Revista Espaola de Antropologa Americana

2001, n Y 3 1: 293 -3 19
tSSN: 0556-6533
Mara Padilla, reina de la magia
Monique AUGRAS
i>rofksora fltular de la P(JC - Ro de Janeiro
RESUMEN
Entre las entidades de umbada/quimbanda, religin brasilea de origen africa-
na fuertemente marcada por el sincretismo, destaca Mara Padilla como una dia-
blesa seductora y terrible. Todo indica que esa figura es la reinterpretacin, lleva-
da a Brasil en el equipaje de la hechiceras portuguesas deportadas en otros
tiempos, de un personaje histrico, Mara de Padilla, amante de Don Pedro de Cas-
tilla. La hiptesis que aqu desarrollamos es que no es el origen factual lo que per-
mite entender los poderes ambiguos de la entidad brasilea, sino la permanencia
e n e l imagin ario social de una visin amenazadora de la mujer que afirma su
sexualidad, representacin que tambin se manifiesta en las tradiciones populares
ibricas referentes a la propia Mara Padilla.
Palabras-clave: Imaginario social; umbanda/quimbanda; cultos populares bra-
sileos; hechicera: poder femenino; Mara Padilla; Mara de Padilla.
RSUM
Parmi les esprits de lumbanda/quimbanda, religion brsilienne dorigne afri-
came au fort syncrtisme, on trouve Maria Padilha, dablesse la fois sduisante
et terrible. Tout laisse supposer que ce ffirent les sorcires portugaises autrefois
dportes an Brsil qui, dans leurs bagages, apportrent cette rnterprtation dun
personnage hestorique, Maria de Padilla, favorite du roi O. Pedro de Castille.
Cepandant, suivant lhypotlise prscnte ici, ce nest pas lorigine historique qui
293
-1 tu,>icj a Aug>m,s
ita,ia Ja I iI l m. cina d la nm mgia
pe rn ie t ole e atiiprcn dre le s pouvairs atiibigus de la dn ion e brse l e n n e , mn ais bie n
la pe rman e n ce . dan s 1 in agin ai re social, dun e visan an goissan te de la le e qui
tfrin e so se xulit, e t que ce tte re prse n ation a gale n cn t jou um rle dan s la
lolati rlon t le s trarli ti on s r m p u 1 aire s i bri qL e s SC n iIre tit au pe rson tiage lii stari d] L e
lum-me mc.
Nlotscls: 1 n iagin aire social; umiban da/quimban da; culte s populaire s brsi
Cii5; so re d 1 e rie ; pauvoi r fm in i ti; Ni aria Padi 1 la; Ni aria de Padilla.
F BI pre se n te te xto> se in scribe de n tro de un a lin e a de in ve stigacin dedi-
codo al e studio de l imagi n an a social brasile o, y de un modo particular, al
campo de las re ligion e s brasile as de orige n african o. Se sabe que e sas re li
R itme s practicame mte ct.umn me tz ai con la 1 le cada ce las prime ros barcos te gre
ras su fm me n da xarias tron sformocioie s a me dida que se proce da a la cots
trt e l> ti ole la sae i e dad bros i le fa. Act L a 1 me n te e l pan orama e st domi tiado
pat e l u ami pre stigie > de l can domhl, de orige n aruba, comiside rado como la
mas ti adicion al de e sas re ligion e s, y por la gran difusin de la mas re cie n -
te umhan da
2. Asun iolan e n te sin crtica, e sa re ligim popular agtln a e le
n me n tas prove n te n te s ole las tradicion e s african as, in olge n as, catlica, e spiri
ti stas y ocultistas. F mi la n n me z e la dc la amitigua n acumba com> cl e spi rtisn io
karde cista, R oge r Bastide (1971> ide mtificaba cl de se o de alcaz ar mayor
pre stigio, de acue rdo con los crite rios ole la clase me dia e me rge n te . Sin
cbargo las traol iciame s african as mo se de jarom e n cuadrar tau tlicilticn te . A
lo> largo> de los aos, todo aque l la ot.te mio poda se r ace ptado par e se proce so
do cuhlcmc irnir>nlo la cr sta 1 iz ado cii tortiia (le u cia s rmbd ivi sin ce la
utii bat ra, la q u mha mida. Au mm que los se gu i dore s de la n ioolal i dad mie o r con
It mdt <OIt ti. < mm algturmts tn odie acian e s rle bid>ms a la n e ce sidad re actuallrar los latas
b b agraII cas. Ir: l it o mu n i ci> < e n clic, 1?O/lrts$r? m.yctmt I r mM loiti>,. no 1 1 , istalr Ir It-/aria
I tclal,a, >00,1, <Sc,: 1 >, , al ce < 1 ,stlcc, vito I r la hay it Rio I r ,I aoe,,-,, mire se n J ara al (la o
L l u i o 1 1 1 .1 fi t amia L itmagin aire e l le s srie ,ce s httmaittcs, (iN R S, Paris. cl 9 dc d icie mabre de
988 Xli it tcipmcin tri posrblo gracias a an a boca re armxilio siaje dc C NIk
1.
vi cm,t, e l can rlan tbl se e xte n di a la arco re l: s castas brasile as dmn uite e l siglo
XIX tAu, is 1992). a can se clote ja re las grme rr: ms mho on i,cn raran e l re in o dc Be n in y e l impe -
ra it,, rO pralsiciitrtlt la llcgala, Brasil dc ra grau n me ro e sclavas de imIta ale L rlia
pr t acmpos y sim corr al e s la am-li bat da mac a e ti cl Estada re R io de J an e a cmi las aos ciii-
te rl u tu s isla t Brown 19%).
-< 1 II [5ra <ir: R e iota 0,-ti Y <Ofisag-ar r al s urg i rn i e n la do la fmi han ra sc t 1 L i la, mi n y ario
e - crarlamiie mitc,A noalt. I :,uo , lo fi> tic vi, y, o cg o (1 928).
I ic. mi. slc, Espaola mI t . ,. ttio1 . >,I ova . 1 0>ct, ao 294
201)1, rs Si: 293 3 1<)
Mamtque Amgras Mara Padilla, reina de la magia
siderada de la umbanda, que llaman umbanda blanca (sic), aseguran no
tener nada en comn com la quimbanda, vista como sinnimo de magia
negra, los adeptos de la quimbanda, a su vez, se dicen umbandistas sin mas.
La investigacin de campo demuestra, de hecho, que en la mayora de los
templos se desarrollan ambas vertientes. Lejos de constituir una secta disi-
dente, la quimbanda parece corresponder a una categoria de acusacin dentro
de umbanda (Biran 1983), y pasaremos a designarla como umbanda-
quimbanda.
La bsqueda de aceptacin por parte de la umbanda ha llevado a sus
adeptos a distanciarse de las representaciones ms ligadas con la herencia
africana y, entre otros aspectos, del culto a las diosas, cuyos mitos revelan la
presencia dc una exuberante sexualidad. Todo aquello que se situaba fuera de
la moral vigente, se arrog al dominio de los dioses del desorden, simboliza-
dos sintticamente por las figuras de los Exus, entidades que presentan una
fuerte semejanza con las figuras diablicas. Mejor dicho, son figuras trans-
gresoras que se corresponden totalmente con la inversin de los valores esti-
mados por la sociedad. Y todo lo relacionado con la sexualidad femenina di
origen a una nueva categora de entidades designadas con el vocablo genri-
co de Pomba Gira, ya que, como los Exus, su nmero es legin, y segn los
adeptos existan niles de Pomba Gira.
Al investigar en Ro dc Janeiro las mas conocidas figuras de esa entidad,
me he encontrado con ttna representacin que se ha venido destacando, asu-
miendo un carcter cada vez ms individualizado y hoy merecedor de un cul-
to especfico. lis Maria Padilla, reina de la magia.
(amentando en Recife las caractersticas de esa entidad todopoderosa
4, el
maestro Roberta Motta me llam la atencin sobre un aspecto generalmente
desconocido. Le dejo la palabra:
Una de las mayores sorpresas que tuve sobre una entidad del
C an dambl o de Umbanda, se refiere a Mara Padilla. La conoc, si
no me falla la memoria, en el terreiro de Mario Miranda, en Casa
Anarela, no lejos de donde estamos en este momento. Al principio
quise creer que se trataba de una creacin del imaginario tpicamen-
te brasileo, igual que Z Pelintra, Maria do Acais, Mestra Paulina y
En con fe re n cia titulada De va mi a Pomba Giras transformac e. s e smbolos da liS-
do, e n e l Y Ciclo de Estudos sobre o lmagin rio-Imagimiro e se xuaiidade , e n la F un davo
J oaqmmin Nabuco, R e cilo, Pcrn ambuco, 26110/87, y publicada en Augras (1 989).
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V I t. tm icar 1 tigras Alaria I adilla. oira I r la mc; gic~
tamtos O trr>s. sin an te pasados dire ctos (era lo que yo pensaba) en las
n uitalagias e urope as, aican as o ame rin dias. Mi sobre salto fue gran-
de , cofia se pue de conprender pcrfcctanicnte, cuando la encontr ni
n as- nl menas que e n Prospe r Mrn e , en Carmen, rue cita a con
ti n uaci n .
hl/ti < C. asmcn,) estaba ce/ante cte una mesa, mirando una te,rna
lcta dr: op ra o ce planto que haba hecho derretir y que la/a arro
ciclo ti/li dentro. Oa coga un pedazo de plt)tna, 3 con cara de tris
tezct lo revu,y,. ba de todos o. s lodos, oro e/la cantaba mino de escs can
clones mcticas ol las que las gitanas invocan ct Alara f-cdilla, la
amante ce Dan Pedro. que t, por lo que se dice, la Bari (rallisa o
la grctn cinc; ce los gitanos (Motta 1995: 182).
[LIhallazgo de R obe rto Motta
5 n ie estmul a realizar una investigacin
e spe cfica, de campo y de te xtos, para in te n tar re con struir e l traye cto de
Mara adilla. Pues el Don Pedro a que se refiere Mrime fu rey de Casti-
la. y Mara Padilla su atnante y favorita. Cmo puede un personaje de la
historia real transformarse en remna carioca de la magia? Qu canmnos son
los oue recorre e l i niaginario) social?
UNA REINA HERNIOSA
An te s de pre se n tar a Mara Padilla, es necesario hablar algo de Pomba
Gira para entender mejor sus caracterstieas, ya que es frecuentemente cita-
da como uno de los elementos mas destacados del pueblo de Ponba Gira.
La investigacin de campo se realiz durante dos aos, de 1 987 a 1 988,
junto o sacerdotisas y devotos de unbanda-quimbanda. Se complenent
can la lectura sistemtica de folletos encontrados muchas veces entre jor-
naleros, cuyos aLtores. pertenecientes a esa religin, intentan organizar los
L a prmiicra e ottumiicacin pblica he cha por R obe rto Matta sobre e sa crdmwide n cia,
tri rcse t~tda e n cl grupa de trabala R e Iigi~o, C ultura e lde mitidade , e n la XV R cumin de
la Assaci aQa Brasile a de An tropulagia. e n ( uriti ba, cii dorso dc 19%. Por otra lada, Marly
se Mcxvi. que ha de dicada re cie n te rn e tite tu> libro a los an te ce de n te s histricas de la e n tidad
(Mcye r 1993 ), re lata orme srl e n e uctitra cot las mice s ibricas sc produjo drramite la de fe n sa dc
la tcsis re dacmararla re L armra re Me llo e Sauz a, que lim pmb cada e n 1986. C uriasame n te , su
prime ra crrn un icae in sobre e l te n a tri e n Paris, e n e l n ismo ao dc 1988 e n que pre se n te
e ste te xto, ot Paris tambin . Es por tan ta a fin ale s de las aos ache mta cuamida la re ita de la
i~m de cir ir> hace r stm de but acadn ca,
8<1 ir cm L s~ iiolm, cl, 1 o lix mpolm iga A n,eic. aoa 296
2001. mm) 3 1: 293 3 19
AI az i ; ue Amigras Mara Padilla, reina de lc, magia
conocimientos respecto de las diversas entidades, con recomendaciones
sobre el modo de lidiar con ellas, transcripciones de sus canciones (los
denominados pontos cantados) y descripciones de las ofrendas estipula-
das por la tradcion.
Pomba Gira es un Exu del sexo femenino, y en la iconografia umbandis-
ta se representa con la figura de una diablesa cuyo cuerpo muestra una pls-
tica exuberante. Ella sintetiza los aspectos ms chocantes que la sexualidad
femenina puede asumir frente a la moral y a las buenas costumbres. El dis-
curso de las folletos umbandistas es bien claro al respecto:
Ponba Gira, Exu mujer, as denominada en nuestra ley, es una
entidad conocida en Unbanda y en Quimbanda como mujer dc siete
Exuis (...) obteniendo de esa forma la fuerza y la ayuda necesaria de
sus compaeros (maridos) (Molina s/l: 1 3).
El pueblo de Pomba Gira est formado por mujeres cuya vida fue com-
pletamente lujuriosa, as como mujeres que, cuando desencarnadas, se
entregan a siete L eus (Teixeira Neto s/f 31 , el subrayado es del autor). Son
por tanto mujeres de sexualidad desenfrenada ya que su libido sobrevive a la
propia muerte. Pomnba Gira, nico Exu femenino en medio de 1 7 Exus mas-
culinos, segn Texeira Neto (s/f: 31 ), es capaz de todo.
Los autores dc los folletos que describen las diversas entidades de
umbanda-quimbanda insisten en el peligro representado por Pomba Gira, ya
que su poder se ftmndamenta casi exclusivamente en su deseo sexual.
Cuando se incorpora, la Pomba Gira da a su nedium una apa-
rencia en la que la vibracin del sexo, la lujuria, los deseos carnales,
la lascivia, pues, es por dems acentuada (Teixeira Neto s/f: 39).
Sucede que entre todos los mediums del sexo femenino, cualesquiera que
sean las entidades que acostumbran a incorporarse, tienen tambin una Pom-
ba Gira encostada. Es fcil imaginarse hasta que punto esa caracterstica
puede asumir semblanzas amenazadoras en una sociedad todava dominada
por valores machistas, en la que en la mayora de los casos slo existen dos
categoras de mujeres decentes y vagabundas segn el grado de dominio
de sus deseos sexuales.
Como todo Exu, Pomba Gira representa la subversin de los valores
morales. Pero las jvenes medums saben cmo protegerse. Para librarse del
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ti fliclur Aop ras
Afaa Poclilc,. ria dr la o; agic
destino de las niujeres perdidas, ofrecen sacrificios a la entidad para contro-
lar su mflue n e -ma.
L as ofre n das y ceremonias que persiguen aplacar a los dioses del desor-
rie ti pare ce n con stituir un importan te e le me n to de articulacin e n tre umban
da y quimbanda. Permiten canalizar la fuerza de las potencias tenebrosas para
e l n on te n in uie n to de l arde n y de las bue n as costumbre s. En e l discurso
umn ban dista, de se oso de le gitimn acin y de re spe to, son con stan te s las pre ocu-
pae mon e s nioralizadoras. Entre las testimonias recogidos por Lima Trindade
pue de le e rse , por e jcplo: A Pomba (ura que re ce bo pacfica, humilde ,
HO<) chegcda os honons (1 985: 55, e l subrayado e s lua), e n flagran te
oposicion a la re pre se ttac in usual de la e mitidad e oo prostituta. De sde e sa
pe rspe cti va, Mara Paclil la goz a tic un con ce pto todavia n ias favorable :
Ni ti a ktdi t e s un e spritu re rin a umje r re la x ida, pe ro n o e s
e se an dal os e s mas se n cilla, ms re catada (IL iC la Prutiba U ira...
(ltilormiie J i lii 50).
l>omib ( a rm ura prostituta re un bajo n ive l sae ial y si ti cut tora.
F il la n o con oce n ado n o sabe distin gutir lo que e s brie n os y lo que e s
mala. Ella no pertenece a li clase de Maria Padilla. Sn vida, Mario
1 ar lila C I~ n l a 9 <J I ~u a, rum m uO n O C i iii e mitas, umia pe rsoma e le gan te .
Arl n riue prast tuta, sab m y s bu copr>rtarse como un a Stfliara (. .
las otras o~ oC r,stan rie ti ita re e lla son prostitutas pobre s, quo ace p
lam poco din e ro para se r pose das, dife re n te s de aque llas llan ados
damias e le gan te s rl oc le time n dr muclo <Ii mie ra, pue de n e xigir n itie ho
riimicra <loforn ie tu. 4 lid)
Pron avida de prostituta a prale sora Mara Padilla acaba sie n do de scrita
e -amo un a. corte san a ole clase alta. Es un a muje r de lujo, muy e le gan te , un a
se ora. Igual que lr>s in forn an te s de L ima Trin dade , las pe rson as a las que
1 tite rrogu frie ton un t me s:
Mara Par] illa es una re ma, e lla e st por clic ma re tiosatras.
L a apraxiacin dc e sas drs cate garias n o e s lam paradjica cotn o pue rle pare ce r a
prime ra Vislil. L a O tra te xto <Atgras 1989) fu pasible de mostrar que , e n la sacie dad brasite
ma trariican al la prare sora ae rmp<ba ma lagar in te rme dio e n tre la n rje r de la calle ,, y la dcl
llagar, : partir re la aposicin e n tre la casa y la calle ,,. tat bici] prte sJ a e n e vrle mcia prr
R obe rta da MomIa (1955).
I ic-is; c, fspaAalc, I r . loto2 alag 1 eticaoa 298
21)01 ,o.3 t: 292-3 19
Mc,,, k
1 te Atigras Mara Padilla, reina de la magia
Un autor de folletos alega tener registrado el testimonio de la propia
Mara Padilla, hablando personalmente, por medio de un mensaje psieografi-
ado. Vamos a escucharla:
Sarav Maria Padilla, gran Orix de Quimbanda. Cuando cru-
z ada con las Almas, mucha luz y fuerza tiene para dar en Umbanda
Ya soy respetada en mis siete Cruceros. Todos y cualquier traba-
jo que all baja yo lo estoy mirando, si me agrada la persona ayudo,
si n o me agrada, estorbo con toda mi falange, y la persona dice que
e l trabajo no ha sido bien sucedido (...).
No me intereso mucho por los regalos y si por la guerra. Deme
uste d nombre y direccin, si es posible, de su enemigo, en el Cruce-
ra, a e n una encrucijada, en cruz abierta. Grita por Mara Padilla, yo
soy de los Cruceros de Calunga (...) Si deseas agradarme con siete
cigarros e n ce n didos y siete rosas, te lo agradezco. Si deseas mojar
miii gargan ta con an s, agrade z co, y siga con mi proteccin, aprenda
a conversar conmigo en el espacio, yo aparezco en sueos cuando no
hay un burro cerca
7.
Sarav Menino Exu
Sarav min ha e stre la
Sarav me n garfo e mn ha cave ira
Sarav a me n ga gran de que h de corre r do in mn igo (Moli-
n o s/t: 21 -23).
Por estas palabras se ve que Padilla merece la fama de ser una de las enti-
dades mas peligrosas de la quimbanda. En muchos aspectos recuerda el or-
x lans, al que est subordinada en la complicada jerarqua de los cultos sin-
crticos5. En el candambl, lans es la reina de los espritus de los muertos
Esto es, cuando no hay nadie cerca que pue da ser poseido por la entidad. La Quim-
ban da llan a h u r t o > a a q u e l l o q u e e n l a u m ba nda e s c a ba l l o , ofreciendo un buen ejemplo
dc la inversin de los valore s usuales en la quimban da, ya que substituye el caballo, animal
n oble , por e burro. En ambos casos, se est hablando de l me dium.
Las e n tidade s dc umban da-quimban da son vistas como subordin adas a los orixs del
can dombl. Actrtalt,e n te se e st prodrtcicn do un proce so de aproximacin e n tre umban da y
e l can dombl, hasta ial pun to que ya sc habla e n umbandombrS. Esa e volucin pare ce de n -
v a r s e de l p r e s t i g i o de l q u e e l c a ndo m bl e s t a h o r a di s fr u t a ndo e nt r e u na s o c i e da d m a s
an plia, a causa de su re cie n te valoriz acim como e xpre sin autn tica de las race s africa-
ras y de so corolaria visibilidad e n los me dios de comun icacin , e spe cialme n te e n la te le vi-
smr>n .
299 Revista Espaola de Antropologa Americana
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t.I,>ni
1 e .4, gros
N t la /actilla. cina ,/- la magia
(los Eguns), y en la quimbanda todo trabajo mgico realizado en el cemen-
terio requiere de su beneplcito. A su vez, Maria Padilla, reina de los siete
Cruceros, reside en el centro del cementerio, el Calunga.
Es todopoderosa y slo hace lo que quiere. Es costumbre decir que, para
gamar cl apoyo de algn Exu, basta ofrecerle un regalo, y que luego l estar
a disposicin del que pide. Mara Padilla, como sc ve, se reserva el derecho
de estar de acuerdo o mi. Substituye el aspecto casi automtico -bsica-
mente toma l d c (te doy y me das)-- del procedimiento trgico, por una
relacin roas personal, casi afectiva, con el que pide. Pero sobre todo esta-
blece una relacin (le poder absoluto y arbitrario. Si a ella no le agrarIo. quiem
le pide Para qu sirven los regalos?
Se le ofrecen rosas rajas sin espinas, bie n abiertas (tradicionalmente los
capullos de rosa cerrados son smbolo dc virgimuidad), bebidas alcohlicas.
e i~arros. Tale s ofrendas srn comunes a todas las Pomba Gira. L o que distin-
gue a Badil la. sin embarna, es su sed de sangre (la menga) y su pasin por la
guerra. Ex u e s su gomia, la estrella indica su brillo), e l te n e drur (tride mite ) iltstra
sots orgenes diablicos, la calavera snboliza el poder sobre los muertos, y el
saIrdo final re cue rda que, ade iis de su contenido gomerrero, la san gre e lio
rre an te es la marca rl i st i ti va de la ttmi i m idad.
De la tisrn a nanera qute Poniuba Gira, Mara Padilla e s la patron a de las
mujeres bonitas, de la sexualidad exigente:
Y o ayudo t ser hermnosa, no> existe um hurto mua que se a fe r,
todas son nrijeres bonitas y envidiables (ibid. : 27).
Sus puntos
0 insisten en su be lle z a:
Con a eut+
Ah xie mue tilia Iliuje r botuto
3 aiiita y muy hermosa
Muy herniosa y llena de rosas
Ah vie n e Maria Padilla
De los 7 Cruceros de Calunga.
L as ce re mon ias de riiuiban da-qrtirn ban da con stan n e ce sariame n te de rtme da (gira),
con can cote s <pon tos) e n te J gua ve rn cula, in cluye n dr algun as palabras de orige n ban tm.
cama e n los e je mplos aqu ci tadrvs, n e n ga (san gre ). calun ga (e cJ ie n te n a), e n n i tuha (can
ra). A u aq e pare z ca mo rl rl grmcs a, la pal a F ra ri rimo provie n e cmi e se con te xto de l 9 rl con ga
itj la <rarla).
Revista L . paol de A, rpalogia .ino-ir ci
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Mo nique Amgra. r Mara Padilla, reina de la magia
Es una pena que todas esas rosas terminen engalanando Calunga, o sea el
cementerio.
La ambivalencia es, por otro lado, una constante, cuando belleza y rique-
za estn asociadas a escenas extranas:
De donde Mara Padilla viene?
Donde Maria Padilla vive!
Ella vive en la mna de oro
Donde e gallo negro canta
[)onde el nia no llora.
Qu significan ese nio callado, ese gallo triunfante y diablico, respec-
tivamente presa y guardin de una mina de oro? Los conjuros ibricos no
estan lejos
1 0, ni las frmulas mgicas que hacen aflorar los tesoros escondi-
dos de la tierra...
Bajo aquella higuera! haba una Reina hermosa, Mara Padilla de nue-
vo. Smbolo de fecundidad en las tradiciones indo-mediterrneas, segn Jean
Chevalier y Alain Gheerbrant (1 973), la higuera que se opone a la cruz del
cementerio, el Crucero emblemtico de Padilla. Sin embargo, en las religio-
nes brasileas de origen africano, la higuera (F cus) es precisamente la mora-
da de los espritus de los muertost. Prevalece por lo tanto el mensaje de la
muerte.
Actualmente en Ro de Janeiro Mara Padilla se est transformando en
una denominacin colectiva, tal como sucedi con Pomba Gira. Adems de
las entidades ya conocidas de la higuera y de los siete cruceros de Calunga,
se rinde culto a Mara Padilla de la carretera, del puerto, de la playa, del
cabar. Son todos lugares de paso, marginales, de transformacin, de pode-
res. Tales denominaciones parecen el resultado de un proceso de contamina-
cin por el cual las earactersticas clsicamente atribuidas a una Pomba Gira,
se extendieron a Mara Padilla. Una pequea encuesta realizada entre los
vendedores de establecimientos especializados en pertrechos de umbanda y
Ese pun a re cue rda ade ms e l con juro de la pue rta citado por Sn che z Ortega
(1988: 165): Diabla C ojue lo! dame se al/de perro ladrar! de gallo cantar...
Se gn O lga C ae ciatore (1 977), la biguera seria todavia el rbol de los Exus. Henri-
(jerges C louz ot, que fu uno de los pocos autore s e n sealar la pre se n cia del culto de Maria
Padilla en Baha, relata habe r visto su asentamiento en un rbol, sin precisar todava cual
(1 951 : 1 55).
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itOiiLr .tugas
Atcn ia Padilla, cina ce la logia
can dambl
tm2, dej clara cierta fusin entre las earactersticas de una y otra
e n tidad. Las pequeas estatuas de yeso que representan a Maria Padilla obe-
de ce n . sin embargo, a un estereotipo bien diferente de las de Ponba Gira:
Padilla es un a joven de color canela, con largos cabellos negros, busto, bra-
zas y piernas desnudos, ya que su vestinenta se reduce a una saya corta y
arremangada. La Padilla de la higuera est recostada en el rbol, levantando
la saya en una postura de ofrecimiento. Otras caractersticas muestran, en el
pie re las e statuillas, un smbolo generalnente pintada- que indica la
e spe ciF icidad de cada un a. Para Mara Padilla de los sie te cruceros de Calun-
ga, son cruce s; para Mara Padilla de las Alnas, es una calavera; y para una
e n tidad que slo pude localizar una vez, Mara Padilla de las siete catacun-
bas, un a caa de olilunto.
A n i pre gun ta sobre el nniero de Padillas, la me-de-sano de un
te rre iro de utiuban da de Niteroi. re plica:
L ? iix i. ote,m un nmontc5n de Mapia Padilla. N o es posible c/esc,-ibi:
Carla lerreiro tiene la suya, .v lar/a rl depende si es unibanda,
cj unbanda o can. donth/rl Peto es . sienpte luma teumrtx
Umbanda es una religin en franca expansin que cada dia incorpora nue-
vas emtidadv=, y ~l tde Mjid F dil1 4 eidicia claran ue n te e se proceso.
A la pre gun ta De donde viene Maria Padilla?, la misma sacerdotisa
re spon de :
Depende. L as Maria Padilla viet-ten de muchos lugales hay una
que senr del Couzga, ara de Baha... lrne de toca logan>.
Es significativo que la infornante slo consigue especificar dos orgenes,
Congo y Baha. Aun que in siste en la mnultiplicidad de orgenes posibles, ape-
nas iemite a las fuentes legitimadoras dc siempre, frica y la Rona Negra
brasilea. Sin enbarga Prosper Mrine apun ta otra pista, la de la amante de
un re y de Castilla que, adems, tendra que ver con los gitanos. Coma se ha
trztnsfortiada e n re in a carioca ce los cemetiterios?
2 t3 cqn ca e n cue sta causada e a jun io de 988, cmi carare e e stable e in uictas e spe cializ a-
ras roe e n tomice s con te n ia e l Nlcrcado de Madure ira. e a R ir, de J an e iro. Un a e xce le n te de s-
e tipe iO tJ de e se mn e rcadr,. mrmy e srimitado prr todo cl pue bla de san ir> y por las in ve stigado-
re s, pue rle se r e rte omutrado cmi Voge l et al, (1993 ).
Reist , . tc,al de A ntapoagia 4ericoao 3 02
2001 .n 3t :293~3l r )
Monuque A ogros Mara Padilla, reina de la magia
DE DNDE VIENE MARA PADILLA?
Mrime, como se ha visto, muestra a Carmen evocando a Mara Padilla
como reina gitana que, dicen, tendra embrujado a Don Pedro 1 de Castilla.
El personaje histrico, que no tena nada de gitana, era por el contrario una
dama de la nobleza, que se vi obscurecido a lo largo de los siglos por la tra-
dicin que la acus de haber ejercido la peor de las influencias sobre el rey.
Si se cree en las palabras del cronista Jean F roissart (1 333-1 400), su con-
temporneo, le rai Dom Pitre qui ft si cruel no mereca la corona, y no
careca de influencias malvadas para llevar una vida de crmenes.
Hijo de Alfonso Xl y de Mara de Portugal, Pedro (1 334-1 369) sucedi
a su padre a los quince aos. La larga serie de guerras que cubrieron de san-
gre su reinado, fue originada por las pretensiones de los bastardos del rey
fallecido, que abandon la compaa de su esposa para unirse a Leonora de
Guzmn. El testimonio de Eroissart est lejos de representar una opinin
objetiva, pues fu el apoyo de los ejrcitos franceses bajo el mando del
famoso capitan Bertrand Du Guesclin> lo que permiti que Enrique de Tras-
tmara, hijo de Leonor, derrotase y finalmente triunfase sobre Pedro. Cap-
turado en la batalla de Montiel (1 4 de marzo de 1 369), el rey legtimo fu
asesinado a traicin, y la posteridad le ha registrado condos apellidos opues-
tos. Para sus partidarios qued como Pedro el Justiciero, y para los otros
Pedro el Cruel.
Con la victoria de Enrique era de esperar que prevaleciese la acusacin
de crueldad. Romanceros de los siglos siguientes se dedicaron a denigrar la
memoria de Pedro y a sealar culpables. Ahora bien, en una sociedad machis-
~ La expedicit de Du Goesclin, financiada a partes iguales por el rey de F rancia, por
el rey de Aragn y por el Papa Urbano V, tuvo, adems de obvios motivos polticos, el objeti-
yo de apartar de l suelo F rancs y cataln a las Grandes Compaias, grupos de revoltosos y
soldados errantes qrme se dedicaban al pillaje. Con la absolucin previa del Papa, las Corrpa-
Mas invadieron Castilla y Don Pedro, refugiado en Portugal, se ali con e prineipe ingls que
e mton ce s gobe rn aba la Guyenne, consiguiendo de rrotar al adversario en la batalla de Njera (3
de abril de 1 367) y pre n de r al mismo Du Gue se lin mie n tras que Trastmara lograba e scapar.
El propio rey de F ramcia, Carlos Y pag el rescate de su capitn, los ejrcitos re tomaron el tra-
bajo y Dom Pe dro, qrme se de se n te n di de su aliado, cometi la locurasegnCalnette (1 979:
264) de buscar ayuda entre los Moros, provocando la re vue lta de sus sbditos que se pasa-
ron al lado de su adve rsario. F roissart, que relata la expedicin de Du Guesclin en su Curo-
migues, n o asisti a m,ada de eso ya que en esa poca estaba en Inglaterra. Al contrario de un
te stimon io e on te mporn e o, srm n arracin es en realidad una expresin de la versin oficial,
fraticesa, y obviamente contraria a Don Pedro.
303 Revista Espaola de Antropologia Americana
2001, nY 3 1: 293 -3 19
licuo y Ir A taJr s
Alaria Padilla, eir de i- mrgia
t conio era la cultura niedicval~
4. De dnde vienen los escndalos? De las
mujeres, claro.
Culpable fu Leonora de Guznun, que rob a Alfonso Xl de los brazos
de su esposa, Mara de Portugal. Culpable tambin Mara de Portugal que,
abandonada, educ a su hijo para la venganzatm5. Culpable asi Inisma Blan-
ca de Horbm, la desdichada espoisa de Don Pedro que, segn dicen, muri
pronto por c> rriem del rey. La vox popu/i demiutcia a Pedro y lo absuelve al
tunsino tIempo: Rl atica q tic era hermana de la reina de F rancia--- habra
sido amuiante dc F adrique, otra bastardo del fallecido rey y al que Pedro
labria mandarlo matar para vengar su homra. Hoy los historiadores son de
la opinin re que la reina probablememte niuri por enfermedadm. En lo
referen e a l0arlriquc. es cierto rue el rey no le mand matar para proteger
srm trr, mit,.
Sin cmii barga en los tnnmanccns la gran culpable de todo fu Mara
Padilla, favorita de i)om Pedro desde 1 352 hasta su muerte en 1 361 . Hija
legt~mi~~i ce Diego Garca de Padilla, Seor de Villareja, fue presentada
al jovet rey por Juan Al fomso de Al brmquerque que contaba con su apoyo
para mantenerse cofia con sejero de Pe dro. Se cotiv rt i e n su an an te y
de l tuvo cuatro hijos, Beatriz, Constanza, Alfonso e Isabel. fin el mis
no ao cmi que se conocieron y se rtmiamiorarn mi e n 1 S2 u ras ec son
obligado por razones dinsticas a desposar a Blanca de Borbn. Se dice
oue. al tercer da de las brrlas. Pe dro olej a la joven esposa en Val lado
II i cl y Em y a To lcd o tt.> mide Maria lo esperaba ~. ten a rl i cei oclo aos
x ella quince.
[)urante su vida Pedro no parece haber sido nuy cuerdo en lo que se
refieme a las miunjeres. Tuvo muchas amantes, pe ro Maria permaneci comno
htvorira. Cuando ella falleci, en 1 362, poco despues de la reina, el rey llev
~ Ve r a e ste re spe cto, por e je miplr. tle mage s Uuby, A/rile Mmc,, Age De 1 Auumnur et
ur oais P jis F lituun , n on . 1988,
n cm a tito sr~ F mo <m traia Pe ri rr n i in ri itau r a la amii ~mute de SmI pa rIte
1 st , r 1 m ve rsan de F raissart r] tic e ir is arive rte mcias que habra re cibido F o
tC n cc re 13 sc ase damu a rl i. rut mor rl e la pobre re n a a L )an ~ sa es cuz rs, dr si le ni [)ctn l>ir
tic smc! no tirm t ti no r /r st unai nt trt tu a r ., [sino, tant art alt rnainur:e .Vtt 005,
/)0 I tt t qtr OLt< II e s I tt rt trunaigm rrr 1 u ot, rut sauz lit la chume, so / mtime , lo sari
ca it c ir fin1 ,1 0>0 rt O la itit < -ir I ,auce u,(I 9 442, 1+ 1 e ra ista n o hace la me n or al us ii
a la itrtmSde Ioa rL trmtte tt e/a r . ram. c ci
1 xtt ttC e Sas maln rtuue s sobre la vir m y Ii rie se e urie acia re Niatia re Parlilla a partir re
a cn mt,mrl t qac le re rlr t It 1 mr: ie lape rlia lY sp si C Ipe (193 0).
Pe ris u Eruoiai ir Autapa ic yic . 4 ic-:i ana 3 04
2001 .n Y 3 J : 293 -3 t9
Momzqoe Aogras Mara Padilla, reina de la magia
luto. Declar pblicamente que la haba desposado secretamente y solcit a
las Cortes la legitimacin de sus hijos, adems de la concesin, post mortein,
del ttulo de reina de Castilla y Len para la fallecida Mara.
Como al mismo tiempo Pedro estuvo casado con Blanca, la solicitud
resultaba bastante extraa. A los poderosos, sin embargo, les era fcil obte-
ner los testimonios que necesitaban y, aunque el sapo fuese de un tamao
regular, el arzobispo de Toledo tuvo que tragarlo.
Los pequeos prncipes fueron legitimados, y su madre fu enterrada
con todas las ponipas reales en la catedral de Sevilla, al lado de San F er-
nando. Alfonso t-nuri pronto de infelicidad, y como se ha dicho, el reino
pas finalmente a manos de Enrique de Trastmara. Beatriz se hizo monja
en e l convento de Tordesillas, Constanza se cas con John de Gaunt, duque
de Lancaster e Isabel con el hermano de ste, Edmund de Langley, duque
de York.
Pero la descendencia posterior de Maria de Padilla merece una nota. Su
hija Constanza fu madre dc Catalina de Lancaster, que se cas con Enri-
que III de Castilla que era a su vez, el nieto de Enrique de Trastmara.
Engendraron a Juan 1 1 de Castilla que, unido a Isabel de Portugal tuvo
como hija a Isabel, ms conocida hoy como Isabel 1 la Catlica. (1 451 -
1504). Como puede verse, la reina que juntamente con su esposo F ernando
de Aragn (descendiente tambin de los Trastmara), emprendi la gran
Reconquista de Espaa y, en 1 478 instituy el imperio de la Inquisicin, era
tataranieta de aquella que llegara a ser invocada por las hechiceras ibri-
cas y que hoy conocemos comno reina de la magia en Ro de Janeiro! La his-
toria real no es menos fascinante que cd autre rc, imaginaire (Le
Goftl 1 985, p. II). En la sangre de los descendientes los enemigos se recon-
cilian, los perseguidores sc encuentran, y una reina celosa del triunfo de la
Cruz es pariente, en linea directa, de la reina carioca de los siete Cruceros
de los cementerios.
LOS DICHOS DE LOS ROMANCEROS
Al parecer, la nueva dinasta de los Trastmara fu beneficiosa para Cas-
tilia, desarrollndose el pas bajo el reinado de Enrique. Para reforzar el poder
del nuevo rey se extendieron rumores que desacreditaban a Don Pedro y a sus
mujeres. Los trovadores transcribieron en verso esos rumores. Se compuso el
(irlo de Don Pedro el Cruel.
305 Revista Espaola de Antropologa Americana
2001, nY 3 3 : 293 -3 t9
Aln h Ir . 1 Igl Pc A-l za /arliila, cina de la ouarzia
Loire uno.>, .Sr?rireto:
r>nitt> oit-os se poir:a,
no se . s:abe por mas eteito
de r,it~ ci vulgo I r. > decia (San tullan o 1968: 561).
El Ciclo relata los crinenes del rey y las intrigas de Mara de Padilla.
Basta insinuar algo sobre las relaciones enre la reina y F adrique, para que el
rey re itnedialo lo namde niatar.
-1 la I mita Peto
la erd,eza I t h m coitado;
ci drua Maria Par/ii/a
en a. >
1 ,lrro le mci en ado (ibid. . 566)
Si el humor de Maria est sombrio, Pedro decide alegrarla y para ello
ordena la muerte de la reina. Blanca se despide de la vida como un verdade-
ra crm stmaa:
a 0 urin(ir; tul /i tic e tierra
ni i rosa de Borbchz!
(. . .) El c no me za ronacirlo
ron iris vI genes lime tea.
Doa do/a Mulilla
Esto te perrlruu-mo j o;
pat quirui. de toirlado
lo I zr; r. c? rl -ev ni i seor (ibid. : 572 ).
Sin embargo, se queja de haber sido abandonada por el rey:
Prusrs-icit tom en itt ma no
tu os izo .rc la torne. dm rJ rilozdi,
Sr- idi dio prltileto
a o irc o m i. s rlir. ho. sru < unu u:
ci rina P doa Mmm
< pe de Parlilla Sr? lamct
J-> I qa st tzi. V tOa r? spr>50
d>) nr) uoaor:eba ifisa ti bicI . : 568).
Nace la leyenda en la cual Mrime se apoyar:
Revi,rt st mal
200 a A ucupculugi Auacui aua 3 06 .3 1: 293 419
Moniqmte Augras Mara Padilla, reino de la magia
Dile una cinta a don Pedro
re mil diamantes sembrada
pensando enlazar con ella
lo que amor bastardo enlaza;
hbola doa Maria
que cuanto pretende alcanza;
enireglo a un hechicero
re la hebrea sangre ingrata;
hizo parecer culebras
las que eran prendas del alma
y en este punto acabaran
la J rtuna y mi esperanza (ibid. : 569).
Es interesante que la versin divulgada por Mrime, cuatro siglos ms
tarde, presente importantes modificaciones:
Qn a accus Marie Padilla davoir ensorcel le rol don
Pdue. Une I radition populaire rapporte qu elle avait,fait prsen
ci I r: reine Blanehe de Bourbon, dune ceitre dor, qul parut aire
yeus/eins du roi comme un serpent vivant. De l la rpugnance
qu I I tnon ira touj ours pour la malhereureuse princesse (1 847:
189, n . 47).
Los cambios merecen un comentario. En la versin que se podra consi-
derar original, ya que Santullano (1 968) la sita en el siglo XIV o XV, poco
tiempo despus del fallecimiento de los protagonistas, la reina Blanca es
qttien da el cinto al rey, y Mara recurre a los sortilegios de un hechicero
judo para darle un aspecto amenazador
8. En la nota de Mrime, es Mara
quien manda hacer cl cinto hechizado para uso de la reina. Ella tiene la ini-
ciativa, ofrece el regalo y acta como hechicera. Adems, como se ha visto
mas arriba, el texto del novelista francs presenta a Mara Padilla como
habiendo sido la grande reina de los gitanos, mientras que en el Romance-
ro la hechceria es atribuida a un mago judo.
~ O tra varian te de l Cielo de Don Pedro, citada por Marlyse Meyer (1 993: 32) da la mis-
ma versin: La reina al Rry haba dado/ tina cinta r,mzrv rica/De oro muy bien labrado/ Con
peulas piedras preeinsrrv/ Ceala ci rey Don Pedro/ con placer de muy buengrado/ Porque se
la dir4 la Rei,ma/ que de lera unu> amado/Doa Mara Padilla/L a cinta hubiera en sumano/
Di N r, en poder de un odio/ Que era mgico y sabio/ Puso en ella tales cosas/ Que al Rey
ummurho han espantodo/ Culebra le ha semej ado.
307 Revista Espaola de Antropologa Americana
2001, n Y 3 1: 293 -3 19
V laiidn ,lcmgt . m. tc A-bula fludilio, ePmo re la magia
Cairo se ver mas adelante, la aludida relacin de Padilla con los gitanos
parece un tanto anacrnica. En el siglo XIV los gitanos ni siquiera haban lle-
gado a la Europa Occidental
t> y eran, de hecho, los judos y los moros los
que podra decirse tenan el casi monopolio de las acusaciones de hechicera.
No sorprende, por lo tanto, el recurso a las artes de la ingrata sangre
hebrea para transfornar el cinto de diamantes en horrible culebra.
lSn la tradicin judea cristiana la serpiente representa por excelencia un
an i nial demoniaco, e mcl riso hasta al propir denionio. Adems, Clievalier y
Gleerbrant (1 973) 1 lamat la atencim sobre su antmgua relacin con los cm.tl
tos cronmeos relacionarios con [a fecundidad femetina. En ambas versiones, la
rirgimal y la ronittica, es evidente la referemie a sextal. Por medio de un citi
turn la reina 1 31 amca riesca enlazar aquel Ir> rtie el a miar bastardo enlan> , o
sea, atraer para si los deseos rIel esposo. En la medida en que cl cittitrt
eticantado es vista conio una serpiente por e l rey, la espOsa asume tui aspec-
to flico. Al ofrecerle el cinturn pone al rey frente a la negacin de su pro-
pia virilidad. La mujer sunisa se transformua en criatura lermafrrdita, parle
rosa y temible. En la versin de Mrimne quien usa el cinto es la reina y, por
consiguiente, a los ojos del rey, aparece corno niujer flica cuyo prototipo es
Lilith, la niujerserpiente. En ambos casos es patente la anenaza de castra-
cin debido a la revelacin de un poder que junta a los dos sexos en uno slo.
F mi este punto da lo mismo una versin que otra.
La hechicera (Mrime) o la cliente del hechicero (Ronancero) es Mara
(le Pac la. Pera es la reima Blanca quien astmnie la silueta de Lilith, sugirin
dose as una extraa identidad entre las dos, Blanca o Mara. Culpable o mo-
cemte la rtuje r siempre tiemie que ver cot cl diablo.
l..a Ii istoria de las ujeres re I)ou Perro es nana mas que la revelacin
del terrible poder fenenino. Pero hoy el imaginario popular slo ha retenido
la inagen de la amante, que emcarma mejor el mbito de la transgresmon.
MARIA PADIL L A L L EGA A BRASIL
Los ronanees de final de la Edad Media, recitados en las cortes y en los
castillos, son recogidos y reorganizados en la poca clsica, cuando cl teatro
En F ran cia, las prime ras C rn icas que claman su lle gada datan re e an iie <n ,.os de l siglo
XV tisis e xactame n te dc 1419. Em Espaa, 1 le gariat aptoxiiadame iite e n 1427. Armque e l ramlan
ce ra e strtvme se flame e e mite cmi arp.me l la poca, e ma az ti muy pratita para in cluirlos cmi la n aiTativa.
Rer. utc E. prca de . 4 ztuuchu io . 4 mw ic:amd 3 08
2001. n Y 3 1: 293 -3 19
Mr>nique Augras Maria Padilla, reina de la magia
espaol se inspira en los muchos dramas del Siglo de Oro. Con el triunfo del
clasicismo, el Romancero se refugia en las aldeas apartadas y en el campo,
entre personas menos letradas (Menndez Pidal 1 962: 33). Gracias a las
rnas y a su ritmo peculiar, los romances se memorizan fcilmente y, a cau-
sa de la unin entre Espaa y Portugal (de 1 580 a 1 640), se extienden por
toda la pennsula Ibrica. Despus atraviesan los mares y gran parte de la
literatura nordestina de cordel deriva directamente de las maravillosas histo-
rias de la Europa nedieval, transmitidas por la cultura popular ibrica.
Pero hasta el momento no me ha sido posible encontrar en esa literatura
de transmisin casi exclusivamente oral, el menor vestigio del Ciclo de Don
Pedro el Cruel ni, por consiguiente, de los maleficios de Mara Padilla. Segn
parece, ella lleg a Brasil por otros caminos.
En 1 71 3, la portuguesa Antonia Maria, natural de Beja, es condenada a la
deportacin por hechicera. Enviada a Angola acaba sin embargo no se sabe
por qu llegando a Brasil en 1 71 5. F ija su residencia en Recife y vuelve
enseguida a las prcticas mgicas. La Inquisicin la reencuentra y, entre las
partes del proceso, Laura de Mello e Souza revela la utilizacin, por parte de
la hechicera de leja, de una curiosa frmula:
Amton ia bata no cho com trs varas de marmelo, invocava
Barrabs, Satans, Caifs, Maria Padilha com toda sua quadril-
ha, Maria da Calha com toda a sua canalha (Mello e Souza
1 986: 1 68; el subrayado es mo).
Est claro que tal oracin no era propiedad exclusiva de Antonia Mara.
Barrabs, Caifs, Herodes y hasta el mismo Poncio Pilatos estaban continua-
mente presentes en las frmulas mgicas de los hechiceros portugueses. En
el libro publicado eh 1 894, y dedicado a las Diabluras, Santidades y Profe-
cias, Augusto Teixeira de Arago encontr, en los archivos de la Trre do
Pombo, la pista de otra Mara Antonia, ms conocida como Maria Paixo,
natural de Porto, que fu deportada a Brasil en mayo de 1 633, as como la de
Anna Martins que, con ms de noventa aos, curaba tanto por las oraciones
a los santos como por la evocacin de Barrabs o el poder de Caifs. En el
Portugal setencentista, otra bruja evocaba a Maria Padilla para proteger a una
cliente del marido celoso:
Por Barrabs, Satans, Caifs, y Maria Padilla con toda su cua-
drilla ablandasen el corazn del dicho....
309 Revista Espaola de Antropologa Americana
2001 , nY 31 : 293-3 1 9
:V I nuiqr A < ras . -tiruia Prucllr, ,~ ima I r ic . m gia
lodo lleva a suponer que las hechiceras portuguesas ya se haban acos-
tunbrado a ver en Maria Padilla un espritu poderoso y sin duda maligno,
puesto que en las oraciones la asociaban con el nombre de los malos del Nue-
vo Testamento y hasta con ci propio Satamis. La dispersin del ronamcero de
Don Pedro parece habem propiciado esa renterpretacin del personaje list-
rico de Maria de Padilla, para mas adelante transtbrmarla en inagen infernal,
com squito oliendo a cido sulfurico. Antes hipottica cliente de un hechice-
ro judo, se eleva ahora a d comidicin de patrona cte las hech ceras.
Laura de Mello e Sauza, a quien debenios el descubrimiento de Amtonia
Nl aria, la hechicera de lArga, y del uso de la oracin de Mara Parl la et Bra
stl en pleno siglo XX III, prosiguiendo en sin imvestigaeiones. afirma que, en
los primeros procesos de destierro por hechicera, a mediados del sirtlo XVII,
ya encontro
criatrr.> casos de oraciame s que in vocaban a Maria Padilla, e xistie m
do mioticias re decetas de ellas en el Brasil setecentista, asociadas
sienipre com otros e l e mn e n tos re as oracion e s de con juro (1 993 : 93 )
La relacim de Maria Padilla con los gitanos mo parece tan evirlente.
<nnctcm mm za al rau j a Pnrtzmanl r~n n tn~mn N l tii,,x rlact,-~rrar a tnzlnc Inc stenne
portugueses y espaoles del Reino de Brasil en 1 71 8 (Barby 1 965). Otros ya
haban llegado antes, condenados la mntyora por robo. Aunqite hoy da la
asociaei~n re los gitatios con la brujera se la convertirlo en un tpico, nada
permite afirmar que el los hayan trado a Maria Padilla en sus CcItt ipajes. El
notable trabajo ce Maria Ilelema Sanchez Ortega, sobre Lr lnqusk5n y h>s
gitanos (1 988) proporciona una base segura para situar los lmites de tal
leeh cena gitana. Deninestra que todas las prcticas que les fueron atribu
das, eram ya parte de hts- tradiciones espaolas antes incluso de que los gita-
ros llegaset a la peninsttia.. 1 analizar procesos re la l.nqu siciti observa
L iii
e n el caso re los citan as n o apare ce n in gn caso e n e l que algn
n ii e mbra haya sirio prruce sado par um rie l ita e n e l r~rie n r) hubie ram
in currida tambin los caste llan os viejos (Snchez Ortega 1 988: 52).
La capacidad de los gitanos para adaptarse a las costunbres y creen-
cas de los lugares recorridos, fu algo asumirlo por todos los autores.
F Ie n rie tte Asso (1 994) niuestra que , se gt cmi e l pas donde se establec
l& i. s t r> mnla I r . 4uuauam. i iuucuic. am 3 1 ()
2001. < 3 !: 293 3 19
Maniqm~ e Aagros Mara Padilla, reina de la magia
an, pasaban con la mayor naturalidad a profesar la religin catlica, el
islamismo y, hoy da, el pentecostalismo. Al penetrar en la Europa ociden-
tal, justificaban su periplo diciendo haber sido cristianos en otro tiempo,
despus apstatas, y al ser reconvertidos haban recibido del Papa, como
penitencia, la obligacin de viajar hasta llegar a Santiago de Compostela
20.
Nada sorprende, por lo tanto, que durante ese perodo incorporasen las
costumbres espaolas. Snchez Ortega pasa revista a las prticas mgicas
de los no-gitanos (1 988: 97-234), y levanta un riqusimo acerbo que en
nada difiere de las prcticas medievales semejantes2t. Entre las diversas
oraciones destinadas a sortilegios de amor, encontramos dichos idnticos a
los de las brujas portuguesas ya conocidas y, como no podra dejar de ser,
la evocacin de Mara Padilla:
Yo te con juro! por doa Mara Padilla! con toda su cuadrilla!
por el marqus de Villena! con toda su gente! por la mujer de Sata-
ns! por la mujer de Barrabs! por la mujer de Belceb....
L a nica difememcia se debe a la evocacin de las mujeres de los res-
peetivos diablos, como si, para los efectos del amor, hechos por mujeres y
para mujeres, las prcticas se debiesen mantener dentro de los lmites del
mundo femenimio. Pero otras brujas de Valencia recurren a la oracin ms cl-
smc a:
<Por Barrabs, Satans y por Lucifer! por doa Mara de Padi-
la! y toda su compaa (ibid.).
Lo que interesa es el poder de las potencias infernales.
Est claro que las gitanas, al establecerse en Espaa, habran de benefi-
carse de esa tradicin. Extraos y marginales en relacin con las sociedades
que recorran, los gitanos se situaban, casi naturalmente, en el peligroso y
20 lIs se disaient trs Sons ehtiens et taient de la Basse gyte, et eneore desaient
quils avaient t eltiens autretois et naveient pas grand temps que les citiens les
avaient subjugus et tout leur pays, et tous fait baptiss et mourir eeux que nc voulaicnt pas
ltre (...) le pape leur avait donn pnitence daller dix-set ans parmi le monde, sans cou-
cle r e n lictu> [texto dc 1 427, citado por Asso 1 994: 22-23]. La autora destaca la curiosa
Inversin que lleva a esos extraos romeros a seguir un itinerario inverso al de las Cru-
z adas (ibidj .
21 No olvidemos qtme los gitanos llegaron a Espaa a eommenzos del siglo XV
3 II Revista Espaola de Antropologia Americana
2001, nY 3 1: 293 -3 19
. lanir m . . 1 . -Xlaui u P ailio. ciuma I r la magia
pode roso re in o de las mrgenes. en aquel intermedio donde todo es posible y
don de circulan las potencias del caos
22. Se -fueron encuadrando en aquello
que Maria llelena Sn che z Ortega llama o milo da tribo tngica> s, sacando
partido de su propia anibigliedad para sobrevivir y, por consiguiente, espe-
cial izrirlose en todo aquel lo que estaba situarlo fue-ra. de las buemas c-ostttn
bre s: advin acion , robcm. bruje -ria. y todos los tipris de pilleras posibles.
Naca as tui e ste re otipo cmi vigor hasta hoy rl
Co re ac-:ot a los gtamos e s pamirflcs S mn che z O rte ga atribuye eran par-
te de e srss cuchs a la obra de (jeoree Borrow don Gorgito el ingls.
miii on cro que re corri L spaa a pr tiuptos de i s co pasado y que , liabie t
do ce m xi vi do real mii ente con 1 os g mt ~tIiOs rlcjo mcl ttos cmi los qtme se n i e z e lan
mtifarn acian e se ttio<ra.ficas y dcx atice s tic rarmos o comio e lla rlie e , a caba-
lo c i i fr e l a m a _ i na c i n y l a r e a l i da r l ( p. 20 1 ) F uu cmitre sus pgi mas don
re la autora. localiz la cita [no cneomit rarr cmi ttmg rim a (O tra tu e mite ] re1
e -o n juro del qte Mri miSe se har eco algunos anas nis tarde: se lo dee
lo a PU(lmlla rum (cii. p. 262> . No hay ada nias logmeo que Mara de Padi-
la hay a s Idr mice rpr.>tada al arse mi de las om acm oncs gi tamas en el Siglo
Xix. Pero larece un prico arriesgado que csa smtiple memc-mom baste para
hacer re ella la gran reina de los gitanos24. Prcfiero, por ahora, dejar esa
li,nnlrc,r. U~~ i (tlflbflfl Ir L i t, t-ti*iiri rl,,, s;flt;t., I c~ ~ i~ in, anncttmmwp ni
cattrac i cci mi .A rie rn : lit e xactame mte por e se can imio. asi comn o otros
mmve stiuade te s ritme me necerlierot. por el q tic le llegado a hmiteresartie por
las orige tie s. ti i stricos de Nl aria Padilla, reina de la ]iiagia cmi Rio de Janei
o Au m ci u e Ii tibie a. Ii abido g ita m os e n Brasil atite s de su de portacin , pror
a si decir a.oficialv, la liiple s i s ce que ella habria llegado cmi sus equipajes
parece peco ecotionimca. visto el grau mtiniero de lechiceras ~ortttguesas ya
deportaras a lo largo del periodo erlot a1 2t Y cuando elrey D. Joo V
resuelve expulsaras, lac i a t iemipo que. comr deca Antonia Maria, la
he d ce ra de Bej a., <Maria Padilla con toda stm cuadril la, haba arribado a
n ue stras playas.
Ve r. al re spe cto. M. Arie tas, () cpu: a/ni. Sru Patita, Brasilie n se . 989.
. 4 1 re s ocr: te ve r la un aagra fi a re J .C . Parta C ar val lo. lea(u)ginalidadr rigauua, 8r
Paula. U 88 1989.
Arlcmis dc e so, Sn che z O rte ga mo de ja de de stacar que e l pe rson n ie re Mrime e s
piobable rpmc e st mas le jos re la re alirlad que lasg taitas de L ope de Ve ga y C e rvamte s (p. 256).
IS No pue rto de jar dc in dicar que , cmi l: m ttmiban da qrt imban da, e x ise m mume rosas e n tida
re s lan udas giamas (cf aula C arvaltio 1989). Pe a trdas e stn in cluidas e n la caice aria re
Pan ba C i a. n o rl e Maria Parl la.
tI vtrtc E~ pcuhalc, cl . 4 cupo iagicm . 4 uuericumcm 3 1 2
201)1. mmi 3 1: 293 -119
Monique Angras Maria Padilla, reina de la magia
LOS CAMINOS DE LO IMAGINARIO
El trayecto histrico que acabamos de reconstruir no parece haber dejado
seales en los fieles de Mara Padilla en Brasil. El autor de un folleto nte-
gramente dedicado a ella afirma, sin embargo, que
<ella tuvo diversas encarnaciones y es conocida en la Umbanda
y en la Quimbanda como un EXU-Egum, que viene a ser espritu de
muerto, persona que ha vivido en nuestro planeta (...). En las inves-
tigaciones y estudios a los que me he dedicado en el transcurso de
los aos, obtuve confirmacin de que hace muchos aos, en uno de
sus pasos por este planeta, ella habia sido hermana carnal de una
cie rta persona de gran nobleza del Mundo Antiguo (...). Es por eso
que Mara Padilla es una Entidad en cierta forma autoritaria, pues
fue en otras pocas figura de gran relieve, que son citadas hoy en la
1 -listara General, en la Historia Universal (Molina: 1 6; el subraya-
do es del autor).
No es grande la precisin de la informacin, pero aun asi, acarrea la idea
de un personaje histrico que se ve como muy antiguo. Uno de los puntos
cantados de Padillia afirma: Mi nobleza viene de lejos, de muy lejos.
Adems de eso, como se ha visto antes, los informantes aseguran que
Mara Padilla es una reina. Parece que en la memoria colectiva se conser-
yo la referencia de una figura histrica, sin mayor precisin. De hecho, la
contextualizacin objetiva no se incluye entre las principales preocupaciones
de los seguidores de umbanda-quimbanda. Se trata de una religin y, por con-
siguiente, la legitimidad de las creencias se establece por el propio discurso
de los devotos. De acuerdo con lo que me dijeron, es ella misma, Maria Padi-
la, quien debe indicar sus orgenes, y en esa tarea ella es mucho mas com-
petente que cualquier historiador
La vendedora dc un establecimiento especializado en objetos de cItto da
el siguiente testimonio:
La gente sabe la historia de ella porque ella lo cuenta. Mi
mac/re reciba Maria Padilla da Figucira, ella deca que era curo-
pea, ella era rica y muy ruin, los pobres le pedan comida, ella se lo
negruba y lo daba para los perros. Ella tena hecho un trabaj o (de
magia) para huir con el amante, el marido la descubri , la mat , j ite
as que ella se transform en una Mara Padilla.
3 1 3 Revista Espaola de Antropologa Americana
2001 , nY 3m : 293- 31 9
tI Ooiqi&- Am gas Ma u Padillm, cinc cl, 1 omc
Ala simula En qu pas de Europr?
En Francia tal tez ~
4lemdnnca la sc).
En Birpaa lcd vez?
uI L spca no, ella drlnr, ser alemana.
L.a estatmi i 1 a de Maria Pal i la de 1 Igtieira. sin embargo, no tiemie riada de
tin a L ope/el. En Brasil. la cate goria e tirope o acrstubra a significar algo
re quin tado, e le gan te , pero esa distincin se restringe generalnente a los pa-
ses del miorte de Europa. Al parecer, los emigrantes espaoles y portugrteses
son demasiado prximos como para adquirir tintes exticos.
El te stin iomiio de n ue stra in lbrman te re tin e gran m n ie ro de estereotipos:
Maria Padilla re aln ie ttc existi, r rrt mujr poderosa y sufrirlora. La i magem
riel pecho ma Ir, cara a Mcl an mc Kl cm ti9< , m ie ga a los pobres la eotirla que
arroja a los perros. Encarnacin dc uni scxrmaiidad desenfrenada, recurre a la
Lechiceria. Desptts re la nttere sc convierte en una entidad rlemotiiaca. Use
relato, recogido en Ro de Janeimo en ulmo de 1 988, mo es diferente en su
e stru unt dc la Iiistoria cotitada pom cl ( me lo re Drmn Pe dro e l Cruel e n el si go
XV Aparecen de nuevo el -poder, la ri ci ueza, la rna 1 dad, el ac nlteno y la. hechi
cena. As como Maria. de Padilla se la coiverl irlo en reina de Castilla des
pris de muerta, nuestra europea se la transformado en Exu-Egun. diabla
lantasna, para ser miivocada eotiio reina carioca de la magma. La referencia
e s p a no l a 2 p r o c o i n p r o r t a e n t r m i no s r e l o c a l i z a c i n g e r o g r fi c a . Se m a nt i e e
c o ns t a t t e e l e s t e r e o t i p o , no s o i r o i br i c o , de l a na t u r a l e z a di a bl i c a de l a
muje r qte expresa de se ros s e x t t a l e s 25 . El libio de los engaos 1 as. sdvamen
tos re Icis iniqeres, l r a dt e i n e s p a o l a de u n t e x t r o i s l m c r p u bl i c a r l o e n
En e l trabajO Sr) bie a i ma e o ti riar dc la fan i i iau> re Poti ba (jira, Dr laci-Malanubo a
dl O poabc-cllc J os ( arlos dc Pat1~ ( amval la (1 ~ irl e n ! itica e se lii~ 5 ma aspe cto.
ole las e torion us rl Mmm a 1> n ula r.tirotmi,tisrms pum Ir> me n as um,a rjar cotise rva tui
it cm ti. a ba i bi. ti CO u 1 . 1 < u so ti 1 1 < 3/1 0 /rq OH m 0 1 ica ra, le taanu bua ~O o< , as
a/u, ta, a c cl,lh 1 sla sruu~ la o maial:cuuu <,m \,taio tI icoros e n t3 aluia. se corre s
pon dc ron dO gamn n ltr)S dc uu girm it rl) ci r mn riambli. x rlrmii.n rus Sus e stn sn mborrlin ados.
Se gun lcixe t Nr a Xl itt m l%tdIla e s ame a mrttcrmlr re O rtm porqtme tattte <igrt catita
Mara J n lmA miaba> ma i.n cl (n n e cio di. ros f, ctiii.mtr mas y cmi lis licracijarlasou (s./l$: 97>. L I
Sao Xn taimr, rl. 1 e tmi.ia ma i.s e l n c istr Si. ti ot dc It sapcrposicin ou e titluca re O gtn ,
gran campatue ta de Exa, cn vas e am n os rl a, br. r lu: sem facaus.
2( a le ctora de las n is re cie n te s mt ab m~as rk Ge orge s Duby itrpide n i re sc re strin ja e l
cao-u po de la n i i5 agin i a a! re a ibrica. F i, e oc < u 5 c libio d cdi cario a la - e rsi i re lisa pre -
se n tara par los sarcrdro!e s fran ce se s rie l siclo Xli fliaby t 996>, n ire stra ritme stas macla te n ian
rutie e uivurn r a mis tratarlas (le an ide n islmmn te o a
tin ta
U tra I { syu ji I r I r . 1 utuauolcu4a zlm:c u. 3 1 4
2t)t)t, e 3 !: 293 3 19
Alauiiqm~ e Augias Mara Padilla, reina de la nagia
1 253, ya afirmaba que el diablo toma forma de mujer para perjudicar a los
honbres buenos> o (Goldberg 1 983> . Las tradiciones islmicas se unen a la
contribucin judeo cristiana para afirmar que, diablo o mujer, es lo mtsmo.
La umbanda to piensa diferente:
el Hombre o Macho de cualquier especie es lo Positivo o Fuerza
Positiva. La Mujer o Hembra de cualquier especie es lo N egativo o
lr fuerza Negativa (Teixeira Neto s.!f: 25; subrayado del autor).
La fidelidad a las tradiciones machistas es total, y la brillante carrera de
Maria Padilla en Brasil parece deberse a la permaneneta de una representa-
cin anclada en el imaginario social la de la mujer sexualmente activa y
dominadora, de la cual la mtica Lilith es el prototipo.
Casandra Rios, escritora brasilea, cuyo evidente talento literario todava
no ha recibido el erecido reconocimiento por publicar en las dcadas de los
sesenta y setenta libros de fuerte contenido ertico ~se situaba, ella misma,
como encarnacin del mismo estereotipo! escribi un pequeo romance
titulado Ma-ia Panilla. Hasta donde puedo alcanzar, es la nica obra literaria
que le ha sido dedicada entre nosotros. En ese romance la herona, cuya abue-
la era una sacerrlotisa de la umbanda-quimbanda, sufre un proceso de trans-
fornacin interna, verdadero camino inicitico, al final del cual es poseda
por Maria Padilla que declara:
Yo soy la pura sensualidad, el puro deseo, con todo lo que pue-
do irradiar de calor, de sexo y de lujuria, no obscena o depravada,
soy la naturaleza (1979: 79; e l subrayado es mio).
Esas palabras son como un ceo de la hechicera de Michelet. El poder de
Maria Padilla es la propia naturaleza y ella comparte esa herencia con todas
las mujeres que, asumiendo el puro deseo, pasan a representar una amenaza
para la hegemona del poder masculino.
En la tradicin juda tenemos la figura de Lilith, nacida de la tierra jun-
to con Adn y, por consiguiente, su semejante. Es substituida por Eva, reti-
rada del cuerpo re Adan, siendo por eso dependiente del mismo. El poder
de Eva es apenas una parte del poder masculino, mientras que el poder de
Lilith es el poder femenino en toda su plenitud. Por eso es condenada, y la
Cbala exige que permanezca para siempre sepultada en las profundidades
del ocano:
3 1 5 Revista Esparula de Antrrupaloga Americana
2001, n Y 3 m: 293 -3 t9
hanque A mugas
AI aa Panilla. ,iinr, de l nmagia
Pare, pate
No enre, no salga
Nada de ti, nada en ti
Vuelve, vuelve, el niar ruge
Sus ondas te llaman (cit. Par C le valie r e Gheerbrant 1 973, vol.
3 : 129).
Por representar la fuerza indomable del ocano de la libido, Lilith se
transforma en una figura de las tinieblas. Pero las hechiceras, sean ellas jud-
as, rabes, espaolas o portuguesas, no olvidaran su poden Y Mara Padilla
e s hoy una de las encarnaciones de esa entidad primordial con toda su cua-
drilla, esto es, con todo su sqtmito de mujeres que asumen la fuerza de supro-
pio deseo.
De tal modo que, de forma opuesta a aquello que pretenda, cuando fui
en busca de los orgenes histricos de la reina carioca de la magia, no es la
dama espaola del siglo XIV la que me proporciona las claves para com-
prender la entidad. Por el contrario, es la figura mtica de la protectora de las
hechiceras la que, teniendo fuerza y luz para dar, acaba iluminando el per-
sonaje histrico. Las circunstancias polticas que favorecieron la transforma-
cin de la favorita del rey en la encarnacin del terrible poder femenino, pali-
decen frente a la fuerza de las imgenes ya disponibles en el repertorio
popular Pama entenderla, mas que rastrear las etapas del viaje de Doa Maria
de Padilla, desde Castilla a Portugal, y desde all a Brasil, es necesario segtir
los caninos del imaginario que, a lo largo de los siglos, aseguran la perma-
nencia de antiguas representaciones. Nunca est de mas citar a Max Weber,
cuando al respecto dc los acontecimientos histricos, afirma que los even-
tos mo estan all y acontecen, sino que tienen un significado y acontecen por
causa de este significado (cit. por Sahlins. 1 990; el sbrayado es tiio). Ha
sido el discurso medieval sobre el poder demonaco de la mujer el que, por
as dccii, prefigur la imagen de la anante del rey Personaje real o herona
lendaria. dama de buena nobleza o supuesta reina gitana, cliente de hechice-
ros o bruja, diabla o mujer? El canpo de lo imagimario no propone alternati-
vas exeluyentes. Al contrario, permite afirmar: Maria Padilla es todo eso al
mismo tiempo. Y si tuvisemos algunas dudas frente al valor del modelo
tan re le van te s y fundamentales conio los datos de la historia real, basta recor-
dar la inereible broma del destino que hizo, de la reina Isabel la Catlica, la
tataranieta re aquel la que hoy es la reina carroca (le la nagia.
-isla ltrj uauiala le. t u,uuj mrutog,v . 1 un lira lud 3 1 6
3 fl9 u it i93~
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