oro incaico y ave sagrada en adelante. Esta posicin de privilegio fue alcanzada gracias a su astucia y sobre todo a su propio sacrificio. Sus hijos y descendientes le llamaran muy orgullosos Qoriqente, el colibr de oro que reposa en lo altares de la ciudad sagrada de oro de los Incas.

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LOS NIOS COLIBR

Luego de librar duras batallas con los Chachapoyas, los Inkas anexaron al Antisuyo parte de los territorios selvticos conquistados considerados indominables por su naturaleza agreste y tropical. La Selva era la morada de diferentes tribus al que los Inkas llamaban sacharunas. Los Chachapoyas posean extensos territorios de altitud tropical propicios para el cultivo de la coca, hoja sagrada de los Inkas. Luego de la victoria militar, los Inkas deban poblar los territorios con algunos ayllus procedientes de otras regiones del Antusuyo, especializados en el cultivo de la hoja de coca. La paz, sin embargo era inestable debido a que no todas las tribus vecinas estaban dispuestas a tolerar la hegemona Inka, se deca que algunas huestes rebeldes Chachapoyas al huir luego de la derrota, haban hecho una alianza con algunas tribus guerreras de las riberas del Uctubamba y Maran. Estas tribus guerreras eran Aguarunas, de la familia de los sacharunas Jbaros conocidos por la prctica del tzantza o reduccin de cabezas. La promesa de los Chachapoyas era de ofrecer extensos territorios si en una eventual lucha no daran cuartel a las posiciones Inkas. Yurac Yaku fue nombrado por el mismo gobernador del Antisuyo capo clan del ayllu ms alejado, en los confines de este nuevo territorio Inka, dada sus referencias tena habilidad para negociar en diversas lenguas con los extranjeros, conocedor del uso de quipus no tendra problemas para manejar las cuentas de los ayllus imperiales y sumado a su experiencia en el cultivo de la hoja de coca, era el hombre ideal, un lder plebeyo y leal sbdito del cual se esperaba pudiera promover la paz con las tribus beligerantes. El territorio merced a su lejana, estara cubierto por algunas columnas de soldados Inkas, los cuales protegeran a la poblacin civil en caso ocurra una incursin militar enemiga. Se deca entre la gente que Yurac Yaku era el hijo predilecto de la pachamama, al amparo de los apus, era el protegido de los dioses, este veneraba mediante la practica del ayni y el pagapu a la madre tierra con solemne devocin. En su ayllu era una autoridad que irradiaba confianza y justicia para con los suyos. Tena la fama de contar cuentos e historias a los nios para que estos cuiden la naturaleza y los bsques, por esta y otras razones era muy apreciado por su comunidad. Los ayllus eran en aqul entonces la base de la organizacin social Inka, conformada por familias unidas por lazos de parentesco y sangre, estaban a disposicin del poder poltico para participar como colonos en las nuevas tierras conquistadas. Yurac Yaku haba cumplido con xito sus misiones anteriores, pero en esta oportunidad tema la suerte que correra su propio ayllu, debido a las tratativas intiles que haba tenido con las tribus vecinas, las cuales haban decretado

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abiertamente un estado de beligerancia total. El conflicto pareca inminente. La idea de una invasin pasaba por su cabeza todos los das, sumado a que -con el pasar del tiempo- los refuerzos militares Inkas no llegaban. Era precupado, pero trataba de no desmostrarlo ya que la rden del gobernador era clara: no podan abandonar el territorio bajo ninguna condicin. Por ello, temiendo que sucediese lo peor, es decir que las mujeres, nios y ancianos de su ayllu teminasen decapitados o esclavos, elabor todo tipo de estrategias de huda en el caso las fuerzas Inkas cediesen sus posiciones y el territorio de los ayllus sea devastado. La batalla comenz con una emboscada planificada sobre las columnas guerreras Inkas, que a pesar de la inferioridad numrica lucharan ferozmente hasta alcanzar la gloria. Yurac Yaku una vez informado de la derrota de las tropas Inkas y ante una inminente incursin fatal sobre las poblaciones civiles, organiz a todos los adultos incluyendo mujeres y ancianos a la defensa del territorio, a fin de ganar tiempo para que los nios del wawa wasi tuvieran la posibilidad de huir. Las tribus beligerantes no eran guerreros comunes, no daran tregua ni negociaran bajo ningn trmino, seran implacables an con los nios colonos. Yurac Yaku no deseando que los nios corrieran igual suerte que los adultos, los instruy de tal forma que tuvieran que esconderse por algunos das bajo el amparo del Apu ms alto. Sin embargo, las huestes enemigas, muy expertos cazadores y recolectores de la Selva profunda, encontraran los rastros de los nios en un sendero aledao, por lo cual no tardaran en alcanzarlos en la cima del Apu. Yurac Yaku librando una dura lucha an con las manos cae mal herido y antes de su desenlace final implora a Pachamama por la suerte de los nios Inkas, an con el ltimo hlito de vida recita en voz alta: Madre divina siempre te he alabado y te he servido, si de algo sirve esta humilde splica permite que los nios no sufran un fatal destino, has de ellos tu voluntad. Diciendo esta plegaria morira en su cuerpo fsico, pues Pachamama lo inmortalizara convirtindolo en un gigante cndor, de enormes alas que alcanzara rpidamente vuelo por los cielos montaosos en busca de los nios indefensos. Uno de los nios ms grandes dando coraje a los ms pequeos les record en voz alta que no se debera perder la esperanza en momentos de peligro, este les trajo a la memoria una de las historias que Yurac Yaku les haba contado tiempo atrs, cuando un nio Inka se haba convertido en qente (picaflor) al saltar de una pendiente alta de un Apu, porque era perseguido por un voraz puma. Les dijo que Yurac Yaku no permitira que nadie les haga dao. Este mismo nio divis que un cndor descenda del cielo y se diriga hacia ellos formando crculos cada vez ms pequeos, not que se trataba de Yurac Yaku cuando el cndor les habl antes de tocar suelo: No teman, he venido a protegerlos. Les dijo que subieran a su lomo y sus alas, como eran tantos nios uno por uno al momento de subir se convertira en

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colibr, logrando as huir de la cima del Apu justo antes que los feroces tropas enemigas lograsen alcanzar la cima. Una vez a salvo, el cndor les dijo a los colibrs que volaran libremente en diferentes direcciones irecciones del Tahuantinsuyo. Los colibrs multicolores poblaron desde entonces las cuatro direcciones de la chakana andina con ayuda de wayra, el viento. Pachamama glorific a Yurac Yaku por ser un hombre justo y fervierte servidor; Y a los nios les di larga vida convirtindolos en qente (el picaflor sagrado de los Andes). En adelante esta sera la historia de los nios qente o simplemente nios colibr.

Colibr o picaflor (Qente), ave sagrada de los Incas

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EL COLIBRI DE PIEDRA (QORI RUMI)

Muy cerca de la Laguna de las Parinas (Parinacochas) hay un pequeo, pero peculiar bosque de piedras con formas caprichosas en el sector conocido como Inkawasi. Algunas de estas enormes moles tienen un significado particular dentro de la cosmovisin del lugar. Una de ellas asemeja a un pjaro de piedra, al que los pobladores llaman Qorirumi (Colibr de Piedra). Cuenta la leyenda que dos nios, Juanita y Abel como cada inicio de semana, deban llevar a pastar a sus cabras y ovejas en las alturas del Apu Anoccacca por el sector de la Breapampa, muchas veces estas faenas se prolongaran por dos o ms das seguidos. En las fras noches andinas, deban cobijarse en una choza hecha al paso precisamente para reposar. Los animales quedaban cercados y seguros en las proximidades. Deban encender una fogata al interior para calentarse con la cercana de las brasas, seran los perros quienes alertaran ante cualquier peligro inminente. Juanita era la hermana mayor y a sus doce aos era una experta en conocer las alturas, la aridez del terreno y la fauna silvestre del entorno. Su hermano Abel apenas llegaba a 6 aos y ya saba cuidar de sus animales. Una maana Juanita le encargara a Abel traer agua de un manantial cercano a media hora del lugar. En su distraccin Abel se alejara sin darse cuenta, para ir a jugar y perseguir a las pequeas perdices y hasta lograr hacer amistad con un colibr gris andino, al cual llamara Muru Muru por su plumaje. Luego de estar exhausto de jugar y jugar con su nuevo amigo, se da cuenta que la hora ha pasado y que se ha alejado demasiado del puquio (manantial). Cuando decide regresar, escucha el rugido de un feroz puma, siendo su primera reaccin huir rpidamente del lugar y buscar a su hermana. Mientras es acechado por el puma su nuevo amigo Muru Muru, muy valientemente distrae al puma dndole cosquillas en el lomo y en sus orejas, y a pesar de su rapidez el puma trata en vano de capturarlo. Este puma sera tal vez el gran felino que habita en el Apu Waman Pumawiri, y que solo desciende de su morada cuando tiene mucha hambre y debe salir a cazar buscando una presa a quien devorar. El peligro era inminente y Abel deba pedir ayuda y continuar huyendo tratando de no dejar rastro. La persecucin se prolongara por horas y el valiente colibr acompaara a su amigo hasta las ltimas consecuencias. Corriendo y corriendo toda la maana bajo el extenuante calor de Tata Inti y muy agotado, logra esconderse entre unas enormes rocas. Pero sin embargo, ya estara a merced del gran puma, si no fuera por el valiente colibr que implora a la pachamama que proteja de cualquier manera a su nuevo amigo, para lo cual ofrenda su vida a cambio por la del nio. La Gran Madre escuchando el clamor

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del sagrado animalito decide convertir al colibr en una enorme piedra, pied cobijando en su interior al nio Abel que no sera detectado por el puma a pesar de su agudo olfato de cazador. Luego de varios minutos el puma decide alejarse y retornar a su guarida con su panza vaca. Cuando el peligro ha pasado, Abel decide salir de d su escondite y en adelante agradecera toda su vida a su valiente amigo convertido en colibr de piedra (Qorirumi), que se sacrific para que l pudiera vivir y luego, contar la historia a sus nietos.

Hoja de coca, hoja sagrada en el mundo andino

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EL COLIBRI DE NAZCA
La vida de los Nazca era de paz y esplendor, como cultura haban logrado una perfecta sincronicidad con las fuerzas climticas y telricas de la madre tierra. Este pacto con los elementos de la naturaleza fue celebrado siempre con la realizacin de grandes ceremonias, fiestas y diseos gigantes de figuras antropomorfas y zoomorfas sobre el terreno desrtico, de modo tal que la cosmovisin Nazca perdurace en la eternidad. Los hombres sabios y de medicina Nazca que posean conocimientos astronmicos precisos, predijeron una gran sequa, que durara siete largos aos y que pondra en riesgo la agricultura que desde ya era siempre amenazada por la ridez del terreno. Para prevenir esta catstrofe ecolgica proveniente de las irregulares corrientes ocenicas tuvieron que prepararse, a fin de dar continuidad a la civilizacin y evitar una migracin forzada. Los hombres sabios y de medicina convocaron al pueblo Nazca y a todos los seres vivos: los animales y otras fuerzas naturales menores a realizar una gran limpieza minuciosa de los canales de regado que alimentan el valle principal y sobre todo conservar en buen funcionamiento los pequeos afluentes del Ro que surgen desde las altas cumbres andinas. Para este trabajo sin precedentes de ingeniera hombres, mujeres y nios se pusieron manos a la obra desde mucho antes de la normal llegada de lluvias en la sierra. Se cuenta entre los Nazca que muchos animales de la Regin acudieron en ayuda de este megaproyecto, de tal modo que llegaron animales de carga como llamas, alpacas y vicuas, como se haba decretado un estado de tregua hasta pumas, zorros y vizcachas andinas comenzaron a colaborar con la limpieza. Las aves no se quedaron a observar y llegaron representantes de las aves palmipedas, flamencos y patos andinos, perdices y cndores. Para sorpresa de los presentes llegaron numerosos colibrs de todo tipo, tamao y color, nunca antes se haban visto tantas variedades juntas, de diferente aspecto y dimensin. Su labor de repente no era proporcional al de la labor del cndor, pero los hombres y mujeres Nazca admiraron la capacidad infatigable de trabajo de estas pequeas aves, que se contaban en miles. Los colibr eran los ms entusiastas con esta empresa titnica. Cuando las inclemencias climticas azotaron la civilizacin Nazca, se dice que el valle principal goz siempre de agua procedente de las reservas, puquios y las altas lagunas andinas, y que el trabajo de prevencin fue muy eficaz, de modo tal que los aos que se esperaba seran secos, la poblacin y los seres vivos del entorno pudieron sobrevivir afrontando esta dura prueba. En agradecimiento a la participacin laboriosa del colibr, los hombres y mujeres Nazca celebraron rituales en memoria de estas entusiastas aves y disearon sobre el desierto un colibr gigante en honor de su labor desprendida y solidaria.

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LA HISTORIA DE LOS COLIBRIS SACRIFICADOS

En tiempos remotos se dice que hubo una gran sequa en Los Andes Centrales. Todo comenz cuando un zorro hambriento entr en la guarida de un puma, aprovechando que sta haba salido a beber agua. Mat a sus tres cras y no pudiendo llevarse a ninguno de los cachorros con su pequea boca los abandon. La seora puma muy indignada y con sentimientos de pena y luego odio jur vengarse. Reuni a los pumas de todos los apus vecinos y sin dudarlo clamaron al unsono vengarse en contra de los zorros. El ataque estaba previsto muy de madrugada, cuando Tata Inti todava no aparacera en el horizonte y no sera testigo. Cerca de dos decenas de pumas feroces, atacaron las guaridas de los zorros eliminndolos a todos, sin dejas cras, ni nada con vida. El golpe fue duro y feroz y rompera el orden natural por el sabor de la venganza. Los Apus indignados vieron tanta sangre derramada y muy preocupados hablaron con Mamacocha, la reyna de las aguas y Wayra, la de los vientos, sobre las consecuencias que traera este suceso para la Regin. Ellos comentaron que la gran madre, la Pachamama se molestara tarde o temprano y hara evidente su poder en los prximos das. Pasaron unos das, semanas y hasta meses y a pesar que era poca de lluvias, el cielo estaba siempre despejado. En la medida que pasaban los das no llova en absoluto y un radiante Tata Inti pareca abrazar con su calor todo lo existente, pero todo se secaba por falta de agua. Los pocos puquios y manantiales comenzaron a secarse y casi no quedaba que beber. El gran reino de los animales fue convocado. Una vez reunidos manifestaron su precupacin por tan alarmante situacin. Decidieron consultar a los apus sobre lo que estaba pasando. Los Apus, grandes guardianes y montaas andinas dijeron: La Gran Madre, Pachamama est dando una leccin a todos sus hijos y por eso ha dejado en suspenso el ciclo del agua. Luego concluyeron: El problema lo causaron ustedes, criaturas de dos y cuatro patas. Y ustedes deben resolverlo de alguna forma. Los animales entendieron que tenan que hacer algo, sino la Regin sera desrtica para siempre. Los animales hicieron otra gran convocatoria pidiendo ayuda a los animales de otras regiones, expertos en la lluvia. Vinieron coyotes y lobos del Norte a ayudar con sus aullidos, pero al amanecer no suceda nada y la lluvia no llegaba. Llegaron los guacamayos, tucanes y loros de la Selva pero sus cantos no trajeron la lluvia, un grupo de parihuanas volo como danzando en crculos y por horas, pero todo era en

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vano y la lluvia no se haca presente. En la comunidad de los animales los ms grandes tenan el liderazgo, por lo que el representante de los cndores ofreci su ayuda pero dijo: Con la sequa los cndores tenemos ms comida, tanta que no podemos comer demasiado. Nosotros necesitamos solo lo necesario. Adems no nos gusta tanta desolacin en el paisaje. Sin embargo ofreci su ayuda. A la maana siguiente todos los cndores cndor de las alturas junto a otras aves gigantes volaron hasta el mar y esperaron que las nubes se eleven para con sus grandes aleteos poder llevar las nubes hasta los Andes. Las nubes llegaron y entiasmaron al resto de los animales grandes y pequeos, todos comentaron que la titnica labor de traer a las nubes era gracias a los cndores y que a ellos habra que agradecerles y hasta reverenciarlos, el optimismo regres de nuevo en las alturas. Lo curioso fue ver que las nubes haban llegado pero el agua no caa, a, la lluvia no bajaba. Era raro. Tener la fuente del agua all en frente de todos y no poder beberla. Los cndores conversaron entre ellos y juntos acordaron terminar el trabajo:

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Hermanos hemos trados estas grandes nubes, pero no llueve. Maana con nuestras grandes alas juntos bateremos muy fuerte hasta que la lluvia tome forma y bae el horizonte. Los cndores trabajaron toda la maana y parte de la tarde batiendo sus enormes alas y a pesar de todos los esfuerzos la lluva no caa. Es un absurdo dijeron los animales, las nubes con grandes porciones de agua estn all y nuestra madre nos niega beber de ella. Uno de los colibrs habl entre la multitud y dijo: No debemos perder la esperanza , ya los Apus han hablado y seguramente necesitamos hacer algo ms y vern que la lluvia llegar. Los grandes animales casi no le prestaron atencin y alguno de los cndores se burl diciendo: Que podra hacer un minsculo colibr con semejantes nubes en el horizonte serrano. Al final los cndores acordaron que deberan aletear con ms fuerza desde las grandes alturas y pideron ayuda a las guilas que llegaron del Norte. Juntos resolveran el problema. El jefe de los colibrs no perdiendo el coraje reuni a su clan y les dijo: Hermanos nosotros debemos hacer algo, no podemos quedarnos solo a observar. Planificaron en la noche que cada colibr se escondera en el lomo de un cndor y as lograran llegar muy alto. As lo hicieron y los cndores ni se percataron de sus ocasionales pasajeros. A la maana siguiente, cuando Tata Inti regalaba el alba al horizonte los cndores y las guilas volaron muy alto y comenzaron la tarea de batir las alas con fuerza, dando grandes crculos volaban con gran empeo. Sin embargo, la lluvia no llegaba y casi al medioda cuando el sol estaba muy fuerte los colibrs entendieron que esa era la seal, salieron de sus escondites y decenas de ellos volaron en direccin a las grandes nubes, batiendo sus pequeas alas con gran velocidad y con gran entusiasmo que hasta el mismo Tata Inti y la Madre Pachamama se conmovieron, al punto que decidieron abrir las nubes y la lluvia comenz en el paisaje andino con un gran arcoiris multicolor. Los cndores dijeron: De tanto esfuerzo hemos logrado que la lluvia caiga. Ninguno de esas grandes aves, ni el guila del Norte se percat que los colibrs estaban an volando y decidieron regresar. A tan grandes alturas los colibrs no pudieron retornar a casa con sus familias, pero Pachamama decidi glorificarlos a todos dndoles vida eterna en el paraso. El gran sacrifici de los colibrs les cost la vida, pero salvo la tierra de la sequa. Por ello, sus descendientes se sienten orgullosos de su naturaleza vital y de ser parte de los animales celestiales mejor considerados por la gran madre. En adelante cuando llueve y sale el arcoiris en el paisaje andino los colibrs salen orgullosos por el gran sacrificio de antao.

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EL PUMA Y EL COLIBRI
Tata Inti el majestuoso Sol convierte la noche en da. La jornada comienza con el trazo de un haz de luz sobre las siluetas de los grandes apus andinos. La tierra todava fresca y fra espera calentarse con los primeros rayos de luz brillante . El alba se abre paso descubriendo un paisaje accidentado siempre lleno de vida y color. El puma es el mayor felino que ue habita en las grandes montaas, un depredador dotado de un olfato muy agudo y una poderosa visin nocturna ideal para la caza. Esta es la historia de un joven puma que durante la noche haba estado acechando a un grupo de vicuas sin haber obtenido mayor mayor fortuna. Ya con el alba encima y an con la esperanza de llevar algo de comida para su guarida se inmoviliza en la cima de un gran peasco esperando la oportunidad para saltar encima de su presa. Cuando el momento era el indicado y su paciencia pareca darle una magnfica recompensa, sucede algo inesperado, pues en el preciso momento que se dispona coger el lomo de una vicua adulta,un colibr de pecho gris lo interrumpe con un picotazo en su hocico, el impacto genera un gruido de dolor que lo delata y el clan de vicuas huyen ponindose a salvo. El puma con un zarpazo veloz logra golpear al valiente

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colibr que caera desmayado sobre el follaje, luego observara contrariado como sus presas se alejaran de su alcance. Con el desaliento entre los dientes decide arremeter en contra del privado colibr, cogindolo de la cola lo llevara muy resignado a su guarida. La presa capturada era mucho ms pequea de lo que esperaba. Cuando el cautivo colibr se repone, se da cuenta que est en manos del puma, quin al verlo en pie, le dice: - has interrumpido mi desayuno y t que eres tan pequeo mi hambre no me vas a calmar, luego el puma agrega: - qu podra hacer un pequeo colibr para quitar el ansia de un cazador?, diciendo esto lo deja libre y el colibr vuela veloz perdindose en el inmenso horizonte andino. Das despus, el mismo colibr de pecho gris observa como un cazador humano apuntaba con su arma a un puma, que desprevenido descansaba tomando el sol matinal en una pea de copa plana. Cuando la oportunidad opo se transformara en un trofeo de caza, el colibr decide intervenir distrayendo al cazador, quin agitado pensando se tratase de un avispn lograra golpearlo con su sombrero. Este acto delatara su posicin y el puma escapara del alcance del depredador. redador. El moribundo colibr no soportara el impacto del fuerte golpe y muy mal herido es socorrido por el puma solo cuando el peligro ha pasado. El puma no era otro que el que haba dejado libre das atrs al colibr y con la indignacin en su corazn levanta evanta al pequeo animal y le dice: - porqu has hecho eso?, el colibr responde: - yo siempre cuidando de mis hermanos los animales. Luego, dijo antes de morir: - este cazador de dos patas te acechaba y quise distraerlo, para que tuvieras la oportunidad oportunidad de escapar, mientras lo haca me preguntaba: qu podra hacer un pequeo colibr para quitar el ansia de un cazador?. Diciendo esto el colibr yace inerte sin vida y el puma muy acongojado decide darle sepultura posando su pequeo cuerpo en la madre tierra.

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EL NIO QUE QUISO SER COLIBRI

Cuando Abelito alcanz la edad para ir a la escuela, fue objeto -desde un inicio- de la burla de sus compaeros, en la hora del recreo buscaba jugar con los nios, pero era rechazado sin mayores razones que el color de su piel, todos le decan yuraqerqe (nio blanco) o yuraqrumi (piedra blanca) en tono de burla y hasta despectivo. A pesar que no comprenda el significado de tener una piel diferente, la discriminacin y el maltrato de sus semejantes le causaba dolor y llanto. Cuando regresaba de la escuela se echaba a llorar en el campo lamentando su mala suerte debajo de su rbol favorito de eucalipto. Abelito saba que era diferente, pues un ao atrs descubri mirndose en una poza, que era un poco blanco respecto de sus hermanos, pues ellos eran cobrizos como los apus del horizonte andino y l era blanco como la sal o la leche de sus vacas, pero esa distincin no le causara ningn malestar sino hasta cuando comienzara ir a la escuela. Una tarde de sol abrasador, Abelito muy vivaz, curioso y ganado por sus deseos de jugar intenta ir detrs de los animales de la fauna andina, corre detrs de las perdices y vizcachas sin tener xito pues todas huyen escapando de su alcance. Al llegar a un prado descubre un grupo de colibrs muy activos, de inmediato queda impresionado de la velocidad de estos pequeos pjaros que parecen jugar con las flores y los arbustos. En su mente piensa y se dice a s mismo: quisiera ser qente (picaflor) y jugar todo el da, ya no quiero ser nio. Luego de ir detrs de los colibrs queda exhausto y decide descansar debajo de su rbol de eucalipto. El cansancio y la fragancia relajante del rbol le produciran un sueo profundo y reparador. Cuando Abelito abre los ojos, se encuentra rodeado de colibrs y flores de todos los colores, intenta alzarse y descubre que tiene alas, patas de pjaro y un pico muy largo. Al inicio se asusta por no comprender lo que le est pasando, pero luego se da cuenta que puede volar y eso le agrada, luego coge a discrecin el nctar de las flores y se rinde a la dulzura de la vida. Abelito se haba convertido en colibr y haba encontrado que era muy divertido su nueva vida. Haca lo que quera y ya no tendra que regresar a la escuela, ni soportar a sus funestos compaeros. Era libre, volaba y se diverta como nunca y todo pareca estar en rden, puesto que su deseo de ser colibr se haba hecho realidad. Era muy feliz. Al caer la tarde los colibrs fueron convocados por el espritu de la madre tierra, los pequeos pjaros deban dar cuenta de su faena diaria, deban meditar por el bien comn y llevar una vida espiritual muy arraigada, puesto que eran las aves mensajeras de la pachamama. Los colibrs adems deban realizar asambleas para encontrar respuestas a las grandes interrogantes de la vida, ayudar a sus semejantes con sus rezos y ponerse se acuerdo para las peregrinaciones que deban realizar de tiempo en tiempo. La vida del colibr a esta altura ya no era del agrado de Abelito,

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pues comenzaba a extraar a su mam, mam, a sus hermanos, su hogar y su rbol de eucalipto. Ahora pensaba en la escuela, en su maestra, en escribir, en las tareas y hasta en sus incorregibles compaeros. Era extrao pero en su corazn preferira regresar a ser nio an con todas sus ventajas y desventajas, a llevar la vida sacrificada de un colibr. La nostalgia de ser nio nuevamente fue tan intensa que le produjo mucho llanto y grit de la impotencia quiero ser nio. Con lo cual despert abruptamente del sueo, pues para su tranquilidad todo todo haba sido un sueo y Abelito era nio otra vez. Salt de la alegra y se prometi a s mismo que nunca ms dudara de ser nio. Con el tiempo el nio Abelito fue aceptado por sus compaeros, llegando a ser el lder del grupo y a pesar de su corta edad era era siempre el ms entendido en los conocimientos del campo y la madre tierra. Muy a menudo era rodeado por algn colibr que pareca saludarlo a su paso. Sus nuevos amigos por esa razn le decan ahora yuraq qente (nio colibr) muy diferente a los maltratos maltratos de antao. Abelito saba que de alguna forma los colibrs le haban cambiado la vida, pues haba entendido la leccin y en adelante les brindara reverencia por ser las aves sagradas protectoras de los nios, del equilibrio del csmos y de los mensajes mensaje de la pachamama.

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EL CONDOR Y EL ZORRO
La vida en las montaas andinas se desarrollaba muy normal, hasta cuando las parihuanas migrantes trajeron la noticia que lluvias provenientes de la costa, provocaran una gran inundacin. Por tal motivo, los seres vivientes de las alturas fueron convocados a la gran asamblea del reino animal. Los representantes de las aves grandes y pequeas se hicieron presente, llegaron los felinos de las alturas, los lderes de los auquenidos, de las vizcachas, zorros, serpientes y hasta mariposas de colores. Cuando tom la palabra el rey puma de los Andes, les dijo a todos: - Hay que salvar nuestras diferencias, una gran lluvia ha de llegar, por lo menos un tiempo de paz hay que respetar... Los animales presentes estuvieron de acuerdo con la propuesta y cada clan deba protegerse convenientemente, la gran lluvia pasara por las montaas dentro de dos das. Antes de terminar la reunin, el puma propuso enviar un emisario a la foresta donde viven los hermanos animales de la gran selva verde. Curiosamente los primeros en proclamar su solidaridad, fueron los animales ms pequeos. Las vizcachas dijeron que con gran esfuerzo podran llegar en dos das antes que la lluvia baase el bsque tropical. Los colibrs propusieron llegar en un da y medio pero correran el riesgo de morir congelados al tratar de cruzar las altas montaas. Luego las vicuas tomaron parte y dijeron que con gran velocidad podran llegar en un da. El propio rey puma ofreci cruzar las montaas en 12 horas. El presuntuoso zorro tom la palabra y con arrogancia asegur que podra subir y bajar los grandes cerros en seis horas. Ninguno de los presentes le crey. Lo cierto es que cuando la paciencia de la asamblea estaba llegando a su fin, tom la palabra el rey de los cndores, que con sabidura dijo: - Esta es una empresa de cndores, dejad que nosotros hagamos este trabajo sin importar la hora. Confiad en nosotros. Sin embargo, el zorro insisti con vehemencia al asegurar que por su agilidad sorteara grandes peazcos y espinas, logrando llegar a la meta en corto tiempo. Motivo por el cual, partira a la selva verde an cuando la mayora haba elegido al gran cndor de cuello blanco. Cuando la asamblea termin el cndor alz vuelo y rpidamente se perdi en el horizonte andino, al igual que el zorro que desapareci entre el follaje de ichu. El cndor con gran maestra sorte los vientos clidos provenientes del gran bsque verde y en cuestin de pocas horas haba logrado transmitir el mensaje a los animales de la selva. A su regreso, gracias a su aguda visin se percata que el zorro se encuentra atrapado y medio moribundo en una gran montaa blanca. El cndor se acerca y le dice:

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- Hermano estamos en tregua, ya hice los encargos, no tiene caso continuar. Si quieres q te puedo salvar, pero tu cuello he de agarrar... El zorro muy sobervio e incrdulo le responde: - No te creo, seguro me vas a comer, adems ya me falta poco para cruzar esta montaa y el verde de la selva he de encontrar. El cndor no insisti y alz vuelo y solo regresara luego de un rato, para ver si el zorro cambiara de opinin. Grande fue su desconsuelo al ver al zorro muerto por congelamiento. Despus de todo, el cndor sin hacerse problemas regresara muy tranquilo a su morada, con el almuerzo almuerzo fresco en su gran pico, gracias a un zorro andino que ms inteligente, fue presuntuoso y testarudo.

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GLOSARIO
Apu: Montaa en el mundo andino. En plural Apus o Apukunas, posee una energa viva y muy activa en la cosmovisin andina. Ayllu: Comunidad o familia unida por lazos de sangre o parentesco. Korequenke: Ave sagrada de los Incas, cuyas plumas servan de ornamento para la maskaypacha, la corona del Inca. Pachamama: Madre tierra, madre naturaleza, madre csmos en el mundo andino, del tiempo y del espacio. Paititi: Ciudad de oro mitolgica Inca. Paqo: Curandero del mundo andino. Phuyukunas: En quechua, al espaol nubes. Qente: En quechua, al espaol colibr o picaflor. Qeros: Comunidad indgena ubicada en La Convencin (Cusco) de los cuales se presume conservan de manera intacta muchas tradiciones y rituales ancestrales Incas. Qori Qente: En quechua, al espaol colibr de oro. Qori Rumi: En quechua, al espaol colibr de piedra. Sonqo: En quechua, al espaol corazn. Soroche: El mal de las alturas, se carcateriza por dolor de cabeza, nusea y presin baja. Tata Inti: El Dios Sol en la cosmovisin andina. Ukhu Pacha: El mundo de abajo, inferior o del pasado en la cosmovisin andina. Yacumama: La gran serpiente de las profuncidades del bosque amaznico. Wayra: La deidad del viento en el mundo andino.

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COLIBRI SAGRADO DE NAZCA

Ciertamente Ciertamente el colibr representa para m el ave que une las puertas dimensionales, un aliado de sabidura, entusiasmo, sacrificio y comunicacin. Este animal de poder presente en mis sueos y ensueos se encuentra directamente en conexin con mi espritu, su esencia es la bsqueda del nctar de la vida que luego nutre todas as mis acciones con amor y pasin. Soy consciente que su luz me ayuda a liberar la mente y escribir a los cuatro vientos diferentes cuentos y relatos, me declaro un amigo y admirador de su naturaleza divina, no espero nada a cambio ni intento ninguna recompensa, re puesto que el resultado o las consecuencias de la inspiracin son un espacio para compartir abiertamente.

Takiruna info@qhaqoy.org

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